《太虚一梦证大道》 第1章 小酒馆里说《道德经》 不好意思，我算个酒鬼！无聊无奈之时，就去镇上一家小酒馆找些闲人喝点小酒为乐！ 老百姓们除桑麻之事外，出来喝点小酒时无非也就说下这不该那不该的。 其实，这绝对不关我的事。我也当没听到。但他们是要邀我同乐的。 大家都默守个陈规，不说收入！ 在这么个最低层次的小酒馆，谁还敢说收入多少？那种宝气之人，没人待见！ 酒多酒少都无所谓。大家打酒一起喝，喝差不多了，自己可退场。实在没人陪了，自己也可独自再喝两杯。不过这种情况很少。 我去的回数多了，老板都与我成了朋友。 恰好老板很渊博，什么都会吹！ 他最喜剧的地方，就是自己一喝多点，或遇别人喝多点，就点头嗑脑地说道：“与其昭昭，不如昏昏！” 我不晓得此话出处，只觉得甚是古奥但也不好问，便决定百度一下！ 唉！好奇害死猫！百度后我才知道了这是《道德经》上的句子。 其实对《道德经》我当初也没当回事，只晓得很出名。 因为太高深了，不敢攀登！ 而酒馆那老板常念这话，居然引起了我的注意！ 莫非他还是一代高人？ 我也曾求教于他，但他对此只笑不答。 这就更让我觉得他更高深莫测了！ 其实，他也不懂！ 不过，这惹得我对老子写的《道德经》很是感兴趣起来！ 于是，我便买了一本小册子的《老子》来读。 但那书的确不咋的，居然把《道德经》当成哲学书来看待和解说的。 整个内容就被解说得支离破碎、毫无头绪的了。也弄得似是而非，让我读得满头雾水的。 没办法，我也只能把它放在一边，只偶尔去翻看一下就算了！ 《道德经》的确文辞古奥很了，不容易理出头绪来！ 后来，我在网上查阅《道德经》的解说，甚至一句一句地查，也发现众说纷纭，没一种解说好靠谱！ 而此时《道德经》在国际上居然翻译量达到了世界第一！ 这我就搞不懂了！莫非连我们中国人自己都弄不大懂的书，外国人还看得进去？ 我在网上搜索了一段时间，倒是找到了一条有用的解说。那是《汉书》作者班固对道家的评价！ 班固在《汉书.艺文志》中是这样评价道家的：“道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。合于尧之《克攘》，《易》之赚。一谦而四益，此其所长也。”（《汉书·艺文志》）。 这翻译一下就是：班固说“道家，大概是出于史官。他们记载历史以来的成败、存亡、祸福等形成的原因，然后知道了秉持社会治理的根本与关键要点，倡导统治者要自守清静无为与虚怀无妄，自持处于卑下的谦让态度。 这就是教授统治者面南背北坐稳国君之位的长治久安之术。 他们这套理论是符合《克壤》歌（《诗经》所录第一首，题目变为《击壤歌》去了。）所描述尧帝治世情况的。也符合《易经》中所说“赚”的道理（即收获比付出多）。 凭着一个“谦下”就可以使大家都受益。这就是道家之所长。” 老子是周王室的史官，这个我晓得。按司马迁说他父亲最后也学道学，而成了道家学者去了。所以道家是史官们发展起来的肯定没错！ 那么，史官们喜欢玩哲学么？ 他们就算玩哲学，也顶多搞下社会哲学的多！ 那么，班固所说，道家学说，就是教导国君“君人南面”之说的！也就是教统治者治理好天下的学说！这大概才靠谱吧！ 如此一想通了，我便向这方面去重新理解《道德经》，居然被我给看懂了个大概！ 不错！《道德经》就是劝统治者要以道治国，重拾“圣人之治”的！ 最关键的一点，老子极其注重要搞好民生！他认为这是整个社会良性发展的根本所在！ 我理解到此，便很是欣然！ 于是乎，一到小酒馆去喝酒，喝得陶然了，就与大家吹起关于《道德经》方面的牛来。 当然，我与酒馆老板就经常成了相声演员一般，一个逗哏，一个捧哏！而其他酒友，也乐于见我们两个互相折台、互相砥砺！ 他们哪怕听不大懂，但喜欢热闹，常在一边煽风点火的不嫌生事！ 不过，往往是我的理由占得正！酒友们也就经常倒向我，就附和着去洗刷酒馆老板一通。 如此一来，居然他们也懂了不少！大家反倒是喝了点酒后，不谈《道德经》不安逸了！ 但其他桌的酒客，就只能隔着一定距离看我们热闹咯！ 我们说的内容，他们点儿都听不懂！所以，他们也只是笑笑，不晓得我们因何热闹！ 其实，很多事，的确有点儿高手在民间的感觉。 就拿这酒馆的老板，一个六十几的老人了。据他自己说的，在他年轻时，曾有机会在镇政府里当团委书记的。但因为替某位可怜之人说了一句公道话，被带携了，丢了工作。 从此，他一个人闭门读书十年！直到老大不小才娶了个小媳妇，经营起了这家小酒馆，一直至今。 那时他好歹是城镇户口，所以要娶媳妇还是挺容易的！ 他能一个人闭门读书十年！也算挺有毅力的了哈！ 我猜，他之所以熟悉《道德经》里的词句，便是在那十年间看了背下来的。 不过他对《道德经》的理解，是十分支离破碎的一些个人感悟而已。在我看来，并不咋上道！ 但他挺倔强。 一方面可能是认为我这么年轻，不大可能懂得起如此高深的《道德经》！ 对于这点，他算是有些“读书人的自信”的！ 别人都不如我！就是如此心态而已！ 故而读书人也难免不出狂生！ 李白就是那种人嘛！ 当然，连我也有点儿这样的心态！ 所以，读书人喜欢“掰假机”，俗称“假掰匠”！也就尤其喜欢互相折台了！ 这发展形成了一种文艺节目，叫“说相声”！ 另一方面呢，他觉得他自己对《道德经》的理解可是源自于生活的切身体悟，那可真切得很！只是时代变了，或许不好再如祥林嫂般地细说了而已。 所以，他也往往对我的不知天高地厚嗤之以鼻得很！ 由此我们便有点儿唱起对台戏来！ 不过，他听我逐一解说下来，又不得不有些认同我的说法了。 虽然与我“抬杠”已成了习惯，但逐渐地，竟演变成了有些探讨的意味了！ 第2章 酒后评老子 一梦入太虚 这一日，我们又一起喝了酒谈《道德经》。 酒馆老板说不过我，便赌气说道：“你像老子肚子里的蛔虫一样！他想些啥子你都知道？你不如把老子到底是啥样子个人给大家说道说道！” 我一时兴起，便说道：“老子的生平事迹，连司马迁都不甚清楚。但若就他在《道德经》里所讲的内容而言，倒可以刻画一下他的形象！ 不如这样，我干脆为他作首诗如何？” 众人听我还要作诗来展现老子的形象，尽都不相信！但又按捺不住心中的好奇，更想看我出丑，到底会作出怎样首狗屁不通的诗来，就尽皆鼓起掌来以示欢迎！ 其实那首诗我早在粗通《道德经》时就已好事地作好了的了，只是从没示过人。 于是，我故作姿态慢条斯理摇头晃脑地念道： “老子 一部《道德经》，东方哲学根。 老子五千言，玑珠诫帝心。 欲得天下兴，循道自然成。 蓄势以待时，能屈为能伸。 治国宜平宁，为上不为尊。 上德不宣德，正己以正人。 骄奢败德行，好大乱民心。 实腹强骨策，虚心弱志论。 尽心予民利，纷扰凭德净。 举世皆无争，天下自太平！ 一心何所求？独望出圣人！ 世风日下矣，大道不得伸。 骑牛出西关，不带烟与尘。 睿智照千古，能懂有几人？” 然后，我以询问的眼神看着他们，问道：“如何？” 大家只是摇头，说道：“听不懂！” 酒馆老板说道：“骑牛出西关，不带烟与尘！这句倒写得好！至于其它好多句子，也还真不晓得你在说些啥子！” 没办法，我只能向他们解说道： “第一句，“一部《道德经》，东方哲学根。”是说《道德经》，是我们东方哲学的根！” “西方一位哲学家李约瑟是这样评价我们中国这东方哲学的，他说：“东方哲学是一棵参天大树，而这棵大树的根在道家！”。 “第二句，“老子五千言，玑珠诫帝心。”是说老子《道德经》那五千言，都说得字字玑珠，极其深刻，全是拿来劝诫帝王们，要心系天下，治理好社会！” “第三句，“欲得天下兴，循道自然成。”则说要治理好天下，使天下振兴，只要循道行事，以道治国，这样自然而然就可以实现的！” “第四句“蓄势以待时，能屈为能伸。”则是指老子劝诫统治者要能屈能伸，以柔克刚，努力治理好国家，蓄势以待，终究可以得到复兴的。” “这儿呢，主要是指老子劝导的是周天子：要恢复周室往昔的荣光，周天子就更应该采取以道治国，以期重新使天下归附。” “第五句，“治国宜平宁，为上不为尊。”是说按照以道治国的要求，要平宁治国，不宜扰民。” “要以民为上，甘居民下，最终得到人民的拥护而“不上而自上”！” “而不要自以为地位尊崇，摆出一副高高在上的样子，脱离了群众。” “第六句“上德不宣德，正己以正人。”是指：真正有德行的人是不会自我标榜自己有德的，要端正世风，让人们效仿，自己就要做好表率与榜样！” “第七句“骄奢败德行，好大乱民心。”是说，统治者骄奢淫逸的生活，会败坏自己的德行。好大喜功，就会乱了天下民心。” “这是叫统治者要保持俭朴，持无为之心。最终达到“无为而治”！” “第八句“实腹强骨策，虚心弱志论。”是说老子向统治者提出的建议“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”” “要求统治者注重民生，让老百姓能吃饱。这即“实其腹”！让老百姓能持续发展。这即“强其骨”！” “而“虚其心”指的是要让天下人没有心机，别总想着占人便宜，投机钻营。” ““弱其志”则是指不要让天下人有野心，好高骛远地去了。这针对的是说那种“尚贤”，而使大家追逐名利的做法而言！” “所以，“虚心弱志”归根结底就是要民风朴实，不出所谓的“智者”！” “当然，老子所说的“智者”，实指奸猾之人，常靠耍奸心来占便宜获利那种人！” “第九句“尽心予民利，纷扰凭德净。”则是说，统治者应该尽量让老百姓得利。” “要带领大家，搞好生产，发展好民生，这样才能让社会繁荣，人民富足，国家强盛起来！而不是去与民争利！” “而对待天下老百姓间的纷争呢，统治者应该凭借自己的德行来解决好。” “即统治者自己要做好表率并行德政，要公平合理地处理好民间纷争！” “第十句“举世皆无争，天下自太平！”则是说若按老子说的那套去做好了，天下大治了，就能形成一个举世无争、天下太平的社会面貌！” “至于后面“一心何所求？独望出圣人！世风日下矣，大道不得伸。骑牛出西关，不带烟与尘。睿智照千古，能懂有几人？”这几句，应当是一个小节。” “是说老子一心期盼着天下能再出圣人，重现圣人之治。但天下早已不守道了，圣人们的大道根本无处推广伸张了。” “老子对此也无可奈何，只能骑着青牛出了西关去归隐了！他走得像神仙一样干净利索，如同根本不食人间烟火一般！” “这当然是指他得了道后的精神状态了！” “他的睿智永照千古啊！可惜能懂起的有几个人呢？” 经我如此一解释，大家就懂起了这首诗，尽都觉得说得有道理，又写得好！故而，大家都鼓起掌来！ 酒馆老板也是称赞道：“没想到你写诗还写得挺好的嘛！这首诗堪称冠绝古今了！” “照你如此一说呢，老子倒也真还像就那么回事！看来这《道德经》还真得再好好仔细研究一下呢！” 我连忙假装表示下谦虚地说道：“诗呢倒不能说写得绝好，只是老子那《道德经》的内容太好了！李白、杜甫他们那样的大诗人，写不出如此之诗来，也不过是他们根本不懂《道德经》而已！” 酒馆老板又有些看不惯我瞪鼻子上脸、得了便宜还卖乖的说辞来！便泼起冷水来：“不过，道家思想再好，但始终没有人信，没有人用。这连老子那般的人也无可奈何的事！像我们这种小老百姓弄懂了又有啥意思呢？” 他抛出的这个问题，的确值得深思！但我喝得二麻二麻的了，哪会去细想！便随口说道：“有人懂嘛，起码不至于如此优秀的传统文化就此散佚了噻！” “如今没人信、没人用，不等于以后也没人信、没人用噻！” “好东西还是要尽量给后人们留下，免得后人们根本记不得老祖宗了！” 这话倒是触动了他这样的糟老头子！自己这辈子休了，莫非还丁点儿都不为子孙后代留下点儿什么么？ 因此，他也没再出言嘲讽了，而是有些颓然地直接宣布酒席散了！ 我也带着八分酒意地回到家睡了！ 只是，睡梦中，我觉得自己似乎不太对劲。好像离开了家里，到了一个旅游区一样！ 但又根本见不到另外的任何一个游人！ 还有，这儿也根本就没有啥子柏油路和任何现代的建筑。亭台楼榭到是影影绰绰的，当真仿古仿得很好！ 第3章 太虚幻境遇太上老君 我四下观望了下。 说来这景区的景色也忒怪，总给人一种缥缥缈缈、恍恍惚惚的感觉。 才入眼似乎是高山流水，扫视过去后，转瞬回过头来又见有小桥人家隐于青山之下。再如此一转眼后又回看，则又见亭台楼阁，隐现于层峦之间…… 反正只要移目另看，再回过头来看自己觉得看过的地方，景致就又变了。 我大惑不解，这是啥子个魔幻地方哟？ 我正惶惑间，身后响起了一个声音：“年轻人，欢迎来到太虚幻境！” 我一转身，看到身后不远处居然出现了一座亭子。亭中一白衣老者，大耳方额，长须如瀑，长眉似雪，正倚坐栏前，微笑着向我招手。 我鬼使神差般地走进了那亭子，向那老者问道：“老人家，您方才说这儿是……太虚幻境？” 他微笑着向我颔首示意：“然也！请坐！” 他举手示意我坐他对面栏边条凳上。 我坐下来，仔细思索了下。喃喃自语道：“太虚幻境……这名字好像听说过！有点熟悉的感觉！” 那老者抚须问道：“怎么？小友也熟悉这儿呀？你可应该没有来过吧！” 我忽然想起来了——对头！《红楼梦》中不是写了个太虚幻境么？里面还有个警幻仙子的！好像是秦可卿么？她可带着贾宝玉到了迷津之处，贾宝玉差点失足跌入其中，被吓醒过来了！ 还有，据《列子.周穆王》中记载，周穆王也曾神游太虚。“其耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有”；“俯而视之，其宫榭若累块积竦焉。王自此居数十年不思其国也”。 又说太虚幻境中有一警幻仙子，称为化人，专为进入其中的元神指点迷津。 周穆王处于其中时，即有“化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。 光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳乱不能得听。 百骸六藏，悸而不凝。意迷精丧，请化人求还。 化人移之，王若殒焉”这么样的记载！ 亏得我看书不少，还晓得这些！ 若按《列子》中所载，此处虽然表面上甚好，但实则凶险！周穆王可是差点死在这里了！ 那么，按说那警幻仙子，应当是个绝色仙女，但我眼前这老者是谁呢？ 我不由疑惑地打量起来老者来！ 老者笑了笑，又说道：“小友勿惊！吾，李耳也！因适才感知小友评说于我，数千年来，无人如此中肯！故吾视你如知己，特邀你于此一叙也！” 我一听，顿然吃了一惊：他居然是李耳啊！怪说不得耳朵又大又长！这不太上老君么？我居然见着太上老君了！ 我愣愣地有些傻了，不由问道：“那……我死了么？” 太上老君笑着摇摇头道：“哪里……哪里！你不过梦游于此而已！” “梦游？……”我还是回不过神来。我好像没有梦游症的嘛！ 太上老君像全然知道我在想些啥子一样，说道：“你只是在梦中而已！” 哦！原来如此！我还以为自己酒喝多了挂了呢！ 太上老君接着解释道：“这是我显化的太虚幻境，在我离恨天兜率宫上方。此境呢纯属虚设，只可灵魂进入感受一切幻化之过程。” “我之所以显化此境，主要是以供众仙论道之用。” “仙家分居万方，相遇不易。然心念电驰，一念间可越无极。只是神念可聚而交流之地，实在难求！” “故吾设此幻境，可驻神魂。一日千年，幻化万分！众仙用之，皆曰妙极。” “故此境已成仙家圣地！相互往来，皆通过此境联络。更多者，即以此境为集散之地，神魂交往，皆在于此。” “方才吾也因听得小友夸我赞我，而深得吾心。故特冒昧，招小友神魂于此一聚！” 我一听，算是明白过来。原来太上老君这太虚幻景，犹若神魂赶场用的集镇一般！ 此境特殊之处，便在于各路神仙，皆可通过神念沟通，于此境之中相互交流！ 众仙可通过神念验证身份后获得进入访问资格。这在现实世界，也不就相当于互联网的一个网站么？各位用户，通过中央处理器驳接，即可在网站中进行迅息交流！ 唉！看来以太上老君之神通，也不过如此而已！看来现代科技与神仙都有得一拼了哈！ 鬼晓得我这一想法才出，太上老君就感知到了。 他笑着说道： “诸位仙家，各居其所，相隔岂止亿万里！互相交流，实属不易！” “我这幻境，恰有此功能。可由心念，转瞬即入此幻境，从而互相交流。” “故诸位仙家常赖于我，望我开放共用！” “实不瞒小友，因其开放使用，甚耗吾之玄气。故诸仙使用，皆需付一定的仙炁，以弥补吾之玄气损耗。” “尔等下界，如今竟也习得如此手段，倒也不输仙境！然下界劣习未改，故吾不欲驳接。否则，天上人间，完全可融一体也！” 经他这么一解释，我又吓了一跳！ 若按太上老君之言，他要是高兴了，把这太虚幻境与世间网络一驳接，那不大家就可与众神仙沟通了么？ 如此，他们是黑客，还是我们是黑客，都说不清楚了！ 不过，按太上老君那说法，显然是忌讳凡人们的劣习，才没有驳接！ 凡间黑客及键盘侠些太凶了，简直可让诸神避忌之程度！ 如此，怎不让太上老君担心！ 最重要的是，凡间网络，靠电力支持。而太上老君这太虚幻景，靠他的玄气支撑。双方无法交换！ 凡间可无仙炁来弥补太上老君的损耗！ 太上老君要补贴凡间倒简单，凡间若缺电了，他可叫雷神送点！ 不过凡间又承受不起！ 一个炸炸雷，那不烧坏一大片东西！整个网络恐怕都给轰烂了！ 所以，要实现苏东坡想的那种“天上人间”，现在还不得行！ 而如同周穆王、贾宝玉或我这般进入太虚幻境，还真得太虚幻境的管理员警幻仙子或群主太上老君邀请接引才行！ 这么看来，我算无上荣光了！ 我可是太上老君特邀上来进入太虚幻境的凡人灵魂哟！ 太上老君看我露出的笑意说道：“小友！吾这幻境虽妙，然可自由幻化的！其间不乏凶险哟！” “只要不忤逆天道，你在其间，可随心所想，而成其幻！” “然他人也可！互相争锋，不出天道控制范围，损伤自己负责！” 我不禁问道：“那能损伤到何种程度呢？” 太上老君笑道：“吾若不加控制，可达神魂俱灭！” “然上天有德，当保神魂。” “不过如周穆王那般，神魂消耗过大，半死不活也正常！” “所以，慎用神魂！特别是越销魂的越要小心！” 这又让我迷糊了！ 按他之说，这太虚幻境不就是用来神魂交流的么？干嘛还得慎用神魂呀？ 第4章 道是根本 其实，太上老君没告诉我的是，这太虚幻境太强大了，居然可以驳接灵魂的三生三世！ 也就是说，如果你有心，在此间你可以查看自己的三生三世的情况！那么，反过来，也有可能你三生三世中的许多情况，会让你遇到。 这就是魂游的魅力与可怕之处！ 所以，他警告我慎用神魂！ 若是贾宝玉真不幸失足跌入迷津之中，那三生三世的情债，就让他还不完。 等那么一结束出来，岂不就“神魂销毁”了么？ 那失魂落魄样儿，还不惹得太多人“我见犹怜”的了！ 太上老君对我也仅仅作了如此个友情提示而已。至于我自己愿在这儿怎么玩儿，他并未作任何限制。 太上老君微笑着看着我，和蔼地问道：“小友写那诗都写得如此贴切，想必对大道理解得颇为深刻吧？今番把小友请来，便是想与小友就此探讨切蹉一下呢！” 他这话可把我吓了一跳！要我跟他这样的道学宗师切磋道学，我可深感没有底气！ 于是，我连忙摆手说道：“不得行！不得行！我只是妄自猜测地好似明白了点点道学方面的东西而已，哪敢在您老人家面前露丑！不过……既蒙老君垂爱，倒是可向老君请教一二！” 我可也不想错过如此好的一个真正跟着太上老君本人学习道学的机会呢！ 太上老君见我态度谦恭，甚是满意。他也不矫情，笑着说道：“那便当交流一下嘛！你有啥子些疑问，就请直说！” 于是，我便问道：“老君，您那《道德经》一开篇就说“道”是啥子，可又没说清楚呢！到底啥子是“道”嘛？” 太上老君笑呵呵地说道：“道就是道啊！就是它本身！它产生天地，而又潜在运行着，支撑着天地万物的运转。” “你可以这样去理解，一切都因“道”而生，一切都又靠着“道”的支持而发展演化着。反过来，一切都又体现着道的潜在运行轨迹。” “其间，虽然很是玄奥，但我们就是要在“道”体现出“有”的那种形态下去体察“道”的痕迹。” “而我们对“道”的思考呢，又要从“道”的“无”的状态去领略它的玄妙之处。” 他这解释，依然让我无法理解。我便只能弱弱地问道：“老君，依你所言，“道”产生天地万物，也就是说，“道”是一切的根本啰！” 太上老君点点头说道：“也就是那么回事！“道”的本身是说不清道不明的，我们只要能把握住事物的根本所在，便把握住“道”了！” “所以，我在《道德经》的《道经》里，开篇就说了“道非道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”的嘛！我这样说，也就是指明了，无论你怎么去看待“道”，它都是一切的根本！” 我若有所悟地说道：“按照现代科学的说法呢，是一些基本粒子组成了物质，然后又由物质构成了这个大千世界。但就连基本粒子也是物质嘛！” “而依您的说法，是“道”形成了物质。也就是说，就连所谓“夸克”那样的基本粒子，也是由“道”所产生的了哟！而“道”又是一种“无”的形态，即“道”它不是物质！” “的确，现代物理学上也发现了不少“湮灭”现象。正、反两种物质一相遇，就会释放出能量而湮灭消失得什么也没有了！莫非是“道”产生了正、反两种物质？” 太上老君听我如此一说，倒也觉得新奇了，问道：“你所说的啥子基本粒子、“夸克”“正反物质”之类的我倒是不晓得！不过你所言的“湮灭”现象倒很是奇特了。” “按说，阴阳二气，即使相遇，互相揉和融为一体，从而形成万物。又怎么会消失得什么也没有了呢？” 我摇摇头说道：“这就不晓得是何道理了！反正现代科学也只发现这种现象而又没法解释。” “不过，大物理学家爱因斯坦倒是推导出了一个质能方程，说物体在光速运行下，就变成能量去了，而不再有质量了！他这方程还在核反应中被验证了是正确的，并可以由此计算出核反应中质量亏损所释放出的能量来！” “从质能方程来看，质量与能量是可以进行转化的！那是否可以说，质量就是由能量所产生的呢？若是如此，那能量不就是天地万物之母了么？若此，“道”岂不就是能量么？” 我这番拿现代科学来探究“道”的言论，直把太上老君听得眉头也皱了起来。 他是没有听过如此新奇的言论的。 当然，他也根本不懂啥子现代科学。 这倒弄得他很是谦虚起来，向我拱了拱手后说道：“小友，听你说得言之凿凿，难不成我们真的弄错啰？” 我不得不摆摆手道：“那倒也不尽然。毕竟科学界发现的反物质少之又少。而对于正常的一般物质，其内部也的确存在得有大量的阴阳两种极性的粒子。它们组合起来，就形成物质了！” 太上老君奇道：“如此说来，你所说的正、反物质并非指阴阳属性？” 我说道：“的确不算是阴阳属性。但它们也带阴阳属性。” “比如，电子，是带负电的，属于阴性。而它的反物质——反电子，却是带正电的，属于阳性！” 太上老君大奇道：“如此说来，那就更不得了了！那岂不是逆转阴阳了么？怪说不晓得会湮灭得什么也没有了嘛！此不就是为“道”不容了么？” 他如此理解，也确实让我无话可说！只能看出，他也没研究到“逆转阴阳”的程度！ 只是他那提法，的确也让我很是有些震撼。莫非真的达到所谓的“逆转阴阳”，就会搞出反物质出来？ 若反物质弄多很了出来，那岂不是要毁天灭地了么？ 我如此一想，太上老君立马就像知道了我心意一样，笑着说道：“的确，逆转阴阳甚是恐怖！但逆天而行，逆道运转，岂可为天地所容？” “不过，“道”真正有意义的部分还是在现实世界里的存在！它支撑着现实世界的运转，使得现实世界发展得越来越和谐，越来越好！” “所以，我们研究道学，还是要落到实处！” 第5章 何以为道 太上老君微笑着看着我，继续说道：“小友，从你方才所言，对于正常的物质世界，皆由阴阳两性组成，这就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的道理。” “所谓“道生一”，就是你所说的阴阳粒子的产生。或者说叫物质的由来！” ““一生二”呢，是指产生了物质，就有了阴阳两种不同的属性。这在远古时期，被认为是阴阳二气！” ““二生三”则是指阴阳两种属性的粒子以不同的组合方式，就产生了多种多样的物质。” ““三生万物”则是指各种物质又互相结合在一起，产生了这个世界的万物！” “这就是“道”为天地之母之说也！” 我晓得，古人经常说的“三”是个虚数，许许多多也叫“三”。可不是实指只有三种！ 不过，太上老君的解说，又让我想起“黑洞”理论来了。 我说道：“据现代科学的说法，物质产生于“黑洞”！” “所谓“黑洞”，既可以认为它质量无限大，也可以认为它根本没有质量。” “它就是宇宙中一个极其强悍的漩涡。它一方面可吞噬一切靠近它的物体，而另一端呢，又会抛射出粒子流来。” “它所抛射出的粒子流，会在一定空间内互相组合，形成各种物质及星云。而这方空间逐渐膨胀，就会诞生一个新的世界出来，逐渐形成许多星系及行星等。” 太上老君有些??然地说道：“你所说那现代的“科技”，居然发展到如此高深层次了么？那岂不说是已经可以捕捉得到“道”了么？” 我点点头说道：“的确！科学家们可发现了好多个“黑洞”了呢！” 对此，太上老君就更惊??了，问道：“你是说这世界不止一个“道”？” 我又点点头，说道：“黑洞在这宇宙之中可不少呢！它们就犹如大海里的旋涡一样，数不胜数。大大小小，不尽一样。时而产生，又时而消亡！” 太上老君奇道：“如此说来，你们对世界的认识范围就要大得太多了哟！” ““黑洞”既在吞噬旧的世界，又在产生新的世界，那到底会有多少个世界？” 对于他这种疑问，我是可以理解的。古人看世界，不过仅看一方天地而已！ 他们是以地球和天空作为本体，把天上星球都装到这方天地里去了。 而我们现代人呢，倒是跳出这方天地来看宇宙世界的。那古人们承载一切的天地，也不过就是小小的一颗地球而已！ 我这么一想，太上老君又有所悟地点了点头，说道：“原来如此！还真如苏东坡那小子所说的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”去了！” 很明显，他肯定有能晓得我在想些什么的神通！ 不过，一切可要我想他才能知道！ 据说，道家神仙精通的十大神通中，就有种能知他人心智的神通，或者说叫“读心术”。是圣人才能拥有的能力！ 太上老君肯定算是圣人级别的大神仙嘛。 我倒一时并没有在意他那神通，只是又想起宇宙爆炸理论来，说道：“宇宙的确大得无边无垠！而目前我们人类看到的宇宙世界，也小得可怜得很！” “现在观测到的宇宙天体，还在迅速逸散。” “这就反映出，我们现在所观察到的宇宙世界，不晓得是诞生于何时的一个比较大些的黑洞大爆发了！” “至于现在我们观察到的那些黑洞，或许还是比较小的也不一定！” 太上老君点头说道：“你所说的，与古人们设想的“九重天”有类似之理。” “在这方天地上看世界，觉得这世界就最大了，包罗了一切！可是，一旦跳出这方天地，就到了另一个视野了。那又发现世界更大了！” “但若再跳出这个视野，恐怕发现的世界就会更大得没法了！” “如此一来，这世界还真的不可穷尽一般了呢！” “怪说不得庄周那小子，居然说了句让我也不敢苟同的话来！ 他说啥子“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”” “看来，他倒还是有些道理的！” 话说到此，他显然有些不想与我再在“什么是“道””这个问题上纠缠下去了！ 他接着说道：“其实呢，关于“道”的说法，也不过是对世界的一种认知方式而已！” “真正有意义的，还是得把“道”运用于实际！” “哪怕“道”本身就是我们根本不可能完全弄清楚的东西，但我们若把握住了它的实质，也就可以运用好“道”了！” “而“道”的实质呢，就是我们前面所说过的，它就是一切的根本！” “故而，各类事物，又皆各有其根本！只要把握住了其根本所在，也便是得了“道”的嘛！” 他这下子又把“道”给泛化了！真按如此理解，岂不是“盗也有道”了么？ 我才这么一想，老子就又笑道：“你还别说，这又给庄周那小子说到了的。” “他在他那《庄子·肢箧》篇中写道：“跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪！’夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知（智）也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者；天下未之有也。”” 他如此一提，使得我也想起这回事来。不过我所看的书是白话文。 也就是说把庄子说那些翻译了一下的，就是： “盗跖的徒弟问盗跖，说“做强盗也有道么？” 盗跖说道：“做哪样会没有道的呢？ 能够猜出别人屋里藏着些啥子宝贝的人，就是盗贼中的圣人；能率先进人家屋里去偷盗的人，算盗贼中的勇者；最后从人家屋里出来的，算讲义气的；晓得可不可以去偷及能否得手的，算是盗贼中的智者；分赃均平的，是盗贼中的仁人。 这五样不俱备，而能成大盗的，从来没听说过有那样的人！”” （此处翻译一下，以便于读者理解。的确，看我的书，底蕴差了，是有点儿打脑壳！） 我听太上老君如此一说，也只能会心一笑了！ 庄子写这个寓言，不外乎在讽刺儒家那套“仁、义、礼、智、信”的所谓道统而已！暗中说他们是在教人做“大盗”罢了！ 可这似乎还挺合儒家的胃囗，他们还经常引用“盗亦有道”来教训别人呢！ 第6章 道及现实 太上老君见我笑了笑，便又解释道： “认识事物的角度和方式其实并不那么重要。重要的是所悟到的道要能符合现实，经得起现实的验证并能适用于现实！” “这也正如小友所说的那个叫啥爱因斯坦的所得到的质能方程一样，它要符合现实并可运用到那啥子核反应分析质量亏损中去才行嘛！” “我们华夏古圣先贤们认识的道，也能解释清楚世间万物的运行与发展的！阴阳五行学说也不是完全没道理。而是后人往往吃不透，不能正确运用好而已！” “譬如，歧黄之术（即中医）就是用阴阳五行学说来解释人的身体机能及养生、防病、治病的。它是挺见效的！按那套理论指导下来的做法，的确可以达到却除病痛、保证健康、延年益寿的！” “我呢，是个史官，对那些并不大精通。只是对古圣人们如何治理好天下的经验比较熟知而已。故而也犹如庄周所言“盗亦有道”那般，只能从这方面去理解领悟下“道”的作用罢了！” 无疑，他所说这些，拿现在的说法就是“实践是检验真理的唯一标准”之说。 各个方面，各有其道，这点我也认同。世上本就不是只有唯一的一条真理而已！ 由于我对《道德经》的理解，本就是从班固所说的“是教人以南面为君之术”出发去理解的，所以，我也理解太上老君这谦虚之辞非假。 他肯定是悟透了治世之道的嘛！ 但这就何其之不得了了！ 我们人类善于去探索世界，这既有本身对世界奥秘的一种好奇心，也是最终为整个人类社会能更好地发展探路嘛！ 如此看来，其它那些道，只算小道。太上老君那直指人类社会该怎样才能治理好的“道”，才真正是人世间的大道！ 因为，若人类社会发展不好，认识再多“道”都是枉然！ 太上老君感知到我是如此想的，便又欣慰地笑道： “我所悟之道，也得针对现实社会来说。能够校正社会上不正确的地方，指引好为人君上者治理好社会，使社会得以良好发展才行！” “故吾在《道德经》第二章中就直接指出了“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功而弗居也。夫唯弗居，是以不去。”” “也就是说，天下人都晓得什么是美，是因为有丑恶的存在来相映衬才显示出来的。天下人都知道什么是好的，就是因为有不好的存在。有无、难易、长短、高下、乐音与一般的声音、在前与在后这些，都是互相比较才区分开的。这是亘古不变的道理！” “而“道”呢也是如此恒常不变的！所以循道治国的圣人们，总是抱着无为的心来行事，对世人都是行不言之教而任其自我教化的。” “他们让民众（即万物所代指）自行发展起来，而并不强制他们要如何去做。让民众得以生活得好，却并不视为就是自己的功劳。他们帮助民众做好事情，却从不自恃身份高人一等。他们立下功勋，却从不居功！正因为他们不居功，才使得人们记住了他们的功劳，得以受到人们的敬仰！” 经他这么一解释，我算明白了，他在《道德经》里要说的就是君主们应该向古圣人那样来以道治国，做到全心全意地为民众服务，顺其自然地发展好民生！ 他点点头后又说道：“只是后来这些君主，丢掉了古圣先贤们的优良传统，才把天下搞得乱起来了！所以，才有必要重提天道，矫正枉曲啊！” 我便顺势问道：“所以，老君您接下来在第三章中就说要“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。使民无知无欲，使夫智者不敢为。为无为，则无不治。”就是在讲圣人的具体做法了么？” 他又点点头说道： “不尚贤，指的是不要给予贤人们过于特殊的地位。比如许以高官厚禄！” “做好公共事务，本应该“天下为公、能者多劳、功成身退”的嘛！这是作为一个社会成员本就该尽的责任和义务！而不应该以此来获取高额的报酬。” “贤人们若凭此来获得较高的收益，得到尊崇的地位，那就会使大家削尖了脑壳都要去钻这条路了！这就会引起社会纷争，败坏了社会风气！” “真正的贤才，往往追求的也是学可致用、能为社会贡献自己的力量而已，对所获报酬是否丰厚也并非那么看重。所以要“不尚贤”！” 我晓得，他提这回事的意思实质就是不要把分配制度弄得太悬殊了。 在他们那些古人眼中，靠劳作获得收入才是天经地义的，这是朴素的按劳分配思想。靠特殊地位而获得巨大收益肯定不应该。 所以呢，拿现代为凸显自己思想高尚的一句话来说，就是“当官不发财，发财莫当官！” 我如此一想，又引得太上老君微微颔了颔首。 他接着说道： “对于财物的使用，物以够用就行了嘛。知足常乐，大家日子咋过就咋过，这不也是挺好的么？” “若贵难得之物，必然就会滋长奢糜之风。也会引发一些人眼红，就会滋生盗心。这样社会就乱起来了嘛！” “而后来这些国君，往往又偏偏都习这么个调调，还相互斗宝，弄出许多事端来！” 的确，完璧归赵的故事不也就反映出这方面来的么？赵国得了块和氏璧，秦国想巧取豪夺去，居然差点就引发一场战争！ 太上老君接着说道： “我所说的“不见可欲”是指要让百姓对生活满意，安于现状不乱欲求。” “所以，圣人们的做法，就是使百姓吃得饱（即“实其腹”）过得好（即“强其骨”）。能自如地应对生产生活上的种种问题，能有自我发展的能力。让民众心里空阔而纯朴。让百姓没有太高的奢望（即弱其志）。” 其实，依我想呢，大多数老百姓只要日子过得巴巴实实的了，自然会这样平朴地把日子过下去，你就是去当再大的官都不关他们的事！ 老百姓生活好了，悠哉游哉自由自在又与世无争地活着，谁还会有事没事地去玩些花花肠子？ 太上老君对此也是报予了会心的一笑！ 他接着说道： “社会风气平朴了，就能让奸滑之人没有钻营的空间与机会。那他们也就不敢有何作为了！” ““为无为，则无不治。”就是说各施其职，顺其自然、不抱任何功利地去做无为之事，就没有什么不能治理好的了。” 第7章 辩道经济发展观 听了太上老君对《道德经》这前三章的讲解，我算明白过来：原来这前面三章就是对整部《道德经》概括性的论述哟！ 他在第一章简约地给出了“道”的概念和认知方式。 接着在第二章说了“道”是辨证而永恒的真理和圣人循道行事而体现出的德行。 第三章则针对现实社会，总括性地提出了以道治国具体的方略是——“为腹不为目”地实施“无为而治”！ 太上老君感知到我懂了，便又微笑着说道：“小友，你也不妨说说你的认识如何？” 我整理了下思绪，说道：“那……老君，小子就斗胆说下了哈！” “老君所说的情况，是那种极其质朴单纯的社会。在那种情况下，的确只要简单地顺应民生自然发展，老百姓就能自不而然地搞好生产，过好日子。所以，完全可以达到“无为而治”的。” “但是，您老人家也说了，事物间是互见彰显的，有美，就有恶。在大众都比较质朴，虚心而无贪欲的情况下，却有少数“智者”出现。他们心怀奸巧，以狡猾的手段谋利，是有可能败坏世风的。何况乎民众纵然不贪，但也终有让日子越过越好的愿望，这也算是有欲望的！而这种欲望又是堂堂正正该有的！” “固然，以您的观点，只要“不尚贤，不贵难得之物”，“虚心实腹，弱志强骨”，就可行不言之教，使天下风气纯朴，令智者不敢为。” “您这也仅仅说到君王该如此树立好自己的形象来影响社会风气而已！对于老百姓要满足把日子越过越好的愿望，则并未涉及到啊！” 太上老君说道：“民本自然嘛！他们要过好日子，他们自然自个儿会去努力的！” 我却说道：“诚然，尊重民生自然发展是最起码的原则！但民生发展过程中有社会分工，也会出现阶层分化，那就有可能给了“智者”大行其道的机会了！” 太上老君摇头笑道：“小友所说，那是我后面在第三十七章中所说到的事了！道常无为而无不为，侯王若能守之，民将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴！” 他说的是：“道”是并不带主观功利思想去无所不为的，侯王如果能守“道”，以道治国，老百姓就会自我化育。他们自我化育中产生了贪欲，我就用“道”的真朴来镇压这种贪欲！ 他这又带有要用质朴的生活观念来教化民众的意思了！ 我懂得此，但也不敢苟同，摇摇头说道：“老君您这样做不也有违自然之嫌疑了么？自化而生的欲念，属自然而然产生的，其源头不断，必会源源不绝地产生出来，岂可用有限的“朴”来予以镇压箍住的呢？” “随着社会分工的深化，各种产业发展就不见得平衡了。先进发达的产业利润可观，而落后原始的产业利润微薄。如此，商品交换中就存在不等价交换了。何况商人逐利，更会把这种不等价性扩大。如此，就会出现贫富分化！” “人皆有看齐之心，这就使得大家都想着要尽量去赚钱了。只是大家都拼命想着赚啊赚，结果还是被那些“智者”给耍得团团转罢了！那些“智者”，可是会利用资本来控制市场和行业发展的！大多数人被他们如同割韭菜般割了再割。如此社会如何能和谐？” 太上老君有些微微惊??地说道：“哦！这我倒没想到！那如此该怎么办？” 我说道：“这就犹如治水一样了！河川不可断绝其源头，那便只能拦堵与疏导相结合地来治理了。” “你那“以朴镇之”的方法，就如同筑起一道拦洪大坝一样。而因势利导，则如开凿河渠一般。二者兼用，如此则洪水不积成汹涌之势，又不至于泛滥成灾也！” “这便是司马迁所说的对经济发展要“因之、利导之、教诲之、整齐之”！” 太上老君问道：“那以何为准则？” 我想了下说道：“以公平为准则！要让各行各业均衡发展，尽皆获利，大家都享受到社会发展的益处，才不失公允！才能良性发展下去，社会才会越来越繁荣昌盛！” 太上老君听了，竟然对我拱拱手道：“小友高论！吾未曾思辨得如此之深也！” 这也不怪他。他所处那时代，基本上都是自给自足的自然经济，人们之间商品交换并不发达。一般家庭，除盐巴及少量工具衣物等需要购买之外，其余一切用度，全靠自己生产。 所以，在他看来，老百姓再怎么发展，有必要起贪欲么？想要多收获东西，就得自己多去辛苦劳作！ 其时，社会分工对整个社会的稳定还影响不大。 我呢，也仅是从推理角度上，将他那理论向前推导了一下而已。 生产发展了，人民生活好起来了，肯定就会盼着过更好的日子嘛！那物质文化生活需求肯定就会拔高的。商品交换的需求也就更大。 商品交换中，行业之间因利润有差异，就会出现各种行业发展不均衡。 而这种不均衡又会进一步地扩大不等价交换，就会使得一些人获利丰厚，而另一些人无利可图。 如此，在人心向齐的趋使下，如何叫社会上的人们不争利？ 这肯定是光靠发扬艰苦朴素的精神压制不了的！ 只是，从解决这问题的办法的探讨上，我不经意地就把思路给引到对商品经济发展的引导与管控上来了。 这对于他而言，肯定算是全新的东西了！ 他是师古，我是师今。 从他写《道德经》那个时间节点来看，我这些内容，无疑算是要他去师未来了！ 而那时，他又尚未成仙，怎能知晓未来情况？而他成仙后，又完全脱离了现实世界，根本没可能晓得后来是啥样子！ 这回辩论，我本来就有偷梁换柱的嫌疑！ 但我们所讨论的问题，又真的是在历史长河中是衔接在一起的！ 如此而言，我所说那些，也不过就是他那些理论发展性的运用而已！ 我的新奇理论，引起了他比较大的兴趣来。 他又问道：“小友，你方才说司马迁提出的对经济发展要“因之、利导之、教诲之、整齐之”，又是啥子回事哦？” 我只得向他解释道：“历史发展到西汉，经汉文帝和汉景帝两代以道治国后，社会经济得到了长足的发展，商品交易繁荣起来，以至于连钱都不够市场流通所需了！” “如此繁荣的商业贸易当然就引起了司马迁的注意。故而他在写《史记》时专门写了《货殖列传》，把历代著名商家的事迹记录下来。” “当然，他在写《货殖列传序》时，指出了经济发展之重要，并对经济的发展表明了自己的观点。” “那就是：“善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。” “他认为，对待商品经济的发展，最好是持顺其自然发展的态度。” “其次呢是因势利导其发展。” “再次的呢是予以政令教诲它们该怎么去发展。” “再次等的作法是用行政手段来规范整顿它们。” “最败着的则是与民争利，使民间商品经济失去发展空间和可能性！” “当然，以我的认为呢，商品经济发展之初呢，应该顺其自然发展壮大。而后则应适当予以利导，使之向有益于大众方向发展。” “当然，这也可以认为进行适当干预，让其尽量朝着各方面均衡发展，不至于发展得过于畸形了。” “然后呢，也要适当地对其用法律来规范，使之不致于欺诈百出。” “俗语有言“无商不奸”。这当然说得绝对很了！只是商人经商，要从中赚于利润而已！这就不可能做到绝对等价交换的了！何况商品经济，从本质上来说，生产的目的是为了创造出产品。但从经营目的上说，又是为了盈利的！” “毕竟经商之人，也不乏您所说的那种“智者”！并且，发展到一定程度，也有必要对其进行整顿！否则，垄断经营，欺行霸市者就难免不为祸一时！” “所以，我算是把司马迁这几种可行的想法都连贯起来使用了。” “我只是没有用那最要不得的“与之争”了！那是汉武帝采用桑弘羊《盐铁论》所述的国家垄断专营重要商品的做法，会严重挫伤民间经济发展的积极性的！” “不过，说简单点，还是与治水类似，顺其自然地堵疏结合，使其向着有利于社会良性发展方向规范发展罢了！” 太上老君听得新鲜，感叹道：“原来后世果真如此样啊！倒是司马迁那小子，到仙界来了，遇着我也没跟我说下这些！” 他还怪起人家司马迁来了！他也没问起过这些呢，司马迁在他这等大神面前怎好如我这般卖弄？ 第8章 太上老君的想法 太上老君感叹完，又对我夸道：“小友，不过，你这治水之法，我感觉可比司马迁那单独地行“因之”之法好！完全放任经济自由发展去了，恐怕也真会奸巧盛行，害民不浅呢！况且，你提那做法，也是遵循了顺其自然的嘛！” 我当然很是欣喜于太上老君对我的说法的赞同，但又不得不谦虚一番，说道：“老君，您过誉了！我也只是想当然地这样说说而已，实无任何根据的！” 太上老君笑道：“你能跟着我那《道德经》前三章的内容就顺势理了下来，哪还叫没有根据呢？何况还借用了司马迁的学说的呢！考虑得又周详合理，很让人信服啊！” “对了，你说汉文帝、汉景帝实行了以道治国的，那后来两千余年，中国社会发展怎么还会如此徘徊不前呢？” 他抛出这问题，还真难住了我！ 我只能期期艾艾地说道：“老君，现在我连《道德经》都没理解透，根本弄不清楚啥叫“以道治国”呢！” “汉初以道治国，我也只是从历史书上看到别人这么说了下而已。” “所以，我实在不晓得文景之治到底是怎么来“以道治国”的！与您所说的以道治国到底有多少差异，我实在是搞不清楚啊！” “还有，后来汉武帝来了个“罢黜百家，独尊儒术”了呢！从此道家思想便被逐出庙堂，隐没到民间去了！” 况且，我想，汉武帝之所以借罢黜百家来罢掉道家，恐怕也并不见得是觉得道家学说真的要不得，而是不让它在学术界里流传了而已。皇家还是该看的！ 他之所以反感道家学说，不外乎道家反对频频发动战争与汉文帝那欲择贤而禅位的想法与他政治理念不相符合而已。 我这神思一恍惚，自然没能逃过太上老君的感知。他虽骑牛出西关，飞升到离恨天后就再已不问世事，但对“道之不行”，仍是深感怅然的。 这回他从与我这神魂交流中，知道了世间终究还是留下了道统，还是不由露出了一丝欣慰的微笑来了的。 据传说，他在涵谷关留下《道德经》，是应尹子尹喜的要求而作。实则呢，他也可能是不忍道统断绝，故意留下来的吧！只是把它传给了尹喜而已。 这回他把我请到“太虚幻境”中来，倒并不一定是因为我写那首诗把他马屁拍安逸了，恐怕与他系念道统流传不无干系！ 特别是经他初步检验，知道我懂些《道德经》的内容，就耐着性子跟我讲《道德经》，也许也有这方面的深意。 我正如此猜测着时，太上老君就微笑着直接了当地跟我说道：“确实，我也算是感知到了你比较懂得起《道德经》才请你来的！” “一则是世间这样的人很少！不！自我之后，几乎无人能深谙其道也！我那些徒子徒孙，尽都各自偏执一端，未得神髓也！” “再则，我也实有一块心病，那就是想找一个真正懂得以道治国的人来验证一下以道治国到底行不行得通！” 我听他如此一说，顿然吓了一大跳！ 按他这么说，我岂不是可能要成第二个老子了么？ 还有，让我去验证以道治国到底行不行得通，这让我如何去验证？得让我成圣人才行呀！何况，即使是圣人，也得在其位方可行大道啊！ 太上老君自然是感知到了我所想的，笑着说道：“放心！我这太虚幻境自可演化一切！到时我把诸多场景显化出来，你到其中去随意施为便是！” 他这说法又让我觉得他有些多此一举了！ 如此他何不自己去验证就行啦，何必找我来？ 他不得已向我解释道：“对于那些复杂场景，我得施法去维系住才行啊！我若入了其中，并投入神魂去施为，就没法维持幻境了。那将一切归零，根本无法进行下去！” “是以，今番请小友来此，也是不得已如此的！” “况且，我在外维持幻景，也才可清楚具体情况的嘛！免得当局者迷！” “于你而言，既然知晓了以道治国这么回事，能亲自验证一下，不亦是件快事么？” 如此大个命题让我去做，说老实话，我还真没心理准备，生怕难以承受其重呢！ 但想到一切不过是在幻境中去完成而已，仅当打了回电子游戏一般罢了，我倒又放松下来了！ 若是现实中，我真不敢想我得有多少颗脑袋来对付这回事了！ 但即便如此，我也深感就凭我一个人，要完成这个使命，也太势单力薄很了！ 毕竟这个命题太大了，也太难了！几千年来都还没人完成过嘛！ 我虽然也想搞清楚以道治国会是哪般模样。但潜在的不安又让我有点悚！ “不在其位，不谋其政！”这话真的很有杀伤力！ 这话是孔子说的！意思纵然有悠悠众口，皆不关不在其位的人的事！ 那种思想高度不得了，肯定比老百姓高点儿！ 老百姓是点儿都不懂！他们只管好歹自己怎么活而已，议论下朝政都不敢，哪敢谋政！ 我也不过是习惯了小老百姓一个的心态，自我觉得就是挺卑微的，如何当得太上老君委以的如此重任？ 就算仅仅是在这太虚幻境中虚拟一下，我也是心虚得紧！ 虽然有句话叫“不想当将军的士兵不是好士兵！”但这是拿破伦说的！一般小兵哪个说得出这样的话来嘛？ 陈胜固有鸿鹄之志，也只说得出个“苟富贵，勿相忘！”而已！ 人不可不自知。莫非我懂了《道德经》后就真的可以如拿破仑所说的那样了么？这又似乎不符合太上老君所言，要“虚其心，弱其志”的嘛！ 我一时有些惶恐，只能垂首以应对太上老君。 太上老君自然立即感到我之所想，只是淡淡地说道： “小友不必过虑！圣人也是人，人人皆有圣心！况乎圣人不积也不争。能做圣人，不算心大！人人成圣，天下更会安好，岂止大治而已！” “放心，你只是在梦中演化一下而已！” “谁能伐梦，吾必以噩梦报之！” 有他给我长胆，我还怕啥？ 但我仍不禁好奇地问道：“这么些年了，老君怎不早找他人一试？比如，庄子也是道家先哲的嘛！” 太上老君闻言，深感失望般地说道：“庄周不俏，自个儿躲起了也罢，竟弄得后头来的人都躲起！人皆躲起，何以为道？” “你不一样！经两千多年了，虽道势已微，然能懂之！” “要求不高，在太虚幻境所显化的一些世界中，依道治世！然后嘛，验证达其效即可！” 可我始终还是有些诚惶诚恐的。 太上老君倒没有再理我有些啥想法了，只是催促道：“小友，还是先把《道德经》的内容融汇贯通理解到位了再说吧！” 第9章 上善若水 太上老君感应到了，随即淡笑了一下，说道：“也是，我这么要求于你，就目前小友之心态而言，也的确有些过了！” “那要不还是先给你说清楚《道德经》了来再说！” 这当然是我求之不得的了！我图的也是这个。至于他给我那任务，反正只是在梦中进行，试试也无妨。 当然，他也关心着他那《道德经》还有些啥子纰漏，也希望能诱出些我的新奇见地来，好予以砥砺弥补！ 他见我静下心来，认真地等着听讲，便又继续说起《道德经》来。 “第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮！似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮！似或存。吾不知谁之子，象帝之先。” “这是说“道”是一直在满载地运行着的，它的作用呢或许还根本没有用完。其作用之深广，就如同世间万物的祖宗一样。” “我们若能挫去它的锋锐，解开它的纷繁复杂，真正深入其中地去理解它，就知道它的精湛之处了。” “它好似或有或无的样子，我不晓得它源自何处，它就像天地形成之前那么回事！” “这章呢，主要是再次刻画一下“道”的形象，来说明一下道的作用是产生天地而又一直运行着支撑着天地的存在与运转而已！” 对此，只要一克服了语言障碍，也是很好理解的。所以我保持着静静地听着的状态，没有问，也没有评说！ 于是，他接着讲第五章： “第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不若守中。” “这是说天地不会展现出对谁的仁爱，它会把万物都如同草狗一般对待。这是说天地对万物都是公平的！圣人也是如此，对百姓是平等看待的。” “天地之间，好像有个风箱一般么？中空而永不枯竭，越是抽动它，就越发的有风输送出来。” “政令繁多，反而没法实施，还不如像天地间一样，守着虚静！” “这章呢主要是承接第四章，说“道”作用于天地间，使之公平对待一切。当然，圣人有“道”，也会如此。而天地间保持虚静，自可动而不屈。故而施政也该如此，保持虚静，少出政令，让天下自然而然的生生不息！” 经太上老君这么一串讲，我倒是顿然懂起了！ 原先我看这两章，还真有点儿摸不着魂头！ 老子这行文风格跳跃性也太大了嘛！ 若是不晓得他前三章那样，先说道，再说理，再把道理与社会现实相结合这么样一种行文风格，哪能把这四、五两章如此联系起来理解哟！ 这回太上老君没有理我在怎么想了，接着往下说： “第六章 谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” “这是说“道”犹若母神，是天地产生的根源所在。它是绵绵不绝，一直都在运作着的。” “谷神，即是母神。古称生殖道为谷道。牝者，母也。玄牝之门，即谷道。绵绵若存，用之不勤，指其一直在运作着，绵绵不绝地产生新生命。暗喻“道”一直支撑着天地的发展更新。” “此所谓道是天地之母，诞生一切，并一直绵绵不绝地无私奉献着也！” “第七章 天地长久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故而成其私。” “这是说天地是由道产生的，它自己并不能自我生长。但正因为有道在绵绵不绝地为之付出，所以天地才能一直存在。其实，一切都是“道”是长生的啊！所以，有道圣人，后其身而身先” “这指的是在享受利益方面，圣人们总是先考虑别人而把自己放到最后，结果呢获得的利益反而更大。” “虽然圣人们的目的不在此，但因为他们先为人民着想，必然受到人民的爱戴，所以反过来人们都会自觉地让着他，这就是圣人后其身反而身先的潜在道理。” “外其身而身存，是指在危难面前，圣人们为了天下人民奋不顾身，他们反而更能使自身得到幸存。无它，人民在其感召之下，反而会更注意保护他们这样的领袖人物。” “非以其无私邪？故而成其私。就是莫非正因他们的无私，才成就了他们的私利么？” 的确，太上老君这番智辩相当精彩，也揭示了内在极其深刻的道理。 当然，他如此说，很明显是希望“准圣人”们能如同圣人那般在利益面前“后其身”，在危难面前奋不顾身！ 太上老君接着说： “第八章 上善若水。水利万物而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地、心善渊；与善仁、言善信；正善治、事善能、动善时。夫为不争，故无尤。” “这是说水是最善良的。它利于万物生长，却从不与万物相争（地位）。它总是处在众人所厌恶的下位（指低洼的地方），这就很接近于“道”那么样了。” “所以，学习圣人，要像水那样，处身要善于择地而居，心要如水般渊亭不动；与人交往要仁义，说话要讲信用；保持中正要善于治理，做事要有能力，行动要善于把握好时机。这就是圣人般不与人争，故而无人诟病的道理所在啊！” “这六、七、八三章主要就说一回事：要如圣人般引领天下，就要像道那样无私奉献，才能确保自己在人民心目中的崇高地位。” 这儿插一下一些古文的译释。“渊”本指渊深，此处用作“像深渊一样沉稳不动”，与“渊亭岳池”同意。“与”是“相与”，即与人交往。“正”即“中正”，此处指心怀公正。“尤”即“怨尤”，此处有“指责诟病”之意。 对先秦古文的理解，对我而言，的确是有些难度！特别是老子那种思维跳跃，隐含内在联系的行文风格，若不熟悉，还真难以理解清楚他那《道德经》到底在怎么去阐述道理的！ 现在他似乎觉得我一点就懂了，于是，笑着对我说道：“那后面的内容，小友可懂否？” 我可转化不了这么快，只能迟疑地缓缓摇了摇头。 他深具耐心地微笑着说道：“不如我把原文显化出来，你试着解释一下给我听。” “有啥不对的地方，我可予你纠正一下。当然，若有可供探讨之处，你也指出来。如此一来，不就相得益彰了么？” 他还是想多套些我的见解出来听听！ 的确，光是他讲我听，多无聊嘛！ 对此，我肯定只能点头答应了哟！ 第10章 玄德 于是，他大袖一挥，在我面前空间中，立即显现出一串金字出来，犹如投射在空中的立体电影一般。 这就是仙家的显化功能！亦称百变神通。一般神仙都多少会点。比如，二郎神与孙悟空都会七十二变，猪八戒会三十六变。 但这方面大能者并不多。据说仅太上老君、菩提老祖和张三丰可称大能。故张三丰也被称为显化真君。而黎山老母、关音菩萨等，在这方面也仅属二流水平，远不及他们三个。 对了太上老君在空中显化点儿金字出来，我并不感到震撼。就连这太虚幻境都是他显化的嘛，何消说这点儿悬空金字了！ 我一看，那些金字正好就是《道德经》的第九章内容： “持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。” 我看了后，也大起胆按自己的理解解说起来： “持而盈之，不如其已。是说端着满满的一盆水，不如端并没装满的那么不易洒出来。” “揣而锐之，不可长保。是指把利器磨得太锋锐，就不能让它较长时间保持锋利了。” “这两句都是说过犹不及，不可太满了。” “金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。是说金玉满堂了，太过富裕，没有人能守得住的。依仗着富贵而骄横拔邑，这可是自己给自己留下过错。” “功成身退，才是上天的道啊！” “您这是在劝戒人要保持谦虚不要自满；不必去追求过于富贵，要晓得功成身退！” 他点点头说道：“大意是对的！只是持而盈之，不如其已，是说保持着盈满的状态，不如适可而止。“持”为保持之意，“已”是“止”的意思。但你理解得生动些！” 他这话把我说得脸上一热。唉，我连字词上都没理解准确呢！好在大意上差不多。 太上老君又故意问道：“小友还有没有点前后联系起来的理解呢？” 我回思了一下，说道：“此章应该算您对“不争”理论的延伸。即把“不争”延伸到“不满”“不贪”“不占”。” “即“争之无益”，要“虚怀若谷”“功成身退”才近于天道！” 他听了，微笑着颔首认同！ 然后他大袖又是一挥，于空中显现出第十章的内容来： “载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德！” 我对这段话就多看了会儿，争取尽量解释得准确点儿，免得丢人很了！ 不过，太上老君似乎对咬文嚼字并不多放在心上。只要大体意思是那么回事，也就行了。 所以，我的沉默倒使他有些着急起来，以为我真的无法理解，便开口说道： “第一句是说人的神魂与躯体和谐统一，紧紧守道，不可有所背离。” 我则伸手示意止住了他，说道：““载营魄”指的是人的神魂运载支配着体魄。你在这儿是说人的精神活动和身体活动两方面的统一吧？即指人的思想与行为当是一个统一体。抱一，就是紧紧抱守着“道”吧？” 他欣慰地点了点头。 我便接着解说下去： “专气致柔，能如婴儿乎？“专气”指的是集中精气。“专气致柔”即凝神静气，使自己放松。此句即是凝神静气，使自己放松，能达到像婴儿那样顺其自然地什么也不去想么？” “您这是指要保守虚静无为之心谨守住道！” 他又点了点头，以示认可。 “涤除玄鉴，能无疵乎？则指自我净化心灵，可以达到毫无污点的程度么？” “涤除玄鉴，喻指要心若明镜！” “爱民治国，能无为乎？则直接说要持无为之心来治国了。” “天门开阖，能为雌乎？是说开放思想，能否达到像“道”那样，谨守为天地之母般为世界付出一切？” ““天门”，即人脑顶之卤门。就是百汇穴。婴儿初生时，此处并未闭合。故古人认为，人的思维活动，可于此与天地相通。您在此是用“天门开阖”来喻指开放思想。” “明白四达，能无知乎？此句中的“四达”，我确实不晓得指的啥子回事了！不过这句话可是“明了四达，可以不靠别人告知吗？”这个意思吗？” 太上老君又是点了点头后说道：“四达，即：夫家众寡也；六畜车辇也；稼穑耕耨也；旗鼓兵革也。” “所谓夫家众寡，即丁户多少、人口数量；六畜车辇即民间财物多少；稼穑耕耨指土地产量；旗鼓兵革，指军事实力。” “明白此四方面，是国君明瞭国情的基本要求！” “心中有道之人，对这些是早就了然于胸的，哪消别人来告知呢？” 对此，我不得不佩服他所提出的“无知”的境界之高！ “至于“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。”，这在第二章中就说过了！道如此，圣人亦如此，故吾谓之为至高的“德”！” “要做个好国君，就该具备这样的德行才行啊！” 他是实在忍不住了，便一股脑地把这些跟我说了。 可见，此章又可看作是他对前面几章内容的阶段性概括了！ “玄德”一词，不禁让我想起刘备的字为“玄德”来。 古人起名字，有名有字。一般而言，字是对名的解释或相近意思之词。 如诸葛亮，字“孔明”。“孔明”即对他的名“亮”的解释。 刘备名为“备”，“备”应是完备的意思。他的父亲却给他命字为“玄德”，即相当于说刘备是一个具有玄德那样完美的人的意思了！ 果然不愧为中山靖王之后！ 由此也可见，哪怕汉武帝来了个“罢黜百家，独尊儒术”，他们老刘家还是十分看重道家的《道德经》的！ 汉武帝之所以借罢黜百家来罢掉道家，恐怕也并不见得是觉得道家学说真的要不得，而是道学不符合他的政治理念而已。他可是个相当固执的人，可不想皇权被什么制挚制肘！当然他也希望他的后代也能如他一样享受皇权。 但可惜的是，他那支后代，还真被同化成儒家去了！还被儒家权臣一而再地篡位。 不过，刘备先祖中山靖王刘胜，是汉武帝刘彻的异母兄长，都是汉景帝的儿子。 如果从这关系上来说呢，刘胜不屑汉武帝刘彻那“罢黜百家”之令，仍奉道家学说《道德经》为传家之学，倒也说得过去。 第11章 有无之论 太上老君没管我乱想的这些了，他径直又在空中显化出《道德经》第十一章来： “三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 然后，微笑着说道：“这章简单，就说的有、无的用处。” 的确，这一章我也算一看就懂的。他的大意不过就是： “做车轮，三十根辐条支撑着一个毂轮，就是因为它们所围起来这个空间的移动，才使得车辆得以行进。用泥坯土做陶器，其中空部分，才正是陶器用来盛装东西的地方。挖窑洞做房子，也正是挖出来的那部分中空的空间才能供我们居住。 所以，事物实体“有”的那部分，无非不过就是我们利用它们来形成器物而已。而真正有用的，是“无”的那部分！” 不过我还是有点儿纳闷，太上老君在这章干嘛想起要说这些道理来了呢？ 太上老君笑道：“我在《道德经》第一章就说过了，对“道”而言，就有“有”“无”之辩。“有可观其徼”“无可观其妙”！此处不过将此理落到实处来说下而已。” “当然，接下来，就更说到实处了！” 说完，他又在空中显化出《道德经》第十二章的内容来： “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。” 然后他接着说道： “五色、五音、五味、畋猎、难得之货等，常为世人所追逐。殊不知这些人们盯在眼中想占有的东西，于人本身并无益处。真正有益的，是大家并没去看重的东西啊！” “所以，圣人们往往都是为着怎样去填饱大家的肚子努力，而并不去追求那些稀奇古怪的东西！” 我晓得，五色是指青、黄、赤、白、黑五种颜色，这些颜色在理论上可以调出其他所有颜色。象征着缤纷绚丽的色彩。 五音是指宫、商、角、徵、羽五个基本音阶。这些音阶在音乐上代表着纷繁悦耳的音乐。 五味是指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。这些味道象征着丰盛的美味佳肴。 在中国古代文化中，歌舞音乐及美味佳肴，有着很重要的地位，被上层社会广泛注重。 可以说，华夏号称礼仪之邦，与其发达的歌舞音乐及饮食文化息息相关。远古之时，华夏民族的首领可是靠这些来教化蛮夷，使其宾服的呢！ 当然，老子此处仅是用来形容和描述丰富多彩的文娱活动和饮食文化而已。 但他的理解却与众不同。 他认为：漂亮的东西（暗指舞蹈）看多了，反而会惑乱人的眼睛；好听的音乐听多了，反而使人沉溺于其中不能自拔；整天追求美味食品，反而让人味觉寡淡；驰骋畋猎会让人心性发狂；喜欢珍稀难得之货呢，会让人的德行受到妨害。 所以，他是在此批判当时那些君主及贵族的奢靡生活，说他们不干正事而已！ 太上老君见我如此想，也是很满意地点了点头，说道：“所以，什么才是真正有用的，你该懂了噻？” 我连忙回答道：“的确，一个社会，发展生产，解决好民生问题，是首要任务！” “只有把这方面解决好了，其它才有坚实的基础，才能让社会生活的各个方面自然而然地上一个台阶！才足以彰显自身繁荣发达的文化！” “而一个社会的全面发展，绝对不是少数人的歌舞升平就能代表得了的！还必须落在实处，让大家都生活好了才行的！” 太上老君点点头却又略带疑惑地说道：“小友的认识很正确！去又似乎比我在这里所说的更为深刻呢！” “你是说要让大家都过上那种奢靡的生活才叫好？” 我点点头只得解释道：“追求美好的生活毕竟是人之天性嘛！若大家都有条件了，穿好点、吃好点、娱乐得上档次些，又有何不该的呢？总不能只死守着粗茶淡饭，让生产出来的多余产品自行霉烂掉吧！” 太上老君听了，也算解惑了，叹道：“小友说得在理！我倒是真没想到如此深远！” 他所追求的质朴生活，还真的有些局限于他所处在的那个时代。 在他眼里，老百姓们都能吃饱穿暖，就够不错的了。 民间连温饱问题都没有解决，而君王贵族们却去追求奢华的生活去了，这的确让他觉得很不应该！ 他理解到我所说的了后，也说道：“是啊！老百姓也该甘其食、美其服、乐其俗的呢！这，我在第八十章中也还是提到了的。不过，要实现那个样儿，还得先如圣人般“为腹不为目”那么干起走啊！” 对此，我肯定是认同的。所以，我只是微微点了下头。 他见我没有再说啥，便又接着显化出第十三章来： “宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上、辱为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。” 有了前面的经验，我看出了，这章呢老子是继前面两章所述价值观，再进一步地升华到了要为天下奋不顾身的境界上来了，更充分地体现着他那“有”和“无”的辨证理论。 他首先讲了“宠辱若惊，贵大患若身”。这是说大家在起码意识中很在乎的“有”的部份。 因为大家都挺在乎宠辱与自身利益的。 他也解释了的，宠辱若惊就是以作为上位受到尊崇为宠、以落居下层卑微的社会地位为辱。 得到上位则惊喜，落于下位则惊恐。这就是常人患得患失的心理！ 进一步而言，人最害怕的祸患就是自身不保。此即“贵大患若身”。 这些都是常人都有的起码意识，本无可厚非。 但他要劝说的是能为天下有所担当的国君，这就不是常人一样的要求了。 故而，他把要求拔高了一下，提出要如何才能做到不患得患失。 那就是要做到“无”的程度！ 无视宠辱，视功利为粪土！最高境界就是要达到“无身”，为天下事奋不顾身！ 连自身都可不管不顾了，还怕啥子？这样自然可以宠辱不惊了！ 此章最后那句则进一步说到，要承载起天下，就需要这种有“奋不顾身”的人。 要化身为天下，把天下当成自身般珍惜！这即“贵以身为天下”的意思。这样才可以把天下托付给他！ 当然，老子并不是不珍爱“自身”。他所提的意思应该是“有身以为利，无身以为用”！ 即保有己身，而为天下做事；而又要奋不顾身地去做好天下事！ 第12章 执古之道 老子的“有”“无”理论，固然属了于他之哲学观念。正如他所说，认识世界的方式方法或角度并不一定很重要，重要的是所得出的结论对现实要有意义，能经得起现实的检验！ 无疑，我是认同和支持太上老君的说法的！他对最高统治者要求高点，要像圣人一般，这很正常。谁叫你在其位呢？ 所以，我心中的退堂鼓也源自于此！哪怕只在梦中，叫我如此一试我也怕！ 不可举重若轻，就必须举轻亦重！ 这种事儿，我在茶馆酒馆里仗着所谓的学识，可以口嗨下，实际要操作，还真缺胆量！ 哪怕太上老君给我说明了的，只当沙盘上演下兵而已！ 只是按太上老君的说法，我还真推脱不了！ 于是，我便想兵行险招了！ 对头，我以一己己之力，绝对完成不了这使命。但若我让众人皆如我一般，岂不就好干得多了么？ 不过，要让众人如我随我一道想，这也挺难的呀！除非我真能让大家形成共识！ 这就首先必须自己过得硬！有真知灼见并且要形成理论体系才行！ 其实，太上老君也考虑到这回事的！所以他不遗余力地先要详细地考察我对他那道学理论到底理解到何种程度。并且，还必须理解透他那些道理原则才行！这是他要破解他那心结必须做的前提条件！ 所以呢，各位看官，除非你对此不感兴趣。若有兴趣，还得随我一起在太上老君处跟着他的指引吃透《道德经》才行！ 简单点说，别光看我演戏，目前我只演的是文戏。所以，看官也要关注我文戏的台词才对头的！ 正当我想这些时，太上老君又在空中显化出了《道德经》的第十四章来： “视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰徽。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之冢，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪。” 他这章是说要模糊地去把握住“道”的神髓。因为“道”是希夷幽徽的，不可至诘。 也就是说，我们不可能完全把“道”弄得个清清楚楚，确确切切。 他说“道”的上面不清楚（皦，光明清晰的样子）是啥回事，下面也不显得阴暗（昧），即使用再多标准去衡量它（绳绳兮）也不可说清何以为“道”，反而又觉得它不是具体的东西了。 这一方面是强调了“道”的高深不可达诂。潜在的又是说了对道必须把握住主旨去潜心而悟，从而才能达到融会贯通的效果。 所以，对于“道”，迎着去看不见它的头，随着它去看，也看不到它的尾！它就是个恍兮惚兮，若有若无的状貌。 最后，他又指出了要“执古之道”来驾御现在的“有”的具体情况。 也就是要坚持优良传统，借鉴古人的宝贵经验，做到古为今用的观点！ 作为史官，的确也是提倡以史为鉴，古为今用的！ 只是他这么一通模模糊糊地解释“道”，还真把我弄得有些蒙圈了！ 我不禁蹙眉问道：“老君，您说“道”稀徽难辨、若有若无而又不知始终，是指其不可至诘，故当灵活运用而不可绳绳以规么？而后又何以强调要“执古之道以御今之有”呢！” 太上老君点了下头说道：“之所以说“道”不可达诂，得用心去体会，就是为了灵活地去把握与运用好“道”啊！” “执古之道以御今之有呢，也不是要泥古不化，墨守成规。而是以史为鉴，把握住古人之道的精髓来灵活地解决好现实问！” “能知古始，是为道纪。此即是说的古人约定俗成了的一些信条，可称之为“始制”。始制是每个人都应当遵守的起码为人准则，不可背离！遵守古之始制，这就是顺应着“道”的路子下来的！” 经他这么一解释，我算是明白过来了！ “纪”本就指丝缕的头绪。老子在此把“古之始制”称为“道纪”，即是说顺着始制下来，“道”就有头绪了。如此倒也甚合他的这般理论逻辑！ 看来，他强调的还是要坚持从根本的道理出发去解决好现实问题啊！ 而他所说的“古之始制”，大概就是指公道、正义、慈爱、团结互助等等一系列原始社会人与人之间处理相互关系的基本原则些吧！ 见我如是想，太上老君又是颔首认可！ 然后，他又显化出《道德经》的第十五章出来： “古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。” 我只粗略地晓得，此章他是介绍“古之善为道者”的形象与表现出来的修养。 他首先说“古之善为道者”表现得思想深邃，通达事理。 接着，对他们进行了一定的描述与刻画。说他们行事（主要指执政）小心谨慎，生怕违背民众的意愿，损害民众的利益，而受到民众的怨咎。此即“犹畏四邻”！ “犹畏四邻”是指古人与四邻相处，都十分注重友善而不去侵犯邻居的权益，生怕有哪点出错得罪了邻居。 接着又说，他们态度端正，对人从不倨傲，犹如到别人家作客一般守礼。而他们待人，很是平和。给人的感觉就像冰雪缓慢而自然地消融一般，平易近人，让人容易接受！说他们敦厚平朴，根本不摆架子。 而后，还说“善为道者”虚怀若谷，旷达而善于接受别人的意见。又说他们善于与民众浑然一体，犹如浑浑噩噩没有主见一般。但他们又能在浑浑噩噩中保持冷静，徐徐地理清事由。他们能在长久的沉寂中动起来慢慢地激发活力。 然后总括性地说了，他们这样的人，总是保持着不自满的状态。正因为不自满，他们才能革故自新！ 之所以老子此章描绘“古之善为道者”的表现和形象，是希望统治者能具备不专横自满，要谦虚谨慎、平易近人、善于接受大家的意见。 第13章 没身不殆 太上老君见我已经理解了《道德经》第十五章的内容，便又显化出第十六章来： “第十六章 致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。” 这章我熟，觉得挺好懂的。 这章无非就是接着第十四章进一步讲如何去静修感悟嘛！ 第十四章说了要扼其概要笼统地去领悟道。其实也有注重道的根本所在的意思。 这章则直接阐述静修悟道就是要善于去体悟万物运作的根本，从而才能把握事物发展的正常规律，才能不失公允地循道治理社会，使社会持续发展下去，从而建立不朽的功勋。 思路是比较连贯的！ 细说来其意思就是： “致虚极，守静笃”是指静休思考时的精神状态，要做到空明而凝神静气。从而能更好地保持思维的专注，更好调动思维的敏锐与细致。 的确，保持空灵状态，思考问题的效果肯定要好得多，效率也要高得多。 心不宁，想啥子都是毛躁粗略的，就不可能细致而深入。往往还想不清楚事情，反而更弄得一团糟，更使自己心烦气乱的！ “万物并作，吾以观复”则指万物的运作都是受“道”的支配。那要去感悟道，就得要广泛品悟万物的运作。这样才能触类旁通，从而抓住事物的根本点。 所谓“观复”，就是反复揣摸琢磨之意。 拿现代科学研究方法来讲，就叫“归纳法”。即通过广泛的观察从而从同一类事例中提炼出这些现象都遵守的规律来。 只是中国古人对自然万物的观察分析，形成了模糊而笼统道学理论。也就是阴阳、五行、八卦等那种分析模式。 所以中国古人觉得似乎一切都是贯通了的，都可以类似地予以解释得通。 其中最根本的出发点，古人把它称之为“道”。 也就是说，中国古人认为，如果明悟了“道”，就能明悟一切世理！ 也正因此，他们才十分注重悟道！ 所以，老子说要去思考万物的运作，反复揣摩其中道理。 这就是“万物并作，吾以观复”之意。” “夫物芸芸，各归其根！”也是说的万事万物都有其根本所在。 所以，一部《道德经》，懂其所求的根就对头了！ “始制”曰根！“公道”曰根！世间一切，无根不可能立！ 所以，接着就是说体察到了事物的根本所在，事物的运动与发展在我们的心里就如同静静地摆在那里的一样，这样我们就相当于把握住了它的命脉一样了。这就是“归根曰静”。 而“复命”字面子上的意思是“归复其命运所在”。“静曰复命”即指事物根本一直摆在那儿，它左右着事物自然而然地发展！ 事物自然而然地发展，就显示出它的常态及常规来了。这就是“复命曰常”。 了解清楚了事物发展变化的常规，就算是弄明白了事理。这就是“知常曰明”！ 若不能弄明白事理，就容易乱来妄为，那就凶险了！ 这就是“不知常，妄作凶”的意思。 清楚了正常规律，就能宽容地对待大家，保持宽容就不失公正！ 这就是“知常容，容乃公”！ 这当然又说到君王该怎么来对待老百姓了！ 至于“公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”说的就是：处事公道了，就能惠及全社会；照顾好全部就如上天一样普惠于民；上天行的就是道；依道行事就能长久持续发展。这样你的功绩就算你死了都不会消亡！ 不消我解说，我就这么理解一遍，太上老君立即微笑着点头认可！ 很显然，我所理解的完全符合他的意思。 他那善知他人心智的神通的确好玩儿。可惜我并不会。若是我也会的话，我们直接进行神魂交流，那岂不妙哉！ 即便如此，若别人见我俩此时状态，也必会大感奇怪吧！ 反正现在算是他在与我神魂交流一般，而我却不能直接读懂他在想些啥子罢了。 所以，他满意地笑着点头后，又显化出了《道德经》的第十七章内容来： “太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：“我自然。” 这章我觉得就更简单了。无非就是说各种君主在民众心目中的形象而已。 只有第一句难得理解点！ “太上”，是指那种得道了的君王。与“太上之忘情”里的“太上”指的是一样的，就是指圣人！ “太上，不知有之。”是说老百姓对圣人的存在是如同不知道他们的存在一般。 这我看过《诗经》里的《击壤歌》的，是说《帝王世纪》中记载帝尧之世，“天下太和，百姓无事，有五老人击壤于道。观者叹曰：大哉！尧之德也！老人歌曰：日出而作，日落而息。耕地以食，凿井而饮。帝力于我何有哉？” 也就是这几个老人说他们就那么自然而然，自由自在地生活着，如同根本不晓得尧的德政一般！ 当然，这与太上老君所提倡的“无为而治”有关。太上老君认为最好的君王，就是要做到自己像什么也没做而百姓又生活得自然和美！ 而“次者，亲而誉之。”是说做得稍差点儿的，民众就亲近他们从而赞誉他们。 他们之所以比起尧那样的圣人来说差些，就是他们还没有不着痕迹地使天下大治。 再次的，老百姓就畏惧他们了。 这显然就是指那种严刑峻法的君王些了。 最次的，老百姓就会对他们感到愤恨。即如夏桀殷纣般那样的了！ 当然，接下来就分析了那种君王让老百姓痛恨的原因。就是施政根本没有信义可言，所以老百姓不会信任他们。 “贵言”是太上老君一贯的主张。即多办实事，而少出政令劳民伤财。 所以，“悠兮贵言，功成事遂”是指如尧那般，不知不觉地就治理好天下了。 如此，老百姓才会说：“我们是在自然而然地生活着啊！” 第14章 重树大道 太上老君没置可否，又显化出第十八章来： 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 我看了也干脆只管想下去： 这章是接着第十七章针对现实讲为何“统治者信不足焉，有不信焉”的原因和结果。着重强调了就是没按“大道”来行政，即“大道”被废弃了。结果就开始出现对仁义的要求以及智巧百出，大伪行于世；天下诸侯之间，六亲不和，就有人提出要讲孝慈；国家被搞得一团昏乱了，就又开始希望有忠臣出现，来扶持王室。 反过来说，若是“大道”还在，即在以道治国，天道公平公正，人人皆仁义，这又何必特意地去彰显仁义呢？ 若按“天地不仁，以万物为刍狗”来说，就是天地是公平的，它就没有必要向谁倾斜，以显示其仁。 而人人公平，必然不会出现不义之事。那又何来“义举”呢？ 故而，倡导仁义，实则反映出了“大道废”了，天下不公平了，为了在一定程度上弥补一下不公，才得靠施行仁义之举。 当然，这可能针对的是春秋未期社会上对施行仁政的一种呼声！按老子的说法，那都是不以道治国，反而想凭小恩小惠来收买人心的做法罢了！所谓“仁政”，不过是丢弃了“大道”的伪仁与伪义而已！ 而“智慧出，有大伪”则针对春秋诸大国争相聘请贤人为相，实施一些有“政治智慧”的策略，来达到强国争霸的目的。 以老子的认为，那些贤相的治国方略来治国，并没有落脚到治理好社会的根本上。实则是心存大奸大伪，玩弄天下于股掌中而已！ 根本点就是，那些贤相的一切“政治智慧”，都不过是为国君收刮天下而富国强兵而已。对老百姓而言，实则没获得任何利益，甚至于反而更加要承受更多的负担！ 因为君王将更多的人力物力用到争霸上去了，这必然需得“羊毛出在羊身上”，最终还是要靠老百姓扛着！ 不行“大道”，各诸侯之间，以及各诸侯国内弄得六亲不和了，就有人重提要讲孝慈了。希望能回到西周时，大家按辈份相尊、兄弟相亲那般，共拥周室，重建好社会秩序。 这实则针对的孔子他们儒家那派所提的“以礼治国”的主张！ 在老子看来，这也无非是舍本逐未之举而已！是缘木求鱼，根本不得要领！ 