楔子·药堂奇论


    栖霞镇有家“仁济药堂”，每逢三六九集日，药堂主人陈守拙便在门口设座开讲医理药性。这日正值初九，药堂前已围满了人。陈守拙五十来岁，留着山羊须，手持一册《本草经》，正滔滔不绝：


    “……故曰：天地生万物，各有所用。地所生，有草木，此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽，此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。万物有序，各归其类，此乃天地之理也！”


    围观的多是些市井百姓，有采药的、打柴的、捕鱼的、贩粮的，纷纷点头。


    陈守拙捻须继续道：“草木之中，药草为上，可治病救人。故采药当明时令，炮制当遵古法，用药当按君臣佐使。譬如这当归……”他拿起案上一味药材，“当归补血，然必得秋采者为佳。若春采，则性燥；夏采，则力薄。此乃天地时序，不可违逆。”


    “虫鱼鸟兽亦然。”他又指向墙角笼中一只活兔，“兔血可入药，然必得月圆之夜取血，方有灵效。此乃阴阳之理，不可错乱。”


    “六谷为食，然食亦有道。”他端起一碗米，“稻米性平，宜常食；粱米性温，宜冬食；菽豆性凉，宜夏食；麦面性燥，宜少食；黍米性黏，宜慎食；稷米性硬，宜熬粥。此乃食性之理，不可不知。”


    “六畜为饲，然饲亦有方。”他望向街角牛车，“马宜夜饲，牛宜昼饲，羊宜放饲，鸡宜散饲，犬宜定时饲，豕宜稠饲。此乃饲畜之理，不可乱为。”


    众人听得如痴如醉。采药的老孙头叹道：“陈先生真乃神医，竟连草木虫鱼、六谷六畜的理都通晓！”


    陈守拙面露得色：“万物皆有理，顺之则昌，逆之则亡。故用药必按时令，食谷必按食性，饲畜必按方法，此乃顺天应人之道也！”


    这时，人群中传来一个清朗的声音：“此言差矣。”


    众人望去，见说话的是个戴斗笠、蒙面纱、穿白衣的外乡人。那斗笠是用细竹与菖蒲叶混编的，檐下缀着几束风干的艾草。白衣是粗葛所制，洗得泛白，袖口有补丁。腰间用麻绳系一柄木剑，剑柄缠着褪色的蓝布。面纱是细麻，遮住了大半张脸，只露出一双明澈如深潭的眼睛。


    陈守拙皱眉：“这位兄台，差在何处？”


    “地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。”那人缓缓念出这段，声音平和，“此是实情。然陈先生说万物有序，各归其类，用药必按时令，食谷必按食性，饲畜必按方法，却是错了。”


    “错了？”陈守拙不悦，“此乃古圣先贤所传，岂会有错？”


    “古圣所传，是大概，非是铁则。”那人走出人群，对众人拱手，“列位乡邻，草木遍水陆，是实。然同一种草，生于山南与山北，性或有异；长于水边与旱地，效或不同。若必按时令，则山南可采时，山北或未熟；水边可用时，旱地或已老。此乃地理之别，岂可一概而论？”


    众人窃窃私语。陈守拙面色一沉：“那虫鱼鸟兽又当如何？”


    “虫鱼鸟兽，能飞走，是实。”那人道，“然兔血入药，必得月圆，此是拘泥。月圆之夜，兔血固佳，然若病急，岂可坐等月圆？况月有盈亏，地有南北，此处月圆，彼处或未圆。此乃天时之变，岂可死守？”


    陈守拙额角见汗：“那六谷食性……”


    “六谷为人所食，是实。”那人道，“然稻米性平，宜常食，不错。然若人患湿热，食稻米或增湿；若人患寒燥，食稻米或得润。食性在人，不在谷。同是稻米，此人食之宜，彼人食之或不宜。此乃人之异，岂可一概？”


    “六畜为饲……”


    “六畜为人所饲，是实。”那人道，“然马宜夜饲，牛宜昼饲，此是常理，非是铁律。若马白日劳作，夜间岂可不饲？若牛夜间需用，白昼岂可多饲？饲畜在需，不在时。同是牛马，此家饲之宜，彼家饲之或不宜。此乃用之异，岂可死拘？”


