楔子·腊八经市


    腊月初八，金陵城西“经市”开张。这经市三年一开，专售古书珍本。街两旁书铺栉比，摊贩云集。有卖《连山》《归藏》残卷的，有售《周易》注疏的，有陈《尚书》典谟训诰的，有列《周礼》《礼记》各版的，有摆《诗经》国风雅颂的。书商呼喝，学者争购，好不热闹。


    街心“博古斋”前，设一高台。台上坐着金陵“经学世家”传人、鸿儒郑玄同，年约五旬，戴方巾，着紫袍，正拈须宣讲：


    “《易》有三：《连山》以艮为首，象山之出云；《归藏》以坤为首，象万物归藏；《周易》以乾为首，象天道周流。此三《易》，包罗万象，非大贤不能通！《书》有六体：典、谟、训、诰、誓、命，文辞古奥，非硕学不能解！《周礼》六官，乃周公治世之法；《礼记》述圣言，乃大小戴传礼之经；《诗经》风雅颂，乃圣人教化之典。此皆圣人之学，不可不精研！”


    台下听众多是书生学子，也有几个附庸风雅的富商。绸缎商钱百万挤在人群中，悄问旁人道：“郑先生说的《连山》《归藏》，何处可购？我愿出千金！”


    旁座古董商赵掌柜嗤道：“你购去作甚？那《连山》《归藏》早已失传，现下市上所售，多是伪作。便是不伪，你读得懂么？”


    台上郑玄同听见，眉头一皱，提声道：“赵掌柜此言差矣！三《易》虽古奥，然有志者事竟成。昔孔子读《易》，韦编三绝；朱子注《易》，皓首穷经。今人但肯用功，何愁不通？至于真伪——我郑家藏有《连山》残卷三篇、《归藏》残卷五篇，乃祖传珍本，岂是伪作？”


    他起身，从袖中取出两卷竹简，展开示众：“诸位请看，此乃《连山》首篇‘艮象’，此乃《归藏》首篇‘坤德’，皆用古篆，字字珠玑！此等圣人之学，当焚香沐浴，恭敬诵读，岂可轻言真伪？”


    众人伸颈观看，只见竹简古旧，字迹模糊，确似古物。几个老学究啧啧称奇。


    这时，街角粥棚下传来一个清越声音：“郑先生此举，未免胶柱了。”


    众人望去，见一人坐在粥棚长凳上，正捧着一碗腊八粥。斗笠是细篾与松枝混编，檐边缀着几粒红豆。白衣是粗麻所制，洗得泛黄，膝头有两块靛青补丁。木剑横放膝上，剑穗是褪色的五色丝绦打着平安结。面上蒙着本色棉纱，只露出一双明澈如寒星的眼睛。


    郑玄同面色一沉：“这位先生，何处胶柱？”


    那人放下粥碗，缓步走到台前，对众人拱手道：“有《连山》，有《归藏》。有《周易》，三《易》详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作《周礼》。著六官，存治体。大小戴，注《礼记》。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。此话不错。然郑先生说‘此皆圣人之学，非大贤不能通、非硕学不能解’，却是胶柱了。”


    “胶柱？”郑玄同冷笑，“圣学精深，岂是常人可通？”


    “学是明道，道在日用。”那人声音平和，“《易》言阴阳变化，农人观天时，工匠察物性，商人看行情，皆暗合《易》理，何必必读《连山》《归藏》？《书》载先王言行，长者教子弟，师傅传技艺，乡老理纠纷，皆暗合《书》义，何必必解典谟训诰？《礼》定人伦秩序，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，皆暗合《礼》意，何必必通《周礼》《礼记》？《诗》抒人情志，农夫唱秧歌，织女吟机杼，舟子呼号子，皆暗合《诗》心，何必必讽风雅颂？”


    他环视众人：“郑先生以古简为宝，然竹简是物，道在心。若只重古物，不重其道，是舍本逐末，以物蔽心。”


    郑玄同脸色发青：“你这是轻慢圣学！圣人之学，载于典籍，不读典籍，何以明道？”


    “典籍是舟，道是彼岸。”那人道，“我闻古时伏羲画卦，并无文字，人观卦象而明天地之理。又闻周公制礼，本为治世，非为着书。大小戴注《礼记》，亦是因时损益。学是明道，非是藏书；道在人心，非在竹帛。若只重古本，不重其道，是以物役心，非是圣人本意。”


    他走到一个卖《诗经》的摊前，拿起一卷《国风》，对众人道：“今日腊八，岁寒粥暖，我给大家讲几个故事。”