事实上呢，孔子最终也深刻地感受到了不可能实现那种理想了。所以他感叹道：“道不行，吾将乘浮槎于海！”的嘛！ 当然，孔子的“道”，绝非老子所言之“道”。他想不到那么深的层次上去！ 我想到此，太上老君竟会心地笑了一笑！ 当初孔子向他“问礼”时，他也只是免强地应付了下孔子，说“你小子还可以嘛！”，但并未向他点明要害所在。 可能老子也向孔子开导了的！但奈何孔子根本懂不起呀！ 这只弄得孔子觉得老子犹若神龙，见首不见尾，根本无法理解其思想！ 当然，具体情况不可考了！连司马迁在《史记》中也只如此草草一笔带过罢了！ 而各诸侯国内昏乱起来，就又提出要忠君了！ 这也有点儿像在针砭孔子所提的忠君思想一般。 老子认为，以道治国，大道行于世，国家就平宁，政治必清明。大家各施其责，各尽其能。如此根本就没有奸臣，又何必提啥子哪个是忠臣不忠臣的呢？ 事实上孔子对此也颇为失望的。所以，他以曲笔写下《春秋》，想从历史上找到导致国家昏乱的原因。但他只找到了“礼崩乐坏”这回事，却根本不知道何以导致了“礼崩乐坏”！ 这回太上老君却发话点评了下： “没想到孔丘那小子也还是挺努力的嘛！他是只在半山腰上看山景而已！下面是危岩，上面却又雾霭重重，他哪里找得到路径呢？” “即使他看到了丁点儿，可那也是前人走死了的路，他又哪里可能走通嘛！” “这点我本向他说明过了的，奈何他那倔驴般的性子，还真牵引不回来！” “哦！这回事葛洪晓得，他写进了《神仙传》里去了的！” “不过，道之不行，足见一斑呢！于此我也没得办法得！” 这算是他对我所想的“连司马迁也不清楚他是如何点拔孔子的”这回事答复与说明吧！ 其余无话，他又接着显化出《道德经》的第十九章来： 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧！ 我细看了后想道：这章是紧随着上一章所述的大道不行才造成的智治、仁治、礼治等皆无奈之举进一步地指出该如何去接近大道地治理好社会了。算是从正面去说如何重树“大道”这回事！ 归根结底就是要做到“见素抱朴、少私寡欲”！ “绝圣弃智，民利百倍。”所说的是：真正高明的统治，绝对不会靠所谓的政治智慧来取得政令的贯彻执行的。而是最简单地谁都认为该那么干自然而然就那么去做。这样，民众就会获得很大的利益。 还是行大道无为而治的精神旨要嘛。 但从此句也可以看出这么回事来，那就是循大道无为而治的根本出发点是“发展民利”！ “绝仁弃义”呢，是说最大的仁慈不是做表面上的“义举”，而是落脚到根本上去以道治国。这样民众就自然而然地恢复孝慈了！ 老子认为，以道治国，大家都过得自然而自在，互相间不会争夺强占利益，那就肯定又会和和美美地相亲相爱嘛！ 对此呢，我当然得加上一点儿自己的认识进去。 人群也是挺怪的。只有在两种情况才体现出大众一心来。 要么面对共同的巨大灾难时，大家都会奋不顾身地为争取种族的存留而努力。 要么就是面对吃都吃不完、用也用不完的物质条件时，大家才会“你好我好，点头磕脑”地一团和气。 所以，老子这种想法，得加两个条件，就是民生发展足够好了，并且社会比较公平，才能完全得以自然实现！ 当然，老子在前面也说了“民利百倍”的。若按顺承而下来说，那就有那么个前提条件了！ “绝巧弃利，盗贼无有”是指最高级的政治智慧是“不贵难得之物”，使“民不见利”，那么就不会有盗贼了。 当然，这点我在前面与太上老君交流过了，他也承认了自己没有想得那么深入，有一定的历史局限性。但对于如何循道地发展好商品经济，他还等着我出个方呢！ “此三者，以为文，不足”则是总括性地说，即使做到“弃智、弃义、弃利”都还不足以真正治理好社会。 “文”即“纹”。“纹理”，与“治理”同意。“治理”的本意就是按照玉石的纹理来治玉。当然，用到“治理天下”上来说，也有要顺着自然规律来梳理好社会关系的意思！ “故令有所属”是指“使心有所属”。即让内心安定的意思。 这最后句则说的是：要让人心安定，还得让大家保持朴素，没有私心贪欲，不去学习那些心机之术，没有烦忧。 “绝学无忧”并不是指不让民众学习就没有忧患了。而是针对于春秋未期，许多种“智者”的学说兴起，社会上许多人纷纷向这些“智者”学习经世之道。孔子也因此而成就了“至圣先师”的名头的嘛！ 但在老子眼中，那些“智者”的学说，尽是些教人渔利的心机之说，反会乱了人心！人心一乱，就患得患失，忧从中来！ 他还是主张人要回归到自然而然、憨厚朴实、无忧无虑地生活！ 这又显然有一定的历史局限性了！ 还是那回事，要让人们的生活回归到那种状态，得创造出足够丰富物质文明和精神文明才行。不是简单地就断绝得了世人的欲念的！ 有些东西还真像打翻了潘多拉魔盒一样，要把魔鬼收回去，得费时费力！而非一蹴而就的事。 细想来呢，也的确该按“以道治国”来整。只是在各个历史发展阶段，得正确而又发展性也运用好这一原则。 第15章 不知是否得道了 太上老君对于我对他的腹诽也是一笑置之。 但他的表情明显是满意的。那就是对我所想的，要在不同历史时期和不同的社会环境下发展性地运用好“以道治国”的这一观点，他还是认同的！ 他也没有立即问我该如何发展性地运用好“以道治国”，估计是拭目以待看我以后的发挥吧！ 我对《道德经》第十九章的理解呢，也是到位了的。所以，他也没说啥来予以解释，便又接着显化出第二十章的内容来： “唯之与阿，相去几价？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飚兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母！” 依我的理解呢，这章是继上一章所说，要使人民回归纯朴，作为君上者在处理政务及平常对待事情上应该持有态度和心态。 “唯”是指小心而谦卑地应声，即“唯唯诺诺”的“唯”。 “阿”则是指逢迎地应声。即“阿谀奉承”的“阿”。此处呢指怠慢地随便应答与别人的谈话。 “唯之与阿，相去几价？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！”就是说的： 与别人交谈，保持谦恭地应答与傲慢地随便应答相差多么远呢？给予别人以赞扬和鼓励，与恶狠狠地喝斥别人去做事，效果又相差多少呢？别人所畏惧的，作为上位之人，也不可不畏惧那样做。这是自古以来乃至未来都必须注意的啊！ “众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。”则是说： 大家（指贵族阶层那些人）都熙熙攘攘地聚在一起玩乐，如同在享受着美食与春游中登台欣赏着美景。我（指心中有道的君主）却独自淡泊于那些生活上的享受，没有萌发出欲念的势头来。我昏昏沌沌的样子，纯净得如同婴儿还不会发出笑声一般。我懒懒散散，好似心无所归依的样子。众人财物都有所盈余，我却如同很是穷困一样。这是我心愚钝一般啊！众人都是一副十分精明的样子，唯独我昏昏闷闷，什么也不知晓一般。 太上老君这是在说要“大智若愚”啊！那我是不是也该如此装下傻呢？ 只是我这心思完全是被他所洞悉了的。他竟报予我一丝婉尔的笑意！ “澹兮其若海；飚兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母！”则是说“我”的内心活动了！ 就是说：其实，我的内心之浩荡开阔，犹如大海一样；我的思维活跃得如同飚风一样亳无止息。众人都做起一副很能干有用的样子，而我独显得愚顽不堪，一无是处。我独与人不同，是我专注在悟道上去了！ 这完全就是副卓尔不群、对道孜孜以求的形象嘛！ 当然，这算是太上老君要求欲求道的君主，应该摈弃外界纷繁的享受与争锋，而专注于悟道吧！ 我虽理解了这意思，但我似乎并没有做到这样啊！ 我如此想着，疑虑地望向太上老君。 他却赞许地对我点了点头。那意思既有点像在说你能行的，也有点像在说你已经不错了！ 也无它话，他又显化出了第二十一章来： “孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。” 我看后想了一想，前面章老子讲了统治者应该具备的内在品质素养，即谦虚、谨慎、质朴、务实、求真。特别强调了要甘于淡泊、特立独行、贵在求真。这章就该是接着说求真的好处： 那就是要把握住了道的真谛，可以以此审视古往今来万事万物而清楚其真实状貌，洞悉一切，从而使自己能一直保持做出正确的决策。 细说来就是：最高级的“德”的形象是咋样的呢？就是一切都循道行事。道又是什么样的呢？它是恍恍惚惚辨析不清的。它那恍恍惚惚之中，又似乎有着一定的具象与实质。它窈窈冥冥之中之中，又似乎有其精髓所在。其精髓是十足的真理！这真理是足以让我们所信服的。从古自今，道的名声一直被大家提及并用它来审视万事万物。我是如何知道世间万事万物的状况的呢？靠的就是心中有“道”！ 在这里，老子首先告诉了大家，循道行事便是德。然后说道虽恍惚难以辨清，但可以通过感悟去捕捉到它的神髓。 继而，他说道是值得信服的真理，是人们一直以来用来打开一切大门而洞悉一切的钥匙！ 由此，我不禁想到，“道”是不是一种分析事物的方法或原则哟？ 我这么一想，倒是惹得太上老君不自觉地“嗯？”了一声！ 我晓得他是惊异于我所想的所谓“方法”与“原则”类的说法，便解释道： “后世西方有一种哲学上分析事物的方法，叫辨证法。即是说万事万物都有正、反两面性。要认识清楚事物，必须从正、反两面对其进行分析！而事物正反两方面又是一个矛盾的统一体。” 他点头“哦”了一声后说道：“你是说的事物有阴阳两面性哟！但那还不算“道”啊！” 我想也是，阴阳理论与辨论法是何其相似的嘛！不过呢，我进而思忖道：“那“道”是不是阴阳论的根本原则呢？” 我这回算是瞎猫碰上死耗子了！ 太上老君颔首笑道：“也可以这么认为！事物的根本就是“道”啊！所以，认识事物要从它的根本出发去认识，而不能偏离之！如此说来，这也算是一种原则吧！对！就是根本原则！” 说完，他竟开心得呵呵地笑了起来！ 这下子他算是可以把“道”说清楚了！ 原来，我这么一问，竟然使得他把多年以来一直想明晰“道”的本质，给“道”一个确切的说法，这么一个难题给解决了！ 他笑着捋须说道：“谢谢小友！“它山之石，可以攻玉”！古人恒不我欺矣！” 我也不知道，如此我算不算也得道了？ 第16章 还得先弄懂道德经再说 我刚如此一想，太上老君就微笑着说道： “小友天资甚高，居然能悟出“道是根本原则”来！按说应该算是得道了。” “不过我观小友似乎是凑巧想到的而已，并非由一套完整的理论升华提炼出来的。因此，这恐怕与“得道”还有一定距离！” “所以，小友还是最好先把我写那《道德经》给消化了再说吧！” 他那知人心智的神通当真厉害！我的任何思维活动可都被他完全知悉了的！ 他要我先彻底搞清楚整部《道德经》了来再说，的确让我觉得有些耗时耗力。 但原来我才从酒馆老板那儿接触到《道德经》而想弄懂它时，可没这种想法。只是被它的深奥所吸引住了，真心只想弄懂它到底是写的啥回事。 因此，哪计较要耗时耗力来着？ 我如此一想，太上老君就又微笑着点头说道： “放心，这并不怎么耗时的！神魂的意念活动可是极其神速的。思接千古，念及八荒，不过瞬息之间的事而已！” “特别是你梦游我这太虚幻境，千万年也不过一梦之间的事。” “此幻境虽不能使你成仙成圣，但足可让你感受到所有历程，并可以将在其中的感受带回现实中去！” 他这番话，明显是有点儿劝勉我要耐烦点，先好好地接受他这番打磨再说！ 说完，他又显化出《道德经》第二十二章的内容来： “曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自衿故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全面归之！” 我一看，这章挺简单的嘛！ “曲则全、枉则直、洼则盈、敝则新、少则得、多则惑。”老子用这六个古成语作论据，是想从辩证的角度来引出“不争”的思想，好阐述清楚“夫唯不争，故天下莫能与之争”的道理。 曲，本意是收缩绻曲，在这里有点委屈自己的意思。全，本指保全。此处有成全自己之意。“曲则全”原意是如同穿山甲或刺猬那些动物一样，遇到侵害时绻缩自己，就能得以保全。 古人用此以表达忍一时之气免无妄之灾之意。但老子此处用来引出“不争”的理论，则又有些“吃小亏占大便宜”的意味，故有委屈自己之意。 枉，本意指弯曲。枉则直，古人说此可能指用藤条缠绕树木却能使树木长得更直的道理。反正表达的意思都有相对辩证转化的道理。 洼则盈，指低洼下去才可能被水装满。敝则新，指陈旧破败了才会得到修葺更新。 少则得，指索取得少，才容易得到。 多则惑，指欲望太多，反而使自己陷于困惑之中，不知道自己究竟想获得哪样或该从何着手。 “是以圣人抱一，为天下式。”说的是圣人因此往往抱着很简单很质朴的原则来作为整个天下的规范。 对“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自衿故长。”这句的理解： “自见”指固执己见。 “自是”指自我确定自己的功绩，有夸耀自己做得如何如何正确之意。 “彰”也是表彰、显耀之意。 “自伐”实指绕着弯子自我夸耀。 “自衿”是说故作衿持、故意摆出一副高冷的形象来让自己显得高高在上。 “长”指受到大家尊敬，与长者、尊长的“长”同意。 此句即是说：不固执己见，多方面听取好的意见，才是英明的。不自以为是地吹嘘自己，反而能使自己得到彰显。不自我夸耀自己的功绩，才是真正的有功。不故作高高在上的样子，才能真正地受到大家的尊敬！ 老子如此说，是因为圣人们往往因为质朴、要求得不多，他们并不会自我褒扬反而受人民共同拥戴而显得突出伟大、地位尊崇。 “夫唯不争，故天下莫能与之争。” 老子以此来说要通过“不争”而实现“天下莫能与之争”。 老子为统治者谋划的策略就是个曲线实现个人利益的路子。其“无为”与“不争”是两大核心支柱！ 老子特别反对统治者与民争利，以为那是最大败着，这后面还有论述。 当然，此处老子才提出“不争”，包含得要广得多，包括争名、争功等在内。 最后句“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”即：古时候所谓的“委曲便会得以保全”这话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。 太上老君见我理解无误，便又接着显化出第二十三章来： “希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。” 这章是在上一章说了圣人抱一为天下式，指出了要“不争，而天下莫可与之争”之后，再次强调“希言自然”之无为之治。 “希言自然”即少发政令、遵从自然发展规律，保持天下的自然发展。老子认为这是长治久安的基本操作。 故而，紧接着就以“飘风不终朝”“骤雨不终日”来相较论证。说天地发飚，也只能一会即止，不可长久，何况人来实施所谓想当然那套狂风暴雨般的政令呢？ 所以说呢，以道治国的人，必然是循道行事的。以德行政的人，德也乐于伴随着他。失道失德而喜欢肆意妄为坏事儿的人，失败也就总是找上他！ 作为统治者，治理天下的信誉不足，人们是不信任他的。 接下来又是第二十四章： “企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰：“余食赘形。物或恶之。”故有道者不处。” 这章呢，就更简单了！是告诫执政不宜自以为是、自高自大。不要去盲目追求功利。这样容易独断专横、急躁冒进从而适得其反。 也就是说：踮起脚尖想站高点的人反而容易跌倒，企图跨大步跑很快的人反而走不远。固执己见的人，往往不明事理。自以为是的人，并不能得到彰显。自我夸耀的人，没有人认同他有功劳。自高自大的人，不会有所提升（即“不长”）。这些情况从道的角度来说，就是“功名利禄，其实就如同剩菜剩饭和人身上长的赘肉一样，大家都讨厌的。”所以，有道的人是不会去追求那些的。 第17章 道法自然 太上老君见我理解得快，也不再啰嗦啥子，径自又显化出第二十五章来： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道；强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。” 这章我算是早就粗通了的！ 老子在此重提“道”的根本属性，是要引出“天大、地大、人亦大”的以人为本思想，为后面几章批驳“轻天下”或“取天下”的想法和行为打下铺垫。当然，也提出了“道法自然”这一根本原则。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道；强为之名曰：大。”是说： 早于天地产生之前，就有东西混然而生成了。那时宇宙是一片寂寥的，不依靠任何外力而独立长存、并永不停息地循环运行下去，可以认为那种状态就是天地之母。 这是在介绍中国古人对宇宙认识的一种猜想：天地诞生前宇宙处于鸿蒙状态。鸿蒙之中含有阴阳二气，但还没有和谐地合而为一。 中国古人把形成物质的原因归结为阴阳二气。 所谓阴阳，就是根据物质显现出的冷、热或明、暗这两方面特性，分成了两种属性。 古人认为有这两种属性的无形的气互相纠结和谐组合从而演化出万物。 据说是伏羲把阴阳二气形象化地画成了太极图案的阴阳鱼。 阴阳二气和合，即产生了新的东西。比如男属阳，女属阴，男女和合，就能产生新生命。 所以，老子在此说鸿蒙状态是天地之母。即太极诞生了天地。 以此下来，可以这样理解，太极就是道！老子又把它说成是“大”！ 现在民间也有把父亲称之为“大”或“阿大”“大大”的嘛！当然，这是经父权社会的改造后才如此的。在远古原始时期，人们可是只知有母而不知有父的！ “大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大！”是说： “大”就是向无边处延伸、发展。即“逝”，流逝延伸之意。“逝”就是远。即远离。而远离后又终会回归。即“远曰反”（反通返）。如此形成了周而复始的运转。 这其实就是老子对太极运转的描述。太极图中阴阳鱼首尾连贯地相逐游走，形成周而复始的运转之态。老子是把它放大到了整个宇宙空间里来说了。 他这说法就有趣了！他这描述，不正如现代天文学家们观察到的宇宙大爆炸，各天体都在逸散。而黑洞又在如同漩涡般往复运行着的么？ 这不得不让我佩服起古人的智慧来！莫非他们真的是外星人的遗民？ 而后，就是说道是如此的（即“故道大”），天也是如此向远处延伸发展而又回归包裹着大地，地也如此向无边处延伸而又会回归（这就有点环球一游的味道了），人也如此延绵不绝的发展，而最终还不是要反朴归真。 当然，此处，“人”代指的应该就是人类社会。 老子以“人亦大”的观点指出了人类社会发展也是要回归到根本点上的。 虽然，他没在此处指明人类社会发展的这根本点，但我们结合前前后后的内容可以看出，那就是民生自然！ 所谓民生自然，就是指人们最终还是自由自在地生活着的！ 当然，这也可以看成是老子的社会理想吧！ 其后，他就又强调了人类社会自然发展的重要性，是宇宙中“四大”之一！ 而对于“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理解，还可以延伸出些东西来。但我理解到老子最想强调的是，一切皆要遵循道，而道都要遵循自然运转的原则，则一切都该自然！ 如此，我便没再去细想了。 太上老君微笑着说道：“小友理解得甚为准确！” “至于宇宙大爆炸，天体在逸散，天包裹着地，地又是圆的，这些我当时的确不清楚，而只是凭着对“道”的理解如此发挥着说的而已。” “这些呢，自我飞升九重天，到达离恨天后才发觉如此。只是也没再细想这些了！” “小友若对“人法地，地法天，天法道”还有些啥理解，也不妨说来听听！” 对此，我只能解释道：“其实那些都简单肤浅了！” ““人法地”不过是说人要依靠地利而生存与发展而已。此所谓“一方水土养一方人”罢了！” “而各地所产不同，天下就有互补之处。故需如司马迁在所提的那样，天下应互通有无而使财货得以均享！这固然会兴商贸之利，似有助长贪欲之心之嫌疑，但也确实是民生自然之所需也！” 太上老君点头笑着说道：“小友凭此一语即想得如此深刻，确实难能可贵！不过，此不亦在批评吾“小国寡民，老死不相往来”之说乎？” 他倒并无责难我之意，但我却连称不敢！ 他又笑道：“无碍！人孰能无过？圣人也当谨记也！吾受教也！只是一切的完善的确也需后来人啊！” 然后，他点点头，一伸手，示意我继续！ 他这么说，把我弄得怪不好意思的！但也真有点儿服了自己居然还如此善辩！ 算了，抱着“知之为知之，不知为不知”的精神，我还是沉静下来继续说道： ““地法天”呢，是指大地的枯荣随着天时变化吧？四季变化，会引起草木枯荣。故农事不可违时，这是常识！但现代农业，却可利用透明的大棚种出反季节果蔬来的呢！” 太上老君惊奇地问道：“如今凡间竟然如此逆天了么？” 我心想，这算啥子“逆天”哟？还有核武器那些呢！不过反季节蔬菜真的不如时令蔬菜好吃！ 我这么一想，又自然被太上老君捕捉到了。 他就又笑着说道：“的确，逆天而行，必有弊病！唉！吾所倡之道，但愿可补之！” 他不明白核武器是啥子，故而并未评说。 我便接着把我对“天法道，道法自然”的详细理解说了下。这些与他的意思并无出入，故而他也没有说啥子了。假如他知道现在世界上的核武器足以毁灭地球许多次，不知他会义愤填膺到什么程度！ 第18章 君子持重 接下来是第二十六章： “重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。” 这章就说得简单了！说的是： 稳重是轻灵的根基，冷静是急躁的君主。所以说君王出行必会带着辎重，即使看到奇观，也显得很是超然，并不会轻率地大呼小叫起来。奈何有些万乘之主，哪能自恃身份而轻率地对待天下呢？轻视天下就会有失根本，毛躁行事则会失去主导。 很明显，这是在劝勉天子要保持冷静持重。要以天下为重！ 我对这章如此理解，太上老君自然没得话说。接着，他就又显化出了第二十七章： “善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！” 在上面第二十六章，老子提出了要重天下。这章呢就接着说圣人的做法“善救人、善救物”，使天下无弃人、无弃物。顺带着对统治者指出了要虚心学习圣人的做法。 “善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。”意思挺简单的，就是说： 善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，说的话不会有瑕疵让人谪诘；善于计数的，不需用筹策这些工具；善于封闭的，不用栓销而使人打不开；善于捆绑的，不用绳索而使人不能解开。 他在这儿列举这些高人们擅长的技能，只是为了烘托后面要说的圣人之“善救人”与“善救物”的高明罢了。 圣人善于救人，指圣人们总是在老百姓需要帮助时予以恰当的帮助。这样，做好了，天下就没有被社会所抛弃的人，使人人都能过得了难关。 圣人善于救物，指圣人们总能物以致用，故而使天下没有被抛弃之物。意即不浪费。 “是谓袭明”是指这就是承袭了英明的做法。 “故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！”是说： 善于救人救物的人，是不善于救人救物的人的老师；不善于救人救物的人，是善于救人救物的人以资对照的借鉴。不看重老师，不爱对照比较，就算再聪明也会大迷糊。这就是能治理好天下的要妙所在。 然后，是第二十八章： “知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。” 这章算是对前面一定程度的总结。说的是“常德”。 即综上所述，作为统治者，平常应该注意的基本的东西。基本上就是“抱朴守一”的思想。 “知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴几。”说的就是： 晓得为了竞争天下，成为其领袖（知其雄），就要懂得柔忍退让以获得天下支持（守其雌），让自己成为天下的归依。 为天下溪。溪者，水的归纳之所。也可想为溪谷。按老子前面所说，即可当作天地之母看！ 如果将自己当作天下之母了，那就具备平常该有的德行了。具备常德一直不偏离，就可以如婴儿般纯真了。 “知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归无极。”如互文般对应前句，还是要怀柔以定天下之意。 所谓的“白”与“黑”，无从考究了。 通常而言，“白”也指“白天”，属“阳”；“黑”指“夜晚”，属“阴”。 按照这样来理解，“知其白，守其黑”即“知其阳，守其阴”之意。 但“白”又有“明明白白”之意，“黑”又可叫“不明不白”隐晦之意。 所以，综合前后文义，此句的意思更大可能性是: 晓得什么叫执法严明，也要怀着怜悯之心，以宽大为怀，制定天下共守之规矩，那你的常德就不会用错了（常德不忒）。 拿个说法就是“法不外人情！” 以世情立法，又以法断事情，就需依人情世故而灵活变通使用法理。便应该循序渐进，依人情变更（社会发展状况而形成的自然合理的情形）而修改法律。 “为天下式”的说法应该熟了。 前面章节说的圣人以自身准则作社会标准，这儿落实在制度规定上了。 中国春秋时或还从未有法律一说，但已逐渐形成了一定程度上以封建统治领主对统治区域内的要求为准的不成文行为规范。这就是老子所说的“天下式”。 老子此处提出柔和立法依世情变法的概念，也的确超前得不得了！就算是现在国家也经常在依社会变化而修订法律的嘛。 “知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”这话说的是： 要足够谦虚，别把荣光都揽在自己头上，而要尽可能地检讨自己的不足。 不居功反而要善于承担责任，要能为天下作个容纳一切的表率。 如此，你平常的德行才足以令天下信服（常德乃足）。 这样，你就可以回归于朴实了。 古人说，能受其辱，方可授国！叫你来当国君，是要让你对天下没能治理好而感到羞愧的，而不是让你来高高在上，显耀一时的！故而，要“守其辱”！ 这点算老子对统治者最高级的忠告了。 大度大量，不居功而善于承担责任，归于朴实心态只为做好事而利天下发展，才可达圣人之心志！ “朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割！”是说秉着朴实而为的心去做方方面面的事，圣人如此而为，就自然而然地成为大家的领袖（官长）。 圣人之治如何形成的，这一整套（大制）是浑然一体，不可割裂开来理解的。 即老子强调要实现圣人之治，统治者自身必须加强修养，必须戒骄戒躁、善于容忍而甘愿付出（不居功而又勇于承担责任），才可能让天下信服从而为大家所推崇、承认！ 这一个整体的社会治理，必须统治者融入其间，甘愿做表率与幕后英雄才行！这是不可割裂开来想的！ 第19章 非战之功 接连下来，太上老君都没有任何表示，只是一个劲儿地在空中不停显化出《道德经》各章原文来。说明我的理解是基本到位了的。 下面又是第二十九章了： “将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物，或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。” 在此章一开篇老子就指明了“取天下而为”不可行，因为天下是“神器”，神圣不可侵犯。同样，天下也不可执。执掌天下，则是要凌驾于天下之上，把天下玩弄于股掌之间。 所谓“取天下而为之”，就是把持控制天下民众而让社会按自己的想法那样去运转，从而实现自己的统治目的。老子认为这种做法就是“有为”而作。老子是极其反对这种做法的。他直接就予以否定了，说那是不可能办得到的。 接着就说了圣人是无为的！正因圣人无为，所以他们不会遭到失败。也正因他们并不执掌天下，所以他们就没有过失。 “夫物，或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”这句我看不懂了，就拿眼望了下太上老君。 太上老君笑着说道：“天下的人。有的在前面带头，有的跟随着别人干。有的轻嘘，有的则急吹。有的强健有的羸弱。有的安居，有的危急。所以，圣人对社会的治理往往只是去除那些过分了的、奢侈了的、极端了的东西而已，并不会触动大多数的人。” “嘘指憩息时舒绶呼吸。吹指深呼吸或急速吐气。强是指体魄强健。羸指体质羸弱。载，本意稳稳乘坐在交通工具上，此处指处于安稳状态下。隳，是说仓遑逃窜。此处意为处于危急中。” “甚和奢都是指过余了的东西。“泰”在这儿也是奢侈的意思！” 他这么一解释，我当然就明白了。原来是指人有人不同，泥鳅黄鳝不是一样长的，不能完全整齐视之。只能去除过份了的，而不去触动中间绝大多数主体的状态。 所含之意，还是带着不扰民的态度。 对此，太上老君也是轻轻点了点头。 接下来第三十章： “以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。” 这章可以认为是老子提出的军事思想。并不是大家先入为主地认为说“以道佐人主者”该怎么干的，而是说统治者该怎么看待军事这么回事。 这章所述原理就是《孙子兵法》的第一句话，“不战而屈人之兵”！但态度要温和些，要摆正义之师的姿态，打正义的战争。这样才能获得天下人们的支持！ “以道佐人主者，不以兵强天下。”这句话首先就否定了好战分子。 针对春秋时期各大诸侯国纷纷以武力登场，老子认为不可取。只想说以兵强国这回事不是治国根本点。 但国家武力又是不可避免的大问题，故而老子抛出了下面堪称经典的军事思想。 “其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必是凶年。”就是说: 这回事很好说。凡是战争所到之处，必定荒芜。大战之后，民生凋敝，更可能伴随着爆发瘟疫和饥荒，大家都不好过。 这明显的就是反战！ 接着老子进一步地阐明了英明的君主应该有的军事思想。 “善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。”即是： “军事行动做得好，取得了该有的战果即可，不能以此逞强。有好的战果，不要自豪，不要狂妄，不要骄狂。” “所谓的战果，都是不得已而为之的结果，就不要以此称霸了。” “事物都是强壮了就会衰老，这就是因为不循道而发展的原因。不循道就会早消亡。” 这明显还是浓浓的反战情绪。但也说了一回事；既然战了，而且胜了，该怎么来看待这战果呢？小心谨慎，抱不得已之心态而视之。还是要在战争所争取来的和平与安宁的基础上发展好自己才是正道！ 这么一深究，就是最好不战。 故而这基本上就是“不战而屈人之兵”的源头。 说白点，一切都是为了发展好自己。自身国力强大，发展势头又好，谁愿招惹你？ 老子这种有点儿藏拙的军事思想的确是精髓中的精髓！后世无数例子都证明了无比英明。 我这理解也深合太上老君之意，于是他又显化第三十一章出来： “夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。” 这一章继续讲军事的问题。是从礼的角度说兵。 老子借此以重申悲天悯人之思想，还是希望统治者莫求一时之功利，应以人为本，体恤天下民生为基本出发点才对头。 首先，老子就说了“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”是从大处说兵器杀人之物，是引起血光之灾的不祥之物，人们都是厌恶它的，所以有道的人是不会天天守着这玩意的。 “君子居则贵左，用兵则贵右。”是从传统礼俗角度说的。君子以居于左为上位，但对于武者（用兵器的人），是以右边位置为上位。 就是说礼法中对文武都是区别对待的。以君子品格而言，正常的就是居于左边才是最尊贵的。但对于武将，则右边为贵。 所以，古人作揖行礼时，是左手在前，右手在后，抱拳为礼。这表示对对方的尊敬。意思是说对方是尊贵的左手，而自己是次之的右手。 好耍的是，这就涉及成语“无出其右”了。对文人而言，居于右边是卑。但对武将而言，则说明更厉害。 历史就是这么戏耍人们的理解力的，现在大家都以“无出其右”为荣。 然后的“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”这很好理解的。 前面章就说过用兵的原则：不恃强而不得以付诸武力解决争端！当然，此处把“兵”引申到军事实力。老子从礼之角度说，兵器是用来杀人的，这本身就不祥。意指互相攻杀，死伤皆是损失，对双方而言都是不祥的事。因此，君子不为！故君子是不会持有（或依仗）它的。 只是遇到非君子的野蛮人，他以武器威胁你，你不得已才以兵对抗他。 说是从个人使用兵器角度说的，引申出来的当然是对国家而言，不依仗武力，要不得已而战才是正道理。 纯粹地拿到兵法上来说，就是不做骄兵，要做哀兵！因为“哀兵必胜，骄兵必败”！ “恬淡为上，胜则不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”是说： 君子安于恬淡，而争强好胜就不好了。争斗中即使胜了也不以此自鸣得意。以兵争强好胜而为美事的人，就是以杀人为乐之人。那些以杀人为乐的人，是不可能得到天下人认可的！ “吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”这是老子按礼法补充说明，是说: 以礼法而言，吉祥的事以左为尊贵，而凶事就反过来排列了。所以偏将军处在左位，而上将军排在右边。说的就是对于军队排位是以丧礼来对待的。 杀人多的上将军，是按照悲悯人类的角度以哀悼之情来为他们排位的。即上将军杀人多，应该以卑位处之以示哀悼亡者更甚。哪怕是战胜的一方，处理这些礼仪上的事都要按照丧事的原则来做。 所以，反对战争，不轻易发动战争，才是正道！ 第20章 无悔付出 也许神魂在这太虚幻境中并不需要休息。想来也是，做梦哪还需要休息嘛！所以，太上老君立即又显化出了第三十二章来： “道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，知亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。 誉道之在天下，犹川谷之于江海。” 这章简单，就是说： 道一般说来都没啥显赫之处的（无名），唯存一点——朴实！ 这在前面章节说过，人之守道，就要达到抱朴守一才行。乱来就是亏天下、乱天下的行径。 道虽然显得无足轻重的样子，但这世上没有啥子能够让它臣服的。即世间一切必须依道而行。背道而驰，终是自取灭亡。 统治者们（侯王）若能坚守道的原则，天下万事万物都会自然而然顺应服从（宾，宾服）他们。 其实是他们若顺应道，则天下皆顺道了。 反过来可以这样理解，往往背道而行的，就是这些王侯。 或可如此想，此处老子“王侯”一词用得绝妙，极其隐晦地讽刺了春秋时诸侯逆天自大的行径。 天地阴阳二气一混合，就产生甘露，人们并没有控制命令它而它自然就分布均匀了。 一直以来这社会约定而成的那些起码规则制度（即始制）就给大家定下名份及其行为权限，并颁布告知了天下的（即:“有名”）。 大家知晓这些制度存在，并也准备按照那样来约束自己（即“夫以将知止”）。晓得按照那些起码的制度准则来自觉约束自己，就不会有危险了（殆，危殆也）。 可以这样说，“道”对于世间而言，其实是大家都该遵从的，一切都最终归结于遵不遵守“道”的问题上。 这好比川谷小溪支流终将纳入江海一般。 我感觉这似乎说到法制上面来了！ 即老子所言“始制”，是指自古以来几乎算约定俗成的那些社会规矩。大家都必须遵守。而不是那些君王颁布的法令。 太上老君对此也是颔首认可。然后又显化出第三十三章来： “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。” 这章接着上一章讲守道的意义。前面几句算是铺垫，落脚在自知、自强、自守等加强自身修养的重要性上，最终升华、概括出守道而存其道者，虽身死而道不消，永远受人们尊重的意义。 “知人者智，自知者明。”是说能看清别人的人是智慧的，能认识清楚自己的人才算真正透彻、通达、明智的。这样才可能成为一个明君。 这与后来我们所说的“人贵有自知之明”的语义上是有所区别的。 老子在前面第十六章就强调过要“致虚极，守静笃”，其中就有审视自身及万物之意。 即作为统治者，不能老是碌碌地为外物牵着走，流于肤浅则容易被世间声色犬马所惑或繁杂锁事羁绊，从而看不清核心的本质的东西，就把握不住治理社会的要旨。 当然，此处更强调要自觉审视自己，要时刻坚守本心，不要迷失了自己！ “胜人者有力，自胜者强。”是说战胜别人，只能说明力量强大。而战胜自已，才是真正的强者。 老子此处说这，是希望统治者通过自修，能克服外物诱惑而坚守本心，战胜自己的世俗欲望，从而具有真正的强者心态。 这意思与现在体育竞技中所说的战胜自己也差不多，只是针对层面不同而已。 “知足者富”并不是指物质上的富有，而是指精神上的富有。 道家讲清心寡欲、知足常乐，一方面是倡导一种社会风气，对物质生活上要朴实，够用就行了，不贪不争，自得其恬然生活之乐。 另一方面对统治者而言，就要求他们更要少欲，保持一心为公而付出，从而心地宽阔敞亮，从而获得精神上的富足。 “强行者有志，不失其所者久。”是说坚持不懈（强行）的人是有志之人，而恪守本分的人能长盛不衰。 二者若对照来看，老子承认强行者有志可嘉，但更强调要恪守本分以达长治久安。 若从互衬角度看，则可理解为要坚持以道治国并不失本分地一直保持好自己的心态，最终可达到长盛不衰。 “死而不亡者寿。”是指人死了但他的影响力却不消失才可称之为真正的长寿。 俗话说“身死道消”，指一般人而言，死亡后他的人生就显得没啥意义了。 老子此处则说要达到身死而道不消的程度，才能称之为长寿。 这明显就是针对统治者这么高层的人而言的。 即如果能坚守以道治国，并取得长治久安、长盛不衰的效果，你这治国思想就能一直流传下去，你就永远活在了人们的心中了！ 见我一切理解无误，太上老子就又接着显化出第三十四章来： “大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 这章老子继续深入说道的意义。目的就在提醒“以其终不自为大，故能成其大。” 强调要广济于民而不自骄、不把持人民。 “大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”说的是大道犹若水源（汜，汜水。左右穿行流淌。）广济万物。万物依赖它得以生长而它永远不辞辛劳地流淌，哺育了万物，但它并不居功。 这点老子重申了“功成而不有”的观念，希望统治者要能真正做到不好大居功而持本心就是为天下民众好而已。 拿现代话说就是那句“全心全意为人民服务！” 历代统治者，其实不是懂不了老子所说的东西，而往往是办不到而已！ 所以，老子一再强调修心！以至于世人认为《道德经》就是一部讲修炼的书了。 其实你级别不够，修了也成不了圣人，反而迷茫自己面对这社会到底该何以适从！ 我如此说并不是要否定大家追求精神境界上的提升与精神世界的丰富，而仅是说不要把《道德经》的旨要理解歪了。 也免得按图索骥般地整错了方向，弄迷糊了反而走火入魔般地迷信修仙，弄得自己半痴不癫的不好。 不过这最后道学也的确滋养了道教精神:我出家不融入这社会行不行？ 事实上能忍饥餐野果渴饮山泉之苦的道士，还是少之又少的，多半还要靠点儿其它手段向社会谋取些生存资源的。倒是庄子安贫乐道，大有“饿死不食周粟”般的硬朗，的确是位精神文明方面的伟人！ “衣养万物不为主，可名其小；万物归焉不为主，可名其大。其终不自为大，故能成其大。”是说： 道养育了万物，但顺其自然而不把持万物。从这可以说它并不显眼。即名其小:只潜在地作用而已，并不声名显赫。万物都依附它但它并不主宰万物，这就是它伟大之处。因为它始终都不以自己为大，反而能令天下归附于它，这就成就了它的伟大。 意思都很好理解的。 “生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居”是老子对执政的基本理念。这章可以视为老子对此的进一步诠释。 还是那个中心思想，作为统治者，应该有那种为天下无怨无悔地付出的精神。 这就比如治理沙漠一样，种草植树，不是想立马要伐薪啃草，而是希望它们长好，防风固沙，能逐渐有个水草丰美的生态环境。 老子所谋，一直是以柔克刚曲线实现战略目的的策略。所以他一直都在强调以退为进，以尊重人民的自然发展而获得民众认同与尊重这么回事。 这就是他为统治者所谋的“处其下而自上”的方略。不过前提是要以道治国！ 第21章 以柔克刚 见我所悟无误，太上老君的动作也明显加快起来，立即又显现出第三十五章来。 “执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味；视之不足见；听之不足闻；用之不足既。” 这章老子说了以道治国比较朴实平淡，要安于寂寞、坚持不懈。主要想突出的是以道治国能够达到“天下往而又安平太”。 “执大象，天下往。往而不害，安平太。”是说秉持道的原则来治国，天下人都会向往归附。天下人民归附他，而他又不侵害人民，他就能安天下而使天下太平。 “大象”指的就是“道”。“执大象”即指以道治国。“往”是“归往”、“向往”之意。 意思很明显，与《诗经》中《硕鼠》所表达的“硕鼠，硕鼠，誓将去汝，适彼乐土”一样。只是老子是从正面而言，以道治国而不侵害百姓，那就肯定会为天下百姓生存留一片乐土，百姓在其上安居乐业，自然天下太平！ “乐与饵，过客止。”这可以理解为好的东西对人们是有吸引力的。“乐”优美的音乐，泛指各种表演。“饵”，美食。就是说动人的表演和飘香的美食会吸引过路的人止步观赏或购买。暗喻以道治国使人民安乐自然对天下人是挺有吸引力的。 “道之出口，淡乎其无味；视之不足见；听之不足闻；用之不足既。” 老子在此又泼下冷水，说“若把道说出来，似乎平淡得没有丁点儿味道。若把道展现出来大家又无从看到道的本体。大家听讲道，也不见得听得出东西来。拿道来运用，也好像不能立马显现成效。” 这一方面老子重述了道质朴、潜在的特点，另一方面却是在告诫欲以道治国者不可流于肤表，要耐得住寂寞寡味而长期坚持才行。 简单点儿说，以道治国不能叶公好龙式的流于形式。 接着，又是第三十六章： “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。” 此章老子首先以一系列排比的正反之道来作铺垫从而引出“柔弱胜刚强”的论断，充分体现了道家谋略特点:藏拙自守、以退为进、以柔克刚。 “将欲歙之，必固张之”是说要使它收缩合拢，就要先去拔弄扩张它。这道理尤如辦贝壳一样，贝壳感受到外力在辦它，它就自然紧闭以防侵害。 这点策略用在战术上可称之为袭扰战术，即敌驻我扰，免得敌人休整好了又来扩张进攻。敌人在反复袭扰下，可能最终就只有龟缩不出或无功自返了。 而在谋略上来说，要限制对手的发展，尽量给对手制造方方面面的干扰让它各方面应顾不暇，使之不能静下心来发展。 “将欲弱之，必固强之”是说要使它衰弱，就先想法让它自我膨胀，自以为强。 这在谋略运用角度是否得当可比较两个例子而知。 一个失败例子就是战国时六国为削弱秦国国力而派郑伯去秦帮秦国修郑伯渠，结果秦虽明知六国阴谋但仍然把郑伯渠修好了。这反而使关中平原成为了天下粮仓，秦国益发壮大！ 秦国就是把握住了发展民生经济才是固本培元壮大自身的根本原则，用阳谋破了六国阴谋。 当然，这也可以说是六国的局设小了，根本没动摇到秦之国本！或者说这种谋略本该奇正并用，靠剌激对手发展别方面来削弱国民经济才行，而不是直接去支援对手发展民生经济。 一个成功例子便是：管仲为齐相，通过明面大量进口鲁缟使之昂其值又暗中屯粮搞得鲁人不种粮而尽都去织缟，反过来齐国停止进口鲁缟又抛售鲁缟再粮食提价，就搞垮了鲁国经济。 这种炒作手段其实也含有这方面的道理。 所以产业均衡发展与粮食安全问题是国家随时都必须注重的根本性问题！ “将欲废之，必固兴之”与“将欲弱之，必固强之”差不多的，只是废与弱更彻底些，直接让其消亡了。 如春秋末期越国送粮给吴国支持它北上与齐争霸，结果乘机在背后捅刀子直接灭了吴国。 “将欲取之，必固与之”从道理上也差不多，反正都是利诱对手从而乘机消灭对手之意。 兵法上则称之为引蛇出洞。对大家的警醒呢就是便宜不好占，要把持好自己！ “是谓微明。”是说前面所说这些正反相生相克的道理，需要辨明细微之处啊。 “柔弱胜刚强。” 连通前面的来看就是:示弱于敌，反而可最终战胜强敌。所以说柔弱的完全可以反过来胜过刚强的。这也是正反相生相克的道理。 自老子开始，道家就一直坚持以柔克刚、怀柔而治的原则。《道德经》中也多次说了这一原则。 从谋略角度说，这就好比慢慢给对手织一张大大的网而后慢慢收拢最终困死敌人。 张良辅佐刘邦与项羽在荥阳对峙时就采用了深挖鸿沟凭险固守又不应战，只牵制住项羽主力的蘑菇战术，玩的就是打太极的手法，等着韩信发展壮大后合围项羽。 韩信在垓下之战中为项羽设了个十面埋伏，对楚军围而不攻。看似怕与楚军决战，实则逼迫项羽在不断突围之中消耗完自己的有生力量，最终陷入绝境。 所以，不少人把《道德经》当成兵书看待，也有一定道理，反正天下大道本就相通的嘛。 “鱼不可脱于渊，国之利器不可示于人。”意思是我们要像鱼那样善于利用深渊来隐藏自己。国家的利器不要轻易展示于他国，才可能在使用时出奇制胜。 老子说这，是提醒统治者要善于藏拙，最终达到扮猪吃老虎的效果。 兵法上说就是示敌以弱而麻痹敌人。 当然，和平时期适当秀下肌肉让对手不敢乱来以争取更长的和平发展时间还是有一定作用的。 对于我这种“适当秀下肌肉”的想法，太上老君竟报以了一丝婉尔的笑容！ 第22章 无为而无不为 接下来是第三十七章： “道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。” 此章为道经的最后一章，因此概括总结了以道治国的方方面面。集中地表达了老子心目中治理社会的理念。 “道常无为而无不为。”这里包含了老子对以道治国综合理解。 即道是无为的，道不追求实现何目的，不会强行干预事物的发展，纯粹是任其自然的。 但一切都又依道而运作，故道实际上又是什么都在管着的。所以说道无为而无所不为。 此处说道无为而无所不为，迁移到统治者以道治国上来，就是要求统治者也要如道一般，抱无为之心态而无所不为。即社会生活的方方面面都要上心并依道去做好。 “侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”这意思很浅显: 侯王们如果能守道，天下百姓就会自然而然归依同化。即也会自觉地遵守道自己过好自己的日子。 百姓自我发展到一定程度，可能会产生贪欲，那我（代指统治者）就要用“道”的质朴来镇服贪欲。 即加强教育，使民心归于质朴。 用“道”的质朴来镇服天下，天下就不会有贪欲了。 天下百姓皆无贪欲，世间就平静安稳没啥纷争了。 那么这世界就可达到风气纯正，自然安宁稳定。 当然，关于这点，我在前面与太上老君交流过了。他这种想法的确太理想化了。 不过，提倡朴实的生活作风，反对奢侈浪费，加强对社会的精神文明建设，还是很重要的。 太上老君对我能轻松理解这章心知肚明，几乎没有作啥停留一般又显化出了第三十八章来。 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。” 这章是德经之首篇，针对道、德、仁、义、礼都有论述。强调的是要真正有德必须不失道，保持自身朴实。 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这说的是有德不能做表面文章，要朴实平易而不自我标榜。 “上德”，真正的、最好的德行。 “上德不德，是以有德”即指真正有德的人，并不表现得多有道德风范的样子。他们往往是和光同尘与普通百姓一样，谦和质朴，并不会故作高大尚不同一般。 正因为他们平易近人，与大家都一样，所以才真正具有德行。 很明显，老子此处有点儿反对统治者高高在上而又自我标榜的作风。 “下德不失德，是以无德。”则是指那种以“德行”为包装的虚伪做法，做着一言一行都打着“德行”的口号的样子，自我标榜，自吹自擂，反而用自以为是的“德行”来匡正天下，这种人其实是真的无德。 西汉未王莽就是个典型。他时时都做作一副儒家准圣人的样子，“克己复礼”地清廉渡日执政，赢得了天下儒生的赞誉。 暗地里为了掌控朝政，他把女儿送入宫“嫁”给只有几岁的小皇帝并封为皇后。但不久他就杀了小皇帝篡位。 为了安置好女儿，他居然把女儿“娶”了回来！因为他女儿相当于皇帝遗孀，按礼法只能再嫁给地位相当的人。这就只能王莽自己出手了！ 然后他又写封休书“休掉”女儿，还女儿一个未嫁之人的身份！ 亏他能做出如此荒唐好笑的事儿来！不过这波操作倒挺符合儒家礼法的。 “上德无为而无以为；下德无为而有以为。”是从“无为”角度说有德和无德的区别。 上德者“无为”是不妄为、不居功，看起来没做啥子惊天动地的事情，他们不存在私心（即无以为）。 下德者的无为是真正的什么实事也不做或真的一点儿功绩也谈不上。但他们一切都是抱有私心地自我彰显。无非不过为了体现自己高大尚的形像，虚荣做作或满足自己对天下的控制而已。 “上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”这是老子对“仁”、“义”实质上的评价。 说的是真正的仁者，他们努力去作为，但他们没有私心的。而仗“义”的人，他们的作为是有私心的。 老子此处没指明仗“义”者私心何在，估计与春秋时侠客们索要财物替人办事的风气有关吧。但我们要分清楚老子此处所说的“义”不是指“道义”，只是侠义而已。 “上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”这则是老子对以礼治国的嘲讽了。 说的就是孔子那种想用周礼来匡正天下的人，别人根本不鸟他们。于是他们就只能强拉硬拽别人。 后面老子还补了句“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”简直诛心之言！ 看来老子是反对“君君臣臣、父父子子”那套以辈份和特殊身份来压制人的做法的。无它，老子讲以民为本、民本自然，统治者所执掌的天下公权都是人民赋予的，当然就不能以身份来压人。 所以他认为靠“礼”来维持社会稳定，这是不讲忠信，造成天下动乱之首因。 孔子若读《道德经》见此之话，不知该作啥想！ 他问“礼”于老子，怕是被老子忽悠惨了吧！ 估计老子忽悠孔子的功夫应展现得十分了得，以至于孔子至死都说老子是“神龙”，根本无法看清！ “故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”说的是不能以道治国，才被迫强调道德至上，希望大家都遵守道德规范从而达到社会安宁。 这里有个问题就是如果有些事太失公道，大家可能就不能那么淡定地遵守道德规范了。 连道德规范不足以约束人们了，才会想到用仁政来安抚人民。仁政没法施行，才让民间侠义出手去自行解决。 春秋末期就那样。社会上侠士风行，还不是民间不平之事太多了。 侠义解决不了问题就想着用忠孝观念为根基的等级压制了。即“失义而后礼”。 不得不说老子对这些问题的思考和认识是比较精辟的！ “前识者，道之华，而愚之始。”是说有前瞻性（即“前识”）只是“道”的虚华，这是引导人们做傻事的起始。 这是反对自作聪明。自作聪明的人或许能根据一些道理而具有一定的前瞻性。 但这种前瞻性若不能顺其自然地实现，就可能成为引导人们妄为的根源。 老子要强调的还是“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。” 就是要立身敦厚，不居浅薄。存心朴实，不居虚华。 还是实在点儿好，哪怕心中明道，能辨细微，也识前景，先不要说，还是踏踏实实走好每一步才行！ 第23章 切实求道 接着，第三十九章 “昔之得一者：天得一而清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。” 这章说来极其简单，就是劝告统治者要抱朴守一，成就人生至誉。 “昔之得一者：天得一而清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”老子常以“一”代指道，即“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句是泛泛而言的说：天得了道就能清朗，地得了道就平宁，神得了道就灵验，山谷得道就能充盈，众生得道才得以生存，王侯得了道才可以成为天下楷模使天下端正。 “为天下正”的正，与“以正朝纲”的正都有端正之意。 “以致之也：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。” 这是从反面说不可失道！ 这句省略了“如果失道”几个字。 即：如果失道，就会导致——天不得清朗，恐怕就要崩裂消散；地不得安宁，恐怕就要被废弃；神不灵验，就会被消灭（取消，不再供奉，不再相信）；侯王不能成为天下人的楷模，（其国家）就会一蹶不振。他自己也将没有国际地位。 “故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？” 老子在此借历来侯王的谦称的由来重申其“以下而上，以不尊而尊”的策略。 贵以贱为根本，也含有贱才是贵的“一”之意，要实现“贵”，就得守“贱”。 民为贱，君为贵。故民才是君的根本。 高以下为基就没得啥子好说的了。 没有下面的堆积起来，怎么能实现上面的高高在上呢？ 所以说侯王们历来自称“孤、寡和不谷”，这不就是以贱为本么？不是吗？ “不谷”即不育，还是孤家寡人之意。 虽然在此老子只是附会侯王的自谦而说“贵以贱为本”，但也暗含了“以民为本”的思想。 老子为统治者提供的“守贱而贵”的策略，其实也是坚持“以民为本”的治国方针！老子认为这样做才是守了道的。 “故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”即“所以，致高荣誉就是不要荣誉，与大家一样平凡。做一个平凡而伟大的人。因此，没必要做起光洁如玉的样子。” 琭琭，珞珞都是玉石的称呼。 接下来的第四十章就更简单了。 第四十章 “反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。” 这章其实是在说“道”，至于为啥归于《德经》，可能因为老子是想从此基础出发在紧接着的几章中来论证“守柔止损”的道理吧。 “反者，道之动。” “反”同“返”。就是说道的运行轨迹是循环往复的。 古人不可能了解地球的自转与公转，因此他们是通过昼夜交替往复及四季流转轮回来看待世界的变更，从而得出如此结论的。 但说来也怪，现代科学也是得出类似结论。 比如遗传物质DNA的排列呈螺旋状、量子纠缠理论、银河系及所有星系几乎都呈漩涡状等等。 可以看出，古人不光认识到日复一日、年复一年的循环，也认识到了今日不同昨日、今年不同去年的发展变化的，因此有了循环渐进发展的观念。故称为“道之动”。 古人太极图案中的阴阳鱼，也是互相首尾相逐，呈回环游动之态的。 所以，古人的智慧，也的确令人佩服！ “弱者，道之用。”是说“道”作用于世界，是十分微弱而柔和地作用的。它不会骤然发作，只会让事物循序渐进、自然而然地发生改变。 因此，老子希望统治者在治理社会时也要抱着柔和的态度来。 这就是老子后面一再重申的“柔弱胜刚强”“守柔曰强”的理论基础。 “天下万物生于有，有生于无。”则是补充说明“道”作用在细微之处的。 很明显，这种思维带着一定无限细分的观念。物质细分到极小的颗粒，可见为“有”，再细分下去就不可见了，则谓之为“无”了。 现代科学也是这样的嘛！物质由分子组成，分子由原子组成，原子由原子核和电子组成，原子核由质子、中子组成，质子、中子又由夸克组成，夸克由什么组成目前就不得而知了。 曾经物理学家们设想过有一种宇宙基本粒子，叫以太。它遍布于宇宙，承载着能量的传播，从而使得物质聚散。 但这种粒子质量及直径太小太小，任何测量方式于它而言都是竹篮打水一般，因此不可测，即不可为人所知，就属于“无”了嘛。到现在物理学界未予以承认。 第四十一章也很好理解。 “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。——不笑，不足以为道。故建言有之:明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，广德若不足，建德若偷。质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。” 此章老子强调对道的正确态度，希望统治者不要轻视道而真正拾起以道治国这一法宝，使天下安宁、兴盛发展，从而实现自己的成就。 “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。——不笑，不足以为道。”此处老子列举了三种人对道的态度。 上士，指很好很杰出的人，主要指统治者中优秀的。他们是很执着勤奋地依道行事的。 中士指一般水平的人。他们闻道后则若有若无地践行。 “亡”即无的意思。 就是说一般的统治者，对于依道行事有一定水分，很多时候似乎又在依道行事，又夹杂着许多自以为是的做法。所以好也好不起来，坏也不算多坏事。 “道”在他们治国过程中显得若有若无的（即“若存若亡”）。 至于下士（挺差的统治者）只要听说“道”，就会哈哈大笑（嘲笑）。 他们不嘲笑“以道治国”才怪！否则“道”怎可称之为道呢？ 老子没直接说明原因，但这意思很明显。下士真的不才，既无理解道之内涵明白其价值的能力，又真的不愿意那么去干。 换句话说，“以道治国”对他们是束缚与苛求，他们要的不是治理好天下，仅是享受掌握权力带来作威作福或肆意妄为的方便而已！ “故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。” “建言”，古之立言者所说的话。“昧”，隐蔽的。“夷”，本指削平，这儿指平坦的。“类”，类同。 如此这句就很好懂了。 即古之立言有：光明的大道似乎是隐藏着的，前进的大道又如同迂回后退般，（只有）平坦的大道是一样的。 老子以此来劝说统治者要善于去摸索、体悟大道。 “上德若谷，广德若不足，建德若偷。质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形。道隐无名。” 这里老子先形容了下具备上德、广德、建德的形象，再列举了一系列颇具哲理的例子来说明“道隐无形”。希望想“以道治国者”能正视道的不着痕迹，不要急功近利。 也就是说：“最高级的德行就犹如山谷一般，能容纳一切。广大的德行显现出来的也是足够的包容量永远不会被填满（不足）。刚建的德行也往往看起来有些怠惰，坚持不懈而已，并非要一蹴而就。质朴本真倒显得混同于一切，纯白的反显得有些污垢般，最方的没有四角，大器物往往很久后才能完成，很响的声音是不频繁的（间隔久，次数不多），巨大形象就是看不出个样子。而道呢，它是隐藏在不知名之处的。” 因此，守道者不必拘泥于表面，急于实现啥子目标。 “夫唯道，善贷且成。”说的是： 只有道，才是喜欢施予而促成万物的。 此句意在劝勉有德的统治者，只要坚持以道治国，道是不会亏待你而最终会玉汝于成的！ 第24章 虽损尤益 别无它话，我与太上老君就那么对坐着，由他在空中显示出《道德经》各章节来，然后就由我理解。只要我理解无误，我们两个也就这样相对无言地进行下去。 接着就是第四十二章了！ “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。” 此章也很简单，就是重申要抱着处下而上、虽损尤益的宗旨执政。不过附带了点儿对强梁之辈的批判。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。” 这是引用道学原理来引论要利用好阴阳调剂，损之而益。 从道学上讲，道是“无”，“有”生于“无”。“一”呢算鸿蒙状态，是一切的起始。“二”为阴阳二气，开始让万物孕育划分。“三”在古语中并非确指三个，而指许多。此处应是代指万物。“二生三”即阴阳二气的运转，使得产生了万物。 反过来就是说万物皆有阴阳两方面的属性，这是古人认识、感知万物而总结出来的。即“万物负阴抱阳”！ 所谓“负阴抱阳”，是一种形象的说法，就是：一面照射着太阳，叫抱阳，另一面背对着阴影，叫负阴。 “冲气以为和”指的阴阳调剂而达和谐一体。这理论是古人的智慧，老子此处仅仅引用以作论据而已。 “人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。”这在前面第三十九章提过。 贱称以自损，既是自我诫骄诫躁，也算古人由道学理解而形成的一种迷信。 民间为了孩子好养，也常取一个“小名”，往往是贱称，如猫儿、狗剩之类的。 至于能否随时以此来警醒自己不骄横自大，则看自身修养了。 老子所指当然是希望统治者能以此自诫，不能骄横自大。 “故物或损之而益，或益之而损。” 即：所以事物也许对它过度了的地方折损下反而于它有益，或者过于增强它好的方面反而造成对它极其不好的结果。 万事万物方方面面都要和谐协调，平衡发展才行。 老子在此主要想强调的是作为统治者，权力大地位高，就更应该有自律意识，自觉地放低身段。不可骄横膨胀、不可一世！ “人之所教，我亦教之。”就是前人那么教诲我的，我也这样教育别个。 “强梁者不得其死，吾将以为教父！”这是老子愤慨之言了。说“那些强暴而肆意妄为的人不得好死，我要用这句话来成为教父（即最先提出这种说法的人）！” 老子为何如此愤慨？估计春秋未期那种“强梁”之辈层出不穷，弄得有些天怨人怒了吧。但若老子再迟千把年看，可能就要麻木了！ 再看第四十三章： 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 此章老子开始重点讲“行不言之教，无为而治”的政治策略。此章可认为是关于这方面总括性的开场白。 首先，道家主张的是循道自然，故不提倡强权霸道施政。 他们希望执政者能平和自然地浸润式施政。柔和的施政方针就成了首选。所以，以柔克刚就是他们所主张的施政主要策略。 而从物性之“道理”相通的思维模式出发，老子就最推崇水的至柔。 所以，此章老子即以水“天下之至柔，驰骋天下之至坚”开头。 即水是天下最柔软的，但它能在天下最坚硬的大地上驰骋。比如，岩石是坚硬的，但它阻止不了水的流淌。 老子说这，既是为其后面推出“柔弱胜刚强”的理论作铺垫，也是想说明柔和施政，才是正道，才推行得走（可以驰骋于天下）。 “无有入无间，吾是以知无为之有益。”即指无为地浸润式施政了。“无有”即“无”，可指空间。 当然，老子此处指的是“道”，“道”的表现形式就是“无”。“无间”指致密的实物。若光从哲学意义上讲，“无有入无间”说的就是再致密的实物内部也是有空间的。 这点儿我们现代人知道，分子间是有间隙的，原子核中核子之间也是有间隙的。整个宇宙世界从微观到宏观，都是框架结构。 老子倒不可能有这样的理论体系，但他从“道”以“无”的形式充盈于世间的角度去想，就能得到这样的结论:再致密的物体，它内部依然浸透着“道”的存在。这不也挺有点儿殊途同归的味道么？ 老子以“无有入无间”来切入到“无为，行不言之教”上，就是说“以道治国”就要顺其自然地“无为”。顺其自然地“无为”，就是在行不言之教，就能使治国之“道”深入人心，从而可实现社会风气的自然归化，自觉纯朴。 当然，这的确有点儿理想化了。但此处老子也仅是从道理上这么说的，理论上还是过得去的。 “不言之教，无为之益，天下希及之。”这是总括之言。 就是说无为而治，能达到不言而教，天下归化的效果。所有治国之策中，极少有能赶得上它的。 可以说，老子在此极其扼要而又隆重地向统治者推荐了自己“无为而治”的治国方略。 然后又是第四十四章： “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。” 此章老子讲要知足，旨在劝诫统治者勿贪。 “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”是说： 名誉与自身哪个更亲切？自身与财物哪个更贵重？获得与失去（亡）哪样更有害（病）？ 老子这三个比较式问句层层递进，直指核心内容—— 贪，其实是不知轻重，不识根本的行为。 其中潜藏的逻辑是：古人重名誉，宁愿身死也不毁坏自己的名誉。而钱财乃身外之物，为财而死不值得。得与失是对立统一的，有些东西得到了反而有害，有些东西失去了未必无益。即塞翁失马焉知非福。 老子此处强调的是不要贪图眼前的利益，不必计较一时的得失，要守住根本，知足即好。 “甚爱必大费，多藏必厚亡。”说的是太喜欢某些东西了必然就会有太多花费在这方面上去了；收集贮存的财物多了，肯定就会损失惨重。 老子此句是紧接前面的对比诘问而提出的生活哲理，旨在指明“贪”不可取，必会给自己带来巨大损失！ 故老子紧接着说“知足不辱，知止不殆，可以长久”。即知足就不会遭致耻辱；知道适可而止，就不会有危险（殆，危殆）。这样就可保长期平安。 老子说这些是从常理角度说的，对任何人都适用。但他主要是要告诫统治者不要贪得无度。因为老子把后果说得挺严重的！ 对小老百姓而言，绝大多数似乎达不到那个“辱”与“殆”的程度。只有统治者，自以为贪得自然，贪得心安理得。结果贪狠了就最终弄到受“辱”且“殆”的程度。 而“贪”这一问题又一直没有得到过真正的解决。至今全世界各国政坛，贪腐都是个难以根除的毒瘤。 老子希望统治者能从提高自身素质来提升这方面的认识。从克己益公角度出发，少得点儿便宜，吃点儿小亏。从而最终成就自己治国方面“身死而不殆”的不朽功绩。 不过几人愿听？ 当然，老子所指的贪，主要指统治者的贪。因为春秋时期的政治，国君就是一国的法人代表，而他下面的臣子仅属家臣性质。国君的贪，会严重影响到其国家的社会风气，造成严重的后果。 到秦朝统一中国实行郡县制，统治者才真正意义上是整个官僚体系。其体系内部的贪腐才具备了如今所说贪腐的意义。 即使贪如王莽，他也似乎不是为他个人而贪了，而是为他所代表的儒家官僚体系而贪！ 所以，老子这些劝诫就更显得极具政治智慧而犹为圣明了！对最高统治者而言，重大经济决策时就该考虑到是否涉及到“贪”了。 如汉武帝让朝廷垄断盐铁经营，宋朝垄断茶及陶瓷经营，明朝垄断的丝绸经营等等，是否涉“贪”与民争利，是挺值得推敲借鉴的！ 老子是极其反对与民争利的，他在后面第五十三章是严正提出来了的。 他把那种“服文采、带利剑、厌饮食、财货有余”而国内搞得“朝甚除、田甚芜，仓甚虚”的国君视为“盗芋”！ “盗芋”即强盗头子！芋，芋头。 第25章 无为而治 不好意思，我自个儿都觉得有点儿对不起爱好者了。但对道学爱好者而言，这些内容是太好不过的了！ 要写，还必须写下去！但“道”要先讲，否则我这就无根了！ 文以载道！我这，从出发点上就有点儿要纠正下大家写和读之风的！尽看些没营养而荒废岁月的书，还不如不看！尽写些没营养的东西也很要不得，那简直是在浪费大家的生命！ 又扯了下了，还得继续把《道德经》整部搞透彻再说！ 第四十五章 “大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。” 此章老子从正面说不贪，重申守静抱朴的观念。希望统治者要耐得住寂寞，恪守自己清静无为的根本，做好天下人的表率。 “大成若缺，其用不弊。”说的是圆满成就的东西，似乎有所缺陷，但正因此而一直都有用。 比如簸箕有个口子，显得不是那么装得东西，但正因为有这口子，才方便了簸箕装入和倒出东西。 老子以此隐喻来劝慰统治者，知足不贪！ 自己的欲望虽未能完全满足，但正因知足，可使你如同大成若缺一般，能一直做好事情。 这知足管用得很呢！ 不管是为了加强文章气势也罢，还是表达习惯也好，老子接着以排比句列出了后面几种类似道理。 即“大盈若冲，其用无穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。”意思都很浅显，理解难度无非少数字词的解释而已。 “冲”本指对撞，此处用来形容水波荡动状。“大盈若冲”即是说的（端着）满满的一盆水，水面荡动似乎根本没装满一样。也暗喻“不足乃真足”的道理。这与“道冲”的说法一样的！ 其余几句与现代汉语常用意思都相通的。 只有“大赢若绌”生疏些。 “绌”原指绳索卷曲成团状，引伸为窘迫状，如“相形见绌”。 “大赢若绌”即最大的赢家反而像亏损了一样。 老子说这些，也隐含有要知道隐忍藏绌之意。 “静胜躁，寒胜热。”则是重申前面第二十六章所提“静为躁君”。 “寒胜热”算一种自然现象嘛，即冷的东西可冷却热的东西。 老子重提这，是因为老子经过对古代历史的研究，对比许多统治者的得失，深知作为统治者，贪即易躁作，贪即会欲为、妄为。躁作、妄为，就不会有好结果。 所以他一再告诫统治者一定要抱朴守一、清静无为。 这到后来也成了道家的基本信条！ 值得再提一下的是，统治者的贪，不光表现在对天下财货的搜刮上。还可能表现为好大喜功及对权力的极度追求上（专权）。 历代雄主，多多少少都有点儿这些方面的偏颇。 如汉武帝，除了打击豪强用以充实军需。 这客观上起到了一定程度上的平衡社会两极分化的作用，但主观上并不是用于发展民生！ 他还好大喜功，非要彻底铲除匈奴。多次征伐导致国民负担过重。诱发了一些堪称接近致命的问题。 司马迁曾委婉提出过适可而止的劝告，说匈奴也是华夏子孙。意在适可而止。 太子刘据深受道家影响，体恤民生，认为该适当停止战争与民休息。因此对武帝后面北伐匈奴的战果并不那么以为然。这让汉武帝很足不爽。 有次汉武帝大破匈奴后在皇后与太子面前吹嘘战果，却却被太子梗得惨。 他气不打一处来，把太子党的一位道学博士宾客叫来与之辩论征伐匈奴的事，结果又没辩赢。 他便把那宾客派去挨着匈奴的边境做一个小地方官，让他死于匈奴掠杀中。 又兼之汉武帝极其固执且专权，竟怀疑太子刘据结党谋反，冤杀了太子，动摇了大汉国本。 且战争消耗过大，使得汉武帝不得不把手伸向商业而垄断盐铁经营。并且为筹措军粮而贵粟抑商，这就改变了社会经济模式，对后世造成了深远影响。 为了专权他还搞个“罢黜百家，独尊儒术”！ 这相当于礼送为西汉立国与繁荣富强作出汗马功劳的道家出朝堂，而造成儒家独大垄断中国思想文化的结局！ 暂且就不说以王莽为首的儒家官僚直接覆灭了西汉那回事了！ 汉武帝那“独尊儒术，罢黜百家”的整法，让中国社会后来近两千多年都处于温水煮青蛙的状况。 即使王朝更迭，也走不出儒家囿民于地牧民而食的狭小格局，让社会发展反复徘徊不前！ 近现代受西方列强强烈冲击，才得以觉醒。但已耽误得惨！ 所以，即使汉武大帝，仔细分析起来，汉武帝也不见得就如表面上那么光鲜的！ 我发挥着地想了这么多，太上老君只是微微点了下头而己！ 他是毫不停留地又显化出第四十六章来！ “为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。” 此章讲的是无为而治。希望统治者能“无事而取天下”。 “为学日益”是说学习能够使人日渐增益。 “为道日损”指悟道能让人逐渐清心寡欲。 “损之又损，以至于无为。”就是说清心寡欲到最后，就能达到“无为”的境界。 老子在此明确地指出了“无为”是一种心态，并非实际生活中的不作为。所以有“无为而无不为”之说。 即抱着“无为”的心态去做所有的事，该怎么做就怎么去做。 不难理解，老子所说的“无为”心态即是无私心、无个人主观欲望。 不抱个人主观欲望地去办事，就能实事求是地依道行事，就可以无往不利地做好所有事情，故能“无不为”。 “取天下常以无事。”是说要获得天下人民的拥戴往往靠的是和平安定地发展好国计民生。 “及其有事，不足以取天下。”是反过来说，统治者若老是在社会中搞事，弄得鸡飞狗跳地，人民得不到安宁，那么统治者肯定就得不到大家的拥戴！ 仔细读来，老子这“无为而治”的思想就是要求统治者要全心全意为人民服务，保持好社会的安宁发展！说得十分有道理！ 第26章 有道知足 太上老君见我理解得比较轻松，就迅速地显化出后面的章节内容来。 第四十六章 “天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！” 这章老子继续说以道治国要知足。强烈谴责了春秋末期大国不知足地吞并小国，发动频繁的战争，给社会带来深重的灾难。 “天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”是说治理天下合符“道”，就可太平安定，把战马退还给农民用于耕作。 “走马”指的是战马。“粪”指施粪肥，代指耕作。 治国无道，即使怀孕的母马也会被征用作战马而在战场的荒野中生下马驹。 老子在此拿马匹的使用以小见大对比性地描绘了“有道”与“无道”两种社会状况，结合后面“祸莫大于不知足”，隐忍地批判了大国不知足地发动吞并战争，给社会带来巨大灾难。 老子是反战的，他希望能回归西周前期小国寡民，万国林立，各国自主自治，和平共处，自然发展的状态。 他在后面第八十章对此是明确提出来了的。 “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”是谴责那些贪婪无度，一心兼并别国的诸侯，给社会带来无比的祸害。 老子在前面就提出过“知足长乐”这回事的，但那是指日常生活用度上而言。此处则主要指的是统治者对于权势地位的追求上了。 春秋时各国争霸，导致各国君主国际地位都悬殊极大。故而不少国君都励志图强，想去体验下那种高高在上，对天下各国颐指气使的感觉。在以前那可是只周天子才有的待遇！ 针对这种争霸欲望，老子才说“祸莫大于不知足”。一不小心争霸不成，反必受折损。当然，把这话理解宽泛些也无不可。 “故知足之足，常足矣！”即是说：所以，足够知足，对以道治国而言，是一直都足够有用的。 第四十七章 “不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。” 此章老子再次强调了作为一个合格的统治者要“心中有道”。 在前面三章，老子从正反角度说了要“知足”不贪，要抱朴守一、保持清静无为。这章则说清静无为、心中有道，就能宁静致远。 “不出户，知天下；不窥牖，见天道。”这是指有道之人可以达到足不出户也能明瞭天下的状况；不必看天窗，也能知晓天道的运行。 这儿涉及一点儿中国古人为预测吉凶祸福，喜欢研究天象（星相）。 太史令很重要个工作就是为帝王观天象而卜吉凶。 当然，中国古人对天文的研究水平挺高的，美国的百科全书上就记载了早在公元前400多年，中国人就弄出了星相图并准确地计算出了121个恒星系的位置以及几个行星的异常行径和彗星的行迹乃至木卫二的存在。比西方早了两千年。 老子认为，心中有道之人，能依道推理，自然可知事物的发展变化情况。所以能明瞭天下情况，更可不避祸福，逢凶化吉。 “其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。” 这儿老子首先指出了心中无道的统治者，哪怕他外出视察，走得越远，越知道得少。为啥？因为他们考察的方向都不对头！ 他们出行，往往犹如出游，是抱着享受游玩儿的目的去的。不是本着考察社会状况、关心民间疾苦去的。 讲摆场，只听得地方官员上报好的，听不进烦心的。 就好比中写杨广出巡扬州，是为了看琼花。为了坐船安稳，才特意挖了运河。当然，当不得真，但能折射出一些道理。 然后老子又说了圣人怎么回事。简单得很，圣人就那么回事！不需要做作，一切了然于胸。 只是冒火人的是，不懂的乱整，说老子是唯心主义。 老子也没说圣人又不出巡。只是说心中无道者出巡不如不出去。事实上历史证实得就那么回事嘛！ 第四十八章 “为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。” 此章老子讲无为而治，希望统治者能“无事而取天下”。 “为学日益”是说学习能够使人日渐增益。 “为道日损”指悟道能让人逐渐清心寡欲。 “损之又损，以至于无为。”就是说清心寡欲到最后，就能达到“无为”的境界。 老子在此明确地指出了“无为”是一种心态，并非实际生活中的不作为。 所以有“无为而无不为”，即抱着“无为”的心态去做所有的事，该怎么做就怎么去做。 不难理解，老子所说的“无为”心态即是无私心、无个人主观欲望。不抱个人主观欲望地去办事，就能实事求是地依道行事，就可以无往不利地做好所有事情，故能“无不为”。 “取天下常以无事。”是说要获得天下人民的拥戴往往靠的是和平安定地发展好国计民生。 “及其有事，不足以取天下。”是反过来说，统治者若老是在社会中搞事，弄得鸡飞狗跳的，人民得不到安宁，那么统治者肯定就得不到大家的拥戴！ 仔细读来，老子这“无为而治”的思想就是要求统治者要全心全意为人民服务，保持好社会的安宁发展，说得十分有道理！ 