第一请你们不懂专业领域的，不要祸害中医。


    首先，中医是道，不是术。


    其次，中医人要先修德，其次修医。


    再三，中医要先学国学，再学医书。


    我可以，把我学中医，部分书籍公布，让你们知道中医为什么难学。


    学习中医之前，国学是基础，而国学中以诗、书、礼、乐为基。


    其国学书有《易经》、《老子》、《德道经》、《山海经》、《徐霞客游记》、《论语》、《楚辞》、《诗经》、《乐经》、《鬼谷子》、《孟子》、《荀子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》、《尹文子》、《列子》、《慎子》、《商君书》、《战国策》、《尚书》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《大学》、《中庸》、《孔子春秋》、《公羊传》、《左氏春秋》、《吕氏春秋》、《谷梁春秋》、《吴越春秋》、《素书》、《二十四史》、《贞观政要》、《淮南子》、《水经注》、《国语》、《孝经》、《穆天子传》、《尔雅》、《近思录》、《盐铁论》、《春秋繁露》、《文心雕龙》、《说文解字》、《天工开物》、《齐民要术》、《葛洪神仙传》、《国语》、《汉书·艺文志》、《七略》、《六韬》、《孙子兵法》、《孟德新书》、《孙膑兵法》、《吴子兵法》、《尉缭子》、《司马法》、《太白阴经》、《虎矜经》、《纪效新书》、《练兵实纪》、《三十六计》、《博物志》、《茶经》、《王阳明全集》、《传习录》、《王文成公全书》、《王阳明年谱》、《四库全书》、《永乐大典》。


    其中医医学书有《黄帝内经·素问》、《黄帝内经·灵枢》、《黄帝外经》、《黄帝明堂灸经》、《黄帝四经》、《黄帝四经·经法》、《黄帝四经·十大经》、《黄帝四经·称经》、《黄帝四经·道源经》、《关伊子》、《尸子》、《伤寒杂病论》、《伤寒论》、《金匮要略》、《今匮要略方论》、《仲景伤寒补亡论》、《黄帝内经太素》、《神农本草经》、《伊尹汤液经》、《汤液本草经》、《本草经集注》、《桂林古本伤寒杂病论》、《肘后备急方》、《千金翼方》、《千金宝要》、《千金食治》、《素问六气玄珠密语》、《青囊秘诀》、《伤寒总病论》、《颅卤经》、《针灸大成》、《针经节要》、《针经指南》、《针灸大全》、《针灸资生经》、《伤寒论辑义》、《刘河间伤寒医鉴》、《刘涓子鬼遗方》、《瘟疫论》、《温热论》、《湿热条辨》、《扁鹊心书》、《扁鹊神应针灸玉龙经》、《针灸聚英》、《华佗中藏经》、《华佗神方》、《针灸甲乙经》、《内经九针》、《针灸问对》、《证治准绳全本》、《经络全书》、《脉诀》、《温病条辨》、《血症论》、《景岳全书》、《万病回春》、《医林改错》、《针灸铜人腧穴图》、《针灸资生经》、《类证活人书》、《类经图翼》、《太平惠民和剂局方》、《太平圣惠方》、《仲景全书》、《博剂方》、《丹溪心法》、《丹溪手镜》、《医宗金鉴》、《抱朴子内外篇》、《备急千金要方》、《难经》、《脉经》、《濒湖脉学》、《濒湖炮炙法》、《雷公炮炙论》、《证类本草》、《本草纲目》、《食疗本草》、《汤头歌诀》、《汤液本草》、《石室秘录》、《苏沈良方》、《史载良方》、《奇经八脉考》、《普济方》、《普济方·针灸》、《兰室密藏》、《名医别录》、《产宝》、《内府秘传经验女科》、《慈幼新书》、《正骨心法要旨》、《察病指南》、《大小诸证方论》、《傅青主男科》、《傅青主女科歌括》、《内经知要》、《内外伤辨》、《女科百问》、《妇人大全良方》、《子午流注针经》、《外科精要》、《外科精义》、《外台秘要》、《医垒元戎》、《阴证略例》、《饮膳正要》、《饮食须知》、《食疗本草》、《幼幼新书》、《褚氏遗书》、《原机启微》、《运气要诀》、《五十二病方》、《吴普本草》、《吴鞠通医案》、《三因极·病症方论》、《脾胃论》、《素问玄机原病式》、《素问病机气宜保命集》、《刘完素三消论》、《诸病源候论》、《本草拾遗》、《小儿药证直诀》、《黄庭内景五脏六腑补泻图》、《儒门事亲》、《格致余论》、《金匮钩玄》、《素问纠略》、《本草衍义补遗》、《辨证录》、《严氏济生方》、《外科精要发挥》、《外科精要》、《古外科法医解刨·洗冤集录》、《西医解刨论》、《古今图书集成·医部全录》。


