楔子·秋分观星


    秋分时节，成都府观象台上，司天监博士何先生正领官学十数童子观天测候。台上浑仪显象，圭表立影，漏刻涓滴，童子肃然侍立，闻先生讲授：


    “……寒来暑往，秋收冬藏，此四时之序也。闰余成岁，律吕调阳，此历法之要也。尔等观之——日行南陆为冬，北陆为夏；月有朔望，年置闰余。天地运行，自有常度。人顺天时，乃得正道……”


    言未竟，台下市井忽传童谣清越：


    “寒至授衣，暑来摇扇，往来成岁。


    秋敛仓实，冬藏窖鲜，藏用依节。


    闰积余分，以正岁序，岁序方全。


    律吕调阳，中气乃宣。大乐与和，本乎心源。”


    何先生凭栏蹙眉下观，见“锦江茶肆”天井内，众街童围一白衣人歌跃。其人坐青石井栏，前置黄叶数片、新稻几穗、白菜两棵、炭薪少许。竹篾杂桂枝编为斗笠，檐缀金桂；葛麻白衣浆洗发白，肩栖落英。膝横木剑，剑穗乃五色旧绦结成百稼式样；面覆本色棉纱，唯见双眸温润含笑，正执黄叶教垂髫童子折舟。


    “殊为轻妄！”先生拂袖斥道，“秋分测晷，乃朝廷敬天授时之大典。尔市井闲杂，安敢嬉戏妄言，乱议历法？”


    白衣人仰首，声若秋涧漱石：“先生且息嗔意。在下教童子折叶，正是体察四时——叶黄而堕，乃寒来之信；叶落归根，乃冬藏之象。一叶可知秋，一叶亦可参岁。”


    何先生冷笑：“尔既知四时历法之要，可敢登台一论？亦令诸生闻辨，何为真知正理。”


    一、寒来暑往真意


    白衣人随何先生登台。官学童子见其布衣斗笠，皆露疑色。白衣人取素绢展于石案，上绣四季图：春耕、夏耘、秋收、冬藏。


    曰：“‘寒来暑往’，何先生解为四时之序，固然。然四时之序，序在何处？在天文，则日行南北；在农事，则耕播收藏；在人情，则何如？”


    一童对曰：“添减衣裳。”


    白衣人颔首：“善。老农观天，知寒添衣，知暑摇扇。此添减者，顺天而应人也。若徒知天时而不察人情，譬如朝廷颁历，告民某日入冬，然是日秋阳尚暖，民犹着单衣，将信历乎？信身乎？故寒来暑往，当以身为尺，以心为度。身历寒暑，方得真知四时。”


    何先生捻须曰：“此言有理。历法，常也；人情，变也。常变相济，乃为正道。”


    白衣人指圭表曰：“日影长短，常也。然秋分昼夜均，若遇阴雨不见日影，何以测时？则需漏刻、更香、鸡鸣、人息，此皆变也。故四时之序，序在常，亦在变。”


    二、秋收冬藏实理


    台上风起，吹动白衣人袖中稻穗。取穗在手，徐曰：“‘秋收冬藏’，何先生解为农事，固然。然收者何物？藏者何物？”


    一童对曰：“收谷，藏粮。”


    “复有何物？”


    众童莫对。


    白衣人探袖出数物：一袋谷种、一卷书、一包药草、一块木炭。


    “农收谷而藏粮，所以养生。士收言而藏卷，所以明道。医收草而藏方，所以济人。匠收薪而藏炭，所以御寒。收之与藏，非惟生计，亦为传续。”


    以谷种付农家子曰：“此谷，今秋所收，来春所播。收之今日，藏之冬日，播之来岁，其理一也。”


    以书卷付书生子曰：“此书，今岁所读，终身所用。读之在秋，藏之在心，用之在平生，其理亦一也。”


    复以药草、木炭分授众人：“秋收冬藏，收者，当下之生计；藏者，来日之凭借。有收无藏，来岁无凭；有藏无收，今日无食。收与藏相济，乃成岁功，亦成人道。”


    何先生抚掌曰：“善哉此言。如此则秋收冬藏，不惟在田，亦在心矣。”


    “在田者，实谷；在心者，实理。”白衣人指台下茶肆，见老妪曝菜于檐，小儿储梨于瓮，“老妪晒菹，为冬月之备；小儿藏果，期雪中之甘。其藏之中，有养家之慈，有娱亲之孝，有生之趣，有味之永。此乃真秋收冬藏也。”


    三、闰余成岁奥妙


    晷影渐移，白衣人至漏刻前，俯观滴漏。


    “‘闰余成岁’，何先生解为历法之精，固然。然闰从何来？余在何处？”


