楔子·上元灯会


    上元佳节，汴京城“文昌阁”前，鸿儒徐夫子正对满街士民开讲《千字文》大义：


    “……爱育黎首，臣伏戎羌。此乃圣王仁德，泽被苍生，故远人宾服。遐迩一体，率宾归王。此乃天下一家，四海归心。仁者爱人，故能育黎民；德者服远，故能化戎羌。远近如一，八方来朝，此乃盛世之象，圣王之治……”


    正讲得庄重，街角灯棚下传来清脆童谣：


    “爱育黎首是疼娃，臣伏戎羌是敬他——


    遐迩一体是亲近，率宾归王是回家。


    疼娃要疼别家娃，敬他如敬自家人。


    亲近不分远和近，回家都是团圆人——”


    徐夫子蹙眉望去，但见灯棚旁的空地上，众孩童正围着一个白衣人扎花灯。白衣人坐在青石鼓上，面前摊着几样物事：一盏走马灯、一顶虎头帽、一张泛黄路引、一只绣着“归”字的香囊。斗笠是竹丝与彩纸糊就，檐边缀着几串小灯笼。白衣是家织细布，浆洗得雪白，袖口沾着彩纸屑。木剑插在腰间，剑穗是五彩丝绦编的同心结。面上蒙着素纱，只露出一双明净如星的眼睛，正教一个垂髫女童在灯笼上画小人。


    “荒唐！”徐夫子拂袖，“爱育黎首，乃君王仁政；臣伏戎羌，乃天朝威德。尔等小儿，安敢以疼娃敬他、回家团圆比之？”


    白衣人抬头，声音清越如珠落玉盘：“老先生教训得是。在下与孩童扎灯画影，正是感悟大同——疼娃是爱育，敬他是臣伏，亲近是一体，回家是归王。圣王大义，本在人情伦常之间。”


    徐夫子冷笑：“你既敢曲解圣训，可敢登台一辩？也让满街士民听听，何为真大同！”


    一、 爱育的真谛


    白衣人随徐夫子登上文昌阁前高台。台下观者如堵，灯火如昼。白衣人从怀中取出那盏走马灯，点燃烛芯。灯影转动，现出四幅画：妇人哺婴、老妪教女、汉子授徒、乡邻分粥。


    “先说‘爱育黎首’。徐夫子言圣王仁德，泽被苍生，极是。然爱育之道，只在君王乎？在百姓乎？”


    他指灯上画影：“此灯出自城西慈幼局。第一幅，张嬷嬷于育婴堂收养遗孤，三十年来抚育不下百人。第二幅，寡妇巷陈婆婆教邻家女童刺绣，使孤女有技傍身。第三幅，瓦匠刘大教徒弟手艺，传艺十余徒。第四幅，粥棚赵掌柜每日施粥，饥者皆得食。此四人，可是爱育黎首？”


    一锦袍士人哂笑：“此不过乡野善行，岂可称爱育？爱育黎首，乃君王布德政，施仁泽于万民。”


    “德政仁泽，在何处？”白衣人反问，“在轻徭薄赋，在赈灾济困，在兴学劝农。张嬷嬷育孤，是抚弱；陈婆婆教绣，是劝学；刘大授徒，是传艺；赵掌柜施粥，是赈饥。此四事，不正是德政仁泽之实？”


    徐夫子捻须：“然则君王爱育，泽被四海。此四人所及，不过一隅。”


    “四海者，亿万一隅之集。”白衣人缓声道，“君王有爱育之心，需官吏行之；官吏有爱育之政，需百姓受之。张嬷嬷是百姓，行爱育于弃婴；陈婆婆是百姓，行爱育于孤女；刘大是百姓，行爱育于徒弟；赵掌柜是百姓，行爱育于饥者。百姓行爱育，则君王爱育方实。若百姓不行，君王纵有爱育之心，何能泽被四海？”