    中医医学赋《百症赋》、《标幽赋》、《席弘赋》、《珑赋》、《通玄指要赋》、《灵光赋》、《兰江赋》、《流注指微赋》、《珍珠囊补遗药性赋》。


    如果，你能将上述的书全看懂，请看好是全看懂，并熟读，背住，那么恭喜你，你入门了。


    先说一下，为什么中医要学国学？


    第一，因为中医的诞生是伴随着国学的发展，中国人自古以来都处于在古文，古人的思想熏陶而来，中医中的核心是天地人三者的平衡之道。


    而国学讲的就是天地人三者的平衡之道，所以，不懂国学，你永远都学不会中医，所以，你以为的中医只要背医书？懂药草，你就可以学好？然后写好网文？


    你错了，我为什么说中医是道，不是术，因为中医内有天地运行的规律，它有天道、地道、人道暗含其中。


    它追寻的是自然规律。


    学中医的人得首先学《易》，就易之道，难住了多少人。


    因为易之道涵盖天地之道，涵盖兵之道。


    我给你们看一篇文章，你们就知道了


    《不为良相，当为良医》


    古人云不为良相，当为良医。此何以说？


    古人说不做良相，那就做一个良医，为什么这么说呢？


    盖良医保命治病，无异于良相保王克贼，间当论之。


    因为医生治病救人是保护人民的生命，就相当于好的政客为丞相就能打败敌人，打败一切威胁政权，皇命的敌人，从而保护好整个国家平安运行，这和医生保护病人的生命安全是一样的，他们就可以放在一起相提并论。


    国家无事，内安外宁，如人、天、君泰然，百体从令，元气充实，外患不侵。


    古语有云攘外必先安内。


    那么，如何安内？安内便是，与国内一切势力先握手言和，一致对外，等外敌退走，再回头梳理国内势力，人体也是一样，安内，先温养体内各种人体之气，使它不那么五乱杂沉，然后和气一道，攻击外邪，驱邪之后，再梳理身体，调养将息。


    这样，国家内部安定，没有动乱，外部没有侵略毒害，那么一个国家就平安无事，这就像天地自然之道，人、天、君、民在这自然之中安然处之，坦然自若。人的身体也便如此，遵循自然规律，以节气令徇生活，休养生息，使体内元气充沛，百毒不侵，百邪不扰，那便是，国无忧，人无忧也！


    倘元气稍亏，急宜培补，如嗣主闇弱，宜辅弼多贤。


    倘若元气有亏损，就要立即用容易增补的食物、药物等一切可以恢复元气又不伤身体之物进补；这就相当于国家的继承人的才智等各方面品质、资质不足时，就需要会因材施教，循循善诱，并且，才智品性过人的贤者辅助储君治理国家，而且这种贤者多多益善，并能安分守己而准确的在自己的领域内辅助储君，那么这个国家就可以平稳度过，不会因为储君羸弱而使国家陷入内乱。


    仓廪空虚，宜储财节用，务使君明臣良，民殷国富，始无境内之忧也。


    如果，谷仓是空的，不满的，那么就得多多储存，开源节流，财货等一切物资要省着点用，而这些要明确的告知君主和大臣们，得要他们内心清楚，使君主清明，不成为一个糊涂的君主，使大臣也成为清明的大臣，而不能让其成为奸佞小人，那么，在这种君明臣良的治理环境下，老百姓的日子就殷实厚重，国家就国富兵强，内外环境就是安全的，没有谁敢侵害的，那么这一国的臣民就没有什么要忧虑的。


    设不幸而满夷窃发，扰乱边疆，如人偶为风寒外侵，一汗可愈。


    如果不那么幸运的遭到国外强掳入侵，骚扰边境，使之不安全了，那么，这就相当于人某天意外被风寒入侵身体，让自身发一身大汗，国派一员大将灭杀，那么国安身愈。


    是纯用补药收敛，是谓关门逐贼，贼必深入。


    但，如果不让身体去抵抗，刚风寒就吃药，或者一味的，纯粹的用抵抗力的药物去攻击病毒，这就相当于，贼寇进门，你断了人家的后路，就跟关门打狗没有什么区别，狗无路可去，当然要往内室跑。


    夫贼既深入，为良相者，必先荐贤保主，然后兴兵讨贼。


    那么这个贼跑到城里，深入巷子里，怎么办呢？那些当丞相的大贤者，就会找武功高强的智慧超群的大能人，先保护主人，然后派出得力的大将去全城搜捕贼寇。


    如善医者，必先审胃气，然后用药攻邪。


    这就跟那些有能力的仁善的大医者，治病时先看人的胃，审查胃部的气体，什么气体呢？那就是胃气，胃气中含有的其他气体什么营气，卫气，精气等，哪方面不足，哪方面出现毛病，哪方面被邪害侵袭，致使胃部气体不平衡，使的胃部不能正常很好的运作。


    那么，这样，等审查清楚了，就可以对症下药，攻击邪毒。


    更不幸而兵围城下，粮绝君危，惟有保主出奔，再图恢复。如人元气将脱，且缓治病，而急保命，命存而病可徐图也。


    那么，更加不幸运的是，兵临城下，无粮食可吃时，国危，民危，君危时，只有突出重围，保住君主性命，再图恢复。


    这就像，人的元气想要全部从人体衰落下去时，就要先缓掉，或停下攻击病毒，先保住人的性命，补充人体所需要元气，等待生命之力平稳之后，再慢慢一点一点的将病症，用蚕食之法赶出体外，就如秦先祖合纵连横之策蚕食六国一般。