第四十九章 “圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” 此章老子讲善待天下，诚信执政。 圣人，如尧舜那般的统治者，是老子心目中的理想执政者。所以老子经常说圣人如何做的，以此劝诫统治者该怎么做。 “圣人常无心，以百姓心为心。”说的是圣人们通常都没有私心的。他们总是心里装着百姓，为百姓着想，与百姓们一条心。 “善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”是说圣人对待善良的人，是善待；对不善良的人，也是善待的。他们具备善良的品德。 据说，舜的父亲与弟弟对舜很不好，常想置舜于死地，但舜大难不死，成为天子后还善待他们。 舜的善良德性感化了天下人，使天下民风向善，成为治世典范。 老子这里显然是指统治者要如舜那样具备善良的品德，善待天下百姓。 老子说这，并不是要统治者不分善恶。而是主张行不言之教，以自己的“德善”来影响社会，扬善而又感化不善者，使人皆善。 至少，老子所理解的圣人就是那么样的吧。 “信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”这是说要诚信执政。即对待诚信的人，我守诚信；对待不守诚信的人，我亦守诚信。这就是圣人们诚信的品德。 老子极为看重诚信执政，他在前面第二十三章就指出过“信不足焉，有不信焉。”认为统治者不被天下人信任，往往就是没有做到足够的诚信。 综合地看，老子在这里就是要劝诫统治者如同圣人一样与民同心、保持善良而诚信的品德。 “圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”说的就是“不言而教”。 即圣人在天下执政，会心无偏执（歙歙焉），使天下人都浑同一心。 百姓都关注着圣人（“注其耳目”即竖起耳朵听，瞪着眼睛看的意思。），以圣人为榜样。圣人使百姓都回归到如同婴孩般纯朴的状态。 老子推崇的最好治世效果就是这样。 他那时没有法家，还不存在法治观念。即使有，估计他对于惩奸除恶、褒奖善行义举、倡导诚信等估计也是持不得已而为之的态度。 老子心目中的纯真世界，的确是希望社会能通过行不言之教而净化回归到远古尧舜时那样！ 第27章 守道修身 第五十章 “出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚！盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。” 这章老子从长命养生的角度说依道行事，不妄为，就不处死地。 “出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三。”这是说人从生下来到死亡，长寿的十之有三；早死的，十之有三。这反映出了古时人们生命安全问题，能寿终正寝的人并不多。 而“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚！”则说有的人本可寿终正寝，但自己把自己陷于死地，又占其中的十分之三。这是为何呢？是因为这些人奉养过度了（即“生生之厚”），还自己作死！ 老子这明显说的是贪得无厌而肆意妄为的人。 “盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”就是说： 据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到犀牛和猛虎；在战争中也不会受到伤害。犀牛不会对他投其角（攻击他），老虎也不会对他伸爪，兵器不会加在他身上杀他。为何会这样呢？因为他没有进入死地。 老子用这善于修道养生的人少遇风险来说不把自己陷入死地就不会意外而死的确有些勉强，也略带运气迷信。 但是，的确在老子之前就有许多修身养性以求长寿的人。后来也有，比如孔子“老而不死谓之贼”所骂的他那个发小。但这些人还真的善于躲避灾祸保全自己，一般不历险地。 即使遇上猛兽，由于他们往往显得柔和而不具攻击性，所以猛兽也不见得攻击他们。至于战争到来，这些人往往会提前就隐入深山去了。 春秋时是府兵制，一般都由贵族组织军队，自耕平民很少参与。秦经改革后才出现对平民征兵。 所以，民间古谚有“宁世入城，乱世进山”的说法，即和平时期，进城里居住，一方面便于营生，另一方面又能避免受土匪或野兽侵害；而乱世就要进山躲战乱兵灾。 不过，拿修身养性以求长生者与有道之人相比，窃以为差之甚远。 有道的统治者，更不会历险境。他们不去无度剥削百姓，走到哪儿都受人们拥戴，怎么会有人去加害他们呢？那简直是与天下人为公敌，谁敢干谁愿干嘛！ 他们也不会发动非正义的战争，就没有死敌，敌人也不会对他们下死手，自然兵刃不可能加身。 况且，春秋时打仗，一般都以对方输了即止。退却五十步即算输，故有“五十步笑百步”的成语。 老子此处所举之例虽有点儿欠妥，但他指出“生生之厚”使一些人不自觉地到了自我作死的地步，确实极具警醒作用。 贪婪过度、横行无忌，的确不失取死之道！ 第五十一章 “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。” 这章老子讲何为玄德，阐述德之精髓所在“生而不有，为而不恃，长而不宰”！ “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”是说万物都因道而产生，上天又以德畜养它们，使它们各具形态（物形之），并给以合适的环境使它们成长起来（势成之）。所以万物都尊重道而珍惜德。 “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”是说道之所以受到尊崇，德之所以被珍惜，就在于畜养万物而不干涉它们而任其自然发展。 即“莫之命而常自然”，“莫之命”就是不控制它们的意思。“命”，命令。 “故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。”即：道产生万物，德畜养万物，使它们生长发育，成熟结果，并抚养保护（覆之。覆，翼护）它们。 “亭之毒之”指养育使其成熟结果。 “亭”，此处即亭育，古指养育成熟。如“亭亭玉立”中的亭亭，即成熟的样子。 “毒”则是指结果。《说文》中“毒”的本义是“厚也”，多的意思。如“荼毒”，本指荼籽多，遍地都是。 “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这观点老子在前面第十章就提出了。 在那章原文是“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”完全一样的嘛！ 老子此处又强调，是专门从德的角度来细说它，目的就是希望统治者能拥有“玄德”（奥妙玄远的德），对天下民众能保持“使之生长而不据为己有，抚育保护其发展而不自恃有功，引导人民成长而不主宰他们”！ 如此的统治者，才能真正地说得上是人民的领路人和保护神，才值得民众的尊崇与爱戴！ 第五十二章 “天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其（欲念）兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。小见曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。” 这章老子强调统治者要加强修养，能守道、寡欲、保持内在清明。 “天下有始，以为天下母。”天下之始就是“道”，“道”即天下之母。 “既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”是说既然得到了“道”，就能由“道”而正确认知天下；既然看清楚了天下，返回来谨守心中的“道”，就能达到即使身死后自己治国的道都还存在。 “塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”这里老子省略了“对于欲念而言”。很明显，老子说过“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，田猎令人发狂。” 对于“五色”、“五音”、“五味”、“田猎”等勾起人的欲念的东西，人的目、耳、口、心等就是其侵入的“兑”（窍穴）或门。而要悟“道”，不可能由这些窍穴来实现。 因此，老子在此所言“塞其兑，闭其门”是指要尽量堵住欲念入侵的窍穴门户，尽量管住自己，清心寡欲。那么就不会有烦忧之事，就可以“终身不勤”而达到淡泊宁静的状态了。 这儿“不勤”仅指过得自在舒缓，不受困扰而已，并不是说懒于做事。 反过来，打开欲念的窍穴，去满足那些欲望（即“济其事”），那就终身都没救了！ 在此，也算是老子对荒淫误国的行为的一种批判吧！ “小见曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常！”就是说能看清细微之处就叫“明”，能守住以柔克刚者就叫“强”。用自己的灵光，使自己复归到一直内在清明，就不会给自己留下一身的祸患。这就能承袭先圣贤们一直传下来的优良传统。 “袭常”一词，老子在前面章节中也用过，就是承袭一直以来的传统之意。 “常”本指平常都那么做的公序良俗，这儿显然指优良传统。也可以指要继承和发扬古之圣人们治国修身的优良传统！ 第28章 建德守德 第五十三章 “使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗芋。非道也哉！” 这章老子讲要行大道，并强烈遣责了荒淫无道的行为。 “使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”是说让我判断对错的理论根据（介然有知），是依道行事（即“行于大道”）。我只有依“道”施为并满怀敬畏！ 这阐明了老子对“依道行政”的态度。 一方面，老子前面讲了合格的统治者应该明道，故而依道行事才是正道理。 依道行事，又还需谨慎地唯道是从，不可有差错。 这就类似列宁所言“真理往前面走一小步就是谬误”一样。 怀敬畏之心又坚决地依道行事，这就对头了！ 另一方面，老子在此也显露了对“依道行事”的谨慎，不可妄然乱行道！ 想得好，永远比不得做得对！ 必须保证行为的正确性，那才是真正的“依道行事”。 依道行事也真如老子前面所说的“战战兢兢，如履薄冰”那般啊！ “大道甚夷，而人好径。”是说大道原本很平坦的，依道行事就事事顺利，无往不前，也就可无为而治的。 但是，往往人君喜欢走捷径走歪路。 他们想实现长治久安的目的，获得统治者的无上地位，却又不走发展民生繁荣社会的正途。而是利用权力来个直截了当地实现自我目的，这就难免步入歧途。终搞得民怨沸腾，身死道消。 更不堪者，还是诸多如老子紧接着说的那些荒淫无道的人。 “朝甚除，仓甚虚，服文采，带剩剑，厌饮食，财货有余，是谓盗芋。非道亦哉！”就是说那种荒淫无道的统治者，不怎么开会讨论天下治理的事（朝甚除），也不管国库空虚粮仓也没有存粮了及民间田地荒芜。 而只顾自己穿着华服（服文采），跨着宝剑耀武扬威，财物抢占用都用不完。这种人能算啥子人君哟，只能叫做强盗头子罢了！ 这些与民争利、肆意盘剥榨取民脂民膏的人，都是无道之君啊！ 对这种只顾自己潇洒享受而不顾国计民生的统治者，老子是极度反感厌恶的，所以用“盗芋”称之！ 盗芋，盗即强盗。芋，芋头。故“盗芋”即强盗头子。 历来荒淫之主、亡国之君，差不多都是那种祖上江山拱手得来，自个儿毫不珍惜，随意糟蹋，以满足自我为中心，终弄得祸及子孙，感叹“愿生生世世不生帝王家”！ 最扯的是辽天祚帝，在国家危亡之际，不思抵抗，反而带着几车财物逃亡。 他以为带着这么多财宝，只要逃到蒙古兵追不到的地方，自己就还能过花天酒地的生活！结果被蒙古兵追到一个荒凉险恶的山谷内不知怎么死的。 他那行为，搞得辽最后个得力大臣耶律大石手足无措，哭笑不得。只能自己带着剩下的契丹人穿过大漠，到西域中亚一带去建立了个后辽帝国。 虽然最终还是被蒙古灭了，好歹也多延续了几十年国祚的嘛！ 第五十四章 “善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。” 此章老子讲立德的重要性。 “善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”或许是先秦语言习惯吧，此章中有些地方省略了“德”这个字。 “善建者”即“善建德者”。 此句就是说：善于建立德行的人不可能被拔除德行（即其人其事不会被社会及历史否定抹除），善于抱住紧守德行的人，不可能会被迫放弃德行。他们的品德传承给子孙，能使子孙兴盛，绵延不绝（即“祭祀不辍”）。 “修之于身，其德乃真。”是说以德修身（一直用德来严格要求自己），那样的人算是“真人”了，他的德行必然就是质朴率真的。 道教的“真人”称谓可能就源自于此，即品行端正，悟透自我的人。这种人已可以说初窥大道门径，为人做事通达透彻、洒脱不羁。 老子说的“真”，即他前面所言的“抱朴守一”。 “修之于家，其德乃余。”即把德行施于家庭，那他的德就是丰盈有余的。 老子所言之“德”，并不一定指的就那些家书之类的道德规范方面的要求，而是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。 所以，他强调的是“行不言之教”，而并非固化了的道德规范条文要求。 简单地说，此处所指即善待家人，宽容自然地对待、处理家庭事务，使家庭和谐、幸福美满。 “修之于乡，其德乃长。”就是说把德行遍施于自乡，他的德行就会受到地方上的尊崇。当然，这种人必然就是地方上的“长者”，深孚人望。 “修之于邦，其德乃丰。”即是：若能把德行推广施行于邦国，那他的“德”就丰沛了。 这种人就可以称之为一国之圣贤了。可能在老子眼中算得上“小圣人”了吧。 “修之于天下，其德乃普。”则是进一步的若能用德行影响整个天下，那就是普及大众，福泽众生了！ 这种就是老子所推崇的“圣人之治”！ “故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”就是说明道有德之人经过对照比较，以自己去看他人，以自家去对照别人家，以自乡去比较他乡，以自邦去比照他邦，以自己所处天下去比照别方天下（指统治范围之外的世界），那天下情形尽可了然于胸了。 老子说的目的是在于强调要以“道”和“德”去衡量世界，从而知天下之得失与不足。 他这说法似乎存在主观臆断、过于理想化的味道。但他强调的是要去比照（即“观”），从方法上是可取的。 并且，在对照中坚持自己“道”与“德”的价值观，也是十分需要注重的。 不然，于对照中丧失宗旨，反而迷失了自我，那就不算有道明君了！ 第29章 玄同 第五十五章 “含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。” 这章老子从养生角度说加强德性的修养的好处，并强调了要尽可能地做到“和”（即自身要调和、与世界要和谐），不要逞“强”不“道”。 老子谈养生谈得并不多，但当时上层社会对养生之道还是比较热衷的。比如《庖丁解牛》就是一篇关于养生方面的文章。 但老子似乎仅是蹭个热度一样，只是借用养生来隐喻一下道德修养的重要而已。 “含德之厚，比于赤子。”是说德性修养厚实了，人就犹如婴儿般纯朴如一。 “赤子”即赤裸的初生婴儿。常用来形容十分的单纯，如成语“赤子之心”。 古人认为，人若达纯朴如一之境，则气机和顺、百络通畅、神清气闲，身体十分健康。 “毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”这是说赤子身体状况的好处。老子以此隐喻含德之厚者可获得的益处。 即:婴儿连毒虫也不螫他，猛兽也不咬他，凶禽也不抓他。他的筋骨柔软却能固守精气本源，并不懂得雌雄结合，但他小小的阳器却能挺立起，这是因为他的精气充盈未泄的缘故。他终日号哭，但嗓子也不会沙哑，这是因为他气机和畅淳厚的缘故。 毒虫猛兽都不大侵害婴儿，一方面可能因为婴儿免疫力强，生机旺盛，没有吸引毒虫猛兽的气息，因为那些东西多多少少有点儿喜欢生病了有腐臭味的食物。另一方面就是他不具有攻击性，对毒虫猛兽没威胁，所以那些东西往往对他不屑一顾。 还有就是科学家们发现幼小动物都挺可爱的。哪怕猛兽，也可能因为婴幼儿的可爱而不伤害他，甚至还反过来哺养他。这点就是动物界挺奇特之处了。 当然也有运气好遇着猛兽不是挺饿的情况。这些算题外话。 老子说婴儿的这些好处，其实在说“含德之厚”也往往能逢凶化吉、免受侵害。 前面第五十章也说过类似的话。至于说婴儿气机和畅，身体十分健康，明显就是在说立德修身可达到使自己保持精力旺盛，身体健康的效果。 因为立德修身讲的就是要固守本真，归于质朴，如同婴儿一般和顺自然。 “知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”这儿老子进一步进行了归纳总结，说的是懂得了和顺自然，就叫归于常态了。 老子所言之“常”既有平常大家都怎么去做的意思，更有几千年来人类社会一直如此传承下来的优良行为习惯之意。 懂得了守“常”的意义，就叫“明”（即明智、开明之意）；有益于健康发展（益生，即有益于健康。其意潜在包括有利于自己与他人的发展亦叫益生）就叫吉祥的事；而凭着己心欲念擅使精气就叫呈强了。 老子是赞同前三者而反对呈强的，故而老子接着就说“物壮则老，谓之不道，不道早已。”虽然老子这些都是从养生角度去说的，劝诫不要纵欲，要顺其自然，柔和施为。 隐含着的也是强调要抱朴守一、保持和顺自然，不呈强斗狠的道家思想。 第五十六章 “知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。” 此章老子说统治者要保持公平公正的原则，平等待人。教导统治者如何做到排解社会纠纷，达到社会“大同”。 “大同世界”一直是中国古人的美好社会理想，即人人平等、共同和谐地享用社会资源的社会。 老子把理想的“大同”称之为“玄同”，是为了突显要做到“同”的不容易。其“玄”就玄在于需得“以道治世”。 “知者不言，言者不知。”“知”即“智”。此句即“智慧的人不会夸夸其谈，而只会说空话的人并不明智。”老子以此句开头，是强调要用心去做事，而莫要流于空谈（文中“言”的意思即空谈）。 这“空谈”指的是天天不切实际地开会讨论解决社会问题的方法，拿一些假、大、空的理论来装点自己的想当然的观点，实则根本无法付诸实施。西汉末期朝庭中儒官们就袖手空谈成风，实则百无一用！ “塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是为玄同。”是说:堵住人们欲念的孔穴，关闭他们贪欲的门径；消磨掉人们的锋锐（即争斗之心），解开他们的纠纷；让人们的光耀（优势）和平凡之处调和在一起（即“和其光，同其尘”），这就是达到玄奥的大同了。 老子这主张，首先建立在倡导朴实生活的基础上的。 他在前面第五十二章中就提出过“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”。当然，那是指统治者加强个人修养要尽量屏除欲念。 而此处则指统治者若能通过“行不言之教”来使人们不生贪念，朴实地生活，这样，就为轻易解决社会纷争打下了良好的基础。 这点从道家理念上是没错的，关键是要能形成那种“知足常乐”的社会风气。 但从社会现实而言，又有点儿理想化了。 老子前面也寻找过“人心不古”的原因，他把这归绺于统治者“尚贤”与“贵难得之货”及贵族奢糜的生活方式对社会的影响上去了。 他不可能意识到是社会制度的问题，也始终觉得人民对富足生活的向往应该是任其自然发展就可以自然实现的。 所以，老子始终认为人民内在是朴素的，人民内部的纷争是因为受社会上物欲横流风气的影响而造成的。 因此，老子认为，要想简单地解决好社会上人们间的纷争，首先要扫除物欲横流的风气，故而要“塞其兑，闭其门”。然后就是消除人们互相争利的锋锐。 老子还是那“不贵难得之物”的做法，即让民“不见利”。 老子说得简单，实则这需调节产业平衡来实现。即不可使社会上某些行业出现暴利而某些行业微利或根本无利可图。 当然，我们要理解老子所处时代，社会分工还不明显，不可能有如此的认识。但老子明显对这些苗头已有了一定的意识，所以他希望能通过调和来实现社会的公平。 当然，在“知足”又“不争”的前提下，只要有人出来主持下公道，人民间的纷争就很容易解决的了。 同时，老子希望统治者能拿出一套调和人民内部矛盾的方案来，使人们收入上能取长补短，和光同尘地达到均衡，这样就能实现一个平等和谐的社会。 “故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。” “不可得”此处即“不能因何而获得任用”之意。 这儿老子是接着说要实现公平公正，统治者在任用人来处理天下事务时，就要超脱亲疏、利害、贵贱，而一视同仁。 也正因如此，统治者才能被天下人视为尊贵之人。 第30章 以正治国 第五十七章 “以正治国，以奇用兵。以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 此章老子讲以正治国，以无事取天下。 老子所说的“正”，就是“道”的本质：质朴纯正！即以诚相待，顺其自然，不搞心机。 可以这样说，以道治国即以正治国！以区别于“以智治国”。 “以正治国，以奇用兵。以无事取天下。”就是说治国要用“正道”，用兵得靠“奇谋”。平定天下靠的是不滋扰人民（即“无事”）。 所谓“正道”，即“道”之本质，如树以树干为正。 虽说万事万物皆有阴阳两面性，但阳为正，阴为负。 即阳主导阴。 这就好比阴影的移动是由阳光的移动来决定的一样。 所以，谋略上也讲究个阳谋，阳谋其实就是正大光明地创造了充足的条件，事物就会必然向那方向发展。比如著名的《论持久战》就是阳谋，纵使敌人知道也无解。 当然，相对应的就是“阴谋”了，是背着针对对象创造一些条件，抓住一些偶然机会而使被针对对象陷于不利环境。 “以奇用兵”其实说的就是用兵要多用阴谋，这在兵法上而言就叫“兵乃诡道”。 老子此处仅提了下“以奇用兵”用以对仗“以正治国”而己，并没有深入地去说如何用兵。 即便如此，“以奇用兵”也成为了兵法上金科玉律一样的名言。可见，《道德经》真不愧为万经之王！ “以无事取天下”则是老子一贯主张。 他在前面第四十八章就说过“取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。”不扰民，让人民顺其自然自由发展，自然而然地就能实现民富而国强。这即老子紧接着所列举的圣人之言“我无事，而民自富”。 道家这种治国理念，到后来被一些有识之儒家人士称之为“予民休生养息”。 当然，他们的目的并不似道家那么纯粹，所以做法上也不彻底。 简而言之，老子此处提的“以正治国”就是要以诚待民，真正地做到一切都是为了发展民生，而不是去算计、奴役老百姓。 老子接着从正反两方面对此进行了论述。 “吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。” 这是从反面上论证不以正治国而造成的社会不安宁状况。 “天下多忌讳，而民弥贫。”中的“忌讳”不是简单的一些言行上的忌讳，而是统治者限制老百姓这也不能做、那也不能做。即限制命令太多，人民不能自由地生产与生活，那老百姓就会越发地贫困。 这其实就是希望统治者能有开放的态度，不要囿民！ 两千多年后的今天，我们中国才终于享受到了这一观念的巨大益处。 “人多利器，国家滋昏。”则是说春秋未期的社会现实了。 那时国家没有管控武器。民间狩猎也好，自卫也好，制些刀剑弓箭之类的备用也正常。包括为服兵役而自备的武器装备。因为那时相当于实行的是府兵制，战时家家户户派人服兵役，自带装备。这在《木兰诗》中有所反映。 但若这些利器成了家家户户都必备之物并且多了，就说明一个家庭要经常多人服兵役，或用以民间械斗之类的。这就可想而知社会多不安宁，政治多么昏暗。 当然，这种情况就催生了墨家。 墨家的根本出发点就是地方保护主义。他们在一定程度上是起到了保护民众、稳定地方社会秩序的作用的。 “人多伎巧，奇物滋起。”这点老子本着实用主义，对艺术进行了否认。 道家讲究朴素，物以致用是他们的起码价值观，所以他们对精神文明方面是有所忽略了的。 “伎巧”本应指歌舞一类的能力，当然也包括某些特技（如杂技之类的出众之能）。伎，表演者。 老子以此来概括他心目中那些“中看不中用”的事物，包括艺术品创作。 老子认为，人们花费大量的精力与时间去弄这些，不过是为了迎合统治者的喜好、弄些奢侈品（如玉珮）之类供赏玩的东西出来罢了，反而会助长“贵难得之物”的浮华风气。 诚然，老子不重视艺术甚至有点儿反对艺术创作。但他也看到了一点：社会过于热衷文艺，造成世风浮华也是不好的。 就好比当今明星大腕些被捧上了天，民众出现追星狂潮，也终究算是不良影响吧？对社会价值观念的引导也是个问题。 但胡寄窗说老子反对工艺技巧而视之为社会祸乱的原因，则是扩大化了。 老子肯定不会反对有实用价值的发明创造！不然他何以会以“大器晚成”及“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”之类的话来作论据说明一些道理？他只是想强调“圣人为腹不为目”而已。 人无完人，老子有一定局限性也正常的。 至于“法令滋彰，盗贼多有。”也如此。 老子主张“行不言之教”而使社会自然安宁纯朴。他并不认为老百姓是靠统治者的严刑峻法管乖的，他那时代也不可能具有依法治国的概念。 在老子以及之前的古圣人或许都认为法律仅是用来协调人们的生活而已，并不指望靠法律来管理好社会。 当然，若真达到“圣人之治”那样教化好了民众，的确再完备的法律也是虚设。 但没达到那种程度，总得要有法可依来惩治奸恶之徒才行。 不过，老子此处只是想用“滋彰”来显示一下统治之无能而已。 即不以正治国，就没有抓住治理社会的根本，民不聊生。再怎么强制严令，盗贼也会越来越多。 这说的其实就如“逼上梁山”一个道理。 乱世用重典，许多统治者都这么做的。但他们想以此来掩盖自己无能改造乱世成为安宁和祥之世，往往只能适得其反！ 而朱元章挺不错，他就双管齐下。大力发展民生之时又严惩贪官。但值得说明的是，他的重典，没有针对老百姓，故明初不像秦未。 “故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”就是说： 所以圣人说:“我不去想我要建立啥子功绩，就那么顺其自然领导下人民，而这么样就使老百姓自觉归于教化了；我好静不喜搞出些扰民的事来，老百姓就自然地纯正了；我不扰民生事，民众自由自在地生存与发展，他们就自然而然过上了富足日子；我没贪欲，不与民争利，老百姓也就不争利，自然地变朴实了。” 这是老子直接引用圣人之言来正面论证“以正治国”了。 圣人之言肯定是老子学习历史所得来的。由此我们也可以看出，无为而治的观念也并非老子所创立或提出的，而是圣人所说。 故《道德经》可以认为是老子对“圣人之治”的深入阐述而已。 第31章 有道持俭 第五十八章 “其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。” 此章老子讲行政要“有正”、有度，忌过犹不及。 “其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”这句说的是：有道的人行政显得有些平淡沉闷，没什么大事发生，好像任何时候都是那个样子，人民却淳朴忠实。 这其实指的圣人那种“我无为”“我好静”“我无事”的行政方式。 无道的人行政苛严，似乎事无巨细都看管着的，但老百姓却十分失望。 “缺缺”，缺失的样子。 “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？”是说： 不好的事情却有福报倚存。 老子以此暗指“其政闷闷”，看起来不怎么好，却能取得“其民淳淳”的好效果。 看起来挺好的事，却潜伏着祸患。 暗指“其政察察”，看起来很不错，但潜伏着使民“缺缺”的弊端，最终可能会导致全盘崩溃。 这祸福相依的道理，哪个能够彻底看透（知其极）呢？ “其无正也，正复为奇，善复为妖。”就是说心中无道（不守正），好事也会办成坏事（即“正复为奇”），善事也会变成扰民害民的恶事（即“善复为妖”）。 老子说这种表面上为老百姓着想、为天下计却弄成害国殃民的事的可能，就是因为统治者“心中无正”。 比如解放前国民党的金元券改革，本是整顿经济秩序，便于社会交换流通之用，却成了收刮天下金银，造成货币大贬值的大祸害。原因就在于国民政府那时已居心不正，乘机大量发行金元券，通过通货膨胀把解放战争中的巨大经济负担强加给人民。 “人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”就是： 那些“无正”的人，这方面的迷惑由来已久了。所以圣人们处事方正但又存异求同，能与大家融为一体（不割，即不割裂）；廉正有棱角（廉，本意指方形堂屋，有棱角）而不伤害人（刿，即剌伤）；直率而不放肆，光亮而不剌眼。 老子在此以圣人的风范劝诫统治者行政不可极端。不要自以为是地想当然而为之。要心中守正，兼顾众人。 第五十九章 “治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服，谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。” 此章老子讲持俭积德，稳固发展，最终立于不败之地。 相当于后世所谓的“深挖洞、广积粮、缓称王”之策。 “治人事天，莫若啬。”“啬”即俭。“吝啬”就是节俭嘛。 此句是说：替老天治理百姓，没有哪样方法能比得过持俭的。 “事天”就是为天做事。 古代统治者都是打着“替天治世”的旗号进行统治的，所以他们再怎么抬高自己的地位也顶多称之为“天子”而已。秦始皇由于驱逐了周天子，才自称皇帝，把自己比肩于三皇五帝。 当然，古时很多统治者替天治民主要是收税和分派劳役，他们更重要的活动便是祭天。 直到清朝，祭天都是朝廷的大事。天坛就是修来举行祭天仪式的。 道家一直主张“见素抱朴”，倡导俭朴。老子一直认为奢糜之风是造成天下纷争、人心不古的根本原因。因此，治世最好的办法还是要持俭。 老子说他有三宝:“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其实就是他为统治者谋划的治世纲要。 “夫唯啬，是谓早服。早服，谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”是说： 节俭，就是早作储备。 “早服”即早作准备的意思。 持俭治国，能够节省开支，增加国家储备。待及有事，也有底气应对。 比如遇到饥荒，就可以拿出国家储备来赈灾，社会就能安定下去。 所以“早服，谓重积德”。即早作储备，就是在为保障民生作准备，就是注重积德。 而“重积德”，可以使全民一心，就能达到没有克服不了的困难（无不克）。 没有克服不了的困难，就不晓得其能力的极限了。即“无不克，则莫知其极。” 不知他能力极限，他就完全配得住掌管国家。即“莫知其极，可以有国。” 他掌管国家如果有道，国家就一定能长久。 “有国”即享有的、掌管的国家。古时封建制下，国其实是王的封地而已。“母”即“道”。“有国之母”的意思就是治国有道。 这就是打牢基础、目光长远、能长治久安之道啊！ 老子这持俭治国之道的确也很有道理，应该算立国应该注重的根本原则之一。 作为统治者，管理一个国家，量入为出，适当储备以增强国力是必须该考虑的。 国家中兴，不可躁进；代代持俭积累，终可府库充盈，想不强大起来都不行！ 汉武帝有文景之治积攒的贮备，才能横扫匈奴。隋文帝一生节俭，也为杨广积攒不薄的底子，可惜杨广太会花钱了。 汉武帝花完祖上的钱就盯着天下豪强的口袋和商业利润，杨广则只能横征暴敛了。 至于历朝历代，不乏败家皇帝及贪官蛀空国库终取灭亡之例，就不足一一道来了。 第六十章 “治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉！” 此章老子是从巫的角度来说以道治国的好处。 史官之职应该源自巫师。 因为古时史官地位还是挺高的，统治者每遇大事必参谋于史官，连准备与别国打仗，一听史官说彗星（民间说的帚把星）划过不吉利，就仗都不打了。可见，史官还往往为统治者提供巫卜方面的服务。 老子作为史官，肯定对这方面是熟悉的。 但是，就老子著《道德经》可看出，他对治国的思考已经归于理性而不再迷信了。 至少他把偶然难测的鬼神（实际上即指偶发的天灾祸患）也归之于“道”所决定的了。 因此，这一章也可以认为是他就这方面的阐述吧！ “治大国，若烹小鲜。”这是老子最出名的名言。意指以“我无事”的态度，不扰民，任其自然发展，大国也很容易治理好的。 “小鲜”即小鱼。煎炸小鱼，不可乱翻动它们，否则会被翻得稀巴烂。这是以比喻的方式在强调要以道治国，别乱扰民。 “以道莅天下，其鬼不神。”这是说如果以道来治理天下，就连那些暗中左右着我们的“鬼”也不会灵光了。 此处的“神”不是神灵，而是灵验的意思。 古人迷信，认为冥冥之中有“鬼”在作祟，降下灾难，破坏人们的好事。 所以中国有很源远流长的鬼文化。当然，这源于古巫术。 老子此句说的并不是指“道”能压“邪”，而是表明了“邪”（即“鬼”，指那些偶然灾害）也是因道而生，归之于道的。 从现代哲学的角度说就是偶然反映必然，必然决定偶然。 总之，老子是想说，以道治天下，是可以避免灾祸发生或对人们造成重大伤害的。即使遭遇自然灾难，在德政之下，及时赈救，也可以尽量减轻灾害损失，帮助人民顺利渡过难关。 “其鬼不神，其神不伤人。”是说鬼不灵验了，它的神力就没法发挥出来，就不可能伤害到人们。 此句中第一个“神”承前一句仍是“灵验”的意思，第二个“神”则指的是鬼的神秘能力。 当然，由于古代农业技术落后，农田水利基础设施极其欠缺，所以天干水涝这样的自然灾害是频频发生的。 对于这些自然灾害，在科学知识欠缺的情况下，人们将它们认为是鬼神作怪太正常不过了。 老子所说“以道莅国，其鬼不伤人”固然有很大唯心地安慰大家的成分。但若从施行德政出发去看，积极救助与组织救灾，是可以尽量减少损失，使之能在大家承受范围内的。这样去看，老子又没有乱哄人。 只是老子在此处好像还没有想透这些，故并未说明。 “非其神不伤人，圣人亦不伤人。”即是：非但鬼的神秘能力不伤害人们，圣明的统治者也不会伤害人民。 “夫两不相伤，故德交归焉！”就是说鬼（灾祸）和统治者两样都不伤害人民，那么，人民就享受到了德的恩泽了！ “德交归焉”即“把德的恩泽交付给人民了。” 从这一句可以看出，老子是意识到了自然灾难与统治者的剥削和祸害是对人民侵害最主要的两个因素的。 所以，老子强调作为统治者一定要“慈”，就是希望他们不要侵害百姓。非但不侵害，还在面临灾难时救助百姓，那样就真正能实现“两不相伤”了。这对于老百姓自然是太好不过了！ 第32章 邦交策略 第六十一章 “大邦者下流，天下之牝。天下之交也，牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。” 此章老子谈外交上“以下取上”的原理。 春秋末期，异姓诸侯小国基本上都消亡了。所存各诸侯国除秦国外都是姬姓姜姓。从原则上说还不存在完全灭国吞并的道理。因为那都是周天子分封给各位亲戚的封地。 但大国裹胁小国称霸，小国依附大国图存的局势已成。互相借兵借粮乃至割地等现象频现。 所以那段时期各国间外交显得很重要。《诗经》甚至成了必不可少的外交辞令，有“言必称诗”之说。 当然，外交策略也就成了必须考虑的问题。 老子此章就是按照道家“以柔克刚”的观念来说外交的。 “大邦者下流，天下之牝。”此处“下流”并非现在语言中的下流无耻之意。而是指“如同江海那般处于水之下游而广纳百川成其大”的意思，是褒义词。 此句之意即：大国是天下所依持的中流砥柱。相当于现在所说的“负责任大国”。是天下之母（即“牝”）。肩负着振兴天下的重任。 老子这句话把大国的地位抬得很高。他也的确希望大国能负担起振兴天下的责任来。 “天下之交也，牝常以静胜牡，以静为下。”这句则是说泛泛之理。 即：这世间雄雌的交配，雌性往往靠静静地不动而胜过雄性。这是因为“静”处于下位。 老子以此话丑理端的比喻来说“处下”的好处。 当然，也为后面要求大国在邦交中最好保持处于下位的态度打下伏笔。 “故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。” 此句中两个“取”意思相近但略有不同。 大邦取小邦，是取得小邦的归附；小邦取大邦，是取得大邦的蔽护。 这句翻译过来就是：大国尊重并谦让小国，就可以取得小国的归附；小国对大国谦下忍让，就能见容于大国受其蔽护。 “故或下以取，或下而取。”就是说：因此，要么是大国放下身段来获取小国的归附；要么是小国谦让大国来取得大国的翼护。 “大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。” 是说大国不要过分地畜养、控制小国。小国也不必当舔狗，过份地顺从巴结大国。 而“两者各得所欲，大者宜为下。” 则是说当二者都有这种需求的情况下，大国要特别应该谦让小国。 这就好比兄弟间要在一个家里过日子了，哥哥就该多让着弟弟些一样。 老子这种外交思想也挺理想化的。那是因为他把各国看成弟兄关系一样去了。 说实在话，外交要从平等的地位出发互相尊重才对头。 为了取得小国的依附，大国适当照拂一下小国是该的。这样能取得小国的好感，团结一切可团结的力量，以达到申张正义。确实是大国应该采取的策略。 而小国谦让大国，往往是迫不得已。 但小国也不能有失尊严地一味退让。必须威武不屈、利诱不贪，独立自主地在国际事务中坚持不失公允的原则，尽可能发挥自己该有的作用。也许这样还能间接地保障自己的权益。 历来弱国无外交。游走于列强之间，终究不是回事！所以，老子那套外交思想，其实并不可取。 “处下而上”，对老百姓可以。 毕竟老百姓从根本上说是把统治者当成其中一员，并潜在地把他当成领路人的。二者是一直都有共同利益可言的！ 就算在春秋时期，统治者及其贵族集团也肩负了保证国家安全、社会稳定的义务和责任的。 当时军队基本上是由贵族出。 而国与国之间的利益又怎么好绑在一起？经常是“没有永远的朋友，只有一时的利益。”！ 所以，想靠“处其下”来获得各国的拥戴或蔽护，是不大现实的。 太上老君对我如是想只是轻轻地摇了摇头，并非出言辩驳。或许他自己也深知现实如此吧！但他这《道德经》想说的就是理想化的情况该如何的呀！ 接下来是第六十二章： “道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有珙璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰:求以得，有罪以免邪？故为天下贵。” 此章老子借“道”的包容性说“知错能改，善莫大焉”之理，授天子御下之法。 “道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”就是说“道”是万事万物内在葆有并推动其发展变化的玄奥所在，它既是善人珍惜的宝贝，也是不善之人潜在的保留着的。 简而言之，万物皆有道。善人珍惜道，不善之人不珍惜道而已，并非他骨子里不存在“道”。 如果我们把“依道行事”浅表地当作“良知”看待，老子这句话就有点儿像在劝人为善了。 但老子并非劝人行善。他的善与不善完全是以“是否依道行事”这一客观标准作为准绳来判别的。 在他看来，不善之人做错事，并不关“心地是否善良”的事。而是因为不善之人没有很好地去认知“道”，所以他们往往不在乎“道”而肆意妄为。很多时候就不能依道行事，就要犯错。犯错就不善。 “美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？” 要理解好这两句话的意思，就要看出这两句话连贯之处在于“美行”。 “美言可以市尊”是“美行可以加人”的铺垫而已。这也许也算先秦古人的一种行文习惯吧。就好比骈文一样，非要先花绯绯地对仗铺垫下来再切入主题。 这两句话相当于是:（有道的人）为别人说好话可以得到别人对你的尊敬，对别人行良好的行为可以使别人得到增益（“加”，就是“增益”之意。与“帝力于我何加焉”的“加”同意。）。既然如此，别人所犯之错（即“人之不善”），又怎么可以不包容（即“弃之”）呢？ 换成简单说法就是:“人犯错难免，不可因此就一棍子打死。”。 “故立天子，置三公，虽有珙壁以先驷马，不如坐进此道。” 这是说天子登基时，设置三公来辅佐他，授予他美玉做的玉玺与四匹马拉的车驾，还不如坐下来对他说这个道理。 此处的“此道”即上面所言的“人无完人，孰能无过，知错能改，善莫大焉”之类的道理。 这样，一方面警醒天子自己若犯了错误要知错能改，另一方面也等于劝天子要宽宏待人。 “古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”就是“古时候为何如此看重这个道理？不是说：希望犯错的人能够汲取教训而有所收获，改过自新，以后能将功折罪么？因此这道理也受到了天下人的重视。”。 此处“有罪以免”显然不是以此为借口逃避所犯的错而造成的罪责，而是因为给了他反省机会而让其知错能改。然后在以后的工作中不再犯错而建立新功，可以将功折罪。 宽宏御下，也算老子三宝之一“慈”的一种表现吧！ 第33章 慎始慎终 第六十三章 “为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。” 此章老子劝诫统治者做事要循序渐进，从细小处容易处着手去做好事情。要甘于淡泊，不可躁进。 “为无为，事无事，味无味。”即：抱无为之心来做事（不急功近利）；做不扰民的那些该做的事；要甘于淡泊，乐在其中。 此三者之间的关系是：因“无为”故“无事”；也因“无为”自然淡泊宁静，故“无味”。又因“无事”故不需费心费力去谋作为；也因“无味”故无生事之心，故少事。 绕半天，落到实处即是：抱着“无为”之志，就能甘于“无味”，则可恒持无为之心；则可习以为常“事无事”。故能坚持不懈地全身心投入工作中去。 “大小多少，抱怨以德。”就是不要记较太多，尽量要以自己的德行去对待别人的埋怨。 “抱怨以德”在此处的意思并非“以德报怨”，而是不去管别人的埋怨而坚持自己的德行。 在统治者身边，难免有急功近利之人，那些人可能会因为不能尽快地看到成果而埋怨统治者没有雷利风行地施政（也就是前面第五十八章所说的“其政闷闷”的状况）。 对于这种情况，圣明的统治者要稳得起，坚持自己的德行，慢慢来实现最后目标。 “图难于易，为大于细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”这句意思就很明显了，就是要从容易完成的细小做起，夯实基础，循序渐进，才能最终做成难事大事！ “是以圣人终不为大，故能成其大。”这是说圣人们从来不会去图谋做大事，但他们就那么踏踏实实从细小做起，却自然而然地就实现了伟大的功绩。 此处老子借圣人的行为告诫统治者不可好高骛远，要顺其自然，水到渠成地实现自己的远大政治报负。 “夫轻诺必寡信，多易必多难。”这是告诫统治者不要骄横口嗨，把什么都看得容易实现了，从而贸然提出过高的政治目标，否则容易失信于人。 “轻诺”即轻许诺言。“寡信”，就是信用寡薄，不怎么敷信用。 这就好比现在一些国家竞选总统时候选人许下了一大堆诱人的诺言，结果没实现多少。 “是以圣人犹难之，故终无难矣。”即“因此，圣人们对待事情总是把难度考虑得很充分，所以最终能顺利克服困难。” 总的看来，老子倡导的是踏踏实实、循序渐进地做好事，反对冒进。 第六十四章 “其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。” 此章老子承接上一章继续讲坚持从细小做起并慎始慎终，不妄为固执，大事自然可成。 “其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。”这句即： 安定的局面容易维持，没有显露出失败征兆的事容易图谋；脆弱的东西容易解散，细微的东西容易消散。 “泮”，即“散、解”之意。 老子在此也提醒统治者，不要忽略小事，要防范于末然。 执政之道，须紧记“民无小事”！ 有些事虽然于大局很不起眼，但对于老百姓个人而言，可能就是天大的事情。执政者知之，不能不理不睬。 民众舆情，首先起于从个人遭遇角度出发去考虑事情，而后渲染传播。闹大了就有损执政者形像。 若民间舆论点儿都没有，那就仅两种可能了。 一种就是真的仅能同情而已，别无办法。 另一种则是相当于对执政者冷眼相望了。毕竟防民如防川般干的人又不是没有。 当然，千里之堤，毁于蚁穴。若这类事积多了，就于大局埋下巨大祸根了。 “为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”是说： 在事情还没有样样的情况下就开始着手去做起，在社会还没有出现乱象时就去着手治理。（此句强调做事要从最基础的地方做起）。合着双臂才能抱着的大树，也是从毫端之处生长累积而长成的；九层高台，是从最底下的土垒筑起来的；行千里那么远，还是靠一步一步走出来的。 “为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”意译下就是: 不从基础做起，肆意想当然地妄为，就如同搭建空中楼阁一般，注定要失败的。 不顾实情而固执地强行施为，就如同紧握一把沙子一样，越握得紧沙子流失得越凶。 圣人从不强求作为，所以没有失败；从不执着硬来，所以不会招至损失。 “民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”是说民间人些做事，经常会接近要成功之季而失败了，就是因为不能慎始慎终，临近成功而疏忽大意，造成功亏于溃了。若能慎始慎终，就没有办不成的事。 “是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。”就是说: 圣人追求的是别人所不追求的，并不会去稀罕那些难以得到的珍稀货物；圣人学习的也不是常人所学的那些谋求利益的本事，而是如何补救众人经常所犯的错。 “复众人之过”，考虑得比一般人周详、深刻。 他们就是这样来辅佐万物自然而然地成就，但并不敢去妄意扭曲自然地施以作为。 可见，老子始终强调的是要循道（遵循自然）而踏实谨慎地循序渐进来做好事情。 第34章 以智治国国之贼 第六十五章 “古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式（准则、法式）。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。” 此章老子用“以智治国”，反衬“以道治国”，再次强调要“以道治国”，方可“大顺”。 “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”后世对老子这句话的理解一直颇有分歧。 有些人认为老子主张愚民，不让老百姓学习，不开启民智。 有的人则说老子如此而论是鉴于春秋时社会现实，民风不古，社会上伪诈辈出，因此想拨乱反正，故而提出愚民。 有的则说老子希望“愿人与我同愚”。 有的则说社会风气是由统治者主导的，老子希望劝说统治者“导民以愚”，从而不自觉地改变政治风气，最终实现社会风气的好转。 反正说法挺多，但都曲解了老子所说之“明”与“愚”。 首先，“明”指“明白”，可引申到“明智”。老子所说的“明”，是“明白”的意思。 老子在前面就说过好的施政是要“使民不知”的。与此处所言“非以明民”意思差不多。 就是说施政时不是要告诉百姓为什么要这么做。而是要达到让百姓浑然不觉，认为本就该如此。 然后再看老子所说的“愚”。此“愚”并非愚蠢之意，而是朴实的“我自然”的状貌。 即“不耍智巧心机、憨厚朴实”之意。 故此句应译为：古时善于以道治国的人，不是要老百姓知道为什么要按政令去做，而是使他们浑然不觉地自觉遵从政令，返归于朴实的状态。 通观整部《道德经》，老子一直都是把人民当作社会的根基与本体看待的嘛！一直奉行的都是“人民至上”的原则，怎么可能突然弄出个“愚民＂来呢？ “民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。” 这两句老子就直入主题了。他彻底地否定了“以智治国”，把这种统治者直接定为“国之贼”！ 从这出发，我们就好理解“民之难治，以其智多”了。 因为统治者“以智治国”，处处算计百姓，巧取豪夺，与民争利，故而民间就有了效仿与对策。 百姓“多智”，很大程度上是被逼出来的。毕竟“人民的智慧是无穷的”嘛。 若说民间有少数奸民存在，靠耍奸猾，坑蒙拐骗牟利，也是难免。 但在古时这些人都不怎么受百姓待见的，为数不多，远远达不到社会主流，应该不是老子要讨论的对象。 除非有些人有靠山，狐假虎威，与上面的沆瀣一气，形成了极其不良的社会影响，导致社会风气败坏。否则，他们真入不了老子的法眼。 真正入老子法眼的，是那些倡导“以智治国”的人！这么自然就明白了，就是那些“国之贼”！ 所以，一切都是“以智治国”搞出来的！ 而从“不以智治国，国之福”看，老子还是挺简单的。只要不欺诈百姓，老子就觉得是天下之福了。 “知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”。 先解释下，文中“稽式”即“准则、法式”之意。“反”通“返”，“回归”之意。 此几句就是说：晓得“以智治国”与“不以智治国”的差别，就晓得了治国的准则。即潜在之意“不可欺民”。 时常遵守治国准则，就是有德了。将德行做到深远，就能带领天下返归自然，这样就能一直顺畅发展下去、长治久安了。 很显然，“不以智治国”还并非老子心目中的“以道治国”，但与之接近了。老子心目中的“以道治国”，应该就是那种“大顺”的状况。 老子所言“以智治国”者实在太多。并不只是指那些权谋之士耍花招为国君敛财之辈，而泛指第六十章所言那种“伤人”的统治者。 当然，如管仲那种治国能手该怎么看呢？ 一方面他治国的智巧的确高明。 另一方面，他的所有策略无非不过为国君生财敛财而已。 齐虽称霸，但齐国人民并没有得到多大的益处，齐国也不可能因此长盛不衰下去。 或许正因其用心不纯，连孔子也鄙视他“不器”吧？ 就是说，即使是经济政策，也首先应当考虑是否有利于人民的发展！ 第六十六章 “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。” 此章老子讲谦让不争。 这章挺简单的。 多少意译下即是:江海是百川百谷之王，是因为它处于百川之下。所以圣人想得到民众的尊重，必定会言词谦恭而甘称下位；圣人想列于人民之前，必定会自甘居于民众之后。 所以圣人处于民众之上而民众不会觉得负担沉重，处于民众之前人民也不觉得受到了伤害。所以天下之人总乐于推举他作为领袖。 圣人就是用他的不与民相争的策略，来达到天下都不能与他相争的。 “不争”是道家提出的重要策略之一。表面上略显怯懦，实则是韬光养晦之策。 老子把这点直接整合成对内对外的一致了。 对内，统治者不与民争利，必然就能取得民众的拥戴。也正因不争民利，人民就能发展得好，国家实力就能潜滋暗长地蓬勃提升，就可以更快地达到民富而国强。 对外不逞强争斗，可麻痹敌人，使之放松谨惕，为自己获得相对宽松点的时间与空间用于发展自我。 最终必然还是凭实力说话的嘛！ 从此章可以看出，“圣人”要想统治人民，就得用言辞对人民表示谦下；要想领导人民，就得把自身放置在人民后面。最后，要做到“处上而民不重，处下而民不害”。 事实上，封建统治者当中谁个能做到这一点呢？以不争争，以无为为，这是合乎辩证法的，这也是农业小生产者的经济特点及其阶级利益决定的一种社会理想。当然，他们只能把这种理想寄托于理想中的有“道”之“圣人”。 老子为统治者献策都是站在劳动者的立场上，为国家和人民的利益而呐喊。 抛开春秋时农民迫切需要国家权力保护的特定历史环境不说，自有国家以来，古今中外，何时何地人民不需要国家来保护嘛？ 国家权力本就是社会公权，只是不同时期受不同阶级代表人物所掌握而已。 民重君轻，以民为本，任何时候都是政权得以长久必须遵守的不二法则！谁不遵守谁就可能把自个给玩完儿！ 第35章 正义之师 第六十七章 天下皆谓我，道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不取为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且死，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 此章老子把抽象化的“道”具体到“慈、俭、不敢为天下先”这“三宝”上来，明确地指出了该如何去以道治国。 “天下皆谓我，道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”这是说:天下人都说我，道那么大，好像它什么也不像呀（这等于诘问“道究竟是啥东西嘛？”）。正因为道包容万物，所以它什么也不像。如果它像什么样东西，就显得渺小了。“肖”，即像。“大”是广大。“细”即渺小。 “我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”即:我有三件法宝，持守就保住了“道”。这三宝就是:一，慈。二，俭。三，不敢为天下先。 “慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”这是老子对三宝作用的解释。 一，有了怀柔慈爱，就能带领大家面对一切（即“勇”，勇气。）。老子认为，对人民慈爱，必然就可以团结大众。万众一心，就有勇气面对一切困难了。所以，兵家也讲究“爱兵如子，方能士卒用命”嘛。 二，日常持俭，可以使自己贮备更厚实的基础，就可以去做更多的事，完成更大的目标。这点老子在前面第五十九章提过的。 三，不敢为天下先，就能成为大家的首长。这上一章讲过。 “今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”这是从反面说: 如果舍弃对老百姓的慈爱，却去呈强斗勇，必将孤家寡人地去面对一切；若舍弃平时的节俭，没有贮备却贸然去做这做那，肯定会入不敷出，造成国库空虚而无以为继，最终失败；若舍去甘居民众之后而强行争权，民众不服也会导致政权土崩瓦解的。所以，这些都是取死之道。 老子犹如看得穿未来一般，所列举这些无不在后来一一显现。 秦统一六国后却不安抚民众，还严刑峻法。北筑长城，南征北越，还大修阿房宫及郦山陵墓，造成真真切切的“天下苦秦日久”，为秦的迅速败亡埋下全方位的祸根。 隋炀帝也不能量入为出，百万大军征高丽，又修大运河，财政空缺太大只能榨取于民，终惹得十八路烟尘反隋而迅速败亡。 项羽霸道上位而不能爱民安民，天下不服。纵使他英武绝世，也只能哀叹自己的败亡“非战之力”罢了。 “夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”此句老子重申“慈”的重要性。 就是说如果真正做到慈爱人民，那么战则能取胜，防守就可牢不可破。老天要振救他，就会用“慈”来保护他。 爱民，是老子政治理论的根本出发点。民生为大，民本自然得以实现的前提就是统治者必须真正地爱民。故中国总结出了个“得民心者得天下”之说。 第六十八章: “善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。” 老子在前面第三十章、三十一章讲了对战争的看法:战争是不祥之事，是不得已而为之之事，不可穷兵黩武。这两章老子则讲面对具体的战争，作为统治者必须知人善任，沉着冷静，不轻敌躁进。要以静制动，以柔克刚。 “善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”说的是: 善于带兵的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的国君，会礼贤下士。 前面所讲的是选将帅的标准，最后所说的是君主对待将帅的态度。即选择帅才，应考虑这人不是呈匹夫之勇之辈，忍得住性子不易被激怒，善于根据战场势态机智灵活地与敌人周旋。 而要任用这样的帅才，作为国君，就应该礼贤下士地尊重他。 “是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。”是说: 礼贤下士，就是具备“不争”的德行，就是运用别人的能力。这是符合天道的，自古皆是如此。 第六十九章: “用兵有言:“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行、攘无臂、执无兵、仍无敌。（综合巜帛书》及王弼注本而定）祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。” “用兵有言:“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。””是说: 古时善于用兵的人说:“我不敢轻易主攻，而希望相机行动；我不敢贸然进攻一寸，而宁愿退缩一尺以避锋芒。” 这是老子引用古人军事方面的名言来说明以静制动的战略决策。当然，这也是老祖宗留下来的宝贵军事思想。此中意义绝不仅是有些人所以为老子军事主张就“以守为主，以守取胜”的保守主义，而包含着极其深刻的道理。 首先，不主动挑起战事。这于“师出有名”上而言，就更能获得人民的支持，也有利于激励军队士气。 次之，不轻率地贸然进攻，也是属于对战事负责的态度。 虽然有先下手为强之说，但呈一时锐气，难免不骄兵必败。 再者，退而守之，避敌锋芒。一方面可以“老敌之师”（就如曹刿论战那般）。另一方面可以使自己准备更充分，伺机予以敌人致命的反击。 当然，还有利用己方熟悉的地利与敌周旋，拉长敌人补给线，便于开展游击战、运动战这些便宜。 不可一世的拿破仑就是被俄国军队以边打边辙拖垮的；抗日战争国共双方都认同了后辙集结力量、以空间换时间的战略方针的嘛。 当然，在春秋及以前作战一般在平地上，且是双方列阵对战，倒不大存在后面所举状况。古人所考虑的道理，应该属于前面两三种。 经典的就是晋楚之城濮之战。晋退辟三舍，楚却贸进。结果楚军被晋军赶下长江洗澡了。 “是谓行无行、攘无臂、执无兵、仍无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”这首先是夸张地形容轻敌贸然进攻者: 行进没有队行，做起声势吓人，挽起袖子却没有高扬的手臂，做着打仗的架势。手里却不持兵刃，眼睛里还没有敌人。 打仗最大的祸患就是轻敌。轻敌完全就是抛弃了作战经验啊！ “故抗兵相若，哀者胜矣。” 是说，双方兵力相当对抗，感到屈辱愤慨的一方就会取胜。即“哀兵必胜”！ “哀兵必胜”是兵家名言。 “哀兵”挟群起的愤怒，自然就把士气提到了顶点。作战时必人人尽力乃至爆发出超乎平常的力量，奋勇无畏，所以容易取胜。 老子说此，意在强调战争的正义性。 当正义的一方被践踏被蹂躏，他们必然心中就会感到屈辱而积累愤慨，从而成为哀兵。这就有了“哀兵必胜”的条件了。 齐国田单在面临燕军即将攻陷整个齐国而困守孤城时，为了激起城中军民的愤怒实施反攻，竟派人偷偷地去向燕军主帅献计，叫他们去挖城外齐国军民的祖坟。 燕军主帅还真这么干了。 结果使得城中齐国军民愤怒无比。在火牛阵开路冲锋之后，城中军民尽皆紧随其后奋力掩杀过去。一战大败燕军！随后顺势收复了整个齐国。 第36章 道之不行 第七十章: “吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。” 这章是老子说很少有人知晓他那“以道治国”的理论，更没人取法付诸实践。 “吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”这两句是说: 我的言论很好理解，也很容易施行。但天下人君没一个知道，没一个施行。 老子在此感叹道之不行，觉得这么好的治国方略，很好理解也很容易施行，可干嘛就没人采纳呢？ 他很纳闷，但就是没找对原因。 为啥统治者总热衷于他所厌恶的“以智治国”而不愿“以道治国”呢？ 关键点在于“以智治国”能迅速实现统治者的利益，而“以道治国”对统治者要求太高，且需要统治者先全心全意地竭力付出。 这好比种庄稼，是一手一脚地先开垠田地再努力耕芸最后有所收获舒服呢？还是只管等别人地里的庄稼成熟了就去东割一点、西割一点，结果收获满满来得安逸？ “言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。” 老子这是在抱怨那些不采纳“以道治国”的统治者“无知”。 他说他的理论是有主旨有根据的。他所提的行事主张也是很具备纲领性的。不被采纳，只能说明那些统治者目光短浅，“无知”罢了。 正因为统治者的“无知”，才使得他不为人知。 “知我者希，则我者贵。”是说：很少人知道我的理论啊，能取法（“则”即“法则”之意）我这理论的人就尤其珍贵了。 “是以圣人被褐而怀玉。”这句话是老子用圣人的形象来自喻。 圣人们被他形容成穿着粗布衣服（褐，葛藤或麻纤维做的粗布短袄，是最廉价的衣物），而怀揣着玉石的人。老子以此来比喻自己怀才不遇。 虽然老子没能做出他所认同的圣人那样的治国业绩，但他的光辉思想还是一直照耀着古今，为后世诸多贤人所推崇，被尊之为最伟大的思想家。 第七十一章： “知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。” 这章则说天下统治者缺乏圣人的求知精神，自满而不取法“以道治国”。 “知不知，尚矣；不知知，病矣。”这是说人若知道自己还有所不知，这是很高明的；自己不知道却自以为知道，这就很糟糕了。 “尚”，敞亮明白之意。“病”，困顿、窘迫。这儿以此来表示状况糟糕。 老子此句意在说那些不愿听取他“以道治国”言论的统治者，就是“不知知”那种自满而不可救药之人。 “圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”就是说圣人不会陷于那种糟糕境地，就是因为他们忌怕“不知而自以为知道”那种情况。所以，只有虚心地害怕自己自满无知，才能不会陷入困境。 从老子最后以圣人们虚怀若谷的做法来警醒那自满而不汲纳真知灼见的统治者来看，老子虽然失望道之不行，但仍寄希望于有人能够觉悟。 第七十二章 “民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。” 此章告诫统治者不要残暴统治，肆意剥削压榨人民。 “民不畏威，则大威至。”是说:你若用暴力统治来威吓人民，弄得天怨人怒了，老百姓就不会再害怕你的威吓的。那么，可怕的反抗斗争就要来了，这将直接威胁动摇你的统治。 对此，可以这样说，封建社会里，主要的改朝换代，哪回不是老百姓几乎活不出来而奋起反抗造成的嘛？ 秦未陈胜吴广大泽乡起义，天下响应。秦军虽奋力镇压，但难以挽回。 西汉未王莽新政，又是老百姓绿林军、赤眉军首先发难。 东汉末张义张角黄巾军起义也基本上是农民起义。 隋未也是瓦岗军首先起义。 唐未王仙芝、黄巢也是农民起义。宋因经济发达，对老百姓政策还算宽松，则主要是为外族所灭。 元末又是韩童山、刘福通等率领的农民军起义在先，而后有朱元章等继承而灭之。 明因高迎祥、李自成农民起义而灭。 清的统治被太平天国农民运动动摇惨了，最后算辛亥革命所灭。 综合起来看，中国两千多年的封建历史，就是一部农民不断反抗斗争的历史！ 所以，靠苛政和暴力弹压百姓，真的是走一条自取灭亡之路！不信老子忠告，结果都没逃脱老子所预料的结果。 “无狎其所居，无厌其所生。”“狎”，戏耍，这里指侵扰。“厌”，在这儿有压榨之意。如民间花钱有“厌胜钱”，也称“压胜钱”。 此句即：不要侵扰民众的住所使之不得安居，不要过度压榨剥削，让人民不得不放弃谋生之路。 唐柳宗元在《捕蛇者说》中描述了下“苛政猛于虎”的情况：“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北。”就是扰害民众得挺凶的状貌！ 王莽把土地收归国有，并禁止农民给富人做佣人，原本想让农民好好地给朝庭种地。奈何赋税太重，种地成了亏本行业，结果使得老百姓只能啸聚山林，爆发绿林起义。 “夫唯不厌，是以不厌。”这儿前一个“厌”仍同于上一句的用法，还是“压榨”之意。后一个“厌”即“厌恶”之意了。所以此句之意就是:只有不压榨百姓，人民才不会厌恶统治者。 “是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。” “见”就是“现”，展现之意。 此两句之意即：因此，圣人不但有自知之明，还从不自我表现；谨守德行，自爱而不自显高贵。所以，要舍弃自我显摆而保持自知自爱。 第七十四章 “民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。” 此章老子说法制，希望统治者能依法行刑而不轻率地决人生死。 “民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”这两句所说内容之间有个潜在的转折关系，那就是“治理不当”与“治理得当”的对比。 也就是说，如果国家治理不当，统治者残暴不仁，老百姓处于生不如死的境地中，就会悍不畏死。在这种情况下，任由统治者如何以死来威吓人民，都是不起任何作用的了。 而若治国得当，老百姓能安定自然地生活，那么人人都是惜命的。这种情况下，那些少数作恶奸邪之人，抓起来处死以正典型，才有震慑力。 在老子所处时代，各国几乎都没有啥子成文而系统的法律，决断生死往往取决于两种因素。一是违背道义，激起众怒，人民要求统治者予以惩处。另一种情况就是惹怒了统治者被统治者处罚。可以看出，老子是趋向于为民执法的。 “常有司杀者杀。”古时还是有专管刑罚的“司杀者”，就是司法者。如孔子做的“大司寇”。他们根据前人的做法以裁定犯人所犯罪行该如何处置。罪行轻的杖责流徒，严重的就会开刀问斩。 由于没有已制定的法律可依，有些情况也存在司法者个人意断草菅人命的事。 比如孔子杀少正卯，就只凭他个人说少正卯罪大恶极而杀之，其他人根本不明白少正卯到底犯了啥罪。 不过这儿老子只提了处决犯人是该由那些“司杀者”来裁定的，统治者不应该凭自己的地位使气越位轻率处决犯人。好歹司法者有执法经验并多少有所凭据的。 “夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。”就是说统治者越位处决犯人（即“代司杀者杀”），就如同代替大木匠师傅砍木料一样。外行去管内行的事，难免有不搞砸了的。 老子如此说，一方面希望统治者要爱惜自己慈爱的形像，另一方面还是希望有法可依及法制与政治独立分离。 法制独立于政治之外，就能避免统治者因政治需要而草菅人命。 第37章 天之道 第七十五章 “民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。” 这章是分析造成民之难治的主要原因。指出统治者要尽量体恤人民，减轻人民负担，减少人民的徭役，自己也不要生活得太奢侈。 “民之饥，以其上食税之多，是以饥。”老子这句直接指出了人民生活艰难，就是因为统治者税收太重，给他们造成了沉重的负担。 在老子所处时代，国家就是统治者的封地，也称为采食邑。统治者治理国家，保证社会稳定，而向所有居民征税来解决给养，这在老子看来还是自古如此的事情。 但在西周，由于各国间并没多大矛盾冲突，不存在军备竞争，各诸侯国所拥有的常规军并不多。 所以整体上看，统治者维持统治所需人员并不多，这方面开支不太大；就算统治者钟鸣鼎食，天天小祭、月月中祭、年年大祭，生活得再油腻，分摊到百姓头上的赋税并不太重。 所以整个西周基本上还算过得安定，社会生产力也得到较大发展，社会结构也逐渐完成了由农奴制向自耕农居多的真正封建社会的转化。 但随着周幽王烽火戏诸侯后被狄人杀死，诸侯起兵勤王，建立东周。 这下子重新封赏，军事实力强大的诸侯自然获得的利益就丰厚。 所以东周列国就走上了一条靠军事实力来争霸的道路了。各诸侯间除了沿袭以前“贵难得之货”互相斗宝的奢侈作风外，还增加了军事力量。这就大大地加重了人民的负担。 在老子看来，各诸侯也尽是亲戚关系，不存在你死我活的敌对斗争，所以强军有何必要？ 因此，接着这两章，老子就是在针对这些问题发话。 下一章就直接明说“兵强则灭”嘛！这章则是从民生角度说的。 从其他历史文献所反映的情况看，老子注重民生的确极具先见之明。 如《冯谖客孟尝君》所记冯谖为孟尝君收租市义的事，把老百姓的欠条与账本烧了，不要百姓还账了，这就减轻封地内人民多大头负担。 孟尝君故作大度不好说啥，心里还是并不怎么认同这回事。 但当他失势回到封地，却受到人民的欢迎。 这，其实就是老子所倡导的道理。 “民之难治，以其上之有为，是以难治。”这则是说苛政扰民了。 老百姓谁不想安安稳稳地过日子？但统治者为了强军，政令苛繁。打造战车兵甲、修筑城垒等等大量事务，材料要靠百姓采集，事要靠百姓做。 还有随着军队数量增多，青壮年还会被迫服兵役。 这些都增加了人民的负担，削弱了发展生产的能力。老百姓自然会抵触的，会想方设法逃避。 最重要的是“饥寒生盗心”，为了生活，不少人会被迫做出一些违心的不法行为，社会秩序也不好了。 “民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”这是说统治者奢糜享受，过度剥削，让民不聊生了。 此句翻译一下就是：老百姓看淡生死，是因为他们的统治者生活享受上要求得太高了，把他们剥削得无以为生。所以他们就可能铤而走险，不惜冒死求生。 “夫唯无以生为者，是贤于贵生。” 最后这句是老子奉劝统治者的话了。 就是说：只有那些并不为自己人生享受而作为的人，才比那些只晓得把生活看得很重要的人贤良。 这儿除了反对统治者奢侈的生活外，也有点儿影射讽刺统治者所谓的注重养生的风气。 他们那些并不是清心寡欲的假养生，还不是追求多活些日子来更好地享受那种奢侈的生活。 第七十六章 “人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。” 老子此章用“柔弱胜刚强”的理论很直接地反对统治者加强军备的作法。 在春秋时期，各诸侯国纷纷进行强军争霸，军事方面的竞争越演越烈，给人民造成了很重的负担。对此，老子是直接持反对意见的。 但老子并没有正面说这回事，而是从道家“柔弱胜刚强”的理论来说的。 “人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”这是说: 人活着的时候身体是柔软的，死了就变僵硬了。草木生的时候是柔软脆弱的，死了后就变得干硬枯槁了。 老子以这些自然现象的总结，来提出“柔弱能生，刚强则死”的理论。 “故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”就是——刚强的东西属于走向死亡的那类事物，柔弱的东西才是能生存下去的那类事物。此即“柔弱能生，刚强则死。”！ “是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”所以，强兵黩武，肯定是败亡之道；树木坚硬缺乏柔韧，必然会断折。表面上强大的东西，其实是处于下位的。而柔弱的反而是居于上位的。 在此老子没有从正面批评统治者强兵的做法，而是用“柔弱胜刚强”的理论去劝说。还是寄希望于统治者能听进去良言。 估计老子自己也清楚，直接劝统治者不要强兵，统治者肯定听不进去。因为谁都清楚，别人都在强兵，自己不加强武备，到后头必然要挨打。 第七十七章 “天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。” 这章老子再次强调“以下而尊”的原则，不希望人类社会走上唯利是图，互相倾轧之途。希望解天道者能均其利，以全社会共同发展的眼光来对待世界，均衡发展好整个社会。 “天之道，其犹张弓与？系者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”老子这是借天道而言社会的互相补给与帮扶，共同发展。 其言即是：上天的道就如同拉弓一样，弓玄套住了弓身，但拉弓却把弓身举高，弓玄在下。这就是老天抑制强者，让有余的克制些，而要给予不足者补尝。 这完全是举点儿例子来说下强者该自抑而已，意在劝诫统治者居高而需思下。 当然，老子不可能有让统治者深入老百姓搞社会调查的概念。但他一直强调的就是，作为统治者，莫把自己看高了。该让着老百姓的，哪怕对你有所损，也该那么做。 “天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而奉有余。”这是老子愤慨之言。说的就是社会之道走偏了，完全不按天道走！ 何以至此，按前面老子所说，就是被带偏了！不重民生，不为百姓生活着想而“尚贤、贵难得之货”！ 统治者“尚贤”为何？为找帮手！“贵难得之货”，为奢侈显摆！ 先不去理那些王公贵族的生活方式了，就说下“天之道损有余而补不足”。 这个老子没说明下，只抛出其理而已。为啥？因为他觉得这算公知！ 老天不会克薄亏待任何，这在前面老子就说过“天地不仁，以万物为刍狗。”。也就是天地是公平对待一切的。既然公平，必损有余而补不足。 事实上也是，那叫生态平衡！ 就附带说点玄的事嘛。每逢大旱大涝，疫病滋生，地上就会多生马齿苋之类具有抗菌抗疫类植物，不也是老天在救人救物么？ 其实这是生物间的平衡，这些物种就是在这种环境条件下偏偏能较好地生长。 中医则以此作为治病救人的根本法则。寻求生理上的平衡就是中医之本。这就是中医之道——调理好人体各方面的生理机能，使之归于平衡，病症就消除了。所以中医是对症下药，而非针对病原体施药。 而人类社会，其实也并非恃强凌弱了事。恃强凌弱者，一直以来都是为人所不齿的。 这说明，在原始社会，人类之所以能于猛兽毒虫横行的环境脱颖而出，就在于人类有团体精神与救助原则。 人之对于猛兽，单打独斗肯定不行。英雄站出来，带领雄壮抵御猛兽，伤者难免。 但人类与狮子猛虎类不同，对于伤者会悉心照顾。这就增强了整体持续的战斗力。 那些猛兽，一旦负伤，则可能不得食最终死亡。这就是人与禽兽的区别！ “孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。” 这几句话好像逻辑联系上有点儿问题。其中道理慢慢与诸君道来。 先翻译下这几句话，就是说：谁能够以自身的有余拿来补结天下之所不足呢？这恐怕只有得道的统治者吧。所以圣人做出了功绩而不自恃有功而多占成果。做出业绩了，也不会居功去抢利益。他们是尽可能地掩盖自己的贤能啊！ 老子说这，潜在表明：不道的统治者常抢占利益。国民经济稍有成效，他们就会找借口增加赋税。 所以有道的圣人不贪不占，也尽可能掩饰自己的功劳。这于道家理念而言，叫“功成身退”！ 老子心目中的圣人，就是那种清心寡欲，不贪图利益而全心全意为人民做好事情的人。 这种人，远古或有，从他那年代至今难求。 第38章 老子的社会理想 第七十八章 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云:“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。 此章老子继续以“柔弱胜刚强”的道理劝说统治者要“处下”，积极承担社会责任。 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”这是以水的特性来说明柔可克刚。 即天下最柔弱的是水，但若论攻克坚硬之物的东西，没有比得过水的。 “弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”这是说弱的可以胜过强的，柔的可胜刚的。这道理天下无人不知，但都不能按此道理来实行。 老子希望统治者能践行柔弱胜刚强的道理，其实并不是真的要国家柔弱，而是希望统治者执政态度要谦下，方式方法要柔和、低调。 不自恃地位尊贵而强势推行政令；对外不强出头而空耗国力，而是低调地注重发展好自己的国家。 老子的愿望是好的，但他也颇感失望。因为天下竟没有人如此践行。 “是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。” 这是老子引用圣人的话来劝说统治者应当处下而主动承担起自己的社会责任，从而真正实现自己“为社稷之主、天下之王”那不可动摇的统治地位。 