    他从袖中取出一本册子：“此乃慈幼局三十年纪事。张嬷嬷所育百余人，今有工匠三十七、农人二十九、商贩十九、书生十七。此百余人又各成家立业，养育子女，传技授徒。一嬷嬷之爱育，泽及千人。若万千百姓皆行爱育，何愁四海不泽？”


    台下渐静。白衣人转灯续道：“爱育者，爱而育之。爱是心，育是行。君王有爱育之心，是爱；官吏行爱育之政，是育；百姓受爱育之泽，是成。心行合一，方是真爱育。张嬷嬷无心乎？陈婆婆无行乎？刘大无育乎？赵掌柜无泽乎？四者皆备，正是爱育黎首之实。”


    二、 臣伏的真义


    灯火煌煌，月色如银。白衣人取下走马灯，又取那顶虎头帽戴上稚童头顶。


    “二说‘臣伏戎羌’。徐夫子言圣王德化，远人宾服，极是。然臣伏之道，只在威服乎？在德化乎？”


    他指虎头帽：“此帽出自城北胡商阿里木之子。阿里木自西域来汴京三十年，娶汉女，生三子，皆戴此帽。长子今为茶商，次子为通译，幼子入书院读书。阿里木常言：‘吾本戎羌，今为汴京人。’此可是臣伏戎羌？”


    一儒生摇头：“胡商归化，不过慕我华夏繁华，岂是德化？昔汉武征匈奴，唐宗灭突厥，方是臣伏。”


    “征伐是力服，归化是心服。”白衣人摘帽示众，“力服者，口服心不服，力衰则叛。心服者，心悦诚服，历久弥坚。阿里木初来为商，今安居为家。其子读书习礼，与汉人无异。此非心服？此非德化？”


    徐夫子沉吟：“然戎羌之性，桀骜难驯。不示以威，何能怀德？”


    “示威易，怀德难。”白衣人缓声道，“昔诸葛亮征南中，七擒七纵，是以威示之，以德怀之。今汴京胡商数百，守汴京之法，行汴京之礼，与汉人通婚贸易，安居乐业。此非怀德？若处处示威，视如异类，彼必离心。若待如赤子，彼自归心。”


    他从袖中取出一串铜钱，钱文各异，有汉文，有西域文。


    “此钱，阿里木所赠。其言：‘在汴京三十年，买卖公平，无人欺我生胡。街坊助我安家，官府与我方便。今我子孙皆汉装汉话，与汉人无异。此恩此德，永世不忘。’恩德在公平，在相助，在方便。此非德化？此非臣伏？”


    台下有胡商高声道：“正是！我等在汴京，买卖自由，安居乐业，子女可读书，与汉人通婚无碍。此等所在，便是家园，何必分胡汉？”


    白衣人向胡商拱手，又对众人道：“臣伏者，臣而伏之。臣是归顺，伏是心服。以力使之归顺，是征伐；以德使之心服，是教化。阿里木归顺汴京，是慕繁华；心服汴京，是感恩德。繁华可慕，恩德可感。恩德在公平相助，此乃真臣伏。”


    三、 一体的真谛


    月到中天，灯市如昼。白衣人取那张泛黄路引展开，上有数行字迹。


    “三说‘遐迩一体’。徐夫子言天下一家，四海归心，极是。然一体之道，只在疆域乎？在人心乎？”


    他示路引：“此乃岭南行商郑三之路引。郑三往来汴京与岭南三十载，贩茶售锦。路引上钤有沿途关津印信，凡十三处。郑三言：‘所过之处，但验引放行，并无留难。自岭南至汴京，五千余里，如在同城。’此非‘遐迩一体’而何？”


    一老者叹道：“此乃太平景象。然岭南瘴疠之地，终究与中原不同。”


    “地有南北，人无二心。”白衣人指路引上印信，“汴京印、襄阳印、江陵印、岳州印、潭州印、广州印……十三印连通，货畅其流，人畅其行。货在南北流，人在南北行，南北之心，岂能不近？郑三在汴京有宅，在广州有铺，两地皆家。此非一体？”


    徐夫子道：“然则风俗各异，言语不通，终是隔阂。”


