乾：元、亨、利、贞。


    《象》曰：天行健，君子以自强不息。


    《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。


    此卦六爻纯阳，为八卦之首。


    乾卦就是天卦，地育万物，天以成之。


    修行者得纯阳之神成就，已位列仙班，不入六道轮回。生命，将以新的形态在更高的维度空间展开。此时的肉身只是一具可有可无的躯壳而已，得道者的生命信息全部载于他的阳神之上。


    摆脱了肉身所困，也就摆脱了凡界的儿女情长，再俯视众生，见众生皆苦，真正的慈悲油然产生。由慈悲生爱，是为博爱，愿渡众生脱离苦海，是为大慈大悲。


    在更高的维度空间，三维中的时间概念已不复存在，用先与后已经无法表达事件的顺序与逻辑。百千万亿劫，弹指一挥间。


    阳神成就，苏砚尘神通具足，上天入地，变化万端。


    其纯阳之体，聚则成形，散则为气，有相无相，随心所欲。


    那昆仑境对于苏砚尘来说已毫无意义，他若想要，随时可以自己造一个。


    就像我们三维世界的人叠放两张纸并在两张纸之间连接一些通道并不难，但对于二维的生物来说，就是一件不可思议的事情。


    高维度的秩序有更为复杂的物理参数来描述，但不是三维世界里的时间。三维世界里的时间概念，只是高维世界中秩序概念的一个子参数，而且它并不是一个物理量，并无实际意义。


    佛说“无始劫”以来，就说明时间并不存在，也没有开始。


    佛家认为一切事物，如众生、生死、时间等都是没有开始的。因果关系即建立在“无始”的理论基础上。《摄大乘论》说:“若有始则无因，以有始则有初，初则无因;以其无始则是有因，所以明有因者，显佛法是因缘义。”


    《佛学大辞典》对无始的解释：“一切世间，若众生，若法，皆无有始。如今生从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是展转推究，故众生及法之元始不可得，故云无始”。