简单说一下就是：所以圣人说:“能担当国家所受的屈辱，才能成为国家的君主；能承担全国的灾祸，才能成为天下之王。”这正话却有点儿像说的反话一样。 古时圣人，总是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的。 他们积极承担社会责任，是真正的人民的引路人，从而得到人民的认可与追随。 他们真正地起到了领导作用，人民也是打心眼里尊重、爱戴他们。 而后来的统治者，多是承袭了祖上的地位，却尸位其间，作威作福。 他们并不去承担社会责任，根本发挥不了领导作用。 所以，他们在人民心目中，不过是大家奉养的一名巨婴而已，并不能真正地受到人民的尊重。 第七十九章 “和大怨，处有余忿。报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。” 此章老子按“损有余而补不足”的道理，提示为政者不可蓄怨于民。警告统治者不要激化与老百姓间的矛盾。适当让着老百姓点儿，做个积德善良的人，才能得到天道的持续庇佑。 “和大怨，处有余忿。”这句是说: 如果积怨太深，哪怕想尽办法平息怨气，也终究会残留下一些余怨难以消解。 老子说此的意思，是告诫统治者不要过余榨取百姓，又作威作福地施苛政。否则老百姓对统治者积怨太深，就如同世仇一样去了，是无法善了的。 在老子他那时代及其以前，统治者与老百姓还没有搞到过非要你死我活的程度。 但自秦朝起，除宋朝是为外族所灭的外，哪朝哪代不是到最后都弄得那么个样子嘛？ 在中国，老百姓大多数是农民。每次大规模的农民起义，要么直接葬送了当权统治者，要么就严重动摇了他们的统治，为其最终的败亡挖好了坟墓！ 老子提醒统治者要注意不要走到那一步，其道理也挺简单的。与人民成仇相杀，统治者根本不可能有胜算。 因为“皮之不存，毛将焉附？” 统治者老是寄希望于武力镇压，但老子早就说过了，“民不畏死，奈何以死惧之？”。到这种程度，只有想着如何去“和大怨”了。 不过，老子认为，那也是治标不治本而必有余忿的！ 因此，最好的办法还是要“以道治国”，就不会与民生怨了。 “报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。” 这是说：以德报怨，该怎么做才好呢？要像圣人那样，收藏着借据存根，但并不以此强迫别人偿还债务。 老子这是在教统治者尽量不要与民积怨。 潜在之意是统治者征收赋税，实在缴不起的就算了。 即使你为了以示公平，表示每户人都必须缴税，对于缴不起的人户，写个借据，就当他们缴了。你也不必去强迫那样的人家偿还。这是符合“损有余而补不足”的道理的。 冯谖替孟尝君市义，弄得还彻底点，连借据存根都一股脑拿来烧了。 “有德司契，无德司彻。”这句紧接上面所说进行总结。 即：有德之人，就如同圣人一样，收张借据就了事，总不能把人给逼得没办法啊。而没德之人，只会苛刻蛮横，务必彻彻底底地收齐赋税。 当然，此句也相当于在劝说统治者要做个有德之人。 “天道无亲，常与善人。”老子这句则语重心长地告诫统治者：要做个善良的人啊，你才能获得天道庇佑，助你长治久安。 潜在的话就是：你的统治一旦失去天道庇护，你就可能步入与民成仇的境地。仇怨积深了，人民就会把你当无道昏君抛弃。 第八十章 “小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 这章老子用理想的笔墨描绘了一个“小国寡民”的田园式农业社会的生活情景，表达了他的社会政治理想。实现一个没有战争，人民自由自在地生活发展，朴实安定和祥的社会。 老子提出“小国寡民”这概念，是希望社会能回复到西周时万国林立，各自安定发展的局面。 在老子的意识中，国越小人越少则事端少越易治。其实这就是地方自治。 小国寡民，天下必万国林立，天下必然会形成联邦共和制的局面。这样有利于共同拱卫周天子，就不存在大国争霸，反而架空周天子的情况。 “使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有兵甲，无所陈之；使民复结绳而用之。”老子如此说，并不是说要使社会倒退到原始落后状况，而是希望社会复归于纯朴安定。 “什伯之器”即百十人共用的器具，这是指那种“钟鸣鼎食”的大家族用的大鼎锅之类的东西。中国历来以人丁兴旺代表繁荣昌盛，所以用于烹煮食物的鼎成了最重要的礼器。据说大禹就制造了九个大鼎用以表示安定天下而宣示其统治权。 而老子觉得小国寡民就没有那样的必要了。 “使民重死而不远徙”就是让百姓看重老死故乡，不远迁他乡去求生。 老子这还是在倡导平淡朴实的生活而已。 “虽有舟舆，无所乘之”是倡导朴素的生活。民既不远徙，就不必乘坐舟舆。 “虽有兵甲，无所陈之”则是反对战争，倡导和平。 “使民复结绳而用之”也不能只从字面上去理解成了“要愚民，让他们倒退到原始人那样，记数都全靠用绳子打结来记。”，而是希望人们能归于淳朴，不耍心机。 “甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”是说要让人民安居乐业，过好生活。 从“甘其食，美其服，安其居”来说，老子是注重发展民生的。他希望人民能够吃好、穿好、住好。 这肯定算是提倡发展人民生活所需的物质文明的嘛！ 从“乐其俗”上看，老子也应该是认同发展民间文化活动的，也算注重精神文明建设的嘛！ 老子前面章节中所反对的“多伎巧”不过是统治者们玩的那些笙歌燕舞与收藏赏玩奇珍异宝的奢侈生活罢了。 所以，从这些来看，老子前面所提那些的本意肯定不是要使社会倒退到落后的原始社会状态了噻。 “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”当然，老子只是打个比方来说人民过着安定的生活而已，并非指真的邻国民间也点儿都不交往的，这肯定不可能噻！ 若理解成闭关锁国，老子这提法就太纯粹太理想化了，自然就是欠妥的。 第39章 辨析以道治国与无为而治 第八十一章 “信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。” 此章是整部《道德经》的结束语。老子说自己是一腔善言，不想与人辩驳，希望统治者能够采纳，并精炼地总结了天之道与圣人之道。 “信言不美，美言不信。”老子说自己的话虽然不太中听，但是“信言”，所说的是真理。“信言”就是值得相信的真诚的话。 “善者不辩，辩者不善。”这句是老子的表态，是说他自认为自己所说的是“善言”，没必要进行辩驳，也不会去与人争辩。潜在有“你信就信，不信拉倒！”之意。 “知者不博，博者不知。”这是老子紧承着前面句话说自己不屑与人辩论的道理。他认为自己是有真知烁见的，没必要与那些只会夸夸其谈的人辩论。 老子所言的博者，或许就是指统治者所“尚贤”的那些人吧。 那些“贤人”，做起知识广博，什么都知道的样子，也的确可能有些小聪明。但在老子眼中，或许他们都是些没有真知灼见的人，只会道听途说些来夸夸其谈，以显示自己的渊博，赢得统治者的青睐而已。 就算他们利用自己的小聪明为统治者所出的谋、划的策，也偏离大道甚远，只能起到为虎作伥的作用罢了。反而会把社会发展方向越带越歪！ 老子此语，也许就是想到自己的理论可能会遭到那些人群起攻讦而先表个态吧。 事实上两千多年来老子理论一直卓尔不群，还真没几个“贤人”敢对其攻击否认的！ “圣人不积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。” 老子这话是说圣人不会去累积财富，有了财物都是为别人准备的。正因为此，他们才会拥有更多。老子还是希望统治者要像圣人那样抱着无私之心来对待天下人民。 财物既是生活资料，又是生产资源。它是能兑换人力物力的。 所以，除个人生活消费之外所积攒的财富，若不能交给需要的，用得着的人使用，就是一种浪费。于社会而言，与奢侈挥霍造成的浪费同样是有害的。 所以人类社会发展起来了商品交换，就是要把自己多余的用不了的财物去交换自己需要的而又缺少的东西。 当然，自己方方面面都够了还有余的，就是我们心中的自己所积攒的财富了。 对于这部份财富，如何交给需要的人有效地使用，至今我们都还没有很好的良方。交给银行去运作，归根结底仅是一种借贷形式而已。社会提倡捐献，用于公益事业。但这又必须持有者思想境界足够高而自愿为前提。把它搞成一种基金模式，又与银行借贷经营模式之间有竞争。要达到社会财富的“我为人人，人人为我。”还是得过人们心中“私心”那道坎！ 当然，历史上有那么样的人。比如陶朱公范蠡，经商致富后数次散尽家财以济乡里。深受大家爱戴，被尊为商人鼻祖。 相较而言，那些只会利用社会发展中的疏漏不公之处大发横财又想方设法刮尽民财的人，不就算是一种祸害了么？ “天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”这两句是老子概括总结天之道与圣人之道，希望统治者要按那样去做。 就是说：天之道是利于万物的发展而不会侵害它们，圣人的道是为老百姓做好事情，促进社会的发展却不居功去占有利益。 太上老君很快为我显化完了整部《道德经》的内容，我也电子脑壳般的飞速运转予以了比较正确的理解。 只是看完了所有内容后，我不禁还是存在那个疑问——老子这《道德经》只明确提出了“无为而治”，似乎也没有比较明确地提出如何才叫“以道治国”来呀？ 对此，我也只得半是疑惑地拿眼望着太上老君。 太上老君笑道：“小友对以道治国可是要去综合理解，予以提炼才行啊！” 我只是有了一种朦朦胧胧隐隐约约的感觉。一时念头还不够清晰，便问道：“老君，您那“以道治国”的观念是不是就是“以民为本”哟？” 太上老君抚着须笑答道：“可以这样说！也不尽然！” “道法自然！“以道治国”其实就是按照社会发展的自然规律去治理社会。就是要从社会发展的根本问题出发去促进社会的发展！” “社会的根本是民众，社会发展必然是以民众的发展为根本！民众的发展就是个民生问题！对国家的治理应该是为社会发展服务的。” “所以，治国所应该解决的重中之重就是如何实现更好的发展民生的问题！这就是“天之道利万物而不害”的道理所在！” “所以，以道治国，其实倡导的就是一切皆以顺应民生发展的自然规律为出发点，积极努力地去带领、帮助民众创造条件，促进生产，改善民生。从而达到维护和促进社会的繁荣昌盛！” “当然，这就要求治国者要持无为之心，不争、公平地对待民众。要时时刻刻为民众着想！” “而“无为而治”则是希望统治者放下私心欲念，全心全意为民众服务，从而“无为而无不为”。 “其工作重心当然就应该是“以道治国”！就是要随时随地为老百姓着想，以老百姓的利益为先！” “当然，若达到“天下大治”了，统治者也的确就可“垂拱而治”，真正的“无为”了。” “统治者要“无为而治”，最起码的是：要尽量减轻人民的负担，让民生自由地自然发展，而不去生事扰民嘛！” “所以，“以道治国”是“无为而治”的内在思想精神；“无为而治”是“以道治国”的外在表现形式。” “当然，我主要是从思想意识、施政方针等方面来说的。” “对于经济上，我只强调了去奢侈，要朴实，要让人民自然而然地发展，自由自在地过好日子而已！” “小友有何高见，也不妨说来听听！” 第40章 讨论如何来实现以道治国 既然太上老君要我说说我的看法，我便也不好揣着明白装糊涂了。 我略微整理了一下思绪，说道： “老君，依小子之言，要实现以道治国，首先必须保证公权公用！” 太上老君听了我这话竟然“??？”了一声。但他没再说话，只等着我说下去。 我接着说道： “何谓公权，就是社会的管理权！” “老君您也说过，天下神器，不可为，不可执也！” “天下为何是神器，就是因为天下是天下人的天下！” “也就是说，社会的管理权，本是用来协调社会关系，规范人们的行为活动，使社会能良好运转起走的。它是全社会绝大多数人共同的意志的体现，是大家都应该遵守的。它所针对的只是不守规矩乱来的人，而不是针对广大民众的！” 太上老君听到此，不由笑呵呵地抚须插话道：“你是说“始制”当遵哟！诚然！诚然！” 我却纠正道： “这可不仅仅是“始制”的问题！而是涉及王权的归属的问题了！” 太上老君兴趣又一下子被激发起来了，惊问道：“王权还有啥归属的问题？” 我便仔细地向他解释道： “王权，归根结底就是对社会的管理权，也就是统治权！它可是全天下之人共同赋予的呢！属于公权！” “也就是说，王拥有王权，无非不过全天下之人公推或默认他来代表全天下执行这一公权而已！既然如此，天下民众才是王权真正的主人，王只是作为民众在社会管理这方面的代言人和服务的人而已！” 太上老君点头说道：“小友如是说，倒也在理！”然后他又伸手示意我继续。 我便接着说道： “所以，要想保证以道治国得以切实地实施，必须首先保证公权公用！公权一旦私用了，就不晓得会弄出些啥子幺蛾子来！” 太上老君又惊问道：“那小友是说要废除王了哟？” 唉，真没想到他居然也是这么喜欢打断别人说话的人哟！ 或许这就叫“关心则乱”吧！ 对此，我倒是不敢表露出来啥子，只能接着他的话问道： “老君，您是否思考过为何“道之不行”的原因没有？” 他摇摇头叹息道：“当政者鄙陋，根本听不进去良言啊！” 我也摇头说道： “这不是根本原因！为何古有圣人，而后不再有了呢？关键就在于古之圣人所执掌的社会管理权是公权，他们也是按照公权公用的原则来行使这一权力的！” “而自夏启后，天下公权归于一家，变成私权去了！这才出现了“家天下”的局面的嘛！” “公权变为私权去了，您就可想而知，王侯们怎不首先用此来为自家牟利呢？您还想他们“后天下而先”，可能么？” “他们在行使这一权力是，必然首先着想的是他们自己的利益！所以，不管他们如何有远见，其性质是变不了的！” “甚至，即使如您为他们谋画的“不争而无人与之争”，“处下而自上”等等这些策略，他们都不屑一顾呢！” “他们只需要紧紧守住王权就够了！” “因此，王权才是他们心中最重要的！才是他们的禁脔！为此，他们是可以父子相杀，骨肉相残的！更何消说对外人了！” “所以，他们在使用王权时，是不会如圣人般为民众考虑太多的！” “如此一来，哪里还会有“以道治国”的可能哟！” 太上老君有些惊疑地看着我，说道：“小友的确分析得很是深刻到位！但自古以来，哪能没有王呢？无王统治，社会管理权也无从落实呀！” 我笑道：“后世的确就发展到了废除了帝制的状况。人民组织起自己的政府，按照大众的意志选拔官员来行政。整个政权都要对人民负责呢！” 太上老君这才恍然大悟我干嘛能说出如此惊世骇俗的言论来。他“哦！”了一声后，说道：“没想到你们凡间如今竟发展到如此地步了！那有没有实现以道治国呢？” 他这问题让我真不知该怎么回答了。 我便只能转移话题说道：“实现以道治国不光要公权公用，还有些其它条件的。” 太上老君明显兴趣盎然起来，微笑着说道：“那小友快快一并道来！” 于是，我便又接着分析起来： “老君您所说的以道治国虽然是指一种治国方式，但想要实现的却是一个民生富足，人人平等，天下无争，自由自在而和谐幸福的世界吧？” 太上老君点了点头。 我接着说道：“要发展民生，就必须发展好经济。” “而经济发展过程中，又会出现产业发展不平衡，使商品交换中产生了利润差！” “就是说有不等价交换的存在！大家都是在努力地为社会发展贡献着自己的力量，但并没有平等地享受到社会经济发展带来的利益！” “如此，积久之后，就出现了较大的贫富差距。这与您所见到的“不道”情形也差不多啊！只是造成这一状况的原因比较隐蔽而已！” 太上老君不禁追问道：“你说这种隐蔽原因，能说确切点儿么？” 我只得说道： “这主要出在商业的问题上。” “商业，原本是整个社会经济产业的第三产业，是为农业和工业服务的。它算是整个社会生产的润滑剂吧！” “但商业历来利润可观。所以，您的学生范蠡采用以商富国之策，让越国在吴、楚、齐等诸侯国之间做生意。短短九年，竟使濒临灭国的越国国富兵强。而后一举灭吴称霸一时！” 太上老君听到此，不由感叹道：“范蠡那小子居然有如此能耐呀！” 然后他又开始静待我的下文了。 我接着说道： “所以，西汉时期，汉武帝也瞄准了商业而实行盐铁朝廷专营的嘛！自此，历朝历代的朝廷，无不盯准了利润较高的商品经营权这块蛋糕的。” “后来嘛，特别是西方国家，经过资产阶级革命后，发展起来了比较发达的商品经济。就是社会生产的目的成了生产商品，而不是仅仅满足生产者自我生活所需了。” “其中，商业由于把持了商品交易，反控诸业，使得工业、农业都成了它的附属产业去了！而资本运作，成了商业的主要手段，控制着整个经济命脉的运行。” “当然，作为广大民众而言，就既是生产者又是消费者。那商品交换中的那些作用，就不言而喻地加在他们身上去了。特别是那些从事原始落后产业的人，就更是如同雪上加霜一般！” 太上老君听到这儿，不自觉急切地问道：“那如之奈何？” 我笑笑说道：“那就得调控平衡好经济发展啊！就如我之前与您说的那治水一样嘛，堵疏结合，让经济发展归于在利于广大民众方向进行！” 太上老君这才又“哦”了一声。 但他对这方面明显是生疏的，便说道：“我于此还真是知之甚少！这真得要靠小友来演示了呢！” 然后，我又说道： “至于要使天下无争，还得改造人们的价值观念才行！” “商品经济的发展，必然会让人们比较看重钱财。但拥有钱财多少又不能完全代表人的社会价值。只是，当天下众人皆不再那么缺钱花了时，大家又会自觉地追求实现自身的社会价值的！” “总不至于大家都像一句笑话所说的那样，都穷得只剩下钱了吧！” “所以，这也算是水到渠成的事了！故而何消行不言之教？但精神文明的倡导工作还是该一直做起走！” 太上老君对我这略带揶揄之嫌疑的话，只是莞尔一笑而已。他也没再细问我到底该怎么去做了，向我一拱手说道：“小友高论！那接下来就要看小友表现了！” 他这是要催我去演化如何“以道治国”来达到理想效果了！ 第41章 魂穿清虚界 太上老君看我一副做好了准备的样子，便捋着银须说道：“你所说的要取消王权，那清虚界倒比较适合！” 然后他就向我介绍起清虚界的情况来： “清虚界呢，是显化真人张三丰所显化的一方异世界。不过，它可不是我这太虚幻境这般虚幻，而是实打实的一方世界。” “张三丰本来也是想用此界的自然发展来验证人类社会到底会发展成什么个样子的。所以，此界并无统治者。人们还过着比较朴素的生活。” “只是张三丰把道教的那些修炼之法也融入了此界的。故而此界相当于一个信奉道教修真的世界。你的神魂若进入到此界，得找个宿主，在此界中获得领导权，再来实施你以道治国的一切计划。” “当然，这一切我与张三丰自会安排。你只管根据实际情况，按着你的想法去做就行了！” 我听他如此说，心里还感觉挺新鲜的！居然做梦还可来回魂穿到异世界里去的体验。 不过，太上老君立即感知到了我的想法。他又严正地叮嘱我：“清虚界可是实打实的世界！若在里面出现了差池，对你而言，可能只是神魂受些伤而已。但对你的宿主，那可就是实打实的严重损害，乃至殒命！” 上天有好生之德！太上老君如此叮嘱，是希望我对清虚界的那宿主负责，尽量不要损害他。 我又不是那种肆意妄为之人，自然知道利害轻重的。我对太上老君点了点头，以示知道他的提醒了。 太上老君见我已作好了准备，便大袖一挥。我一阵恍惚后，发现自己来到了另一个地方。 这里山谷中雾岚飘绕，清泉流水淙淙作响，如鸣佩环。而山岩上长着许多不知名的草和小小杂树丛棘，有的还结着令人惊艳的果子，发出诱人的香气。 山谷里栎树丛生，但并不丰茂。 我想，这便是清虚界了吧！太上老君居然把我送到了这么一个荒野山谷中来了！看来还得寻路出去，才能接触得到这儿的居民哟！ 我打量了下山谷的环境，居然没有看到一条小路。 看向近处，我才发现自己下方山石旁躺一位少年。 从砸烂了的小背兜散落的药草来看，应该是个采药的，不慎跌下来了。 我正惊惶间，才又意识到了自己竟然是飘在半空中的，身子也是透明的！ 我知道自己只是个灵魂体，便想自己是不是可以飞呢？ 我想试一下，便向那采药少年飞去。 果然，心念一起，我便立即飘到了那躺在山石边一动不动的少年跟前。 我俯下身探了下那少年的气息，已气若游丝，恐大罗金仙也难救回了。 我正要为他摇头叹息。哪晓得那少年体内飘出一道比我还虚弱得多的灵魂体出来，一把抱住我，示意我同他一起回归他那脑海中去。 我若拒绝，他显然是拿我没办法的。 但从他那焦急的神情看，我是不能耽搁的了。 于是我们便一起回到了他的脑海中。我却感觉头脑在一阵天旋地转般的如遭雷击样深切的刺痛后，便昏了过去。 待再醒转，我发现同我一道处在这脑海中的还有那少年的那道虚魂。 “我”便问“他”:“喂！小子！你把我拉到这儿来干嘛？” “他”明显有些虚弱。 但“他”还是对“我”抱拳施了一礼后吃力地说道:“事急从权，全凭兄长救我一命了！只是不晓得会不会耽误了兄长！不过，好像兄长也只是个孤魂而已，并未见兄长肉身。但你又是生魂，好生怪哉！” 我想，这少年便是太上老君他们帮我安排的宿主吧！ 于是“我”便对少年说道:“倒耽误不了我啥子！只是这儿是什么个地方呢？” “他”说道：“这儿是摩天岭摩天崖下的峡谷。哦……你是怎么来到这儿的呢？” “我”摊了摊手，说道：“我也不晓得自己是怎么来到这儿的！可能是从天外飞来的吧！” “他”惊奇地打量着我问道：“那……你不是此界中人？你这身打扮也挺怪的！莫非你是来自于自然界的？” “我”没好气地说道：“啥子又叫自然界哟？我们说的除了人类社会之外的野生世界才叫自然界！你还把我说成是野人去了不成？” “他”连忙向我解释道：“我不是那意思！我们称你们那世界叫自然界！以前神仙些都是从你们那儿修炼成仙的！” “我”这才明白过来。原来“他”所说的自然界就是指地球哟！ “我”点了点头以示对头。 于是，“我”就又问“他”：“那我该怎么帮你？” “他”对我拱拱手后说道：“我这神魂伤得不轻，三魂恐怕只剩一魂了。现在已无法掌控这身体的六魄了！要烦劳兄长替我掌控这身体一段时间，待我养好魂伤后，你再把这身体还给我便是！” “我”顺势问道：“我把这身体还给了你后，我又该如何离去？” “他”双手一摊，无奈地说道:“你已经进了我的神识海，已与我融为一体了！要离开这身体么？除非修炼到离魂境才行！” “他”说的那啥修炼到离魂境之类的话，“我”是根本听不懂。 “我”便问道:“那你若死了，我又会如何？” “他”答道:“那就一死俱死啰！变成死魂！除非是被炼魂宗拿去，炼成凶魂厉鬼，根本不可能保持生魂的状态了！” “兄长，我也是事急从权！你在我体内，至少也能保持生魂状态！” “只要你还是生魂状态，你那肉身便还可存生气。” “待我们修炼到离魂境，你径自回去寻你那肉身便是！” 听“他”这话，也很是令“我”惊讶。 这么个十二三岁的小孩子，居然高深得很，说出来的话竟是“我”这么个现代人都全然不知道的东西！ “我”不禁对“他”以及这个世界好奇起来，便问道:“那你又是谁呢？你所说的修炼到离魂境到底又容不容易？” “他”显然过于虚弱了，摆摆手歇了片刻后才缓过来对“我”说道:“我叫石俊颜，兄长你但叫我小石就可以了！至于修炼到离魂境容不容易，这我可不清楚。得回去问爷爷才晓得！” 不过，到底该如何修炼，我可完全是个白丁啊，这得好好问问小石。 于是，“我”就又问道:“那么，小石，我们该如何着手修炼呢？” “小石”用接近虚幻的手摸了摸自己那很近乎透明的脑门，歇了歇下后说道:“以前你们自然界修炼上可是强大无比的啊！不要说大罗金仙，就是诸天万界各自的主宰神圣们，也是你们自然界里修炼出来的！你竟然不会修炼啊？” “不过，我也不晓得该如何修炼呢！得拜入宗门，由师父教导着修炼。” “只是听人说，修炼要吃得苦！挺辛苦……挺辛苦的！你可不准怕吃苦哟！” 至于修炼要吃苦的事，“我”是想得到的。既然“我”借尸还魂了，“我”便成了“石俊颜”，当然得承受着那些苦头了。 第42章 疗伤 但是，我该怎么来掌控这身子呢？这又得请教小石了。 小石告诉我，我这神魂只要在这神识海中找到灵官之位，入驻其中就可以了。 我想让他带我去，可是他说他现在不宜乱动。并且，灵官之位也只能一个灵魂入驻。否则人会发疯。 然后，他把去灵官之位的路径信息传输给了我。 还真别说，灵魂间的交流挺方便的。 简直如同互联网一样，可以秒传信息！这倒让我体验了一把神魂交流的新鲜感。 这触发我后来开发出一种特异功能出来。 就是在催眠状况或者凝神对视下与人进行神魂交流。 这一功能使得我后来在现实世界里获得了莫大的帮助。 于是，我便按小石传送过来的法子，找到通往灵官的路径，顺利地来到了神识海中心的灵官殿。 灵官殿其实只是一个通俗的说法而已。它就是神识海中心的一个区域。 灵官殿正中间有个人形空间。我那神魂一到了跟前立马就看出来了，这就是灵官之位。 于是，我便立即填补了进去。 还别说，这番经历也挺新奇的！这让我粗略地感受到了人的脑海之阔大而又复杂。 虽然我的神魂在寻找灵官殿的过程中完全是按照小石所指引的途径走的，但那也复杂得不得了。 途中各种各样的岔路及贯通网络简直令我的神魂也头皮发麻。 若无小石的指引，鬼晓得会窜到浩如烟海的哪儿去了！ 由此也可见，科学家们所说的:人的大脑功能还有百分之九十八都没有开发出来，这完全是真的！ 随着我的神魂入驻灵官后，身体各处的知觉传了过来！我不禁“唉哟！唉哟！”地**了声！痛！头痛欲裂！后背肋骨及左大腿也是传来阵阵的剧痛！看来借尸还魂捡来的这具身体，要让我遭不少的罪受咯！ 我试着摇了摇头，头顶脑海中像有团雾一样，木怵怵地有些生痛，又使人发昏。 我晓得这肯定是脑震荡引起的。 我又试着动了下手脚。两手及右脚活动正常，但左脚根本不敢动。 左腿股骨摔断了！腰也痛得不行，肋骨可能也断了，想翻身都难！ 这种情况咋办？还不只能躺在这儿等死？ 我一着急了就连忙联系小石。 小石叫我看看周围是啥情况。又问我看没看到一颗鲜红的果子。 我一看，果然在我身侧左边不远处有颗乒乓球大小的通体鲜红得十分诱人的果子！ 我试图着伸出左手去抓，却差那么一尺远够不着。我把这些情况又告知了小石。 小石说:“一定要想法拿到那颗果子，那果子可是烈阳果，有激发生命力起死回生之效。对于舒筋活血，接骨续骨更不在话下！ 但有个问题便是，不晓得现在股骨及肋骨是否对接好了的。如果没有对接好，服用此烈阳果，恐怕会落下终身残疾！” 我又不是医生，哪晓得骨头是否对齐？ 一时无语后，在强烈的求生欲望支使下，也不管落不落下残迹的问题了！ 强忍巨痛，我努力一翻身，右手正好就够着了那果子。 这一翻身，那钻心的痛，差点把我弄得虚脱了。额头上豆大的汗珠冒了出来，上门牙还把下嘴唇也咬穿了都不晓得了。 拿到烈阳果，我便迫不及待地塞进了嘴里嚼了起来。 还别说，这果子真好吃！有种说不出的味道。 我和着满嘴的血沫和津液，大口地往下吞咽。 而这嚼烂了烈阳果的果肉及果汁，一路向下抵达胃部的过程，那才叫个舒爽！ 一种十分亲和而又甚是饱满的热力，顺道扩散开来，不晓得比饮最好的美酒都要舒服千万倍！ 我也曾听名老中医说过，任何食物药物，当你身体急需要它时，吃起来都是感觉十分安逸的。 比如口渴的人，就算喝口冷水都感觉十分甘甜一个道理。 当然，他那是说用药对症了，平时挺苦的药，入患者的口中，都是甘甜的。 这也是他行医时为啥一定要守着患者喝下第一碗汤药的道理所在。 他是以此来判断自己用药是否得当！ 随着烈阳果药力的散开，那股热力直扩散开来，抵达我四肢百髂。 我则周身都如同沐浴在温泉中一般，一时忘了疼痛，竟保持着那么个姿势睡着了！ 也不晓得过了多久，我一觉醒来，竟感觉神清气爽的，啥子病痛都没有了！ 我活动了下身体，还安逸得很！健康得很嘛！ 我一高兴，便连忙沟通小石，告诉他我伤完全好！ 小石问我感觉有没有什么不妥的地方。 我就又从地上爬了起来，伸胳膊踢腿又弯腰的活动了一番。还按大学体育课上学的军体拳打了几招。 自我感觉太良好了！ 我便又把情况对小石说了。 小石则有些虔诚地说道:“谢天谢地！这样看来，还真没落下残疾！ 你那一翻身还恰好让骨头复位了！ 你不晓得，你睡着了这七七四十九天，我都担心死了！ 要是落下残疾，成个跛子驼背之类的，那怎生是好？ 我可是订了娃娃亲的，那不害了人家秀儿一辈子！” 我一听他这话，觉得这小子还挺可爱的！命都要没得了，还想着娃娃亲事！ 于是，我便捉狭地问他:“小石，你那小媳妇儿漂不漂亮？” 他骄傲地回答道:“秀儿当然漂亮啦！她可是我们村最漂亮的女孩！” “其实，这回我就是来为她采养颜果的，却发现了这颗烈阳果。” “一时贪心，又没把持好，便摔了下来。” “这下好了，养颜果还在那山壁上，烈阳果却捡回了这条命！什么都没搞着！” 我没有安慰他，却想继续开他的玩笑，说道:“小石，我问下你哈！现在是我在掌控这身躯。” “你说假如到那么一天，跟秀儿两个结婚了，那秀儿算我娶的还是你娶的？” 小石奇怪地问道:“这有啥子区别？反正秀儿是嫁给我们这个人的嘛！” 我晓得他毕竟还是孩子，单纯得很！ 但我却要故意逗他，便又说道:“这可不同哈！到时洞房花烛夜，享受那种感觉的可是我哟！” 小石一听，便急了起来，说道:“那可不行！你这是在玷污她！绝对不许你这样干！” 我故作为难地说道:“那该怎么办呢？只能不娶秀儿了！” 他又着急了:“不娶也不得行呀！你只能修炼快点儿，早点儿达到离魂境，自个回你那肉身去！不过，你又这样废！” 我却不想就这样放过他，又说道:“那若是平常交往中，你那秀儿要与我亲热，我该怎么办？” 小石沉默了一下，说道:“你可不准对秀儿动手动脚的！不然我拼着命也必灭了你！” 我故作为难地说道:“那好吧！我不理她就是了！” 小石却又连忙说道:“这也不行！这样秀儿会伤心的！你不能动她，但你又必须要对她好！” 我以很是无奈的语气说道:“兄弟！你这是在为难老哥啊！你是要我帮你演戏么？” 小石单纯，接口说道:“演戏就演戏，还要演好！” 我又说道:“那万一演戏过程中有了那种反应呢，又咋办？” 小石不懂啥叫“那种反应”，便问道:“你说那种反应是啥意思？” 我捉狭地笑道:“就比如说，以后与秀儿在一起时，她要投怀送抱的。我们抱在一起，感觉有些心慌，哪咋整？” 小石又问道:“干嘛要心慌？” 这小子的单纯真的把我逗得笑惨了！ 我便笑着解释道：“反正是心情太激动了吧！” 小石还是没听懂，便纳闷地说道:“别激动不就行了？” 我看已经把他逗蒙了，便觉得自己有些不厚道起来，便说道:“算了！算了！我自己忍忍便是！ 君子止于礼，以后我注意着与她保持一定距离便是了！” 小石一听，这下才开心起来，说道:“这就对了！不过还是要对秀儿好哈！辛苦老兄了，你帮我娶媳妇，我帮你好好修炼便是！” 这小子，还真好耍！ 第43章 回家 那烈阳果真不错，不光把我的伤治好了，还让我感觉龙精虎猛的。 这么多天水米未进，居然点儿都不觉得饿，还感觉体内充满了力量一样。 感到于此，我便问小石:“小石，这烈阳果是啥来头？这么玄妙！” 小石答道:“当然啰！这烈阳果可是我们这清虚界出了名的宝贝！ 它是纯阳真人吕洞宾留下的种呢！ 吕祖是出了名的炼丹圣手，他留下的药材都不是一般的东西！ 所以，这烈阳果又称为纯阳果！有起死回生，调和四肢百骸的功效！ 至于具体有哪些作用，我可也说不清楚，还得回去问问爷爷才晓得！ 反正，它就是极其罕见的至宝。 据说必须要有大气运的人才可能得得到！” 我听了后却笑道:“你为了它都差点儿被摔死了，还叫有大气运？” 小石像是被我点穿了谎言一般，说道:“可能是我的气运还不够吧，所以倒便宜了你！不过，说来说去，还是算我这具肉身获益了，这也算是对我这回冒险大难不死的福报吧！” 我想，这小石也算想得开！他都弄得这般人不人鬼不鬼的了，居然还想成是种福报！ 不过，后来的结果的确是如他所说。这倒使得我对他的纯朴另眼相看起来！ 当然，这是后话了！ 但目前关键是该怎么出去，然后又何去何从？ 我全然不晓得这个世界，算是个睁眼瞎。 而小石又不掌控这身体。他倒是有记忆，但他根本不晓得我所看到的情况。所以算是个真正的瞎子！ 我问他咋办？ 他也只能说让我自己先设法出了山谷后，再去找人问路回他们村去。 我想，也只能如此办了！ 我登上了一块山岩，向着山谷外看去。 但雾霭茫茫的，还真看不出山势情况。 没办法，只能往低处走去。 根本没有路，到处是荆丛或栎树，要开条路出来还真不容易。 好在我找回了他的药锄了的，一路打打砸砸的，费了九牛二虎之力，才勉勉强强地来到了谷底。 谷底有条小溪。我想，顺着小溪水走，就肯定可以走出去的！ 但现在见到了清澈的溪水，忽然生出一股渴意来。 于是我连忙跑到溪边，洗干净手后，捧起溪水大口大口地喝了起来。一连喝了十几捧水，才觉得好些了！ 还别说，这溪水远比农夫山泉矿泉水好喝，真的有点儿甜！ 沿着小溪走就容易多了，不需要太过费力地去开路了。所以，不知不觉地倒真走出了山谷，看到了一条山径。 这儿有个小水潭，估计是山上人家下来打水或洗衣服的地方。 沿着那条小路，我一路上斜向上爬坡而上。 同时，我沟通小石，问他家所在地址叫啥子名字。 他也小白得很，只说叫犄角村。 唉，犄角旮旯的，哪个晓得是哪点嘛！ 我问大地名，他就不晓得了，只告诉了我一个信息，说是属于正一教青城派三清观的二龙山。 我走了几百米远，几乎要来半山腰了，才看到了一栋茅草屋。 屋外没有围墙，就一块土坝子。坝子边斜坡上种有一些蔬菜，估计是施肥不足，长得并不怎么好。 这景像让我想起了中学时学过的一首叫《清平乐》的宋词里的句子来——“茅檐低小，坡上青青草，醉里吴音相媚好，白发谁家翁妪？” 据小石所说，我猜此界之人，多半都是些隐世修行之人。 而这些隐世之人，并不多在意物质上有多富有的。粗茶淡饭，敝衣陋室的也不所谓的。从茅屋外坝子里掠衣竿上所掠的粗布衣物来看，应该如此的。 当然，他们都是古装。就小石穿的也是古装嘛。至于具体是哪个朝代的，以我的判断，应该是明朝以前的了。确切的我也分不大清楚。 我刚走到院坝边，屋子里出来一位老妇人。 她见我来的方向很是惊奇，还没等我开口问路，她便喊住我:“唉！小哥，你是从哪点冒出来的哟？” 我连忙施了一礼，说道:“老奶奶，我从山谷里上来的！我采药不慎跌落到山谷里了，好容易才找到了这条路到了这儿！” 那老妪又仔细看了看我，说道：“怪说不得嘛！那边路都没有，哪里忽然冒出这么样个孩子来嘛？我还以为山精出来了呢！” 她这话让我又感兴趣起来。 因为我根据打游戏的经验而言，一般都要打下山精怪物之类的。 于是我就顺势问道:“老奶奶，那山谷里有山精呀？” 她笑了笑说道：“齐物而论，天下众生皆平等，只是各具形态，各有各的活法而已！哪会出啥山精妖怪的！无非不过长得特异一点儿的物种而已！不过，人世间倒有狐狸精的！” 她这话又把我吓了一跳！ 一个生活在如此山旮旯里的老太婆，居然一开口就来《齐物论》！ 庄子那《齐物论》，我也只知其名，而从未看过。 估计也看不懂！ 看来，这清虚界的确不简单！ 至于狐狸精的事，我倒暂时不好问得，毕竟我现在才十二三岁嘛，万一问离了谱，怕不遭这老妪笑话哟！ 想多了，还是先问路要紧。 于是，我便问那老妇人:“老奶奶，您晓不晓得犄角村该怎么走？” 那老妇人摇了摇头，问道:“是属于哪一门派哪个分支的嘛？” 我这才明白过来，原来此界对地面的管辖是按宗门来管理的！ 我便按小石提供的信息回答道:“是正一教青城派三清宫的！” 老妇人“哦！”了一声，指着另一条路说道:“从这条路出去后，向西走二十里地，那儿有个镇子。你到镇上去打听吧！我实在是不晓得三清观在哪里！” 这下问了等于没问，不过好在晓得二十里外有个镇了。看来，一切都还是要到镇上去问了才行！ 于是，我便沿着老妪所指那条小路，又曲曲折折地一路前行。 小路绕过半山腰后就又开始下行了。到了山脚，就汇入了一条大路。 然后按老妪所指，向西而行。大路又绕过一个山腰，出了山岚，向下一望便见山脚处就有个集镇。镇子不大，约百多户人家的样子。 到了镇上一问，才晓得走反了方向。 应该向西走二十来里，再翻座山就到了三清观的地界了。 原来，小石他们所在那犄角村，也算是三清观地界的北部边缘了。小石常年只随爷爷在山上采药，并没有走远过，故而对其他地方都不熟。 这回应该错不了了。不过，似乎那烈阳果的药效要过了，我竟觉得饿了起来。 所幸烂背兜里小石所采的药还有些。 我便就地便宜卖了，买了些馒头，向老板要了点开水，将就着吃了个饱。 然后按人们所指示的路回去了。 第44章 议入三清宫 当我一回到犄角村，首先遇到的是一位大娘。 那位大娘见了我，连忙跑过来拉着我的手说道:“石俊颜，你这些天跑哪儿去了？你爷爷找你都快找疯了！ 还有秀儿，急得央求着全村人都来找你！找了好些天，都以为你被人拐走了呢！你娃儿倒安逸得很，现在才晓得回来了！” 我自然是不识得这位大娘的，有点愣愣地看着她。 她见我眼神有些陌生，便用手在我眼前晃了晃，说道:“怎么啦？真被坏人拐去植入了个恶灵了？看你样儿又不像中邪了呀？” 我怕引起误会，便连忙联系小石，把自己所见信息传递给了他。 他也忙把他对村子里的记忆传给了我。 我这就立马认出这位大娘来，连忙满脸堆笑着说道:“付奶奶，我采药时掉到山崖下去了，好不容易才从后山山谷中找路转了回来！” 付奶奶吃惊地打量着我，说道:“唉哟哟！你娃儿好命大！后山崖那么高，掉下去怕不摔成肉饼了？还有这么些天了，饿也会把你饿扁了吧！哪能这般好手好脚，气血饱满地站在这儿的道理！ 老实说，是不是又想出去拜师学艺去了？就算要去拜师修炼，也要跟你爷爷说下才对头呀？省得大家都着急找你！” 付奶奶是个热心肠的邻居，自从小石爹和娘分别投入遇山派和静心派去修炼后，她就经常来石家帮石爷爷照顾年幼的小石，所以对石家的情况是相当熟悉的！ 当然，她老人家也疼爱小石得很，视同亲人一般。 至于她与石爷爷之间有没有啥子八卦的事情，这就不是小小的石俊颜可知的了。所以我也不敢妄猜。 倒是刚满十二岁时，小石曾向爷爷提过一回想像爸爸妈妈那样外出修炼。 石爷爷听了后默不作声了好久，才哄小石说跟着他学药王派的功夫也能成仙的！ 小石当时把嘴一撇，说了句:“就想我帮你采药咯嘛！药王派有啥功夫？若能纵横天下，不死不灭，你还会在这犄角村呆起？” 石爷爷却笑呵呵地说道:“我这是小隐隐于野！我们药王派活人无数，也是功德无量。 况且你也莫小看了采药。采药也有大机缘存在的！若是能像张果老那样采得颗千年人形的何首乌，不也就可立马成仙了么？还是上仙级别的！” 小石晓得爷爷是哄他的，便回了句:“除了张果老之外，还有哪个是那样成仙的嘛？就孙思邈也不过好不容易混了个人仙而已！ 况且你们药王派，虽然怀有医者父母心，却往往累坏的是自己，也没几个得以长生了的！” 石爷爷懒得与小石这少年心性计较，便说道:“医家之祖是黄帝，而药家之祖是神农！你哪能如此小看我们药王派！ 还有就是，小颜颜啊！你这么早就外出修炼去了，万一像你爹妈一样一去不回，你不是让秀儿伤透心么？” 倒是这句话把小石想外出拜师修炼的想法给压住了。 其实石爷爷也是想等小石长大结婚生子后再随便小石自己决定出不出去修炼。 毕竟他们石家已是几代单传了！ 但这本是他们爷孙间的对话，付奶奶咋也知道了的呢？ 石爷爷平常也就喜欢摆弄他那些药材，也不像爱与人闲聊的人啊？ 我虽然根据小石传来的记忆晓得了这些，也猜想其中有些味道，但哪敢乱说啥子！便认真地对那大娘说道:“付奶奶！我真的为了釆一颗烈阳果而从山崖上掉下去了的！好在没摔死，吃了那烈阳果才捡回命来，所以这么久才回来！” 付奶奶听我如此说，更是大不相信地看着我，又摸了摸我额头，满含疑虑地问我:“真的？” 我点点头说道:“我摔断了两根肋骨和左腿股骨。吃了烈阳果后昏迷了无数天后才好了的！” 付奶奶掐指一算后，顿然笑逐颜开起来，一把抱起我，兴高采烈地说:“我的乖孙孙有福呢！走！走！走！快回去与你爷爷报平安！” 她待还要抱着我跑，却又发觉我都半大人了，有些沉重，便放下我，拉着我的手就向我家小跑而去！ 还距我家几丈远，顾不得气喘不停，她便扯起嗓门喊:“老石！老石！小颜颜回来了！回……来了！” 爷爷听到付奶奶的喊声，便也从屋里出来了。我们正好在门外撞见。 付奶奶气喘吁吁地对爷爷说道:“老石……小颜颜……吃……吃了……烈……烈阳……果！回……来……了！” 爷爷好容易才听明白，老眼瞪得老大地看着我，也不相信地问道:“真的？” 我喊了声:“爷爷！”再点了点头。 爷爷又仔细地看了我好一阵，然后一把把我抱住，激动地说道:“真的是！皇天不负有心人啊！” 然后，也顾不得那么多，拉起我和付奶奶的手便往屋里走去。 到了屋里，付奶奶才急着要抽手，这下弄得石爷爷有些尴尬了！我却装着没看见！ 石爷爷见我对付奶奶含羞抽手那回事浑然不觉的样子，便也装了起来，径自毫不在意般地端了凳子过来，让我们都坐下。 然后，石爷爷一本正经地对付奶奶说道:“付如璧，我跟你说过此地必出异宝，你不信哈！这不验证啦？” 付奶奶却没好气地石爷爷说道:“几十年前听你胡吹，哪个会相信嘛！” 我是暗自窃笑，原来石爷爷年青时还是个喜欢冲壳子的人嗦！（这儿解释下：冲壳子，四川方言，也就是吹牛皮的意思。） 石爷爷却一本正经地说道：“根据我们药家秘术，要想找到好药材，必须得懂山形地理，还要会望气。最高级的还要能聚气！这当然是仙家之术了！像我这样能望点气的都少！” 付奶奶却又笑着打断了石爷爷，说道：“又来了！老石，你还真人如其名！石诚精，真的成了精啰！” 听他们对话，我对应小石传来的信息才晓得了，原来石爷爷叫石诚精！付奶奶叫付如璧！两个人是老早几十年前就相熟的。而几十年前，恐怕他们都不是这儿的人。 的确，据村民们说，付奶奶也才搬来十几年而已！至于我的亲奶奶，反正没个印象，也没人对我提起过！ 爷爷对于付奶奶的玩笑话显得有些置之不理，便又看着我说道：“还真的天意该如此呢！颜颜！你若不是在伤得极重，命悬一线的情况下才吃了这烈阳果的话，恐怕还不晓得该咋个整呢！ 你十四岁都没满，精元未聚，在正常情况下服食了这烈阳果，恐难收场！” 他虽说得隐晦，但我却是成年人的心智，自然知道服了这烈阳果后多余的热力，恐怕要通过那种途径来排解！ 爷爷继续说道：“这样子反而恰好！以童子之身，加上烈阳果的改造，修炼起来必然会事半功倍。定可迅速达到几近完美的筑基之境！ 可惜我派不修仙道，没有那些修炼之法！ 看来，是得把你送到三清宫中去修行得了！ 不过，筑基境成后，达到聚气境就要回来与林清秀完婚哈！” 听到此，我又晓得了小石那娃娃亲媳妇叫林清秀。但碍于我与小石之间的约定，我讷讷地说道：“爷爷，婚事……没必要催那么紧吧？要是……师父不准呢，那咋办？” 爷爷听了，开心地笑了：“放心！正一教又不禁婚配的！ 告段时间的假，回来就把婚事给办了。 等过了蜜月，又回去继续修炼就成了！ 你小子娶媳妇可是咱们石家的头等大事！ 你想，你那名字就我给起的！为啥叫你俊颜？原本想叫俊彦的，但我就想着你小子长得帅点，好娶媳妇嘛！” “怪说不晓得小颜颜这名字有点儿俗！原来是你打着这样的主意取的，你还真是个人精呢！” 爷爷听了，反而十分受用，乐呵呵地抚须得意地笑了起来！ 第45章 告别秀儿 爷爷最后对我说道：“颜颜，你既回来了，也该去与秀儿和众乡邻报声安好！大家为了找寻你，可没少费力气！” 我也正是如此想的。反正我在那里杵着，他们二老有些话也不好谈。估摸着他们又要为我谋划些啥子了！ 于是，我便告了声礼，出门找秀儿去了。 秀儿家在村东头，从我家到她家，基本上要贯穿整个村子了。 这犄角村不大，只有二十七户人家，总人数小石没有算过，所以我也就不清楚了。 秀儿的爹是大家公推的村长，为人义气耿直，公道正直，深得大家的推崇。 林清秀有个弟弟，叫林平之，才九岁。 林清秀人如其名，虽然才十二岁不到，身板儿还单薄，可样貌儿长得清清秀秀的，以后定然可以出落个大美人！ 林平之也有点儿像他姐姐，清清朗朗的一个男孩儿！林清秀也挺溺爱她弟弟的，每次出来玩儿都带着他的。所以，林平之也算小石的发小弟娃儿了。 犄角村中间的大路挺平整，又宽阔，全部用青石铺就，缝隙也用三合土抹过，可以当晒场坝用。 村外是一湾水田和两口屯水的池塘。村东西两头靠山壁各有一口古井，是山上浸下来的地下水，水质甘甜清洌，长年不断。 水田那边靠山一面的坡地就是大家的旱地，种一些蔬菜和旱地作物。 这儿没有地主，都各家种各家的地，只在农忙时才互相帮助着一起干活。 这清虚界是没有官府的，各大宗门也不收税，只是家里有到宗门修炼的，要或多或少地缴纳些学费或认些捐。 当然，请宗门的人来办法事那是要给钱的。 所以，若是不参与宗门的事务，老百姓完全就过着如同尧舜时传下来的《克壤》（即《诗经》中的第一首诗《击壤歌》）中所说的“日出而作，日落而息。耕地以食，凿井而饮。帝力于我何加焉？”般的生活。虽不富有，却自由自在，自然朴实。 说老实话，犄角村里最富的人家可能算我们石家了。 爷爷长年经营药材，对行情也清楚得很，又加上他尽去采挖一些名贵药材，所以挣得肯定不少。 就小石父母都去宗门修炼，也不见他经济上有何难处！ 一般家庭，供得起一个修士都不错的了！ 而这老头子从来都财不露白，过着与大家一样的日子。 但他也是乐善好施的，谁家生活上有些困难，他知道了，就找个理由去送些财物接济了事。 还有就是大家的病基本上都由他免费治疗了。 所以，他才是这犄角村的灵魂人物。 但他从不显山露水的，总和大家一样。 只是他不种庄稼，也不主持任何村里的事务。 而林清秀她爹，作为村长，就要为大家多尽些义务了。 除了主持公道，还要组织大家搞好生产与干好公益事业。 当个村长还没报酬，只是得到了大家的尊敬，社会地位比较高。 但他一旦遇到难得解决的事，还得来请教石爷爷。 所以，两家走得很近。 这儿又顺带交待一下，石爷爷对小石其实是打小就教导起来了的。 除了药材方面的知识外，就是关于道学方面的知识，都给他打下了良好的基础了的。 所以，当初我才与小石灵魂交流，便深感他这个娃娃不简单！ 我从村西头走到村东头，距离不长，但也遇到了许多乡亲。 他们见我平安归来，都十分高兴。我便一路道谢过去。 早有些小孩飞跑在前，去向他们的秀儿姐姐报告我回来了的喜讯去了。 秀儿一听说，便赶忙跑出来迎接我了。 这回她忘了带林平之一起来。 我一看到秀儿，虽然早有小石传来的信息知其模样儿。 但我是有两重审视标准的！我又不由以我自己的审美标准去看看这个林清秀。 还真是个标准小美人！ 要不是我的社会心理比小石他们大了许多，成熟了太多，说不得也真会喜欢上这个小美女！ 秀儿肯定察觉到了我的反常。但她明显是喜欢现在的我呈现出来的成熟、稳重的感觉的。她不好意思地笑笑:“怎么？这么段时间没见着了，不习惯了？” 我连忙收起本心，以小石以往的态度对她略带腼腆的笑道:“哪里？秀儿！我失踪这段时日拖累你了！谢谢你！” 秀儿抓住我的手说道:“俊颜哥，你平安回来了就好了！走嘛，到我家玩去！” 忽然，她又似乎觉得这样说有些不妥，便不自觉地脸红了起来，放开了我的手。 那扭捏作态的小女儿模样，还真有些让我见犹怜。 若我读初一时遇着这种情况，怕是绝对会早恋了！ 这让我不禁暗笑小石这小子起来！ 我本来就是来找秀儿摆谈下这些天我身上发生的事情的嘛，自然是随着她去了。 于是，秀儿转身在前，摇手摆手去向她家而去。我则紧跟其后。 进了她家门。园坝里她爹与妈还有林平之都在。 她爷爷到菜地里干活去了，她奶奶倒是在屋里没出来。 我向她父母问了好，然后摸了摸林平之的小脑袋瓜子。然后向他们说道：“林叔、林婶，前段时间我采药时不小心滑落山崖下去了，好容易才治好伤后辗转回来！这段时间劳你们担心了！” 林村长笑了笑，说道：“完好无损地回来了就好！算大家虚惊了一场！” 林婶则说道：“就是！采药还是挺危险的，以后可一定要注意安全！ 没有十足的把握就不要下手，大不了回来喊大家一起去想个万全的办法再采嘛！ 那药又没哪个与你争！” 我想倒也是的。只是估计小石当时一见烈阳果，心情太激动了才急于下手采的。 不过，有些仙药倒真的只适合自个儿秘密采挖。 比如这烈阳果，若大家都知道那功效，怕不也会争得个不可开交。 还有种可能就是有些娇贵的仙药，成熟的时间就在那么不长一点时间内，一旦不及时采收，那就废了！ 不晓得烈阳果是不是这样的！ 我当没跟他们讲我那天采的可是烈阳果。 看着爷爷与付奶奶那谨慎的样子，还说对修仙有如此大的好处，这自然应当当成少数人的秘密保守起来！ 我连忙对林婶点头说道：“我以后一定注意好这方面。的确没必要那么去冒险！” 我当然也不敢说命悬一线的那些情况，免得他们为小石这么个未来的女婿担忧！ 然后，我也把我可能马上就要去三清观修炼的事向他们说了。 林村长夫妇是赞许的。毕竟在这清虚界，修士的社会地位比一般平民可是要高得多嘛！秀儿听了，又是高兴又有些不舍。 林平之却不无遗憾地说道:“那以后大家就不能一起玩了哟！” 我于是又摸了摸他的头，哄他道:“哥哥以后有空了，就回来又陪大家玩就是！” 他听了高兴地举起手，要与我击掌为誓！ 第46章 入三清宫 第二天凌晨，天还没亮，爷爷就叫醒了我，说送我去三清宫修炼去。 我还有些睡意未消，便含糊地问道:“不与大家告别一声再走？” 爷爷说:“告别啥子？知道的人越少越好！特别是你吃过烈阳果的事，千万别让外人知道！你可别自个说出去了哈！” 我含糊着摇了摇头，说道:“没有！” 爷爷略为放心了地说道:“这就好点！先让清松那牛鼻子老道调教调教，以后再送你到武当派去！” 我一听心里老高兴了！武当派祖师张三丰，号称显化真人，那可是这仙界的无冕之王！武当七侠，虽末列仙班，在凡间可都是一等一的绝顶高手！我若能习得武当功夫，于世间必可横着走！ 不过，想着小石的交待，以及担心着自己在现实世界里的那具植物人身体，我还是问了爷爷一句：“爷爷，好久才能修炼到离魂境？” 爷爷听了一诧，说道：“那可不容易！能达御气境就不错了！要入离魂境，得上天眷顾还加上自己开悟，勤加修炼，经久积累而后贯通一切。了然天地，思接万古，真正成为真人至人才行！ 修仙最快之人，就是张三丰，也要历两百余年乃成。而多少人能活两百多岁呢？不过，你吃了烈阳果的，还是有希望的！” 我一听，才晓得了小石不过小孩子般一厢情愿地想我早日修炼到离魂境自己离去他好娶秀儿！ 两三百年后的秀儿，鬼晓得啥个容颜！ 与他那协定，算是废了！ 但这似乎不关我多大回事。 原本秀儿于我心中不过个小萝莉而已，我只消不碰她就行了！ 但我还是怕回去晚了。若我那具肉身被火化了，还有个屁意思。 于是，我又问爷爷：“那么，爷爷！我们清虚界经过两三百年，外面自然界过了多久呀？” 爷爷诧异地看着我问道：“你关心这干啥？莫非你还想去闯闯自然界！那可是个吃人不吐骨头的世界！ 自然界中，众生皆苦，皆不自知而已！神仙都不愿在那儿呆的地方，你还想它干啥？” 我只得假装着笑道：“我只是好奇而已，想知道下嘛！” 爷爷这才一本正经地对我说道：“按传说呢，仙境一天，自然界是几百年，是为烂柯之说。 也就是传说中有个自然界的打柴人，误入仙境，看两个神仙下了盘棋。他在仙境里就这么一会儿，但一回到自然界，发现自己手中打柴的斧子木柄都烂掉了。入目场景更是晃如隔世，房舍全换了，也没有一个认识的人了！ 而我们清虚界呢，或许要几百年才算自然界一年吧！ 所以，时间这东西是最无情的！一转眼就什么都变了！ 孙儿啊！只有抓住现在，争分夺秒地勤加修炼，才是正理！ 如果你真的达到离魂境了，除阴朝地府去不得之外，别说自然界，就仙境也可去了！” 我一听，这才安心下来！这也正是我想要的那样。权且把在这清虚界的历程当回打游戏那么想嘛。 游戏中搞了几十年，现实中不过又过了一天而已！ 如此想着，我便有些欣然了！ 后来想来，我真是中游戏的毒不浅！ 我没有再问什么，赶紧收拾了包袱，跟着爷爷出发去三清宫。 原来我们犄角村真的好偏远哟！我们爷孙俩足足走了五天，才出了山来到了大路上。 在山中风餐露宿，对于采药人倒也真没啥子，就是从来没有走过这么远的路，令我也觉得有些疲惫了。 爷爷却一直不紧不慢地走着，还不时地教我认识路边的一些草药，以此来分散我的注意力，免得我走不动！ 我们再沿大路走了半天，才到了一个集镇。 爷爷雇了辆骡车，我们才轻松起来。 在车上，爷爷又交待了我许多作为弟子如何对待师父的一些东西，要我一定要记住，我乖巧地点头得应着“是！”。 乘骡车又走了十几天，我们终于来到了一座大山前。 爷爷安置好骡车后，就带着我沿着宽阔的石阶拾级而上。 沿途遇到不少上山下山的道士，有的手执拂尘，也有的负剑而行。衣袂飘飘，一个个都一副仙风道骨，超然脱世的模样。 见我特别崇拜地看着那些负剑而行的道士，爷爷告诉我，那些道士肯定是下山做法事的，他们所背的剑都是桃木剑，并非真的镔铁剑！ 我这才“哦”了声回过神来！ 原来，江湖也不是那么好找的！这明显又有悖了我打游戏勇闯江湖的兴致！ 唉，按说我这么大个人了，还像小孩子一样迷恋游戏，的确有些不该。而这一点又恰使我更接近于小石的心性，使得爷爷完全没有对我生疑。 这座山虽然高，但三清宫只在半山腰的。所以我们左拐右拐拾级而上走了约摸两个时辰，便到了三清宫门口。 我通过门口望进去，看见宫内古木苍苍，房舍俨然，内院挺大的，的确比较兴盛。门口有道童把守。 爷爷牵着我的手，向道童揖首一礼后说道：“有劳小仙师入报一下，药王宗石诚精求见清松道长！” 道童不敢怠慢，还了一礼后径直向里面跑去了。 过了一会儿，从里面出来了两位道长和那个报信的道童。 那两位道长一个走得急些，抢在了前面。 后面个年岁稍长些，手里执了柄拂尘搭在肩上。 走在前面那位远远地看见爷爷，便快步迎了上来，一把握住爷爷的手说道：“不晓得今天是哪阵仙风，居然把神龙见首不见尾的不死药仙石兄给吹来啰！” 很明显，他就是爷爷要找的那位清松道长。 爷爷也是打了个哈哈，笑道：“十几年没见了，清松道长倒是益发精神了！” 这时，后面手执拂尘那个道长也走上来了。 清松道长忙转身向他引见道：“师兄，这位就是道上人称不死药王的石诚精师兄！” 那道士便竖掌宣了声“无量天尊！久闻药王盛名，今始得见，幸甚！幸甚！” 爷爷也还礼说道：“见过清风宫主！” 原来这位就是三清观的宫主清风道长！ 于是，清风道长拂尘一摆，示意请进。 我便随他们一起，过了宽敞的院坝，进了大厅。 大厅门上，悬挂的是大大的牌匾，上书三个墨绿色的大字：“三清宫”！笔力遒劲稳健，跃然醒目。 大厅内也甚为宽敞。正上方供有三尊金身塑像，乃元始天尊、道德天尊与灵宝天尊。 大家落座后，自有道童奉上了香茶。 爷爷便与他们攀谈起来，说了把我送来学道修炼的意思。 我是站在爷爷身边的。 清松与清风两位道长听了爷爷的来意后，便仔细地打量着我，竟似乎要把我看穿一般，直把我看颇有些不自在起来。 清松道长看了我一阵后点头说道：“不错！不错！根骨奇佳！” 清风宫主却有些蹙眉，说道：“似乎还是双生道魂！可惜主魂废了点！好在老成稳重，若吃得苦倒也是可造之才！” 原来他们一个看我身体，一个在查我灵魂！怪说不晓得看得我心头有些发毛！ 听清风宫主如此一说，清松道长又仔细查看了我一遍，也表示认同地说道：“还是算上佳之资的了！” 清风便顺势说道：“那师弟你就收他为徒吧！”清松自然点头认承。 爷爷便命我上前拜见师尊！ 我正要下跪参拜，清松道长却拦住了我，说道：“暂且先叫着师父吧！拜师大礼择吉日举行，到时与本次所收的新生一起拜吧！” 清风宫主顺势问了一声：“师弟，此次新收多少徒众呢？” 清松揖首答道：“我正要报与师兄呢！这次收徒，共计三千两百一十五人，加上他，就三千两百一十六人，倒恰是个吉数！” 清风宫主又宣了声“无量天尊！”，然后点头以示满意。 我一听一次收徒就达三千多人，心里也吓了一大跳：“那这道观不晓得该多大啊！但看起来这些房子似乎不够住呀？” 后来我才晓得，原来此界道士修行极其简单，偌大个后山，到处都可见修行的道士。 他们有的有简陋的屋舍，有的甚至只需有处避风雨的山崖即可！ 只有宗门内举行集会，才到山腰上那块广场去集合！ 爷爷见是如此，便把我托付与清松道长，自己回去了！ 第47章 又见道德经 他倒也奇怪的是，我并没有显露出对他有多少的依恋，只向他挥了挥手就当告别了。 他心想，也许是我太热衷于修炼了吧！ 我送爷爷走后，清松师父就把我安顿下来。 白天他去忙他的事了，我呢，趁机就套小石对这世界的认识。 但小石也对外界知之甚少，只晓得为顺利进入三清宫而高兴与振奋。 我还真没这么无聊过！这儿又没手机又没电脑，一间陋室，还是清松道长特有的！ 其实很小，不过五六平米，比我以前那出租屋小多了！简直就是个斗室嘛！ 好在没床，只有蒲团。但有个书架！ 我实在无聊得很，便去翻看了一下那些线装古书。 也不晓得清松道长都多久没摸这些书了，反正都蒙尘了！ 我抽出来的第一本书，却是《道德经》。薄薄的，封面虽是活字版印刷的，里面却是用黄裱纸以毛笔小楷字抄录的。 管它的呢，反正混时间，就先看看嘛！ 《道德经》原版本我还真没看过。出于好奇，我也想看一下了！ 但是，我翻开一看，立马愣住了！ 我又看不大懂了！ 失忆？还严重的失忆！ 唉！太上老君呐！你居然疏忽了这点！如此一来，我到这清虚界来还有屁意思！ 算了，我看下小石能否看懂，或可给我点儿提示。 于是就沟通了小石神魂！ 小石让我把看到的内容传给他，我照做了。 不想小石不久就给我反馈来信息，说道：“这第一章，是统讲道是啥回事的。反正老子也没说得足够清楚，只说有道，但不可名状！” 我说道：“如果按你这说法，这不等于没说一样！” “难道老子也扯蛋？这千古奇书还有啥意思？” 小石也有些窘了，说道：“反正我也只能理解这些！不过，老子如此说，应当有其深意的！至少，他认为是有道存在的！” “他说道不是一般所说的道路（道理）或方法，而是很特殊的存在。就连要给它起个名字，来说明它的特殊性，都不能用普通的说法来表示得出来！” “它可以说是无，可以说为天地混沌未开之际那般的状况。而后才有了宇宙万物的产生。” “我们要时常从“无”的角度去感悟世界的玄妙，而又要从事物“有”的形象去观察道运行的细节。” “故而，“有”和“无”这两者，都同样是道的状态，只是表现得不一样而已！” “悟道是很玄妙的，也是我们打开世界大门，窥探宇宙玄奥的不二法门！” 照他这么一解释，我好像有所触动了——是不是我一旦悟道了，就一通百通了嘛！ 好像也真是那么回事！我在太虚幻境中与太上老君交流时不就像无所不通一样么？ 只是目前我是一时没得法的，只能暂时当刮一眼这书，并不求深入了解这么回事了！ 或许真如小石的见解一样，老子走起来就甩了包袱的。要多看点下去，才能融会贯通地理解书中所说的道理吧！ 所以，一切心思也可暂且放一边去！ 不过，我心里还是暗自较劲： “中国人真的摸门不着地看不懂中国人写的书，的确挺打脸的！” “至少以我打游戏的经验而言，估计是啥系统故意给我这种菜鸟设的拦路虎罢了！而我现在这状况，是不是太上老君故意这么设置来让我温故而知新的呢？” 我暗自嘀咕了一下：“真搞不懂了么？以前我都弄懂过的嘛！” 这又激起了我的好胜心来了！ 我便牙齿一咬，决定了非要弄懂它不可！ 否则，这趟清虚之行，走起来就遭个下马威，还有屁耍事！ 游戏的唯一优点呢，的确很能激起好胜心。 即使明知与软件对打，永远也没赢的可能，但还是铁脑壳撞到底！ 所以，从打电子游戏角度说，该有多傻就多傻。明知被别人牵着鼻子走，还以为终有一天能把别人踩在脚下！ 能把那系统打爆么？只能把自己打疯！ 但这回事我不相信是程序给安排的！并且，我始终还是觉得自己以前都弄懂过的呀！ 当时我算是抱着打电子游戏的决心要拿下《道德经》的了。 于是，又往后粗略地翻看了下，也传给小石了的。 但小石也一时也搞不懂了，没给我任何回复！ 这么就不知不觉地在《道德经》上耗费了两三个时辰。 待清松道长回来，见我翻看了他的书，他也是微笑了的。 但当他看到我捏在手里的是《道德经》，便一把夺了过去。 说道：“这可不是修炼的书！虽列为道家典籍，但真的看不懂的！贪多不烂，你也不必要去看它！” 不过，他才把那薄薄的《道德经》插回书架时，却又喃喃自语道：“既是太上老君所著，必有深意！然祖师爷不取法来修炼，未必是不懂！或有其它原因的！奈何世间已无人能懂了！” 叹息罢，他便又转头对我说道：“要看就看吧！道法亦有缘！谁晓得谁会咋样呢？道之不行，或亦有因的！” 看来，清松道长也是心有天下之人。 他那不无遗憾的最后一句，更把我直接撩成了个《道德经》迷去了！暗暗发誓道：“这个难关都突不破，那就还真白来这清虚界一趟了！” 有了如此决心，我干脆又当着清松道长的面，将那本《道德经》取来别在了腰间。 清松倒是没说其它的，只说：“据说祖师爷张道陵因它成仙，而后又有不少先师或因其由而登仙班。” “所以我也奇怪之！” “但为师也不得旨要，故而也不敢教你这个！” 我却暂时不去管这些！但心里却暗自嘀咕道：“得道成仙？这《道德经》里不就有“道”么？” “舍了它还从别处去修道，岂不有点儿缘木求鱼、舍近求远的感觉么？” “说不定等我弄通了《道德经》，就得道了呢！远比你辛辛苦苦地修炼个几百年才成仙来得划算嘛！” 也许正因我揣了这种想法，还真被我走出一条捷径来了。 不过，我并没有成仙，却成圣了！当然，这是后话，暂且不表。 第48章 道家与道教的渊源 清松道长虽没有教我读懂《道德经》，但还是给我普及了下道学相关知识的。 这些对于我后来能把握住《道德经》的要旨还是有帮助的。 他首先给我讲了道教与道家的关系。 据他所说，中国道学，源远流长。 据传，中华上古先贤，观摩世界，体察天地万物，感悟自然，渐得世界形成及运行原理之根髓，谓之曰“道”！并依人类始祖伏羲所传之八卦，推衍而成阴阳五行之学说，概括为“道学”。 故而，又称道学始于黄帝，昌于老子，辉煌于西汉“文景之治”，而终于汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。 其实道家思想不过隐没于民间，成了华夏民族文化骨髓里潜在的意识去了！ 当然，这主要是指的道家关于社会治理方面的思想。 而阴阴五行学说，则为医家（主要指“岐黄之术”）和道教所传承。 尤其是道教，将它发展得纷繁芜杂，蔚为壮观，特别鼎盛于宋、元、明三朝时期。 传统意义上的道家，指的是以黄老学说及老庄学说为主导思想的那些思想家。 他们以“清静无为”“崇尚自然”为出发点，讲究“道法自然，无为而无所不为”的“以道治国”之术。 而老庄学派则为隐逸学派，守独善其身之术。 按《汉书》作者班固在《汉书.艺文志》中所说“道家，大概是出于史官。 他们记载历史以来的成败、存亡、祸福等形成的原因，然后知道了秉持社会治理的根本与关键要点，倡导统治者要自守清静无为与虚怀无妄，自持处于卑下的谦让态度。 这就是教授统治者面南背北坐稳国君之位的长治久安之术。 他们这套理论是符合《克壤》歌（《诗经》所录第一首，题目变为《击壤歌》。）所描述尧帝治世情况的。 也符合《易经》中所说“赚”的道理（即收获比付出多）。 凭着一个“谦下”就可以使大家都受益。这就是道家之所长。” 当然，他这是指的黄老学派那些人。 所谓黄老学派，是指以老子《道德经》所倡的“圣人之治”为主导思想的学者。 老子所言的“古之圣人”，就是指黄帝、尧、舜那些古之圣贤。 故而这派称黄老学派。汉初张良所学的是这黄老学术！ 而老庄学派实则以庄子思想为主，反对强权统治，追求个人的精神自由。 因为庄子是老子的学生，故这一学派称老庄学派。 其杰出继承者为西晋时的竹林七贤。 当然，他们极大地影响了中国文人们的风骨。使得中国文人一不得志便挂冠而去，“且放白鹿青崖下”般归隐了。 其实自远古以来，还有类思想家也被列入了道家的。 他们就是以许由为代表的隐者。 这些人追求的却是自己能自由自在地生活，百事不管，心宽体健，长寿延年。 只是由于他们这些人的思想都比较贴近自然，很多地方是相近相通的，故而都归于道家去了。 而先秦百家，按诸多学者认为，许多学派都源于道家。 司马迁就认为法家是从道家派生出来的嘛！ 但随着汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”后，道家隐入民间，不再现身。 不过民间兴起了一个太平教，是受道家思想影响而产生的。 张角、张义就是杰出代表。 在东汉未年，他们领导了黄巾军起义！ 而东汉时期张道陵依据道家学说在民间创立了五斗米教（因入教要缴五斗米，故称五斗米教），即为道教另一支。 张道陵把“道”认为是一切的根本，这个理解也没错。但由于是民间宗教组织，他们就失去了政治诉求，转而追求修真得道成仙去了。 不过，道教也自称道家。 东汉未张角、张义两弟兄领导了道教教众起义，即黄巾军起义！起失败后，太平教就被朝廷给抹杀了。 而五斗米道教则传到张鲁手中。 张鲁依靠道教势力占据了汉中。这或许算中国道教的唯一政权吧！后来还是不得已投降了曹操。不过却使得五斗米教得以存续下来。 五斗米教一般在南方发展。主要集中在四川、湖南、江西、浙江这些地方。三国时葛玄、左慈等人就是其中的杰出人物！ 后来晋朝葛洪，又把养身及医药之术等与道教修真相结合，形成了道教的北方分支。 不过，据说葛洪是受其叔公葛玄影响才入道教的，所承道教一脉也是葛玄一脉。 北方道教信奉水神玄武（即真武大帝）。 而南方道教敬奉三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）。 直到北宋，宗龙虎山正一派（五斗米教嫡传）为国教，才使得道教出现了大融合。 道教南北两大派虽然教义上并无大的出入，不过修炼方法及侧重点有所不同。 北方教派比较注重炼气尚武，南方教派则注重道法道术。 当然，这与他们各自生存的地区社会情况不同，各自谋身手段不同不无关系。 北方由于长期处于战乱地区，习武自卫就显得很重要。故而北方教派经常靠以武立身、以医济世，这样才能更好地发展教众！ 南方教派则主要靠做法事赚钱，所以法术方面就要精通才行。 总的看来，南方道教要发展得好些。 而北方道教，直到张三丰的武当教派兴起，才得到了空前发展。 当然，武当派的兴起，也是南北教派融合的结果（并未完全融合，武当派应该是三个教派组合而成。由张三丰自己发展起来的武当教派（称三丰派），也融入了部份正一教徒（称自然派）和全真教徒（全真派）。） 但即使是现在，正一教允许结婚，全真派则不准结婚。而武当派则随意。 不过武当派发展迅猛，至明朝初期，成为了大明王朝的国教！ 无疑，中国道教南北教派的融合，既源于张三丰又使得张三丰成了集大成者！ 而张三丰也成了唐以后唯一的一位得道成仙的人！ 明史上对其事迹也有记载。人们称之为显化真人。 无疑，清松道长也算是挺渊博的！ 他跟我讲的这些，我只晓得一丁点儿。不想入三清观修炼的这第一堂课，就让我丰富了如此之多关于传统文化的知识。 虽然他讲的是个梗概，但也确实让我这个“大学生”深感汗颜！ 说真的，现代年青人，真的很少有人晓得这些的了！ 这不等于有点数典忘祖的味道了么？ 传统文化的败落，的确也算是一种遗憾啊！如此下去，到以后我们还好以我们民族而自豪么？ 还别说，想到这些，我心中陡然升起的这种忧患意识！ 这就更进一步地坚定了我要弄懂《道德经》的决心，也潜在地影响和改变着我的人生观！原本有些“摆烂”的我，忽然之间似乎有了种历史使命感了！ 第49章 静坐吐纳术 清松道长向我讲授完关于道教起源方面的那些东西后，也不管我心绪有无平复，便自个儿盘腿打坐于蒲团上，双手相结如同心形，放置于小腹处，闭目调息起来。 我心情激荡了会儿后，见天色已晚，便想让清松道长给我找个憩处。 我以为这个他自然有所安排的。 他没有明确指示，我便也只能学着他那样，一屁股坐在蒲团上。 我才坐下来，清松道长仍旧闭着目，徐徐说道：“收脚！盘腿！结手印！” 我闻言，知道他是要我那么做，便也连忙如他那般，手结心形，放在小腹前，盘腿打坐于蒲团上。 清松道长又继续念道：“闭目！直腰！挺胸！”。 我又依言而行。 然后，清松道长又悠悠地说道：“缓慢吸气！意念眼观鼻，鼻观心，气沉丹田！” 我闻言，知道他是在教我练气功了！ 好在大学体育课上，有位体育老师除了教了我们一套军体长拳外，还教过段时间打太极拳。他对我们讲过“眼观鼻、鼻观心、气沉丹田”之类的东西。 所以，现在听清松道长如此命令，我便也照做就是。 否则，恐怕还真无所适从了！ 见我如此顺畅地依令而行，清风道长明显是满意的。 他语气舒缓地继续说道：“吐——气！尽——量——吐——尽——浊气！放松，如此反复！” 我一一照做下去。 清松道长也不再言。 我们两个就如雕塑般静静地打坐在那儿吸气呼气的。 这么打坐了老半天，我实在有些支持不下去了，松懈下来，便动了一动。 哪晓得清松道长虽然也在闭目打坐，却一直用神识关注着我的。 他就又说道：“坚持下去！久而久之，习惯了，便可入定！” 我心里有些暗苦地想道：“这清松老师，教得也太快了吧！一上手就要我达到能入定？唉！看来还真有得苦吃啰！” 想归想一下，还是赶紧正身，继续如开先那样打坐下去。 还别说，如此坚持几回下来，我便真有些习惯了。吸气、呼气也自然流畅得多了，周身也放松起来。 后来，我竟这么打坐着睡着了。 第二天一早醒来，清松道长含笑地看着我，问道：“如何？昨夜可睡得安好？” 对我的表现，他明显是十分满意的。 从他那笑容里和蔼可亲的味道，就可以体会得到！ 我点了点头，表示自己感觉还良好。 当然，这也有些得益于小石他们采药常年在野外露宿，养成得有在哪种情况下都能没心没肺地睡得着的习惯。 清松道长又对我说道：“昨晚那课就是道家修炼的第一课，叫静坐吐纳术！当然，现在你练的是极其毛皮的，还没有触及导气、运气、行气。更别说炼气结丹了！ 道家靠此术，练到高深处，便是结气炼丹，成就金丹。那就修成金丹大道成仙了！ 虽然成仙不易，但滴水穿石，重在持之以恒。 功夫到位了，自然有成！希望你也能如此，勤练不辍，早日达到御气之境！” 听他之言，我才晓得了，原来他跟我讲道家、道教那些知识，并不叫授课，而是相当于与我闲聊，以增进我对道家的尊崇与热爱而已。 真正的授课，还是教我如何打坐吐纳！ 对此，我对照现实世界里的老师们的教法，对他油然而生起一股敬意来！ 在他眼里，知识无非用来闲聊的话题而已。实打实的技能，才是他真正要传授的东西！ 所以呢，就如我这种半吊子大学生，好像满腹知识的样子，其实技能的养成上还差得很！ 怪说不得那些老板只把我们这种大学生当初中毕业的小白般看待，并不给予我们较好的工作岗位。他们有没有那方面的需求呢？肯定是有的！要么招研究生，要么招熟手！也就是有三至五年以上的工作经验的！ 妈哟，上来练手的机会也不给你，你哪里会有三至五年的工作经验嘛？ 只能永远沦落成跟初中生一样！ 那大学算是白念了！ 于此，就算现在在清虚界里的我，也是始终愤愤不平的！ 技能！等我在此清虚界练就了一身技能，回到现实世界，我会卵你那些老板个屁！ 你们追着我喊“大师”吧！ 但这暂时似乎只是我一厢情愿的想法而已。 此界能有啥子现实世界用得上的技能？ 算命吗？看风水吗？捉妖驱邪吗？拿到现实世界不过骗骗人的把戏而已！ 不过，好像许多有钱人还真信这套！ 但对于沦为神棍，我却于心底里还是有些不愿的。毕竟就算骗得到钱，始终是个偏门职业，没有多大前途的！ 反过来，石爷爷那套传统医药技术，倒是应该有所作为的。 虽然中医在现实世界中也受打压排挤，沦落得比较惨。 但只要真的能妙手回春，发扬光大国术，应该还是很有做头的！ 只是自己不是学医的，恐怕医术再好，也没有行医资格哟！ 还有就是这气功，拿到现实世界中去，可能也唬得住人。 就像某葆国老师那样，开馆授徒嘛也可混得个风风光光的！ 何消说他那是假的气功，他根本就没练过。 我现在却是真正的在练呢！ 但我还是暗自摇了摇头！ 一旦我真的练就气功，如同清松老师所说的那样，达到炼就金丹的神仙之境了，钱财于我何用？ 怪说不得此界并不注重经济发展！原来是此界高层们——那些神仙、大能、圣人，根本不需要钱财的。 他们要的是对“大道”的追求和理解！ 按说，不管仙界，还是自然界，冥界或是清虚界这种异世界，大道都是贯通的嘛！ 由此，我若在此界证果大道，岂不可以哪儿都去得？ 也不晓得咋的，我灵魂到这清虚界后，竟越来越抛开现实不想，反而有些飘逸起来，上不沾天下不接地的了！ 但这似乎又正是清松道长他们所看重的。 我就那么愣神间想这些，这却没逃过清松师父的法眼！ 他见我回过神来，便又笑眯眯地看着我问道：“怎么？就有所明悟啦？” 我说我只是想了些事情而已。 清松道长也不点穿，站起身来，捋须点了点头，赞许地说道：“孺子可教！走！先去用早餐，然后上早课！” 看来，当道士的生活也不清闲，有做不完的功课呢！还连晚上睡觉也不用床，坐蒲团上夜以继日地修炼着！ 犹若再世为人一般，这回我在这清虚界算是铁了心要好好修炼的了！务必要达到理想状态！ 也只有如此，才好去完成太上老君交给我的任务，也才能早日兑现与小石间达成的协议。 第50章 扫木桩 道士虽然不避腥荦，但作为隐修的道士而言，生活肯定是比较粗简的。 虽然因为没有达到辟谷的水平，还是要吃些东西的。 所谓辟谷，即修道达到一定水平后，可以只饮些水，不再吃食物。有的甚至只需采气为食，以晨露雾水来补充水份。 据司马迁《史记》记载，张良后来修道达到辟谷，六天不进水米，人迅速轻减下来。刘邦欲改立赵王为太子，吕后前去向张良问计，见张良那个样子，甚是心疼，叫他修道还是要注意身体。 所以早饭很简单，就稀饭咸菜。 据后来了解到，后山有些道士更是每日以一些野果野菜为食而已！ 他们根本不用做饭，全部心思和时间都用在修炼上去了。 对于以野果野菜为食，小石也做得到。这点爷爷打小没少教他！ 采药人嘛，走远了干粮没带够正常得很！ 所以上次为采烈阳果掉下峡谷，爷爷都是过了好多天后才开始寻找小石的。 我呢是觉得三清观里的生活太差了点儿。 但只要小石这具肉身承得住，不抵触，不强烈要求改善生活，我忍忍食欲便罢了。 想吃香的喝辣的，还是等修炼有成，回现实世界再说吧！ 所以，两碗稀饭下肚，没花两分钟就完成了。 然后，清松道长就把我带到院子里，在一个嵌有八卦图案的场坝中，他手比开掌姿式，沿着八卦图游走起来。 我死死地盯住他走的步子，尽量地记着他每步所踏的方位。 同时也开动起小石，两个灵魂同时记忆。 还别说，这完全是在开卦嘛！两个人记，肯定效果比一个人好上太多！ 况且小石那灵魂，说真的，记性比我好上了许多。 一则他正当开发记性功能的年龄，再则也得益于爷爷一直以来潜在的培养。 什么花花草草的，见过一遍，或听爷爷讲过一遍，啥子形貌特征及用处他都能记得清清楚楚的。 不然他何以能认得烈阳果的？ 清松道长走上两圈后就让我来走。 他对我说道：“这是八卦游龙步！好些功法以及做法事时都要用到的，一定要先学会！” 我点了点头，便开始凭着记忆走了起来。 由于好些地方要与小石商量着干，所以走得就慢了许多。 但清松道长见我走一圈后丝毫未错，在一旁含笑捋须点头。 他没叫停，我便一直走下去。 三五圈下来，已经可以走快些了。 清松道长见我越走越自如，也是放心了，便叫我走上一千遍就可以了！ 我一听要走一千遍，心里直怨这个老师狠着呢！ 有这么个必要么？ 但他是没有理我的，让我自己练着，他自个儿看其他人练功去了。 他是观里的总教习，自然每天要巡察一下大家的修炼情况的。 多走几遍后，我走得越来越熟了，竟逐渐脚下生风起来。 小石这具肉身的腿脚还当真灵便！长期在山里腾跃找药的人，的确行走奔跑跳跃方面不输猎人。 五百圈后，我还变着花样儿走，时常腾跃转身地踩着步点走都干。 不知道我这样走被清松师父看到了会不会被吵！ 但我还是很快地完成了走一千遍的任务。 现在我可真的点儿都不敢偷奸耍滑的了！ 有得后悔药吃，谁还敢犯前世之错嘛！ 走完一千遍后，没事了，我便坐到一边去休息下。 休息这点儿时间我也想利用起来。 一方面如同昨晚清松老师所教那样调息了下。 然后就是沟通小石，问他对《道德经》理解得怎样了？反正他有大把的时间去研究这个的嘛！ 但小石的反馈有些令我失望。 他说这《道德经》有些地方像是讲修炼的，但更多的地方却说得驳杂得很！ 对此，我也只能用我看书的经验来提醒他：“小石，你可以先想想这《道德经》的写作目的是啥子。 老子写这本书，必然是意有所指的。 而这就是这本书的要旨所在！ 再根据这个总体要旨去逐一理解各章各节，可能就不会偏差多远了！” 小石“哦”了一声后，就没搭理我了。 显然，我的建议是他没注意到的，他自个补课去了！ 其实呢，我也该自个补下这方面的课的！ 我正在思考间，一个十三四岁着一身洁白长裙挺漂亮挺灵动的女孩过来了。 她见我坐在那儿，便问道：“你是不是石俊颜？清松师父叫你走的一千圈游龙步走完没有？” 我点点头表示走完了。 她便对我说道：“那师父叫我带你过去扫木桩！” “扫木桩？”这名词听着都新奇。木桩还需要扫么？ 管他的呢，先去看看吧！ 于是我便随这女孩一道去了。 路上，我讨好地问那女孩该如何称呼。 她说：“我叫胡玲珑。你就叫我胡师姐吧！” 一路上胡师姐香风阵阵，直袭口鼻。 我虽成年人心态，仍有些为这小萝莉动容。 但我想的是，她长大后绝对是个大美女！应该胜出林清秀不少！ 若小石知道我这么想，绝对会与我抬杠。 很快我们到了清松师父这儿。 这是院坝拐了角处的一小块场地，地上竖立了好些碗口粗圆圆柏木桩。 有些在外层缠了布或草绳，有的却是光溜溜的，下面截被打磨得光光亮亮的。有好些年轻道士正在用扫堂腿扫击着柏木桩。 原来他们说的“扫木桩”是这么回事哟！ 清松师父把我叫到一根绑了布的木桩前，对我讲解道： “扫木桩，一，要注意支撑脚要稳。二，下蹲高度要合适及重心要落到支撑脚上。三，扫出这支脚，用力要柔和。 等到练到一定程度，再加力。否则容易伤腿脚！” 简单地说完后，他又做了几下示范，一次比一次扫得重。 我一看，不就是如同太极推手那柔绵地使力么？ 只是这是用腿发力，还真不是那么好控制发力幅度。 然后，清松道长就叫我先缓和着点扫。又吩咐胡玲珑帮忙看着点。 看我扫了几下后，他就又到别处指导其他学员去了。 我试着试着，先前怕痛，的确不大敢发力。逐渐地，我想，何不用踢足球中的撩球那样的动作来发力嘛？只是要改撩为扫而已！ 想到如此，我便如此做。 先扫腿时尽量放松，待到接触木桩了才发力！ 果然，这下并非硬碰硬了，我居然发出力来，使得木桩也震动起来。 但第一次发力发猛了些，自己被反弹力给震了回来。