    “风俗可习，言语可学。”白衣人又从袖中取出一本账册，“此乃郑三所记风俗簿。记汴京重阳登高，岭南重阳放鸢；记汴京冬至食饺，岭南冬至食糍；记汴京上元灯会，岭南上元花市。郑三言：‘汴京岭南，俗虽异而情同。登高放鸢，皆祈平安；食饺食糍，皆庆团圆；灯会花市，皆求光明。’俗异情同，此非一体？”


    他望台下万千花灯：“今上元佳节，汴京有灯，岭南有花。灯是光明，花是锦绣。光明照前程，锦绣饰年华。南北之民，皆求光明前程、锦绣年华。此心此愿，岂有南北之分？郑三贩茶，南茶北饮，北人得享南味；贩锦，北锦南售，南人得衣北织。物通，则人通；人通，则心通。心通，则遐迩一体。”


    一士子问：“然岭南终究是边远，岂能与中原等同？”


    “边远在心，不在疆。”白衣人正色，“若视岭南为边远，则永是边远；若视岭南为手足，则是一体。郑三在岭南，岭南人为友；在汴京，汴京人为亲。友与亲，皆是人。人同此心，心同此理。理同，则天下无异；心同，则四海一家。此乃真一体。”


    四、 归王的真义


    子时将尽，灯火愈明。白衣人最后取出那只绣“归”字的香囊，香囊鼓胀，内装物事。


    “四说‘率宾归王’。徐夫子言八方来朝，四海归心，极是。然归王之道，只在朝贡乎？在归心乎？”


    他解开香囊，倒出三样物事：一撮泥土，一绺头发，一枚铜钱。


    “此三物，出自三人。泥土，岭南老农所赠，言‘此吾祖田土，今托商队带至汴京，愿与中原永结’；头发，西域舞姬所剪，言‘此发寄于汴京恩客，愿来世再为汴京人’；铜钱，东海渔夫所予，言‘此钱在汴京所赚，愿子孙永记汴京恩’。”白衣人将三物托于掌心，“此三人，可是率宾归王？”


    徐夫子愕然：“此不过庶民私情，岂可称归王？”


    “王者在德，归者在心。”白衣人缓声道，“老农赠土，是归土；舞姬寄发，是归情；渔夫予钱，是归恩。土、情、恩，皆归于汴京。汴京有何德？有公平买卖之德，有和睦相处之德，有扶危济困之德。三人感此德，故赠土寄发予钱。此非归心？此非归王？”


    台下有岭南商人高声道：“徐夫子！小人正是岭南人，在汴京行商二十年。汴京待我如亲人，我视汴京如故里。今年老，欲归岭南，然子孙皆愿留汴京。此心此情，便是归！”


    又有西域胡姬扬袖：“奴家自龟兹来，在汴京舞乐十年。汴京人敬我才艺，怜我孤苦，为我置宅，为我择婿。今我已为汴京妇，此身此心，永归汴京！”


    东海渔人亦喊：“俺在汴京卖鱼三十年，街坊从无欺生，官府从无勒索。今在汴京置屋娶妻，生儿育女。汴京是俺家，俺归这家！”


    白衣人向三人拱手，对徐夫子道：“徐夫子请看，此老农、此舞姬、此渔人，皆四方之宾。宾来，因汴京有德；宾归，因宾感其德。感德而归，归心归身，此乃真归王。若以威服，彼必畏而不归；以利诱，彼必利尽而散。唯以德化，彼方心悦诚服，永世归心。此三人之土、发、钱，胜于万国朝贡。”


    徐夫子怔立良久，望台下万千灯火，四方来客，喃喃道：“率宾归王……率宾归王……原来宾归不在贡，在心……”


    “正是。”白衣人捧三物如捧珍宝，“老农之土，是归本；舞姬之发，是归情；渔人之钱，是归恩。本、情、恩，皆归于德。有德则宾归，无德则宾散。今日汴京，万商云集，百艺咸聚，正因有德。此德在公平，在和睦，在扶助。此德便是王，归此德便是归王。”