    一、 老农观天的故事


    “先说老农观天。”那人翻开《国风》。


    “北山有老农姓秦，不识字。每岁春耕，夜观星象，见参星在东南则下秧，见北斗柄指东则种豆，从无差错。有书生问：‘老丈可读过《连山》？《连山》以艮为首，艮为山，山出云，云行雨施。’老农笑曰：‘老汉不识字，但知参星东南，春雨将至；北斗指东，地气已动。此乃天时，与那《连山》何干？’书生愕然。后老农寿八十，无疾而终。临终谓子孙：‘观天在目，在心，不在书。’”


    他看向郑玄同：“老农观天，合《易》理而不读《易》。道在天地，何必必求竹帛？”


    二、 乡老断事的故事


    “再说乡老断事。”那人又拿起《尚书》。


    “南山有乡老姓孟，不读书。乡里有争田者，各执一词。孟老召二人至祠堂，曰：‘尔等各言其理。’甲言先祖垦荒，乙言地契为凭。孟老沉吟片刻，判曰：‘甲垦荒有功，得三成；乙有契为凭，得七成。此后和睦，勿再争。’二人皆服。有秀才问：‘孟老可读过《尚书》？《尚书》有典谟训诰，载先王断狱之法。’孟老笑曰：‘老朽不读书，但知情理。垦荒有功当赏，有契为凭当尊，此乃公道，与那《尚书》何干？’秀才惭而退。”


    他看向台下乡绅：“乡老断事，合《书》义而不解《书》。道在情理，何必必求典籍？”


    三、 邻里和睦的故事


    “三说邻里和睦。”那人放下《尚书》。


    “西巷有十余户，杂居百年。张家有喜，李家帮厨；王家有难，赵家借粮。春夏共用井，秋收互帮工。有儒生见之，叹曰：‘此合《周礼》邻里相恤之制，诸君可读过《周礼》？’众人笑曰：‘咱们不识字，但知邻里如亲。张家有喜，自然要帮；王家有难，自然要助。此乃人情，与那《周礼》何干？’儒生默然。后此巷百年无讼，人称‘仁里’。”


    他看向众人：“邻里和睦，合《礼》意而不通《礼》。道在人情，何必必求经书？”


    四、 船夫号子的故事


    “四说船夫号子。”那人走到一个卖《乐经》的摊前。


    “东河有船夫姓江，不识字。行船时，遇急流则呼：‘哎唷——力拔山兮！’遇平波则唱：‘呀嗬——水如镜兮！’遇顺风则歌：‘噢嘿——风送帆兮！’有文人闻之，惊曰：‘此合《诗经》赋比兴之法，老哥可读过《诗》？’船夫笑曰：‘老汉不识字，但知行船辛苦，呼号解乏。急流时用力，故呼力拔山；平波时闲适，故唱水如镜；顺风时快意，故歌风送帆。此乃心声，与那《诗经》何干？’文人叹服。”


    他看向几个船夫模样的听者：“船夫号子，合《诗》心而不讽《诗》。道在自然，何必必求雅颂？”


    五、 匠人造器的故事


    “最后说匠人造器。”那人行至一个卖《考工记》的摊前。


    “城中有铁匠姓雷，不读书。打铁时，观火候，听锤音。火青时下料，锤脆时淬火。所制镰刀，割麦如风；所制犁头，破土如浪。有学者问：‘雷师傅可读过《考工记》？《考工记》载‘凡铸金之状，金与锡黑浊之气竭，黄白次之’，正是观火之法。’雷匠笑曰：‘小人不识字，但知打铁。火青时下料，锤脆时淬火，此乃手艺，与那《考工记》何干？’学者赧然。后雷匠技艺传子，百年不衰。”


    他看向郑玄同：“郑先生，道在天地，在人情，在手艺，在生计。老农观天而知农时，乡老断事而明公道，邻里和睦而成仁里，船夫呼号而抒心声，匠人造器而精工艺——此皆暗合圣学，何必必读古本？若只重竹帛，不重实道，是以文害道，非是求学。”


    六、 腊八的余温


    五个故事讲完，经市上一片寂静。腊月的寒风穿过书摊，吹得书页哗哗作响。


    郑玄同沉默良久，缓缓起身，对那人深揖一礼：“先生……先生说得是。老朽胶柱古本，以物蔽心，误入歧途。这圣学之道，道在天地人心，非在竹帛古简。”


    他转身，将手中两卷竹简轻轻放在案上，对众人道：“这两卷《连山》《归藏》，或是真，或是伪，已不重要。重要的是——”他指向街市，“老农观天，乡老断事，邻里和睦，船夫呼号，匠人造器，此中皆有道。道在日用，何必远求？”


    他深吸一口气：“从今往后，我郑家藏书楼，开门纳众。农人可来问天时，乡老可来询公道，船夫可来听故事，匠人可来谈手艺。圣人之学，不在竹帛，而在天地人情之中！”


    众人先是愕然，随即响起一片赞叹。钱百万挠头道：“那我……我还买不买《连山》了？”