    取算筹布于石案：“一年三百六十五日有奇，其奇者，约四分日之一。积四年而成一日，是谓闰日。此即‘闰余’。”


    复布算筹：“然此‘余’者，果为余乎？天行有常，本无余欠。惟人以三百六十五日为一岁，强名余缺。此闰者，人补天算之阙耶？抑天示人以有余耶？”


    一童疑曰：“先生之意，岂本无闰乎？”


    “非谓无闰，亦非无岁。”白衣人散算筹，“岁者，人所定之序；闰者，人所以齐天行之巧也。天地运化，自为圆融。寒暑交替，收藏有时，此天之常。人观其常，制为岁时，此人之明。然若泥历而忘天，执岁而失时，则失其本矣。”


    指西方欲坠之日：“今当秋分，昼夜宜均。然吾若曰‘天当即暝’，天果随之暝乎？天自有时，人自有历。历合天时，智也；历悖天行，惑也。闰余成岁，成者人之岁，非天之岁。人当敬天，亦当自知。”


    何先生默然良久，揖曰：“承教矣。老朽治历廿载，惟知推步，不悟天人相与之际，竟有深理若此。”


    白衣人还礼曰：“先生测天授时，泽被生民，功德非浅。然历者，器也；人者，本也。使民按历而耕，而不知耕之理，是有历而无智。闰余可成岁，心亦可成年。年在心，不在历。”


    四、律吕调阳深意


    白衣人取陶埙在手，轻吹数声，音苍而远。


    “‘律吕调阳’，何先生解为音律应和节气，固然。然律吕何以调阳？阳何以需调？”


    传埙与众童，续曰：“古之定音律，所以应节气。十二律吕，配十二月。冬至阳气始生，其音宜浊；夏至阳气极盛，其音宜清。音随气变，气感音应，此之谓‘调阳’。”


    复取竹笛，吹《阳春》一曲。


    “然此‘调’者，顺天地之气而和之，非强天地以就音也。若冬至而吹清越之音，虽美，与时不合。律吕之妙，在应时，不在强为。”


    放笛，指台下人家灯火：“今当秋分，民间多奏《秋宵吟》，其音清肃，应秋气也。若奏春曲，虽婉转，与时相悖。律吕调阳，调者，人心合于天心也。人感秋凉而音肃，感春温而音和，此律吕在人心。”


    一童忽曰：“吾母秋日纺棉，歌声清远；春日采桑，歌声婉转。此亦律吕调阳乎？”


    白衣人抚掌曰：“然！令堂不习律吕，不识宫商，而歌随时变，心随气感，此真调阳也。律吕不在竹管，在人心；调阳不在音律，在人情。”


    何先生叹曰：“老朽司天，但知测晷候气，制律定音，不意市井之间，妇人稚子，日日皆在‘调阳’。农人之歌、织女之吟、樵夫之号、舟子之唱，无一不与四时相应。此乃活律吕，活历法也。”


    五、秋分的启示


    月到中天，秋夜生寒。白衣人引诸童下台，至茶肆天井中。井栏旁已设秋分食案：新炊稻粥、秋梨凝膏、桂花蒸糕、渍菘菜心。


    白衣人持勺分粥与诸童，徐言道：“今值秋分，何先生所授‘寒来暑往，秋收冬藏；闰余成岁，律吕调阳’十六字，实为天地常经，历法枢要。”


    举箸指粥中米粒：“然此米，可谓农人依历而种、顺时而收者乎？可谓，亦不可谓。农人仰观天象，俯察地气，相看苗情，兼参历法。历者，考时之器；天者，授时之师；地者，载物之母；苗者，应时之子。四者相协，方得此粥。”


    复指桂花糕：“至若桂花，本当秋分应侯而发。然若岁气偏寒，则花开先期；岁气偏暖，则芳迟后时。历载秋分有定日，花开叶落无定期。故智者当知常法不可移，亦须知变通不可废。”


    何先生捧粥于手，谓诸童曰：“今日听讲，老夫添一语尔等须谨记：体察寒暑，当以身为衡度；慎行收藏，当以心为仓廪；明晓闰岁，当知天道本无岁序；领悟调阳，当知阳和自在人心。尔等能记否？”


    众童齐声应道：“谨记！”


    先生颔首：“且用粥罢。此粥之中，含四时之序，藏历法之精，蕴律吕之谐，具寒暑之变，寓收藏之理——食而入腹，化入身心，方为真学问。”


