楔子·教严碑


    岭南有古城名“严教邑”，城南“明伦台”上立“教严碑”，碑分两面，一面镌“养不教，父之过”，字迹沉厚如父责；一面镌“教不严，师之惰”，笔锋锐利如师训。相传为前代严师所立，百年风雨，碑体黝黑如铁。


    邑中三大门第：赫连氏为乡绅望族，家主赫连公，溺爱独子赫连玉，百依百顺，养而不教；拓跋氏为书香世家，延师教子，然所请西席慕容先生，性情疏懒，教而不严；独孤氏为商贾大户，重金聘名师宇文先生，然先生只教经义，不教品行，严而失方。三家皆有子弟就学，然或父过，或师惰，子弟多不成器。


    是年惊蛰，教严碑忽生异象：“父之过”三字裂纹如龟背；“师之惰”三字苔藓丛生，如蒙尘垢。三姓家主观碑，各怀惭惶。


    三月十五，邑中行“开笔礼”，百童诵《三字经》。正诵至“养不教，父之过”一节，忽闻学塾中那块“戒尺碑”发出“啪”然脆响——本是青石所制戒尺模型，此刻无风自鸣，一人自尺影中踏光而出，如师道化形。


    来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，眸光清冽如寒潭；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着两幅图景：左为“严父教子”，右为“严师授业”，暗合“教严”之旨。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀两枚玉戒尺，尺尺相叠，声如清磬。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如竹节相连，隐现风骨铮铮。足踏素锦步云履，履尖微翘，不染尘埃。


    身形清癯，立于戒尺碑侧，帷笠轻纱与碑影相映，竟似从师道尊严中化出的精魂。台下观者愕然，疑是古贤再现。


    来人以木剑轻击戒尺，清音响彻：


    “教不严，师之惰！”


    剑尖再点：


    “养不教，父之过！”


    诵罢，木剑遥指教严碑：“三家家主，可愿登台观碑？”


    赫连、拓跋、独孤三公相顾赧然。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘教严’公案，可请三公分观。观毕，再论教养。”


    一、 不教之过（赫连氏）


    赫连氏为乡绅望族，田连阡陌，家资丰饶。家主赫连公，年四十方得独子赫连玉，爱如珍宝，自幼百依百顺，养而不教。赫连玉年方十二，已骄纵成性：欲食珍馐，必得之；欲着锦缎，必制之；欲玩珍奇，必购之。稍有不如意，辄摔物打人。赫连公每闻恶行，只笑曰：“孩童天性，长大自明。”上月，赫连玉当街纵马踏伤老妪，赫连公竟以银钱塞口了事。


    来人引赫连公至“养不教，父之过”碑前。三字裂纹，以手抚之，裂痕深可容指。赫连公蹙眉。


    “养不教，父之过。教不严，师之惰。”来人问，“赫连公可曾教子？”


    赫连公强笑：“吾儿聪慧，何须多教？”


    “养而不教，父之过也。”来人召赫连玉至前，问：“可曾读书？”玉摇头。问：“可曾习礼？”玉嬉笑：“礼为何物？”问：“可知孝悌？”玉撇嘴：“吾父尚听我言，何须孝悌？”


    赫连公色变。来人叹：“玉不琢，不成器。子不教，不成材。公但知养，不知教，是爱子，是害子？他日为祸乡里，公能护之终身否？”


    又引至赫连玉书房，但见珍玩满室，无一本书。问：“此可称书房？公为父，可尽父责？养而不教，与犬马何异？”


    恰此时，书房“芝兰玉树”匾额绳索骤断，匾落尘埃。赫连公骇。来人道：“今有一法可解：严加管教。延严师，立家规，明是非。养不教，父之过；今教之，过可补。”


    赫连公犹豫：“吾儿娇惯，恐难管束。”


    “娇惯愈甚，害之愈深。昔周处为患，父老不言，是为过也。公欲子为周处乎？”来人正色。


    赫连公从之，即延严师，立家法。是夜，“父之过”三字裂纹渐合。来人教“为父法”：养子如植树，不修不直，不剪不茂。养而教之，方为父责。


    二、 不严之惰（拓跋氏）


    拓跋氏为书香世家，历代有子弟中举。现任家主拓跋公，重教子，延西席慕容先生授业。然慕容先生性情疏懒，每日授课不过一两个时辰，余则或饮酒，或酣睡，教而不严。拓跋氏二子：长子拓跋文，年十四；次子拓跋章，年十二。兄弟二人，见师惰，亦怠学，终日嬉戏，学业荒废。拓跋公偶问功课，慕容先生辄曰：“公子聪颖，稍加点拨即可。”上月，二子背诵《论语》不过三章，拓跋公始疑。


    来人引拓跋公至“教不严，师之惰”碑前。三字苔藓丛生，以指拂之，苔厚如毡。拓跋公赧然。


    “教不严，师之惰。养不教，父之过。”来人问，“拓跋公可知师惰？”