    赵掌柜拍他肩膀：“买那作甚？听听老农观天，不好么？”


    那几个老学究相视苦笑。其中一人叹道：“皓首穷经数十年，不如听这五个故事。”


    那人拱手道：“今日腊八，粥暖岁寒，愿列位明道之所在。道在天地，在四时；在人情，在日用；在手艺，在生计。圣人之学


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    ，载道之文，然道先于文，文明道晦。莫重竹帛而轻天地，莫求古本而忘人情。”


    说罢，他戴上斗笠，转身走入人群。松枝斗笠在冬日下泛着青晖，粗麻白衣的下摆扫过经市石阶，不惹尘埃。


    郑玄同对着那背影又一揖，久久不起。


    街上众人亦纷纷行礼。


    腊月的阳光洒在经市上。卖《易》的摊主收起古本，与老农聊起天时；卖《书》的先生卷起竹简，听乡老讲断事故事；卖《礼》的学子合上经书，看邻里互助；卖《诗》的文人收起抄本，听船夫呼号；卖《考工记》的书商放下刻本，与匠人论手艺。


    圣人之道，本在日用。何须远求？


    尾声·三易新谣


    次年腊八，金陵城流传开一首新谣：


    有连山，有归藏。有周易，道在常。


    典谟训诰誓命文，书之奥义在人情。


    周公作礼存治体，大小戴注礼乐备。


    国风雅颂号四诗，当咏心声非讽经。


    郑师胶柱求古本，不重天地日用情。


    白衣先生讲故事，圣学本在寻常中。


    从此金陵知道在，天地人情皆是经。


    有人问那白衣先生姓名，经市的老人会说：“那位先生姓道，名常，字行之。他教咱们，道在平常，在日用，在人情，在生计。圣人之学，是载道之舟，然道在舟外，不在舟中。”


    郑家藏书楼后来变了——楼下设“观天处”，老农来说天时；设“断事处”，乡老来讲公道；设“和睦处”，邻里来说故事；设“呼号处”，船夫来唱号子；设“造器处”，匠人来谈手艺。楼上藏书，任人翻阅，然郑玄同常对来客说：“楼下之道，胜楼上之书。”


    而那位道行之先生，早已走向下一个需要点化的地方。他走过之处，胶柱渐消，大道渐显。就如这腊八的暖粥，温过经市，温过金陵，温进千家万户，将那些过于沉重的古本，轻轻化在寻常日子里。


    本章诫世


    一、 圣学真义训


    - 有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏


    - 破解法：求学者，自问“求学为明道，还是为藏书？道在竹帛，还是在天地人情？可重古本而轻日用？可求文字而忘实道？”


    二、 五合五离


    - 老农合《易》而离《易》——观天知时，暗合《易》理，而不读《易》


    - 乡老合《书》而离《书》——断事明理，暗合《书》义，而不解《书》


    - 邻里合《礼》而离《礼》——和睦相恤，暗合《礼》意，而不通《礼》


    - 船夫合《诗》而离《诗》——呼号抒怀，暗合《诗》心，而不讽《诗》


    - 匠人合《工》而离《工》——造器精艺，暗合《工》法，而不读《工》


    - 五明：道在天地四时，在人情日用，在手艺生计，在平常，在自然。圣人之学，是载道之舟，然道在舟外。莫求舟而忘岸，莫重文而轻道


    三、 常之大道


    - 深层隐喻：圣人之学，是道之迹，非道之体。《易》是阴阳变化之迹，道在天地四时；《书》是先王言行之迹，道在人情事理；《礼》是人伦秩序之迹，道在和睦相亲；《诗》是情志抒发之迹，道在心声自然；《工》是造物之法之迹，道在技艺运用。若只重竹帛古本，不重天地人情，是以迹为体，以文害道


    - 终极指向：世人重圣学，易入歧途：重典籍而轻实道，重古本而轻日用。圣学是舟，道是彼岸。舟为渡人，非为人居。道在天地四时，在人情日用，在手艺生计，在平常自然。莫求舟而忘岸，莫重迹而轻道


    圣学偈：


    金陵腊八说圣学，郑师胶柱求古本。


    连山归藏周易详，典谟训诰誓命奥。


    道常先生讲故事，圣学本在日用中。


    老农观天乡老断，邻里船夫匠人功。


    后世叹：


    有连山，有归藏。有周易，道在常。


    郑师重书轻天地，皓首穷经忘日用。


    白衣点化道在常，圣学本在人情中。


    腊八经市听故事，金陵道脉得真传。


    正是：


    腊八经市说圣学，郑师重书轻日用。


    连山归藏求古本，不重天地人情功。


    白衣先生讲故事，道在平常自然中。


    从此金陵知圣学，天地人情皆是经。