还桩子不稳，一屁股就坐翻到了地上。惹得胡玲珑掩着嘴就笑了起来。 也不晓得这妹儿有啥子魔力，她的笑声与笑脸竟让我感觉有些恍惚了。 她笑完后，假意说道：“桩子不稳！以后要勤练站桩才行！” 的确，我又没练过站桩！ 但我自己晓得是初次用力过猛了，所以对于胡玲珑的瞎批评也不以为意，便收着些练了起来。 还别说，由于有踢足球的基本功在，没多久我就基本上可以收放自如地发力了！ 胡玲珑在一旁见我逐渐逐渐地能把木桩扫得实实铁铁地闷响，不禁赞道：“对头的！就是这样的！” 第51章 初触符箓 扫木桩又练了一阵后，胡玲珑对我说道：“时间差不多了！走！去符堂看清风掌教画符！” 我停下来，问道：“看画符？那有啥意思？” 胡玲珑用妙目白了我一眼，说道：“画符重要着呢！道长们驱邪捉鬼，斋醮祈福，通玄请神，都是靠符箓来施展法力从而达到目的的呢！你不学画符，来这道教修炼个啥？” 我却有些满不在乎地说道：“那些都是虚的！很多是拿来哄人的，搞点儿心理安慰罢了！哪有你说得那么神！” 胡玲珑见我如此顽冥，便正色道：“你没见过厉害的符箓！比如疾风符，可以使物体加速的！一片树叶贴上疾风符驱动后，可以像飞刀一样向你射来。定身符则可让你一时半刻动弹不得。神雷符就更厉害了，可化神雷，被击之物如中五雷掌一般，焦黑一团；还可抗天雷，助人渡劫！” 见她说得认真，我便不好反驳了。毕竟我对这些了解得太少，或许此界还真有这般的神奇法术吧。但以我在现实世界中的认识而言，道士们弄的那些符纸，也不过用桃木剑挑着烧起来在空中绕下圈制造点做法的视觉效果而已，哪见真有过效果的？ 于是，我便转而问道：“胡师姐，你说的那“斋醮”是啥意思呢？” 胡玲珑又白了我一眼，说道：“这你都不晓得呀？道士做法事，你看到过没有嘛？斋呢，也叫请斋。 也就是道长们通过一些仪式活动，唱念经文，用以请神灵下凡，以示尊崇！就是平常大家的说的做道场！ 而醮呢，则是真正沟通神灵，让他们帮忙达成人们的心愿。这就要设法坛、洒圣水、烧符念咒之类的了！” 我一听后，明白过来了。原来就是道士做法事那回事么！但对此我确实不大上心。不过抱着如同看热闹般的心态，觉得去看看倒也无妨。 随着胡玲珑一道，我们很快来到了符堂。 已有好些道士等在那儿了。但清风掌教还没有来。 我问胡玲珑：“这些都是来看掌教画符的？” 胡玲珑浅笑着说道：“是噻！学符要先看画符！画符的韵味可不是光看符箓书谱能看出来的，得从看高人画符过程中去体味品悟！当然，也有过仙家传下过画符的画谱及讲笔法笔韵的书谱，但那等神物，可不是一般人所能得一见的！” 还别说，经她这么神神秘秘地一解说，还真勾起我对画符的好奇心来。当然，由于我与小石之间有君子协议，学东西时我得把信息同步传输给他。要讲悟性嘛，还是得要开挂才行！ 不一会儿，清风掌教进来了。大家纷纷让道。 清风掌教来到符案前，拂尘习惯性地往肩后一搭。 然后他说道：“今天来的多是些新学员啊！那我就讲简单点，基础点！刻画符箓对我们道士来讲，其重要性自不待言。就算是画最基本最简单的平安符，也是我们道士吃饭谋生的重要手段嘛！逢年过节，求平安符的人们总会给我们一些斋赏的嘛！ 但符箓一途，博大精深，个人修为，尤为重要！ 同一道符，不同的人画来，其功效完全有可能有天壤之别！ 就一道平安符，若仙界大能画来，一符足可护一方天地平安！而一般之人画来，能辟辟晦气也不错了！ 所以，修习之道，在于恒勤专注。若能牵动道韵，则也可称高手了！ 今天，我就教教大家画平安符吧！” 说完，他放下拂尘，捋起大袖，提笔蘸上朱砂，便开始在事先裁好的一张长条状金纸上慢悠悠地描画起来。 一张符画完后，朱红笔画粗细变化流畅自然，游走如龙蛇，钉钉然地跃然符纸之上。整体上看起来十分协调，很是养眼，真的算是一件上佳的艺术品！ 所画内容我却全然不懂，只晓得犹如草书一般。 怪不得现实世界里我们读书时老师把写得潦草的作业批评成“鬼画符一般”嘛！ 清风掌教待大家盯着那符看了一阵后，显得有些自得地又画了一张。 不过这次明显比上次要快些了，端的有了一气呵成的味道来。很明显，第二张符显得就更灵动了。 我看不懂内容，便只能去专注于他的笔法。 在现实世界中，我也有点儿喜欢书法的。虽然自己写得不好，但还是喜欢看。 不得不说，清风掌教这画符的笔法若拿来写书法，绝对压过许多名家。 尔后，清风观主又画了一张。 这回他简直就是笔走龙蛇地一挥而就了！那落笔描画的速度简直有些让人看不大清楚了！但成符后又明显还是那张符，只是笔画犹如龙蛇在空中盘旋飞舞着一般，当真让我震撼不已！ 使我忽然想到了张三丰在合川一个山洞前石壁上留下的千古书法神作——龙形大草起来！ 当然，只是于我看来二者神似之极而已。我这水平肯定无法评判他们的高下的！ 清风掌教似乎见惯了大家看他画符后的那种惊愕神情，只云淡风轻地微笑着说道：“大家好好观摩体味下吧！我能练到如此，也是几十年来一直勤练不辍才成的！所以，任何技艺，都需如此刻苦努力，坚持不懈才有可能有所成的！大家以后多多努力吧！” 说完，执起拂尘，自己飘然而去了。 不得不说，他这种拿事实说话的教学方法效果真不错！大家久久不散，都围在了那三张平安符前，盯着看了又看。有人还开始摇头晃脑起来！ 我看不懂上面的内容，就暗问了小石一声：“清风掌教到底画的啥子哟？” 哪晓得小石回了我一句：“就平安符嘛！就是桃符！” 唉，我只晓得王安石的诗句有“总把新桃换旧符！”，也晓得桃符就是平安符，但到底写些啥子内容，就真的不晓得的啊！ 小石似乎感受到了我的憋屈，便解释道：“就是一年平安，康康泰泰之意！” 但我怎么也分辨不出来哪个字是哪个字。看来，要想学着画这个，只能如同描红一般，依着他这笔画描画才行了。或者，先去学下符箓谱再说。 我又问问小石有啥感受和心得。小石感慨地说道：“真没想到观主修为竟这样精深！已经隐隐在牵动道韵了呀！” 他这话让我很是吃惊！我是连啥叫“道韵”都不晓得，他却看得出清风隐隐有牵动道韵之势了！他这资质，不也太高了么？ 我连忙像抱住了条大腿一样问他：“小石！啥叫道韵？” 小石奇怪地反问我：“你不也看了《道德经》的嘛？难道你还不知道大道潜在运行于一切之中，无坚不入么？大道潜在运行的意韵就是道韵呀！” 妈哟！这回丢脸可真丢到姥姥家去了！小石说这个我肯定晓得的，但我却没能像他那么把这个总结为道韵！看来我的确有点是废材！ 胡玲珑见我神不啦叽地站在那儿，也没看那些符，觉得奇怪，便伸出一个手指来在我眼前晃。 见我回过神来，她便扑哧一声笑了起来，说道：“怎么？震撼了吧！” 我点点头，大拇指一竖，说了个字：“高！” 胡玲珑这才带几分胜利者的姿势说道：“所以，你可不能再小看符箓之术了！” 我连忙点头诚恳地答道：“师姐教训得是！” 胡玲珑一下子高兴了，不觉牵起我的手欢快地说道：“走，还去看看其他师兄们在修炼些啥！” 她这一无心的牵手，弄得我只能由着她。 想抽手嘛，多薄人家面子，反而弄尴尬了。不抽手就只有由她牵着向外面跑去啰！ 出了符箓堂，胡玲珑才反应过来她还牵着我的手的，连忙把我的手放开了。 她脸上有些窘，略带羞红地对我说道：“我是无意的哈！你可别乱想！” 我想，我堂堂一个大学毕业生，与女朋友都同居了一年多的人了，还会对你一个小丫头乱想？ 但我完全忽略了我此时用的是小石的肉身，也才十三四岁的少年嘛！ 所以，我的神情让胡玲珑觉得我真是个老实人！ 不过话又说回来，就算在现实世界里，我大不了有点以烂为烂，不思进取罢了，人品还是端正的。 不然，我那女友哪里肯放下身段进厂打工也要维持着让我一直四处碰壁地去找工作找下去嘛？ 但现在又真若在梦中一般，恍如隔世地觉得我与她不可能继续下去了。 想到此，我不禁想起鲁迅《伤逝》里的情节来。 涓生与子君的结局是令我唏嘘的！ 而现在的我，似乎有些颠倒过来了！ 但子君好歹是大户人家的子女。我呢？父母都是农民！ 由此，我不禁有些黯然神伤了！ 胡玲珑见我这状貌，有些过意不去，强笑着安慰我道：“我也不是那意思！你可不许哭哈！” 我这才回过神来，鬼才知道这小丫头啥意思！ 第52章 道德经的成书原因 胡玲珑见我并非因为她说的话的原因而悲戚，便撇了下嘴说道：“你这人还真怪！”也没再啥样理我了，只管带着我到各个修炼场地溜达了一转。 那些道士有练站桩的，有练梅花桩的，有练各种内家拳的，也有练剑的。还挺纷繁多样的。 我就问胡玲珑：“师姐，他们不是都在练武么？” 胡玲珑答道：“是啊！做道士还是要一副好身手的嘛！在外行走，总有可能遇到种种事端的。况且，此界不光有正道，也有邪道呢！并且邪道势力还不弱！自古正邪不两立，互相还争斗得挺厉害的！ 不晓得你是哪个山旮旯里来的，居然对外界啥子都不晓得！” 的确，我的犄角村真就是个特别偏远的山旮旯，极少有人与外界有所接触的。爷爷恐怕就算是在外走动最多的人了。也许正因它偏僻，爷爷才选择隐居在那儿的。那么，如此看来，爷爷身上定然藏得有啥秘密！ 我也不想暴露犄角村，便笑道：“我还真没怎么出过门！对于外界的事，也极少听大人们说起，只晓得外面有捉小孩的，拿去炼小鬼。” 胡玲珑又俏目白了我一眼，说道：“除了阴鬼门，炼魂宗也做那些事。还有专捉小男孩去吃他们的童子尿的！”说完，似觉不雅，又捂嘴独自吃笑起来。 我却说道：“那岂不是童子尿也值钱了哟？” 胡玲珑不晓得我是故意逗她，反而说道：“是噻！保护好你的童子尿，别乱屙了！” 我假装一本正经地说道：“除了很小的时候流过尿外，我都极少屙尿的，更从来不乱屙！” 胡玲珑奇怪道：“你吃了东西不产生尿？” 我把双臂一举，做个展示肱二头肌的动作，说道：“通常是变成汗水排出去了！” 她半信半疑地问道：“你打小勤练不辍的么？” 我故作高深地点点头。她有些不信，说道：“可是清松师父说你没修炼过的！” 我笑道：“我练挑粪！所以即使有点尿也要等到地里去屙，免得挑着重了！” 这下她才明白过来我是故意与她斜扯，不过她也不以为意，说道：“怪说你长得还是挺健硕有力的嘛！” 临别时，她挺大方地对我说道：“我住那边桃园，你空了可以来找我耍！”我点点头，说道：“目前我与清松师父住在一起的！”她“哦！”了一声，然后说道：“原来是入室弟子！怪说这么重视！”说完，挥了挥手，自个回去了。 我回到清松师父的斗室内，在蒲团上坐下后，又拿出《道德经》来翻看，同时把信息传予小石，好让他也帮着记忆与理解。 往后面多看几章后，我秉着寻找老子创作目的观念试着融汇贯通地去理解。 我发现，老子每说一点儿关于“道”的理论后，就会结合现实社会来说一番。 也就是说，老子是试图用符合“道”的“道理”来说明社会该怎么治理！ 这点明悟，的确让我找到了打开大门的钥匙！ 于是，我便开始与小石讨论起来。 小石虽然对“道”比较敏感，但他的理解能力的确是不如我。 他半是疑惑地让我串讲几章来听听。 于是，我便把我的粗略理向他说道：“首先，根据班固所言，道家是史官。他们肩负着整理前人治国经验以供君主参考。 老子也是周王室史官，掌管着周王室的图书馆，他当然可以接触到许多前古遗留下来的珍贵史料。 所以，他精研自古以来先圣贤们治理天下的心得体会与经验之谈，得出了“以道治国”的理念。 因此，他先说“道”，就是在为提出“以道治国”垫定理论基础。然后嘛，就会针对一些社会现象来分析，按“以道治国”该怎么做。 当然，他写这些也是希望周天子能重拾“圣人之治”而“以道治国”，把社会发展好，重新得到社会的尊崇！” 小石不解地问道：“你这是从何而知的？如果按你这么个说法，这《道德经》就的确不是关乎修炼的书了，那看了还有屁用！” 我却笑着回答道：“这些呢，一部分是清松道长跟我说的，还有呢我在“自然界”里也晓得些传说。 据说，周天子收藏得有十二金人，为远古历代先贤遗留下来的东西。 这些金人背后都铸有铭文，也就是这些先贤圣人治理社会的经验总结。他们把这些话以铭言的形式铸造在金人背后，就是为了把这些经验传诸于后世！ 所以，这些铭文被视作金科玉律！ 据说，《尚书》上也记载得有这方面的内容。 因此，有一个成语叫做“众口烁金”，就是说大家都那么胡说，会把金人背后的铭文都熔化掉！ 而这些第一手历史史料必然是老子所能接触到的。 我怀疑老子可能就是根据这些内容，予以总结和贯通，才写成了《道德经》的。 所以，它可是部几千年来先圣人们通过对“道”的感悟而付诸实践的精髓集大成的经典著作，其中必含大道真谛。 若能领会，无疑对“得道”有极大助益的！” 小石有些纳闷了，说道：“按说你于修炼一途应该是很废材的！可若照你这么说来，似乎犹如圣哲一般了！ 但是你又说得挺有道理的，还不容人不相信！” 我有些得意地说道：“你小瞧哥子们了哈！哥哥我是“大器不用”而已！” 小石却立马否定道：“你搞错了！老子说的是“大器晚成”，哪来“大器不用”的说法？” 这点我又卖弄道：“是庄子说的！他还专门举了几个著名的例子来说明这个观点的！ 比如，庄子与他的学生在路上遇到一棵很大的树，伐木的工人都不砍伐它。一问之下才晓得这种树子木材质地不好，做啥子都要不得！ 庄子就对他的学生说：“你看嘛，这就是大器无用才得以存在的例子！”” 小石嘴巴也不饶人，反驳道：“你说左了！你应该是再废的废物都总有点用才对头！” 没想到这小子也挺滑头，居然会洗涮起我来了！ 不过这倒让我觉得他与我还是挺合得来的！ 第53章 研究道韵 废话扯多了就耽搁时间，所以，小石就催我继续解说《道德经》。 我整理了下思绪继续分析下去： “我就先说下《道德经》第一章嘛！ 既然老子要借历代远古圣贤对世界的观察、思辨而发展起来的道学理论言社会（天下）治理之道，就得先提出“道”的概念来。 故而《道德经》以此开篇，实则是概括性地介绍“道”的理念。 其重点落脚在认识“道”的方法上，以便引导读者如何去理解道并循道行事。 其实老子所提这方法也是辨证法。 他是从“无”和“有”这一对立统一的角度去说的。 此章虽然没有明确地说什么是“道”，却从“无”和“有”的两个角度辨证统一地指出了如何去认识、理解“道”及其作用。 “道非道，非常道。名可名，非常名。”是说“道”不是常规意义上的道，虽可以对它进行一个定义或说明（名，即说清楚讲明白之意，与“不可名状”的名同一意思），但又不是一般意义上那么明确化的东西。 “无，名天地之始”是说：若把“道”说成“无”的状况，是指它是天地诞生的根源。即天地因道而成，而其开初是由无而生有的。 也就是说，古人认为，在天地形成之前是鸿蒙一片，根本没有任何东西成形的。这就是“无”的状态。 “有，名万物之母”指的是道的实际存在是万物产生的根本。从万物上都体现着“道”的痕迹。 由此可见，中国古人认为存在着一个宇宙最根本的自然规律，一切自然现象都是在这起码的自然规律上叠加再组合再发展演化而来。他们把这称为“天道”。 老子在此处仅简要概括而笼统地说了下，并没有去细辩“道”到底是啥回事。也许这也的确是辩不清楚的。 不过老子在后面说过，“道”是天地万物之母，道法自然等等。在第七十七章还直接说出了“天之道损有余而补不足”。 很明显，古人认识了宇宙的一个平衡法则（道家称之为阴阳平衡）。 但作为《道德经》主要想论述的而言，这些并不太重要，仅是以此为据，强调一切有其起码的根本规律，必需予以遵守。而更重要的是如何去认识事物的根本规律从而遵循之。 所以老子接着说“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。”就是指出了要经常从“道”的“无”（指道作为潜在运行规律）的状况去思辨，就能懂得它运行的奥妙所在；若经常去观察“道”的“有”的状况（即万物表现出来的运行特征），就能发现“道”的端倪。 很明显，老子主张的是要多去观察事物、多去琢磨事物运行发展的根本规律，从而达到理论的贯通并与现实的有机结合，才能做到知晓“道”而依道行事。这无疑是极其符合辩证唯物主义的。 老子进一步说“二者同出而异名，谓之为玄。玄之又玄，众妙之门。”就是指明了“有”（有形的事物运行）与“无”（无形的根本原理）是一个统一体（同出），二者之间以复杂的机理结合在一起就显得玄奥起来。这些复杂玄奥的关系，就是我们窥探万事万物妙处的门径。 当然，老子以“无”和“有”的关系立论是有深远意图的。 老子很注重“无”，认为“无”是实现“有”的根本保障。 换成通俗的说法就是现象反映了理论而理论决定了现象！ 老子在后面章节中还对“无”和“有”进行了更多具体的论述。 如“有以为利，无以为用”、“无为而治”从而达到什么都有、无私而达到成其私等等。其中的确不乏诱导统治者要行德政的意思。 老子把道学理论运用到社会治理上来，其成功之处就在于如同古人寻找宇宙世界运转的真谛找到了“道”一样，他找到了社会发展的根本所在：人民才是社会的根本，民生为大、民生自然！ 不得不说，社会治理上一旦下意识地注重了这点，社会往往都会迅速繁荣昌盛。西汉文景之治、唐贞观之治等无不彰显了这点。” 我这一套解说下来，差点儿把小石弄崩溃了！他连忙说道：“哥！我要重新认识你了！你慢点来，让我好好消化消化！” 然后，他径直陷入沉寂中去了！ 我只能“唉！”了一声，便自个儿琢磨起所谓的“道韵”来。 我相信我以上的理解是对头了的。那么，琢磨“道韵”岂不正是老子所说的要经常从“道”的“无”的状况去思辨就懂得它的奥妙所在以及要经常去观察“道”的“有”的状况发现“道”的端倪么？ 对于“道的端倪”是啥，目前而言，我的确根本无甚修为，也只能保持茫然了！ 不过，我甚是想走捷径。 我想，或许找到事物的根本所在，就算发现“道的端倪”了吧！ 比如，若道士们画的那些符真的管用，那到底是啥子才使这小小的符纸产生了如此神奇的作用的呢？ 当然，后来随着我修炼的深入，才知道了那是调动了“天地之势”的原因。这是后话，暂不细表！ 借势嘛，其实也好理解。比如现实世界里，某城市因举办世界杯，旅游收入大幅度提高了，就是借了世界杯的势的嘛。 村超爆火，当地旅游增收二十多亿，既算借村超造势，而后又借村超的势使当地实现了经济大幅度增长。 就那些网红带货赚得盆满钵满的，还不是借了网民热衷的事情的“势”！ 所以蹭流量蹭热度也算一种潮流了噻！ 不过，我要忙于修炼，而小石就应该闲得很！我交给小石一个任务，按我说的那样，从老子写《道德经》的创作意图出发去与我理解清楚《道德经》。 当然，一旦都有空时，就可交流这方面的信息。还别说，如此开挂般一弄，没多久就让我又把《道德经》给弄懂了！ 毕竟《道德经》的原文也仅仅只有五千言而已！ 第54章 道观生活 正当我对“道韵”一筹莫展时，小石又传来信息问我：“兄台，啥叫辨证唯物主义？”。 我就耐心地对他解释道：“辨证法是一种哲学上研究事物的思想方法。而唯物主义就是指实打实的以事实为根据，不玩虚的。 辨证法是说事物都有两面性。而这两面性既矛盾又统一地集中在这一事物身上。 比如，道既有“无”的一面，又有“有”的一面。 老子认为，“道”，你是看不着摸不到的！它诞生一切有形的事物，却又潜在于有形事物之中决定着事物的发展变化。 而“道”又有运行痕迹可察。这就是老子所说的“有，名天地之母。”即道是万物之母，我们可以从万物有形的运动变化过程中来归纳总结出“道”的性质特征。 即老子所说的“常有，欲以观其缴。”！” 小石听了，也不晓得他是不是盲目崇拜，说道：“兄台，你理解得真透彻！但啥子又叫哲学？” 我算是要被他打败了！ “啥子叫哲学？按照人大的一位哲学系教授所说的，打破砂锅问到底，一直问到没有统一答案了就是哲学了！ 比如：人为什么而活着？ 你可能是为了修炼，为了娶秀儿，也可能是为了其它的。 别人呢？又有其它的不同答案。 反正总的来说都是为了完成个人生历程！也就是为了像人一样活着而活着！” 我还是耐着性子向他解释道。 他明显又要迷糊了，喃喃地说道：“人是为了活着而活着啊？那还有啥好说的？哪样不是活着嘛！” 对于“人为什么而活着”这个问题，其实我也迷糊得很！ 事实上我的悲观与失望也是由此产生的！ 我为了哪般落到如今这个地步嘛？有时还真不想回现实世界去了！ 但一切又让我如此的不甘心！ 不过，我晓得是我举例举坏了菜！ 像这样绕下去，恐怕没有向小石解释清楚他想问的问题，反倒要把一个纯朴少年的思想给带到污水沟里去了！ 于是，我便打住话题说道：“那位教授只是随便举个例子来说明下啥子叫哲学问题而已！毬没名堂的，不想也罢！” 小石也感慨道：“就是！看来哲学完全就是研究些毬没名堂的问题！还不如我们求道实在！更唯物主义一些！” 我的天呢！“求道”不也是哲学么？还是个终极级别的哲学问题啊！ 可怜的小石啊，他若知道这么回事，肯定会被我搞疯的！ 算了，为了保护好他，打死我也不告诉他这个真相了！ 我这么善良地一想，反而为自己思想的成熟开辟出了一条出路。这于我的人生观、价值观的改造起到了十分重要的作用。当然，这又是后话了。 于是，我就顺着小石的话说道：“就是，别去想那些无聊的永远没毬意思的问题！倒是你对老子这《道德经》第一章想懂没有啊？” 小石回了句：“他不就说个我们要细致入微入里地去感悟“道”咯嘛！” 看来，这小子悟性不差！ 于是，我又向他下了个任务：“要细致入微地去感悟“道”，你还是要去想想啥子是道韵哈！” 小石却又神来了一句：“这你都不晓得？就是“顺其自然”啊！后面老子不说过“道法自然”的么？” 这回我算是被他给雷倒了！ 是啊，啥子起到决定作用的根本原因，不都是自然而然该那么样的么？符合自然发展的，就必然是根本的，就肯定是符合“道”的！ 看来，我是缺失了小石那般的纯朴，反而自个把自个带歪了。 怪说不晓得老子也一再强调要归于质朴的嘛！ 从这点上看来小石比我更适于修道！ 但这也提醒了我！明白了这一道理，我的心境豁然开阔起来！质朴而顺其自然地对待一切，我就不相信我修不好道！ 从外界看来，我回到清松师父这斗室后，就这么在蒲团上静坐着冥想。 因为我与小石间的交流别人肯定是看不出来的。 待清松师父回来时，已近晌午了。 他见我正在手捧《道德经》心无旁骛地看着想着，并且由于我心境已变，看起书来的气韵都有所变化了，所以他也不禁微笑颔首！ 待我停止冥想来后，他才对我说道：“去膳食堂吃点午饭吧。饭后还要做午课呢！” 没得说的，每个孩子一听说吃饭都是按捺不住的。 我也想起我们读中小学时，只要是上午最后节课，一到临近要下课吃午饭了，课堂秩序就有点儿乱起来，老师招呼都招呼不住。 清松老师以为我也会欢快地起来跑去吃饭呢！但我只是沉毅地点了点头，然后站了起来，不紧不慢地去了食堂。 这弄得清松道长又对我有些刮目相看起来，总觉得我不同不样的。 的确，一个二十四五的灵魂掌控的一个十三四岁的少年身躯，肯定会显露出与年龄并不相符的成熟稳重来的嘛！ 何况我而今心境又渐返质朴起来，就更老成持重起来。 但这些并没有引起清松道长的任何怀疑，反倒在他眼里是难得的优点。 午饭自然也很粗淡，就米饭与一些野菜炒或煮汤。这些野菜都是一些道士到后山及山下去采的。 如此看来，此界道家一个宗门，虽然人口众多，但日常花销并不多大。 我没吃过野菜。初次吃，虽觉有些微苦，但感觉还挺好吃的！ 特别是用少许腊猪油炒的，挺香的！ 回想起现实世界里我们吃的那些东西，油是色拉油，根本不香。就算猪肉，也是饲料猪，根本煎不出油香味儿来！ 看来，人类自己弄些有违自然的东西出来吃，的确不算哄鬼也只能算哄大家的胃而已！ 由于野菜好吃，我胃口大开，吃了两碗米饭后还想吃。 这惹得不少道士看我。原来他们每顿饭都吃得不多，一般只吃一碗而已，所以他们一般说来都比较清矍。 发现被那么多人看着，反正已经不饿了，我便放弃了吃个饱胀，拐了个弯去洗了自己用过的碗筷。 话说来，这也是我这辈子吃饭吃得最“窝囊”的一回了！ 回到清松师父这儿，见他已经盘脚打坐地在静坐吐纳了，我便也跟着那么做。 清松师父闭着眼睛说道：“练习吐纳气功，最重要的是子午二时。所以，晚上子时必须练，中午午时也必须练！”说完，不再言语，便如同昨夜那般，自己练着自己的。 我的进步是明显的，我竟然能挨过这么一个时辰的静坐吐纳而没有乱动也没睡着过去了！待得收功时，清松老师也不由得赞许有加地说道：“不错！不错！” 下午，清松师父带我去了趟经堂。 道观的经堂其实就是他们的图书馆，当然也有供大家坐的地方，一地放满了蒲团。 修习者可以去书架上找自己要读的经书来，坐在蒲团上诵读。 互相之间哪怕紧挨在一起，也不嫌受到别人打扰。 相反，他们还故意如此用来练习自己屏蔽外界干扰的能力。 这倒又让我想起小时候的早读课来，一个班的同学各自念着各自的课文，实则绝大多数都在读着“望天书”！ 但道士们念经自是不同，他们是要达到在比较嘈杂的环境下都能诵唱自如的，这是他们做法事必须做到的！ 所以，他们这样读书，自不可与我们做中小学生时读“望天书”可比的。 他们中好些人对经文基本上已经背熟了，再在此捧经诵读，也还真是为了练习抗干扰能力而已！ 第55章 道教咒语 清松师父告诉我，做一名合格的道士，是必须要背得许多本经书的。 特别是一部经书叫《道藏》，分三洞、四辅、十二类，总计一万多种！收录的内容极为博杂。连墨家的《墨经》都收录在内的！ 因为道家认为墨子研究的科学，也应该是属于自然的部分。 既属于自然，就可入道家典籍之中。 还别说，他们这么做，无形之中为中华留下了一笔瑰宝！ 我一听，头皮有些麻了！ 不过想着有小石在，便决定由他去背吧！反正我也不想回到现实世界真的去做个道士呢！ 诵经的时间是自由的，可长可短。但一般是以吃晚饭前为止。 晚饭后就要修炼法术咒语之类的了，那些名堂就更多了，花样百出的。然后才是夜晚又打坐吐纳休息。 可见，道士的一天还挺充实的嘛！ 要达到可以下山行走江湖，一般说来得十年八年的才行，不比我们现实世界的寒窗苦读容易！ 最了不得的是，他们不避暑热与寒冷，常年都是一袭单衣，连被褥都没有！ 这在他们来说，也叫适应自然。 后来几日里，清松师父于早课中给我加了站桩训练外，于下午则让我去藏经阁找咒语来背。但并未要求我去学符箓，说那待以后慢慢学！ 我去藏经阁找了下，发现道教主要有八大神咒。内容也不多，觉得好对付。 的确，清松老师可能也考虑到了这些的吧，先从简单的，易于入手而又经常要用的东西入手，也算打好基础吧！ 道教八大神咒是指：净心神咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、金光神咒、净天地神咒、祝香神咒、玄蕴咒这八个咒语。 这八大神咒都在《早晚功课经》上记载得有。是道士日常功课中用来涤除心中罪孽、护卫心神安宁、请神及召唤神明护持、开经演道等所要用到的。是学道修道入门必修必会之咒。 在此，我也稍详细地介绍下，免得读者朋友们觉得我写得虚假很了，只为玄幻而虚幻！同时也排除大家把道教咒语想得太过玄乎神奇去了！ 第一、净心神咒口诀：太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。 它的作用在于：修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神。 此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有在危急时刻保魂护魄的作用，所以，这是每个道士首先必须会的咒诀。 第二、净口神咒口诀：丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。急急如律令。 这咒语的作用是：意在使人口部诸神归位，消除口业，涤除浊气，以清洁之口诵念经文。 同时，念诵此咒还有助于修炼者做入静功夫。这也是打坐练习吐纳术及起醮前需要默念的！ 第三、净身神咒的口诀：灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。 这咒语的作用是：可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗透淫等罪。 使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。这也是在有可能遇到不干净的东西侵害的情况下，先念下，用以护卫自身安全的。 给我的感觉呢，这咒一念，就如义和团念了咒语后就感觉自己神仙附体，刀枪不入般的了，送死都敢去！ 不过，道教对付的倒并不是荷枪实弹的洋鬼子，而是恶鬼邪魅而已。我没遇见过，所以不敢断定是否有效。 第四、安土地神咒口诀：元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。 此咒作用为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。是作法时才用，以保证借天地神灵之力，稳定阵脚，好使法术正常施展。 第五、净天地神咒口诀：天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。 这咒语的作用是在于要度人万千，也作杀鬼万千，也有念做度鬼万千和赦鬼万千。 主要用于晚上超度亡灵。是在治丧中超渡亡灵用的。 当然，也可用于度化恶鬼邪灵！这就要看施术者的功力如何了。 第六、金光神咒口诀：天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆鬼妖丧胆，精怪亡形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。急急如律令。 这咒语的作用在于以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道。 民间道派也有很多关于此咒的秘法。或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天。 这些东西就有些深奥了，得等到修炼到一定程度，再由老师讲解运用之法才行了！ 第七、祝香神咒口诀：道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。 这道咒语就简单了，相当于上香时将自己心中的所想、所求、所愿，或通过香这种法信，或通过咒语这种语言，向上圣高真以及诸天神祇作禀告。算是一种祷告语吧！ 做道场及设法坛时要用到。 第八、玄蕴咒口诀：云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。 它是准备翻开道经奉诵时所念，希望自己能得到仙人真传，去伪存真，汲其菁华。 但以我在现实世界中所见的世俗道士来看，他们即使会念些经，也多半死记硬背而来。 更别说不乏混时间只图主人家打赏的，常胡乱念些东西。 连打麻将“三缺一”问鬼魂来不来参加之类的都有！ 可见，他们读经，恐怕恰恰相反，是要去精留秽哟！ 第56章 炁与气的区别 还有就是道教日常的一些秘法咒语些了。有： 1、梳头咒 据《云笈七签》卷四七《秘要诀法·栉发咒》，在梳头之前，先叩齿三通，然后念咒：“上清朱雀，不得动作。勿离吾身，勿受邪恶。六丁七星，邪魔分形。敢有当我，北帝不停。急急如律令。” 念完后，闭目存想，有发神苍华，字太元，形如婴儿，出现在自己的头发上。然后梳头，以三五百遍为佳。 这实是一种道家的养生功法，可通过刺激头皮来过到清神醒脑。日常坚持，日久可使自己鹤发童颜，延年益寿！ 2、穿衣咒 据《云笈七签》卷四七《秘要诀法·著衣咒》，早上起来叩齿，穿衣，并念咒道：“左青童玄灵，右青童玉英。冠带我身，辅佑我形。百邪奔散，鬼贼催精。敢有犯我，天地灭形。急急如律令。” 这多半是斋醮作法前更衣时所念咒语。算一种自我安慰的话吧，可以给自己壮胆！ 3、沐浴洗手咒 据《云笈七签》卷四六《秘要诀法·澡秽除凶七房祝法》，在沐浴和洗手时，先临水啄齿三通，再低声念咒：“四大开朗，天地为常。玄水澡秽，辟除不祥。双皇守门，七灵安房，云津炼灌，万气混康，内外利贞，保兹黄裳。” 念完后，再叩齿三通，才沐浴洗手。 4、未食咒 据《云笈七签》卷四七《秘要诀法·未食咒》，道士在吃饭前，都要心存正一，闭目凝思一先饮食，然后才吃饭。吃完后，心中默念咒：“百谷入胃，与神合气。填补血液，尸邪亡坠。飞登金阙，长生天地。役使六丁，灵童奉卫。真气来前，邪气远退。” 吃饭默念此咒，可能的确有助于消化些。毕竟像这样吃饭，必然认真得多，细嚼慢咽，使得消化功能大开，有利于消化，也就有利于健康吧！ 5、夜睡咒 据《灵宝藏经》，临睡时念咒：“载汝之名，汝有五鬼，名曰摄精，吾知汝的。速离吾身，太上律令，化汝为尘。急急如太上帝君律令敕。” 然后面朝北方叩齿七遍，可保一夜睡得安稳。 这当然也是属于自我安慰性质的咒语了。可能真有催眠作用！ 怎么说道教符咒这些东西呢，我晓得的是历代儒家文化名人是嘲讽这些东西的。但它的确通俗易懂，又有心理安慰作用，民间也乐于接受。更别说道士自身了。 多数道士本身文化程度并不高，又见师父常年如此，百邪不侵，仙风道骨的，所以就跟着这么传承下来了。 不过，长期心神安宁，守正不惊，的确于身体健康大有益处！ 我仔细品悟了下那些神咒，发现它们其实源自《道德经》。好几个咒语无非不过讲究要保持好清静无为、恪守本真的心态而已。另外就加了一些道教想象出来的神灵仳佑和除邪去秽之类的东西进去。 当然，由此也可见，道教把修炼叫做修真，也的确是那么回事。也就是说道士通过修炼，使自己身心常处于虚静无为、抱朴守中的状态中去，从而达到明悟一些人生哲理，这便应该算是得道了。 得道之人，道家称之为真人，即修炼达到了本真的地步。 而真人被道教神化为不死不灭的存在！即使离开了这世界（实则就是逝世了），也还犹如活着一般。 这也源自于《道德经》中“没身不殆”“死而不亡者寿”这样的话语。 特别是道教所提的“炁”的说法，那可是关乎智慧见地之类的东西。道家认为人有先天之“炁”，天生就有一定的灵慧。 但有的人多些，有的人少些，所以人天生聪明程度就有所不同。但道家认为，“炁”是可以后天练就增补的。 这等同于现代科学认为的人的智力水平可以通过后天的努力训练（道家称为修炼）来得以提高。 并且，道家认为“炁”关乎于人性，是轻灵而清爽的，故而它可存于人的上丹田——大脑百汇穴中。 而另一样就是“气”了，它主身体气血运行，保证身体各个器官的健康。 所以它关乎于人的命。道家讲究性命双修。 一方面修炼气，以确保身体康健，长命百岁。 一方面又修炼“炁”，让自己能头脑清醒，明悟道理。从而达到“通性达命”，是谓“性命境”。 但道家认为“气”是浊气，因为它得满足人的身体需要，会勾动人的欲念。故而，他们认为浊气下沉，可贮蓄于中丹田（肚脐一带，实为人的消化道）中。 “气”经炼化，又成为精气，则贮存于下丹田（会阴区域）内。 可见，道家的修真，实则是把修炼提高到了精神层面上来了。尤其注重人的悟性！ 还别说，道教这方面还是挺有些道理的。我呢也可能真是机缘凑巧，原本对《道德经》也好，道教那一套也罢，都无甚兴趣的。 但我在现实世界里时，由于关注过一下气功方面的东西，在百度上却无意中搜索到过“气”与“炁”的一些说法。 而今又结合道教这些神咒语及对《道德经》的粗浅认识，还被我如此贯串起来了！如果我能更系统深入地弄得详细些，估计在此界可充个大师了！ 我这么一番明悟，却也给我带来了切实的好处，那就是在接下来的新生拜师大会上大放异彩，直接被清风观主任命为此届新生“届首”。 “届首”是他们对一届修炼者中最优秀的人的称呼，就如同我们说的状元一样。届首有统领这一届修炼者的权力，相当于班长。只是这个班有点大，三千多人！ 道教收徒有三不收。分别是：心不信、好奇游戏、为图虚名者不收；心不孝、叛辱教派者不收；只求神通、妄求神鬼者不收。 这些规定都是为了保证收徒者的品行和修为符合道家的要求，以便更好地传承和发扬道家思想。 但若以此而论，恐怕我有两点都占了！不过我好歹没显露出来。 但道教收徒又尤其看重悟性。他们称之为有慧根。有些时候，还是师父求着徒弟拜他为师呢！这点我恰又占了！ 其实，此次所收的新生，基本条件上都已经过考察了的，唯独我，算是爷爷开后门送来的。 但从清松与清风两位执牛耳者对我的考量来看，好在我没露馅！ 清风观主通过神识扫描倒是觉得我“废材”了点，其实也不是我真的废，而是我被现实世界的东西污染得厉害很了而已。 但经我一下决心，必须尽快修炼有成，好早日回现实世界中去（免得被活埋了），所以展现出来的又尽是优异的一面。 这使得清松后来很是腹诽清风的眼光起来！ 第57章 拜师大会（一） 随着新生逐渐到来，三清宫内益发热闹起来。这些新生虽也被安排得有修炼任务，但任务不重，所以空闲就多，经常三五成群地在园坝内游走。不过，倒也没人敢闹事。 很快，新生入学拜师这天到了。大家吃过早饭，便赶到右也山腰上的广场内，在执勤道长的指挥下站好了队。周围还有许多前几届的学员来观礼。我向周围看去时，恰看到了胡玲珑也在那边，她身边还有许多年轻道士。 队形整顿好后，随着一阵铙钹锣鼓响后，清风掌教在前，清松道长紧随其后，后面又是三四十位道长列队一起入了场，来到**台上。清风观主于正中位置坐下，清松居右紧挨着住下。其余道长依次就座。 然后，清风掌教致了拜师大会开幕词，以示对新学员们的欢迎以及提出了相应的一些希望和鼓励。 而后，清松道长宣布了下大会流程。大体意思是对此届新生要进行一些考核，以便教导团老师们选择要带的徒弟。 当然，除整体考核项目外，单独考核项目属于双向选择。即学生挑老师，由老师进行问答考核。老师满意了就收下，不满意就请找下家。一天内都没老师要的学生将被退学，自己回家去。 原来这拜师大会要整一天啊！ 不过，这种招生分班方式还是挺公平合理的。业务能力强的导师，可能可以招收到更多更好的学生。 当然，有一定名额限制。业务能力差的老师，要凭一定运气才能收到点优秀学员，最终为完成收生任务得捡别人择剩了的。 而优秀学员也可选择自己心仪的好导师报考。倒与现实世界里考研有些相似。 整体考核项目有两项。 一项是武术基础。即学员稍微散开些，就地打下拳。导师们在高台上看着的，他们自然是一眼就看得出哪些人打得好来的！ 另一项就有点儿整人了，要从操场出发跑到山顶，拿到一面小锦旗下山回到操场，看哪些人快！就是一个长途越野赛嘛！拼的是耐力，也有些讲究比赛技术。 首先考核的是打拳。大家按司令人员的示意分散开来，各自留下互不干扰的施展空间，然后随令旗一挥后就开始了各自的展示。 这下子场面就好看了！因为的确有太多新生根本没有练过拳，只能想当然地想些动作或就地模仿别人耍几下。又有过于笨拙者，耍些动作出来洋相百出，把一边看热闹的人肠子都笑痛了！ 我先看了一眼周边的，也差点儿成观众去了。但一想起自己在参与考核，便又忍住好笑，宁神静气地打起大学体育课上学了一年的太极拳来。 这是简化版的太极拳，只有十二式。为了拖时间与打到位，我回想着当初老师教我们时的情况，就连一个准备动作和起手势，也做得充分得很。心里默念着：“虚云顶静，气沉丹田”，闭目长长地吸着气，再缓缓张腿下蹲。同时手上动作由盘手于丹田处手心向上再变为向下缓慢下按的动作，以意领气，做到气沉丹田。 然后才开始了一招一式既缓慢又舒展连贯的表演。打完一遍我又打了一遍。好在我是闭着眼极其专注地打的，否则我可能真打不下去！ 因为周边有不少人跟着学我，他们看我打得慢，以为这好学得很。 哪晓得太极拳是越慢越难学，就一个金鸡独立，弄得跟着学的人在原地单脚就跳了又跳，还倒了几个。一招白鹤亮翅也是如此，蹿来倒去的不少！ 打完两遍太极拳后，我见时间还早，就又耍了套军体拳。 这可就是由少林长拳演化而来的了。大开大合，刚劲有力。打好了还是很有表演效果的。还别说，小石这身体挺灵便的，柔韧性也好，我想做的动作真做得到位得很。一趟长拳打了下来，竟搏得了场外连连的叫好声！ 而这回没人模仿了！他们反应不过来了！ 当然，我也吸引了绝大多数人的目光。 其实这三千多人之中，真正能成套成套地打出一路拳来的还真不多。 他们多是农家子弟，平素也缺乏这方面的教导。有点儿家学渊源的也不多，因为在此界之中，真会点功夫的，几乎都早已出家修真去了，所以对孩子的教导就少得可怜。 因此，此界道教几乎承担起了社会的教育功能。 但入了道教修炼之人，除非实在愚钝之极，又很少还俗回家的。 所以，此界实则是民智不开的！ 不然按此界时间飞转，他们何以竟发展得如此缓慢呢？ 不过老百姓些似乎习惯了这种日出而作，日落而息的简单生活，纯朴得一片和祥！ 所以，到后来几乎就成了全部都看我一个人表演了。 其实一趟长拳也打不了多久。 我本想如同太极拳般再打一遍，但见大家都盯着我看，又有些不好意思了。 打完一遍，便收势站立，还不忘抱拳向**台鞠躬一礼！ 我向**台礼毕，望见清风与清松及全体导师团的人都是站着的。 看来，我演练拳法时，他们都站起来看了。倒不是我那拳法太好，只是在这群学员中，肯定是相当出众的。 演练完拳法，就该比赛越野跑了。 组织者只把大家集了下合，然后简单讲了下规则，一声令下，大家就开始蜂拥跑向上山的石阶去了。 由于石板路并不够宽敞，所以一时挤得没法。组织者也不怕产生踩踏事件。 事实上真的不少人被挤倒，受到不同程度的踩踏。但好像从来没有踩死过人，所以组织者任由这种情况发生。 小石这副肉身的确不错，弹跳能力很好，又灵活，显得很是轻盈。所以遇着前面有人被挤倒了，我便落脚在其身上一点，就跳了过去。 场面显得有些混乱，但旁边看热闹的却看得高兴得很。还有人故意使绊子。有位胖子被绊倒了，直抱着头绻在地上哀嚎！ 上了台阶也好不了多少。还是有人不时滚了下来，又惹得后面不少人随之滚落一串。 有时竟惹得如同雪崩一般一倒一大片！ 我则腾跳自如，一一躲了过去。 第58章 拜师大会（二） 很快，我便追了上去，加入了第一集团。 在前面的第一集团虽说不那么太挤了，但也有人使些暗招拉拉扯扯的。不时又有人被拉倒滚了下去。 我则只是吊在后面，跟着他们跑，所以没有受到任何人的拉扯。 当然，我也不屑去拉别人。 反正清松老师是答应了爷爷收我为徒的。况且前面我拳也打得不错，只要这越野跑表现得将就可以就行。 最关键的是，以我在现实世界里长跑比赛的经验来看，这上下山一趟好几十里，哪能一开始就猛起跑的嘛？ 要吊住第一集团，保存些实力，等到别人疲惫了再适当发力超越到前面去。 于是，我就这样脸不红气不喘地跟着他们跑。 果然，上坡才跑一半，第一集团的好些人已逐渐慢了下来，我便逐一地予以超越。 跑着跑着，我前面只剩下两个实力强劲的对手了。这两位可能是猎户出身，步伐还稳健得很。 我想，我该发力得了。于是，我深吸一口气后，脚下发力，逐渐追了上去。 还别说，可能是这些天练了吐纳功的原故吧，即使我脚上发力在追赶他们，也依旧气韵绵长。 所以，我还是比较轻松地就追上了他们。然后，我继续发力，赶超了过去。 他们两个不服气，也是脚下发力。 于是，竟成了我们三人在拼谁来领跑起来。 我则一直保持着咬住他们，调息一下后又再发力超过去一下。这弄得我像在故意挑衅他们一样！ 果然，他们被我成功地激怒了，都不顾一切地拼命发力狂跑起来。不过，没多久后，他们两个就都被我给拖垮了。 看着他们喘着粗气有些跑不动了，我自是当仁不让，一下子又蹿到前面去了，还不忘回头做了个鬼脸，径自绝尘而去。 拉开一长段距离后，我也放慢了下步伐，保持着不快不慢地向山顶跑去。等到了山顶，在中途裁判处领到小锦旗后，便下山了。 我都下了一个坡了，才遇着了那两位。他们显然已放弃了争夺第一了，也在匀着跑。我向他们挥了挥手，直气得他们摇头苦笑了下。 下山就轻松多了。我连纵带跳的，简直敏捷得像一只猿猴一般。毫无悬念地，我夺得了第一！还超出第二、三名约半炷香的时间。 又等了一炷香，跑完了的基本上都回来了。至于被踩踏得伤重了的，则由通玄境的道长救助后，基本上已无大碍了。 轻伤还能跑的，都忍痛着跑完了全程。有的鼻青脸肿的，有的一瘸一拐的，减员人数也不多。 然后，就是正式的拜师开始了。 先由学员挑选导师，并接受导师的考问。导师根据学员的综合表现决定收不收他为自己的徒弟。 当然，各位导师出题都是随意的。 有的问题考察学员的心性，有的问题考察学员的悟性，反正千奇百怪，不一而足。 有的学员到某位导师处被一个问题就给问住了，回答不当，则直接淘汰。 有的呢虽然接连两三个问题都答不上，导师也还在继续出题考问。 所以各处进程不一。有的导师处排队排起了长龙，有的导师处又把学员们给吓得有了自知之明一般，尽都不敢去试试了！ 越野赛那第二名与第三名都走到清松道长处希望接受他的考问。但清松道长只向他们摆了摆手。 清风观主却直接向我招了招手。 我来到他面前，见礼完毕后，他便笑眯眯地向我问道：“石俊颜啊！你是如何看修真这回事的呢？” 我想也没多想地回答道：“修真，重在修道！ 道成，没身不殆！道不成，空活百年。 然而求道艰难，路途漫漫，又不可急于求成。 故而修真也须修命，使得自己尽可能在有生之年得道。所以修命乃为修真提供保障。 故而修命与修真得同步而行！” 清风观主听后，笑意盈盈地对旁边的清松说道：“你倒教得高深！这么早就把这些都跟他说了！” 清松却很是诧异地于我的回答，摇摇头说道：“我没有教过他这些呀？” 清风听了，便又看向我问道：“石俊颜啊！你刚才说这些可是你爷爷告诉你的？” 我摇了摇头说道：“不是爷爷说的！他只会跟我讲药物的事情！” 清风也是点了点头，然后继续问道：“那是谁告诉你的呢？” 我又摇了摇头说道：“没有谁告诉我呀？我只是看了《道德经》和八大神符，两样结合起来就这样想的！” 清风听了，立马对清松说道：“此子可有仙根啊！不行！我得亲自教他，好彰我三清宫之名！” 清松听了，哪里肯依，一把扯住清风的道袍衣袖说道：“师兄！你可不能出尔反尔！当初可是你叫我亲自教导他的！况且他乃我故人之孙，本也就是托付给我的嘛！何况我教他还不是一样可彰我三清宫之名哟！” 清风有些讪笑道：“将来，我要把三清宫交付予他！是我的弟子好说些！” 清松笑道：“师兄！我们都是一个师父教的嘛！我们的弟子都可以继承三清宫宫主之位的噻！” 清风还是不甘心，说道：“那这样！我们看石俊颜自己的选择如何？” 然后，他转而问我：“小颜啊！你看你这便宜准师父，他可忙得很呢！我怕他没那么多时间好好教导你，会耽误了你的！ 不如这样，你转拜我为师，由我悉心教导你，以后也好继承我宫主之位，你看如何？ 反正你也还没有正式向清松拜师的嘛！” 清松没想到师兄竟然这样来挖墙角，气得眼晴翻白，仰着脸别过了头去！ 我见他们师兄弟争我这徒弟争成了这个样子，怕伤了和气，更怕清松师父伤心，便对清风宫主一礼后说道：“承蒙师伯抬爱！所谓师父引进门，修行靠个人！这些天来有劳清松师悉心教导，使我获益颇丰。就《道德经》与八大神咒也是他老人家让我看的，现在改拜师伯为师，恐要陷我于不义之中去啊！” 清松听我如此说，顿然含笑地对我把大拇指一挑，还向我点了点头。 清风听了，有些为难。但他转而对我与清松道长说道：“那……不如这样！石俊颜就拜我们二人为师！两个人教他，总比你一个人教好嘛！” 清松闻言，有些无奈，便对我说道：“那这样也好！俊颜，你就拜见下你大老师！” 不过他又像想起了啥子一样，补充说道：“我可不是你二老师哈！你大老师只是辅导老师而已！” 他们两师兄弟之间争颜面问题，我可不好掺和，便老老实实地对清风行了一礼后喊了声：“清风老师在上，请受小徒一拜！”然后下跪磕了个头。接着，我又如此向清松也是一拜！ 我不偏不倚的作法，倒是深得了他们两位由衷的赞许！ 两位老师欣然地接受了我的拜师礼后，清风笑着问我：“小颜！那《道德经》你也看得懂？” 我不敢藏私，说道：“我根据西汉班固对道家的评价以及结合到老子的身份是周王室史官，估摸着他写《道德经》是想写如何去“以道治国”的这一写作目去理解的。 他老人家以道入手，劝诫统治者要“以道治国”。 虽然他并没有指明何为大道，但其中有如何去体察、思量大道应该注意的修养。 即持无为之心，处虚静之态，抱朴守一，勤于细致入微地去思考事理。 而这些与我们道教根本的修炼之法完全一致的嘛！ 所以我认为我们道教的祖师就是依此而创建的修炼之法！” 清风与清松两位师父听了，都不由点头。 清风不禁对我夸赞道：“小颜真聪明！这么个道理，我们那么多人干嘛就不明白了呢？小颜啊，你是不是太上老君派下来传道的哟？” 此话一出口，他又似觉不妥，便挥动了一下那银丝似雪般的拂尘，念了声：“无量天尊！”以此来掩饰尴尬。 然后，他又问道：“那你那两套拳又是从何学来的呢？第一套是太极拳吧？只是不全，但也还连贯自如！” 这个问题我就不晓得该如何回答了！总不敢说是读大学时体育课上跟体育老师学的吧！ 于是，我便搔着头讪讪地说道：“这……这是我……我睡梦中学来的！” 我这谎也扯得绝！若在现实世界里哪个信嘛！ 偏巧此界道教就不乏梦中传艺的说法！所以清风与清松相视一眼后，点头说道：“这样看来还真是神人所授呢！那我们只做你凡间时的师父，你得证大道皈归仙界后，可别在你梦中那位师父前提我们！” 看来，他先抢着要收我为徒，现在又有此怕冲撞神灵起来了！ 听清风如此说，清松不由得带丝苦笑地摇了摇头，说道：“师兄，只要我们悉心培养小颜，我想纵使神仙也不会怪罪我们吧！这师父如何当不得，不可提了呢？” 清风略带埋怨地说道：“师弟啊！听说不少神仙脾气怪得很！为虚名招实祸不划算！” 清松无奈地摇摇头说道：“这实打实的师徒关系，哪来什么虚名的？” 看来，这两师兄弟平素里没少抬杠！ 第59章 拜师大会（三） 清风与清松又看了一阵其他人拜师情况，见到有几个导师门可罗雀的情况，两人不觉相视苦笑着摇了摇头。 其实那几位中，好多都是水平极高的，只是他们眼光挺高，一般上前咨询的弟子，都被他们给拒绝了。 他们还不时地向我这边望着，估计是在疑惑着我为啥不过去拜师呢！ 又等了一阵，那几位中的一位实在坐不住了，屁颠屁颠地小跑了过来，冲我笑着说道：“这位学员，你怎么还不来拜师呢？待会好老师些都收满员了，你就只能投到一位垃圾老师门下了！哦，忘了自我介绍一下！我是清尘道长，在这观里除了他们两位外，就数我厉害些了！” 清松淡笑了一下后对他说道：“清尘！你又来卖乖来了！还不赶紧去招生，只怕这届你要带最差的那些人了！” 清尘有些摇头晃脑地指着我说道：“二师兄，我只要有他一个优生就够了。其他那些随便你们安排！” 清风看不过去了，对他斥道：“清尘！自个回去干你的正事！这个石俊颜可不是你能教得了的！我们已经把他收成入室弟子了！”说着，还抬起手指指着清松向清尘道长比划着！ 清尘有些不相信地瞪着眼看着清风与清松，迟疑地问道：“你们……你们两个联手收他为徒？” 清风与清松含笑着几乎同时地向清尘点了下头。这下搞得清尘有些不好起来了！他双手抱头，转头缩着腰身贼溜溜地跑了回去。那样子还真有些滑稽！ 清风与清松见他那样子，又是摇着头相视一笑。 清尘回到自己座位后，并没有坐下，就站着吆喝开了：“各位新学员！快快这边来！本道宫最有实力的导师在此！来试试嘛，机会总是有的噻！” 另外几位见他不讲武德起来，料想他肯定是过来问出了啥名堂，哪里还坐得住，便也纷纷站起来吆喝招揽起学员来。 一时间，他们几个反而成了当街叫卖表演一般了！ 经他们这么一喊，名处秩序又开始有点儿乱了起来，甚至于有些导师正在考核着的学员也心有旁骛起来。弄得有的导师黑着脸叫那学员自己去那边。而有的导师则一把抓住学员，说他合格了！ 果然，清尘他们几个面前也迅速排好了一长队学员。这下他们满意了，才坐下来逐一开始问话考核。 又等他们忙活了一大阵，收徒才基本上结束了。清风示意组织的道长，让大家按导师各自所收的徒弟列队站在一起，然后开始训话。 我当然没个去处，就站在了**台一边。 清风当然首先是恭喜各位学员都拜到了心仪的导师门下。希望大家在导师的指导下认真修炼，争取早日有所成就！ 然后，他又杂七杂八地讲了些日常在道观生活需要注意的地方。 最后，就宣布了以各导师所带的学员为一小队，整个这届的学员为一大队。要求各小队分别选出小队长。 至于大队长人选，清风把我叫到了讲台中央，面向大家站好，然后宣布道：“经综合考察，石俊颜为此届学员之届首！此届学员的大队长就是他！” 大家只是一齐看向我，很是羡慕。我则连忙向大家抱拳施礼。 然后，清风又向大家说道：“你们这届新生，将于半年后就要遇上我们青城派三年一次的选秀大比。如果能在选秀大比中表现优异，可以进入青城山总部修炼！那么，就为我们三清宫在宗门内增光了！ 所以，大家时间紧，任务重，希望大家抓紧时间，刻苦努力地修炼！ 依我看呢，你们此届学员，还是有几个好苗子的，还是很有希望的哟！” 他这话，无异于给大家打了一针兴奋剂一般，台下学员们无不露出磨拳擦掌，跃跃欲试的神情来！ 但我只关心如何通过修炼来提高境界，早日能达离魂境，回现实世界中去，所以反而显得渊亭岳峙般的，不同不样来！ 我显露出来的这份气质，的确让清风、清松他们很是刮目相看！ 当然，还有一个人也看在眼里了的，那就是在一边观礼的胡玲珑师姐，她可没放过“追星”的机会，一直关注着我的呢！ 拜师大会一结束，胡玲珑就三步两跳地出现在了我面前，大拇指一挑，说道：“没想到你还这么厉害呢！你居然会两种拳术啊！” 我讪笑道：“花架子！三脚猫的功夫而已！” 她却一本正经地说道：“有这基础就不错了！再经过系统训练后，肯定厉害得很！” 我倒从未想过体育课上学来打着玩儿的拳术会是啥真功夫的。 不过看胡玲珑那表情，她似乎是看出了那两套拳的价值来了的。 我便向她请教道：“师姐，你觉得我打那拳还可以么？我只晓得比划比划，当表演下而已！” 胡玲珑老实不客气地对我点评了起来：“你先打那套慢悠悠的拳，步法稳健，舒缓而又连贯，气机绵长，足见些功底！特别是静中有动，动中求静，算是很好的修炼法门呢！若能做到抱圆守一，足可以静制动，立于不败之地！” 我却奇怪她连这简化太拳的称谓都不晓得，居然还说得如此头头是道的！ 于是我便想捉弄一下她，就也胡夸她起来：“师姐！你真在行！这拳的内涵都被你看穿了！ 我这套拳可是梦中仙人所授，他对我说练好此拳，可以飘飘欲仙的呢！” 胡玲珑认真地点点头说道：“我看得出来！潜在的就有那种感觉！” 她是不晓得我所说的“飘飘欲仙”的潜在意思的。她只晓得太极拳中显示出来的仙风道骨般的味道而已。 所以，我也算是口欠，有些成年人的“心术不正”吧！ 看她说得如此认真，自个儿倒有些不好意思起来！“不道德！居然与不谙世事的小姑娘如此开玩笑！”我心底里暗自把自己骂了一遍！ 她见我有些怪异，便愣愣地看着我，问道：“怎么啦？是那仙人不准外传么？的确，好的法术是“法不传六耳”的，这规矩我还是晓得的！” 我连忙正色说道：“哪里！哪里！不存在的！师姐，如果你想学呢，我可以教你！” 她听我如此说，立马高兴地一把挽住了我的手臂，说道：“真的！那我还真想学呢！以后我可要经常来找你学拳了哈！你可不要藏私哟！” 我点点头说道：“随时欢迎师姐光临！” 第60章 内功心法 拜师大会基本上就搞了一天。 晚饭后，晚课照样进行。 清松师父没有去管晚课，却把我叫回了他那斗室，要开始正式教导我了。 他示意我在他对面蒲团上坐下，然后对我说道：“你先默念三遍净心神咒了来！” 我依言闭目默念起来。这咒语好像是有些效果，我默念三遍后也觉得自己就心神安宁下来。当然，若多念它个无数遍则恐怕又会睡着了！ 待我睁开眼后，清松师父就对我说道：“之前我教过你打坐吐纳的！这吐纳之术，可谓道家内功也！为何称之为内功呢？是因为它练的是我们体内的腑脏功能。 虽然最开始时你只学了最粗浅的吸气、纳气、和吐气，属于基本功吧！但它也是有其功效的！ 我们人体，除内在有气血循环运行之外，还与外在世界之间进行着物质与气体的交换。 物质交换方面嘛，主要是指进食、饮水及排泄、排遗！ 而气体交换呢，就是吸进清气，而呼出浊气。 但我们道家吐纳内功，可不是简单的一个呼吸过程！它实则包含了三个层次的气体交换。 第一个层次，是肺与外界之间的气体交换，即吐故纳新——呼出浊气，吸进清气。这属于呼吸问题！ 我们通过练习吐纳之术，可以使肺部尽量扩张与压缩，从而增进呼吸的气量。 可以这样说，吐纳的第一步实陈就是练习的深呼吸。也就是你现在所练的这种最基础的吐纳法。 而第二层次的气体交换，是肺部与人体内气血之间的气体交换。 就是吸入肺内的清气要尽量进入血液中，而血液里的浊气又要尽量排到肺部中来！ 这就要憋气！ 所以讲究个气沉丹田！ 这一步你也基本上可以办到了！ 第三个层次的气体交换呢，是血液里裹携的清气要与人体各处组织间的气体交换。 这则需要引气、导气及运气了！ 要以主观意识去引领气血的运行，使之得以强化，从而达到血液与周身各处之间的气体交换更彻底，更有效！” 还真没想到，看似不多言语的清松师父，讲起这专业课来，还真一整套一整套的！还相当科学的！ 这使得我也怀疑起他是不是也是现实世界里穿越过来的生物学家来呢！ 但他这些理论，现实世界里似乎又真的没有！ 他能如此简明扼要而脉络清晰地讲给我听，很明显是早就思辨得很清楚了的！ 这的确让我很是认同起道家吐纳气功的科学性来了！ 清松师父见我有些??异的样子，便关切地问道：“怎么？听不懂？” 我倒是一听就懂了的！以我现代社会的大学生水平，怎会连这也听不懂的嘛！我只是诧异于他那套理论的新颖与太有道理了而已！ 看来，清松师父修行是确有所成了的！ 我摇了摇头说道：“师父，我懂了的！我只是感觉您说得太有道理了！” 我这马屁拍得清松师父很是得意，他不无自豪地说道：“所以，修道也要有悟性才行啊！千百年来，人们只知道练这吐纳功，只晓得它是有益的，却不知道道理所在。这也是为师在修炼之中悟出来的呀！” 他说这话，一是表明这是他独家理论，别人是不知道的。 再有就是表明他对我绝对是倾囊相授的。 另外就是顺带点醒我修炼时要注重思考与领悟。的确，他绝对是位好老师！ 随后，清松师父又继续对我说道：“所以，我们在练吐纳术时，第一，要心静。 静而能弛，弛而能纳！ 第二，要专心。 专注于吐纳过程，才有自己意念参与的能动作用，才能更好地做到吐纳到位。 第三，要意守丹田。 意守丹田，才能顺利导气下沉，使纳气自然，增进纳气量和气体交换效果。 第四，那就是要以意导气。 这是类同于意守丹田使得气沉丹田那么样的过程，不过它延伸到了导气进行周天循环上了。 今晚呢，就先教你小周天循环。” 清松歇了一口气，喝了口茶。 此时，我连忙沟通小石。毕竟学习修炼之法我们是该共享的嘛，不然我还不是得再教他一遍。 况且，有他的参与，光从记性上说，我们就如同开挂了一般的噻！ 清松喝了茶后继续说道：“小周天循环呢，主要是要用意念使体内的气在身体躯干内运转一周。故称小周天。 若使内气在全身运转一周，则为大周天。 其原理类同于憋气，但因是在主导内气运转，故不似憋气那么难受，又有运化的功效。 但切不可将憋气当成运气的方式去了！ 憋气的效果往往适得其反。 弄不好轻则使人昏厥，重则可能走火入魔！ 因为强自憋气是反自然的，它没有运化的作用，只会使体内浊气淤积，反而于身体不利。 固然，开始运气行走周天时，肯定不是那么顺畅的，需要适当忍耐。 这时也有些憋气一般，但切不可强求，应适可而止，循序渐进！ 多做些次数，反复冲关，过段时间就打通了，也就可以完成好周天运行了！” 接着，清松师父继续介绍道：“内气周天运行过程中，会潜在地调动内脏参与运化，会口生津液，肠内产生屁。 这津液要吞下，纳之以补自身！屁呢也要忍着，不可放了，否则相当于泄了气！这就白修炼了！ 若练得高深了，还会入定，头顶会生雾气，犹若云蒸。” 其实，我一直认为他说得都挺实在的，但听到这儿不免又感觉玄虚起来！练下吐纳呼吸而已，还会生出屁和雾来，这就有些超出我的认知来。但还是得仔细地听着！ 然后，清松师父就开始讲起运气方式起来：“首先，要保持心静如死水，吸气时意由百汇生，犹若头顶开放了一般。这叫开天门！ 然后带着意念尽量吸气，并在意念引导下，把气导归丹田，如此你就不会觉得肺胀了！ 然后，再导气沉至下丹田会阴穴，再想着气经命门逆脊而上，至玉枕处。 若玉枕难过，则以鼻观心。此为歌诀“玉枕难过鼻观心”也！” 他说的“开天门”我倒是懂的，就如同大学体育老师教打太极拳之前，要我们尽量做到“虚云顶净”那般嘛！ 《道德经》里也有“天门开阖，能为雌乎？”之语，就是说头脑要开放，甘愿如雌性般怀柔而不争嘛！ 至于啥子“玉枕难过鼻观心”，就不晓得啥回事了。 我问小石明白不？小石也反应暂时搞不懂！于是，只能虚心地向清松师父求教。 清松笑了笑说道：“其实方法呢挺简单的！但你得先晓得运气线路！这算我说急了！ 补允下嘛！百汇穴呢就在人的头顶。 小孩出生时，此处颅骨还没有合拢，故古人认为此处乃人与天地相通之处，世界的万般气息皆由此汇入人体，故称百汇，也称为上丹田。 中丹田，即膻中穴。 而下丹田，在脐下一寸处。 真正要做到气沉丹田，是中丹田炼气，而滋养下丹田聚精。 故中丹田聚气炼气后过是要经下丹田而滋养之！ 命门在后腰，亦聚气之所，其作用同于下丹田而又聚气于后脊。 后脊而上，后脑下为玉枕。此乃气行之关隘。本为滞气之所，休眠之需也。此乃天设之！ 然修炼亦为逆天之事，果真气由此弥散，则为休息也！ 故冲关之所，首先以此而当之！ 不过，意念之妙也在于此。此处只消以鼻观心，即想着鼻尖而后由下及心也，便自然而过！此也净心之妙哉！” 他这番半文夹白的话，我倒是理解起来没多大障碍的。大意是各大穴位属于何等重要的场所，气血过处有何作用。但他把“以鼻观心”说得如此简单，这又让我有些怀疑。 稍后真的修炼起来，如此一做，果真如此！ 这又让我不得不佩服古人之智慧，实非我等之可想象！ 的确，这内功心法，恐怕是积几千年来的摸索才形成的呢！ 第61章 太极推手 清松师父讲完后，又让我默念了三遍净心神咒后，便引导起我做起吐纳术来。 他在一边念道：“闭目吸气！意灌头顶！”我就跟着吸起气来。 然后他又念道：“气沉丹田！”我则边吸气边把气向下沉。 还别说，吸入肺中的气就自然而然地向下沉降，肺则如同被贯通了一样，可以吸入更多的气也不觉得憋胀了。 随后，他又念：“意走下丹田……回经命门……逆脊而上……至玉枕……以鼻观心……气经百汇……吐气！” 我一一照做，果然顺顺利利地完成了一个小周天。虽无气感，但也觉得蛮简单的！ 第一周天做完，清松就对我说：“可能开始时会觉得有些艰难，但做熟了就顺畅了！小周天也练不出啥多大个气感，但它是为大周天打基础的！大周天练久了，打通了任督二脉，气感就会越来越强！练到收放自如了，便入玄境，可向外发气，那可就成高手了！” 我调皮地问了句：“师父，你入玄境没有？” 清松摇摇头说道：“已触其境，但不稳定！只任督二脉初通而已，还在气境后期。” 我又乘势问道：“那你觉得还差点什么呢？” 他却有些无奈地说道：“求道之艰难，非一术可成也！唯张三丰张真人，才以武入道，况且其秉悟之资，数千年难找一人及其项背！我等哪可及他？” 看来，得道成仙，在哪儿都似乎只是一种子虚乌有般的传说而已！估计都是因为某一方面做得太杰出了，才被大众封个成仙成圣了而已！ 对此，让我感觉小石对我所许的修到离魂境就可以回现实世界中去了的说法颇为动摇了。 但以小石这般年纪就知此事，估计离魂境似乎又不至于太难。 于是，我便试着问下清松师父：“师父，离魂境到底是啥境界？” 清松丢了几个字给我：“陆地神仙！” 这不还是仙嘛？这下把我搞大条了！ 清松见我傻木愣愣地呆在那儿，便解释道：“陆地神仙的说法范畴极其阔大！仅指有一己之能可离魂请阴附体或体察天地大道为民请命之辈而已。 简单的有几岁即天赋其能者。厉害的则经千百年修炼几近于仙。 然其肉身仍存，又实凡人也！” 经他如此一解释，我又豁然了！原来离魂境竟是如此称谓。 小的方面说来，是如同现实世界中的那些能“放阴”的巫人而已。 当然，若按厉害的来说，那就如同现实世界记录的老子、庄子、列子之流的人物了！ 其实，是我不晓得此界秘密，才想得太难了！这儿暂且作个伏笔！ 清松道长对于我的胡思乱想有些不悦，便只催我快快练功。我也就不好再说啥了，便专注于练习起吐纳气功来了！ 一宿也便这样过了！鬼晓得啥子回事，小石这身体于吐纳术特别适应一般，居然可不眠不休地练个通霄！第二天一早，还倍感清爽得很！或许，道家吐纳气功还真有这等奇效！ 第二天早课，清松师父要求我先走了一百遍八卦游龙步，便又对我说道：“你练那套拳法，实乃张三丰所传之三十六式太极拳。 我青城派未有传承，少有人习之。 不过，我观你仅会十二式，也不知你所言梦中之师有何用意，或你记得不全，如程咬金将三十六路天罡斧只学了三招而已！ 再见你所演练的，也略得神髓了！ 不过，要练好此术，得多练太极推手以及抱圆守一之式！ 太极推手我倒是懂点，倒可传与你。等有机会，你自去武当派习全此艺！” 我还没料到原来一个太极拳有这么些门道。 于是，就由清松教我太极推手。 清松不丁不八、一脚向前地站了个位，亮出手势，让我也如此做。 他说道：“太极拳也起源于游龙八卦掌，所以它的步法也由游龙八卦步而来。只是它的站位比较固定些，好发力！所以它这步子是一脚向前，一脚横着在后支撑。” 说完，又故意与我摆了一下步子站位。 然后，他就做出手势，要教我如何练太极推手。 其实，大学老师也教过我们太极推手的，只是大家真没当真练过。 所以，我一搭手，还是不算很黄，样子还差不多。 但一接手，清松师父就说道：“太极推手，讲究的是运力圆转，柔和而收放自如。高手对决，不消拳脚招式，就一个推手上即可判高下！” 言罢，他忽然加快速度。 明显的，我算是被他带着走了。他忽然发力，却恰好我有些怯战，毫无抗拒之志，手上自然点都不带劲。 这下把他弄得尴尬了！他发的力如泥牛入海，只把我的手推弯了多少而已。他诧异道：“你练过的！还练得不错！认真来下！” 我禁不起夸，便假装起高手来与他对练起来。 哪晓得不认真还罢，一认真才真显露无疑！太菜鸟了！枉自清松师父把我当成神仙梦中所授的高手去了！ 狼是狼狈了点，但也好在清松认为我梦中没学全，便对我比较祥细地说道：“太极推手，讲究的是圆转灵活，依势利导，借势发力，又有以柔克刚在内！ 刚才你那全不搭力，就是很好回御力的例子，用得很好！ 所谓料敌于先，制敌于后，就是这个道理！ 当然，你只是做到了料敌于先，避其锋芒而已！” 我又听得要晕了！老师，你是教练拳还是教兵法哟？ 但万法皆归于理，万理皆归于道！ 的确，他的说法，又让我有了另一番认识，那就是——一切顺势而为！ 以无为而克有为！ 即以无为而自立，欲有为则借无为以审视之，并自觉克制其不符合顺其自然之处！ 这算符合《道德经》所言的！ 所以，不管哪样，还真没有超越《道德经》所说的原则的！ 这算从侧面更坚定了我想搞懂《道德经》的决心了？ 也就是说，我当时的感觉就是：道韵是圆转的，而道理是锋锐的！圆转与锋锐之间，又是顺其自然地转化着的。一切以圆转为根基，而又在圆转中暗藏锋锐！ 说简单点，就是练太极推手时，要在练得圆转自如的基础上，能顺势发力。并且，这种发力还属于爆发力，只发瞬间之力！ 所以，我后来练起太极推手来，也就迅速上道了！你来我往的，还互有博弈的味道起来！ 清松师父见我上道了，便含笑允之。他又要去巡查早课了，便让我自己琢磨。 第62章 初触《老子想尔注》 让我一个人琢磨太极推手！这也在有点儿假打了吧！没人对练，我便只能想着有人在与我陪练一般，循环往复地做着推手动作。还别说，这于别人看来极其无聊又无奈的事，却让我感觉在与一个绝顶高手过招一般，只是他只守不攻。并且，这么一个“空气人”根本不会受力的！这使得我感受到了，在真正的高手面前，想要做到借力搭力，有可能极难。因此，我必须要做到收放自如。 我一个人正在起劲地琢磨着如何把太极推手给练得收放自如，胡玲珑师姐过来了。她见我一个人在练着一些推推搡搡的动作，感到挺好玩儿的，便驻足观看起来。 不过，我一发现她过来了，便停了下来，向她打招呼：“胡师姐，你早！你不是要来学太极拳的么？快来！先从这太极推手学起走！” 她一听说我正在练的是与太极拳相关的动作，自然就来劲了，小跑着就来到了我面前，然后问道：“真的？你这是在练太极拳？” 于是我便把太极推手该怎么做对她讲解比划了遍，她兴奋地比起手势，急切地对我说道：“那……来！来！试试！练练！” 我见她摆好了姿势动作，便也搭手上去就开始运转起太极推手来。 哪晓得她实在是没有基础，她那柔荑亳不搭力，犹若无骨一般。 我向她推去的一掌，竟滑过她的四指，直袭胸而去。 我见势不妙，连忙来个收放自如，才没有按个铁实。但我也没能完全控制住掌势，洽触及了她那儿尖尖。 她激灵了一下，脸上闪过一抹红晕，愣愣地呆在了那里！ 我心想，这下完了！待要赔罪，她却回过神来，怪怪地看着我，说道：“你这掌法甚是奇妙！有五雷掌的功效么？刚一及体，就麻人呢！” 我心里暗称尧幸，亏得她如此误解！不然还真不知该如何下去了呢！ 于是我便蒙她：“不是！可能偶尔间有了气感吧！” 她听说我这么练下就练出气感来了，更是兴致大增，更要与我好好练练了！ 再次搭手，我就没敢那么直接启动了，先是叮嘱她手上要带些劲。她也知道上次算是她失手了，不好意思地点了点头。 这回我慢慢地带着她运转起太极推手来，倒是没出啥纰漏。但我们的手贴着粘来擦去的，她那小手实在有种滑腻感，弄得我心里暗自也有些不自然起来！ 这男女间的接触，还真怪不得会生出啥幺蛾子感觉出来！ 我连忙默念了一遍净心神咒，才稳住心神继续带着她逐渐加快起来。 她算是初学，是我带着走的。不过她还真投入，一个粘字诀的功夫怕是被她学会了。 在我推推送送，引引带带之下，她相当柔和地顺应着。没练多久，我们两个居然练得很是和谐。 若有外人来看，也定然觉得我们练得煞是好看！ 但我并未发力，并不如清松师父与我进行太极推手那样，还有互相攻防在内。我们这仅算个花架子吧！ 不过，想来只是教初步基础，我也不好加力。 否则万一又出现先前那种失误，恐怕她怎么也会怀疑我是故意的了！ 我们练了一阵，清风观主找来了。他看了会儿我们练太极推手。 待我们停了下来，他便上来点评道：“练得不错！这太极推手，刚开始练，就是要练得柔和。练熟后，才逐渐加入发力。最后才是随时因势发力或借势发力以及借力打力！” 然后，他十分和蔼地笑着对我说道：“小颜颜！我看你们这早课已练得差不多了！我有点事要问你，可否随我到经堂一叙啊？” 我哪敢倨傲？便说道：“师父相招，弟子哪有不来的！” 胡玲珑也识趣地告退而去了。 我随清风来到经堂。所谓经堂，是与藏经阁相通的一间静室，为教中道长向弟子讲经的。它还有一间侧室，用于向核心弟子秘授经典。清风平时也在此间阅经。 清风把我带进了侧室。书案上有几叠经书，但翻开的一本是本古籍。清风故意把封面翻过来给我看，是祖天师张道陵所著的《老子想尔注》。 然后，他翻着第三章，开始读了起来： “不见可欲，使心不乱。 不欲视之，譬如不见，勿令心动。若动自诫，道去复还，心乱遂之，道去之矣。” 接着，他就对我解释了一番，说道：“不显露出可让人心动的地方来，就能使人心不乱。若你自己没有欲望，看见了也会视而不见的。千万不要让自个儿心动了。 如果你心动了，就要自诫，这样道远离了你也又会回来。如果你心乱了遂从了欲念，那你就永远失去道了！” 然后又接着读道：“圣人治，灵其心，实其腹。 心者，规也，中有吉凶善恶。腹者，道囊，气常欲实。心为凶恶，道去囊空。空者耶（邪，下同）入，便煞人。虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。” 又停下来解释道：“圣人擅长控制人的心灵神慧，而饱其腹。 心是指人脑中的规矩意识，其中饱含着吉凶祸福所在。而“腹”是道囊，真气就是用来充实它的。如果心性凶恶了，道囊就会空虚。邪气就会侵入，就会使人变得凶煞。若我们能消除掉心中的恶念，那么道就会入驻道囊，腹就充实了！” 接着又读道： “弱其志，强其骨。 志随心有善恶，骨随腹仰。气强志为恶，气去骨枯，弱其恶志，气归髓满。” 又解释道：“弱其志，强其骨。是指：志随着心一道有善恶之别，骨随着腹有所抑仰。 人的心气高了，就会恶，则会真气散逸而骨血干枯！故而恶志要削弱啊，这样才能使真气归来而使我们精髓充盈！” 再继续读道：“常使民无知无欲。道绝不行，耶文滋起，货赂为生，民竟贪学之。身随危倾，当禁之。勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。上之化下，犹风之靡草。欲如此，上要当知信道。” 又解释道：“大意是要使老百姓时常都保持无知无欲。 道断绝了不行于天下，那么天下邪异的说法就会兴起。不事稼穑，以贩卖谋利而生，老百姓就会竞相效仿。这样就危险了，应当禁止。 “耶文”，就是“邪文”！即歪理邪说！指教唆人们贩卖谋利的那些说法。 不要认为那些歪理邪说是明智的，不要贪得宝货，国家就容易治理了！ 社会风气是自上而下地归化而成的，这就如同风吹倒草一般简单。 想要如此，君上就要信道，自己也当虚其心，实其腹！” 再读道：“使智者不敢不为。 上信道不倦，多智之士，虽有邪心，犹志是非。见上勤勤，亦不敢不为也。 则无不治。 如此国以治也。” 又解说道：“使智者不敢为，指的是君上若信道不倦，心智多奸的人就算有心乱来，也要看君上的脸色行事。他们看见君上信道勤俭，哪里还敢乱来呢？ 如此，国家就哪有治理不好的呢！” 接着他说道：“所以说人要身心双修才行！小到个人做好自己，得以精气饱满。大到可以上行下效，使国家得以治理好！ 这就是祖天师所倡之道！” 然后，他又看着我说道：“据说你读《道德经》甚有心得，不知你对祖天师所注的这些内容有何看法？” 我要过书来，再仔细地看了一遍上述内容，思忖片刻后说道：“祖天师太刻意地从“个人修炼”的角度去理解老子所说的这些内容了！ 老子所言，仅指圣人之治，“为腹不为目”也。 就是要把社会治理落到实处，以发展民生为主，让人民吃得饱、穿得暖、过得好，并有自我发展的能力才是对头的！ 而“使民不争，使智者不敢为”也是基于此才行的！并非指人人皆要修炼得“道”！也不是指要信道！ 道是你信不信它，它都会自然运行着而决定着一切的发展结果的。 只有倒行逆施，才会动乱一切！ 道也非真气，并不实腹！食物才实腹！ 道是天地运行的基本准则。循道行事，必得正果而使天下大治而已！ 个人信道，与天下大治无关！” 清风一听，有些激动地说道：“我也疑惑于此呢！但老子《道德经》中第一章就说世间存有大道，却不指明何为大道。而紧接着就说这治理社会的事，就是这个原因吗？” 我点了下头，说道：“以我从老子写《道德经》的创作意图来看，他是要倡导“圣人之治”的。 也就是说，他认为治理社会的根本之道是要发展好生产，使人民过好日子，各自安好。如此形成一个无争而又欣欣向荣的社会，才是最理想的状态！ 故而，老子通本《道德经》，皆把“无争”奉为上上之策！” 清风听我说得似乎更要贴合《道德经》原文些，便激动地又去找起道德经来，翻到第二章，问我：“你能不能把二、三章内容依原文逐一解说一下呢？” 他这也太有点儿难为我了嘛！我虽有些无奈，但还是勉为其难地说道：“那我试试吧！” 于是，我翻开《道德经》，把第二、三章逐句仔细看了遍。边看边飞快地想着老子所说这些之间的逻辑联系。 过一会儿后，已基本上了然于胸了，便开始逐句逐字地向清风解释起来！ 第63章 初讲《道德经》（一） 对于《道德经》第二章，由于意思连贯而明朗，我便串讲了一下： “这第二章老子承接第一章世间有大道，切合现实进一步进行论述，其目的是要引出功成身退的观念。” “实际上此处也指出了何为德行！” “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功而弗居也。夫唯弗居，是以不去。” “他首先铺垫以美丑、善恶、有无、长短、高下、音（音乐）声（噪声）、前后的相辅相成之互见是大家铁定认同的道理，来说好坏之区别自有公论！” “然后他进而讲了圣人行事的标准与风范：“处无为之事，行不言之教”！” “这也是老子一再强调的地方！” “圣人行事，万物作而弗始，指万物顺其自然地发生而不是人为地想当然地弄一套出来。生而不有，指使人民得以生长而不占有成果。为而不恃，是说有所作为而不自恃有功而倨傲。功而弗居，是不居功。这样才使得他们的功劳一直不会被抹去！” “这也指明了圣人们丰功伟绩一直为世人认同，他们从不居功自傲，更受大家景仰。” “老子写《道德经》的目的也在于欲以圣人之治匡正君主们对社会的治理行为，故而几乎动不动地又要说圣人如何如何。” “这一章老子就说得直白了，圣人都是那么不故意干涉事物的发展，不自以为是地乱来，默默地以身作则，顺其自然潜移默化地教化风气。不好大喜功，即使有了成就也不就揽在自己身上，所以他们永远受到民众的认可！” “当然，老子说这些肯定有所针砭的。” “估计自中国社会走出原始制度之后，君主们就越发骄逸，对外常彰显自己功绩以自我标榜，心思却没再放在让老百姓都生活好些上面了。” “但作为他的角度，也只能谆谆教诲罢了。” “故而他只能一再强调圣人如何如何做的。” “老子用心良苦，希望周天子能重振圣人之治，使得周室能再中兴。” “但他也真没想到君主们已是孺子不可教的程度了。” “不过他还是留下了这些，对得起他做史官的责任。” “当然，对后世肯定是很有意义的，毕竟还有那么极少数人听得进去的。” “其中汉文帝算是个标准好学生了，他取得如此好的业绩，却一直谦虚地说还做得远远不够。的确，按老子的高标准要求只能算勉强及格而已。还要把帝位禅让给贤者。” “这一方面吓坏了汉景帝及手下一众大臣。” “若汉文帝把帝位禅让给了别姓人，那人上位后，一众大臣地位可能就不那么稳定的。一朝天子一朝臣嘛！” “汉景帝就别说了，汉文帝禅位贤者，肯定就没把他当成贤者看的嘛！如此皇位哪还有他的份？” “然后，这也埋了颗刺在汉武帝心中。” “这成了淮南王刘安和太子刘据的根本死因。” “因为道家理论是要选贤者来做皇帝，这与汉武帝的理念不合！” “刘安是以道治国太贤了！” “他把一个小小的淮南治理成了天下最为繁荣之地。” “所以汉武帝忌讳他，必杀而安之。” “至于刘据，虽贵为太子，由于深信道家学说，常以道家治国理论来批评汉武帝的某些做法，故而不为汉武帝所喜！这也导致了最后汉武帝居然相信了有人说太子要反的流言，故而枉杀了他！” “这些当然属于茶余饭后闲吹历史的噱头了。” “不过历史的分水岭也往往在此：汉武帝那样的最高统治者，他们的决策往往对社会发展的影响是巨大的。” “后来，他再来个“罢黜百家，独尊儒术”，就使得中国的发展完全走向了另一方向去了。” “这大大地影响了中国的历史进程！” “其实，经文景之治后，西汉社会已呈现商品经济迅速发展之势。