楔子·清明踏青


    清明时节，金陵城“崇文馆”前，大儒沈夫子正对数百学子开讲《千字文》大义：


    “……鸣凤在竹，白驹食场。此乃祥瑞之兆，凤鸣岐山，白驹空谷，皆因圣王仁德，感召天地。化被草木，赖及万方。此乃圣王教化，如春风化雨，泽及草木，惠及万方。凤凰非梧不栖，今鸣于竹，是德被万物；白驹非场不食，今食于场，是仁及禽兽。圣德昭彰，故草木蒙化，万方仰赖……”


    正讲得玄妙，馆外柳堤传来稚嫩童谣：


    “鸣凤在竹是鸟叫，白驹食场是马跑——


    化被草木是春来，赖及万方是都好。


    鸟叫要听枝头莺，马跑要看田间牛。


    春来要看柳发芽，都好要问老农笑——”


    沈夫子蹙眉推窗，但见堤边桃树下，众孩童正围着一个白衣人编柳环。白衣人坐在青石磙上，面前摊着几样物事：一根竹哨、一把青草、一截新柳、一捧春泥。斗笠是柳条与桑皮编就，檐边缀着几朵野花。白衣是粗麻所制，洗得泛白，襟上沾着草屑。木剑插在土中，剑穗是柳絮编的同心结。面上蒙着素纱，只露出一双清亮如水的眼睛，正教一个总角小童吹竹哨。


    “荒谬！”沈夫子拂袖，“鸣凤白驹，乃祥瑞天象；化被万方，乃圣王教化。尔等顽童，安敢以鸟叫马跑、春来都好比之？”


    白衣人抬头，声音清越如莺啼：“老先生息怒。在下与孩童戏柳弄草，正是感悟自然——鸟叫是凤鸣，马跑是驹食，春来是化被，都好是赖及。天地大化，本在眼前景中。”


    沈夫子冷笑：“你既敢妄解天象，可敢入馆一论？也让诸生听听，何为真教化！”


    一、 凤鸣的真音


    白衣人随沈夫子入馆。馆中学子见他布衣草履，皆有讥色。白衣人从怀中取出一根竹哨，哨身刻“平安”二字。


    “先说‘鸣凤在竹’。沈夫子言凤鸣岐山，祥瑞之兆，极是。然凤鸣之音，只在岐山乎？在何处？”


    他将竹哨示众：“此哨出自城东竹匠冯三。冯三每晨劈竹制器，必先削竹哨一支，吹曲一支。哨声清越，穿林渡水。邻人闻哨而起，曰：‘冯三哨响，可起床矣。’三十年不辍。此哨声，可是凤鸣？”


    一锦衣学子哂笑：“竹哨之声，俚俗之音，岂可比凤鸣？凤凰鸣于高冈，声动九天，百鸟来朝。竹哨不过玩物，何足道哉？”


    “凤凰鸣于高冈，凡人可闻否？”白衣人反问，“竹哨响于陋巷，邻人可闻否？凤鸣动九天，是祥瑞；哨音响一巷，是晨钟。皆声也，皆醒人也。凤鸣醒天下，哨音醒一巷。醒天下是醒，醒一巷亦是醒。醒人之用，岂有高下？”


    沈夫子捻须：“然凤凰乃神鸟，竹哨乃凡物。神凡有别，岂可混同？”


    “神在德，不在形。”白衣人抚竹哨，“昔孔子闻《韶》，三月不知肉味，曰‘尽美矣，又尽善也’。《韶》乐是人奏，非凤鸣。人奏之乐可感圣心，冯三之哨可醒邻人。感圣心是化，醒邻人亦是化。化人之功，岂在神凡？”


    他从袖中取出一叠纸条，上皆书“闻哨而起，三十年来未迟”。


    “此乃冯三邻人所书。东邻王婆云：‘老身年迈贪睡，闻哨方起，不误晨炊。’西邻学子云：‘学生苦读迟眠，闻哨必起，不误早课。’对街货郎云：‘某贩货需赶早，闻哨即行，不误开市。’一哨而醒一巷，一巷之人各安其业。此非教化？此非祥瑞？”


    馆中渐静。白衣人吹哨一声，清越入云：“凤鸣岐山，是兆圣王出世，德被万民。冯三哨响，是促一巷之人，勤业安生。德被万民是化，勤业安生亦是化。化在使民向善向上，凤鸣是化，哨响亦是化。其用一也。”