    拓跋公叹：“先生名士风范，或不可拘束过甚…”


    “名士风范，非惰学之由。”来人召慕容先生并二子至前。问慕容先生：“每日授业几时？”先生支吾：“或三时，或两时…”问拓跋文：“可背《大学》？”文挠头：“未曾背全。”问拓跋章：“可解《孟子》？”章语塞：“先生未讲透。”


    拓跋公汗出。来人叹：“师者，传道授业解惑也。教而不严，是谓惰职。先生惰，子弟怠，公不察，是父之过。他日子弟不成材，公怨先生，抑怨己？”


    又引至学堂，但见案上积尘，书中夹叶。问：“此可称学堂？先生可称师？公聘师而不察，是爱子，是误子？”


    恰此时，学堂“明师高徒”匾额蛛网骤结，如蒙尘垢。拓跋公惧。来人道：“今有一法可解：延严师。教不严，师之惰；延严师，惰可改。”


    拓跋公为难：“慕容先生乃名士，不可轻辞。”


    “名士而不严教，是虚名也。昔程门立雪，是严师；公之师，可立雪否？”来人正色。


    拓跋公从之，即辞慕容先生，另延严师。是夜，“师之惰”三字苔藓自落。来人教“择师法”：师严则道尊，道尊则学成。择师当择严师，不可慕虚名。


    三、 严而失方（独孤氏）


    独孤氏为商贾大户，富甲一方。家主独孤公，深信“严师出高徒”，重金聘名师宇文先生教子。宇文先生果然严厉，每日授业六个时辰，稍有差错，辄加戒尺。然先生只教经义章句，不教品行德性。独孤氏独子独孤诚，年十三，终日苦读，经义烂熟，然品行不端：对父母不敬，对仆役苛刻，对同窗傲慢。独孤公每闻劣行，只道：“学业为重，品行次之。”上月，独孤诚因小事鞭挞书童，独孤公竟不责。


    来人引独孤公至“教不严，师之惰”碑前。细观碑文，但见“严”字有瑕，似被墨污。独孤公蹙眉。


    “教不严，师之惰。然严而失方，亦是惰。”来人召宇文先生并独孤诚至前。问宇文先生：“可教品行？”先生曰：“吾但教经义，品行自有其父教。”问独孤诚：“可知孝悌？”诚背诵：“孝悌也者，其为仁之本与！”问：“可行孝悌？”诚语塞。


    独孤公色变。来人叹：“教不严，师之惰；教而偏，亦是惰。先生但教经义，不教品行，是严乎？是偏乎？子弟知书不达理，是师之惰，亦是父之过。”


    又引至独孤诚书房，但见经书堆叠，无一册修身之书。问：“此可称教化？经义虽熟，品行不修，是为人乎？是书蠹乎？”


    恰此时，书房“学海无涯”匾额无故斜挂，似将坠落。独孤公惊。来人道：“今有一法可解：教之以方。严师当严而有方，既教经义，亦教品行。教不严，师之惰；教无方，亦是惰。”


    独孤公犹豫：“先生名重，不可轻改其教。”


    “名重而教偏，是名不副实。昔孔子教六艺，文行忠信并重。公之师，可及孔子万一？”来人正色。


    独孤公从之，即请宇文先生兼教品行，并自以身教。是夜，“教不严”三字墨污渐消。来人教“教方法”：教之道，严而有方。方者，道也。教之以道，方可成材。


    四、 教严会


    三姓悔改，聚于明伦台。来人指碑全文：


    “养不教，父之过。教不严，师之惰。今三家各明其责：赫连公知教，拓跋公知严，独孤公知方。善哉！”


    赫连公问：“吾等已改，然邑中仍有养不教、教不严、严而无方者，何以化之？”


    “以教严化之。”来人召邑民聚台下，令三家自述其过。


    赫连公述不教：“吾但知养，不知教，是吾过也。今知养不教，父之过，愿严加管教，以补前愆。”


    拓跋公述不严：“吾聘师不察，师惰不严，是吾过也。今知教不严，师之惰，愿择严师，以正学风。”


    独孤公述无方：“吾重严教，然教而偏，亦是惰。今知严而有方，方为真严，愿教之以道，以成全才。”


    邑民闻之，多有感发。有养不教者警醒，有教不严者换师，有严而无方者正教。三月间，邑中学风大振。


    来人教“教严化民法”：择邑中严父严师，立“教严堂”，每岁春秋，聚于台下，以“养而教，教而严，严而方”相劝勉。又制“教严榜”，彰表严父严师。


    五、 明伦谳


    九月初九，重阳日，严教邑办“尊师祭”，三家父子师徒齐聚。忽有外邑“浪荡子”三人前来挑衅，谓“严教邑子弟皆书呆，不足论”。邑民愤慨，来人止之，召三家父子师徒，会于明伦台。