竟出现钱都不够市上流通之用了。” “试想一下，如果一直照此发展下来，中国该是何种繁华景象？” “言归正题，老子在此章中也透露出了尊重民生自然的意思。” “如他所说的圣人“作而弗始”，即民生自然发展起来了，而不是被强求那么去干的。” “当然，这有一定历史局限性。” “到社会化大生产的环境，为劳动大众创造和提供就业条件则是必须重点考虑的事。” “古时候不需要，因为生产条件限于比较原始状况，老百姓自己会找吃。” “但他所提的不限制不强迫人民的生活和生产，确实是一直都有积极意义的！只有这样才不至于挫伤民众的劳动热情。” “而“生而弗有”、“为而弗恃”这点应该点在君王们的穴位上了。” “因为中国封建统治者都老是把天下子民当成自己的私有财产一样（如同养的牛羊），骄横跋扈，随意驱使宰割成了习惯，任意盘剥更成了常态。” “老子管不过来这些，仅能借圣人德行提个仅供参考的建议而已，话还得说客气点！” “而在后面第十章中，老子直接言明了：生而弗有、为而不恃、长而不宰，是谓玄德！” “但老子也不死心，在后面章节中关于这些方面还婆婆妈妈地说了挺多，也颇为可爱的！” “还值得说的一点就是老子一直反对统治者好大喜功的做派，因为这与他的社会理念不符。” “老子希望的是回归到民众自然发展、天下为公能者服其劳，完事后功成身退的原始纯朴状态。” “所以，虽不要求统治者下位禅让，但也要有不居功的素质表现。” “当然，他这种理念源于原始社会。他所举圣人也基本上就三皇五帝那些人。” “他默认了统治者的政治地位不动摇，却又有类似于立宪改良（“无为而作”的君主）倾向。” “所以，整部《道德经》他一直兼顾着如何治理好社会又如何巩固君主的统治地位，提出了一个很好的建议：不可与民争利，而要尽量予民以利！” “希望从而达到“无私而成其私”、“处下而自上”、“不尊而自尊”！（在后面的篇章老子就逐渐地把这些呈现上来了，老铁们请关注后面的解析）。” “当然，这建议老百姓肯定欢迎！人民需要的就是这种领导人。” 第64章 初讲《道德经》（二） 对于《道德经》第三章，我就逐字逐句地进行了解释。 因为我觉得，张道陵的解释的确牵强附会得很，完全弄偏了方向，成唯心的东西去了。 我继续向清风解说道： “《道德经》第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。使民无知无欲，使夫智者不敢为。为无为，则无不治。” “这是继第二章所提圣人之治接着讲圣人的具体做法。 不尚贤，指的是不把贤人拿来供奉起。 即不要给予贤人过高的特殊社会地位。 在老子心目中，社会公共事务是天下为公，能者多劳而功成身退，不怎么讲报酬的。 这完全是沿袭原始社会那一套最简单的社会管理方式。 至少在老子心目中应该没有固定的官位。 遇到有了公共事务，叫有能力的人来主持这方面工作，干完事了就自动解散回家。 这种制度也可称之为聘用制的雏型。对于解决官僚终身制带来的弊端应该挺有借鉴意义。 中国历来的官员终身制（除犯错误被罢官或告老还乡的外）的确在一定程度上阻碍着社会的发展，形成了个官僚集团乃至几千年都使天下笼罩在官僚主义的阴云下，集体沆瀣一气，腐败鱼肉百姓。 有些时候他们还结派结党，架空皇权。搞得互相拆台，什么事也干不成。比如王安石变法的失败。起码尸位其间者不少。 当然，老子所说不尚贤还是主要指不要搞那种虚荣风气。 但中国社会没按他那提议去干。最终使得“朝为田舍郎，暮登天子堂”者尽光宗耀祖、封妻荫子享受不尽的荣华富贵！ 不过我们也不能以小人之心度君子之腹去把老子这说法当成不宣扬正能量去了。 对于贤人，承认他们为社会作出的贡献还是应该的。这应主要落实在精神层面上的褒奖，物质奖励适可而止。 真正的贤才，往往追求的也是学可致用、能为社会贡献自己的力量而已，对物质奖励也并非那么看重。 老子提这回事也还有个意思就是不要把分配制度弄得太悬殊了。 在老子他们那些古人眼中，靠劳作获得收入才是天经地义的，这是朴素的按劳分配思想。 靠特殊地位而获得巨大收益肯定不应该。 如果统治者认可乃至推行这种制度，那天下民心就会都想着走捷径。这就造成整个社会蜂拥而争上位去了。 后世的科举制就应验了这点。 “万般皆下品，惟有读书高。”千军万马过独木桥，使得社会发展一定程度上有所失衡。 也害了不少的读书人一辈子皓首穷经而又一事无成；成就了一些至老方入仕却只拿俸禄干不了事的人。 在实体财物上老子反对炒作“难得之物”。 老子朴素得只讲究财物的使用价值，物以够用即可。 反对奢侈，大家日子咋过就咋过，这也是老子所倡导的生活观念。 贵难得之物，一方面必然滋长奢糜之风。另一方面引发民众眼红，难免有人会铤而走险窃据之。 至少会引起民众跟风，竞相寻求、囤积、炒作这些并不怎么实用的东西。 但现实交易中又遵循物以稀为贵。 显然从这角度说老子这提法不大适用于商品经济社会。 不过我们要理解老子崇尚的是朴素的自给自足的自然生活。 一切以实用主义来看待其价值的。涉及吃、穿、住、行等民生资源才是他所看重的。 这也体现了他以“民生为大”的民本主义思想。 “不见可欲”是指要让百姓对生活满意，安于现状不乱欲求。 老子倡导“知足常乐”。对物质生活提倡过得去就行，是崇尚俭朴。 接着老子说了圣人们的做法，就是使百姓吃得饱（“实其腹”）过得好（“强其骨”。字面上是使人强健有力（按老子的认为百姓是天生天养的，即人民是自食其力。在自然资源相对充裕的情况下，身体强健就不可能找不到吃，） 引伸到民生上来就是“立得起”，能自如地应对生产生活上的种种问题。 这可能就需要达到小康有一定的贮备才行。） 至于“虚其心”是指让民众心里空阔没有那么多小九九打。 “弱其志”是指让百姓没有太高的奢望，不去好高骛远想些不切实际的事。比如，不要尽都想“出人头地”！ 其实，日子过得巴巴实实的了，老百姓自然会这样平朴地过日子。你当玉皇大帝都不关他事！ 有些人批评老子“使民无知无欲”是愚弄民众，这完全是从字面子上去望文生义了。 老子其实要说的是让百姓没啥想法而已。 生活好了悠哉悠哉自由自在又与世无争地活着，谁还有事没事地去玩花花肠子？ 的确，绝大多数古人是质朴的，也没啥竞争意识，不存在啥子高大上的理想目标。就图个生活的自在如意！这种生活的幸福指数也算满可以的嘛。 话又说回来，现在绝大多数“庸人”也还不是混个日子过得去就了事而已！ 这从整个社会生活本质上讲，还是没有好大区别的。 至于“使夫智者不能为”则指让奸滑之人没有钻营的空间与机会耍他们的小聪明。 其“智者”应是指民间那种心思活络，奸滑、爱走捷径占便宜的人，不应理解为有大智慧的人。 如果是有大智慧的人，按老子说法应称之为贤人了。 当然，老子所处那些年代，还根本谈不上社会教育问题，根本就没这回事。 那时只存在“教化”的事。老子所提这些方面就涉及社会风气的教化，并且是从物质基础出发而考虑的一套教化方案！ 最后句“为无为，则无不治。”算总结之语。 翻译一下就是各司其职，顺其自然地去做无为之事，就没有什么不能治理好的。 老子所说的“无为”是指如圣人般不抱任何功利目的地去行事。 不过此处的“无为”是指整个社会层面上的无为。是指社会上大家都安定不造作，不去妄图发横财成贵人。这样就什么都自然好了，没啥子可治之处。 这与老子要求统治者无为所描述的对象不同。” 清风听得有些目瞪口呆起来。 的确，我这一番解释才显得很贴切原文意思的嘛，也比张道陵说那些要具体得多！ 但有个词让我露了马脚。就是“商品经济社会”！清风是没有听说过这词的！ 他因此而有些狐疑地看着我。 他倒没有想过我是现实世界穿越过来的，但他有些怀疑我是太上老君给派到此界来传道的人了！ 所以，后来他对我深信不疑，还一直把我捧得很紧！ 第65章 纠结于《道德经》的清风 但清风还是有些狐疑地说道：“那照你如此一说，老子这《道德经》还真是无关修炼的书了！ 而按祖天师之说呢，是要求人人都修炼，去其虚妄之欲念而返归质朴，务本求实，持无为之心，天下才能无不治。 但要天下之人皆如此，显然又不现实！ 你的说法呢明显符合实际得多！ 怪不得《道德经》传着传着，竟无人真正弄懂了嘛！原来是思路出了问题！ 不过，据传闻是每代天师都必须研读《道德经》的，这又是何故啊？” 我闻言后笑笑，说道：“这是祖天师个人的心愿而已！ 他还不是希望后人能够真正参悟大道，成就如同老子所说的圣人般业绩！” 清风闻言，也是起疑！ 正一道教历代天师非张氏嫡系子孙不可继承，于此也可见确有私心！ 但他又实在弄不明白，一部谁都弄不明白的《道德经》，何以张氏嫡系子孙如此重视？莫非张道陵果真看出了啥子端倪了的？ 于是，他喃喃自语道：“莫非《道德经》中果真有至高无上的大道存在？”然后竟拿眼茫然地望着我。 我对此也是估猜着而已！ 我也希望从中悟道而快些得证仙果好回现实世界去！ 所以我也只说有可能！但老子没有点明，得自己去悟！ 我这观点清风是认同的！他点了点头说道：“看来若非仙根深种，道炁凝就，还是难得悟道哦！” 我见他有些失望，便安慰道：“师父，其实《道德经》也关乎修炼的事！ 没有《道德经》，哪来的道教？ 况乎庄子、列子等，若不是老子教之，又何从成仙？ 只是古之圣贤多矣，后辈贤者难于比肩，才少了仙位而已！” 这下好像又把他激起了一样！ 他说道：“对的！你的说法完全正确！我们此界，本就仙人试术之所，故而成仙之难，岂如传说之易？ 他们给了我们一个世界，但并没有给打开这个世界的钥匙！所以，要由此界成仙，除非找到打开这个世界的钥匙才行！故此界争斗之根本也在于此！” 还真不晓得，他居然认识到了这个地步！但很明显，这已经成了他的瓶颈！ 不过他回过味来，便又对我说道：“小颜颜啊，你人不大，却如此老沉！我觉得与你交谈如与智者对话谈论一般！你到底是何来头？” 关于这个，我肯定不敢吐露！便说道：“师父，我也不过梦中受过神人指点而已，哪敢有隐瞒的！” 他笑了笑说道：“我倒是不敢怀疑你！就那个胡玲珑我也不敢想啥！但我三清宫既得垂青，也希望有所受益啊！ 对了，你不如把《道德经》接下来几章如何理解的也说说！说不得祖天师还真有误！” 我有些为难地说道：“师父，时间不早了，我哪说得完哟？” 清风这才觉得自己没说得足够清楚，便改口说道：“距午饭时间尚早呢！你还帮我解说下《道德经》四、五章吧！就几句话而已，搞得赢吧？” 他这要求我哪敢不应。其实，同时也算我消化《道德经》的过程嘛！ 于是，我便又掉起书袋来了，说道：“《道德经》第四章中对道的纯一与深广进行了一定的描述，其目的在于希望统治者要像圣人那样，和光同尘，归于质朴，抱守纯一之品格。行政也要尽量化繁为简，恪守本衷。 老子此处特指行政过程中统治者要保持好虚静的心态。 老子借“道”说事以谏天子，自然就会说一下“道”是如何如何……作为统治者（老子心目中把天子当作准圣人那么看待的）又该如何如何……故而，四五两章要密切印证起来理解。 由于年代久远，老子所用古汉语的理解对现在的我们难度不小。那就首先搞懂下字面上的意思了来。 “道冲”，指大道贯穿一切。 此处冲的用法，同于“气冲牛斗”的“冲”。“而用之或不盈”指道的作用可能还没有用尽吧。盈，是满的意思，此处应译为“穷尽”之意。 老子此句主要说的是道作用巨大。 插句题外话，“用之或不盈”是老子揣度的说法。 自然之道，必尽其用！只是有许多作用还没有影响到我们而已。 倘若我们的活动超过了一定限度，那有些原本未作用在我们身上的因素就会作用到我们身上来。 比如大肆破坏环境，可能很多从未出现过的灾害就会降临了。 这也是符合世界平衡原则的。 人类社会环境也有类似道理。 一个王朝造作狠了，结果就是民不聊生，就造成王朝覆灭，社会又重组再生、重新发展。 中国几千年来封建王朝的这种兴亡更迭，差点成了绕不出来的怪圈。无它，执政思想有问题！ 这个大家都懂的，统治者的贪婪无尽、官僚集团的为虎作伥和趁火打劫是明面上的东西，根本没把老百姓当人才是实质所在！ “渊兮！似万物之宗。”则感叹道的作用之深广是万物都必须遵循的。 此处这个“宗”不能当成祖宗讲，可以近于“宗师”的宗那么看，是总的纲领之意。 “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮！”则说我们若将道的“锐、纷”等表面遮掩现象去掉，再深入融入其中去看道，会发现它则是如此的纯粹剔透。 此处老子用一个“湛”字形容道的纯一，十分的精到形象！ 当然，“和光同尘”指融入进去的意思。老子后面还用到了这一说法，那则是说统治者要融入到老百姓中去了。 “似或存”说的是道又是隐没在万物之间的。 最后句“吾不知谁之子，象帝之先”是老子对道的出处的交待。说的意思就是:我不知道道是哪个的儿子，它似乎是天帝的祖先！ 老子第四章隆重介绍了道的内在纯一而又作用巨大、左右一切。紧接着第五章就要说统治者行政时守中虚静的重要性了。 “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”此句说的是天地对万物都是不含感情色彩同等对待的。 潜台词是天地的心是纯一虚静（空旷）的，就没有主观偏好，所以一视同仁。 圣人呢也是如此，对百姓也一视同仁的。既然平等待之，就说不上有仁无仁的事了。 民间呢又把这演化成了“圣人无情”的说法去了。 老子这种平等思想的提出，也堪称人类社会文明极其伟大的进步！ 平等、自由、民主，我们中国早几千年就提出来了。可惜一直没得到贯彻落实！ 这，也是中国历史巨大的可笑之处！谁之过？诸君心中自有底。 正因倡导平等，所以老子对“仁爱”嗤之以鼻。 他在后面第十八章中说到“大道废，有仁义。”也可以说算是对逐渐兴起的“仁政”观念的一种否定吧！ 当然，这也造成了道家看不起儒家，埋下了道儒之争的根源。 “天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而俞出。”此句老子打了个比喻，说天地间是中空的，这不就如一个大风箱么？因为它的空间大（不屈jue，没穷尽。屈同厥），所以鼓动起就有源源不断的风在自然运行。 这比喻强调的是风箱产生风的首要条件是中空，也是老子“无以为用”理论的一种展现。暗指的是；天地运行都要守其中空虚静、保持其纯的状态，社会治理不亦该如此么？ “多言数穷，不若守中。”（数，术数之意）这就进一步劝诫统治者“说多了其实还没招了，不如保持好自己的初衷简单化处理！”这一方面强调统治者抱虚静之心恪守本衷的重要性，也是老子“无为而治”理念的一种展现。 当然，驭繁于简地施政，是一种极其杰出的政治才能。” 清风听得挺认真，还频频点头称是！ 这么看来，哪是他清风师父教我哟！反倒是我教他读懂《道德经》来了！ 不过，作为回报，清风把《老子想尔注》借给了我，让我参阅！ 第66章 打通任督二脉 我在回去的路上翻看了下祖天师张道陵所写的《老子想尔注》。我发现他果然把《道德经》给牵强附会成个人修炼的心得去了。 比如，他书中写到： “道冲而用之不盈。 道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢，违道诫。渊似万物之宗。道也。 人行道，不违诫，渊深似道。 挫其锐，解其忿。 锐者，心方欲图恶。忿者，怒也，皆非道所喜。 心欲为恶，挫还之，怒欲发，宽解之，勿使五藏忿怒也。 自威以道诫，自劝以长生，於此致当。 忿争激，急弦声，所以者过。 积死迟怒，伤死以疾，五藏（隐藏在脉络中的五个人体机能器官。配合周身脉络，完成机体的正常活动。）以伤，道不能治，故道诫之，重教之丁宁。 五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。 和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。 发一藏则故克，所胜成病煞人。 和其光，同其尘。 情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。 湛似常存。如此湛然，常在不亡。” 这就完全如同医家分析病理一般地来分析《道德经》去了！莫非《道德经》还如《黄帝内经》般成医书去了？ 又如“谷神不死，是谓玄牡。谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也。体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。 玄牡门，天地根。牝，地也，女像之。阴孔为门，死生之官也，最要，故名根。男荼亦名根。绵绵若存。 阴阳之道，以若结精为生，年以知命，当名自止。年少之时，虽有，当闲省之。绵绵者微也，从其微少，若少年则长存矣。今此乃为大害。 道造之何？道重继祠，种类不绝。欲令合精产生，故教之。年少，微省，不绝，不教之勤力也。勤力之计出愚人之心耳，岂可怨道乎！ 上德之人，志操坚强，能不恋结产生，少时便绝，又善神早成。言此者道精也，故令天地无祠，龙无子，仙人无妻，玉女无夫，其大信也。 用之不勤。能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。”这又扯到男女之事上去了！ 再如“天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。能法道，故能自生而长久也。是以圣人后其身而身先。 求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也。而目此得仙寿，获福在俗人先，即为身先。 外其身而身存。与上同义。以其无私，故能成其私。不知长生之道。身皆私行耳，非道所行，悉私行也。 道人所以得仙寿者，不行私行，与俗别异，故能成其私，令为仙士也。”这就明显理解成修炼成仙去了嘛！ 所以，自汉武帝罢黜百家，道家退出政坛而没入民间后，经如张道陵之流如此般地牵强附会到修仙方面去了，《道德经》的解释倒是真的被弄得花样百出，极少有人能把握其要旨了！ 不过不得不说张道陵自己也知道自己是在妄臆《道德经》而已，故而他将此书名定为《老子想尔注》，就是说他写这书只是在想当然地注解《老子》而已！ 所以，清风道长看了这书，完全就被带歪了，哪里还能真正弄懂《道德经》嘛！ 亏得我从班固《汉书艺文志》中对道家的评价看出老子写《道德经》是为了教天子“南面君人之术”，才不会信张道陵说的这些。 但话又说回来，从这《老子想尔注》倒可以看出道教文化的一些精髓来。 那就是道教崇尚质朴、慈善、与世无争！这无疑是难能可贵的！ 所以，我暂时还是把它放到了清松师父的书架上存放了段时间的。 吃过午饭，又是午修打坐练吐纳术的时间了。我按照清松师父教的那套小周天循环吐纳法练习起来。 由于有了前一晚的基础，我十分顺畅地修炼起来。也可能真的是因为小石这身体吃过烈阳果被改造得很好了吧，我修炼的速度简直令清松师父也大为吃惊！ 而我自己呢，只晓得每次吸气，就有一股气流，从承浆穴自上而下经廉泉、天突、璇玑、华盖、紫宫、玉堂、膻中、中庭、鸠尾、巨阙、上脘、中脘、下脘、分水、神阙、阴交、气海（丹田）、石门、关元、中极、曲骨再入会阴，而后向后经长强穴向上过腰渝、腰阳关、命门再逆脊而上过玉枕后进入百会穴。很是令人清爽！ 并且练着练着，还真的口生津液，而肠内有屁产生。 当然，按清松师父说的那样，我边行气边吞咽下口水，又忍住没有放屁！ 气达百会穴，则感觉头顶犹若开放了一般，体内的气与世界直接连通了一样！似乎有种玄之又玄的感觉，像要与天地融为一体一般，很是舒爽！ 一个午课下来，我向清松师父说了自己练功的感觉。 清松师父大感惊讶，说道:“你有这些感觉？这么快就打通了任督二脉了呀？再天才也至少要九个月的苦练才办得到的嘛！你居然只用了一天就成了？”说完，狐疑地像看着一个怪物一样看我！ 我甚是无辜地说道:“师父！我真的是那种感觉！又吞口水、又忍着不放屁！那些屁还会自动又消散融入进了身体里去了一般！” 清松师父听我如此一说，激动地伸出双手抓住我两边膀子说道:“就是这些现像！打通任督二脉就要产生这些现像！你真的是个天才！太天才了！居然用一天就打通了任督二脉！看来得教你运行大周天了，然后再教你聚气、炼气！” 然后，他就趁热打铁地把大周天运行的线路跟我说了。 其实也简单，就是小周天气行至会阴后分走两腿内侧运行到脚底涌泉穴，再回来汇集于长强穴集成一股。 然后逆脊而上，至大椎穴后分走两肩井穴再经两臂内侧运行至双手劳宫穴，再回来集于大椎穴后经颈部至玉枕而后入百会穴，再吐气！ 只是因为多走了四肢，想来难度应该大了许多！这就好像学潜水憋气一样，要多憋一两分钟都不容易做到的！ 按他的吩咐，我暂时没有去练大周天。他怕我根基不牢，反而会弄得欲速则不达！就这速度都足以惊掉他的下巴的了，哪还能更快下去！ 就是我练那太极推手，其实也学得极快的了。已经可以与他较下劲了嘛！ 若按清风的说法，光是我与胡玲珑那样推搡个花架子，也得练上两三个月再说嘛！ 不过清松老师似乎觉得我练过太极拳，有太极推手的基础，才把太极推手的要妙之处一股脑地教给了我。我也是一上手就基本上会了噻！ 想到练太极推手，我不禁又想胡玲珑不晓得会有啥子感觉？特别是让她有触电感觉的那下，她要是真省悟过来，不晓得还好不好意思再来找我对练了？ 第67章 八仙剑（一） 午课修炼完毕，下午本该随清风师父修习符箓诵读经书。但由于清风师父临时有事外出，就由清松师父代课。 清松师父自然是教他想教的东西！他见我资质禀异，便决定教我他最拿手的八仙剑。 于是他拿了两柄桃木剑，把我带到了院坝中。 我一听说要学剑，也挺兴奋，连忙沟通小石。他更是高兴得很！我让他给我好生记着，他连连答应。 于是，我们早早地就做好了开挂准备！ 来到院坝中选定位置站好后，清松递了把桃木剑与我，然后对我说道: “青城八仙剑为青城武术四大剑法（啸云剑、七星剑、龙虎剑、八仙剑）之一，是道家八仙剑中的一套。属于道家高级剑术中的正宗剑法。” “八仙剑不尚花架，潇洒飘逸。练时可收健身之效，战时则有防身之用，是青城剑术中的精华。” “我习得此剑术已数十年矣，深知其妙。故这也算是为师稍微拿得出手点儿的技艺吧！” “从今天起，我便把它传授给你。你要看仔细些，好生学习，并要勤练不辍，以期将之发扬光大！” 我连忙正色立身抱剑一礼说道:“弟子谨遵师谕，一定认真学习，勤奋练习！必不辱师父威名！” 清松见我神情庄重，语言得体，甚合他意，便含笑点头接着说道:“我知你天资出众，但也须得下苦功，才可练就真本事！这八仙剑总共六十一式，虽有好几式重名，但有左右剑式之分。” “整套剑法连贯一体，一气呵成。练习时自然是整套一起练，但学习时可分段学习。至于临敌使用时，又不必拘泥，熟练了自可搭手取招应对！” “今天呢，就暂时只教你起式和前六式。想来你一个下午，或可练熟！” 我又抱剑应道:“弟子定当努力习练！” 于是，他脱掉道袍，搭到就近的树枝上。 我还没有被授予道袍，自然是以前那采药时的紧身装束。 他回来后持剑站立，再次认真地说道: “你可要认真地听好、看好，照着我说的、做的那么去做！” “这八仙剑的起式是：身体正直，并步站立，左手持剑，手背朝前，剑身贴于前臂后侧。下垂臂贴于左胯外侧，右掌贴于左胯側，目平视正前方！” 他边说着也做起了起手式。做得自然很是仔细到位，也不快！ 我则跟着他教的做了一遍。然后他又让我做一遍，见我做得比较到位，颔道点头说道:“这起手势很简单，重在展现精气神！若是比武之时，既展现自己的威仪，也算是对对手的重视！你做得还不错！” 然后，他接着说道:“下面是第一式，仙人指路：接上式，左手提剑指上：移至腹前，左手略收至腰后。右手剑指自小腹上移至胸前时，则伸臂前指，目视正前方！” 说完，又依次做了个动作。果然算是仙人指路般。 我想，此式大约属于表演性质的多。 哪有对战时左手还持剑回收身后而伸出右手剑指指向对方的？除非想先吵架指责对方才这么做！ 只是不敢大意，也依言习之。 其实这两个动作也挺简单的嘛！只能说清松师父教得也太仔细了！ 我又把两个动作连贯地做了一遍。 清松师父看后，点了点头接着说道:“第三式，指尖横杖：接上式，右手屈肘回收，横于胸前，右手剑指贴于左肩前，左肘屈抬移贴肋际，目视正前方。” “动作不停，右手自左肩上划经头顶向右划弧平伸臂，左手持剑抬臂平伸于左侧、两臂成平行展翅势，目平视前方！” 我跟着他的动作依然照做。三式下来，的确没个啥样子，几乎尚未亮剑！ 清松似乎看出了我心中疑虑，便解释道:“道家剑术，或多或少都有些表演性质的招式在内！” “然而这些招式，修炼的是练剑者的基本素质。” “动作的准确到位、沉稳凝练等都在其中有所体现。” “就犹如你所习之太极拳，看似无一招实战管用，实则太极拳乃最高拳种，灵活运用起来，招招制敌！” 对此，我倒是看过一些影视作品，知道太极拳真正练好了还是挺厉害的！所以，点点头后，也静下心来，好生继续学习这套八仙剑来。 清松师父接着教道:“第四式，背剑蹬山：接上式，左脚朝左侧上一步，屈膝前蹲成左弓步，同时左手持剑朝右侧经面前划弧收背于左侧，右手随上步伸臂朝前指，目视右手剑指。”边说边缓慢演示。我也跟着做动作。 他依旧停下来看我又演练了一遍，于细节之处予以了指正。然后又叫我练一遍，见我做得令他基本满意了，再接着继续往下教: “第五式，回身跨马挑袍：接上式，上身略右转，左脚内收，朝右脚侧前方上一步，上身后坐成左虚步，同时右手随转身向上划弧收于有腰际，左手持剑划弧斜伸臂于左脚上方，目视前方！” 这一式就稍复杂些了，他指点了我两次，我才做到位！ 我于脑际问小石记下了没有，小石说记着了！我的理解能力虽比小石强许多，但记性的确不如他。 接着，清松师父又悉心教授了第五式“指尖横杖”与第六式“金鸡独立”。 我都一一学到位了。 最后他还让我又全部连贯起来演练了两遍，见无分毫差错了，才点头说道:“就这么练下去！熟能生巧，积久见功夫！” “我们道家修炼，外练筋骨以强体魄、内修真气灵炁以壮神魂。魂魄俱健，乃可百邪不侵、金刚不坏，从而达到天人合一之境。如此自可长寿而长生！” “若炼就金丹，得证大道，即可超然于物外而成仙圣！故而日常功课不可落下，方方面面皆需勤勉！” 他这些话，虽是督促我要勤奋练功，但也让我对道教文化精神有了个概概的认识。 虽然我向来认为道教妄图以修仙来达到超脱凡尘，是根本不可能实现的。但是他们这种追求人自身的健全却是值得肯定的！ 说实话，我要不是游戏打多了，肯定也不会相信小石对我说的在这清虚界，须得修炼到离魂境我才能脱离此界回去。 不过犹如每个游戏各有各的游戏规则一样，我又哪晓得此界是否真如小石说的那样呢？ 第68章 性命双修 想到此，我便问了下清松师父:“师父，那离魂境又是啥子境界呢？” 清松师父不料我有如此一问，便说道:“准仙级别或可称为离魂境吧！灵魂可出窍逍遥游于世间了！” “不过即使准仙，也不是能够一直不顾肉身而长期处于离魂状态的。” “他们也得进一步修炼，达到真仙级别，才可羽化飞升不再受这世界的限制的。” “大体上说，我们清虚界修炼呢可分为筑基境、炼气境、炼神境、至人境、真人境、仙人境。” “你所说的离魂境比真人境高，而又未及仙人境。” “但也有说法是仙人也称真人的！” “至今达至人境的都少得很，还未闻有谁达到过真正的真人境！” “世间自称真人或互称真人的，也不过一种自我抬举或互相抬举而已！” 我一听，这下才晓得被小石给诓了！ 我便于脑际暗问小石。 小石委屈地说道:“我也只是听爷爷这么说过而已！不过，待我神魂恢复，你便可如同放阴一般，或可寻得办法离开此界！” 于此，我倒没再深究，反正都还得完成太上老君交给我的任务嘛。我其实并不太担心如何魂归现实的，相信太上老君自有安排。 不过，我还是追问清松师父:“那么，师父！如何才能达到真人境呢？” 清松答道:“无欲无为而又通达世理，受万众景仰又无欺于世人者方可视为真人！” “真人可是已窥仙径之人，不是徒有虚名之辈！” 我“哦！”了一声！照此看来，只顾个人修炼、仅凭个人魅力，怕是难成真人的！ 清松有些认为我好高骛远了，便摆摆手说道:“你暂且莫去想这些，好好地修炼才是真！今天下午，你要把我教这几式全部练熟！” 在他看来，若花个几十天，让我学会这八仙剑，已算神速了！当初他可是花了近半年才学会练术了的，都已经被同道们认为算个了不起的剑道天才了！ 我回想了下这几式，似乎觉得挺简单的呀！便点点头说道:“师父放心！徒儿定不负师父所望！”他满意地点点头后拾起道袍走了，留个个人就在这院坝里练剑！ 一个下午，我就一直坚持不懈地练那七式剑法。 说真的，这七式下来，剑都是背在手后的，根本没有斩刺舞动一下。 本来也就那么几个简单动作，没几遍就熟练了。 于是我便一气呵成地练了起来，逐渐加快了动作。 这几式动作倒是挺连贯的，会了就没啥好停顿的，所以一气呵成地使将出来，还犹如一招一样。 我尽可能地练到如同清松师父那样神形具备，自己也觉得挺有模有样的了，才歇了下来。 回想起那些招式，我还暗笑这传统武术，就是花样多！ 直到后来我到武当派见到武当剑术时，才知道其实武当剑前面几式也与八仙剑这几式差不多，才不见怪了。 说这几式是表演性质的花招也罢，说算个正式展开全套剑术的热身运动也行！其实呢，这算是道家借此修炼，使得舞剑过程中气韵流转顺畅很必要的一些动作。 所以，道家剑法，本质上并不是用来比斗的。只是说练好了，实战效果也不会差！ 虽然说我大约花了一个时辰就把那七式剑招练得几近精熟了。但我答应了师父要练一个下午的，也不好偷懒，就又反反复复地练习。 一直练到想都不消想一下，随手就可完整熟练地使将出来了，才差不多到了吃晚饭的时间。 我去吃过晚饭后，就是上晚课。 清风师父回来了，所以晚课就由他来给我上。他叫我带上《老子想尔注》又到经堂的侧室去。 我到了坐下后，他就对我说道:“我们道家，讲究性命双修！你清松师父负责指导你修命，我则主要负责你“性”方面的修炼！” 亏得我早从一些典籍上了解到了一些这方面的东西，不然，他这话定然会让我误以为他要教我那方面的功夫呢！ 虽然道家并不忌讳那方面，也有些教派有关于那方面的修炼内容，但他们都是秉持着“孤阴不生，孤阳不长”的宗旨，讲究阴阳相合而神魂相契的道侣间进行的一种修炼模式！ 说白点，就是夫妻二人都是道家修炼者而已！他们之间的修炼可能有互补互动。比如，道家认为，黄帝与素女就进行了双修，而后传下了《黄帝内经.素问》。 但清风所说的双修又绝不是异性道侣间的修行，而是指人身体与精神两方面的修炼！ 他见我认真地听着的，就接着说道:“人的心性，有其天生的基础，但通过后天修炼，可以得到纠正、完善和强化！而我们修炼这方面，也可以使我们的神魂变得更强大！” “我道认为，只有我们的神魂足够强大了，我们才能思接无极，从而悟道！只有悟了道，我们才能超脱于己身，得以羽化成仙！” “所以，“性”方面的修炼，才是我道修炼之核心！不过，“命”方面的修炼有助于促进“性”方面的修炼！” “而人的“性”包括心性与灵性！” “心性的基础是天性，但天性中有好的一面，也有坏的一面。” “比如自私自利，人天生有利己意识，这原本说不得好坏。” “但处于整个人类世界之中，则有可能发展为贪念！” “所以，我们就要通过修炼来寻求本真，使自己归于质朴！其过程中，便要求我们克制许多欲念。历代祖师皆认为，欲念是最妨碍我们求真的！” “而求真过程中，灵性又十分重要。” “灵性，也称为悟性。” “我们道家认为：人，天生就有灵性，乃先天灵炁养成！” “而天地有灵，我们可以在修道的过程中接纳天地灵炁，以促进我们自身灵炁的发展，从而使得我们的神魂变得强大起来！” 他讲这些，的确有点玄乎！ 但就我的理解，也不过犹如我们通过不断的思维训练，能促进我们的智力发展而已。 只是他们思考的往往是关于人与世界之间涉及“道”的一些哲理性的问题，这又确实有些高深！ 清风见我似在思考，便又微笑着说道:“当然，关于灵炁方面的修炼，谁也说不得有个准确的方法！有了准确方法的人，恐怕早已成仙了！” “我这个说法呢，也就是许多时候要互相探讨，也算教学相长，互有裨益吧！” 第69章 辩道《老子想尔注》（一） 然后，他一正色，向我问道:“祖天师写那《老子想尔注》你看了下的噻？感觉如何？” 我连忙回应道:“师父，我只浅表地看了部分，感觉不出啥子玄妙来。只能说说粗略的理解！” 他也不管这些，便说道:“姑且说来听听！” 我便正儿八经地说道:“我观《老子想尔注》，只晓得祖天师是把《道德经》给理解成了个人修炼的书去了！” “以老子的身份，岂可能局面如此小？” “但这姑且不说，只说于个人修炼方面的道理！” “的确，老子对他希望进言的人，是提出了些内在修养方面的要求的！但也不是通篇都是。” “不过，道家能以此来自律，的确也算难能可贵的了！纵使没教会别人，也教会自己了嘛！” “我只能依祖天师的意思作如下理解:比如，祖天师解老子“上善若水，水善利万物又不争”。他说:水善能柔弱，像道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。”这算是符合了老子“以柔克刚”、“处下自上”、“生而不害”、“为而不争”等观念的。但老子只是以水的特点来喻“道”而已，并非要“令人法则之”！” “接下来他所解说的“（水）处众人之所恶。故几于道。水能受垢辱不洁之物，几像道也。”这就有所偏颇了！” “老子并未说过水能受垢辱不洁之物就像道那样的。莫非道会包容一切，而如一潭污水一般么？” “不辨好坏地乱包容，哪里符合道嘛？” “老子所说水能处人之恶，是指水能自居下位而已！暗喻君主应该“以民为上”，而自居下位，做好“以道治国”，从而得到人们的认可与尊重，达到“处下而自上”的效果。所以才说“水几于道”！” “对于水能“居善地，心善渊”。祖天师又解释为“水善得窐空，便居止为渊。渊，深也。与善仁。人当法水，心常乐善仁。”也弄错了！” “老子所说的“善”，是指“善于”的意思。他是说“水善于择地而居，心若深渊一般平静”而已，并非如祖天师所言那个“心常乐善仁”！” “老子提倡“慈”而不讲“仁”！“慈”即“利万物而不争”！即为“上善”！” “他认为天下“失道而后仁”，即他在《道德经》第十八章中所提的“大道废，有仁义”也！于他看来，所谓的“仁”，不过是弃道不行而后的伪善而已！这与他所说的“天道不仁，以百姓为刍狗”才是相符合统一的！” “故而，在老子的理念中，只有慈善而无仁义！” “对于老子所说的“言善信”，也不当如祖天师说的“人当常相教为善，有诚信”那样理解。而只是说了“说话要有信用”而已！” ““政善治。人君理国，常当法道为政，则致治。”这倒没理解错！” “但他对“事善能”理解成了“人等当欲事师，当求善能知真！”则又偏颇了！” “老子只说“做事要有能力”而已，张天师却理解成“要拜师习艺，努力知真”去了！” “至于他所说的“道者，不当事邪伪伎巧，何来骄奢也！”即“道不应该去搞邪伪伎巧，哪来的骄奢淫逸呢！”估计是对那些骄奢淫逸之辈崇尚邪伪伎巧的批判吧！这倒比较符合老子“不贵难得之物”的观点的！” “他对“动善时”的理解也不对头。老子说“人要因时而动”，即讲“不违天时”的意思。而张道陵居然理解成“人欲举动勿违道诫，不可得伤王气”去了，这是何其的牵强附会了！” “如此种种看来，他真的是不得要义也！” “若以我看，老子是以此教君主顺从民众大势而已！” “唐太宗有言:“民为水，君为舟。水可载舟，亦可覆舟”算是理解得到了一定程度的！” “然而老子之意，自非唐太宗可比！” “应当是:民如水，民善！君也如水，融之于民，君亦善！君民一体，则无往不利！” 清风听后，仔细品了一品，说道:“你之所见的确不一样！但“水几近于道”我还是不甚理解！” 我只得耐心地说道:“老子认为，作为君上，就不应该脱离民众！与民一道，自然就有“道”了！故而，他说就算是水也都能处于下位，甘居恶地！水能如斯，况乎人君呢？” 清风一听，顿然瞪大了眼睛看着我，说道: “你这么理解，的确新奇！” “按说也该如此！” “故我们清虚界不设官长，由民自生！是太上老君特意而为么？” 他的疑惑，也算我的疑惑。 只是这社会明面上真不显得有恶劣之处！ 虽听老人说也有邪派撸人乱整的。但除此之外，老百姓真的还鸡犬相闻而互不往来，一直处于一种相对封闭状态。 故而，劳碌一生，只有粗茶淡饭也足矣！习惯了就好嘛！ 所以，我也没再吱声了！ 清风师父却坐不住了，说道:“小颜颜，我想了下，你说得挺有道理的！” “我也时常想，何为水德？原来有如此之理也！怪说北派宗水德星君玄武嘛！他是爱民的！” 他说的道教北派，是以全真派为首的。当然，后来是以武当派为首的道教了！ 南派道教，则始终以五斗米教为宗，崇尚老子及天地诸神仙！ 的确，由于我的思路不一样，是从老子写作意图出发的，故能通讲整部《道德经》！ 但张道陵他们，断章取义可以，还自以为颇对！整体而言，又不相融合了！ 不过，也许都如世人所看到的那样《道德经》就是一则归一则的，各章间语意联系上的确不连贯。 但若说是如同《论语》般后人记载下的语言片段，显然又太有悖史实！ 《道德经》就是老子精心写就的！ 至于他有没有编撰别的那些先贤的话，这不敢妄臆揣度。 不过看起来还真有点逐一评说又有心铺开来说下的味道！ 所以，我认为，老子的确借鉴了先诸圣贤的理论，又融合成了自己的理解！ 故而，《道德经》行文就倒怪不怪的了！ 第70章 辩道《老子想尔注》（二） 但这些也是我自己的思考而已，于清风而言，发现了我理解力之不同，焉肯放过！就又催促道:“还看了多少？都说来听听！” 于是，我便又翻着书逐一说道: “比如他这句“道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施。”就是在说“道是教导人们把精结成神的，现在世间有人以伪诈之伎俩假称为道，假讬着是黄帝、玄女、龚子、容成等写的书来教导大家，希望得到你的布施。” “这就肯定是在抵制别人的学说了嘛！” “再如，他对“金玉满堂，莫之能守。”的解释是——“人之精气满藏中，苦无爱守之者。不肯自然闭心而揣捝之，即大迷矣。”” “这就牵强得很了！把精气当成金玉，说人的精气是贮满在身体内的，这就叫“金玉满堂”？又延伸到没有人爱惜自身的精气上去了，说这些人都不肯静心修道，纯然迷失了！” “这不有点绑架老子言词为他自己所创之道教开路之嫌疑么？” “再如“富贵而骄，自遗其咎。” “精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。” “骄欺，咎即成。” “又外说秉权富贵而骄世，即有咎也。”” “居然把“富贵”说成阳炁有余而欺阴气不去去了！我当真不知他怎样去读的书！” “再看“名成功遂身退，天之道。” “名与功，身之仇。功名就，身即灭，故道诫之。” “范蠡乘舟去，道意谦信。不隐身形剥，是其效也。”” “又被他说成“道”告诫大家不要贪恋功名，以免灭身！” ““载营魄抱一，能无离乎。” “魄，白也，故精白，与元同色。” “身为精车，精落故当载营之。” “神成气来，载营人身。欲全此功无离一。” “一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者。悉世间常伪伎，非真道也。” “一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。” “一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。” “或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。” “今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。”” “这些，就借老子所言“道生一，一生二，二生三，三生万物。”却把道就说成是一去了！而又称“一”在天外，散而为气，聚形居然就成了太上老君这样的神祇去了！还说太上老君常驻昆仑之类的。这明显就把“道”给神化了！” “而老子所说的载营魄抱一，是指人要精神和形体合一，自始至终纯朴不变！” “魄，指体魄，代表着人的身体。载营魄就是指的人的身心精神主导体魄而成为一个统一体！哪来他所说的“精落当载营”之说哟！”” 我接着又评说道:“他老人家说世间有人借黄帝、玄女等的一些话来诈称道，这点无疑有些打击异己而自我标榜。” “当然，谁立言都会说自己是正宗的，这肯定可以理解！” “这不怪他，毕竟他要建立五斗米教，使其教众信服，是得挖掘出一些理论来为其所用的嘛！” 然后，我又用手指着书上“专气致柔，能如婴儿。婴儿无为，故合道，但不知自制。” “智稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。”这部分说道： “老子所说的“专气致柔，能如婴儿乎”指的是君上要保持如同婴儿般的纯朴柔和！到他这儿却成了要通过修炼，使自己“为柔致气”，要效法婴儿小时候那样去了。” “还说婴儿无为，故合道，但不知自制。这就完全是妄意穿凿附会了！莫非老子所说的“无为”就是要像婴儿那么不动脑子么？” “而且他这儿本身就自相矛盾的！既说“故合道”，又何来不知自制呢？莫非合道便不知自制么？” 然后我又指着“卅辐共一毂，当其无，有车之用。 古未有车时，退然，道遣奚仲作之。 愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。 贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。”这些说道：“他这个更牵强了！” “老子本以制作车轮，其中空“无”的那一部分空间的移动，才形成了整个车向前的移动。故而称之“无以为用！” “而祖天师居然说成愚者得车后贪图行车之便宜，自己就光坐车而不走路了，这是没有感知到道的精神；而贤者感知了道的恩德，反而更加默默自历，不贪坐车而多步行！这样反而使自己重守了道的真意。” “他这么说不扯得太远了么？莫非车子造出来不拿来用，而是做摆设的么？” 而后，我指着“道至尊，常畏患不敢求荣。 思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！ 为身而违诫，非也。 及我无身，吾有何患。 吾、我，道也。志欲无身，但欲养神耳。欲令人自法，故云之。 故贵以身於天下。 若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可讬天下之号也。 所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为。令百姓劳弊，故不可令为天子也。 设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为。守朴素，合道意矣。 人但当保身，不当爱身，何谓也？ 奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。 贪荣宠，劳精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。爱以身为天下，若可寄天下。”这些，说道: “虽然他这些都解释得有些偏颇。不过，他这些理解与发挥里还是有些正确的！说到了不可贪荣宠财货，令百姓劳弊。” “不过，他把老子所说的“爱以身为天下”，肤浅地理解成了“人当保身，不当爱身”去了！” “老子说的是要像爱惜自己的身体一样爱惜天下。” “而他错误地理解成贪图荣宠而求财、锦衣玉食而养生这些是“爱身”去了。所以他只求“保身”而反对“爱身”！” “这可能就导致他太过看重修“道”，以求“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿”去了，反而有失老子“以道治国”的精神！” “事实也是如此，道家沦落民间而后道教兴起，盲目崇道自修而失去政治思想，便已不复往昔道家神采也！” 我这番言语一出，本有些后悔，生怕清风责我不崇道教。 但哪知清风却有所深思地点头说道:“的确如此！盲目孜孜以求修道，或许就自我迷失而不自知了！此也当诫之！” “我辈求真，安可迷误？所以，我岂敢以故旧规矩责你之质朴观念！” 看来，他也并非一个迂腐之人！ 但我不知道的是，他也久苦于此，对张天师这《老子想尔注》所说的，取也不是，舍也不是。 反而是我的话让他有些明白了。 再加上他本就怀疑我是太上老君植入此界里的精灵，哪里会以陈规来相责于我嘛！反倒挺想让我好好帮他理解下《道德经》所说的真正意思起来！ 第71章 修炼的意义 清风继续对我说道:“我辈修真，终须明理。求真明理，最终成就自身！然若迷失而不得真理，何从能铸就真魂？所以，秉持本性而率真，也归于道统！你能率真而言，相当不错！不少修炼之人，修炼了大半辈子，恐怕反不如你！” 没想到他居然对我评价如此之高！ 但他忽然向我问道:“那你能否说说人活着有何意义？” 这是考我么？我对小石就举过这个例子来说过何为哲学问题。 这个问题明显是没有标准答案的！ 不过，我还是相对含糊地回答了下:“绝大多数人活着只是为了生活而活着！少数人则为了证明自己的社会价值！而极为优秀的人，是为了整个人类社会的发展而活着！” 清风没有想到我会如此回答。于是他又笑眯眯地问道:“那你是哪种人呢？” 这又把我考起了！我自己也迷茫得很！ 在现实世界里，我本想为了生活而活着，就想找份相对得体的工作而已嘛！但这都不可得！ 不过，我也没有像我女友那样，放下本科大学生的面子随便谋个碎银几两图个生活费，或许又有些想证明自己的社会价值。 至于为整个人类社会活着，我也是看了《道德经》才有了这种意识的。 要真说来，我还真的不敢把自己想得那么高尚！ 但古人有言:“朝闻道，夕死可矣！”我如今既知道如此了，的确也似乎该向这方向发展。 不过，我还是谨慎而又含糊地回答道:“随其自然！” 清风听了，不觉脱口赞道:“好个随其自然！的确，我等修炼，也正是个不断完善，不断改造自身的历程。” “至于自己能走到哪一步，还真的说不得，只能顺其自然了！” “成仙当然是我们的终极目标。然而，果真成仙者寥寥无人，但我辈何从放弃过？” “至于你所言为了整个人类社会，那就不止成仙了，而是成圣贤，属于古之三皇五帝那样的人了！” “而我等追求仙道之人，其实是在追求成就自我。这也涉及不到证明自己的社会价值。” “方外之人，何言社会？然我们道家，又似乎极为关注社会，此也我素来疑感之处也！” “无为？果真无为乎？老子又言：无为而无所不为也！我实在是参之不透！” “当然，按你的说法，老子那《道德经》就是想教导统治者要以道治国来治理好社会的，这必然涉及到如何悟道与倡道，这恐怕也要涉及到修炼的嘛！” “祖天师张道陵又是依此创立的五斗米教，《老子想尔注》中也有提到如何治好国家的。” “就算祖天师对老子的意图理解有所偏颇，二者于修炼上可能应该是相通的！” “对了，我们道家修炼，也是重在明悟的！” “小俊颜啊，你能否把你对《道德经》的理解逐章与我讲讲啊？我们也好共同参详一下，或许就都明悟了呢！” 我有些为难地说道:“师父，《道德经》内容也太多了，一时说不完啊！” 清风便笑眯眯地说道:“你便接着上次第五章往下讲嘛！一天与我说个一两章就行了！” 我答应道:“那好呢！今天我就接着说《道德经》六、七、八章吧！” 于是，我便翻开书正色说道: “《道德经》六、七、八三章老子主要说一回事：统治者引领天下，就要像道那样无私奉献，才能确保自己在人民心目中的崇高地位。” “第六章，老子主要讲了“道”是天地之母，它对世界的付出犹如它的永存一样绵绵不绝，一直养育着这个世界。” “这句“谷神不死，是谓玄牝（牝，雌性；玄，玄妙。古人对母体诞生新生命感到十分玄妙。）”，是说生命之神（母神）永远不会死去。” “古人认为生命是母亲给的（只知有母，不知有父），故生命之神也称之为母神。即老子文中所说的“谷神”。” “谷，沟壑。古人称之为谷道（宋史记靖康之耻中某位公主被金军将领赏赐给手下士兵，致“谷道破裂而亡”）。所以，此句老子借母性来形容“道”作为天地之母，如生命之神那般永远存在。” ““玄牝之门，是谓天地根。”是说犹如雌性生产子女一样，“道”就是产生天地的根源。” “老子他们那时代作文说话，并不考虑文不文雅的问题，话丑理端亦可。” “当然，我们也可以从老子这些言辞中侧面看出古人的生殖崇拜。” ““绵绵若存，用之不勤。”字面上是说“玄牝之门”绵绵不绝地产生新生命，一直不会停竭。暗喻“道”一直支撑着天地的发展更新。” “所以，老子说道是天地之母，诞生一切，并一直绵绵不绝地无私奉献着。” “紧接着第七章老子就借此开始延伸了。” “他所说“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”是从表象出发去进行的一种智辩（也可以看成是一种稍有道理点儿的狡辩），它隐含着“因为道在为天地一直运作着的，所以天地长久。”的道理。” “天地不自我更新（自生），所以它能长生。这表面上看就挺牵强的，但老子居然说得如此理所当然般的顺畅，就在于这种智辩给人潜在的逻辑诱导让听的人觉得就是那么回事。” “因为天地有“道”啊！“道”是长存的，天地就是长存的。或者说这就叫“有道不殆”！” “当然，老子如此说，其目的还要引出“以其无私，故能成其私”的论断来。” “接着老子就开始以圣人的作法来说事了。” “圣人循道行事是怎么做的呢？“后其身而身先，外其身而身存，以其无私而成其私！”” “此处老子多少有点“小人之心度君子之腹”的嫌疑。即很可能圣人们并没有这么深的心机，他们只是质朴地就那么地做了而已。但客观上的确成了老子所说的这么个结果。” 第72章 小石发育好了 我接着往下讲： ““后其身而身先”指的是在享受利益方面，圣人们总是先考虑别人而把自己放到最后，结果呢获得的利益反而更大（明显再圣贤的统治者生活及各方面权益总要比普通老百姓好得多嘛）。” “虽然圣人们的目的不在此，但因为他们先为人民着想，必然受到人民的爱戴，所以反过来人们都会自觉地让着他们，这就是圣人后其身，反而身先的潜在道理。” “这点呢就是老子后面要讲的“不与民争利”的原则。” ““外其身而身存”是指圣人为了大众奋不顾身，而大众自然会拥戴他而拱卫在他身边。所以，哪怕是残酷血腥的战斗，他们都基本上很难受到伤害。” ““以其无私而成其私”的说法正解是：因为圣人的无私奉献，所以人民爱戴他，所以他的社会地位就远高于一般老百姓。” “这点老子后面又专门论述了“处下而自上、不尊而自尊”的道理。” “当然，老子如此智辩地说这些，的确是在“用机心”地诱导统治者要那么去做。” “潜台词就是：你看，如此做于你自己多有好处！地位又崇高又稳固，利益也能够得以确保！” “但可惜中国封建社会绝大多数统治者并不愿这么付出，而是利用国家权力走捷径搜刮百姓，甚者横征暴敛弄得翻船了事。” “老子所出良策“不争”，算真的付诸流水了！” “到此老子意犹未尽又加了章“上善若水”来进一步地说奉献与不争，这就是第八章的內容了。” “此章比较著名，但大多数人仅将之理解为道德要求上去了。实际上老子讲的还是策略。” “老子在此是借水的一些特征来说通过“无私奉献”、“不争”、“身其后”等手段来怀柔地治理好社会，确保统治地位。” ““水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”说水无私奉献滋养万物，但它们一般都处于低洼险恶的深涧那些地方，所以它的行为几乎和道一样了。隐约所言之意即要像圣人那样循道行事就要像水那样无私奉献又不争，先人以利而自身其后。” ““居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。”则直接跳到统治者具体该怎么办了。翻译过来就是要善于选择居住的地方（要象水那样不去争地位高处）、心要像水一样善于保持沉静而渊深、待人要仁慈柔和、说话要诚信、为政要善于治理、处事要善于发挥才干、行动要善于把握时机。不与民争利，所以就没有人怨咎（尤）你。” “老子一再夸赞水，原因是水的许多特征与他提倡的怀柔地、以退为进的治国策略相似，以后一些章节中都还会涉及到这些话题。” 清风听了后，赞道:“你这理解确实比张天师所言更贴近老子本意些！张天师也强调要修成无为之心，但仅限于个人自身而已，并不如你所说那般，为天下无私奉献！时候不早了，今天就暂且到此吧！” 他如此般宣布下课，的确弄得我多少感觉有些不甚自在呢！想必他又要急于自己下去消化消化一下了吧！ 晚课修完，自然我又回了清松那屋子。 清松问了下清风教了我些啥子，我说主要就是研究《道德经》与《老子想尔注》。他听后点点头说道:“他倒是又上心这个了！《老子想尔注》确有些关于修炼的要旨，但也不好弄懂啊！只是我道素来讲究性命双修，关于悟性灵炁这方面，的确因人而异得很！” “我呢倒是比较倾向于以修命来促进修性。” “真气练就，心神自宁，于开悟必有好处。若心神不固，徒乱思考，反恐不妙！” “你还是要注意循序渐进，不要太急于求成很了！” 我当然连忙表示一定会注意稳步修炼。 于是，他又令我默念了三遍清心神咒后，自己打坐练吐纳功。 自然，现在我练的是大周天循环了！ 修炼过了子时，我便不再刻意以意引气了，但我还是感觉到有股气流，自动地在周身经络间柔柔和和地运转着，这让我甚感舒服！ 不知不觉间，我便盘坐着美美睡去了！ 第二天一早醒来，我发觉下体有些不妥了！ 我不禁淡然一笑，知道小石这身体发育好了！ 清松似乎也看出了我的变化，捋须点头说道:“气机已成，精元已固！你修炼的进度满快的嘛！” 然后他就叫我洗漱后去吃早饭，安排了早课内容：走八卦游龙步、扫木桩、还要加上到梅花桩上去走游龙步，最后就叫我练太极推手以及昨天下午学的那几式八仙剑。 我早课进行了一半时，胡玲珑又来了。她是特意来与我练太极推手的。 她觉得推起挺好玩的！ 只是今天我与她练习太极推手时注入了一些力道变化方面的。 她也挺机灵，竟主动虚虚实实地变化起来，还经常引诱我发力。 要不是我注意了控制好力量的收放自如，恐怕好几回还可能被她给带偏了。 当然，她发力发得不好，腰身步法也不太协调。我一反过来诱她发力，好几回竟向我扑了过，弄得我连忙将她双手抓住，才止住了她的身形。 有回她又被我带歪了，险些跌倒，我搂住她腰身，才把她扶了回来。 她老是出错，有些不大好意思起来。我便又与她讲了腰身步法与发力的诀窍。 她试了几回，才好了许多，基本上没了啥大的失误了。这下子我们练得又和谐起来。 她越练越带劲，直练到浑身香汗淋漓的才歇了下来。 她红扑扑着脸儿，用玉指轻拧着领口扇动着说道:“带劲！” 一点儿也不忌讳双峰时隐时现地展示在我面前。 非礼勿视，我连忙别开了脸去。 她见我有些窘，才意识过来，竟扑哧一声，轻笑了起来！ 这妮子大箩，还以为我没长醒呢！ 第73章 八仙剑（二） 笑了下后，她说道:“石俊颜！谢谢你教我这么多哈！对啦，你说你气功都练出气感来了，咋练的？这么快！方不方便透露下？” 对于她敢笑我，让我忽然想忽悠她一下了。 于是我便问她:“你练过大周天没有？” 她摇摇头，说道:“你都练到大周天了呀？怪不得呢！啥感觉？” 我故作一本正经地说道:“也差不多就感觉身体里有股麻麻的气流在游走嘛！” 她好奇地问道:“麻麻的感觉？还能游走！那你还可以真气外放了哟！怪说不晓得昨天被你麻了一下！” 我故作关切地笑道:“不好意思，现在我是偶尔那样子，控制不好！没伤到你吧？” 她摇摇头笑道:“你这么点气流哪能伤到我！不过感觉挺怪的，周身都麻了下，也太厉害了！” 听她这么说，我心里暗笑得惨！小妮子！哥哥可不是小雏呢！但却丝毫不敢表露出来！ 于是我便转移话题对她说到:“你一边休息下哈！我还要练八仙剑！” 她又吃惊道:“你才来几天哟？就学起八仙剑来了！” 我讪笑道:“昨天下午才学了点点！等会儿师父要过来考核我练得如何了的！” 这个她是理解的，便退到一边说道:“你练吧！我看下可以噻？” 这哪有不可以的嘛！每逢盛事，众高手还要纷纷下场表演剑术的嘛！ 我点了点头，说道:“我可能练得不大好！师姐看后倒要指点指点下我哟！” 胡玲珑对我显得如此尊重她显然挺受用的，便大剌剌地说道:“你练吧！我倒是见过不少高手练剑的，味道儿还是看得出些来！” 于是，我便独自练起剑来。那七式我才练了两遍，胡玲珑就鼓起掌来说道:“你才练了这点呀！不过练得挺到位的，有那种高手的气韵！” 我没有停下来，仍自个练自己的剑。 拿清松师父的说法就是，练功时一定要心无旁骛！ 又练了好多遍，胡玲珑在一边都看腻了，便冲我喊道:“石俊颜，你歇下嘛！你点儿都不累啊？” 我这才想起，我练这剑时，居然越练越觉得气机绵长起来！ 不晓得是小石这身体受过烈阳果的滋养，还是我昨晚练气功已经在见效了的原因，反正觉得就是越练这剑，呼吸还越顺畅起来！ 这样哪里会觉得累嘛！ 原来，道家这些内家剑法，本就有辅助行气炼功的作用的！与练太极拳也相当于同时在练气功一样！ 她这么一喊，我还是停了下来，说道:“点儿都不累呀！这不，好着呢！” 她好奇地打量着我，见我果然气定神闲的，举起大拇指赞道:“厉害！” 这时，清松师父也巡查完早课回来了。他让我练了一遍，看后满意地点点头说道:“可以接着学后面的招式了！” 其实，我花半天就把那几式剑法练到如此程度，他是挺吃惊的！不过他本就对我期望甚高，所以也只是如此淡淡地表示认可而已！ 于是，他一本正经地拿出剑来，开始接着传授我接下来的招式。 他说:“今天呢，教你十式剑招！接着前面的第六式金鸡独立，这是第七式，背剑蹬山：左脚朝左侧落步，屈膝前蹲成左弓步，同时左手持剑后收反背十左腰侧，右手握剑指朝左前伸臂推出，目视剑指。” 说着，缓慢地使出了剑式，我当然也就认真地跟着学着。 然后又学了：第八式，金花插瓶：接上式，左脚内收于右脚内侧，脚跟微抬成左丁步，两膝略屈蹲，同时左手持剑内收，肘往上抬，手背反贴于胸前，右手随收脚旋身之势按在剑柄上，剑身垂直于面前，剑尖朝天。 第九式，举火烧天：接上式，左腿屈膝捉起，右腿独立支撑体重，同时右手握剑随起身推剑朝天上举，左手松持捏剑指举臂于头顶上方，抬头目视剑尖。 第十式，上步撤山：接上式，左脚朝左侧落步，屈膝蹲成左弓步，右手握剑随落地之势朝左前划弧，横斜剑于左膝上方，剑尖斜朝地面，左手剑揩护于右手腕内侧动作不停。右脚向前上一大步、屈膝前蹲成右弓步，同时右手握剑随上步向前划弧劈刺，左剑指随转体向后直臂伸出，虎口朝上，略高于肩，目视前方。 十一式，沉剑奔腕：接上式，体重后移于左腿，收右脚成右虚步，同时右手握剑屈肘沉腕于右膝上方，使剑尖上崩，高与肩齐，左手收按于右手鱼际处，目视前方。 十二式，黄莺展翅：接上式，步法不变，右手握剑向右侧分摆，高于髋齐，剑尖斜朝上。左手朝左侧分摆，两手心斜向下，正腰身，目视前方 十三式，袖里穿阳：接上式，身体左转180度，身体下沉，两腿相交叉下坐成歌步，同时右手持剑随转身直臂朝右平抹，剑尖上崩与肩同高。 左手剑指屈臂向下经体左侧向上绕至头左侧，抖腕亮指，目视右前方。 十四式，黄莺展翅：接上式，身体起立，左腿伸直虚点地面，右膝微屈，右手握剑随起身之势向右侧分摆。左手剑指下落向前指，掌心向下，目视前下方。 十五式，蝴蝶穿花：接上式，步法不变，右手握剑内收朝左侧平抹，右手至左肋侧时，左手剑指下落护于右腕内侧。目视剑尖。 十六式，巨蟒翻身：接上式，身体右转成右弓步，同时有手握剑随转身向右横抹至右弓步前方，高与腹平。左手剑指护于右腕，目视右前方。 虽然每一式都并不复杂，但组合起来这剑法的变化就显露出来了！当真质朴而又飘逸潇洒！ 我自然是把小石也沟通起来一起记剑招的，所以学得也挺快。兼之有昨日练剑的心得与功底，接下来这十式也轻轻松松地学会了，并且直接就做得比较到位！ 清松师父见我分式演练后，也点点头说道:“就这么练！今天上午把它们练熟！要达到你昨天练的那样哈！” “下午及晚课你清风师父还要教你些东西！” 说完，又留下我自己练剑，他径自去了。 胡玲珑也回去上自己的功课去了！ 于是，一个上午，我又如同昨日下午一样勤练不辍起来！ 第74章 符典 午课自然不必多说，继续练吐纳气功大周天循环。 经过一个午时的修炼，我大周天循环越来越顺畅起来，气感也加强了不少。 我隐隐觉得潜在的有些气流在往丹田内存留起来了。 我想刻意调出它来，调是调得出来参与到大周天循环之中，但它们似乎并不随呼吸排出体外，又自动地逆着任脉沉降到了丹田中。 但若不运转功法，它们又是如同泥牛入海一般，不见踪影的。 我把这情况对清松师父说了。清松师父点头说到:“嗯！你这么快就在开始聚气了！是挺少见的！你这情况，我还得研究研究！” 午课后，按清风的指示，我去符文馆找他。 符文馆在经堂隔壁。 到了符文馆，清风已候在了那里。他坐在书案前，正在翻看一部典籍。 见我到了，便放下了手中那典籍，微笑着示意我在一旁坐下。然后对我说道:“学道法呢，画符是必须学的！你看过我画符的，可看得懂些？”我摇了摇头！ 这显然不出他所料。他便说道:“其实画符一道，甚是简单，纯熟能生巧而已。当然，首先要能认识符文！” 然后，他便拿起朱砂笔在书案上的一张纸上画了一个符文出来。我一看，就是那些灵符抬头的样子。 清风说道:“这个符文称为起势符。是“敕令”二字合成！” 他这么一说，我还立马就认出来了！ 原来就如连笔草书一般，把“敕令”二字写成了个整体而已！ 清风继续说道:“敕令就是命令的意思。由它起势，蕴含道家无上法旨，调动诸神护法施法。 余下的便是一些咒语内容之类的了。 比如，平安符即是要天地诸神护法以保平安！” 我这一听，一下子就懂了！ 原来画符就是以连笔草书的形式把咒语画在符纸上而已。 以我在现实世界里的认知来看，这能有多少功效就可想而知了！ 不过，画符挺讲究要画得好看！卖相差了，自然信的人就少！ 清风见我似乎了然了，便说道:“符之一道，虽不足以相托。 但其中也有些玄机。 不少旁门，暗中在其中施为一些阴招，还真能使人着道。 那就涉及制符、烧符、飞符等诸环节了！ 我辈正道，自不用那些旁门左道，但也要懂，能防！” 我想，果然江湖有江湖之术。 估计施术者在那些过程中用了一些致幻性的迷药，把人迷住而得逞的吧！ 当然，我只是猜测，没有这么就问清风是否如此。 清风接着说道:“那些东西就以后再说！今天呢，你先学下符文再说！” 说完，从书案下抽屉里拿出厚厚的一本书递给我:“这是《符典》！上面有各种常用符文的多种画法以及各种符的内容介绍。你先拿去看吧！” 我接过《符典》看了起来。 当然，这过程还必须开挂，把信息与小石共享！ 我与小石沟道达成一致的意见，就是每个符文，我们只看同一种画法，其它画法暂时不管。 这样，我们看起来就快得多了。 其实符文字数并不好多。 名词涉及天、地、风、雨、雷、电及诸神、仙、凶、煞、邪、灵、鬼、怪等的居多；动词以镇、诛、灭、解、散、降、稳、摧等行为动词为主；形容词也不多，如急、速、快等为主。 但符文内容却千奇百怪，涉及许多方面。 比如，有求雨的，有刮风的，有镇邪、诛凶的，也有含诅咒的…… 反正这使得我翻看《符典》速度挺快的。 我的翻看速度明显引起了清风的极大兴趣，只是他并没有打断我，仍边看他那本古籍，边不时瞟我一眼。 不到一个时辰，我便把整部《符典》给翻了个遍，大体内容也晓得个差不多了。 我暗问小石记下了没有。没想小石也天才得很，居然如同过目不忘一样，说全都记得了！ 见我这么快就把整部《符典》给翻看完了，清风也放下了手中的古籍，笑眯眯地问我:“小颜啊！你这么快就翻看完了，可有收获？” 我知道他想看我笑话，便说道:“老师，可不可以让我试下画几张符出来？” 他有些惊讶，但随即把书案上的毛笔与朱砂碗推了过来，说道:“符纸你随便挑，能画几张出来就画几张出来吧！” 于是，我便搜索着我自己的记忆，画了几张不同的符出来。 有平安符、神行符、疾风符、镇邪符、诛凶符、祈雨符。 还要再画，就得问小石传来相关内容了！ 清风见我停了下来，看了一下那些符文内容，点了点头说道:“符的内容倒是正确的，已基本上达到了初级水平。不过，这几道符里面，只有那平安符画得好些！” 的确，我不擅长使毛笔，只能照《符典》中那些样貌而描画下来而已，且各字符间的连络就更显得断断续续的了。气韵并不流畅自然！ 只有平安符，见清风画过，自然就画得连贯得多。 不过，清风笑着说道:“这么一会儿就能摸索出个大概来，也算难能可贵了！ 画符呢，最讲究笔法笔势！ 笔法呢要求轻重随心，笔走自然；笔势呢讲究一气呵成、圆转贯通！ 你两样都还没得法呢！” 说完，他就亲自拿起笔，随势就飞快地画出一张符来。 我一看，正是我最后画的那道祈雨符。 相较而言，简直就是一个在天上，一个在地下！ 我把他画那张符拿过来仔细看了又看，注意了他的笔画走向及轻重变化，还用手指跟着描起来。 他见我那样，似知我意一般摇摇头笑道:“小颜啊！你看符要看笔意！哪能如此刻板！ 就同一个人画的同一内容的两张符，也不是完全相同的。 但笔意却是一样的！”说完，又画了一张祈雨符出来。 我又拿过来对照着看，的确笔划走向上略有些变化，但还是一样的好！ 这使得我不得不佩服这些老道士起来！ 我想，这还不是如同看书法家的书法作品一般么？ 只怪自己在现实世界里还真不注重对书法艺术的欣赏！ 不过，他的话点醒了我！ 对！笔法上我肯定不能短期内达到他那水平，但我可以求其笔意啊！ 若得其笔意，不就得到了神髓了么？ 至于笔法，多练嘛，练熟了也自然可画得轻重随意、圆润自然的嘛！ 于是，我便拍起他的马屁来:“老师您说得太对了！我也只能以勤补拙，多多练习了！ 您这两张符可不可以让我带回去好好观摩观摩啊？” 他自然是挺高兴的，大袖一挥，说道:“你能时常揣摩，这样才是更好的嘛！ 拿去！尽管拿去！ 但这《符典》却不能带出去！ 这是历代祖师定下的规矩！ 这可不能弄丢了！否则，我也写不出它来！” 可见，这《符典》还真是他们三清宫的镇宫宝贝之一呢！ 第75章 《太乙金华宗旨》（一） 待我把他画那两道符收好后，他又把手中正在看的那本古籍递给了我，笑着说道:“小颜啊，本来该今天晚课时才教下你看这本书。但现在还有些时间，不如现在你就看看。” “晚上你就多抽点儿时间与我分析分析《道德经》！” 我答应了一声“好嘞！”就接过书来看。 这本书名叫《太乙金华宗旨》，是吕洞宾所著。薄薄的一本，字数不多。 第一页上其文如下: “律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。” 开头部分呢，也不晓得算不算唐朝人写文章都总喜欢先来首律诗以展示自己的水平，或者用律诗作序言先概括性地介绍全文的主旨。至少吕洞宾喜欢这么干！ 甚至这一习惯影响到了章回体的写法。就明朝时的而言，比如《水浒》，哪章开头不来整首诗的？ 否则，各位看官，你还会以为作者没啥水平不看了呢！ 其实拿我个人看的体验来看，那些“诗”简直太无聊了！我是一般不看的！ 一方面急切于看内容去了。另一方面而言，诗若失去了灵动的神魂，就不算诗了！连民间的顺口溜都不如！ 无味之诗，比嚼蜡还难受！ 要在中弄点诗玩下，得像曹雪芹那样，穿插到里面去写点“花谢花飞飞满天”之类的，还能修饰装点下意境！ 开篇来首律诗以概全章，我从读者角度来看，真是浪费笔墨！ 不过，全唐诗可录入了吕洞宾三百多首丹道诗的呢！所以，吕洞宾也算个诗人的！ 好在清风给我这书，开头说有律诗，结果放到后面去了！ 所以，才一入眼这些内容，我还勉强看得懂。 不过是说道家遵守大道，最重要的是要恪守“无为而无所不为”的原则而已。 守“无为”之心，可使自己不拘于自己所处尴尬境地与所代表的形象，可自由自在、随性而处之。 只有以无为之心而去作为，才可以使自己不落入到痴顽地死守空虚，使自己生命陷于毫无意义之中去！ 很明显，这一理解完全是符合老子《道德经》中所说的内容。 但一翻到第二页，就让我傻眼了！其文如下: “作用不外一中，而枢机全在二目。” “二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已！” “前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。” “此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。” “今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道。直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！” 我看了一阵，当然也沟通了小石参与的，就算了文字看得熟烂于胸了，也根本看不懂写的是啥意思！ 不得已，只能请教清风师父。 清风看着我所指篇章，解释道:“其中的作用不外乎一个“中”字；“中”，是指“守中”，即谨守泥丸宫。而这一切的枢机全在两眼。” “两眼就好比那北斗星的斗柄一样。造化的斡旋，阴阳的转运，全都靠着它。” “而大药，始终只是一“水中金”这一味。” “前面所讲的回光功法，是用来指点初学的人，从外部来控制内部，用臣佐来保证君王。” “这里是为中下之士修下两关，来透入上面那一关提出的功法。” “现在修行道路逐渐明朗，功法关键已逐步纯熟。” “上天不爱惜那珍贵的道法，让我直接透露出那至高无上的宗旨。你们各位要珍惜啊！勉力啊！” 我这才明白过来，吕洞宾这是要说修炼功法啊！ 但想来按说能修炼成仙的功法何其珍贵，岂可能如此遍地皆是？这不有悖于道家“法不传六耳”之说么？ 我以此询问清风。清风笑道:“吕祖向来游戏人间！故其即言修炼功法奥妙之言，也无人能懂，无人能会啊！” “我以此书予你看，也是看看你有无足堪解开其中关键之悟性也！” 原来是试探我悟性的哟！ 我这就不好多说了，便又继续看下去。 接着下一篇所写之字数多些，其文如下: “夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。” “前者由外制内，今则居中御外。” “前者即辅相主，今则奉主宣献，面目一大颠倒矣。” “法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。” “天心正位于中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。” “次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。” “离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。” “同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。” “二物一遇，便纽结不散，絪缊活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。” “次刚来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交融矣，所谓月涵万水也。” “俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。” “然而此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。” “今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。” “彼动即与之俱动，动则天根；静则与之俱静，静则月窟；静动无端，亦与之为静动无端；休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。” “天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老；天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。” “天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。” “视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴。” 语言并不甚古奥，但我还是看不懂！没办法，又只能眼巴巴地望着清风了。 第76章 《太乙金华宗旨》（二） 清风解释道：“此章解释开天目内视黄庭之法也！” “其意为：回光，是功法的总名称。但功夫上进一层，则光华也盛大一番，回光方式也更妙一些。” “前面功法是由外部而控制内部，现在功法则是由中央而驾驶外围；前面功法是用臣佐来保证君王，而现在功法则是奉君王圣旨来发号施令，面目完全是一大颠倒。” “这一功法的内容是在欲入静之前，首先要调身调心，使它自在安和。接着放下万缘，丝毫没有牵挂。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就像奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊？接着就用两眼的目光内照坎宫，光华所到之处，真阳就会出来迎接。” “八卦中的离，外部是阳而内部是阴。它的本体原是乾卦，一个阴爻进入内部，却成为主人。于是随物而生心，顺物而流转。” “现在回光内照，不随物而生心，那阴气就受到了控制；同时由于光华的注射，逐步变成了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦中间的阳爻向上升腾。” “这一阳爻原非坎阳，实际上也是乾阳，所以，仍然属于乾阳应接乾阳。” “这两件物体相遇，就是纽结不散，氤氲活动，忽来忽往，忽浮忽沉。” “这时自己元宫之中（指胸腹腔），犹如太空那样无边无际，全身轻妙无比，飘飘然好像要上升，这就是所谓“云满千山”。” “接着，那气机来去无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气息也停了。” “这种状态在养生书中称为“坎离交融”；这就是所谓“月涵万水”。” “等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现了。” “但这里面的消息还要细说。” “一般人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也结束了。” “这里头的动静，就好比是下边臣民办事，而上面的天子反而随着他们去服务一样。这样下去，无异是跟鬼住在一起了。” “现在我们的人，一动一静，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。” “那人，就是真人，就是自己身中的天子。” “天子一动，下面的臣民一齐跟着动；这种动就称为“天根”。” “天子一静，下面臣民也一齐跟着静；这种静就称为“月窟”。” “天子动静无端，臣民们也随着动静无端；天子休息上下，臣民们也跟着休息上下；这就是所谓“天根月窟闲来往”。” “天心处在镇静之中，气机动得过早，火候就失之太嫩；天心已经在动，那气机在后面才动，火候就失之太老。” “正确的方式，是天心一动，立刻用真意导引气机向乾宫（头顶）上升，两眼的神光也注视顶部作为引导，这就是动得恰到时机。” “天子已经上升到乾宫，正在悠扬自得时，忽然那运动似乎要停止下来；这时应当赶快用真意引导他下降到黄庭部位（中丹田），而眼光内视那“心后关前”的中黄神室。” “接着，气机运动又要停止，那是一念不生的结果。这时眼光向内注视的意念，也忽然淡忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭；自己神室中炼丹的炉鼎（鼎指着中丹田，炉指着下丹田），也不知道放在什么地方，甚至连自己的身体在什么地方，也找它不到。” “如果进入这种境界，就叫作“天入地中”，那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段，才是所谓“凝神入气穴”。” 他虽如此与我讲解了，但我仍不甚了然。 不过结合清松所教的以意引气进行周天循环，又兼之清风告知我此为内视之法，估计是一种类似于练气的修炼神魂的功法。只是此法从眉心开始，引领神念，入黄庭巡视，进入忘我状态！与清松所言练吐纳术最终入入定状态或有相似之处。 我把我这一粗浅认识对清风说了，清风大感惊异，赞道:“你竟这么样就摸着法门了？不得了！果然不得了！” 然后他不失时机地顺势问我:“啥叫忘我状态呢？” 我心里暗中说道:“唉！老师！到底是你教我呢？还是我教你哟！” 小石此时与我心灵相通的，也是暗自吃笑！ 但面子上还是要做足尊敬他的样子，就正而八经地说道:“所谓忘我，便是无我状态。神念运转于黄庭，什么也不想，犹若闲庭信步，而整个神智又都在投入于其中！故而吕洞宾开篇即言，要持无为之心而为之！” 清风听了，拂须叹道:“原来如此哟！我辈练到能持无为之心已不易了，接下来居然如此！” 他这话一出，自知失言，便强笑道:“小颜啊！为师亏得遇到了你这么个学生，这才教学相长，又有所悟也！” 对于后面的“夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也……”这些内容，我还待要继续问下去。他却止住了我，说道:“今天下午你已学得够多了！暂且就到此为止吧！这《太乙金华宗旨》你倒可带回去接着看！” 他这一说，明显又是要逐我走了，他又要独自再去参悟参悟了！ 我当然也要回去独自试试是否理解得对头，便拿了书告辞而去！ 回到清松那斗室，我在蒲团上坐了下来，便决定试试《太乙金华宗旨》所说的那种内视之法。 