    他转向陈守拙：“陈先生，万物有理，是实。然理是活理，非是死理。草木有地异，虫鱼有时变，六谷有人殊，六畜有用别。若将古理奉为铁则，死守时令、食性、方法，则是以理杀人，以法误事。此非顺天应人，乃逆天违人。”


    陈守拙面色发白，强撑道：“你……你妄改古法！先贤智慧，岂容轻侮？”


    那人摇头：“先贤智慧，是明理，非是立规。理有常，亦有变。明其常，通其变，方是真智慧。若死守成规，不知变通，是谓‘执理成障’。”


    他从怀中取出一卷发黄的绢书，展开示众：“此乃《淮南子》残卷，有云：‘橘逾淮为枳’。同是橘树，生于淮南则为橘，生于淮北则为枳。草木尚因地而异，况用法乎？又云：‘兔丝无根而生，蛇无足而行’。万物各有其性，岂可一概而论？”


    众人围观，果见绢书有载。


    陈守拙踉跄一步，扶住药案，喃喃道：“橘逾淮为枳……万物各有其性……”


    众人哗然。有那明理的，叹道：“这位先生说得是！我采药多年，同是当归，山南的就跟山北的不一样，水边的就跟旱地的不同！”


    “是啊，我捕鱼的知道，同一种鱼，春汛跟秋汛，肥瘦都不一样，岂可一概？”


    “咱们种地的也知道，同是稻子，水田的跟旱田的，味道都不同！”


    “养牲口的也知道，同是牛，耕地的跟拉车的，喂法都不一样！”


    那人点头：“正是。万物有常理，亦有变理。明常理，可知大概；通变理，可合实际。若死守常理，不知变通，是谓‘执常害变’。”


    他转向陈守拙：“陈先生通晓医理药性，是善心。然以常理为铁则，死守时令、食性、方法，是过矣。用药不因时因地因人制宜，是庸医；食谷不因体因疾因时制宜，是愚食；饲畜不因用因力因情制宜，是呆饲。此非治病养人，是误人害畜。”


    陈守拙冷汗涔涔，无言以对。


    那人拱手道：“今日多言，望列位明理：草木虫鱼，六谷六畜，各有所用。然用有常，亦有变。用药当因时因地因人制宜，食谷当因体因疾因时制宜，饲畜当因用因力因情制宜。守常而不泥常，明理而能通变，方是顺天应人之道。”


    说罢，转身欲走。


    “先生留步！”陈守拙颤巍巍深揖一礼，“先生一席话，如醍醐灌顶。老朽拘泥古法，执常害变，误人误己。敢问先生高姓大名？”


    “我姓物，名理，字通之。”


    “物理通之……”陈守拙喃喃，忽问，“先生这《淮南子》残卷，可否借老朽一观？”


    “可。”物理通之递过绢书，“此书可传阅，然需切记：万物有理，理有常变。明常可知大概，通变可合实际。执常成障，守理成蔽。”


    陈守拙双手接过，如获至宝。


    物理通之又对众人道：“道理在此，列位可思可悟。然需切记：口说万物，不如亲察；口说常变，不如践行。草木虫鱼，六谷六畜，皆在眼前。观其异，察其变，用其宜，方是真知。”


    说罢，他戴上斗笠，走出人群。菖蒲斗笠在阳光下泛着青翠，粗葛白衣的下摆扫过尘土，不染纤尘。


    一、 陈守拙的悔悟


    物理通之走后，陈守拙在药堂前呆立良久。他展开《淮南子》残卷，细读“橘逾淮为枳”、“兔丝无根而生，蛇无足而行”等语，又回想物理通之所言，越思越心惊。


    “我误人性命二十载啊！”


    他想起自己行医二十年，总以古法为铁则，用药必按时令，食谷必按食性。有病人急症，因未到采药时令，便让人苦等，延误病情；有病人体异，因食性不合，便禁食谷类，致人虚弱；有畜生病，因饲法不合古方，便死守成规，致畜死亡。


    “那位先生说得好，万物有理，理有常变。明常可知大概，通变可合实际。我死守古法，不知变通，岂不是以理杀人，以法误事？”