    二、 驹食的真场


    清明雨霁，馆外春光明媚。白衣人取出那把青草，草叶鲜嫩，沾着露珠。


    “二说‘白驹食场’。沈夫子言白驹空谷，仁及禽兽，极是。然驹食之场，只在空谷乎？在何处？”


    他将青草摊于案上：“此草出自城西骡马市。市有老马夫孙七，专饲老弱病马。每日割鲜草，拌豆粕，饲三十余匹。马皆瘦骨嶙峋，孙七饲之如亲子。去岁寒冬，一白马将毙，孙七解衣覆之，终救其命。今春此马康复，为孙七拉车。此马食草，可是白驹食场？”


    一学子摇头：“病马残驹，岂可比白驹？白驹者，皎皎如雪，驰骋如电，食于瑶池之场。此等羸马，不过苟延残喘。”


    “驹之白，在色乎？在德乎？”白衣人拈起草叶，“孙七之马，色杂而瘦，然知恩图报，病愈拉车，不辞劳苦。此马有德，德在感恩。白驹皎皎，是色白；此马感恩，是德白。色白易得，德白难求。食于瑶池是食，食于马厩亦是食。食而感恩，便是驹德。”


    沈夫子沉吟：“然则仁及禽兽，当及珍禽瑞兽。饲此病马，不过匹夫之仁。”


    “仁有大小乎？”白衣人正色，“文王泽及枯骨，是仁；孙七饲病马，亦是仁。文王之仁及枯骨，感化万民；孙七之仁及病马，感动一市。今骡马市中，人皆善待牲口，不苛待，不虐使。此非仁化？仁及一马，而化一市，此非仁及禽兽？”


    他指向馆外：“诸位可知，孙七饲马三十年，救马百余匹。马老不能役，则养之终老；马病可愈，则治之复役。马市中人，初笑其痴，今皆效之。东市张屠，见病牛不杀而养；西坊李车夫，用马必惜其力。仁心传播，岂在珍兽？病马亦是生灵，救一命是一命，化一人是一人。此非白驹食场之真义？”


    一寒门学子忽问：“然则圣王仁及禽兽，是为示德天下。孙七不过一马夫，其德何能及远？”


    “德之及远，在感化。”白衣人缓声道，“文王泽及枯骨，天下归心，是因感其德。孙七饲病马，马市效之，亦是感其德。文王之德及天下，孙七之德及一市。天下者，亿万一市之集。若每市皆有孙七，每处皆仁及禽兽，则天下岂不皆仁？白驹食场，场在瑶池是场，在马厩亦是场。仁在珍兽是仁，在病马亦是仁。仁心一发，便是驹场。”


    三、 化被的真泽


    日上三竿，馆内春阳和暖。白衣人取那截新柳，柳枝嫩绿，已发三芽。


    “三说‘化被草木’。沈夫子言圣王教化，如春风化雨，泽及草木，极是。然化被之道，只在春风乎？在何处？”


    他将柳枝插入水盂：“此柳出自城南废园。园本荒芜，瓦砾遍地。有老花匠周翁，携孙开垦，植柳百株。去岁春旱，周翁每日担水浇灌，柳树尽活。今春柳绿成荫，孩童嬉戏其下，行人歇脚其荫。周翁言：‘柳不嫌地瘠，人不嫌园荒。’此柳发芽，可是化被草木？”


    沈夫子颔首：“植树成荫，确是善举。然化被草木，乃圣王德泽，使草木欣欣向荣。老翁植树，不过园圃之工。”


    “圣王德泽，如何及草木？”白衣人问，“是颁诏令草木荣？是施法使木秀？非也。圣王修德政，轻徭薄赋，使民安乐；民安乐则有余力，有余力则植树木，树木得植则欣欣向荣。此乃圣王德泽化被草木之实。周翁植树，正是民安乐有余力之果。若无德政，民不聊生，谁顾植树？园圃之工，正是德泽之末。”


    他从袖中取出一包柳叶，分与众人：“此叶，周翁所赠。其言：‘柳叶可茶，清心明目；柳荫可歇，解暑纳凉；柳枝可编，制筐作器。一柳而三用，惠人无穷。’惠人无穷，此非化被？圣王化被草木，是使草木惠人；周翁植树成荫，是使柳惠人。惠人之功，岂分圣王庶民？”