    是日，祭典方启，主祭人正诵“教不严，师之惰”，忽闻明伦台中央那面“明伦鼓”发出“咚”然震响——鼓面自鸣，一人自鼓声中踏光而出，如师道威严。


    来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于鼓架之上，衣袂与鼓声同振。


    “善哉！三家已明教严之旨。”来人朗声道，“养不教，父之过。教不严，师之惰。今三家父子师徒，各尽其责


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    ，可会外邑浪子。”


    飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成策：“赫连玉，可背《孝经》；拓跋文拓跋章，可论《论语》；独孤诚，可解《孟子》并述孝行。父教子，师教徒，何惧挑衅？”


    赫连玉背诵《孝经》，朗朗上口；拓跋文拓跋章论述《论语》，切中肯綮；独孤诚解读《孟子》并述孝行，知行合一。外邑浪子观之，惭而服，揖道：“贵邑子弟，知书达礼，言行合一，吾等不及也！”


    邑中耆老叹曰：“昔三家教子，或父过，或师惰，或严偏；今三家各明其责，子弟皆成美材。此谓‘教严’之功也！”


    来人登台顶，临风而立，诵“养不教，父之过。教不严，师之惰”，声清越如金玉。诵罢，谓众曰：“养不教，父之过，过在溺爱；教不严，师之惰，惰在失职。今诸公知过补过，知惰改惰，子弟可成矣。”


    赫连公拜问：“先生将去，何以长守此道？”


    来人指心：“道在汝心，责在汝身。但时时自问：养可教否？教可严否？严可方否？父尽父责，师尽师责，则教严成矣。”


    言毕，纵身跃上教严碑顶，足尖一点“严”字，身形如白虹经天，没入云端。众人仰观，唯见碑文光华流转，明伦鼓声余韵不绝。


    尾声教严谣


    十年后，严教邑更名“明伦城”。三家互通婚姻，无分门第。城中设“教严塾”，童蒙入学，先诵此章。有游学士子过境，见城中“父严子孝，师严徒勤，学风严谨”，问：“此城何化若此？”


    老者答：“养而教，教而严，严而方。”


    “何以至此？”


    童子诵《教严谣》：


    “治国平天下在教，


    教严之道要记牢。


    养不教是父之过，


    教不严是师之惰。


    赫连溺爱不教子，


    养而不教子骄纵。


    拓跋聘师不察惰，


    教而不严徒怠学。


    独孤严教偏经义，


    严而无方子不端。


    三家迷途不知返，


    教严碑现警世语。


    白衣点破教严理，


    明伦台上指迷途。”


    士子叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为父，可知父责？子若为师，可知师责？养不教，父之过；教不严，师之惰。明此理，则天下子弟可教矣。”


    士子惊寤，汗透重衣。翌日，严教其子，严束其徒，后皆成材。


    城中教严碑，后人建“教严阁”护之，阁悬联：“养不教父之过警溺爱，教不严师之惰戒怠职”。有父不教、师不严者临碑，碑面自现箴言。人传：“此乃白衣仙人所留教严鉴也。”


    本章诫世


    一、 教严二训


    - 养不教，父之过


    - 教不严，师之惰


    - 破解法：为人父，自问“养可教否？”；为人师，自问“教可严否？严可方否？”


    二、 三家三失


    - 赫连氏失于“不教”——养而不教，父之过


    - 拓跋氏失于“不严”——教而不严，师之惰


    - 独孤氏失于“无方”——严而无方，亦是惰


    - 惕世：多少父母溺爱纵容，养而不教？多少师长疏懒怠职，教而不严？多少严师偏执一途，严而无方？


    三、 教养大道


    - 深层隐喻：养如植根，教如修枝，严如剪叶，方如扶正。根不植则萎，枝不修则乱，叶不剪则蔽，正不扶则歪


    - 终极指向：治国平天下，在教化。教化之基，在父教师严。父不教，师不严，则教化废，人材衰


    教严偈：


    严教邑里三家偏，各失教严教养篇。


    赫连溺爱不教子，养而不教父之过。


    拓跋聘师不察惰，教而不严师之惰。


    独孤严教偏经义，严而无方亦是惰。


    三家迷途不知返，教严碑现警世言。


    白衣点破教严理，明伦台上指玄天。


    养不教是父之过，教不严是师之惰。


    赫连严教子成器，拓跋严师徒勤学。


    独孤教方子端方，三家归正子弟贤。


    后世叹：


    养不教是父之过，教不严是师之惰。


    赫连溺爱子骄纵，拓跋师惰徒怠学。


    独孤严偏子不端，三家迷途各倒颠。


    教严碑前现异象，白衣指点教严篇。


    正是：


    治国平天下在教，教严之道要记牢。


    养不教是父之过，教不严是师之惰。


    赫连溺爱不教子，拓跋聘师不察惰。


    独孤严教偏经义，三家迷途各倒颠。


    白衣点破教严理，明伦台上指真诠。