“我们当然是不同的。”他斩钉截铁地告诉我。语气像是含着一把恨不得将自己劈成两半，只为与我割席的刀子。我听完之后笑着告诉他，他以后一定要坚持这个观念，不要像戈麦斯那个老匹夫一样夺走我们的‘永生’才好。


    我是亲眼看着他的表情从坚定再到若有所思。


    逗弄里德尔是一件很简单的事，在他幼年的时候，我就已经在我们的关系里占据上风。他从来没有赢过我，自然地，我就成为他生命里最浓郁的一块雾气。


    他这个人有着无穷无尽的野心和欲望，在魂器之路被我堵死之后，自然就开始想办法找到其他的永生。


    我说过，他拥有“无穷无尽的欲望”。


    所以，魔法石所带来的衰老是万不可取的，在使用魂器时，哪怕他已经复活回来，哪怕整个人正在丛林绝地求生，他都不认为自己这是“真实的复活”。


    里德尔的复活同样应该从他人生最辉煌的那一刻计算起。他先得是人，然后，得是人上人。


    窗户外的星空无比澄澈，我们盯着数万年前的星星——当我告诉里德尔这个知识的时候，他立刻大声否定我。他说，星体，或者说星球是真实存在的，巫术占卜也是存在的，那么，数万年前的星星如何能够作为明天或者未来发生之事的作证呢？


    那只是一段过去的幻影。


    我问他，他怎么能确认这个世界不是一场“梦幻的泡影”呢？


    里德尔建议我现在捅自己一刀，如果我从他身上脱离，并且醒过来，那么恭喜我这位大哲学家——因为我已脱离“幻梦”。如果我醒不来，那么恭喜唯物主义者里德尔，因为他赢得这场辩论的胜利。


    我觉得他很可爱。


    “我们是一体的，”我说，“说不定我还活着，你却死了。哦不，汤姆，或许对于你们人类来说，世界是真实的，但是对我来说，也只是一场又一场的梦境。”


    “这么多次，我作为人的这么多次都死于非命。这正意味着，我是一位‘圣灵’。”


    里德尔把窗户关上，隔绝炽热的月亮与群星。他说，“你未免有些自视甚高了。你有没有想过你到底害死了多少人，大善人？”


    我说，这一切不过是“爱的牺牲”。


    死亡并不是罪恶的。


    令人死亡也不是。


    “汤姆，不要畏惧死亡。上帝教过我们最重要的一课——牺牲是伟大的。”


    牺牲是伟大的，信任也是伟大的，人类的牺牲的伟大之处藏匿于他们的爱、信任和知耻中。


    ——可惜，里德尔缺少以上所有美德。


    -这样看来，他还真是一个刻板印象里的坏孩子和大恶人。


    我清清嗓子，问他还记不记得当年关禁闭的地方。


    这个问题几乎是在瞬间就引爆里德尔情绪里那些敏感的东西，他说，“那个地方早就被拆掉了，我怎么会记得。”


    我轻笑一声，问他，“你相信毒液会变成蛇爬出一位圣人的酒杯吗？”


    “那么上帝也应该是一位大巫师。”


    “上帝当然掌握人类认知中的所有魔法，但是，汤姆，他拥有权能，而那根被他赋予权能的树枝，只会托住信任他的人。”


    “你不觉得信他的都没什么好下场吗？圣人——那么多圣人，我在孤儿院已经见识够了，哪个不是死样凄惨？再到后面，你，玛莎——派瑞特，你不会真成信徒了吧？”


    里德尔的眼睛里闪烁着某种看好戏的光芒。那股奇异的光混合着我们的书房里暗黄色的灯光，倒真像是黄昏时许诺的毒蛇。但是，我想，此时我与里德尔都想错了。


    里德尔他并非像自己想象中的那样不相信“奇迹”，我也并非如他想象中的虔诚。


    即使是毒蛇，在伊甸里也攀附着那根“树枝”。


    ——那根象征着“权柄”的树枝。


    昂贵的权能。


    我问里德尔，他是否曾经对某种玄之又玄的东西报以过“信心”。


    他的脸色不变，对我说：“没有。”过了这一会，他又说，“你现在就像是在劝导我，或者诱惑我。”