我先念完清心神咒，使自己心静下来，呼吸平稳了，便双目微睁，意念着双目观印堂，由印堂入里深入到脑颅。然后想着意念在神海里转了一转，再向下过胸及中丹田、下丹田再回来收回意念。 做了一阵，除了略感印堂开豁，神若与外相通，犹如练气功时百会穴犹若开放，气接天地一般。 除提神醒脑似乎挺有效外，其它就没多大感觉了！ 其实这一过程我也明显感觉有呼吸吐纳的参与，但并不是一气到底，而是一直都略有变化却又相对微弱的呼吸活动。 或许龟息大法便源于此吧！ 当然，我想一是自己对功法并未吃透，另外就是演练得太少太肤浅，自然没啥效果。不可能这么样就达到无我状态了的！ 不过，说老实话，按我在现实世界的经验来看，我宁肯相信练吐纳气功能让人进入入定状态。而由这种内视之法，达“无我”状态，纯属无稽之谈！ 话又说回来，如此理解似乎也有我神来之笔！ 我觉得不行，不过也没啥危害。让清风去瞎琢磨下，也没啥不妥。他反正一天到黑没事干得很！ 转而我对“无我”的认识呢，觉得还是于精神层面上来说更确切些。 由“无为”而达“无为而为”，若说成是精神层面上的自我觉醒，摆脱了消极的无所作为而变为积极的不抱私心地有所为。再上升到“无私无我”的状态，就更符合老子所倡导的“功成身退”“有而与人”等圣人之道的理念！ 还别说，如此一想，我脑海竟又豁然开朗起来，精神境界又上了一个台阶！ 这为我梦回现实世界中独辟蹊径，成就一番伟业打下了至关重要的基础！也使之成为我改造世界的主导方向！ 当然，这是后话了，暂且不多说！ 第77章 逐渐执着于《道德经》的清风 晚课时间，我又到了经堂侧室。 清风见我到来，笑逐颜开地请我上座，然后说道:“小颜啊！你还真是灵光！就你说这内视之法，我试了下，还真有效！虽暂不能开天目，明察一切，达到神游紫府，无我状态，但练后真是神清气朗，遍体康泰呢！” 他这么一说，倒使我吃了一惊。莫非我真的瞎猫碰着死耗子，误打误撞真打开了吕洞宾那修仙之门？ 但我始终怀疑那些都是诓人的，却又不敢言明！ 不过，静坐内视，与练气功也有类似功效，能醒脑提神，这倒毋庸置疑！但能否真达到吕洞宾所言那般神效，我是不敢断言的。 反正我是不大相信的！倒是我所明悟的“无我”境界，却不好与清风说了！ 清风有些迫不及待地说道:“今天下午说过了哈！今晚你就专为我好好讲讲《道德经》！时间长点儿，多讲点儿！” 看来，他是完全迷信起我来了！ 不对，也不应该说是迷信！毕竟我说的有道理，让他也觉得是正确的。 看来他应该是完全相信我所讲了道理了！ 看着他那热切的目光，我哪好有半点推辞！ 的确，我自己所理解出的道理，也是希望更多人知道的嘛！这就是搞理论的人的大公无私之处！晓得了真理，巴望不得全世界的人都晓得，绝不藏私！ 于是，我便接着前面与他讲过的篇章继续讲解了《道德经》第九、十、十一、十二、十三章。 不到半个时辰，我便对清风讲解了五章。自我觉得讲得还是比较深入而又详细的。 而他也是熟悉《道德经》的。只因张道陵那些歪解把他带偏了而已。 他虽听得频频点头、意犹未尽的样子，还是有点儿怕我讲快了。 趁我停歇之时，把案上茶杯递给了我，说道:“小颜！你喝口茶来！你说得的确有道理！点儿都不像祖天师那么牵强附会！” “但老子所讲这些，的确对君王自身修养提出了一定的要求。” “而要达到这样的修养，又该何从修炼呢？到底何又为天道呢？” 他这么一问，也差点儿把我给问懵了！ 我整理了下思绪，总结性地说道:“其实老子对统治者所提出的素质要求，也不是没说如何来达到。” “那就是要保持自己的纯朴，去奢从简，时时为民着想，而奋不顾身、以身作则地去做好治理社会的事务！” “至于何为天道，老子只透露了少许。如“天之道损有余而奉不足”或最后第八十一章所说“天之道利而不害”。” “由此看来，老子心目中的天道，是要统治者为老百姓好，搞好民生、养好民，就是守天道！” “而真正的天道吧，依我之理解便是：众生平等，自然而然，自取其道，自由自在地好好生活！这就是天道自然！” “再说白点儿，就是要讲“公道”！” ““公道”就是“天道”！” “世界不公道，行侠仗义的人就要出来“替天行道”了！梁山好汉们开初就打的这旗号起义的嘛！” 他这才明白过来，“哦！”了一声，说道:“听起来倒也不难！但难就难在不为时位所移而一直秉持大公无私地为民执政啊！” “而老子所言的天之道呢，应该仅限于人类社会。否则，人食禽畜，岂为有道哉？” 他这一说，我也是认同的。跨越物种间的生存竞争，那又是自然之道了，能维持个和谐平衡即可。 而人与人之间，自不该如此残忍。 泛化了的道，其意义其实不大。 比如，宇宙的形成，于人而言不过增长知识而已。我们不可能依此缔造出一个宇宙再重新生存在上面。 清风似乎想懂了些什么，有些激动地说道:“小颜啊！你说我们是不是走偏了路子？” 他这话问得突兀，让我一时有些摸不着头脑。 他见我有些茫然，便解释道:“我是说仅凭个人修炼，是不能与道同行的，反而会偏离道而去！ 我们只关心自身修炼，而不像老子所说的那样，“以身为天下，可以托天下”，那就自然偏离了道了嘛！ 我想，这就是不管我们如何努力，也终不能成仙成圣的原因！” 他这么一说，也激起了我的同感。 不是我反对修炼，以我现实世界里现代大学生的观念而言，想修炼成仙，的确是子虚乌有的事！至于各种神仙，不过大家想象出来的精神寄托或崇拜对象而已！ 所以，其中绝大多数也都是历史上在某些方面做出了杰出贡献的人被神化而成的。 比如，太上老君老子、南华帝君庄子、医圣张仲景、药王孙思邈、兵圣孙武、亚圣吴起、兵仙韩信等等。这些人物，何曾有过他们如何修道的传说？ 但对此我只能让他自己去想，我才不想背个离经叛道之徒的罪名。 我只得说道:“老师！这个我真的不晓得！” 他略带疑惑地看了我一眼，然后摇摇头说道:“算了！还是先尽可能弄清楚《道德经》再说！你继续讲！” 他有心听，我当然就不妨说给他听。 话说来，了解清楚这个又没啥不好的。 反过来，我自己也忽然觉得我挺有价值起来，不再是一个一文不值只能摆烂打游戏的人了！ 如果我回到现实世界，还能记得这些，我绝不会再为挣不到钱而痛苦萎靡，而是要以传播真理为己任！以体现自己的社会价值而自豪！ 于是，我接着为他讲了第十四章。 这一章清风听得犹为认真。 他似乎觉得这应该是如何去悟道的关键所在了。 但他听后，还是掩不住的一片茫然！特别是我只图自己想解释清楚老子说的那些内容，杂七杂八地说了些他根本没听过的东西。 比如，啥子模糊论、模糊数学、科学、物理、哲学等概念都口嗨地说了出来。 我是说几千年后出现的东西了，但大体上他还是能接受的！他也只能扼要地只去关心《道德经》的内容，来回“读书不求甚解”了！ 可他也太急切了！问道：“小颜，你是扯得远了点！不过，你倒是要说清楚老子在这章到底要说的啥子呀？啥子才是道的主旨核心嘛？” 对此，我深表抱歉，的确是自己现在毫无忌讳地口嗨，想着啥就说啥去了！这不暴露了我是从现代社会穿越到这儿来的了么？不然怎知那些“几千年后”的东西呢？ 但他似乎并不关心这回事了。只当我是太上老君派来的，所以无所不知的了！ 于是，我不得不重新提了一句：“老子此章的重点在于要提倡“执古之道，以御今之有”！” “虽然纯粹的“道”，就连老子他自己也说不清道不明的。但古之圣人之道，他还是清楚的！” 清风听了，才又“哦！”了一声，叹道:“原来是这么回事哟！我又着相了！” 我表示理解地笑笑说道:“师父，跟你说过的嘛！《道德经》不是一部关于怎么去修炼的书的嘛！” 他听了只得略显尴尬地笑道:“也是的！也是的！我咋把这也忘了！” “好吧，你继续！” 第78章 生死玄关 见他有如此浓厚的兴趣，我就又接着讲了第十五章。 对这一章最后两句我的解说是： ““孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成！”。” “就是说“谁能以那种浑浑然的样子凭着不造作保持平静而逐渐达到政治清明的呢？谁能安稳地凭着自动运转而逐步达到生机勃勃而兴旺发达的呢？就是这些善为道的人啊！他们保持如此做，并不自满。” “正因不自满，所以才能自然而然地在旧的基础上成就新篇章。” “当然，此几句也可以看成是老子对“无为而治”从借圣人们的行为的角度进行的阐释。” 清风这回算真的明白过来了，点头说道:“我们道家追求的清静无为，原来是出自这么回事哟！” “看来，溯源而清流，方可御繁于简！” “小颜啊！你真不简单！这么回事都被你如此轻松地做到了！” “还有些时间，干脆你还讲点儿！” 看来，他这是真的听起瘾了！ 直到我又为他讲完了第十六章后，已近子时了，他才笑说道：“你这解释的确与祖天师的大不一样！” “唉！有他老人家那《老子想尔注》在，我等哪能想到是这么回事嘛！” 这下他算有些释然了！ 见快到子时了，他也不再留我，只催我回去。 临别时，还不忘说一声:“改天继续讲哈！” 大家看看，我跟着他修炼，倒是修炼成个啥样儿？不过，我却感觉挺充实的！ 神魂活跃，于人而言，又是另一种快感啊！何况，精神世界越活跃，就越容易触类旁通，也是很令人兴奋的。 怪说不晓得，阿基米德当年困于如何解决在不损坏皇冠的情况下，验证皇冠是否是纯金的这一问题。他下浴缸洗澡时发现了排水法测体积，顿然想到了用测皇冠密度的办法来验证是否为纯金的。这一发现使他欣喜若狂，竟然赤裸着高喊“我找到了！”跑了出去！ 只是至今人们也还没有发展起一门科学来研究人的精神活动究竟对人自身有多大影响！或许人类的创造能力的秘密就在其中也说不定！ 一些外界刺激能使精神愉悦，这是人所共知的。但人的内在精神活动，也可以使自己精神愉悦，也是肯定存在的！ 不然，朱熹何以写出了“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来！”那《观书有感》的诗来的？ 反正那晚我愉快地回去了！这也算是我为清风讲解《道德经》回馈吧！ 回去后我自然又练吐纳术，气感又强多了！我又试了下内视之法，却发现，练过了子时，我咋没啥睡意了呢？ 反正没事，又想起了我到此界的经历来。 说实话，我是不太在意死守修炼一途的。哪怕小石肉身的资质再高，但对于由肉身而修炼到灵魂强大而最终成仙那回事，我还是不相信的。毕竟以我这神魂的现代意识，深知那是根本不可能实现的。 至于此界中人热衷于此，我却又不甚关怀了。只是暗暗摇摇头而已。 因为我还是有我的本位主义。我就是一个游魂，似乎这世界一切本质上与我无关！ 但受了小石那回事的约束，颇有点无可奈何地参与了这个世界的事儿而已！ 鬼晓得这种情绪又影响了我！ 而此时我又似乎隐隐约约地想起我在现实世界里的一些情况来。 现实世界里，我好像从毕业后的一年多都没找到工作，于是与女友分手了，回到了家乡待着。所以才百无聊赖时就经常去镇上小酒馆喝酒的。 但这些情况又似乎并不确切了！不晓得太上老君咋整的，还是我自己出了啥问题，可能有点失忆吧！ 只是这年头经济不景气，弄得大家工作都不好找，这我还是晓得的！ 这似乎又本关我屁事！但这又偏偏又逼得我有时候连自杀的心都有！ 反正哪怕这回魂游太虚，到了这清虚界里，心里都还隐隐着疼！ 是世界本与我无关，而我被迫与世界有关？还是我本与世界有关，奈何自己总被迫与世界无关！ 恍兮惚兮之间，我被这问题给难住了。 我下意识地觉得，弄清楚这回事是太重要要了！这绝对算是个很终极命题般的考验！ 以我现在的认识，相比以前来说应该算高明得多了！道家那些学说，多多少少地教我认识了“何为物欲？人为何而生？” 我为什么生？我又为什么连死的心都有了？ 难道我来到世间就为了那碎银几两与争取个出人头地么？ 这在现实世界似乎就是为个这样！ 但是，在清虚界，这似乎又成了极小儿科的事！ 此界之人，并不为那几两碎银而生。一般老百姓就只求填饱肚子就行了，并不大在意要吃多好穿多光鲜或住鳞鳞大厦、骑高头大马之类的。也根本没有出人头地、飞黄腾达的意识。修炼者更是要尽量去除欲念，一心修仙。 相较之下，现实中的我怎么竟可因为一时间找不到工作就生出寻死之心来了嘛？若是那样，我在此界岂不早就该寻死千万回了么？ 所以，回想起来还觉得自己真是可笑了！ 就清风晓得了“不以身托天下，何以为道？”的道理而言，我辈又何能言轻弃己身？ 清虚界惜身如命，这不消说。追求塑身以养命，养命而求成仙，这也不过是种人生追求方向而已。我不敢苟同也罢，但那也算是此界中人的一种人生自由！ 只是何以为真？即人生的真正意义何在！这还成了我以及整个清虚界共同面对的问题！ 说白点，还就是人为什么活着的问题！ 这又绕回来了！我不是以此含糊地糊弄过小石么？ 但现在，我是真想弄懂这回事了！ 简单得很！弄清楚了，就要么活，要么死！ 按有些有气节的人的说法，就是“苟活勿宁死”！ 这算不算真正的生死玄关？ 最困扰人的，也最让人崩溃的，也不过这回事罢了！ 老子在《道德经》里似乎是透露了些这方面的信息的。至少有“道乃久，没身不殆”以及身死而道不消那“死而不亡者寿”的说法！ 如果要说，老子无心插柳柳成荫，还不如说：老子是真得了道的！ 对这方面，不怪他没言明，而是世人太过迂痴！ 是啊！人为啥活着？为啥还要“贵以身为天下”？为啥天下又是“天之道，利而不害”与“天之道，损有余而奉不足”？ 很显然，人们心目中的“天”，不就是这个人类社会么！ 这还不是就有如此一个道理了么：人活的是个社会群体！于群不利，活着又有何意义？而社会反过来就应该是犹如天道般对每个社会成员都是“利而不害”的！ 这才是圣人那般合乎天道的为人之道！ 想到此，我似乎看到了一线曙光！觉得这似乎就是个人与这世界（社会）正该有的关系啊！ 否则，试想一下，如果我们把这个社会群体彻底解散，那必然人吃人是很正常回事！ 蛮荒之地，不是存在过食人部落么？这是符合丛林法则的！丛林法则也就是大家常说的自然界的法则，只讲究个弱肉强食！ 如果人类不结为群，在丛林法则下，人类无爪牙之利，绝对会迅速消亡于这世界上！ 这绝不是危言耸听的事！ 我也不晓得我到底悟到了啥！我只晓得覆巢之下无完卵！ 整个人类社会都完蛋了，个别人，就算成了神仙，又有何意义？谁来承认你这个神仙？ 要说的话，也许现在的人类在野生动物眼中，个个都是神仙都说不定。反正它们对人是极其敬畏的！ 想到人类的覆灭，可怕！亦不可怕！最了不得就属自然消亡罢了！ 事实上呢，人类结成社会，经过漫长发展，已经在自然界诸多动物面前超然胜出了。 而这种胜出，源自于人类社会内在法则超越了丛林法则，使人类形成了一个团结的整体！整个人类集团，在自然界里肯定是个不得了的庞然大物！ 这说明：丛林法则并不适用于人类社会！人类社会内部自有其凝聚人群的法则！这就是互惠互利、互相帮助！ 但野蛮地争夺利益，在人类社会里残留下了丛林法则的鬼影子！ 这个恶魔随时都还在蠢蠢欲动，为人类社会制造着重重灾难！ 哪回毁天灭地般的战争不是因此而起啊？ 更别说小老百姓生存多艰、饿殍遍野的时代，还不是有些人以丛林法则在为祸社会造成的！ 是以，老子提“不争”与“功成身退”！ 但要消除这鬼影子，还不是要靠大家觉醒！ 而这些想法，若不是为清风讲《道德经》，我又哪有可能会去想到？ 虽然还是没想得太清楚，但我却产生出了一种有所收获的欣然来。 的确，教学相长！ 看来，还得好好生生地为清风讲解《道德经》！ 反过来，我就真的可笑于我在现实世界中仅因一时找不到工作就颓废到只打游戏去了！ 多简单回事，“此处不留爷，自有留爷处！” 但何处“留爷”啊？ 唯有心留爷！ 这需要——既不脱离于社会，又不拘泥于社会，还要能为社会体现自身的价值！ 这好难！ 要么去开辟个另外的生存空间！要么就勇敢地去改造这个世界！ 人家马大哥启动了数字经济不是没道理的哈！传统商业模式下不好生存，那他弄个电商模式出来。这不就开辟出了自己广阔的生存和发展空间出来了么？ 而绝大多数人，开辟个个人生存空间为何这么难？ 还不是传统空间被挤压得太惨！而有几人像马大哥那么去敢想敢做？ 所以，既然思维上已经跳脱出来，我又何必还为死活那么回事萦怀！ 自己勇敢地去面对一切，一旦时机成熟，该怎么干就怎么干吧！这又何尝不是一种顺其自然！ 我不经意地这么一想，从修炼角度而言，倒是使得我有了要突破生死玄关的迹象了！ 只差临门一脚，悟透人生，即可达通透脱阅之境了！那就距离成就“真人”不远了哟！成了“真人”，我岂不是就可以把小石这肉身还给他了么？ 只是如此一来，这趟清虚界之行，似乎就不算好有趣了吧！ 第79章 天显异象 无疑，那一夜我有点儿失眠了！ 但这于小石这副经过烈阳果改造过的身板，显然没有形成多大个负面影响。 不过，这一夜的思考，于我自个儿这神魂而言，却是种潜在的提升！ 只是这些改变，恐怕此界无人懂得的！故而，失眠便失眠了吧！不过是来了一回天人交战而已！ 天人交战的作用，就是不断地使自己与天道揉合，到最后一念成魔或一念成圣。 成魔就是以自己之执念代替天道，逆天而行。最后结果如何，这就不好说了！ 搬起石头砸天，这可是民间用来自嘲的一句话！天砸不破就要砸脚甚至砸脑壳的！ 所以，好些幼稚可笑而又毫无营养的玄幻，动不动就写逆天而行，不过是纯属为了迎合青少年的叛逆情怀而已！当然，话又说回来，有时砸破旧世界，还真需要这种悍不畏死的精神。 而成神圣就是达到天人合一了，这预示着能使普天祥瑞！这种情况一般会引发天地异象。 我呢，现在还太过弱小了，只是引起了天早亮了一个时辰而已！ 这使得好些人打着哈欠又开始了新的一天。 我是没注意到这回事的。 反正失眠了嘛，天一亮就又起来洗漱后做早课去了！ 在三清宫，是先吃早饭再做早课还是先做早课再吃早饭，这取决于修炼者自己的自由。 但今天由于提前天亮了一个时辰，帮厨的师兄弟们没来得及起早，想先吃了早饭再做早课的人也只能先做早课了！ 天亮时间提前，倒是弄得清风莫名惊诧起来。他一大早清早就赶忙把清松找去了。也不晓得两人如何毫无头绪地瞎猜了些什么！ 我做完了扫木桩、走梅花桩等之后，胡玲珑也有些慵慵懒懒地如期而至。 她看着龙精虎猛的我，说道：“石俊颜，你发觉没有？今天像要早些天亮呢！” 我摇了摇头，没有出声回应她。 说真的，我的确没有发觉这回事。就算发觉了，我也不晓得因何如此！ 见我摇头，她便不再言语，向我把玉手一招，摆好姿势，又要与我对练太极推手！ 自然，我也跨出步子，搭手与她又对练起来。 胡玲珑进步挺快的，她已经能够跟得上我的节奏，你来我往地较起劲来。于是我们越练越带劲，越练越有味起来，惹得不少人驻足观看。 她也有些欲罢不能起来。但她的气息的确不如我悠长，最终还是差了一着，被我给压制住了。 她停了下来，略带喘息地对我说道：“石俊颜，我发觉你像不晓得累一样！” 对她这种赞誉，我只能傻傻一笑，说道：“你要把内气运起走就不累了！” 她掠了一下耳边刘海，脸上略带红晕地说道：“哦！原来是这么回事哟！那你岂不是练这太极推手时也在练内功哟？” 我点了点头，说道：“是噻！因此对练中也不是乱发力的！顺其自然地如同在练内气运转般地发力，才能随心发力。如此发力，也在充分而又能收放自如！” 说到发力“收放自如”，我不禁心里又暗自一颤，想起那第一次与她对练太极推手差点制造出的尴尬来，还是不觉脸上都又有点发烫！ 她点点头说道：“好像也的确如此的呀！我懂了！以后注意着这些！石俊颜，你真好！点儿都不藏私！” 我又只得傻笑了一下，说道：“你来与我陪练，我还哪好意思藏私嘛！话说回来，你是我师姐，我也没啥藏不藏私的必要噻！” 尔后，我又拿起桃木剑，开始练起八仙剑来。胡玲珑在一边看着，说道：“石俊颜，你练剑时是不是也在运转内力呢？” 她这话把我提醒了！于是我不自觉地边练剑边顺势运转内力。 还真是的，如此一来，那些剑招剑式更加韵味十足了！ 看来，道家练剑，旨在还是内外兼修！ 不觉间，我又练了十多遍剑。 早课时间差不多了，我便收了剑。胡玲珑还在一旁等我一同去吃早饭呢！ 吃过早饭，胡玲珑自是回去修炼上午的功课去了。 我这上午修习内容仍是由清松师父教导八仙剑。 清松师父今天神色有些严肃。 也不晓得他与清风两个一大早瞎琢磨出了些啥子道理出来。 他对我说道：“石俊颜啊！你可要加油努力啊！今晨天显异象，近期必有重大变故发生！ 目前看来是祥瑞之兆，或有一份好的机缘等着你的呢！ 不过，如此普天下皆知的异象，所示祥瑞机缘，也必为普天下之人争抢。实力若是不济，反倒恐被伤害！” 他不晓得那异象是我给弄出来的！若是知道了，恐怕会不惜老命也要护我周全，甚至于外界再好的机缘也不许我去参与争夺了呢！这么着恐怕反而耽误了我！ 所以，父母也好、师父也罢，太爱惜后辈很了，说不得反而会起坏作用。 这也符合一切都要顺其自然的道理吧！ 说完，他还是先让我把原来所学剑招演练一遍给他看，看看有啥需指正的地方没有。 我依言演练开来。 当然，由于胡玲珑提醒我后我自己也觉得练剑时运转内力来练要好得多，这回我可是随着剑势运转起内力来演练的。 一遍练完，自是气定神闲，神韵十足！ 清松看得也不禁竖起了大拇指，说道：“不错！不错！你才学这么一小段剑术，居然就能练得登堂入室的了！照此下去，一遍学完，岂不就是行家了！” 这可是他忍不住由衷的赞誉之词！ 他这么一夸，反倒弄得我不好意思起来，说道：“师父，我也是受胡玲珑师姐点醒了才晓得这么练的！” “她点醒的你？”清松大不敢相信地瞪着双眼问我。 见我点了点头，他不由说道：“果然名师出高徒！” 见我不解地看着他，他便解释道：“我们三清宫是不收女弟子的！她是静心派派过来访学的！ 她师父可是鼎鼎大名的素女剑仙玄玑子沈飞虹呢！” 他说这些我也不晓得，我只知道小石的母亲好像在静心派修行。 但就连小石母亲叫啥子名字我也不知道。只是却暗忖胡玲珑可能应该认识小石母亲的吧！ 鬼晓得我咋又会这样去想呢？小石的娘是小石的娘，与我何干呢？ 第80章 八仙剑（三） 清松见我还是啥也不晓得的样子，便笑了笑说道：“算了！不说这些了！我们还是接着学八仙剑！” 于是，他脱了道袍，拿起了柄桃木剑，说道：“接着学第十七式，沉剑奔腕：接上式，左脚朝右脚前方上一步，同时右手握剑随上步朝下，经右后、右上、右前划弧。 剑刚至右前方时，右脚迅速前上一步，左腿挺膝伸直.脚尖内扣成右弓步，同时右手握剑随上步划弧继续直臂前刺，与胸同高，虎口向上，左手剑指随上步向后直臂伸出，虎口向上，略高于肩，目视前方。” 一样是边说边演练。演练完后，还将十六式与十七式一起衔接起来又演示了一遍。 我自然也是一丝不苟地跟着学着比划的。 他教得仔细认真，我学得也中规中矩的。他对我的表现自然十分满意，见我又比划了一遍后，就接着往下教。 “第十八式，挡剑横腰：接上式，体重后移于左腿，右脚收成右虚步，同时右手握剑屈肘沉腕于右膝上方，使剑尖上崩，高与肩齐，左手收按于右手角际处，目视前方。 第十九式，绞步挑挡：接上式，两手同时朝左右分开，身体起立，上身左转约180度，右手握剑随转身朝左前方划抹，高与肩平，左手随转身向后直臂平伸，虎口向上，两脚成交叉直立步。目视前方。 第二十式，双撩点剑：接上式，步法不变.右手握剑立腕挑剑，随即挽剑朝下划弧前撩剑.左手剑指不变，目视剑尖。 第二十一式，金鸡独立：接上式，右脚向左脚前上一步，同时右手以腕着力使剑尖逆时针绕一大圈，随后向右侧横抹。当右臂刚展平时，左腿迅速提膝，右腿独立支撑体重，同时右手握剑朝前平抹，高与肩齐，左剑指直臂向下经身体左侧向上绕至头前上方，抖腕亮指，目视右前方。 第二十二式，走马提疆：接上式，左脚向前落步踏实，上身右转，两腿直立分开，同时右手握剑随落步转体之势向右侧反撩，使剑身斜垂指地面，左剑指斜伸臂指左侧地面，掌心向下，目视前方。 笫二十三式，走马提疆：接上式，左脚向右脚前盖步，右脚随之向右侧跨一步，与左脚开立伸膝成开档步。在左脚盖步时，右手握剑，使剑身在右侧绕一圈，左剑指收至左腹部，随右脚摆跨步时，右手握剑向右侧反撩，使剑斜垂指向地面，左剑指斜伸指向左侧地面，掌心向后，头微右转，目视右方。 第二十四式，走马提缰上：动作与上式相同，只是改向左使剑。 第二十五式，腾步闪身金蛇伏地：接上式，左脚朝右侧上一步，上身右转约90度，挺右膝成左弓步，同时右手握剑屈肘上提，与头同高，剑身斜垂，微屈左肘，左剑指护于右腕前，目视前方。 动作不停，身体下沉，屈左膝下蹲，右腿伸直成右仆步，同时身体右转，右手握剑向上经头项向右侧直臂下劈，拇指侧向上，剑尖向前下方，左剑指向左侧直臂伸举，虎口向上，目视剑尖。 二十六式，领剑护顶（金鸡独立）：接上式，身体起立向右转，右腿独立支撑身体，同时上身略右转，左腿屈膝提起，右手握剑随转身之势，向后带剑伸臂举于头项，剑身与地面平行，剑尖朝前，左手从后向前划弧屈肘亮剑指，高与目平，目视前方。 第二十七式：关羽挑袍（金鸡独立）：接上式，左脚向前落步，随之上身左转，同时右膝屈起上提向怀内收，左腿独立支撑身体，右手握剑随转身时向左肩侧带，屈肘举于胸前。屈左肘，左剑指向上护于剑首，头向右转，目视前方。 第二十八式，挡剑横腰：接上式，右脚朝右侧落步，直膝成开立步，同时右手握剑从右向上，向左、向右下划弧反撩下刺，使剑尖朝斜下方，左剑指直臂斜指左方。 第二十九式，金鞭打马：接上式，右脚跟立地，脚尖上翘外转，上身右转约150度，右手握剑随转体向身后反撩，高与臀平，剑尖斜指地面，左剑指伸臂上举于头左上方，两脚形成左倒插步，头右转，目视剑尖。 第三十式，金鞭打马：接上式，左脚向右脚前上步，上身微左转，右手握剑向上收于左侧，左剑指护于有腕，右脚向左脚前上步，上身右转，同时右手握剑朝身后下方反撩，两腿形成左倒插步，右剑指斜举于头部左上方，头右转，目视剑尖。” 鉴于我学习能力挺强的，这回他一口气竟教了我十四式剑招。到此，算是把半套八仙剑都给教了！ 于我而言，一口气学个十四个动作，还是不算个好大回事。何况清松师父教得又详细，动作做得也慢，更加上他每个动作依言展示一遍后，都要再演练一次。 我呢，肯定是沟通了小石的灵魂，采用了开挂模式来记忆的，自然学一遍就都记得清清楚楚的了！ 小石这孩子单纯，记性又特别好，这让我也挺喜欢他的！ 清松又见我把所有剑招都连贯起来使了一遍，使得分毫不差，便点点头说道：“学得可以！还是那样吧，今天上午就好好练这些，直到把整个前半套剑法都练到你前边那个样子哈！” 说完，捡起道袍，又去找清风继续研讨天地异象去了！ 我呢，自然又是一个上午的勤奋练习。 由于基础越来越扎实起来，自然我练起来就更顺畅些了。不到一个时辰，我已经能把整个上半套八仙剑给使得得心应手的了。 于是，后面的时间，我干脆如胡玲珑所说的那样，就用这练剑来进行修炼起来。 在我施展剑招过程中，我逐渐气机越来越顺畅起来，竟感觉这剑是越练越舒服，越练越有些飘飘欲仙的感觉了！ 这哪里还是在练剑嘛，简直是在展示一种舞蹈艺术！ 这下子又吸引了无数人来围观，竟纷纷随着我施展的剑招叫起好来！我则如同卖艺的一般了。 亏得清松师父找清风去了，否则他肯定会以为我在故意卖弄呢！ 如此，我竟也如痴如醉地独自练到了晌午时分，见大家都去吃午饭了，也才停止练习，收拾好东西后去吃午饭。 午饭后午课练吐纳气功大周天循环后，我发觉丹田内气感越发增强了。 清松说只要那股气流就在丹田内运行而不乱窜就没事，任它自然流转。 如果它乱窜，则有走火入魔的风险。 这使得我也不敢乱导它出来到经脉中游走了。 第81章 雷符效果 午课后到清风那儿去，他这下午教我练画符。 对一般的符文，我已熟烂于胸了，画得虽不大好，但基本上画得起的。 清风便着重教我画雷符。 雷符又称“五雷符”，那个“雷”字，被道士们画得十分复杂，我也费了不少力气才学会了。 清风告诉我，五雷符挟天地之威，可炼妖除邪，对付鬼魅之类更是杀伤力巨大。 但对僵尸则要慎用。 如果用得不当，反而可能更加地激发僵尸的凶性。 因为僵尸属于半阴半阳之物，拥有并不完全的生命力。若雷电入体，反而有可能激发其生命力，使之更加凶悍起来。 我好奇地问道:“师父，果真这世上有僵尸啊？” 他很严肃地告诉我:“有些妖道喜欢弄一些邪恶的东西出来。 有的用快死之人，以法术吊住其命魂，使之成为僵尸。 有的呢甚至直接用生魂入侵活人，使之成为人不人鬼不鬼的僵尸。 这些僵尸均受邪人控制，成为他们行凶作恶的武器，端的比养鬼之人更难以收拾！” 我听他说得如此认真，看来此界还真不像现实世界一般，有些怪诞的东西。 现实世界里的僵尸，比如木乃伊，不过是没有腐烂的尸体而已，根本不会动弹，也没啥子实质性的可怕之处！ 而此界之僵尸，还真如鬼片里想象的那种具有攻击力的怪物哟。 于是，我便问如何来对付僵尸。 清风告诉我，对付僵尸有好几种途径。 可以切断邪人对僵尸的联系，也可以击散其魂魄，还可以破其法身。 具体说来，可以以安心神咒作的安神符来镇住僵尸的神魂，使之不暴乱而不受邪人驱使。 或以诛神符来击散其魂魄，让它真正死去。 实在没办法，就靠实质性攻击，打烂它的法身。 其身躯破烂崩析了，自然也就灭亡了。 当然，若是十分强大的神雷，如功力高强的五雷掌，把它的形神都烧炼了，也自然消灭了它！ 令我惊??的是，此界道教还真有修习五雷掌的人！ 见我不大相信的样子，清风告诉我:“五雷神掌太过霸道，故修习者必须发毒誓不得滥用。且每用一次，都会自伤，又得隐藏起来修炼。 况且，他们平常都要靠积德修行来平息自己心中因练五雷神掌而积的戾气，故极少见到他们施展！ 但凡习得此术者，都是隐世高人！” 不过，我对道教这些神符是否有作用还是抱有怀疑，便弱弱地问了他一句：“师父，照你所说五雷掌是真功夫，那这雷符到底有没有作用哟？” 清风看出了我的心思，说道:“神符一道，其功效也因人因时因事而不一样。” “个人修为不足，神符作用就小或没有。” “比如现在的你，就基本上调动不了天地之势，请不动诸神助力，你画这些符就起不到多少作用。” “就算高手，在有时用平常同样的符对付有些东西时，也可能偶有失手的。这或许与诸神当时是否顾及了他有关系吧！” “毕竟各有各的不同，不可一概而论的！” 我听他这么一解释，便觉得有些扯了。 不见效就是失手了，永不见效就是一直在失手么？ 但由于自己对这些法术真的没甚基础，纯是门外汉，也便不敢多说了。 他看我那样子，便笑道:“你还是不信嘛！我展示给你看！” 说完，他凝神并指，如开天目般，说了一声“疾！”并指指向之前他所画那张神雷符，但见那符表面竟逐渐闪烁起了幽蓝的电弧来，并有向外延伸之势！ 这下我算是被“雷”到了！还真有这种特异功能？或者是啥静电火花哟？但他是怎样弄出来的呢？ 对于想不通的能力，我也只能把此当特异功能作想而已！ 以我现实世界现代大学生的认知，凡不科学的东西只能解释成特异功能或灵异事件嘛。 他看我信服了，便收了功，淡笑道:“你还早呢，慢慢学！” 然后又说道:“练习画符你也练会了，而功力增长又非一日之功，得以后从各个方面努力修炼，逐渐积累。” “只是画符时你要注意，以意领笔，笔划尽量要做到顺畅由心！” 我认真地点了点头，表示自己记下了！ 他便一下子又挺和蔼地笑道:“俊颜啊，这时日还早，不如我们研究下《道德经》？” 这意思还不明显么？又要我与他讲《道德经》咯嘛！ 我欣然答应道:“那好嘞！我接着前面往下讲第十七章！” 于是翻到《道德经》第十七章，我便认认真真地给他讲解了一遍。内容嘛，肯定与我在太虚幻境中领悟的差不多。说的就是圣人以道治国，能使老百姓都保持“我自然”那么样自由自在地生活。在此就不赘述了！ 清风听了后，点头说道:“我道教素来就崇尚自然。老百姓本来就是该怎么活就怎么活的嘛！” “不过呢，我们清虚界没有官府，也谈不上有啥统治者，这倒是符合老子所说的“我自然”的状况的！” “不过，你能不能说下呢，为啥老子会在下一章提出“大道废，有仁义”呢？究竟何又为“大道”呢！” 我笑了笑说道:“那就干脆再看看第十八章吧！” 对此，他巴望不得呢！ 于是我就又接着讲了第十八章。 这章我主要向他重点讲明了大道至朴，大道至简！老子以此承上启下，为铺开来进一步说行德政的方方面面打下一个楔子。算先明要义，指明行大道治国才是根本出路！ 按老子所说“天之道，损有余而奉不足”，就是执政要主持公道。 并且“天之道，利而不害”，指要统治者全心全意为人民服务，自觉维护人民的利益！ 清风听了，“哦”了一声，叹道:“原来如此哟！我们清虚界不存在统治者，修炼者也不管老百姓的事，只存在维持和平而已。怪说这如何教我等去哪儿寻求大道嘛！” 我觉得他又有些想歪了。 但于此我也暂时没啥好说的。 毕竟就我自己而言，也小老百姓一个。如何治理好社会，似乎与我也八竿子打不着的事！ 只是晓得了这个道理后，我又隐隐地觉得有了关系了。 我似乎可以以此来衡量社会发展是否合理！有当当键盘侠的资格了！ 话说回来，若天下人都知道这些道理，天下人的口水都能把那些乱来的人淹死！社会不公之处自然就会减少了！ 这又何尝不是对社会良性发展的有力保障？ 只是对于清风他们这种持半真半假的“无为之心”的人而言，又真不好说些啥了。 第82章 天下纷争的原因 说实话，这些天来，我是多少有些感受到了道教所谓的“无为之心”的了。 他们的“无为”，更趋向于真正的不想作为。 一副隐世修行，大有置身世外，独善其身的架子。 而老子的“无为”，却是不贪功、不妄为。 从张道陵《老子想尔注》及吕洞宾《太乙金华宗旨》中皆可看出，道教的“无为”确实是变了点儿味的“无为”。 如果说庄子是因为看透了统治者的无可救药而选择了遁世逍遥，颇有些愤世疾俗的归隐。那么，道教则是把老子的“致虚极，守虚静”与浅表意义上的“无为”给联系起来，有些断章取义地乱嫁接组合成了追求自身的“清静无为”去了。 二者虽有些接近，却也有本质区别的。 更何消说老子“舍小我而顾天下”的精神，到他们这儿就成了“去天下而只顾自我修炼”去了！ 大家说，如此的差异，让我如何好与清风辩驳？ 何况，他们那种追求自己内心世界的“清静无为”，也不是没有可取之处。至少可使自己不被欲望所驱使嘛。 因此，也没必要去否定与矫正。 但我是因此知道清风不是那么容易真正得悟大道的了。 虽然如此，清风还是对《道德经》保持着挺浓厚的兴趣的。 由于今天早天亮了一个时辰，所以看着时日尚早，他就又继续催我:“小颜啊！话虽如此，但我还是想把老子这《道德经》都弄清楚！你继续跟我说说！” 对此我自然没有拒绝。 我也没觉得非要清风也真正得悟大道。 何况我连我自己是否有无坚信“大道”的必要都没有想过，也还懵懂得很。 我只是还想让清风也能明白老子所说的道理，并能“帮忙”传播开去而已。毕竟他是一宗之主，传播一些道义还是方便得很的。反正他都要教导门徒的嘛！ 我自个呢，通过与他讲解《道德经》，也许也能达到温故而知新的作用。 我还想着要继续打通“生死玄关”，真正搞明白我存在于世间的意义，也省得有时犯浑起来狂乱而痛苦不堪！ 于是，我就继续给他讲解了《道德经》第十九章。 这章我结合原文着重向清风解说了不要“以智治国”，要返利于民。不要只看着眼前利益巧取豪夺，要“见素抱朴，少私寡欲”。要树立正确的价值观，从而促进社会风气的净化。 并结合前面章节的内容说了，一切可见的“利”不过是社会分配不公，或统治者利益彰显的镜象影响社会人心造成的现象而已。 当然，这些都结合了不少具体的例子来深入浅出地予以说明了的。 最后，我总结性地说了，老子此章就是承接前面内容强调以道治国、为民执政要落到实处了。即倡导恢复“见素抱朴、少私寡欲”的社会价值观和风气，而潜在地反对以利驱使误导民众。 清风点点头说道:“的确如此！想我道教就是希望人人修炼，克制自己的欲望而崇尚朴素生活的。” “天下纷争，皆为获利而背道而行也！” “就如那些邪魔歪道，老是久不久地又挑起事端，无非不过是为了主宰这个世界，为所欲为罢了！” “想来当初的自然界，政权纷争也的确厉害，常弄得人们水深火热的吧？” 对现实世界的了解，我算是“过来人”了，何止政权纷争而已！ 于是，我点头说道:“连老子自己也哀叹自己的金玉良言无人能听进去呢！” 对此，清风倒有些自己的见解。 他说道:“使民不见利，倒真难做到！就算我们这清虚界，也有那么多人不修炼的。他们不像我们道士，对生活物资还是看得重些。” “但他们也很少有争端的，都知道该是谁的就是谁的，还互助合作，并不争抢。” “这或许就是因为他们比较质朴的原因吧！” “或许，天下争端还真是那些统治者给弄出来的，这又是为什么呢？” “贪婪！”我说道，“统治者为了获得更大的利益，巩固他们的统治地位，就去豢养走狗帮凶，就会给这些人高于老百姓的社会地位，所以就造成了社会阶层分化。” “而这种分化，势必就有了利益上的争端，就埋下了天下纷乱的祸根！” 清风点头说道:“如此倒是必然了！我们清虚界，本就是道祖为演化道法所设。怪说他老人家怎么就不设统治者嘛！” 他倒是不晓得此界是由显化真人张三丰故意显化而成的呢！按外界时间来看，估计存在的时间并不太久远。张三丰成仙已是元末明初之时了吧！何况他修炼成大罗金仙，还得费些时日的嘛！ 但这些显然仅是我按传说的推测而已，我也并未放在心上。 我只甚感好奇的是，哪怕此界时光流转很快，但社会发展似乎又极其缓慢。人们的生产力低下，生活得虽然朴实，但并不富裕。 不过，这种情况自从我穿越到了此界，并读懂了《道德经》，就在开始悄悄变化了，只是我们都还没有察觉到而已！ 一场前所未有的，简直说是闹得天翻地覆的争斗与革命正在酝酿之中。 一个关于真龙之子的传言已经在外面慢慢地散布开来！ 对于此界何以发展如此缓慢，我倒是没有问清风。 而清风也没有问我为何以道治国的根本出发点是发展民利。 可能因为就他看来，那似乎并不是他们道教的历史使命。 大家都习惯了这样的生活，也便都没有这方面的想法了嘛！ 这就相当于现实世界中古代中国习惯了帝制一样，再随秦未农民起义也好，元未农民起义也罢，都算是取得了成功了的，但又终都又弄出个王朝出来换汤不换药地继续着封建帝制政治模式。 虽然西汉初期文景之治以及明朝朱元璋执政时都试图着采用道家理论来治国（朱元璋还亲自批注过《道德经》的），都取得了不错的效果。 但由于他们对道家理论都吃不太准，也就是说他们都并没有完全读懂《道德经》，并没有把这种执政思想定为基本国策向后世给确定下来，也没有深入民心地进行广泛宣讲。所以，导致他们的治国方针为其后代所弃而“身死道消”了。 第83章 修炼的境界 接着，看时候渐晚，清风催我还为他讲章。我就又为他讲了第二十章。 《道德经》第二十章是讲为道者的形象的。 清风听了我的讲解后，对老子所说为道者那处世独遗的形象不免发了一番感言：“老子这处世独遗的境界的确高！大有卓尔不群的风范啊！怪不得众仙皆以他为尊！” 我听得心里暗自苦笑：老师??！麻烦你搞清楚，老子是要求统治者要做到那个样啊！他可不是在自我标榜！ 清风似乎察觉到了我的怪异，便诧异地问我：“怎么啦？我这理解有何不妥？” 我连忙掩饰道：“没啥子！老子既然那样说的，也必然会那样想的嘛！” 清风又回味了一下，还是感叹道：“圣人果然是圣人，真非我等可追！” 见时间不早了，他便挥手示意我可以离去吃晚饭了。 而他自个儿可能又还要去品悟下“老子的境界”那么回事了！” 晚饭后，自然又是到清风那儿去继续学习。 这回他倒是没有直接让我给他讲《道德经》，而是告诉我:“小颜啊，你可知道我为什么要你看《老子想尔注》与《太乙金华宗旨》？” 他为什么这么做我自然不明就里，只得摇了摇头。 他接着说道:“我们道家的修炼呢大致可分为这样一些境界:筑基境、炼气境、炼神境、至人境、真人境、仙人境、圣人境、超然境等等。” “筑基境呢是属于为以后修炼打下基础，要求修炼者能够练就强健的体魄，会起码的一些修炼功法及法术基础，以及逐渐能够开悟。” “你才开始正式修炼。但我听清松说你内外功修炼都进展神速，才短短三天，内功居然能打通任督二脉，畅行大周天循环，还开始聚气了。” “外功方面除基础的步法等，就连八仙剑也练会了一半，太极推手更是达到了已登堂入室之境，的确从未一现的修炼天才！” “而我教导的这神魂方面呢，首先是要让你开悟。” “我听清松说你看《道德经》，便想以此测试一下你的悟性。不想你的悟性竟远超于我，居然把《道德经》也看得这么懂！” “那《老子想尔注》其实仅能作修炼心性的一些总原则及参考而已！照你对《道德经》的理解程度而言，似乎已经不需要再去管它了。” “但《太乙金华宗旨》乃是一部神念修炼方面的绝世功法，也称“回光普照之术”，专聚天地玄炁而炼化为金丹的！” “只是的确至今无人修炼到结丹成仙的地步。” “不过修出玄念玄力的倒也不少。” “哦，对了，所谓玄力，你可以认为是神念之力！”（我晓得这在现实世界中特异功能方面称之为意念力） “玄力强大者，法术自然就强大！” “至于如何炼化玄力结成金丹，似乎仅存歌诀而无人练成了。” “我告诉你这些呢，也是希望你不要小视道家法门。若你真的能越过那步，成就千古第一人，这岂不是宗门之幸么？” 经他这么一说，我晓得我基本上快要完成筑基境了。而吐纳内功修炼成果又似乎达到了聚气境。这肯定得益于小石那被烈阳果改造过的身躯的原因。 至于神魂方面，则是因为我这神魂是来自现实世界，本就是个成年人，还受过高等教育。 十多年的寒窗苦读，也不算白费功夫的！ 当然，能理解通《道德经》，又的确算难得的造化。 我有些好奇其它境界到底是啥情况，便请清风一并给我讲讲。 他就接着说道:“炼气境呢包括聚气、炼气与内气外放三个小境界。” “我们通过不断的内功修炼，会在体内逐渐地聚集精气、贮存于丹田之内。这些精气壮大了后，就可以在丹田乃至周身游走，以滋养我们的腑脏和身躯，使得我们气机旺盛、气血充沛。” “在这种情况下，我们加强对内气的引导与流转练习，直到能够完全自如地控制好它，就达到炼气效果了！” “炼气做好了，于丹田中还会形成气团。” “练得精深者，又能导气入泥丸宫，融汇玄气，达到魂魄交融之态，进入入定状态！” “如此勤修，更能促进玄炁的吸收与炼化。” “通常功法，即希望通过这样来炼就金丹。故炼气始终贯穿于整个修炼历程。” “之所以称之为炼气境，是指可以炼气了而已。” “内气控制好了，气感强烈，可导气外放，形成隔空攻击，伤人于无形。” “但修道之人何其珍惜内气，非不得已，一般不会这么做。” “轻微的倒也无妨！比如飞张符纸，耗不了多少内气，倒是经常如此施为的。” “至于炼神之境，则指修炼神魂，能吸引天地灵炁壮大神魂而后炼出玄力。” “此过程因人而异。有的人很难达到，有的人又轻轻松松就做到了。还有天生就达炼神境的！” “故魂魄二者的修炼，属于并行的。” “魂主神，魄主体。” “一般认为，炼魄（内外功）可助益炼魂，故将炼神境置于炼气境之后。” “其实以你之悟性，神魂自然挺强大的，只要修炼出了玄力，便可达炼神境了。” “可能你达到炼神境了，内功方面也还未必能达到修成炼气境的状况呢！” “所以授你神符之道，也让我颇为犹豫不知道该如何教才好呢！” “因为你一旦达到炼神境，自然可使神符具有威力了。” “但若你未达到内气外放之境，符纸都飞不出去，使用神符就只能靠手贴了。这效果就让人笑话得很！” 听他这么一解释，我倒是明白了为何绝大多数道士的鬼画符不管用的原因了。 原来他们根本没达炼神境，没有意念力（玄力），符纸完全就是擦屁股都要不得的废纸！ 只是朱砂好像自带点镇邪的作用而已！ 清风歇了下后继续说道:“至于至人境、真人境则又指人神魂方面的境界了。” “灵炁滋养神魂，神魂又产生玄力。玄力强弱又取决于神魂的强大。而玄力运转又能炼化灵炁而聚金丹、生元婴，从而成仙成圣。” “故这些方面关联也错综复杂得很，一般人很难修炼到位。” “至人境，实指内在通达，通晓天命，已置身死于度外的境界。” “达此境界之人也不多。” “为师也是在冲击这一境界，故也想明暸大道，通达人生，通晓天命，所以才挺想研读通《道德经》的嘛！” “这倒是要感谢你，让我少走弯路咯！” 听他说得客气，我连称不敢！ 但他却忽然感觉有些奇怪地说道:“按说按照你对《道德经》的理解水平，应该几近至人境了！” “但感觉你又不实在，似乎有些虚无缥缈一样的存在！你倒也真怪！” 这都被他感应到了！ 他有可能是感知到了些小石神魂的状态，从而对我感到疑惑。 我呢，通过他所说的这些，知道自己并没有经过系统的修炼，神魂灵炁方面没修炼出玄力，但神魂又的确有些强，理解力远超他们。 （如果按他们说的时间兑换上来看，现实世界的一年要当他们清虚界的一千年，我这在现实世界里活了二十几年的神魂，绝对是太老古董得很的神魂了！） 但我却又还没有完全打通生死玄关，故而也不算达到至人境界了的。 所以，他不能理解也正常！ 他接着介绍了真人、仙人、圣人、及超然境界。都是指神仙级别的境界了，他也只是从典籍上知道少许，故而语焉不详的，还加了不少自己的揣度在内。 反正在他的认知范围内，此界是没出过神仙也没见过神仙的！ 这与我对现实世界的认识也差不多，毕竟我的科学世界观，是让我否定神仙的存在的。 但他们此界却坚定地认为有神仙，且那些神仙都出自于我们那个被他们称之为自然界的现实世界！ 按他们的说法，他们这界就是个神仙弄出来的世界嘛，没神仙哪有他们的存在？ 这问题又的确让我不好想得。 要么就是真如他们所说那样，要么就是他们也如我们现实世界的人以前被盘古开天辟地的传说给蒙了！ 但真相是——大家都被“玄幻”这个概念给蒙了！ “玄幻”只是一种艺术手法而已！ （这算笔者特意调皮一下哈！） 所以，读玄幻，沉迷于故事情节不可取。 多数毫无营养的玄幻，大家还看吼了，直接推到榜首去了。而真正有营养价值的严肃文学作品，却少人问津！ 这不也算这个时代大家读书制造出的笑话么？ 第84章 回光返照术（一） 清风也没再多啰嗦，接着说道:“我还是先将修炼神魂的回光返照术传给你吧！” 我一听，吓了一跳！问道:“什么？居然是“回光返照”啊！练了精神一会儿不就嗝屁了么？” 清风点点头说道:“就是回光返照！吕洞宾如此说的，哪个敢改？但这是修炼之术，哪能炼死人来的！” 看来，这功法还真是那个名字！ 他接着就一本正经地对我传授起回光返照术来: “《太乙金华宗旨》所阐述的修炼方法称为“回光”法。这种方法颇为独特，其中“金华”（即金花）、“天心”、“天光”、“回光”等词语也为历代丹道所少见。” “历代丹道大师都十分重视“回光”之“光”。” ““金华”表达在秘教的语义中，隐含了“光”这个字。从这个意义上说，“金华”的秘密就是“光”。” “天光即道。金华也有一个曼陀罗图案……这个图案还表示金华的起源。” “根据《慧命经》，这个起源不是别的，就是黄庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄关、先天窍、海底龙宫、极乐国、无极之乡、慧命之坛。” “慧和命这两者的结合就是道，道的象征物就是中心的白光，这个光位于方寸或面部。” ““回光”法从意守“天心”入手。” ““天心”是道教内丹功所炼养的关键部位，又被称为“玄关”、“先天窍”、“黄庭”、“泥丸宫”等等。” “这个部位是炼内丹最玄妙、最紧要的关窍。” “宋元以来的内丹家都十分强调，此窍开则窍窍开。但这个关窍究竟在身体的什么部位？就在两目之间，即在两眉之间与眼球齐平处。这个位置也就是俗称的“天眼”。” “慧真子说：“夫天心者，即大道之根苗也。人能静极，则天心自现。情动顺出而生人，为元性也。此性自父母未生此身受孕之时，即寓于真窍；自“呱”的一声落地之后，则性命分为二矣。由此而往，非静极，性命不复相见。” “故《太极图》曰：“太乙舍真炁，精神魂魄意。静极见天心，自然神明至。”原本此性虽居于真窍，而光华寄于二目。” “就是说“天心”是金丹大道的根源，是元性（即真性、元神、元炁、真炁）发源之处，在父母受孕、人尚未出生之时，元性就已经寓藏于“天心”真窍之中；人一旦出生，“性”和“命”就一分为二了。” “元性虽然寓藏于“天心”真窍之中，而元性的光华则寄存于二目之间。人出生以后，如果不能达到极静的境界，“性”和“命”就永远不能相见了。” “极静的方法就是“无为”法，“无为”法要通过“有为”法才能实现。” ““有为”法就是要通过回光返照的修炼使天机显现出来，并产生真种，用正确的方法锻炼它就会炼成金丹，然后过三关结圣胎，再进行温养沐浴，就能达到“无为”的境界。” “那么，我们在修炼时首先就要做到回光守中！” ““回光”是一种逆向注想“天心”的方法。” “若把“天心”比喻成房子，把“光”比喻为房子的主人。有了主人，房子才有生气，才有“光”。” “这个光是金黄色的，好比金花，实际上就是人的真炁。” ““炁”是先天之气，不同于平常所言的“气”。平常所言的“气”是后天之气。先天之“炁”无形、至清，后天之“气”有形、至浊。” “因此，真炁又称为“太乙”、“太一”、“天一”或“先天太一”。” ““太乙金华”就是指人的先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁，就有了生命，否则就会死亡。” “慧真子注：“天一生水，即太乙之真炁。人得一则生，失一则死。然人仗炁而生，人不见炁；鱼仗水而活，鱼不见水。人无炁则死，鱼离水则亡。故仙人教人抱元守一者，即回光守中。守此真炁则可以延年也。然后用法锻炼，则造成不死之躯矣。”” ““回光守中”，又称抱元守一。” “《太一金华宗旨》第一章提出了“回光”的根本原则，把意念集中于天心位置，使天心的光回转。要求意念集中、思想纯粹。只有在没有任何杂念妄想中，才能意守天心、回转金光。” ““回光”和“守中”看似两个问题，实质上是同义而异名。” “所谓“回光”就是使光逆转。” “这“光”既不在身中，又不在身外；既在身中，又在身外。” ““光”是万物的主宰，“光”在天体就是太阳，在人身就是眼睛。” ““光”就是阳气，就是真气。” ““回光”就是逆转、返回真气，但又不仅仅是返回一身的真气，而是要返回天地造化中的真气；不仅仅是止住一时的妄想，而是要解脱千劫的轮回。” “人一出生后，元神就受到识神的控制。作为人身至宝的元神逐渐耗散，耗散尽了人体就死亡了。” “要制伏识神、保存元神，就非得从回光入手不可。” “回光就好比建造大楼的地基，只有打稳地基，才可以在上面砌墙盖房。” “回光的秘诀就是“纯气”、“纯想”。” “开始修炼是“有中似无”，功法修成后就是“无中似有”。” “一般情况下，只要专心炼功一百天，就能出现真正的光，这就是所谓的“百日筑基”。” “一百天之后，光就自然会凝聚；人身中的一点真阳，会忽然产生出黍粒大小的光珠。” “这时必须静静地去等待，要及时把握“火候”──光的回转过程。” “所谓“守中”就是意守中黄。” “中黄又称“黄中”，一般指中丹田（心肾之间），也指下丹田（脐下两肾之间）。“守中”与“回光”实际上是一回事。” ““回光守中”是一种逆行修炼法。” “就两眼观物而言，两眼睁开向外观看世界万事万物，那是顺视；两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖窍，那就是逆视、反视。” “就精气运行而言，肾精属水向下行走、向外泄出，这是顺行；在情欲发动时，不让肾精下泄而让它回转向上升，那是逆行，又称为“还精补脑”。” “然而逆视、逆行并不是常人所能达到的，因此需要进行金丹道法修炼。” 第85章 回光返照术（二） ““回光守中”的方法，那就是观鼻法。” “这是一种非常实用而简单的方法。” “静坐时观看自己的鼻尖以达到入静，观鼻时眼帘垂的要适中，既不要开得太大也不要闭得太小，以恰好能望见鼻尖为准则。” “眼帘垂的恰到好处，光就自然而然地注入来。” “但不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖，而是指在最初入静时观看一下鼻尖。” “切记只是借鼻尖来作眼观的标准，本意并不是在鼻尖上，也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。” “炼功的时候，正身安坐，两眼先观看一下鼻尖，然后就放下不要再去管它。把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了，就是前面所说的“天心”。” ““天心”是人的精华凝聚之处，是人身炼养的一大关键。” “意念集中在“天心”，光就会自然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。” “总之，无论是观鼻存想还是意守天心，都要似观非观、似想非想，千万不要死守死想。要使光入内，以个人舒适为准，不要太拘泥、太执着。” “也就是说，真炁在哪里凝结就在哪里意守。” “大道之妙，全在凝神处，全在顺其自然，否则就会走火入魔。” “回光的关键在于调息。” “因为在炼回光功时，最容易犯昏沉和散乱的毛病，而克服这两种毛病的最有效办法就是调息。” “初炼此法的人，开始静坐时，虽然一心想放下杂念妄念，可是刚垂下眼帘，各种妄念就纷纭而来，心神外驰难以驾驭。这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。” “因为“息”与“心”有密切的关系，息是从心所生的。” ““息”字从“自”从“心”的。“自”就是“鼻”。心一动就有气，气从鼻出就是息，因此调息就可以克服心气浮动。” “调息法分为两种：一种是数息法，一种是听息法。” “数息法就是静坐时，心中默默数着呼吸的次数。如果忘了呼吸的次数，就说明心念外驰了，这时需要重新提起精神，默数呼吸。” “听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸，实际上是使呼吸微微出入，不让耳朵听到呼吸的声音。” “如果听到呼吸的声音，那就说明心念外驰了，所以听息实际上是听心。” “无论是数息还是听息，都是使心神不外驰、不散乱的方法。” “我的调息主要采用后者。” “调息还有其它五官要求。” “如眼帘下垂（以看到鼻尖为度）、口唇闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭，否则也是心神外驰的表现。” “五官皆听命于心，反之，五官的调整也可收敛心神。” “如此修炼，不但可以治心神散乱之病，而且也可以治心神昏沉之病。” “所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音，而是要用心去觉察、去体悟。” “因为心无形，不能觉察是粗是细。但由心所化生的气息，却是虽无质而尚有迹，可以去体悟觉察。” “一旦发现迹粗就要使心清静，心清静则迹就细微，息也就自然细微了。” “所以古人有“调息不若调心”的妙用。” ““觉”是性的精髓，“迹”是命的表现。兼顾了“觉”和“迹”，也就兼顾了性和命，这也是性命双修的方法之一。” “由此可见，调息只是一种手段，静心才是目的。” “修炼“回光”功法之后，会有很多效验。” “归结起来不外乎三种，分别出现在炼功的三个阶段。” “第一是初入静时，第二是中度入静时，第三是深度入静时。” “这三个阶段分别会出现三种景象：第一是金华乍吐，第二是金华正放，第三是金华大凝。” “按照佛家的说法，第一阶段出现落日、大水、七重宝树；第二阶段出现大地为冰、琉璃宝地；第三阶段出现金性佛陀。” “从个人体验来说，第一阶段，人声入耳就像深山大谷中的回声，并非听不见，但又非刻意听见。” “此时气息绵绵，无间无断，神情愉悦，如醉如浴，遍体阳和。” “这是因为神火入于肾水，水火二气凝集，窍内水中火发，命机自动。这就是“金华乍吐”。” “第二阶段，睁眼看自己的身体却无法看见，就像在一片白云当中。” “此时万籁俱寂，皓月中天，大地光明，心体开明。” “这是因为神凝炁穴（在心下三寸六分之下），气住神停，丹田暖气融和，其气由下元渐渐上腾，这就是“金华正放”。” “第三阶段，身体软如棉、温如玉，甚至腾腾上浮升空。此时可以凭借真炁化腐朽为神奇。起黄金屋、建白玉台。这是因为神气氤氲，神归顶天，真种当产。这就是“金华大凝”。” “以上三个阶段，是一个循序渐进的过程。” “首先要从调息工夫入手，务须放下身心，使身心两忘。入静时，要意不外驰，真炁自住，神火入水，二气凝集，炁住神在，神凝炁穴，这是入静的原则。” “只有这样进行修炼，坚持不懈，才能逐步实现这三个阶段的效验。” “此外，还有一个“回光”修炼的时间问题。” “一般人都认为功法修炼是要花费大量时间的，会影响甚至会荒废自己的正业。” “而吕祖认为，要在“不要废弃正业”的前提下“随时随地随事”地修炼！” “在日常生活中只要用正念行事，实际上就是在炼功。就是在做“回光”的工夫！” “这种修炼不执着于一丝一毫的人相、我相，也不会有一时一刻的间断。因此这才是最高明的。所以是吕洞宾最为提倡的。” “这样一来，不仅妥善处理了修炼功法与日常生活的矛盾，而且也使“回光”修炼真正地上了一个层次。” “这样炼功的人，才是常人，而不会被视为神神怪怪的人。” “当今那些刻意炼功、刻意做出各种“法相”的人，往往并不是功夫高的人。” “作为“太乙金华宗旨”的核心，“回光”功法总原则是“无为而为”。总要求是“心空”。炼养的关键是“中”。炼养的目的是产生大药“水中金”。炼养的枢机全在于“天心”。” “如果用《周易》八卦来解释，金丹功法就是“取坎填离以复乾坤”。回光内照就是要使坎卦中间的阳爻就向上升腾，与离卦外面的阳爻相遇，同类者必然相亲。两者相遇，就交结不散、氤氲活动、忽来忽往、忽浮忽沉。” “离卦不随外物而生心念，停止中间阴气的主宰，在光华的照射下，变成纯阳的乾卦。这时自己居于元宫之中，犹如在无边无际的太空，全身轻妙无比，飘飘然好像要飞升一般！又觉得来往无踪、浮沉无迹，脉停了、气也停了。” “这才是真正的“坎离交融”。” ““回光”的“光”可分为三层。” “第一层即开始时“光”是散的，第二层“光”是收敛的，第三层“光”可以自然而然地悠游自如，进入寂然大定的状态。” “这三个层面分别是金丹修炼三关功法——“炼精化炁”、“炼炁化神”、“炼神还虚”的体现。” “上一关功法要在调身调心、心神安和、放下一切尘缘的前提下，两眼垂帘，发动位于两眼中央的“天心”。用天心──天目之光内照坎宫（丹田）。光华所到之处，真阳就会出来呼应。” “这部功法的关键在于“天心”发动的时机。” “如果天心还处在静止之时，真意过早发动，丹药就失之太嫩；如果天心已经在动，真意在后面才动，丹药就失之太老。” “只有在天心刚动之时，立刻将真意上升到乾宫（头顶），两眼的神光也注视顶部以作为引导，这种动才是恰到时机。” “如果真意已经上升到乾宫，忽然天心运动似乎要停止，这时应当赶快用真意引导它下降到中黄（中丹田）部位。并且眼光要内视黄庭神室。直到内视的眼光已经忘记内视的时候，才是凝神入气穴、众妙归根元的时刻。” 我静静地听他如此长篇大论地讲了一通，亏得先前他给我看了《太乙金华宗旨》的，我还真一听就明白了。 以前我认为就是个“内视”功法而已，现在觉得需加上“龟息”二字。其实质就是要尽量做到龟息静心内视嘛！ 至于随时随地地运行这一功法，则类似于练太极拳时要做到“虚云顶静”或如胡玲珑点醒我练八仙剑时也灌注内力运转于其中一样。 其要旨呢，是要随时保持抱元守一，达到潜在内敛地无意识导气运行。 不过它是指随时要保持心静神宁而不躁作而已！ 从这点上说，倒也可见其脱胎于《道德经》“静为躁君”之说，不过实践于自我修炼上来了而已。 我把这点心得简要地与清风说了。清风惊疑有加地看着我问道：“你如此就吃透了？是不是练过？” 见我摇了摇头，他则大喜地说道：“就这么的！你好好练！我看你多久能达“炼精化炁”哈！” 第86章 试练回光返照术 我不禁问道：“师父，那你是多久达到炼精化炁的呢？” 我这不经意地一问，却把他给问得表情有些精彩起来。 不过，他尴尬一阵后还是摊了摊手说道：“我照着那样去练过了，但练不会，所以嘛……至今未达炼精化炁！不过，你悟性这么高！我练不会不等于你练不会呀！” 唉！大家瞧瞧！这才真是我的好老师呢！自己都不会的功夫也传授给徒弟来了！ 不过他还真说对了！他练不会不一定等于我也练不会！一个善于挖掘出学生潜能的老师，不是最高明的老师么？ 但还是难得他把这《太乙金华宗旨》解说得如此详细了！ 我不知道这类似于龟息内视的“回光返照”功到底效果能不能如同清风所讲的那般神奇。但按我在现实世界内的思维来看，这似乎也类似于一种气功而已。 只听说练此功功力高深者被埋十天半月仍能存活而已！细想来似乎也远不能成仙，乃至于练就啥子特异功能的意念力的。 但我那种意识只取决于我们的肉身以及所处的现实世界环境，鬼晓得这清虚界又是咋回事的呢！ 至少，似乎此界有“灵气”，而现实世界似乎根本没此一说。 修仙嘛，没“灵气”哪能行？ 但是，这些时日以来，我还真没感受到过此界的“灵气”！ 我即使有些疑虑，但由于身处此界，也只能将信将疑地照做而已。 清风自是还沉浸在他发现了“宝”的喜悦里，便催促道：“那你试着做做看！看有没有效果！” 我便盘膝坐下，按我的理解那样练起功来。 其实，这似乎比运行大小周天还容易！毕竟我在现实世界读大学时就跟着体育老师学太极拳时就练过“虚云顶静”的！目前只需注意调节好呼吸达到龟息般平和而已。 一遍下来，我也感觉似乎周身空灵开放起来了，逐渐有些对外物视而不见，只关注于自身的感觉。 我把这种感觉说给了清风听。他高兴地击掌说道：“就是这样！先入空灵，而后入定，天地灵炁自然入体！你一做就达如此之境，估计哪消百日之期！” 照他这么说，我岂不比吕洞宾还牛逼！ 不过，我真实的感受真的如此！按这功法所说，这又似乎并不涉及小石这肉身的关系，只与我的神魂有关而已！ 这么说来，我的神魂资质，也并不废柴呀！ 当然，若按时间兑换而言，我这等于两万五千多年履历的神魂，在此界岂可能是废材的嘛！别个若晓得了，还不直接看成超级老怪物去了！ 不过仅试一下，于功法还不甚纯熟到位，故而能达如此效果，也不错得很了！ 清风虽甚欣喜，却也没有让我再练下去。 在他心里，这一课所达到的效果，早已胜过了一般弟子修习好几年的了！ 所以他又抓住机会说道：“你还真是我从未听过见过的天才！你自个下去练嘛！剩下的时间我们还是继续研究下《道德经》！” 他是绝对上瘾了！尽可能地想要抓住一切机会与时间尽快搞定这回事。 若不是考虑到与清松的约定，估计这“回光返照”之法也会压上一压，等我讲完《道德经》再传与我！ 我肯定不可能怪他啥子的。反正我也差不多学到了东西了！修炼一途，也急不得一时片刻的。 所以，也很乐意地又对清风讲起《道德经》来。 也不得不说，我也有些上瘾呢！毕竟自己悟了，与再讲一遍，其深入理解的效果又有些不同。这可以触发我对更深层次的感悟！ 这不同于清风所说的那样，绝对叫“教学相长”！ 我把书案上那《道德经》翻到第二十一章给他讲解起来。 我说此章接着就说求真的好处：把握住了道的真谛，可以以此审视古往今来万事万物而清楚其真实状貌，洞悉一切，从而使自己能一直保持做出正确的决策。 然后也是逐字逐句联系前前后后详细深入地进行了讲解的。 最后指出，老子是抓住了人类社会存在、发展之根本实质的。那就是“道法自然”！即道本自然！即人自身的自然生存，是人类社会存在与发展最起码的前提条件。妨害人自然生存的东西，都是不利于人类社会发展的。 老子的认识很质朴，的确也是在一定的历史条件下这么去认知的。比较原始，看到了人们都是以为自己好好生生地生活为重。自食其力，自然安享生活，就是老百姓最大愿望。 他说出了其根本点；违背人自身发展的社会管理方式最终都会被人们所否定！ 拿大家熟知的一句话就是“得民心者得天下”！”。 清风听后，感慨道：“真黄钟大吕也！非我等所求之道也！怪不得历代祖师不以此修炼之！” “只是，如此一来，让吾辈何去何从？” 我不知道他是在夸老子还是夸我，很明显，他是沉浸于老子的理论之中去了。我不过传声筒而已！ 但他有此意识，也让我很高兴。我给他讲《道德经》，还不是希望他能明白其中道理，从而自觉不自觉地传播出去。 他好歹也是一方宗门之主嘛！虽然我并不清楚这三清宫到底管得了多宽，但从收一届新生就有三千佘人看，还是该有些影响力的了！ 其实，这又是我小看清虚界了！我所在这三清宫，犹若一个极小的偏隅之所而已！ 不过，我为了打消他的彷徨，还是说了句：“道有大小，择其善者而从之！“道”对于人的意义，还必须落脚在人的基础上。 我们求道，于人类毫无意义的东西，何必顾及！ 比如，宇宙如此之大，有无边界？这于人类有何意义？我们能超脱于宇宙么？” 我这是潜在地把他从“小我”的修炼往为人类着想的”大我”方向上引导了！ 他虽觉得我说得在理，但仍有些自我菲薄地说道:“我等哪能超脱如斯啊！此乃吾辈之困境也！此界规矩如此，修炼者不问世俗，不可能做到如老子所说那般的！” 这倒似乎是一种事实！ 看来，他也面临的是突破生死玄关的事了！ 只是他还更囿于自我些，不像我有些燥烈，想些要死要活的道理！ 第87章 齐头并进 晚课完了，我便又回清松住所了。 与清松师父自是相对无言。 他这人就那样，也不想问我清风教了我些啥。反过来，他倒觉得清风自接触我后，人都变了很多。这让他有些压力。 我不晓得他们师兄弟间有些啥，只感觉两个人似乎在拼些啥。 清松不理我的原因很明显，一则他本就是个颇严肃的人，再则就是他点儿都不想影响我修炼！ 同样，子时我仍做大周天循环吐纳功。 这功夫不比龟息术，对呼吸是有明显有感觉的，所以并没有同时进行“回光返照”术。 当然，吐纳气功我也练得进展神速，气感越来越强了，丹田内已经感觉到了有气团在旋转起来。 我把心一横，把气团也导了出来参与进大周天运行中来。这下子这股内力加入，简直有些洪水猛兽一般直冲经脉。 亏得小石这身体经过烈阳果伐骨洗髓了的，承受得住冲击。我则小心地加以控制，才让它逐渐听话起来！ 我控制着内力在体内主脉内运行，点都不敢让它乱窜。 一个时辰下来，还真的有点儿把我给累着了。不过收功时才发现，丹田内这团内气可壮大了不少，像一大团棉花一样，有点要把丹田给塞满了一样。 这让我也有些后怕起来，要是再这样练下去，万一丹田装不完这些内力，那岂不是得随时都要运转着功法，让它贮存于经脉之中？这么整多累哟！ 所以，我决定明日午时一定要请教清松师父该怎么做了。 练完吐纳气功，我便想起再练下回光大法。这门功夫按吕洞宾所说是随时都可以练也应该随时随地都练着才对头。肯定，睡觉也可以练的嘛。 于是，我敛气憩息地依功法练了起来。反正这一功法都是要求做到龟息静休、忘身物外咯嘛，这大晚上的，睁着眼睛也看不到啥，我便干脆闭目内视起来。 按清风所说呢，练这回光返照，不能闭眼。因为这样容易睡着！ 所以修炼界流传着一个笑话，就是有人说瞎子是不能练成回光大法的，但聋子很容易就练成了。因为瞎子相当于一直闭着眼的，就不能达到“视而不见”的效果。聋子呢，他反正听不到自己的气息，自然就做到了“屏息若无”的状态。当然，这纯粹是扯犊子搞点幽默好笑而已。 其实这完全取决于修炼者对心神的控制，不能用表面现象来衡量的。 由于前一晚才经过天人交战了却了对该如何而活着的萦怀，我暂时可心如静水般地修炼起来了。 除了开始时有些感觉自己逐渐空灵开放起来，后来我竟逐渐忘了自己还寄生于小石这肉身里一般，开始魂游天外起来。 我似乎觉得自己来到了一片星空之中，到处都是或远或近地闪着幽光的星星。而我随心所欲地漫游于这些星光之间，什么也不想，什么也不做，似乎忘却了一切，融身于这星光的世界里去了一般。 说真的，这种感觉简直太美妙了！怪不得某位大人物也有仰望星空的情怀嘛！ 这一夜，我就徜徉在星空之中，闪闪星光洗涤着我的神魂，使得我感觉自己似乎开始要虚化起来！ 我不禁喃喃自语道:“莫非这就是无我？但如此一来，我岂不是要消散于此天地间了？” 这时，小石却提醒我:“哥哥！天亮了！” 我修炼时都沟通了小石的，有啥感悟好互相交流。但小石比我要单纯太多，估计他那神魂没有进入星空的感觉。 但我久久不醒来，这又让他有些慌神。毕竟现在是我在代替他掌控身体，若我一直陷于沉睡或迷失中去了，他也就悲催了！绝对半死不活的！ 经他这么一提醒，我便又回过神来。 看来修仙不易啊！仙道虽好，仙路漫漫，而又心魔重重！由于我对“无我”没有琢磨透，竟险些陷入沉迷了！ 得小心！以后修炼一定要注意，无论如何，不能失了自我！ 我也意识得到，“无我”绝不是“不要自我”！至于何谓真正的“无我”，暂且留待以后再去参悟吧！ 于是，我长吁了一口气后，起身又去做早课了。 胡玲珑来得稍晚了点。 我练完步法及扫木桩后，没有等她，寻思着太极推手已练得有些火候了，便打了一趟太极拳。 这回我可是一方面运转着内力，又兼带着修炼回光法一起整的。 我倒是没注意到有啥变化，但胡玲珑到来时看到了我演练的后面几式，她又震撼了！ 我一收式，她便狠狠地鼓起掌来，说道:“石俊颜！你这太极拳打得那气韵，简直不摆了！没见你练过嘛！怎么比你拜师大会上练得好了那么多哟！简直云泥之别一般了！是不是你在拜师大会上有意藏了拙的哟？” 我哪里会藏拙嘛！只不过练这么几天太极推手，晓得了发力要领了。再加上运转内力于其中，无论招式运转与力量把控和气机循环等，自然都更为圆融流转更显气韵了。 还有就是这太极拳很适合与回光返照相匹配，一旦进入那种空灵忘我的状态，那太极拳打来想不好看都不行！当真有种飘逸灵动、飘飘欲仙的韵味！ 其实，还有一点就是，昨晚我修炼那回光之术，虽然险些迷失，但当真也是一日千里的进步！整个人的气质都似乎变了一般！ 不然，如此成熟的神魂修炼之法，岂会一上手就让人险些走火入魔的？的确是我步子太快了！ 我更不晓得的是，我昨夜吸纳的灵炁之多，若清风晓得了，足以令他咋舌！ 那可是差点儿把我送到了他所认为的如太上老君的超然境一般去了！ 若我乘机悟透“无我”，便入超然了！可以这么说，目前我这神魂，在此界已经达到无比强大的地步了。 只是我还不会运用而已，故法术上而言，还是基本上等于不会一样。 胡玲珑哪会放过如此好的机会，便立马缠着我要学太极拳。 我自然不好推辞，便开始教她起来。虽然她资质很好，才一学就画虎像猫那般，但此时却真的很难入我法眼了。 于是我就不停地去纠正她的姿势，一会儿去抬抬她的胳膊，一会儿又去搬搬她的腿，一会儿又去正正她的腰身……几式学下来，把她弄得姹紫嫣红的了。 我先还以为她有点儿感觉自己做得不好有些羞愧而已，但后来就觉得自己若做得过了，怕是要惹祸！ 这妮子完全有了些春心荡漾的症状呢！ 我心里暗中对小石说道:“小石，我不是有意给你惹祸的哈！以后你收不了场就往哥子们身上推！” 他哪有那些心机，只憨憨地说道:“本来就不关我的事呢！” 他不晓得人家只认石俊颜，哪晓得我是何方尊神！ 看她心神不宁的样子，我实在教不下去了，便叫她自己就先练好这几式再说。她却非要我再打遍给她看看。 没奈何，我又认认真真地把那几式演练了一遍。回头看她，却发现她已满眼痴痴地呆在那儿呢！ 我不由心里“唉！”了一声，估计帮石俊颜惹这祸是惹铁了！弄得不好林清秀也要跟着遭殃哟！ 我故意咳了一声，提醒胡玲珑该她自己练了。 她明显知道我看到了她的失态，便红晕着脸蛋，朝我嫣然一笑后下场练起这几式来。 我则提了桃木剑，到另一边去练我学的那前半套八仙剑去了！ 第88章 八仙剑（四） 见早课时间差不多了，我便停止了练剑。 胡玲珑早已在一边等着我，她有些失落地说道:“你还真是个练武奇才！就这么短短几天，简直脱胎换骨个人般，哪样都练得那么好！ 我也曾觉得自己还满可以的，但这么一大早晨，就你教这么几招太极拳，怎么也练不出你打出来的那种味道！” 我只好对她笑笑，说道:“别心急嘛！你也蛮不错的！” 她见我如此夸她，便释怀地笑了，一把拉着我的手，说道:“走！吃早饭去！”一路还连蹦带跳的！ 吃完早饭，我又回到练武场。 清松师父按时而来，照例让我先演练了前面学过的八仙剑。 他看过后，极其高兴地说道:“小颜啊！练得很好！很好！我真看不懂你了呢！你这范儿，俨然宗师级别般了！ 胡玲珑不可能把你指点得到这么个程度嘛！清风他恐怕也不行！当真就你自己练的？” 我不好意思地点了点头！ 他也想不出其他原因了，便捋须笑呵呵地赞道:“天才！真天才也！” 其实，我也不过同时依着回光法物我两忘的意境在使剑时任由剑式随着内气自然运转而演练着剑招而已，不再刻意于剑招是否准确到位，缓急变化也顺应内气运转而自然变化。 没想到如此演练出来的意韵即达宗师随意挥剑之境！就算清松要做到这等放松自如，恐怕也欠火候呢！这倒使他有些自忖起来，很想自我研究下好突破境界。 当然，现在他还是须先教会我余下剑招才行！ 我这学都还没学完整八仙剑的学生，就有超越老师的架式了，怎不令他既惊又喜。 于是，他试探着问我:“干脆我今天就把余下的剑式全教给你，你再练给我看看如何？” 今天他可没打算走了！ 他可想弄清楚我是如何练到如此层次的了！ 如果我能迅速地把才学的剑招也能无缝链拉到已学过练过的剑招上，使得整套剑法浑然一个韵味，那就定然是我的境界达到了宗师或大宗师境界了。 若是不能，则说明是我练出来的熟练程度而已！ 不过这也是难能可贵的，说明我迅速就能达到宗师级别了！ 我也有点儿嫌他前面几次每回所教剑招少了，让我反反复复地练得最后自己都觉得有些寡味。于是我便欣然点头，满怀希冀地等着他传授起来。 于是，清风便开始向我传授余下半套剑招: “第31式，金鞭打马：同于上式，方向向左使！ 第32式，膺步葡身金蛇伏地：接上式，上身左转约180度，当两腿成开裆步时，右手握剑上带举于头左侧，随即身体下沉，屈左膝下蹲，右腿伸直成右仆步，身体右转，右手握剑向上经头顶向右侧伸臂下劈，拇指侧向上。剑尖向前下方，左剑指向左上方直臂伸举，虎口向上，目视剑尖。 第33式，绞步领剑护顶：接上式，身体稍上抬，右脚尖外摆约180度，左脚内旋成前脚掌着地，同时两膝蹲成绞步，右手握剑后收上领屈肘举于头顶，剑身与地面平行.剑尖朝左，左手从后向前划弧屈肘亮剑指，指尖朝上，高与眼平，虎口对面部，目视前方。 第34式，挡剑横腰：接上式.身体起立左转，成两腿直立开裆步，同时右手握剑直臂向上、向右侧划弧，左剑指伸臂向左下方，指尖朝下。 第35式，右封门锁喉：接上式，屈提左膝，右腿独立支撑身体，同时右手握剑内屈腕，使剑身横于面前，左剑指内收护于剑脊上，双臂屈抱，两虎口相对。 第36式，左封门锁喉：接上式，左脚落地踏实，上身左转约90度.屈右膝提起，左腿独立支撑身体，同时右手握剑随转身旋腕将剑倒转，使剑首朝左移，右手移至左肩前方时，左手剑指护于剑首.剑身横于面前，高与头平。 第37式，横扫千军：接上式，右脚朝右侧落步，上身微右转，右手握剑经面前朝右下方划弧，伸臂斜指地面，同时左剑指下收朝正前方伸指，掌心朝右，目视左剑指动作不停，上身左转约90度，左脚在前，右脚在后，直膝而立，同时右手握剑内梅腕，屈时内收至左胸前，使剑尖从右后向左上撩至头顶上方，剑身垂直立于左肩前。右手虎口朝上，左手内收护于剑柄，目视正前方。 第38式，回头望月：接上式，右脚提起向左脚内侧落地，左脚随之离地，屈膝从身后伸向右侧，成望月平衡，上身向右侧倾俯，同时右手握剑由左朐侧向下、向右划孤，当劍到达右侧时，臂外旋并向拇指一侧屈腕。使剑朝上挑击，左剑指即向左方屈肘横举拇指一侧在下，目视右侧。 第39式，双撩点剑：接上式，左脚向右脚前上步，落步踏实后，以右脚跟为轴碾地，右脚尖外撇，上身右转约180度，右脚前脚掌鹿点地面成右虚步，同时右手握剑由上向右下、向左划一大圆圈，再伸臂向右前下方劈刺，剑尖斜指地面，左剑指随之由上向下、向后、向后上方绕环，屈时侧举于头部左上方，掌心朝上。目视剑尖，回头望月。 第40式，又回头望月……第41式，挡剑横腰：……第42式，蜻蜓反尾……第43式，挂壁长剑……第44式，抽里穿阳……第45式，怀中抱月……第46式，斜错洪门……第47式，凤点头……第48式，又凤点头……第49式，蹲式怀中抱月……第50式，八卦云步……第51式，刘海戏蟾……第52式，金花别头……第53式，怀中抱月……第***，夜叉探海……第55式，退步撩剑……第56式，退步撩剑……第57式，退步撩剑……第58式，望月摘星……第59式，蝴蝶穿花……第60式，接剑收式！……” （按:不是不晓得每一式具体如何使的，只是实在不愿过于啰嗦了，故而省略了好些剑式的具体动作描写。否则，大家跟着做，绝对也能练就八仙剑的！） 他依旧教得十分仔细。但这回他可没有一式一式地等我再练一遍才教下一式，而是一气呵成地教完了全部剑招。 当然，我也是跟着他的节奏一式一式地连贯着演练比划着的。 好在今非昔比，就我自己的记性都好得很了！一遍过去，已然了然于胸了！ 清松教完我后，便退到一边仔细地看我练剑。 我先是静下来回味了一下他才教的这下半套剑法，再把他才教的这些剑式连贯地使了一回。 虽未达到完全随心所欲，倒也分毫不差。 然后我就从头到尾把整套剑法使了出来。 由于有前半套意境的带入，后半套自然也如此发挥。整套剑法使得行云流水般浑然如一，完全达到了清松所希翼的那样，让他看了也绝对算是一种享受。 当然，我练完整套剑法，也发觉自己的气机更是顺畅自如了，内功修为也俨然犹如自我修炼，又有所进步了一般。 肯定的，我在演练剑法是绝对进入了忘我状态的。这也是使得清松在一边看起来感觉十分舒服的主要原因。 清松心里虽是无比震撼，但他还是心有不甘，便提出了要与我对战！ 他的确不大敢相信我如此就达到剑道宗师境界了！ 这不让他觉得自己白练了这么多年的剑了么？这也太打脸了！ 他宁肯相信我如同练那太极拳一般，徒有花架子而已！ 我也想检验一下自己的成果，便欣然同意与他比剑了！ 于是我们师徒就各执一柄桃木剑对练起来。 说真的，由于他意念上跟不上我，几乎被我带着走的。 我也不想压制他。但练着练着，他有些急躁起来，总想反客为主。这反而更落下乘，有些被我压制得剑招都要散乱了。 我也没有管他那些，虽不趁机发难，但仍忘我地施展着剑招。这使得他好几次有些狼狈起来。 不过他也算剑道高手，很快稳住了心神，又尽量地跟着我的节奏走了。 一套剑法对练完，他却来劲了！稍歇片刻后，便要与我再练一次。 这回他可是一上来就全力施为。 但奈何这八仙剑也是借力发力，以柔克刚的剑法。他再发横，也没能占去先机，依旧落入被动局面。 在他的想法里，内力他总要胜我无数。但鬼晓得我昨夜的修炼，无形中居然内力毫不差他，反而让他觉得我还绵长深厚得多！ 