    五、 上元的启示


    白衣人邀众人至街心，早有人摆好元宵。白衣人盛元宵分与众人，每碗四颗。


    “今日上元，徐夫子教各位‘爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王’。此十六字，是大同之象，盛世之征。”


    他指碗中元宵：“此元宵，馅有四种：芝麻、豆沙、桂花、山楂。四味不同，皆可入口。爱育黎首，如芝麻馅，养人根基；臣伏戎羌，如豆沙馅，融合同化；遐迩一体，如桂花馅，香飘南北；率宾归王，如山楂馅，酸中回甘，归心似箭。”


    徐夫子端碗在手，对众人道：“今日这堂课，老夫添一句：爱育黎首，爱在疼娃，育在教娃；臣伏戎羌，臣在归顺，伏在心服；遐迩一体，遐在远人，迩在近邻，一体在人心；率宾归王，宾在四方，王在有德，归在心悦诚服。大同不在疆域，在人心；盛世不在朝贡，在恩德。诸位可记下了？”


    满街士民齐声：“记下了！”


    “那便吃元宵吧。元宵圆，寓团圆；馅不同，寓和而不同。团圆是归，和而不同是一体。归而不同，同而归一，便是大同。”


    尾声·汴京和风


    自那日后，文昌阁前多了一盏“大同灯”。


    徐夫子仍讲学，但每讲“爱育黎首”，必问学子：“你可曾疼别家娃？可曾教人技艺？”每讲“臣伏戎羌”，必问：“你可曾敬远人如近邻？可曾待异俗如己俗？”每讲“遐迩一体，率宾归王”，必问：“你可曾视远如近？可曾感德归心？”


    他在阁前悬大同灯，灯四面画四图：张嬷嬷哺婴


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    、阿里木卖茶、郑三行商、老农赠土。下书白衣人当日语：


    爱育是疼娃，臣伏是敬他


    遐迩是一家，归王是归德


    大同在人心，盛世在恩义


    汴京士子每月需访市井，问慈幼局如何育婴，问胡商如何安家，问行商如何通衢，问远人如何归心。有士子问：“此可助功业否？”徐夫子答：“功业在安天下，安天下在和万民。不知疼娃，不知敬他，不知一家，不知归德，纵有经纬之才，何能安天下？”


    后来汴京兴起“归德会”——每年上元，四方来客齐聚文昌阁前，各述“归德”故事：慈幼局嬷嬷述育婴，胡商述安居，行商述通衢，远人述归心。徐夫子主礼，颂曰：“育婴是爱育，安居是臣伏，通衢是一体，归心是归王。此四事，可称今之大同。”观者动容。


    那白衣人再未现身，但每年上元，文昌阁前总有陌生人来献一物：或是一盏新走马灯，或是一顶虎头帽，或是一张新路引，或是一只绣“归”字香囊。献物人总说：“爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。大同在眼前，归德在人心。”


    徐夫子耄耋之年，将文昌阁改为“归德堂”，中悬四物：慈幼局走马灯、胡商虎头帽、行商路引、老农所赠乡土。自题楹联：


    疼娃敬他即爱育臣伏


    一家归德是遐迩归王


    堂中屏风录其所悟：


    “讲学七十载，方知为学根基，尽在人情日用。


    爱育之本，非关君王谕令，而在嬷嬷哺幼时。


    臣服之实，不在威权赫赫，而在市井交易平。


    遐迩一家，不系疆域广狭，系于人心向背间。


    归王归德，非关朝贡虚礼，在乎恩义点滴处。


    昔年上元，白衣一语开蒙。


    自此论道先问情，言治首重和。”