    他所想表示的无外乎是那一点——我是梦境中的天使，或者是树枝上的毒蛇。


    我说，你相信过，至少，在你做出人生最大的抉择的时候，你将自己托付给了【它】。汤姆，你信了预言，你也相信启示是存在的。你从未摆脱过过去，也没有摆脱过“上帝”，甚至，你也没有摆脱过“我”。


    言语在他脑海中流动。我继续说，你相信它的信心在哪里？


    准确而言，你相信的对象是谁？


    是否在你的观念里，也存在一位扭曲事态发展，主宰一切的神祇正在拨弄我们命运的丝线，而你，只是恰巧直视它纺锤的轨迹，因此认为自己窥见了将来？


    汤姆，设想你正在坠落悬崖，而你的身边正好有一根伸出来的树枝足以托住你，但是你不清楚它是否足够坚韧。当你正在坠落，你唯一能做的就是拽住它。你对树枝有多大信心并不重要，对它能否真正托住你也不重要。因为能救你的不是你信心的本身，而是树枝——是你托付信心的对象。


    汤姆，你


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    在信奉什么呢？


    他没有回答我，而是反问道：“你又在信奉什么呢？派瑞特，你长久的痛苦在信仰中得到解脱了吗？你抓住的那根树枝拯救你了吗？”


    “你在回避我的问题，汤姆，因为你本身就是一个被缝合的存在。你像我一样从麻瓜社会出发，却又被困在巫师世界里。你人生的线条被粗暴地切割成两段，过去无法被补全，未来也不曾接受过你。”


    至于我的树枝——我就像每一位出生在这个世界上的罪人那样，在等待我的“耶稣”。等待他向我说出：


    【为了让你获得自由，我来替你付清你不可能付清的赎价】


    “不会存在这个人。”里德尔说。


    “不，他们是存在的。”


    或者说，她们是存在的。


    如果里德尔不认同我们年幼时获得的教义上的教育，那么，理解这一点将对他而言非常困难。人们会很自然地认为，上帝——也就是圣经所讲述的神——我想让里德尔理解的神无非是一个在古老部落里的原始、嗜血的神灵，要求人以血和肉为祭品，才能释放无辜者。


    但是，神巧妙地——或者说他的代言人巧妙地提出一个见解，令他与其余古老图腾永久分割。那就是：


    【爱的牺牲】


    或许，我们年幼时也会对着画像问道：如果神是一位慈爱的神，为什么不直接赦免每个人的罪，为什么耶稣非得受死？为什么他非得成为“赎价”？


    “爱人之人非死不可。因为一切改变生命的爱，都是替他人受难牺牲的爱。”


    我的降生来自于母亲分娩时的痛苦，产道撕裂，伤口处流出鲜血。她们左右我的命运，同时，也改变我的生命。


    再往后，想想看，如果你爱一个人，她的生命无风无浪，也无巨大挑战，那么爱她几乎不用付出任何代价。这当然很好。但是，当你试图去爱某个人，她有麻烦、痛苦、挑战，那么，爱她就要付出代价了。你当然不可能爱她却不承担任何损失。


    爱要求某种负担的转移，所以对方的麻烦或者问题会以某种形式转移到“爱之人”的身上。


    真爱的核心是舍己和付出。


    正因如此，我们将明白，耶稣必须为人类牺牲自己，它来到世界上对付终极的恶，终极的罪。


    “我会拯救你，汤姆。我也会拯救所有的巫师，所有的麻瓜，所有的人类。当你产下我，我会爱你和你的种族。”


    “我将为人类打造一个前所未有的，”


    “——地上天国。”


    “加油，‘玛瑞亚’。”