    一学子质疑：“然圣王化被，泽及天下草木。周翁所植，不过百柳，何能称化被？”


    “天下者，亿万亩园之集。”白衣人指窗外远山，“你看那山，本为童秃。三十年来，四乡之民竞相植树，今已蔚然成林。何也？因民安居乐业，方有余力植树。此余力，正是圣王德泽所化。周翁植百柳，是化之始；四乡植万木，是化之成。无始，何来成？今城南废园，因周翁植树，邻人效之，已植桃李杏梅，成一小园。孩童嬉戏，行人歇脚，鸟雀筑巢。此非化被？化在使荒芜成荫，使草木惠人。周翁之柳，正是化被之始。”


    四、 万方的真赖


    清明午后，熏风拂面。白衣人最后取那捧春泥，泥中混着草籽、花种。


    “四说‘赖及万方’。沈夫子言圣王恩泽，惠及万方，极是。然赖及之道，只在君王乎？在何处？”


    他将土置于箕中：“此泥取自城北田埂。农人陈五，每春耕，常取陈土杂以草秽，积以为肥。见田力薄，则以基肥施之；见地荒芜，则播谷莠以肥之。三十年，瘠田成沃壤，荒埂复生草。邻田承其馀润，虫鸟赖以蕃息。陈五言：‘土脉和，则百谷殖。’此泥养田，可是赖及万方？”


    沈夫子捻须：“改良土壤，确是农本。然赖及万方，乃圣王恩泽广被，使万物仰赖。农人肥田，不过一家之计。”


    “一家肥，则百家肥；一地生，则百物生。”白衣人将泥撒于馆前花圃，“陈五初肥己田，邻田见其丰，问其法。陈五授以肥泥之法，邻田皆肥。一村之田皆肥，则一村丰；一村丰，则授法他村，他村亦丰。今城北三十村，田皆沃土，皆赖陈五之法。此非赖及万方？”


    他将一卷札记置于膝上，纸边已毛，墨迹尚存：“此是陈五所录《肥田要诀》，记某月取某土，某时施某肥，某草可沤，某虫可畜。乡人依其法，瘠者渐腴，荒者复垦。邻近诸村，转相授受，一传十，十传百，遂遍四乡。识者见之，曰此非独肥田之术，乃土脉相生、物类相济之道。陈五尝言：‘土得养则久，人得食则安。’今其法行于数十村，行之久，则及者广矣。”


    馆中学子皆伸颈观泥。白衣人续道：“圣王恩泽惠及万方，如何惠之？是颁诏令万物生？是施法使百产丰？非也。圣王重农桑，修水利，颁农书，授农技。民得农技，则田肥；田肥，则物产丰；物产丰，则民富；民富，则教化行。此乃恩泽赖及万方之实。陈五肥田，正是农技惠民之始。若无农技，田瘠民贫，何来恩泽？一家之肥，正是万方之基。”


    一学子问：“然则圣王恩泽，当及万物。农人肥田，不过及五谷，岂能及万物？”


    “五谷养人，人育万物。”白衣人捧泥示众，“此泥肥田，田生五谷，五谷养人，人生百艺，百艺成文，文教化育万物。泥中有草籽，草籽生草，草养虫，虫养鸟，鸟鸣于林，林荫于兽……一泥而万物生，岂止五谷？陈五肥田，初为自家温饱；田肥粮丰，则有余力植桑，桑养蚕，蚕吐丝，丝成帛；有余力栽树，树成材，材作器，器利事。一事生万物，万物赖一地。此非赖及万方？”


    沈夫子怔立良久，望馆外春田，喃喃道：“赖及万方……赖及万方……原来赖在泥，不在诏……”


    “正是。”白衣人将余泥撒于花圃，“此泥出自田埂，可肥田，可养草，可滋花。肥田则人得食，养草则畜得饲，滋花则蜂得蜜。人、畜、蜂皆赖此泥。泥在田埂，是微物；赖在万物，是大功。陈五不识之无，然行赖及万方之实。圣王恩泽，亦当如是：自一泥始，而及万物。万物赖此泥，便是赖及万方。”