    尾声·活历法


    自那日后，观象台多一景。


    何先生仍每日测影观星，制历授时。但每颁新历，必附一小册，名曰《农时便览》。其中不独书节气日期，更注：“某日宜耕，然若地未化透，可迟三日；某日宜收，然若穗尚青，且延五天。”又录《乡音节气歌》一卷，收樵歌、渔唱、纺谣、耕谚，注于历末。


    台前立一小碑，镌白衣人语：


    寒来暑往，身是尺


    秋收冬藏，心是仓


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    闰余成岁，天无岁


    律吕调阳，阳在心


    官学童子每月须下田野，问老农种收之候；访街巷，听百姓应时之歌。有童问：“此于科举有助否？”何先生答曰：“科举取士，取明理之人。四时不明，人情不晓，纵登科第，何益于民？”


    后数年，成都府渐成一俗：每岁秋分，农人、匠人、商贾、医者不约而至，聚于观象台下，各呈其业之所获。农献新谷，匠呈新器，商陈新货，医奉新方。何先生观之，叹曰：“此乃真闰余成岁——百姓生计，岁岁常新；此乃真律吕调阳——百姓歌哭，声声应时。”


    白衣人此后不复见。然每至秋分，观象台前总有陌路之人，留一物而去：或稻穗一束，或歌谣一卷，或菜种一包，或木炭数块。留者惟言：“寒来暑往，秋收冬藏。闰余在心，律吕在口。”


    何先生致仕之年，诸童为其编《四时便览》一册，序出其手：


    “司天四十载，方知天在民间。


    寒暑在身，收藏在心，闰余在生，律吕在情。


    民之所历，乃真历法；心之所感，乃真律吕。


    白衣一点，秋分开蒙。


    自此观天先观人，制历先制心。”


    秋分之夜，老司天监凭栏望月，但见万家灯火，炊烟四起。风中隐约闻童谣：


    “寒来添衣暑打扇，秋收谷子冬存菜。


    闰月多出团圆日，人心和合律吕调。


    历法原是活人定，莫被死历困住了——”


    老监捻须微笑，举杯对月：“寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。此十六字，老夫解了四十年，今日方觉通透。透在何处？透在粥饭里，透在布衣上，透在歌哭中，透在人心头。天行有常，人活有方。常方相济，便是好年景。”


    月满天心，清辉万里。天地不言，四时自行。而行于四时中者，有历法之序，有音律之和，有寒暑之变，有收藏之备，更有那寻常巷陌间，烟火人家的温饱与传承。


    本章诫世


    一、 四时真义训


    - 寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳


    - 破解法：观时者，自问“寒暑何物？收藏何意？闰余何来？律吕何用？是历法，是生计，是音律，是人心？”


    二、 四时四活


    - 寒来暑往——是天道之序，也是人情之变。当以身度天，非以天制身


    - 秋收冬藏——是农事之要，也是人生之智。收是得，藏是用；得在当下，用在将来


    - 闰余成岁——是历法之精，也是人心之补。天本无岁，人定有年；年岁在人心，不在历书


    - 律吕调阳——是音律之妙，也是人情之应。阳在天，更在心；调阳是调心，合天


    - 四明：四时是活时，历法是活历，音律是活律，人心是活心。执死则僵，知活则通


    三、 活历大道


    - 深层隐喻：四时如环，历法如尺，音律如歌。环是天地之常，尺是人之度量，歌是心之应和。寒来暑往，是环转；秋收冬藏，是环用；闰余成岁，是环补；律吕调阳，是环歌。人立环中，当知环之常，也当知己之变。以常应变，以变顺常，方是活在天地方圆之中


    - 终极指向：世人观四时，易入歧途：以历法为铁则，不知天有变；以音律为玄妙，不知心有歌；以寒暑为天命，不知身有度；以收藏为农事，不知生有智。真正的四时，在农人锄下，在织女机上，在樵夫担中，在童子歌里。活人活历，活心活律，才是真寒暑、真收藏、真闰余、真律吕


    秋分历偈：


    秋分成都观象台，何师授历讲四时。


    寒暑收藏闰余律，字字句句是天法。


    白衣台下说故事，寒暑在身非在天。


    收藏在心非在仓，闰余在生非在历。


    从此观天先观人，历法人心律是歌。


    后世叹：


    寒来暑往是流年，秋收冬藏是生计。


    闰余成岁是人补，律吕调阳是心应。


    何师授历重天法，白衣说时重人情。


    从此四时是活时，活人在世是活历。


    正是：


    秋分成都说四时，观象台前授历法。


    寒暑收藏闰余律，天行有常人有方。


    白衣井边说故事，四时在人不惟天。


    从此历法是活历，音律是歌在人心。