把个人的善恶承负扩大到社会运行的治乱承负，就可将衰乱之世的造成分析成两个原因：“一是中古以来政纲之失的余殃;二是当世`君臣民失计 ， 不能并力同心，来断灭承负而致太平，从而使衰乱愈演愈烈。” 这即是说东汉王朝若只认识到是前期政纲之失导致了衰乱， 而不采取一些强有力的措施来改变现状的话， 就只会更加的衰乱。


    《太平经》谴责的恶行，包括不孝顺、侵害好人、诬告他人、劫掠财物、不敬老人、不敬鬼神、厚葬、随意动土建筑。有学者认为承负说受佛教因果观念影响，也有学者认为承负说建立在民间信仰之上，并非外来观念。《太平经》或受佛教影响，认为天道仁慈好生，但反对佛教的行乞，批评僧人舍弃父母，不娶妻而绝后。男女交合意义重大，可以使天地传承不绝，使世界永恒，是圣人治理国家的要事。


    《太平经》是第一部道教经典，东汉时地位崇高，是汉末太平道信奉的经书，官府起初批评《太平经》“妖妄不经”，后来汉灵帝却赞同此经。在六朝和唐代，《太平经》成为道教重要经典之一。南朝道士编集道书，以《太平经》构成道经七部“三洞四辅”中的太平部，以后历代道藏都收录此经。《太平经》一度被视作谶书，太平道用以推翻王朝，陈宣帝则奉为圣书，藉以拥护王朝；一般士大夫则不太重视此书，范晔指《太平经》“以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。《太平经》思想其实并无新意，无创新之处，都是固有观念，却能整合各种道教思想与神仙方术，开创一套更有系统的神仙理论，为太平道奉为主要典籍，太平道治病，教人跪拜认罪“首过”，以符水和咒语治病，都本于《太平经》。经中许多观念，包括上章、首过、身神、承负等，亦为后世道教所承继；经文发展了“存思”与“守一”的冥想法，使道教的冥想法更有系统；经中指出犯错神仙会被贬下凡，则成为后世谪仙传说的源头。


    《太平经》的卷数，传说不一。此书最早见于着录，是东晋葛洪《抱朴子·遐览篇》所载道教书目，其中有《太平经》五十卷，又有《甲乙经》一百七十卷。《太平经》是其本名，《甲乙经》则因此书分为甲乙丙丁等十部而得名。至于五十卷和一百七十卷的卷数所以不同，料想当时就有两种传本。现在《道藏》中的残本《太平经》共为六十七卷宗，其中还包括《太平经钞》十卷。《太平经》的实际卷数，较多的说法为一百七十卷。


    《太平经》的流传，可以分为两个阶段：前一阶段，是在张角领导黄巾起义的太平道兴起之前，这部书一向秘密流传。在历史上可考的传经人有甘忠可、夏贺良、帛和、于吉、宫崇等人，其中最重要的当然还是于吉，他是受经和演经的重要人物。自从黄巾起义失败之后，此书应当在民间还有流传，因为《抱朴子·览篇》中曾有着录，后一阶段，即《太平经》的再度出现，是在南北朝时期，《道学传达室》郑十五说:梁初，昆仑山渚平沙中有三士漆笥，内有黄素写干君所出《太平经》三部。……因就村人求分一部，还都供养先呈陶君。陶君云：“此真于君古本。”又《太平经复文序》中也说：“南朝丧乱，《太平》不复行。暨梁，陶先生弟子桓法 ……于溪谷间得《太平》本文。”从此《太平经》再传于世，而且在道教中保存下来。


    此后道士还在讲习此书，比如南北朝陈宣帝时的名道周智响。《太平经复文序》中说：“周智响善于《太平经》义，常自讲习，时号太平法师。”


    这部书一直流传到宋元时代，还是完整不缺的，《宋史·艺文志》和元马端临《文南通考》中都曾有着录，而且还都是完整的一百七十卷。《太平经》开始残缺，大概是在“至元毁藏之后，明代已然不全，虽然白云霁”。《道藏目录详注》着录仍为一百七十卷，但是已非太平经原文，而为《太平经钞》。


    《太玄真一本际经》简称《本际经》，由隋代道士刘进喜初创五卷，唐初李仲卿续补为十卷，收录于《正统道藏》太玄部。该经产生于佛道思想深度融合的背景下，东晋佛玄互渗与初唐佛道论争推动道教吸收佛教理论重构义理体系。


    经文以佛教“本际”术语为核心，融合《大般涅盘经》结构框架，提出“道性即真实空”等命题，将道家自然观与佛教空观结合。十卷分品涵盖护国、道性、净土等主题，引入三乘归一、六度四摄等佛教修行方法。现存敦煌写本一百四十余件及《道藏》残卷。


    东晋佛教学者竺法雅，为便于向汉族门徒宣讲佛经，倡导了“格义”讲授法。据梁《高僧传》卷四《竺法雅传》说:“时依雅门徒，并世典有功，未善佛理，雅乃与康法朗等，以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义。及毗浮、昙相等，亦辩格义，以训门徒。”佛学大师慧远亦效法之，久之，则佛、玄圆融，佛学便颇具中国文化色彩了。东晋支道林，便是一位玄学化的佛教“般若”学者，以玄解《般若》，正如着名佛学家郭朋先生所说:“支道林浑身浸透‘玄’气”，“支道林确也是一位披裴装的玄学家”。他在《大小品对比要抄序》中说:“其为经也，至无弯豁，廓然无物者也。无物于物，固能齐于物;无智于智，故能运于智。是故夷三亏解脱于重玄，齐万物于空同。明诸佛之始，尽群灵之本无。登十之妙阶，趋无生之径路”。


    他所说的“重玄”，即《老子》的“玄之又玄”。


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