    他羞愧难当，当即将《本草经》收起，将《淮南子》残卷悬于药堂，对还未散去的众人深揖一礼。


    “老朽拘泥古法，误人性命。从今日起，老朽当闭门思过，重研药理，再不墨守成规！”


    众人见他诚恳，便劝道：“陈先生知错能改，善莫大焉。只是这草木虫鱼、六谷六畜的理，咱们还想听正解。”


    陈守拙便道：“《淮南子》在此，列位可随意观览。老朽每日在此讲解，与列位共悟！”


    从此，每逢三六九集日，陈守拙便在药堂前开讲万物新理。他不再说“万物有序，各归其类”，而是讲解草木虫鱼、六谷六畜的常与变。他结合栖霞镇实际，讲用药、食谷、饲畜的因时因地因人因疾因用制宜。


    “列位，草木遍水陆，是常。然同一种草，生于山南与山北，性或有异，是变。故采药当观地，山南可采时，山北或未熟，当待之；水边可用时，旱地或已老，当择之。此谓因时因地制宜。”


    “虫鱼鸟兽能飞走，是常。然兔血入药，月圆固佳，然病急岂可等月圆？当以病为先，时令为次。此谓因病制宜。”


    “六谷为人所食，是常。然稻米性平，宜常食，然若人患湿热，食之或增湿，当减之；若人患寒燥，食之或得润，当增之。此谓因人因疾制宜。”


    “六畜为人所饲，是常。然马宜夜饲，牛宜昼饲，然若马白日劳作，夜间岂可不饲？当加饲；若牛夜间需用，白昼岂可多饲？当调饲。此谓因用因力制宜。”


    他讲得通透，众人听得豁然开朗。有那曾因“死守时令”、“死按食性”、“死遵饲法”吃过亏的，感慨万千。


    “原来万物之理，得这么用！”


    “是啊，采药得看地，不能光看时令；食谷得看人，不能光看食性；饲畜得看用，不能光看古法！”


    “陈先生这么一讲，咱们就明白了！”


    陈守拙又在药堂前立了块木牌，上书：“地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。然草木有地异，虫鱼有时变，六谷有人殊，六畜有用别。明常通变，用宜为要。”


    二、 百姓的醒悟


    陈守拙在药堂前讲万物新理，栖霞镇的百姓渐渐醒悟。


    从前，他们以为万物之理是死的：采药必按时令，食谷必按食性，饲畜必按方法。结果，时令不对，急病等死；食性不合，体弱致病；饲法不当，牲畜亡毙。


    如今，他们明白了：万物之理是活的。草木因地而异，虫鱼因时而变，六谷因人而宜，六畜因用而别。采药当看地看时看人，食谷当看体看疾看时，饲畜当看用看力看情。理是常，用是变，守常通变，方是正道。


    “原来万物之理，得这么懂！”


    “可不是么！我爹前年急病，需用夏枯草，可陈先生说夏枯草得秋采，结果耽误了。要是早懂这理，管它秋采夏采，救命要紧！”


    “我娘体寒，陈先生说稻米性平宜常食，结果越吃越寒。后来换个郎中，说体寒得少吃稻米，多吃粱米，果然好了。”


    “我家那头牛，白日耕地，陈先生说牛宜昼饲，不让夜里喂，结果牛越耕越瘦。后来夜里偷偷喂，牛才壮实。”


    有那吃过亏的，现身说法，劝人莫要“死守时令”、“死按食性”、“死遵饲法”。有那开明的，开始践行“因时因地因人制宜”的新理。


    采药的，看地看时看人用药；食谷的，看体看疾看时择食；饲畜的，看用看力看情调饲。


    镇上的风气，为之一新。死守的少了，变通的多了；误事的少了，得益的多了。


    陈守拙在药堂，将百姓践行万物新理的事一一记录，成《栖霞万物新事》。他携此册，奔走于乡邻之间，倡行“因时因地因人因疾因用制宜”之道。


    乡邻们见陈守拙变了，也渐改前非。有那曾因“死守时令”延误病情的，如今急病急治，不拘时令；有那曾因“死按食性”致人虚弱的，如今看体择食，不拘食性；有那曾因“死遵饲法”致畜死亡的，如今看用调饲，不拘古法。