    上元之夜，老儒生倚阁望灯，但见万家灯火，彻夜不眠。长街传来隐约童谣：


    “爱育黎首是疼娃，弃婴孤女都是娃——


    张嬷嬷喂粥陈婆婆教绣，娃儿长大也疼娃。


    臣伏戎羌是敬他，胡商胡姬都是人——


    阿里木卖茶龟兹女跳舞，汴京城里安了家。


    遐迩一体是亲近，岭南汴京是一家——


    郑三贩茶通南北，南北滋味不分家。


    率宾归王是归德，四方来客都归心——


    老农赠土舞姬寄发，渔人铜钱记恩情。


    大同不在书上写，在疼娃敬他亲近归心——”


    他捻须微笑，对灯举杯：“爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。此十六字，老夫解了七十年，今日方解透。透在何处？在走马灯，在虎头帽，在路引，在乡土。大同是疼娃敬他，盛世是亲近归心。娃得疼，则爱育成；他得敬，则臣伏成；得亲近，则一体成；得归心，则归王成。成在人心，不在疆土。”


    灯火阑珊，东方既白。大同无形，化在万家。而这万家中，有弃婴得哺，有胡商安居，有南北货通，有远人归心，更有滚滚红尘里，寻常百姓家的疼惜尊重、生生不息。


    本章诫世


    一、 大同真义训


    - 爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王


    - 破解法：论大同者，自问“爱育育谁？臣伏伏何？一体何体？归王归谁？是君之德，是民之行，是疆之合，是心之同？”


    二、 四实四心


    - 爱育黎首——爱是疼惜，育是教养。疼惜弃婴孤女，是爱；教养技艺品德，是育。爱育在行，不在言；在实，不在名


    - 臣伏戎羌——臣是归顺，伏是心服。归顺因利，心服因德。公平交易，是利；和睦相待，是德。利德兼具，方是真臣伏


    - 遐迩一体——遐是远，迩是近。一体不在疆土相连，在人心相通。货通南北，是物通；俗习彼此，是俗通；情同此心，是心通。三通俱备，方是真一体


    - 率宾归王——宾是远人，王是有德。归不在朝贡，在归心。归心因恩德，恩德在公平、和睦、扶助。有恩德，则宾自来归


    - 四明：大同在人心，不在疆土；在恩德，不在威权。疼娃是爱育之始，敬他是臣伏之基，亲近是一体之实，归心是归王之本


    三、 心同德归


    - 深层隐喻：大同如元宵，皮同馅异，然皆可入口，皆可团圆。皮同，是人心皆向善；馅异，是风俗各不同。向善则疼娃敬他，不同则亲近互学。疼娃敬他，则爱育臣伏成；亲近互学，则一体归王就。世人往往求皮馅皆同，殊不知馅异方显真味，皮同方显真道。真道在容异，不在求同；在和合，不在划一


    - 终极指向：世人论大同，易入歧途：以爱育为君王专责，不知嬷嬷哺婴亦是爱育；以臣伏为天朝威德，不知公平待胡亦是臣伏；以一体为疆土一统，不知南北货通亦是一体；以归王为万国来朝，不知远人赠土亦是归王。真大同在慈幼局粥勺，在胡商铺面，在行商路引，在老农乡土。人心疼娃，则黎首得育；人心敬他，则戎羌自伏；人心亲近，则遐迩一体；人心归德，则率宾归王


    上元大同偈：


    上元汴京文昌阁，徐夫子讲大同篇。


    爱育臣伏一体归王，字字圣训句句经。


    白衣灯下说故事，爱育是疼娃臣伏是敬他。


    一体是亲近归王是归德，大同在人心盛世在恩。


    从此论道先论情，圣王原在慈幼局。


    后世叹：


    爱育黎首是疼娃，嬷嬷哺婴便是育。


    臣伏戎羌是敬他，公平交易便是伏。


    遐迩一体是亲近，货通南北便是一。


    率宾归王是归德，赠土寄发便是归。


    徐夫子讲学重经义，白衣说同重人情。


    从此大同在眼前，归德自在街市中。


    正是：


    上元汴京说大同，文昌阁前论归心。


    爱育臣伏一体归王，字字温情句句亲。


    白衣灯下说故事，大同是疼娃敬他亲近归心。


    从此论治先论情，盛世自在慈幼中。