    五、 清明的启示


    清明向晚，细雨又起。白衣人邀众人至馆后草亭，亭中已备清明食盒：青团、艾饺、香椿蛋、春茶。


    白衣人斟茶分与众人，缓声道：“今日清明，沈夫子教各位‘鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方’。此十六字，是天地大化，圣王恩泽。”


    他指青团：“此团以艾草制，艾草生于野，农人采之。凤鸣是祥瑞，艾草乃蒿。然艾草可制团，可入药，可驱邪。祥瑞在虚，蒿草在实。虚可感心，实可养身。”


    又指艾饺：“此饺以春韭制，春韭剪而复生。白驹食场是瑞，春韭生生是常。瑞不常得，常可日用。日用之物，方是真泽。”


    再指香椿蛋：“此蛋以香椿炒，香椿发芽在春。化被草木是化，香椿发芽是生。化在无形，生在眼前。眼前之生，方是真化。”


    终指春茶：“此茶以新叶烹，新叶出于春泥。世人皆知赖及万方，然春泥之育，实系其本。一隅之地力厚，则风味独绝；虽人工可近，终难越其根。故曰：一泥之育，乃真赖也。”


    沈夫子持杯在手，对诸生道：“今日这堂课，老夫添一句：鸣凤在竹，竹哨醒人是真鸣；白驹食场，病马感恩是真食；化被草木，老翁植柳是真化；赖及万方，农人肥泥是真赖。祥瑞在日用，恩泽在眼前。诸生可记下了？”


    众学子肃然：“谨记师训！”


    白衣人抬手请众人落座，温声道：“且品茶，尝些时令。茶是今春新叶，青团以艾，艾饺以韭，香椿佐蛋，皆是此时才有的滋味。春在齿颊，便在心间。齿颊之春可味，心间之感可会。会得此意，便知天地生发，不在玄远之说，就在艾草、春韭、香椿，与那方曾育万物的春泥之中。”</


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    尾声·金陵春化


    自那日后，崇文馆多了一圃“春化园”。


    沈夫子仍讲学，但每讲“鸣凤在竹”，必问学子：“你处可有竹哨醒人？可有钟鼓晨昏？”每讲“白驹食场”，必问：“你乡可善待牲口？可仁及禽兽？”每讲“化被草木，赖及万方”，必问：“你里可植树成荫？可肥田养地？”


    他在馆后辟春化园，植竹一丛、设马厩一间、栽柳百株、辟花圃一畦。竹上悬竹哨，厩中饲老马，柳下置石凳，圃中施春泥。下书白衣人当日语：


    凤鸣是醒人，驹食是感恩


    化被是植树，赖及是肥泥


    祥瑞在眼前，恩泽在手中


    金陵学子每月需访四野，听竹哨晨钟，看马夫饲马，问老翁植柳，学农人肥田。有学子问：“此可助功名否？”沈夫子答：“功名在济世，济世在知物。不知竹哨醒人，不知病马感恩，不知植树成荫，不知肥泥养物，纵登高第，何能化被万方？”


    后来金陵兴起“春化会”——每年清明，竹匠、马夫、花匠、农人齐聚崇文馆前，各呈“春化”之实：竹匠呈竹哨，马夫牵老马，花匠献新柳，农人捧春泥。沈夫子主礼，颂曰：“竹哨醒人是凤鸣，老马感恩是驹食，植树成荫是化被，肥泥养物是赖及。此四民，可称今之祥瑞。”观者动容。


    那白衣人再未现身，但每年清明，崇文馆前总有陌生人来献一物：或是一支新竹哨，或是一把鲜草料，或是一截嫩柳枝，或是一捧肥春泥。献物人总说：“鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。祥瑞在眼前，恩泽在手中。”


    沈夫子耄耋之年，将崇文馆改为“春化书院”，中悬四物：冯三竹哨、孙七草料、周翁柳枝、陈五春泥。自题匾额“眼前堂”，乃题记曰：


    “讲经六十载，方知经在眼前。


    凤鸣是竹哨，不在岐山在陋巷。


    驹食是病马，不在瑶池在马厩。


    化被是植柳，不在玄虚在园圃。


    赖及是肥泥，不在诏令在田埂。


    白衣一点，清明开蒙。


    从此论道先论实，言化先言生。”