    万物新理，渐入人心。


    三、 《淮南子》的流传


    陈守拙倡万物新理之事，渐传周边。附近乡镇的郎中、农夫、畜户，闻讯来栖霞镇取经。陈守拙便将《淮南子》残卷借出传抄，更将《栖霞万物新事》广为散发。


    “万物有理，理有常变。此理通行天下。”


    “草木有地异，虫鱼有时变，六谷有人殊，六畜有用别。明常通变，用宜为要。”


    “栖霞新事，可供参考。但各地物产不同，当因地制宜。”


    抄书者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的郎中、老农、畜户，亦加入其中。一时间，“万物有常变，用宜为要”之理，传遍州县。


    有那固执的郎中，初闻此理，斥为“离经叛道”。但见百姓践行，实有裨益，也渐改观念。有那曾因死守古法吃亏的，闻此理如获至宝。


    物理通之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴菖蒲斗笠、蒙细麻的高人，深明万物，点破迷障，使人明“万物有理，理有常变”之理，知“明常通变，用宜为要”之道。


    四、 三年后的集日


    三年后的一个集日，药堂前又围满了人。不仅有栖霞镇的百姓，还有周边乡镇的乡民。


    陈守拙正在讲解“地所生，有草木”那一段。


    “……故曰：万物有理，理有常变。草木遍水陆，是常；然同种异性，是变。虫鱼能飞走，是常；然同种异时，是变。六谷人所食，是常；然同食异效，是变。六畜人所饲，是常；然同饲异宜，是变。明其常，可知大概；通其变，可合实际。死守常理，不知变通，是谓


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    ‘执常害变’。”


    他指着药堂前悬着的《淮南子》残卷与《栖霞万物新事》，道：“列位看，这是古人之训，这是今事之证。守常而不泥常，明理而能通变，方是真智慧。”


    众人纷纷称是。有外乡郎中问：“陈先生，咱们那儿还有人死守古法，采药必按时令，用药必按方书，食谷必按食性，饲畜必按古方。见人变通，便斥为‘胡来’。该如何劝解？”


    陈守拙道：“以事劝之。请其观‘死守时令’之误、‘死按食性’之害、‘死遵饲法’之损，再观‘因时制宜’之效、‘因人制宜’之益、‘因用制宜’之利。两相对比，其理自明。”


    外乡郎中点头记下。


    这时，人群中走出一人。还是菖蒲斗笠，粗葛白衣，腰间木剑，脸上蒙着细麻。集市喧嚣，他却静立如松，不惹尘埃。


    “物理先生！”陈守拙惊喜，忙迎出。


    物理通之微微点头，看着药堂前悬着的《淮南子》残卷与《栖霞万物新事》，道：“三年不见，栖霞气象一新。”


    陈守拙深揖：“全赖先生点拨！守拙如今知万物有理，理有常变，更倡因时因地因人因疾因用制宜。百姓践行，得益良多！”


    物理通之看向众人：“列位于万物之理，所知几何？”


    众人纷纷道：“知万物有理！”“知理有常变！”“知明常通变，用宜为要！”


    “好。”物理通之点头，“知万物有理，则不妄为；知理有常变，则不泥古；知明常通变，用宜为要，则能合实际。此乃百姓之智，万物之幸。”


    他又问：“然万物之用，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古者，死守常理，不知变通；妄为者，无视常理，胡作非为。此又当如何？”


    众人肃然。陈守拙道：“先生所言极是！万物之用，贵在合宜。泥古则蔽，妄为则乱。明常以知大概，通变以合实际，用宜以得其中，方是正道。”


    “正是。”物理通之道，“万物如流水，有常道，亦有变途。知常道，可顺流而下；通变途，可避礁而行。若死守常道，遇礁不知避，是愚；若无视常道，任意妄行，是莽。明常通变，用宜得中，方是善用。”


    他转向众人：“列位当谨记：用草木，当知地异时变；用虫鱼，当知时异性异；用六谷，当知人异疾异；用六畜，当知用异力异。知其常，通其变，用其宜，方是顺天应人。”


    众人齐声道：“谨记先生教诲！”