    盖行军以粮食为先，用药以胃气为本，军无粮食必困，药非胃气不行。


    所谓征伐天下，行军打仗，以粮食为本，这就是兵马未动粮草先行的道理，用药物治理人的身体也是一样，胃气为人身体健康之本，行药治病，先动粮草，那这个粮草就是胃气，先补充胃气，让气体充盈，这也就是最简单的道理，所谓的吃饱饭才有力气揍坏人。


    再来，若是行军打仗，军队，没有了粮食，那么这一仗必定打不赢或者是粮道被劫，那么这一仗必输，粮道是军队的重中之重，胃气便是药医体之重中之重，要没有了胃气为先的根本，那么这病就不能彻底治愈。


    庸医不先固本，一意攻邪，何异姜伯约九伐中原，粮食不继，出师未捷，而昏馋臣反纳降于邓艾，可借鉴焉。


    没有才智的医生，只知道一味攻打病毒，这和那些有勇无谋的武将没有什么区别。


    这就像三国蜀汉后继之人姜维姜伯约九次北伐中原，几次粮食不足而无功而返，而他的治理才能也是堪忧，每次北伐之前，没有很好的梳理国内势力，致使，国内宦官当政，国内各地各军不齐心，百姓对他执政怨声载道，致使，最后北伐途中各军将领最后被逼，反投降于司马曹魏大将邓艾，致使蜀国将亡，蜀国君主臣民最后因为宦官干政，全部投降于司马曹魏，此乃姜维不先治理国内之乱，而只知道北伐，最后亡国的结果，此为史以证鉴，治理身体不可如此，因为命贵，只有一次存活的机会。


    （姜维此人，智有余，慧不足，不能团结人心，不是良相之料，更何况那是良医的料。）


    大将讨贼，内顾虽已无忧，而用兵尤贵知法，如人气血未亏，却病不难，不善医者，杂乱用药，自相矛盾，反坏胃，而引贼何异？


    那么，大将军讨伐贼寇，国家内部虽然没有什么后顾之忧，但是，在扩张领土时的用兵之法，就要贵在如何去用兵之上。


    如何用兵？那便是，合理，审时度势的，运用《孙子兵法》、《三十六计》等诸多兵法，去开疆拓土。


    如《孙子兵法·军争篇》言。


    孙子曰故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。


    孙子说所以不了解诸侯各国的图谋，就不要和他们结成联盟；不知道山林、险阻和沼泽的地形分布，不能行军；不使用向导，就不能掌握和利用有利的地形。所以，用兵是凭借施诡诈出奇兵而获胜的，根据是否有利于获胜决定行动，根据双方情势或分兵或集中为主要变化。按照战场形势的需要，部队行动迅速时，如狂风飞旋；行进从容时，如森林徐徐展开；攻城掠地时，如烈火迅猛；驻守防御时，如大山岿然；军情隐蔽时，如乌云蔽日；大军出动时，如雷霆万钧。夺取敌方的财物，掳掠百姓，应分兵行动。开拓疆土，分夺利益，应该分兵扼守要害。这些都应该权衡利弊，根据实际情况，相机行事。率先知道“迂直之计”的将获胜，这就是军争的原则。


    这便是大将如何用兵之道，用兵之法，全在兵书之内。


    二则，大将要贵在知兵心，知道兵士的心，那么整个大军便如一人，所谓的得民心者得天下，用兵者，得兵心者，那么大军如一，挥臂指使，如一人，如此，军纪也没有什么可以乱了。


    而人体也要如用兵之法一样，人的气血没有亏损，即使病倒了，也不太难医治，只要遵循用药之法，就可以治理好身体，但，如果是庸医治疗，乱七八糟用药，不遵循用药之法，不按药之兵法治理身体，那便会让身体处于乱七八糟的，自相矛盾的状态，这样会使胃被搞坏，胃坏了，身体没办法运转消化，这不就成了慢性自杀，这跟引贼入室偷盗，放贼进城烧杀抢掠，有什么区别了呢？


    赵括将兵，漫无纪律，反折兵而丧国乎。


    要解释这段话，那么得说说长平之战。


    赵括，战国时代，六国之一赵国之人，其人从小聪明好学，熟读百家兵法，但从来没有实际运用过，为人骄傲自满，自负又自大，不听忠言良告。


    长平之战时，因为上党郡守将上党送给赵国，从而惹怒秦国，发动长平之战，赵国派廉颇为将，秦国派王乾为将，秦国久攻不下，赵国又到了弹尽粮绝，两边便都僵持不住，为此，秦国换将之前使计于赵国，用赵括换掉了廉颇，秦换白起为将。


    一个久经战阵的军神，一个初生牛犊毫无经验可言的自负又自大的毛头小子。


    一个用兵如神，一个不查天时地利，不得兵心，只知道照本宣科的白痴之货。


    以一己之力，葬送了赵国四十万大军于白起坑杀。