    清明之日，老儒生扶杖望野，但见细雨霏霏，春草萋萋。四野传来隐约童谣：


    “鸣凤在竹是竹哨，冯三吹哨人起床——


    东家炊饭西家读，一巷安宁是祥瑞。


    白驹食场是病马，孙七饲马如饲子——


    老马感恩拉车稳，马市仁心是瑞兆。


    化被草木是植柳，周翁担水浇荒园——


    柳绿成荫孩童戏，行人歇脚鸟雀欢。


    赖及万方是肥泥，陈五巡田撒春泥——


    瘠田变沃百物生，千村万村皆赖你。


    祥瑞不在书上写，在竹哨马食柳荫春泥——”


    他捻须微笑，对雨举杯：“鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。此十六字，老夫解了六十年，今日方解透。透在何处？在竹哨，在草料，在柳枝，在春泥。祥瑞是醒人感恩，恩泽是植树肥田。醒人则巷安，感恩则市仁，植树则园荫，肥田则物丰。巷安市仁园荫物丰，便是祥瑞，便是恩泽。祥瑞在日用，恩泽在手头。”


    春雨如酥，润物无声。大化无形，在在皆春。而这春中，有竹哨醒晨，有老马拉车，有柳荫憩人，有春泥肥田，更有滚滚红尘里，寻常百姓家的勤勉仁心、生生不息。


    本章诫世


    一、 大化真义训


    - 鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方


    - 破解法：论大化者，自问“凤鸣何处？驹食何场？化被何物？赖及何方？是瑞之兆，是德之化，是虚之感，是实之惠？”


    二、 四实四用


    - 鸣凤在竹——凤鸣是祥瑞，竹哨是晨钟。祥瑞感人心，晨钟醒人身。感醒皆化人，其用一也


    - 白驹食场——白驹是瑞兽，病马是劳畜。瑞兽兆德，劳畜感恩。兆德在虚，感恩在实。虚实皆向善，其理一也


    - 化被草木——化被是德泽，植柳是实工。德泽在感化，实工在成荫。感化在虚，成荫在实。虚实皆惠民，其功一也


    - 赖及万方——赖及是恩泽，肥泥是实利。恩泽在广被，实利在养物。广被在宏，养物在微。宏微皆生物，其本一也


    - 四明：大化在实，不在虚；在用，不在兆。竹哨醒人是真鸣，病马感恩是真食，植树成荫是真化，肥泥养物是真赖。实在日用，用惠生民


    三、 虚实相生


    - 深层隐喻：大化如春雨，看似无声，实则润物。凤鸣是春雷，雷响而蛰虫醒；竹哨是春雨，雨润而草木生。驹食是春风，风暖而禽兽欢；病马是春草，草绿而牛羊肥。化被是春阳，阳照而万物长；植柳是春工，工勤而园圃荫。赖及是春气，气蒸而百物生；肥泥是春力，力施而田土沃。雷、风、阳、气是虚，雨、草、工、力是实。虚感实，实生虚，虚实相生，方成大化


    - 终极指向：世人论大化，易入歧途：以凤鸣为天兆，不知竹哨醒人亦是鸣；以驹食为瑞应，不知病马感恩亦是食；以化被为玄德，不知植树成荫亦是化；以赖及为虚恩，不知肥泥养物亦是赖。真大化在陋巷晨钟，在马厩草料，在园圃柳荫，在田埂春泥。醒人则巷安，感恩则市仁，植树则园荫，肥田则物丰。巷安市仁园荫物丰，便是凤鸣驹食，便是化被赖及


    清明大化偈：


    清明金陵崇文馆，沈夫子讲大化篇。


    鸣凤白驹化被赖及，字字天象句句玄。


    白衣柳下说故事，凤鸣是竹哨驹食是病马。


    化被是植柳赖及是肥泥，祥瑞在眼前恩泽在实。


    从此论玄先论实，天象自在日用中。


    后世叹：


    鸣凤在竹是竹哨，晨钟醒人便是鸣。


    白驹食场是病马，感恩图报便是食。


    化被草木是植柳，绿荫惠人便是化。


    赖及万方是肥泥，百物滋生便是赖。


    沈夫子讲经重玄虚，白衣说化重实工。


    从此祥瑞在眼前，恩泽自在手头中。


    正是：


    清明金陵说大化，崇文馆前论恩泽。


    鸣凤白驹化被赖及，字字虚玄句句实。


    白衣柳下说故事，大化是醒人感恩植树肥泥。


    从此论道先论实，天象自在巷陌中。