    物理通之从怀中取出一卷书，递给陈守拙：“此乃《万物宜用录》，是我游历各地，记录万物常变、用宜得失之鉴所编。你可传抄于众，供百姓参考。”


    陈守拙双手接过，如获至宝。


    物理通之又对众人道：“此书可参阅，但需切记：万物之理，在察不在背。背得千条理，不如察得一事变。草木虫鱼，六谷六畜，皆在眼前。细察其异，深通其变，善用其宜，方是真知。”


    说罢，他戴上斗笠，走入人群。菖蒲斗笠在阳光下泛着青翠，粗葛白衣的下摆扫过尘土，不惹尘埃。


    陈守拙对着那背影深深一揖，久久不起。


    百姓们也纷纷作揖。


    尾声万物谣


    多年后，栖霞镇的孩童玩耍时，会唱一首童谣：


    地生草木遍水陆，虫鱼鸟兽能飞走。


    六谷人食六畜饲，陈医死守不知变。


    物理先生来点化，万物有理有常变。


    明常通变用其宜，草木虫鱼皆顺应。


    六谷六畜因人异，从此栖霞无病灾。


    有外乡人听了，问镇里老人：“这物理先生是何人？”


    老人便会指着药堂说：“是位教人明万物、知常变的先生。他来了，陈先生知错了，百姓醒悟了，咱们镇知道万物有理、理有常变了。”


    “他现在何处？”


    “不知道。教完道理，他就走了。”


    “还会回来么？”


    “等咱们又死守成法、不知变通的时候，他大概就会回来吧。”


    外乡人若有所思，走到药堂前。堂前悬着《淮南子》残卷与《栖霞万物新事》，木牌上刻着那段话：“地所生，有草木……此六畜，人所饲。”下面还有一行小字：“然草木有地异，虫鱼有时变，六谷有人殊，六畜有用别。明常通变，用宜为要。”


    也许那位物理先生，正在某个地方，看人用万物、察常变吧。他想。


    他走出集市，夕阳西下。采药的归来，捕鱼的收网，农人荷锄，牧童驱牛。万物之理，看似高深，实则就在这草木虫鱼、六谷六畜之中。


    本章诫世


    一、 万物真义训


    - 地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。


    - 破解法：为医者，自问“可死守古法？可知理有常变？可曾因时因地因人制宜？”；为民者，自问“可泥古不化？可知万物有异？可曾察异通变？”


    二、 三谬三正


    - 陈守拙之谬在“泥古”——以古法为铁则，死守时令、食性、饲法


    - 世俗之谬在“盲从”——不知万物有异，盲目遵从，反受其害


    - 百姓之谬在“执常”——不知理有常变，死守常理，误事害己


    - 三正：陈守拙倡万物新理，百姓明常变之道，栖霞行制宜之法


    三、 通之大道


    - 深层隐喻：万物有理，理有常变。草木虫鱼，六谷六畜，各有其性，各有其用。然性有异，用有别，时地人疾用，皆可致变。死守常理，不知变通，是执常成障；无视常理，胡作非为，是妄为成乱。明常通变，用宜得中，方是善用万物之道


    - 终极指向：世人用物，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古则蔽，妄为则乱。用物当知物有常性，亦有变异；当明常以知大概，通变以合实际，用宜以得其中。草木虫鱼，六谷六畜，皆是天赐，善用则利人，误用则害人。用物在察，不在背；在通，不在泥；在宜，不在固


    万物偈：


    栖霞药堂陈守拙，死守古法不知变。


    草木虫鱼六谷物，六畜饲法皆成规。


    物理先生来点化，万物有理有常变。


    明常通变用其宜，从此百姓得安康。


    后世叹：


    地生草木遍水陆，虫鱼鸟兽能飞走。


    六谷人食六畜饲，陈医泥古不知变。


    物理先生来点化，万物常变用宜要。


    三载制宜新气象，栖霞百姓乐陶陶。


    正是：


    栖霞药堂讲医理，陈医死守古法严。


    草木虫鱼皆成规，六谷六畜俱按方。


    物理先生来点破，万物常变用宜中。


    从此明常更通变，百姓得益乐无穷。