    这与《庄子》所说完全一致。


    众生由于迷惑而造业，轮回生死，也是“无始”的，称为“无始无明”。


    但是，无始与无限是不一样的。


    如果你把时间想像成一根带箭头的直线，那当然既是无始又是无限的。但是，如果它是一个个封闭的圆呢？


    每个圆，虽然无始，但是却有限。环环相扣，因果轮回。


    百千万亿劫，弹指一挥间。便有了可能。


    一只二维的蚂蚁从一本书的一张纸爬到另一张纸很难，但是对于三维的人来说很简单。


    空间如此，时间也是如此。


    所谓的秩序，只是对凡人的桎梏。


    但高阶的生命，其实并不一定是有趣的。


    天庭上神仙的居所总是那么广袤与清冷，神仙们不需要为吃穿忙碌，不需要交通工具，不需要工作，没有一点人间的烟火气息。


    一个孩子，可以和一只蚂蚁玩半天。


    而成年人就没有这个乐趣。


    帝王的快乐，在于臣民。


    牧者的快乐，在于羊群。


    富人的快乐，在于穷人。


    神仙的快乐，在于凡人。


    一个得道成仙的能量体，脱离了凡间，在仙界游荡，也只是一个结果而已。


    永生，只不过是时间的概念而已，而时间，是不存在的。


    结果并不重要，重要的是过程。过程也不重要，因为结果都一样。


    我们的世界，也许只是某个高维世界量子涨落产生的一个火花。


    我们认为的那无边的浩瀚与广袤，也许只是仙人眼中的一粒尘埃。


    我们即使逃出了这粒尘埃，也许只是又进入了一粒更大的尘埃。


    我们眼中的仙，也许只是其他生命眼中的凡，甚至，也许他们根本不需要有眼睛。


    因此，每个佛都可以创立属于自己的世界。


    十方佛刹：东方善德佛；南方栴檀德佛；西方无量明佛；北方相德佛；东南方无忧德佛；西南方宝施佛；西北方华德佛；东北方三乘行佛；上方广众德佛；下方明德佛。


    其实，这只是形象的表述而已，在宇宙中，并无什么东南西北的方位。


    佛建立自己的国度，正如我们挣了钱以后，自己搞一块庄园。


    只不过我们的庄园是二维的，而佛的国度是三维的，甚至更高维的。


    在佛的国度里，佛就是庄园主。


    在中央娑婆世界，释迦牟尼佛就是庄园主。


    苏砚尘已打破天人的桎梏，修成不退转法身。但离佛的境界还有遥远的路要走。


    纯阳之法身，可以完全脱离肉体而自生，也完全不依赖肉身而继续修行。


    法身是无形无相的，超越时空与物质形态，如虚空般遍布一切处，无法以感官直接感知。


    其实凡人也具法身，只是烦恼与业力遮蔽而不自知。


    这章没有结束，请点击下一页继续阅读！具备阳神成就的法身，在聚集足够的能量时，可以现化身，也称为分身。


    化身是有形有相的，多为应机缘与教化而生。


    化身乃法身所化。法身只有一个，而化身可有多个，甚至无数个，变化万千。


    法身无量，化身无数。


    法身如水，化身如波。


    法身聚而成形，即为化身。


    化身可与真人无异，凡胎肉眼无法辨别。


    佛菩萨为教化众生，常以化身示人。


    “现身说法”一说，现的是化身，不是法身，法身是不可现于凡界的，可现的只有化身。


    而修行者的肉身则为报身，也叫本身。乃因缘和合而生，也是法身的一种显现形式。


    人的肉身其实是无法承受雷劫的洗礼的。小说中关于肉身历雷劫的描述都是虚构的。


    但是，证道之人，其法身是要经历一道能量的洗礼的。


    这种历劫的体验是在修道者的法身上完成的。它对于修道者灵魂的重塑是必须的。正如一个婴儿来到这个世界需要经历产门的阵痛，从鬼门关中走出来。


    从人到仙的转变是一次生命的蜕变，是新的生命状态的一个起点。它不可能是一帆风顺的，它必须要经历一场洗礼。很多人会在这场洗礼中夭折，重新堕入六凡道。


    洗礼，是法身向高维和高阶能量体进步的一次跃跹。


    经历了雷劫的洗礼之后，真正的仙人法体便诞生了，修行者称之为元婴。


    元婴是仙籍中最初级的生命体，它已具备了高阶生命体的一切基本属性，只是还如初生之婴儿，能量和法力还不够强大。经过继续修行，不断进行能量积累，不断成长，可逐渐强大，神通具足，直至大成。


    阳神成就的初期，便是元婴境。


    雷劫的洗礼之后，苏砚尘的本身发生了质的变化。


    如果他愿意，这具肉身完全可以长生，永不衰老。


    但一般来说，仙者并不愿意带着维护肉身的拖累。


    苏砚尘从大青石上站起，众人立即从湖边飞来道贺。


    苏砚尘抱拳道：“感谢诸位道友相助。”


    何苦老和尚合掌道：“阿弥陀佛，苏道友吉人天相，我等只是有幸攀个善缘而已。”


    其他人也纷纷附和。


    苏砚尘逐个为他们疗了伤，众人感激不已。


    何苦老和尚又道：“苏道友已得仙体，必有所悟，可否为我等开坛说法，指点迷津？”


    “大和尚如此虔诚问道，我自当为尔等说。”


    于是苏砚尘又回到大青石上坐定，现广长舌相。湖心岛上灵气缭绕，众人在青石前垂手而立，凝神谛听。


    方楚楚，何苦老和尚当场心开意解，同证道果。


    胡灵灵、清虚老道已达阴神境巅峰，离证道只有一步之遥。


    田静、澹台、鹿呦呦，也得阴神境，进阶天人。


    心湖上又一次乌云密布，六道天雷之后，方楚楚，何苦老和尚同入仙班。


    众人又一次上前向两位祝贺。


    方楚楚道：“苏兄，你我尘缘已了，今将何去何从？”


    苏砚尘道：“苏砚尘这个名字不好听，我还是喜欢人家叫我李二狗。”


    方楚楚忽然觉得以前叫熟了的“二狗哥”，现在却叫不出口了。她憋了半天才道：“那二狗兄，现在你打算去哪里？”


    “还能去哪？回家吃饭呗！”


    说完，李二狗在众人惊诧的目光中，上前牵了方楚楚的手，瞬间消失在众人面前。


    ＜全书完＞


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