不得不说，这也是小石这肉身了不得之处！ 这下子他学乖了，干脆由我带着练完了全部招式。 也正因如此，到后面让他若有所悟了。他终于懂了些这八仙剑的妙处！ 于是，他又完全放松地与我对练了两回，那种奇妙的感觉逐渐清晰起来！他愈加欣喜起来！这多年来的瓶颈，正在松动了！ 歇下来后，他喜滋滋地说道:“小颜啊，没想到几天工夫，你才练会这套八仙剑，就已是位剑宗了！果真有神人相助也！我与你练这么几遍，也得益不少呢！” 我哪敢居功！便谦虚地说道:“弟子全靠老师您悉心教导啊！玉成之恩，永生不忘！” 我这话自然也让他很是受用！他抚须笑问道:“那你可不可以给我说说如何进入那种境界的啊？” 我如实说道:“我就练剑时达到物我两忘般，自然运转内力地施展剑招而已。” 他听了，眼中精光一闪，回思了一下我带着他对练剑法时的感觉，仰天“哦！”了一声，“原来如此也！” 这下他算彻底明白了。但要做到这点，他恐怕也还得自己好好练练。不过，进入剑道宗师境指日可待了！ 不得不说，我这逆天资质，的确让他震撼不已！他便说道:“看来剑法一道，我是不敢教你啥子的了！” 第89章 內气外放 看看时日还早，清松便要求还要与我对练。美其名曰给我当陪练，其实又成了我带着他练。 这么一个上午修行课，我们两师徒倒搞得不亦乐乎的！我练剑倒成练气与炁去了，他呢，对剑道感触越来越深刻，剑法反而精进了不少。 我们一直练到了该吃午饭时才停了下来。 吃过午饭，自然就是午课。我把我想问的问题先向清松说了。 他这才惊觉，我居然已经达到了聚气境，并且所聚之气已然挺多了！ 于是，他便教我运气之法，即引着内气循走奇经八脉，直逼拳脚诸端。 这个不难，我几下就会了。 而后，他便教我内气外放了。 他在室内点燃了一排蜡烛，先让我运气至拳头，然后叫我意念集中到那排烛焰上，挥拳隔空击去。 我照此一做，果然一股劲风随拳头出击而去，直接打灭了大半蜡烛。 但他还是摇了摇头，说道:“意念还需集中！” 这回我可没那么随意了，刻意地把意念集中成一条线，直贯所有烛焰焰心。再这气出拳。劲风过处，烛焰悉数熄灭，连灯芯也断得齐斩斩的，犹如被一刀迅速斩过一般。 清松见了，也是赞道:“就是这样的！别人练这，好歹也要几年至十几年才行，哪晓得你居然一试就会了！” 接着，他便教我用两指点熄所有蜡烛。有了前面挥拳灭烛的经验，我一指点出，所有烛焰如中罡气劲风，悉数全灭，仅余一丝袅袅青烟。 清松见了，自然满意地点点头。 然后他在蜡烛后立了一根小树枝，让我隔空击断那小树枝。并告诉我，青城山的祖师可是能一挥拳击断数米远手臂粗的松枝呢！ 我听了也觉得挺牛逼的。 照如此功夫，老远不知不觉中就把敌人给解决了！ 不过按讲武德而言，这样的高手一般不会以如此绝技对敌的，更不会偷袭别人。他们出手，也无非显露一下，起镇慑敌人的功效而已。 但我也不清楚，此界是否会有如同现实世界武侠中绝顶高手对决，真气外放，你来我往地打个不休的情况。 话又说回来，就那些武侠也是乱吹些来好耍的嘛！ 但我觉得，如果让我再修炼些时日，等内力更充盈了，再集中意念瞬间爆发出去，恐怕打断一棵半大松树也还是可能干得起的！ 不过，真改成了要用外放的内气“打”断坚硬的树枝，又不是那么容易的了。 我试了好几次，几乎竭尽全力了，树枝晃都没晃动一下，更别说折断了！ 清松见我??然不知所措的样子，才又给我说诀窍了:“你要集中意念于树枝某一处，外放劲气时同时要用意念去震这点，这儿就会崩塌。那么树枝自然就断了！” 之前让我胡乱弄了半天，敢情清松师父也是故意卖关子不跟我讲诀窍，是要挫一挫我，免得我自大起来有损道心。 其实这也正是我最大的缺陷。你想嘛，打游戏打惯了的人，哪个不是做起牛逼烘烘的嘛！ 现实中也是，像我们这种初出茅庐的大学生，也老是觉得自己经十几年寒窗苦读，文化水平比人家高，做事能力就会比一般人强。 但那些公司老总，却并不如此认为。 一般岗位（与学历高低无关），他们宁肯用低学历的熟手；特殊岗位，人家又要真正的高手。 像我们这种虽然态度诚恳地装逼的一般大学生，还真入不了别人的法眼！ 一想到此，我不禁又有了些黯然。 清松见我神情不对，便关切地问道:“怎么啦？有啥不对劲儿？” 我立马收住了思绪，摇摇头说道:“没啥！我稍微走了点儿神！您原来说那树枝是被内力给震断的哟！” 他点点头说道:“是噻！这内气乃至柔之物，怎可能硬生生把树枝给打断的嘛？只有用意念把外放之内气集中于一点，然后让其爆裂，才能毁损该处空间，使得树枝从该处折断！” 他说这道理，倒如同埋炸药开山一样！我听了恍然大悟！我咋这样傻了呢？连这也想不到！ 我在现实世界里曾见过一位老和尚表演气功胀破玻璃瓶。 那玻璃瓶居然是开口的，被平躺着放在一张桌子上。老和尚不停地从瓶口往里面灌注内气，一会儿后，那玻璃瓶硬是被胀得炸烂了。 按说，即使有内气真的从瓶口灌入了瓶中，但玻璃瓶是开口的，这也不可能胀破啊？ 若说老和尚向玻璃瓶内强行输入内气，使得瓶内气压越来越大，那么瓶口必然会受到比较大的压力。 这么大的压力，肯定会把瓶子推走的。但瓶子炸裂前是纹丝不动的！ 因此，当时我觉得这是违反了物理科学的，应该是使用了啥子魔术手法。 如果没有使用魔术，那就只能说中国的气功，是一种类似于特异功能的功夫。 虽然现实世界中像我这样的年轻人，思想意识早已被塑造成了“科学世界观”去了，但民间也总还流传得有灵异传说或特异功能等传闻。 最起码地说，中医虽日见势微，还存在的嘛！不科学，但能治病，这是事实！难道既成事实的东西也不科学？ 气功也是存在的，也不科学，但也是事实！ 所以，只是没有去深思过而一味盲从了西方哲学世界观而已！ 没办法，谁叫你要用科学来发展自己的生产力！ 要依后来的我的看法来说，有效的才是科学的！好的才是科学的！西方的科学世界观并不完备！ 当然，在这儿我算顺势发挥多了点。当时，正在学习内气外放来震断树枝，哪容我想这么多？好些道理算是后来思辨而形成的！ 于是，我便按清松所说的那道理，目光专注于树枝上一点，集中注意力，以意导气，使外放的内气灌注入这一点内。 还真神了！那一点犹如一个气囊一般，竟然在意念的作用下，能贮存外放的内气而不溃散！ 待觉得内力输入得差不多了，我停止输出内气，意念瞬间撤除，那儿贮存的内力瞬间炸开，树枝随即在此处悄然断折！ 欣喜之余，我不禁想起了一句熟悉的广告台词来:“世界如此简单！秒懂百科！” 清松见我一教就会，也是颔首赞许！ 我则顺势问道:“师父，这意念是不是就是念力？” 清松则模棱两可地说道:“是！也不是！念力肯定需要意念，但念力还要强大得多！ 它不需要内力注入，就能随心念而任意改变物体！ 比如，把这树枝从你震断处变弯都可以！ 念力还不受空间限制，跨越千山万水，也能凑效！那叫神通了！” 我一听，心里就感觉更神了！那么样的话，岂不是恨你一眼也能恨死你？ 看来，这世界还真神奇！ 我乘势又问道:“听清风师父说，要让神符发威，得用念力的！这岂不是说他练出了念力的么？” 清松摇摇头笑道:“那不过微弱的沟通之力而已！能稍微沟通一下天地之灵，让其附着一点威能在其上，就能办到了！ 要修成念力，已算大能神仙了，岂会在此界呆着？” 看来，修炼之途的确是“路漫漫其修远兮”！ 第90章 道教神通 午课过后，自然就是下午的功课了！ 这回又找清风老师了。 两位老师都挺好的！ 我居然到此界还能重温这种师生之情！不必说教学相长那回事了，就冲他们对我的悉心教导与关爱，给我的确感觉就是：这份师生之情，应该葆有到永远！ 所以，人也就那么回事，将心比心！真的！何以为真？点点滴滴都是真！ 我之所悟，又不好与两位老师说得。 事实也如此！我也晓得必须以学好本事而无悔此生！ 不过有种想法有些干扰了我！ 我心里说道:“爬哟！我是另外个世界的人，何必为这个世界着想！” 但鬼晓得到了这世界，我却忽然被啥子激发出了责任感与担当心来了！ 是因为在现实世界里找不到工作，而到这里不消工作？这反倒让我生出了优越感？ 人真的很怪！到这“无为”的世界，反而让人生出了“有为”的想法！ 算了，不扯远了！我还得好好问下他咋能使雷符发出电火花的事呢！ 对这个问题，清风的解释是:等修炼到灵魂开窍后，就可用意念死死锁住符纸，默念符文内容，心诚则灵！ 对此，我还是觉得他像在蒙我一样。 但他真的能让雷符发出电火花，这个我可是见识过的！ 但何为“开窍”我又不懂了。清风跟我说:“开窍，也叫开悟。就是要让自己能魂通鬼神。这也算是一种简单的神通！” 看来，对于我这种无神论者，想要开窍，的确就是天方夜谭了！ 于是我便转移话题询问起了道士们到底有哪些神通。 清风告诉我:“按典籍道经《大洞经》曰：“洞源与洞明，万道由通生。”又曰：“洞明喧扰光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此兴。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。” 就是说《大洞经》上说“我们的灵魂是洞察清楚一切的根源，各种道都由领悟通了事理而产生的！” 又说:“洞察一切，就犹如找到了光明一样，天帝就会赋予你大神通”。所以“十大神通都由此产生，所有妙法皆因此而兴起。” 我们修行，最先通的是炁，然后通神，然后通灵。所有都通了，就是通真。 通真之人，则得道成仙了！ 又有《庄子》曰：“夫仙人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎？” 也就是说，仙人内在神魂通达，对外界就能心知肚明。连鬼神都能感应到了，何况乎对于世间之人之心性及行为呢？ （但对此我似乎没在《庄子》里看到，只晓得他与骷髅头谈过话！） 按有些人结合佛家的说法则是:神通之力，由禅定而发。 小乘诸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。 大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。 若大乘大觉金仙，则得十通。 所谓十通者： 一、善知他人心智神通。 有大智慧的人，常能因为善知他人心智的原因，而知晓三千大千世界众生之心无多大差异，故能知晓整个世界。乃至百千亿其它衍生出来的世界情况及所有众生之心，均能分辨了知。 这就是通达透彻之神人也！ 此也为心通，心怀世界，乃圣人之能也。 （我听到这，不由得有些感觉，鬼晓得我居然觉得有点像我的发展方向！世间本无事，庸人自扰之！一个世界乱纷纷的，不过一个念头错了而已！而后生出许多毒鸡汤！对此，我真的感慨！ 世间人生自误，犹如清水养鱼，鱼则又各自吐出太多浊水，故而大家都又活在浊水中了！想要正其源，我又深恐我算个毛线！） 二、无碍清净天眼智神通。 如果有无碍清净天眼智神通，十方一切世界无穷众生，逝世此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉数皆能看清楚。 这种神人善于相面，所观之事，无不应验！ 三、宿住随念智神通。 有的具有宿住随念智神通，从前不可说的不为人知的细微凡尘劫数乃至小如住宿之类的事，以及其人生于某处，姓何名谁，是何种族，生活的苦乐，从何而来，又如何而往，因缘辗转循环往生，皆悉数了然知晓。 这种人能知他人三生三世之事，适合给人算卦，堪称神算子，非常人所能也！ 四、知尽未来际劫智神通。 有的人具有悉尽未来机智神通，了然知晓未来不可说的细微凡尘劫数之中的事。为未卜先知之能。 如唐朝的袁天罡之流也！ 这些人不卦而知，且谶语成真，端的不可揣摸！ 五、无碍清净天耳智神通。 具有无碍天耳智神通的人，于一切领土中所有声音，不管是想听的还是不想听的，都能随便自由窃听。 这是传说中的顺风耳！ 六、无体性智神通。 有无体性智神通的人，能离魂于不动之本体而到十方一切刹土神游，喜欢梦游访遍贤人。 这种人能进入他人梦境，具有宛如心电感应般的功能。 当然，庄子的逍遥游又要另当别论。 七、善分离一切众生言音智神通。 有的人有善于通晓各种物种音言的神通，能知不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别懂得。 比如，有的精道鸟语，有的懂得兽言。当然，这种人多半为转世天生之能！ 八、诞生无量色身智神通。 无量色身智神通，是能显示无量无边妙色诸身，能以言令所显化一切者而使人亲热开悟；能让人身临其境，体验如真一般。去做渡化事业犹佳。即以此神道展示于人，就善于开导别人，能使之看清一切！ （我想，这就好比现代之3D或4D之类的电影，但更真切！特别的犹如3D打印一般，按自己的意愿随时随地展现一切。 这功能据说张三丰十分独到，可显化一切。故而他被封为显化真人！ 太上老君也会此神通，他专门弄了个太虚幻境出来置于离恨天之上，让人神魂入其中能得警醒而自悟！） 九、一切法智神通。 通法智神通者，善能演说各种无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟人，以此教化众生，超脱凡念而使自己获得清净摆脱。 （这种神通，以我之理解，则如网红教授一般，到哪儿演讲一下都能引起轰动！） 十、入所有法灭尽智神通。 入有法灭尽智神通，指能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。 有此异能者，可幻化一切，百变神通。以此而显现所有设想。 （拿现代科技手段而言，就比如能放幻灯片或短视频一样！这与张三丰相比就差远了！只当能布幻景一般而已！） 以上十种神通，都是大觉金仙之所证，谓之道通，入圆觉果海，非下位所能企也。” 算了，我以为只我会吊书袋，原来清风也会！ 只是他吊这些书袋，未必我不懂！ 但，好歹是他在教我！ 不过那括号里的话，就是我听了当时的理解与认为。 好些古人认为神之又神的，现代人似乎一般的人都能做到呢！ 介绍完这些后，清风笑眯眯地看着我，有些逗我般地说道:“小颜颜啊，你觉得你能习得哪种神通呢？” 我不大经意地答道:“就第一种吧！” 他笑说道:“那可是圣人才可能拥有的神通呢！ 我倒是觉得你适合第九种，一切法智神通！你看嘛，你讲个《道德经》都讲得那么好！” 第91章 不争 对于清风师父的打趣，我有些不以为然，说道:“师父，我既然懂了《道德经》，便可懂天下人心。如此一来，岂不是可以修成善知他人心性神通了么？” 清风想想觉得也是个道理，便又惊觉过来一般，说道:“弄懂《道德经》能有这么大的作用啊？那小颜颜啊，你快接着跟我讲《道德经》吧！” 我却故意卖了下关子，说道:“师父！我还没弄懂如何通神呢！” 他笑眯眯地说道:“通神这回事，说的也不过就是悟通天地间的道理，能够思接天地而已。 你说你连善知他人心性神通都可能练成，哪还不能通神的？ 若至圣人境，万法不加身，通不通神都不重要了，言出法随，岂有邪魅敢侵？” “可是，师父！我不能通神，那如何习得会这符箓之术呢？”我仍死缠着问道。 清风有些无奈，便说道:“你练了下回光大法的嘛！不知你是不是已经通炁了？ 通炁之后，自然你就会更灵慧，就会去思考许许多多的道理。 道理悟得多了、深刻了，就逐渐在通神了。 如此你集中意念，专注于符箓上，符箓自然就会带上神通，也就有效了！” “哦！原来如此！”我这才明白过来，这看来似乎还不关乎是否属于“无神论”的问题。 但反过来一想，我得去祈求神灵赐予法力附在符箓上，哪还能称之为“无神论者”嘛！ 看来这门手艺真算个鸡肋呢！ 清风见我若有所思又有些怅然的样子，便安慰我道:“你也不要急于求成！很多事是水到渠成嘛！坚持修炼下去，迟早能达到那种境界的！” 反过来，他还满怀希冀地看着我，脸上明明白白地写着:“快跟我讲《道德经》吧！” 我不好意思地笑了笑，便说道:“那好吧！师父，我就接着说《道德经》第二十二章了哈！” 然后我翻到《道德经》第二十二章，清了清嗓子后向他讲了起来: “第二十二章老子从辩证的角度来引出“不争”的思想，阐述了“夫唯不争，故天下莫能与之争”的道理。 “曲则全”原意是遇到侵害时绻缩自己，就能得以保全。此处表达忍一时之气免无妄之灾之意。 但老子此处用来引出“不争”的理论，则又有些要讲“吃小亏占大便宜”的意味，故而有委屈自己之意。 枉则直，古人指用藤条缠绕树木却能使树木长得更直的道理吧。反正表达的意思都有相对辩证转化的道理。 洼则盈，指低洼下去才可能被水装满。 敝则新，指陈旧破败了才会得到修葺更新。 少则得，指索取得少，才容易得到。 多则惑，指欲望太多，反而使自己陷于困惑之中，不知道自己究竟想获得哪样或该从何着手。 “是以圣人抱一，为天下式。”是指圣人因此往往抱着很简单很质朴的原则来作为整个天下的规范。 老子通过研究古代圣人之治，看到了圣人们往往都是抱朴守一的，因此他特别强调要想作为准圣人的统治者，就应该坚守这一品质。 “不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自衿故长。”一方面说的是圣人们往往因为质朴、要求得不多，他们并不会自我褒扬反而受人民共同拥戴而显得突出伟大、地位尊崇。 另一方面老子也以此来说要通过“不争”而实现“天下莫能与之争”。 老子为统治者谋划的策略就是个曲线实现个人利益的路子。其“无为”与“不争”是两大核心支柱！ 老子特别反对统治者与民争利，以为那是最大败作，这后面还有论述。当然，此处老子才提出“不争”，包含得要广得多，包括争名、争功等在内。 所以，老子在此就顺势得出了“夫唯不争，故天下莫能与之争”的结论。 最后句“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”即：古时候所谓的“委曲便会得以保全”这话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。算是老子的反复强调吧。” 清风听了我的这番解说后，评论道:“按说呢，我清虚界所设置的根本原则便是无争之世界。民间百姓各自相安无事，并不互相争利。 但你所讲的却是老子所生活的自然界的情况，他所劝告的是统治者要持不与民争利之心，并以此作为天下人之模范，从而使天下无争。 他这想法倒是不错。但人心皆有不知足，即使我们清虚界不争财物，却也争道统。 邪教之人，总欲兴风作浪，何也？还不是欲做人上之人而役使天下人！ 就算正道人士，也总有点儿争名份。大宗大派，也老是有些端起架子，作号令天下之势。 真要达到无争，除非人人致善才行！” 还别说，他倒也看出了些问题来的！ 在老子眼中，治理平定天下似乎是很简单回事情。只要统治者不与民争利，民自归于朴实，天下自然无事。 而现实中，民间也争利。 老子认为民间相争是因统治者穷奢极欲，尚贤与贵难得之物造成的，实为人祸。只要统治者平朴不争了，这一祸根就不存在了。 但人群的分化，又在自然发展着的。就算这清虚界不设统治者，却又有超然于世外的修炼者。而这些修炼者，反过来又有了做统治者的欲望。这还真是个充满了悖论的世界。 而我从现实世界情况来看，人们又都在争着发家致富。 内在所争的根源，埋得就更深更不容易挖掘出来。 虽然以我所接受过的高等教育来看，不外乎就是一切逐利相争，肯定都有着潜在的剥削存在。不然为何财富总会跑到少数人那儿去了嘛？ 只是这种潜在的剥削，究竟根源何在，实在有些令人费解！ 我只隐约地感觉到了，似乎我们人类社会的发展，自觉不自觉地掉进了一个坑。 而这个坑就是看似公平而又实际上并不公平的一种运转方式！ 说到公平，我突然想到了一回事:公平交易！ 对！症结就在于此！我们的社会广泛存在着交易行为，特别是商品经济社会，一切生产都围绕着商品交易在进行着。 是不是看似公平的交易实则并不公平？这里面肯定有问题！不然何来利润？ 还别说，清风这回又算无意之中点醒了我！这回事我可得研究下去！ 但这不可能与清风探讨的。就目前而言，也不可能与小石交流。他不可能懂这些！ 第92章 暗中的道理 正如有点像我在太虚幻境中与老子的争辩一样，老子的智慧肯定不摆了，但老子可能也看不穿这么多花花肠子！不过，既被我察觉了，对不起，我还真是想穷根究底了！ 从某个道理上说，既然是“道”，它肯定不会是教条！道理！道理！说的就是要有根有据！无非我们就是求个真理而已嘛！找到根源，而知其治，不就是“以道治国”的本衷么？ 老子找到了他的道理，也就是朴实公正地为老百姓服务，发展好民生！毕竟“民以食为天”！这个搞定了，没人会反对！ 而我又想到些深层次的了！ 如何才朴实公正？ 这就要求民间也须对等处理事务。 说得很简单，无奸无滑，别揣着明白装糊涂！ 老子对此倒说过这回事，叫“镇之以朴”！但事实不会那么简单！如何来“镇”就是个大问题！ 就等价交换一回事上，涉及因素就很多！ 真的等价么？ 如果这样，商业不可能发展起来！ 行业与行业间的发展不对等，就让商业钻了空子！而商业以其无根基之资本逐利而生，居然能百倍其利，反控诸业，就更成就了它利润！ 这种意识，真的也一下子让我觉得活明白了！ 比如，工人找不到觉得可以接受的工作，无非不过是因为劳务市场疲软，人家资本方与这种劳动力的聘用交换中觉得暂时不划算罢了！谁会贴着钱去养暂时无用之人？ 当然，若都只赚不亏，农民卖粮也如此想，不划算就不卖，估计要饿死不少人！ 所以，农民何以没意识到自己尴尬的境地？ 是因为他们贱么？ 的确！这就是几千年来一直打压形成的惯性！从上至下，一直都说：粮不值钱！不就是天生天养的。只要风调雨顺，地里自个就会长出来的么？农民也不过就是捡个便宜，把它们给弄回来了而已！ 事实也真就这么回事。 其它各业产品，在交换中纷纷昂其值，迫使最普遍最根本的商品——粮食和蔬菜贱卖，跟不上那些商品的涨幅！这不就形成了起码的潜在剥削？ 更甚的当然是逼迫农民缴粮了。 皇粮国税，历来是不得不缴的！所以，历来就是以吃农民为主。 谁有奶就吃谁，这似乎是天经地义的事了！吃瘦了，吃死了，关他屁事！官家明着吃，商家暗着吃，古时历朝历代皆如此！ 推而广之，各行各业的发展不平衡导致了有的赚钱盈利，有的则不得不隐忍着不划算也要延续下去。 因为这社会又真的需要各行各业都有所发展才对头！事实上大家都在共同劳动创造着财富，都有共同享受劳动成果的愿望和需求。 而造成这种各行各业不均衡的原因，就是一直在执行着潜在不公平的“激励机制”——逐利！ 老子只看到了利用权势逐利（那个时代商业的效果不明显，只是配套行为），并没有看到不等价交换带来的“损不足而奉有余”。 历史发展到后来，利用权势逐利逐渐被作了一定限制（所谓的资本主义民主革命，让权力退居二线），不等价交换就成了社会的主流！它的隐蔽性剥削却更加麻痹了老百姓，让大家拼了命的去“赚啊赚！”。 只是你不占主导地位，何从赚？只能被赚！ 这么回事，明显又成了道学发展性运用的新课题！如何来做到稍微公平一点地让社会均衡发展？ 这课题真的太大了！ 按老子的做法，还是“镇之以朴”么？又何从镇之？ 还是需要有人来主持“公道”！ 这回事又圈回来了，还得统治者来干！ 有句老话叫“与狼共舞”！ 看来老子所说的又还是对头的。要搞好这回事，先得改造狼！ 首先就要弄清楚统治权是啥？应该赋予谁？ 统治权应该是社会民众的公权。 这点老子是说了的，叫“天下”！无人可以“取天下”！“天下神器”，不可为、不可执！ 也就是说，作为统治者，必须公权公用，为民执政，才能长久。否则，一旦走到人民的对立面去了，成为鱼肉百姓的祸害，就难免不被人民抛弃，推翻后重建。 作为为民执政的政权，就应该兼顾各行各业的平衡发展，使得既要发展好生产，又要大家都有着落！这样，社会才能和谐！ 那么，对于资本主体的控制，似乎就不应该落入私人之手了！当然，也还有其它种种调控平衡的办法！ …… 我虽心念电转，但仍是呆在了那里。 清风有些好奇地看着我。他并没有出言打扰我。 他知道，我似乎进入到了一种状态，那叫——顿悟！ 他才舍不得把我叫醒呢！这种状态可是修道中可遇而不可求的！他只是好奇我干嘛如此就“顿悟”了嘛？ 我收回思绪，看到清风还微张着嘴呆望着我，有些不好意思地笑了笑。清风也回过神来，只简单地说道:“你继续！” 这回算是我理解有误了，以为他又催我继续讲《道德经》！于是又翻着书接着说道: “第二十三章： 上一章说了圣人抱一为天下式，指出了要“不争而天下莫可与之争”。这章又再次强调“希言自然”之无为之治，教诲统治者要循道施政。重心在第一句“希言自然”。其余皆论证说教之辞。 “希言自然”即少发政令、遵从自然发展。老子认为这是长治久安的基本操作。故紧接着就以“飘风不终朝”“骤雨不终日”来相较论证。他说天地发飚，也只能一会即止，不可长久，何况是人来实施所谓你想当然那套狂风暴雨般的政令呢？从这点上看，或许老子还是比较保守的。 但我们要看到，他的前提是保证社会的自然发展！显然，他强调的是政令莫违自然，说简单点就是不要违背民生的自然发展。若以前的积敝，那些有违自然的陈规，显然应该革除的！这应该不在此处讨论的。 综合可见，道家崇尚自然发展，是其根本出发点。 至于“无为”与“不争”的关系，也是基于崇尚自然发展出发的。二者是统一的联合体。 “无为”以遵从自然发展为前提，提出不想当然地肆意妄为，要少出政令，别扰民。 为啥老子没完全说不出政令呢？这犹如添柴烧火一般。火燃烧得不怎么好了，拨一拨、吹一吹还是有必要的。但若一直在拨在吹，估计火就会被搞熄了。 从这点看，老子还是承认统治者对社会发展的引领、辅助作用的。故“无为”并非真的啥都不做，而是要在遵从自然发展的规律的前提下尽可能地去做好方方面面，即也就是他所说的“无所不为”吧！ 但老子所言“无为”，除了指莫妄为外，所含深意还在于别贪功图有啥文治武功的建树之类的。即要抱淡泊名利的心态来遵从自然发展规律地去执政施政。 的确，老子提的大道甚简。若按原始社会状貌，遵从社会自然发展，统治者还真不消做多少事的。 拿现代这复杂社会来看，光引领社会经济发展一项，要做好就足以让人废寝忘食了。 所以，“无为”之意义还主要体现在淡泊名利上。 一个人的能力、精力和时间是有限的，要发动团队乃至大家共同来努力，这就要“不争”。 要充分承认别人的功劳和利益，才能更好地发动大家来做好方方面面。 这点上说，是符合人类社会互相承认的社会心理的。 故“不争”反而能得到共同的承认，从而实现“天下莫能与之争”的个人成就效果。 所以，“无为”与“不争”其实是一体的。“无为”是内因，“不争”是表现。其中的确蕴含着高妙的哲理。 老子后面所说的“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”算是从正反两方面告诫要循道施政吧。是依道和德来施政呢？还是甘愿乱来失政失德呢？自己选！ “信不足焉，有不信焉。”是对第十七章所提的执政信誉的重申。即执政有违自然，有违大众，就得不到大家们拥护。” 清风当然何乐而不为地听我接着讲《道德经》啰！从这方面而言，他算是我的一个粉丝了。 他既想听我讲得如此细致深入，又有些恨《道德经》字数不多却章节太多了点！一时半会儿还真听不完！而这一章的内容呢，又可以看成上一章的延续，所以，他也算是听了回完整的老子关于“无争”的论述。 第93章 符箓见效 清风虽然听得挺过瘾，但也没忘了关心我的状态。他盯着我说道:“你刚才似乎顿悟了啊！既然开悟了，应该就可以控制符箓了嘛！” 我有些愕然！疑惑地看着他:这就行了？ 他微笑着对我说道:“要不试试？” 听他这样说，我当然要试试了！ 于是，我找来一张雷符，按照他所指导那样，运转回光返照术，开天目而集中注意力于雷符上，默念“雷神助威，雷闪！” 哪晓得我弄出来的雷凶了些，一道紫色闪电直接从符**出，把我与清风都震倒在了一边。 清风爬起来，须发都竖了起来！那样儿把我都看得笑惨了。他却惊骇地看着我，问道:“你请的这是什么雷哟！这么厉害！” 我当然一脸茫然！我只是默念雷神助威而已，鬼晓得雷神竟这么给力！ 还有点就是，如此一来，我还真相信了这清虚界是有神灵的！就是不晓得现实世界里有没有神灵。如果现实世界里没有神灵，估计这符箓之术又不灵了吧！ 清风继而高兴地说道:“不想雷神如此买你的面子！你这雷符一出，不就当找了雷神来帮你打架么？不得了！不得了！就算习了五雷神掌的人，怕也禁不住你的雷符！哦！哦！哦！……对了，你能内气外放了不？你得赶紧练就飞符！不然你这雷符还不等于在劈自己呀？” 我想也是，便点了点头，说道:“内气外放清松师父才教会了我的！那就请您老人家教下我飞符嘛！” 于是，清风用两指拈起一张符纸，说道:“能内气外放了，这飞符之术就简单了，就犹如摘叶飞花一般而已！先把内气注入一些到符纸上，再用意念导引着向既定目标飞去即可。” 说完，他一凝神，说了一声“疾！”，一振腕扬指，那符纸便如箭一般向远处飞去，直贴在了对面柱子上了。 然后他补充道:“当然，你的意念可要把内气控制好，恰好飞到目标处即可了，不要弄得飞过了！这也还是得练练的！” 说完后，他便让我自个练习如何飞符。 我也把对面那柱子当目标，练了起来。这摘叶飞花的功夫，若在现实世界里，倒是听说过有人练习那种飞牌的技艺。《赌神》中就有那样的镜头嘛！现实中听说有个小孩子也练得神乎其神的。 但那纸牌是硬的，这符纸却是软的，又不规则，肯定没那么好掷。不过，注入内力的符纸，在意念的包裹下，就好整得多了！ 先前是有些或轻或重的。有的飞过了，直接钉进了柱子里。有的呢又没有飞到柱子处。 我只得重新集中意念，找准目标，如此练将下去。百十回后，还基本上练得收发随心了，能稳稳地让符纸“贴”到目标处了。 清风见我练得差不多到位了，就让我歇下。然后他就问我:“你先前到底顿悟了啥嘛？居然能让雷神也如此听你的话了！” 他打出的雷符，可只能附带一些微弱的雷电而已，对人造不成多大威胁的。而我那雷符，明显是人都劈得死的！ 我说我先前悟的也不过还是与《道德经》上“不争”相关的内容而已！ 他听了就更显得激动了！悟了《道德经》居然能有如此大的威能！ 这让他坐不住了！便又讨好地央求我:“小颜啊！你飞符也练会了，不如又给我讲《道德经》好不好？” 反正这下午时间还长着呢！对他这请求我自然要予以满足。于是，我便接着讲起《道德经》来: “第二十四章： 此章老子告诫执政不宜自以为是、自高自大。这样容易独断专横、急躁冒进从而适得其反。 “企者不立，跨者不行”是说踮起脚尖（想站高些）反而站不稳，大步跨越（想走快些）反而走不远。老子由此告诫，执政不要急躁冒进。 老子在前面第十六章就提过，“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”就也告诫了统治者，做事前要冷静思考，想清楚那样做的结果符不符合人民的利益，是否符合社会发展的需要。再谨慎地、循序渐进地去做好。 接着老子从反面重申前面第二十二章所提的“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”希望统治者能时刻保持“不自见、不自是、不自伐、不自衿”的心态，谦虚谨慎地执政。 “其在道也，曰：余食赘形。物或恶之。故有道者不处。”是说，这（指那些“自见、自是、自伐、自衿”的执政行为）从道的角度来说，就如同剩饭赘肉一般，大家都是忌讳厌恶的。故心中有道的人是不会那么去干的！ 老子此章所述意思挺明白，道理也挺简单，但历代统治者却往往犯这方面的错。原因都是统治者往往皆有骄狂自大的心态。 秦始皇、汉武帝、唐高宗（主要是武则天怂恿）封禅泰山，标榜下文治武功其实也无所谓的，再来点大赦天下，或尽皆减免三年赋税就也算小小的好事。 但秦皇修骊山，筑长城，征南越，过度耗费天下人力物力。他虽度天下不敢反，不过严重动摇了秦朝的统治基础，二世即亡！ 汉武帝为了自己独裁，弄个独尊儒术，落个最终儒官代表王莽直接灭了西汉的结果。并遗害两千多年。 至于武则天怂恿唐高宗封禅泰山，拿现在流行语而言，装逼而已。她只是借此坐牢龙椅罢了，倒也没其它啥子多大乱来的。 但最可恨的是上行下效，如同小人得势一般，社会上形成了一种当权就不得了的风气。 所以，古时中国历代都又羡官又恨官。一个社会公权，弄得个如此状貌的确很对不大起文明古国的称号。 当然，话又说回来，老子劝统治者稍微缩着绻着点儿，也许仅是针对春秋时周室衰微，说不起硬话吧。 想拨乱反正，找条硬道理挺重要——拿出实绩来看！他就希望周王室忍辱负重，治理好天下给诸侯看！” 清风是越来越有感觉了，喟然叹道:“我辈追求无欲无为，原来无欲非真无欲，人总有欲。修炼成仙岂非我等之欲乎？无为也非真无为，我辈勤于修炼，岂不也在随时作为？ 只是老子所说的“余食赘形”，才是真正的道理。此乃“有欲不贪，有为不占”之理也。多了，于我何益？反而有害！真至理名言也！” 对于他能有如此见地，我也觉得颇不错了！ 他的进步，我实无甚想法，不过还是希望他能将这些道理传予更多的人晓得而已！ 我独自懂了《道德经》，还真有点高处不胜寒的感觉！也是想传诸众人的。清风作为一大派之尊长，代我传播，岂不是再合适不过了！但前提真的是他也要精通才行呀！ 第94章 急切的清风 清风现在听我讲《道德经》算是越来越注重感悟了。越是这样，他就越上瘾！ 大道不会废弛，也可以指这种情况吧！其实我又何尚不是！越研究这《道德经》越觉得有研究头，只是我想得要更接近于现实世界的现状些，也便更深入了些。 清风感叹完后，又望着我说道:“小颜啊！你的进步的确今人刮目相看。就拿你习成的这雷符，估计已可独步天下，无人敢欺了！ 只是符箓一道，得承神灵之恩。偶有请求，神灵普惠修炼之人，或许不吝法力，予以相助。但若使得太勤了，弄得神灵也不大愿助力了，那就或有不灵了！ 所以，仅凭符箓，未必保险！其它功课，也得精通才行！ 而几个月之后，你可要带队到青城山参加我青城派选秀呢！所以不光自己修炼不能落下，还得去兼顾师兄弟们。 时间紧，任务还是比较重的。而这么一来，你跟我讲这《道德经》的时间就不多呢！赶紧！赶紧！还讲点！你这么久了才讲到二十几章而已！” 他方才还嘴上说“不贪”，这下子又“贪”起来了！ 不过这种对知晓真理的“贪”，却是大家都认同的。 只有庄子是个异类，他对古人孜孜以求探索大道的做法有些微词，说啥“吾生也有涯，而知亦无涯，以有涯随无涯，殆已！”，讲究个要吃透自己的感悟，而非盲目而泛泛地学习研究。按他那样，还不是与自己不相干的懒得去想的态度！ 当然，从反对做书呆子的角度去说，或者讲个学术有专攻，还是对的！ 既然清风急切地想了解清楚《道德经》，我也不好藏着掖着的，便又一口气对他继续讲下一章: “第二十五章： 此章老子重提“道”的根本属性，并引出“天大、地大、人亦大”的以人为本思想，为后面几章批驳“轻天下”或“取天下”的想法和行为打下铺垫。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。”是说早于天地产生之前，就有物混然而生成了。那时宇宙是一片寂寥的，不依靠任何外力而独立长存、并永不停息地循环运行下去，可以认为那种状态就是天地之母。 老子在这里介绍的是中国古人对宇宙认识的一种猜想，即天地诞生前的鸿蒙状态。这种猜想有一定的局限性，思维空间只限于古人的视界。但也有一定的道理，即天地由物质组成，肯定会先产生物质，才会逐渐形成天地。中国古人把形成物质的原因归结为阴阳二气（根据物质显示出的冷、热或明、暗这两方面特性，认为有两种无形的气互相纠结而演化出万物）。这阴阳二气古人把它形象化为太极图案的阴阳鱼。这个就是他们所说的“道”。 当然，“道”的命名从此处看很显然就是老子给出的，也从而确立了中国的道家及道学。事实上道学思想及其阴阳五行学说等肯定远早于老子之前就已诞生并形成了系统理论，只是说在此之前并没有明确命名而已。 老子虽对其进行了命名，但从整部《道德经》来看，并没有真正去讨论那些玄学理论，仅以此来突显事物发生发展变化有其根本所在而已。 老子要的就是这点：人的自然生活状态就是社会状态的根本点！老子仅仅是想让统治者循道治理天下，即遵守以人为本，以发展民生为根本来施政，倒也并不是说非要精通阴阳五行学术才能治理得好天下。 显然，按老子所推崇的圣人之治的时代，民生自然、人民和谐而自在地生活，只要不劳民扰民，民间自治，是可以无为而治的。 “大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大！”是说“大”就是向无边处延伸、发展（逝，流逝延伸之意。远，远离，此处也有流逝延伸之意。），而又终回归于根本（反即返）。所以，道是如此的（即“故道大”），天也是如此（向远处延伸发展而又回归于根本）、地也如此、人也如此。此处，“人”代指的应该就是人类社会。老子以“人亦大”的观点指出了人类社会发展也是要回归到根本点。 当然，他没在此处指明人类社会发展的这根本点，但我们结合前前后后的内容可以看出，那就是民生自然（即老百姓是自然而然地生活着的。 在西周及其以前，普遍而言，针对平民的剥削还是不太严重，平民基本上都是自食其力地生活着，基本上属于一种天生天养的自然生存状态。）！ “域中有四大，而人居其一焉。”从此句可见，老子把人民的地位抬得很高，与天地大道一样的高度了。这点足见他对人民的尊重。 他也是在提醒统治者要足够看重人民，人民的生活才是社会（当时肯定没有社会这一观念的，老子把它称之为天下）发展的根本所在！所以，“轻天下（轻慢天下，不把天下老百姓的意志和利益当回事）”或“欲取天下（即窃据天下）”的统治都是不对的，是有违大道的，终将会失败的。这些内容后面几章还分别有所论述。 “人法地、地法天、天法道、道法自然”主要突显的是“道法自然”。此处这个法字的意思不是效法，而应该是“作为标准”之意。 “人法地”就是人以地为标准（法）来进行生产、生活等方方面面的活动。往深点讲，就是古代人的生存是很受地理环境条件决定的。比如“靠山吃山、靠水吃水”，不同的地理环境条件下人们发展出不同的文化生活。 “地法天”应该理解为大地变化跟着天的变化而变化。古人认为日出日落形成了白天和黑夜、太阳运行位置变化引起四季变更，从而地上万物也随之改变。 “天法道”则是说道左右着天的变化。而“道法自然”却说的是道的变化完全是出于自然而天生的一样。 由此可见，在老子眼中，“自然”的一切才是最高级最值尊重的，一切有违自然的行为，最终都必然要失败的！ 当然，我们也可以这样去看，违反自然的东西，迟早是要被自然所抹去。而自然又会重建一切。 有些人说“存在就有道理”，这是一种横话。只是说事物发展归于完全契合自然有可能有一定过程，可能会通过无数次的解构与重建最终达到符合自然。 人类社会或许就是这么样的吧！从王朝更迭到体制改变，最终走向公权公用，人人都能过得比较舒心如意。这也许得经过长期的、无数次的变革重建螺旋式的发展才能得以实现吧。 老子提出要以民生自然为前提下去治理社会，何尝不是怕社会发展走弯路？可惜真的如他自己所料那样，极少有人能懂或愿践行他的道理。无它，太超前，对统治者的要求太高，甚至在很大程度上与统治者的个人意愿是相左的！” 第95章 让我组建战队 接着，我又为他讲了第二十六章： “重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 此章老子重在告诫执政要注重根本，看重天下。要一直保持沉着冷静，不可轻率躁作。当然，可能还隐含着些许的其它意思。 “重为轻根，静为躁君。”这纯粹从道理上而言的。其意思是稳重是轻灵的根基所在，沉着冷静是克制躁动的主宰。 如果我们用练武来对照一下就很好理解的。练武者首先要练扎马步，甚至许多武学大师相当注重这一基本功，要求的就是要下盘功夫扎实，能够稳住自己，才能在此基础上发展形成攻防能力，才能练好整套武艺。而在对战时，更讲究沉着冷静，甚至要以静制动。 当然，老子泛泛而言，其意近乎于修身养性了。所以，他是以君子出行不离辎重这么样一个例子来说明这道理的。 “是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。”是说君子出行，不会抛开辎重行李，因此他有后勤保障，就算看见很壮观的场景（荣观，此处应该意指险恶峥嵘的景观），他们也能安稳不为所动，纯以傍观者的心态予以观赏。 老子借此来规劝统治者行事一定要稳重，要有所倚持。作为国君，所作所为很多都关系着天下千千万万人民的利益，行事就必须冷静稳重。哪怕国君自己以为没啥大不了的，若轻率处理了，也有可能给国家和人民造成不小的损失。 古人要求“君无戏言”，除了要国君说话讲信外，也有要求他们说话做事要稳重的意思。 而国君最该持重的是不失根本，即必须以天下为重！要把天下人民的利益放在首位！如此才能依托于天下，遇事燕处超然。 “奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。”老子在此继而感叹那些大国国君，自以身份尊贵而轻视、轻贱天下，他们是迟早要失败的。 老子在前面章说“道大、天大、地大、人亦大”就指出了人民是社会的根本，也就是说天下是人民汇聚成的天下，社会公权的根本在于人民的权力。所以，老子很反感自恃骄贵靠把持社会公权来彰显自己，反过来还轻贱天下百姓。 当然，春秋时期，那些大国霸主些往往点都不给周室面子，肆意妄为，为称霸根本不会顾及百姓权利，此起彼落地上演着一幕幕政治闹剧。老子对此深感无语。 他在此处批评“万乘之主（即那些大国国君）”或许还带着点同情与安慰周天子之意吧。 毕竟周天子表面上还是天下共主，代表着天下百姓。 不管怎么说，老子此章重在告诫统治者必须尊重民众，冷静施政！此章在整部《道德经》来说应该挺重要的，因为它明确地提出了天下老百姓才是社会政治的根本，可以说是为老子“无为而治”创造举世无争的社会的政治学说奠定了最根本的坚实基础。” 这两章的内容显然与清风向来依张道陵那《老子想尔注》的指导去理解的出入太大。倒也不是他听不懂我的解析，而是他似乎在寻找造成如此大出入的原因去了。 所以他听后，沉思了好一会儿，才摇摇头说道:“祖天师果然误矣！他没有站在太上老君的高度去思考问题，怪说他怎么也达不到至圣之境嘛！” 清风虽然叹息张道陵只能从个人修炼角度去妄臆穿凿附会老子的《道德经》，不能从体恤民众、治国安天下的角度去把握《道德经》的要旨，但他也只能摇摇头而已。因为这似乎与他也是无关的。 这个清虚界从产生以来似乎早就被道教神圣给设定成了一个没有统治者的无争世界了，治不治国平天下的事与大家都没啥关系的。由此，他又似乎觉得即使了解清楚了《道德经》的真正意思，对他而言也没有任何意义。根本没有用嘛！ 这算是他想得疏漏了一点。如果《道德经》于此界无用，估计创造这个世界的大神也不会把它设置出现在此界吧！正所谓“无用”才有“大用”！清风算是看走眼了！但他又好奇为何我参悟了《道德经》的一些内容，干嘛就一张雷符请下雷神？ 一张符赋予点法力就弄出那么大的威能来？ 这点儿直到后来我见到雷神，才从他的言辞里知道为啥我一叫到他，他就必须得尽量配合。因为我此时已算个准圣人了，他怕惹不起！当然，这是后话了！ 于是，清风就拧着眉毛问我:“小颜，你能给我透露下你先前到底顿悟了些啥子哟？” 我说:“没啥子！就是关于公不公平的事！我只想到了除了政治权力弄出来的不公平外，还有交易上的不公平而已！这些不公平就形成了老子所言的“人之道，损不足而奉有余”，就造成了整个社会不能平衡发展，人与人就不平等！” 清风一时明白不过来，还是蹙着眉说道:“你说这回事，我们清虚界似乎不存在呀！对了！对了！你可是经过神仙梦中传授过的，自然与我等想得不同！但你这种想法既不符合此界，又何来能得如此大的神通呢？” 对此，我也是不理解的。不过，我仍对他问道:“未必一定不符合此界呢！此界可有不平等的情况存在？” 他想了想，说道:“按说，民间无争，老百姓间倒看不出有啥不平等的。修士也不干扰老百姓，也不剥削掠夺老百姓的东西。无非不过此界崇尚修炼，故而修士的社会地位是要高于老百姓。但这也无啥妨害呀！ 只是修士之间，倒是会因为法力高低有所不同，这又造出些不平等来。就我道教紫袍道士，也历来高高在上的！但若无冲突，这又何妨他这么一说，倒使我对此界有了个梗概的了解。敢情神圣们设创此界就是要用来验证正邪之分的！ 即使是正道长期维护着他们所在的领地，大家也过着朴素无争的日子，但似乎也过得不怎么好！ 这些使得我不由猜测着说道:“师父，那是不是说创造这个世界的神仙希望正道人士能用《道德经》所说的道理去彻底打败邪教，从而创造个美好的世界出来呢？或者希望人们都清楚《道德经》所说的道理，从而保障此界良好地发展下去？” 清风对此更是茫然，只喃喃地说道:“想来呢，这《道德经》乃太上老君所著，当是神物一般的存在了！但我们咋就看不出它究竟有啥用呢？” 继而，他摇摇头说道:“算了，想不通的事暂时就别想！？还不是各自修炼各自的？只有邪教，才净弄些不平等的事出来，弄得天怨人怒的！”他这么一说，倒使我对此界有了个梗概的了解。敢情神圣们设创此界就是要用来验证正邪之分的！ 即使是正道长期维护着他们所在的领地，大家也过着朴素无争的日子，但似乎也过得不怎么好！ 这些使得我不由猜测着说道:“师父，那是不是说创造这个世界的神仙希望正道人士能用《道德经》所说的道理去彻底打败邪教，从而创造个美好的世界出来呢？或者希望人们都清楚《道德经》所说的道理，从而保障此界良好地发展下去？” 清风对此更是茫然，只喃喃地说道:“想来呢，这《道德经》乃太上老君所著，当是神物一般的存在了！但我们咋就看不出它究竟有啥用呢？” 继而，他摇摇头说道:“算了，想不通的事暂时就别想！否则易坠入迷惑之中不能自拔反而害了自己！” 的确，他这种豁达又体现出了一个长期修炼的人该有的素养！他摆了摆手说道:“跟你说回正事！原本我与清松商议，欲在半年之内倾力栽培你，使你能过筑基之境。然后由你带队去青城山参加选秀。若能获得一两个名额，已算勉强完成了此届选秀任务。 现在看来你完全学有极大余力。就以你现在的能力，已远超筑基境与聚气境了，甚至与宗师相比也不为过！ 至于你到底达到了何种境界，这个为师也无法判定。说实在的，你短短数日修炼，所展现出来的，只让我们太过吃惊！内外双修所取得的效果，皆让我们也觉得太厉害了！ 所以，你已具备代师传艺的能力了！故而，我是希望你能在这届新生中（当然，老生也可选用）带出一支队伍出来，在此届选秀大赛中取得佳绩，让我茫山三清宫也盼来回出头之日。 所以，以后你将只习练早晚课时，而上、下午课，将去后山指导众师兄弟修炼，组建战队。哦！今晚晚课我将授你阵法之术，让你能够组建好战队！” 第96章 阵法 上晚课时，清风就正而八经地给我讲起阵法来: “阵法一道，始于围猎，而后纷繁演化发展用于军事，最后又演化到法事表演乃至成为种种竞技娱乐项目。狩猎时由于要阻截包抄猎物，多用扇形迂回之阵。当然，人手分派上因猎物不同又有不同安排。 军队作战，轻骑兵也常采用这种战术。豺狼野狗也如此。 而后作战中，由于有战车和重铠长戈兵及弓箭手，为了发挥最大战斗力及保存有生力量，又演化出方形战阵及锥形战阵。 随着战国时赵国进行“胡服骑射”的军事改革，战争演化成了全面野战，就发展出了小组合作配合大阵展开的各种各样大阵套小阵的阵法。 但其基础不外乎三才阵、四象阵和七星阵。后来有人加入奇门八卦和各种遁术幻术于其中，又有了各式各样的奇门阵法。 但万变不离其宗，最基础的练好了、发挥好了，即使仓促之间应对敌人，也是不俗战力，可稳定军心！ 我就先讲三才阵。 所谓三才者，即一组三人，三人展开合击阵形。这三人配合要默契，目标要一致。通常战法有:一防两攻、两防一攻、三人围攻及三人联防等情况。对于实力弱小的对手，可以采用三人围攻，使其应接不暇而被攻破防守。势均力敌，则可用一防两攻的方式进行破袭进攻。对于敌方攻势密集的情况，则采用两防一攻。若实在实力悬殊，已无还手之力，便只能三人联防，拖延时间以待援军了。 至于四象阵，又称四神阵，是中国古代阵法的一种。 它以四个方向为基础，分别代表四大神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武。 首先，四象阵在军事上具有极高的实用价值。 它能够在战场上最大程度地发挥各部队的作用，达到相互协调配合，采取联合作战的目的。 并且，由于四象阵是以四个方向为基础组成的，它的形态非常灵活，可以根据战场情况进行调整和改变，使得我方部队具有更高的适应性和应变能力。” 随后，他向我出示了一个八卦图，然后拿出四粒棋子，用手指按压着按照四象生太卦的方位来移动着演示阵法变化。可以这样说，四象阵就是把三才阵当作个箭头来按九宫八卦方位变化的阵法。若它的中间往前的话就是个有人坐阵指挥的三才阵。 “至于北斗七星阵则是如同北斗七星般分布，以四象阵为基础加上一字长蛇阵的灵活变化，使得攻防一体。主要以灵动的变换阵形来实现防守与突袭。” 然后，他拿出一个由七个棋子用铰链连成的模型拨弄起来，演示着北斗七星阵的种种变化。七星阵一会儿犹如猛虎张嘴，一会儿又犹如蝎子摆尾一般，真的变化多端！以小石和我现在的记性和悟性，当然轻轻松松地就把这些学会了！ 当然，清风又介绍了下其它阵法的特点。但他说得很粗略，大意是再复杂的阵法，对了最基础的单兵而言，都不外乎于尽量发挥出如同在三才、四象阵中那般与队友间协同作战的能力。无非巧妙配搭，又能形成多组配合而已。若是一个复杂的大阵，只搞了些障眼的花架子，反而抑制了其中三才、四象阵的发挥，那就得不偿失了，很容易露出破绽被人给破了的。 还有一点呢就是，所有阵法的作用，都无非是占据有利空间，更利于使自己以多攻少而已。几乎所有大阵，首先依地形而布。其次就是尽可能地压缩空间，使敌人不便发挥而陷入被围攻状态（就是通过阵形变化等制造出局部自己方占人数优势）。 而只有兵仙韩信布的十里埋伏大阵，那才是故意延伸阵内空间，让楚霸王一冲再冲，始终冲杀不出去而已。 他的目的就是要累垮西楚军，从而逐步消耗其力量。这与用柔软的网缚大鱼一样，不搭力对抗，但又不放松任鱼逃去，直到鱼自己累得不行了被困死其中。这玩的不完全是阵法了，而是以兵法为主了！ 对于所有阵法的弱点，清风也说了下。他说:“一切阵法，皆有不够灵活，不便迁移的弊端！所以，阵法多用于防守。对于破阵者而言，阵法不过用人在平地上构建的临时堡垒而已！ 若不赌斗，不陷于阵法之中去，那阵法就点作用都没有。 所以，即使是堪称无人能破的诸葛亮那八阵图，也禁不起长期围困的！ 但据说他依据地势，还在其中加入了不少幻阵。用作阻断追兵倒可以，其它战场上的实用性还真不见他使用过。 否则，既然吓得退陆逊，何不用来对付司马懿呢？” 他这些分析的确很有道理，也很得要领！不难看出，他是深谙其道的。他之所以给我说这些，也是希望我能灵活变通地使用好最基本的三才阵与四象阵，能够克敌制胜！ 的确，死学不算本事，活用才是功夫。所以，道家是很讲究人思考问题解决问题的能力提升的。但奇怪的是，他们并没有培养出啥子能工巧匠及科技人才。倒是那些人都归于墨家去了！ 也许是他们思考的问题太高深了些吧！反正兵家呢算是道家分化出来的。 清风一股脑讲了那么多，也没顾我领没领会。反正我也没露出有啥子不懂的神情来，他便只管涛涛不绝地讲了下去。眼见夜已深了。他便停了下来，示意晚课结束了。 我回到清松师父处。清松微笑着赞许地说道:“小颜啊！听观主说你符道大成，把他也吓了一跳呢！按观主吩咐，你明天起可要对师兄弟们代师授艺呢！书案上有套道袍，你明天就穿它去！” 我顺势看去，果然见清松师父已经把道袍给我准备在那儿了。折得整整齐齐的放在书案上的！ 我连忙谢谢清松师父。清松却说不用谢他，是清风派人送过来的！ 其余无话，到子时了，我们又各自坐在蒲团上打坐练起吐纳气功来。 由于中午练了内气外放，我内气已能通走奇经八脉，直达四肢百骸了，于是我便肆无忌惮地运转起功法练了起来。经过一次次的大周天循环，内气在我体内一次次地冲刷着周身经络与四肢百骸。 我体内运转内气越来越强大起来。同时由于我也在运行回光返照术，故而我居然发觉自己周身似乎连所有毛孔都开放起来，似乎均有气流通过毛孔渗入体内。 而随着运转的气流越来越强，这些内气到过四肢百骸乃至躯体各处时，竟如同让所到之处每个细胞都活跃起来一般。一个周天下来，全身那个舒爽，真比与女友做完那项运动还要舒服！亏得我是过来人，若是小石自己操控这身体，只怕他会沦陷到其中去了。 其实这是极具风险的。若真沦陷到那种感觉中去了，恐怕距离走火入魔就不远了。好在我现在心性强大，又一直练着回光返照术的，冷静得很！ 练着练着，那强劲的内气在走遍周身百窍百穴后，居然逐渐变弱起来。我是明显感觉几乎就连周身毛孔都在参与吸气纳气的嘛，但丹田内的气旋不再加强，反而减弱了。这让我有些纳闷起来！于是，我又故意强行加强内气运行，那股内气竟不知从哪里又冒了些出来，又汇成了一股强劲的气流。一不特意加强运行，则又弱了下去。 多试几回后，我算弄懂了，原来我周身的穴道都似乎在参与贮存内气了！如此下去，我的内气若是充盈了，那该是如何得了！怪说不晓得现实世界里那些写武侠的，一写到一个内功高手，就会写他那太阳穴都微微隆起嘛！ 想通了后我便没再理这回事了，只管专心地练气功，放开身心地任由周身穴窍都尽情吸纳真气。 其实，我还不知道的就是，周身穴道贮气，对于内气外放而言，将变得更容易更随意。几乎意念一起，便可随意外放内力，而无须再极力地运功去逼去内力！这就是内功高手与一般练有内功的人之间的区别！ 你想嘛，真正对战时，谁会等你去运一阵气来再与你打的嘛？只有武侠里才那样写，双方摆好架式，运足内力，再一齐发招对碰。 第97章 弹指神通 第二天一大早，我是神清气爽地起来了。其实，这一夜我几乎没有停歇地一直在练气功，体内内气增加了多少，连我自己也不知道。只是丹田中的气旋似乎依旧如前一样。 清松师父却没有去巡查弟子们的早课情况。他对我说道:“你昨日已学到了内气外放，今天我还传你一门绝技——弹指神通！” 我一听，心想:这不是《射雕英雄传》中那黄药师的绝技么？ 清松看我神情，虽不知我在想啥，但也解释道:“这可是我青城派一直留传下来的绝技之一，专用于隔空点穴用的。 若不会内气处放，可以弹石子隔远伤人。若会内气外放，那就更简单了，可以暗中伤人！ 虽然有些阴，但若只要讲武德，运用得当，倒也受大家认可的。 故而，此技只传与品行端正之人。话说回来，品行不端之人，道门不容，哪能习得此技？” 听他如此一说，我便收起了小心思，显得颇为神往起来。 清松师父把手一挥，说道:“走嘛！到院子里去试试！” 我们来到院中站定后，清松用手向我比了个OK状的手势（当然，这算我的理解），然后默运神功，向头上一根指姆粗的树枝一指弹出，同时念了声“着！”，树枝应声而折。 我不由问道:“就这样？” 清松说道:“聚意念与内气于食指指尖，以意念引导内气，弹指而出，直射目标，于目标处引爆内气即可！” 我说了声:“那我试试！”便以意念领内气，随手向远处另一棵树的一根手腕般粗的树枝中间而去，同时引爆内气。那根树枝被我内力直接给从中炸断了一截。 清风见了，不觉惊得微张开了嘴。然后他高兴地拍着我的肩说道:“小子！你还真行啊！这么远这么粗的枝条都给你弹得稀碎了，你这内功修为，也太强劲了点儿嘛！” 按他看来，这完全不消打穴道了，直接就可以把人给废了！ 不过，他还是提醒我:“你这杀招，是凶悍了些！慎用！慎用！当然，若悠着点，控制好少用些内气，只搞下点穴之类的，只制住敌人而不那么血腥，还是不伤天和的！” 我也没料到自己一露手就这么猛，连忙答应道:“一定谨遵师父教谕！” 其实，我那弹指神通比清松用起来更快捷。 他还需先运气聚气于指尖，我则是那么一想着立马就可使出来了。这就是我昨夜修炼周身诸穴窍都贮内气的好处！要调动内气，随意即可。 这好比一个国家在到处都有驻军一样，哪儿需要用兵，随时都可就近调用。 当然，内气贮量上也相当于周身到处都有些小丹田气海一样，若开发得好，还真不晓得相当于多出多少个丹田来了一样！ 清松见我一上手就如此了得，自然不会再教啥了。他只对我说道:“记着，吃了早饭后穿上观主给你的道袍，到后山广场来！该你干活了！” 我连忙答应“要得！” 他说完也就又起身去巡查早课情况去了。这似乎早已成了他的习惯了。 清松一走，我便依旧练了八卦游龙步和扫木桩。练那步法倒像散步一般。扫木桩则是没有包任何柔软东西的光溜溜的柏木桩了。我早已掌握了发力技巧的了，每一下扫去，都扫得柏木桩震颤不已。 我一时兴起，竟用内气护住小腿，一脚尽力扫去。那木桩竟被我一下子扫断了横飞而去，差点儿打着老远处才进院子来胡玲珑了。把她可给吓了一大跳！ 当她看见是那断了的碗口粗的柏木桩时，更是惊疑得张大了小嘴！ 她回过神，指着我问道:“你方才弄断的？” 我不好意思地点了点头！ 她窃笑道:“你弄断的倒好说点。要是别人，怕会受些责罚！” 其实她说错了！不管是哪个像我这样一脚扫断了这些柏木桩，恐怕都不会被责罚的。反而会被重点培养！ 胡玲珑找我当然是为了继续学习我那套简化太极拳。 不过她这回可不像以前那么客气了，一上来就一把挽住我手臂，故意诉苦般说道:“俊颜！你教那几式太极拳，看起来如此简单，我下去可是练个不停。但咋样都练不到你打出来那味道！你是不是还有啥心得体会没跟我说？”说着说着，还故意摇起我膀子来。 我哪有瞒她啥子的嘛？看她那样子就晓是故意想找些茬子来动我！那眉眼含春的味道，岂是我这种过来人看不出来的？ 但我没办法嘛，只能装憨。为小石装憨！怕若是使坏，给小石惹下个大麻烦，不好收场啊！ 我一脸无辜地说道:“师姐，我真没有！还是那回事，你得完全沉浸在练拳中去，达到忘乎本身的状态！” 她不依不饶地娇声说道:“我是沉浸于其中的呀！完全就想着你打太极拳的样子的嘛！” 我一听，完了！敢情她满脑子的都是我的影子！这个样子还练屁个拳！只适合练情意绵绵拳！ 没办法，我只能叫她练来让我看看，看能不能指点她一下！ 这下她倒是听话，便开始演练起来。她也是真想学到位吧，所以练得也很认真。其实她练得不差，就是气息沉不下来。 她练完后，就顾盼着我。 我说:“师姐，你也练得不错呀！只要能心静下来沉住气地练，就可以得很嘛！” 她就问我:“怎样才能把心静下来呢？” 我说:“你练拳时什么也别去想，这就自然心静了！” 她“哦”了一声，也不晓得是否真懂了。 好在她没有继续纠缠这么回事了，就要求我接着教她后面几式。 于是我便又十分认真到位地教完了她所有的十二式简化太极拳。她又认认真真地练了起来。 招式动作上她做得自然不差，但韵味上的确又是另有一番味道！拿来表演，效果可能还很好。反正有些如同舞蹈般的味道！ 练了一阵后，她收了式，向我问道:“俊颜，我练得咋样？” 我只能点赞道:“可以！师姐冰雪聪明！一学就会，还练得很好！” 她听我如此夸她，也很是高兴，便问道:“这太极拳又能否用于实战呢？” 我说:“按清松师父的说法，似乎加上太极推手的功夫，就可以用于实战的！” 她听了，便向我招招手，说道:“那……来对练试试！” 她这么邀请也合我意。我也想试下太极拳是否真有实战能力。反正我在现实世界里知道，某位太极大师喜欢出点风头，与人交手，往往不堪一击，被人揍成个猪头，成了一时之笑柄。 而影视作品中又把太极拳视为最高拳种。杨氏太极据说在清朝可是打遍天下无敌手的！只是不晓得这简化了的十二式太极拳是否还有实战功能！ 按理说，就算只有一式，用好了也是该有实战功能的。当然，起手式或收式那些纯礼仪性的动作除外。 于是，我便上前与她对练起来。哪晓得她鬼得很，一上手就与我只缠不击。她那玉手犹如八爪鱼一般，一旦我们两臂一相接触，她便变掌为散手只往我手臂抚拿而来。 还别说，如她这般一变式，我的招式还必须得中途变式不可。若被她拿实了手臂，假如她练有强劲的擒拿之术，我岂不是就必输无疑的么？ 好在我早就练得个收放自如了的，往往就顺着她的手势变换着招式。特别是经过太极推手训练后，就算我们两臂搭实，也实是柔静若水般，随时都在御着对方的力的。我依此而来，招式细节把握上就滑溜得像条泥鳅一样，哪会让她拂个实在。 但我还是在避开她几回后停了下来，惊问道:“师姐！你这是啥功夫？”她得意地笑道:“还是太极拳呀！只是加了兰花拂穴手而已！” 幸亏我躲得高明！不然一上手就着了她的道！可见她也是个奇才，冰雪聪明得很，早就打定了这么个用法上相结合的主意了的。怪说不晓得非要学会太极拳不可！ 不过我也自然是一点就透之人。虽然我不会啥兰花拂穴手，也没练过鹰爪擒拿之类的功夫，但以掌变爪还是会的嘛！所以，后来我们的交手上，招式变换倒成了大的腾挪转换方面去了，真正决定胜败的因素却成了细节变换上去了。 毕竟我比她收发随心得多！练着练着，她几乎就是招招都失了先机。我要拿捏她，简直就是随时随刻的事情。但为了给她面子，还是陪她玩了个遍。 她见我久久地拿她没办法般老是躲避她的纠缠，便甚是有些得意起来。一次竟然先拂我上臂穴位不成后，趁我避开移步之际改而用玉指翻手攻我胸膛。这回相当于我算中路大开还自己把胸膛送上门去让她攻击了！ 但就在她那玉指即将触及我前胸时，我翻手变掌为爪，一把叼住了她的肘后。 她这自然算输了。不过，我是不可能真正发力的。 她却如耍赖般，硬是还是在我胸膛上摸了一下，还狡赖地说道:“平手哈！谁叫你不抓紧的！” 对此，我也只能陪笑着说道:“平手！平手！” 我心里说道:“如果我敢攻你中路，我的姑奶奶，那后果恐怕不堪设想！” 第98章交流太极拳对战心得 我们停了下来。她说道:“走，我们那边坐下来交流交流心得！” 的确，经过这么实战一番，交流下实战经验是很有必要的事。这样对双方提高都很有好处嘛！ 于是我们来到场边一块条石前。她先坐了下来，感觉她坐的姿势挺好看的。 我隔着她大约一尺远也坐了下去。哪晓得她用手拍了下身边的石板，示意我坐近些。 我没好意思移过去。她气得噘嘴微嗔了一下，又暗自挂了丝窃喜的笑意！ 这妮子，绝对把我想得太雏了点，以为我不好意思呢！ 若不是考虑到与小石的约定，我会那么柳下惠般来着？ 算了，我如此一想，又觉得自己有些龌龊了！ 我不禁想起我现实世界里的那女友来，心里不由酸了一下！好在胡玲珑还沉浸在她那自我感觉中，并没有察觉我的情绪变化。 于是我先总结道:“看来用太极拳实战制敌，主要靠的是以柔克刚，让敌人搭不上力，而后寻机四两拨千斤，巧妙克敌制胜。这与我青城派武学借力打力，借力发力有异曲同工之妙。” 胡玲珑才听这么一句，就装作想听清楚些的样子，把身子往我这边倾来。但隔得实在远了点，便做起不由自主的样子往我这边移近了半尺许。然后问道:“你们青城派武学的特点你都清楚啊？” 我也假装没在意她的小动作一般，继续说道:“都是青松师父偶有简单提及而已！他倒是概要地对我说过，青城武功的特点是长短兼施、借力打力、以柔克刚、不使蛮力，以通脉练气为基本功，武学理论与道学思想相通。尤以功法、剑术和拳术见长。 故而青城派武术以轻灵飘逸、小巧连环、轻步行走，善在高低不平的山地环境攻防；有其亦柔亦刚、以柔克刚，轻灵飘逸、舒展大方的风格。 而青城山在武术界向来有“回水沱”之称。向来善于兼容广蓄，具各家之长。” 说话间，胡玲珑又悄然地往我这也靠近了不少。但她故作听得挺认真的样子，还扭头吐气如兰地对我说道:“哦！是这样啊！怪不得我师父要送我到你们这儿来访学呢，原来真有相近相通之处。还有呢，也难怪你使太极拳时，总运用得比我要好些！” 我只得谦虚地说道:“师姐，其实呢还是你在太极拳中融入了你那兰花拂穴手才提醒了我，太极拳中可融入短打精巧动作在里面去的。这对攻防两方面的要求都提高了不少！” 她假意地白了我一眼，说道:“我把兰花拂穴手融入其中还不是奈何不了你！你不也有太极推手融入其中，最后还用了擒拿术的嘛！还有啥体会没有？都仔细说说！” 我不好藏着掖着，便继续总结道:“太极拳也讲究以静制动、以慢制快的。 但这静与动的划分，的确很有层次。 太极拳大体上是处于静的状态居多，并无多少大辐度的移动。 但在小范围空间内，却又是极其擅长迅速移动的。比如，你那最后一招，我就算不擒拿你的手肘，也可靠你的手指即将临近我身体时通过侧身来堪堪避过的。” 胡玲珑听了，不觉惊叹道:“你还有这样身法招式啊？这又靠如何练成的？” 我介绍道:“当练太极拳达到忘我而随意施展运用的境地时，你就自然对空间的感知能力比较强了。比如，也许别人眼中觉得一寸的距离已经很近了，但在习武之人眼中，隔一寸远就是还差得老远。哪怕只有一指厚的距离，也还差得远嘛。 感觉灵敏的，几乎能在贴身之季也能灵活应对呢！” 这回算是我有些吹牛了。一则我在现实世界里看过不少吹牛的武侠、玄幻类，把啥介子空间之类的都说得大得很。更别说我原本学理工科的，玩点纳米、分子、原子级别的数量级概念肯定不费吹灰之力的噻！ 她听得有些神往起来，还偏过头来几乎要贴着我耳朵说了:“你能反应这么快呀！谁还打得着你呀？那岂不神乎其技了！” 说真的，她那吐气如兰，直扑我耳根处，还真让我某些部位有了些不良反应！好在我运转起回光返照术的，立马又克制了下来。 我也好奇的是，这到底算不算清风所说的那啥子“化精为气，反哺自身”的效果。 其实以我现在之能，若施加护身真气，要避过及体之季的攻击可能还是能行的！ 克制了不良反应后，我便接着说道:“快慢之分也是如此。太极拳招式明面上是舒展缓慢的，但在短距离范围内，反应又是迅速的。 就如你把兰花拂穴手融入进来一样，在双方手臂接触时，那比较小的空间内，你施以拂穴攻击，一般人是不好应对的。” 胡玲珑吃笑道:“我那是使阴招呢！哪晓得你竟说得如此冠冕堂皇，像本就该那样做的一样！” 我却一本正经地说道:“你给我最大的启示也正在于此！运用太极拳制敌，本就该这样！并且这才是关键所在！只有短距离内的迅速变化，才能让对方防不胜防，避无可避！ 比如，就算你那最后一招，我若捏住你肘时顺势向外一带，你就根本不可能拂到我胸膛上了！” 她一听我如此描述细节，特别是说到我的胸膛，不知想到了啥，不禁脸上有些嫣然起来。 但她不得不承认我所说的道理，说道:“你说得太对了！还有就是发力问题。若是你练过鹰爪功，那么捏着我的手时，用力一捏，岂不要把我手给废了！” 对武学她还是蛮认真的嘛！ 其实，她说这点，后来我到武当派访学时才晓得，那叫“发寸劲”，属于短打功夫的基本功！如乔手、刁手、鹤嘴、咏春等拳术均讲究之方面得很！她那兰花拂穴手也有这方面的要求，只是各派各自叫法不同而已！ 当然，还有一点就是我们现在都不晓得的，那就是太极拳在对战时也极其注重身法与步法的！所谓靠、挤、撞、摔等攻击手段也多得很。我练这毕竟只是简化得不得了了的太极拳，能让我挖出这么多诀窍来已经很不得了了！ 我反过来问胡玲珑:“师姐，你还有啥感悟没有？” 她想了想，摇摇头道:“我只感到我咋没能暗算到你呢？果真是你感知太灵敏反应太快了么？如何才能做到像你这样呢？” 对此，我也说不出个所以然来。能说小石这身躯是经过烈阳果改造过的？还有我这神魂是自外界穿越来的？我只能笑着安慰她说道:“这得靠练出来的！你才学好久点嘛？” 她想想也是，就点了点头。 看见时日不早了，我便要起身去吃早饭。胡玲珑却似乎有些不愿，却也没有好的理由阻止，只能随我一起去食堂了。 第99章 八卦游龙掌 吃完早餐，我赶紧回去穿上了清风让人给我送来的那道袍，还要赶往后山去代师授艺的嘛。那是件崭新的道袍，右手衣袖外侧缝有三道白杠。 我一看到那三道白杠，不禁有些愣住了。整个三清观中，只有观主清风的道袍才是三道白杠。 清松是两杠，其它导师是一杠。 一般道士也只是黄袍或青袍而已，右袖上并没有缝有杠。 当然，袍色之分，除紫袍代表贡奉长老外，其它只是不同场合着装之别而已。比如做法事时，主持法事的那几个道长就要穿黄色道袍。一般跑龙套的还是身着灰袍而已。而那些道长，平时也穿的是灰袍。 不过我没有多想，以为清风不过把他的道袍暂时借一件给我穿而已。 但清风是有深意的。一是我代师传艺，我便代表着他。二是让我去组建队伍，我之命令即视为他的命令一般。另一层深意就是向大家暗示，我是观主继承人——准观主！ 我穿好道袍，就急忙向后山广场跑去。 到了广场，见到不少师兄弟已经到了，还抓紧时间各自修炼起来。有练剑的、有练拳的，也有练其诸如八母枪、梅花点石枪、白虎鞭、黑虎鞭、追风匕首、双卡、双刀、双锤、双斧、双钺、凤凰轮、背箭、足箭、伞、筷子，铁针等各种器械的。 的确，青城派的功夫杂七杂八的真多！而这茫山三清观，还仅是青城派极其偏远的一个小分支而已！ 不一会儿，清松师父及众导师也来了。 清松师父叫各位导师分别把自己的弟子都招集拢来，再按练拳时阵型站好。 然后，他把我叫上，登上了**台。他示意台下众弟子安静了，拉我站在他身边后，朗声讲道:“诸位弟子！今天，我要宣布一件事。站在我身边的，就是今年此届新生的大队长——石俊颜！他将作为我观弟子参加今年我派三年一届选秀队伍的领队。观主有令，从今日起，由他代师传艺，挑选人员组队参加选秀。他即代表观主，督促大家近期修炼。 特别是被选中了的弟子，必需按他的要求来刻苦训练！如有违逆，任由他代表观主予以处罚！”说完，还不忘拉起我道袍右袖把三条白杠标志展示给大家看。 大家不管看没看清楚或明不明白我所穿的道袍上那三道白杠代表的意思，都一下子爆发出热烈的掌声来。 谁都盼着能有这么个进入选秀队的机会，当然就想逢迎一下我嘛！给点儿掌声表示欢迎，又不损失啥子！当然，这也使得我更为大家所熟知了。 然后，清松又接着说道:“为了证明他具有代师传艺的能力，今天，由我传大家一套游龙八卦掌。他也一起学！我只演示两遍，然后就由他来教导大家练习！事先声明，之前，他并没有学过这套拳法的！” 原来还给我挖了这么一个“坑”的嘛！不过我自忖只要不是太复杂的拳术，看他演示两遍，应该学得会的。估计清松师父也考虑到这么回事的。只是那么多人让我一个人来教，还要一一督促练习，对做不好的人还得纠正、指导，这也太难为我了！而他们这些导师，岂不是太会偷懒了吧！ 大家听清松如此一说后，又立马爆发出雷鸣般的掌声！他们当然不想看我被清松为难！看两遍就要学会一套八卦游龙掌，还要能登堂入室地达到代师传艺的标准，这在他们看来似乎也太难了吧！ 接着，清松就开始介绍起八卦游龙掌来: “八卦游龙掌，也是我派传统功夫之一。它与醉八仙拳、八仙剑、劈空掌、天罡掌、绵掌、混元一气功等皆出自于崆峒派。若说道门渊源，崆峒一派与我青城派皆是古老的道家正宗门派。崆峒派是道教北派鼻祖，我青城派是南派鼻祖之一。两派又很接近，共同镇守着中土西部地域。故而两派实则交流密切。当然，这些道门绝学，北派也有传承，大家大同小异！ 而这八卦掌呢，注重身法的灵活性，不断改变敌我之间的距离和方向，避正击斜，再配合手法的推、托、盖、劈、撞、搬、截、拿来打击对手。 其武术特点是: 1，身捷步灵，随走随变。与对方交手时身体起伏旋转，敏捷多变。有“形如游龙，视若猿守，坐如虎踞，转似鹰盘”之说。 步法要求起落平稳，摆扣清楚，虚实分明，行步如蹚泥，前行如坐轿，出脚要摩胫（两脚踝关节相贴而过）。 走圈时，内脚直进，外脚内扣，两膝相抱，不可敞裆。身法讲究拧、旋、转、翻，圆活不滞。 2，掌随身变，步随掌转 八卦掌的掌型有仰掌、俯掌、竖掌、抱掌、穿掌、劈掌、撩掌、挑掌、塌掌、撞掌、掖掌等。 掌法主要有：推托带领，搬扣劈进。穿闪截拦，沾连粘随。削砸劈挎，缠挑刁钻。撩塌掖撞，片探切翻。掌随身变，步随掌转。 3，避正就斜，虚实莫测 以掌为法，以走为用，八卦掌溶踢打摔拿为一体，循循相生无有穷尽。避正就斜，顺势顺劲，虚实莫测，脱身化影。 柔则绵里藏针，沾粘随化；刚则冷弹崩炸，迅如闪电惊雷。 八卦掌无论单独使用，或者合击，都十分管用。因此，它也号称传武掌法之祖！据传说，武当派祖师张三丰张真人，创建太极功夫，也主要借鉴的是八卦掌和绵掌！ 大家都练过八卦游龙步的，这就是为此套功夫所打下的基础！有了步法，接下来配合身形掌法，就应当不难学了！” 介绍完这些后，他便脱去道袍站到了**台中间，说道:“下面，我便教大家两遍！” 我也连忙脱了道袍，跟着做好学习准备。 他一如既往地第一遍边解说边缓慢地演示动作。我则聚精会神地跟着学。 第二遍，他就一气呵成地演示完整套拳法。端的打得矫若游龙、虎虎生风！ 不过嘛，这节奏我还是跟得上的。 话说来，那回光返照术还真不错，随时能让人处于既放松又能聚精会神的状态，学东西就十分有效率。 况且这八卦掌中许多动作真的与太极拳很相近，手法也不甚复杂。只是它讲究以动制静，避实就虚而已。有点像打游击战一样。 防守时以步法为主闪避远离对手，又辅以身法闪躲及格挡化解对方攻势；进攻时也以步法驱动，闪击对方，还避正就斜，把对方防守力量引开再打。说实在的，以我的理解，这还真的就是拳法中的游击战术！ 我随着清松演练这第二遍，俨然如同他的影子般紧跟上了节奏的。这直看得台下众人喝起彩来！ 第一遍慢动作学习时，他们还能跟着比划一下，第二遍按正常速度施展整套拳法，他们就只能看着欣赏了！ 第100章 代师传艺 两遍拳打完后，我对这八卦掌已基本上了然于胸了。清松为了巩固我之所学，便又令我单独再演练了一遍。见我练得丝毫不差，进退有致，已然颇得神髓的味道了，便捋须点头，以示认可。 于是，接下来似乎就该我代师传艺，一招一式地带大家练了！ 但此时一位导师跃上台来。我一看，竟是当初来邀请我加入他门下的那个清尘师叔！ 他上台后，先冲清松一礼，说道:“二师兄，你这徒弟教得真不错！他这么样学一下就学得八九分神似了，惹得我也很是技痒呢！不知师兄可否允许我考校考校师侄啊？” 清松淡然一笑道:“清尘！你莫非想来砸场子？莫要以为你八卦掌练得好，就想来充行家！待会儿不要出了丑下不了台！你随意，莫怪我没提醒过你！” 原来，八卦掌是清尘的拿手绝活。他自忖这套掌法绝对练得不输清松。原本他是带着点想出风头的念头来考校我到底这么快就学到何种程度了的，但经清松这么一说，他还真不信那个邪了！心想:“二师兄这也是太小瞧我了吧！难不成你这宝贝徒弟如此学下会比我还行？” 他这么一想，便不再理清松了，转而对我一拱手道:“石大队长，不如我们对练一下，也好先向学员们展示一下八卦游龙掌的技击之术，如何？” 我其实也有点儿想验证下我对八卦掌的理解，也想试下这掌法的游击之术。 于是，连忙抱拳回礼道:“师叔有心指教，感激不尽！有劳了！”清尘对我的谦恭有礼还是挺满意的，便说道:“放心，我绝不以功力欺你！” 清松乐见其成，退到一边去了。不过他对清尘那“绝不以功力欺你”，暗地里有些嗤之以鼻，只摆出一副要看好戏的样子。 我的实力他是清楚的，练个八仙剑，一会儿就压他一头，所以他料定清尘绝对讨不了好去！ 搭完礼，我与清尘便在台上拉开架势，以八卦掌对练起来。既然清尘说不以功力欺我，我自然也没有运起气功去与他交手。 不过就如同我与胡玲珑对练太极拳一般，我的反应的确总要比清尘快那么点点。这种能力似乎一形成了就随时都会自然生效。 这么一来，清尘就有些压力山大了！他的进攻总会被我轻松避过，而我的进攻又总弄得他有些忙乱。我是尽可能地在验证游之术，岂可能让他沾上边？可以说，就战术思想上我就比他高了一个层次！所以，不难想象，清尘总陷入被动就是情理之中的事了。 清松在一边看得津津有味儿的，还频频点头！台下众人却看得入了神，连鼓掌喝彩都忘了。 清尘却越打越有些急躁起来。他抢攻上来，趁我后退之际又强行再提速追击。这下他那步子就出了些差错，已经不是好稳健了。我变换身形，来个避实就虚、避正就斜地突然俯闪反击，一下子闪到了他的右臂外侧，还把他右臂顺势一拔一带，他便向前踉跄着斜飞而去。好在我没使多大力气，他算是窜出去两步远又止住了身形。 清松却率先鼓起掌来！台下也才反应过来，纷纷鼓掌喝彩起来！清尘脸上有些挂不住了，便自我解嘲地说道:“你这娃儿！还滑不溜鳅得紧！算了！算了！看来你也真的学会了！就到此为止！” 清松哪容他如此潇洒离去，便在旁笑说道:“清尘，枉你练了这么多年八卦掌，连步法要稳都搞忘了！你的功夫倒退了哟！” 清尘自然晓得打嘴仗是打不过他二师兄的，便故作汗颜地说道:“是我失误了！” 清松纠正道:“你不光失误，还失策、失算、失手、失败了！” 看来，平常他就没少打击这个师弟。可能也跟清尘的性格有关吧。这家伙脸皮厚搞惯了的，抗得住打击！ 清尘拱拱手说道:“师兄教训得是！我就不耽搁大家时间了！”说完，就走到清松那儿待在一边准备看我如何教大家练习八卦掌了！ 接下来，自然该我代师传艺了。 虽然我晓得那些师兄弟们只能慢慢学，但总的要领还是得先教。 于是，我对大家说道:“八卦游龙掌虽然讲究移动灵活，以游击的方式袭扰对手并伺机抓住对手的漏洞进行有效攻击，属于以动制静的打法。 但我们的步法一定要稳健协调而落地有根！这样我们才能借力迅速机动地移动且分寸拿捏得当，不致于落入虚浮为人所趁的境地。 据说武当派祖师张三丰就是因借鉴了八卦游龙掌而创造出了太极拳的。他走的当然是反过来以静制动的路子，犹其注重步法的稳健，那样就能随时发力！ 同样，我们的八卦游龙步也需注意这点！故而，我们在练习时，除了身法招式外，首先就要随时保持步法的稳健！大家先不必求快，要练扎实！练熟了自然就能随机应变了嘛！” 说完，我便在台上开始一招一式地带着大家练了起来。 清松不失时机地洗刷起清尘来:“清尘啊！你听听！打脸不？” 清尘却不以为然地淡淡说道:“我觉得你这弟子比你教得好！人家一上手就落在根本上的实处！哪像你那样，不着边际地说了一大堆废话，还只教些花架子！ 不过呢，你这宝贝徒弟还真神！就单凭你教那点花架子，也能迅速摸到脉门，吃透精髓，这哪是一个学徒能办到的嘛？简直就是个武术大师嘛！” 清松自然也不介意清尘反击洗刷他，反而还幸灾乐祸地说道:“你上来要与他对练，我就晓得你要栽了！ 这小子，邪乎得紧呢！我刚教会他八仙剑，你猜他能做到啥样的？对战起来竟能压我一头！ 还有，就说他练气功嘛，才几天功夫，就达聚气炼气境了。 学个弹指神通，内气外放，大老远地轻易就能把手臂粗的树枝给弹断！ 你看清风给他那道袍，三条杠的呢！没准清风也自觉远不如他呢！” 清尘这才惊觉！不由埋怨道:“师兄你咋不早说？不然我也不丢这脸了！ 这么多弟子面前丢这大个脸，还真栽得惨！” 清松故作木然道:“我又不是没有提醒过你！只是拿你来给他练练手，你这脸丢得值当！” 清尘这才晓得自己早就撞到师兄算计里去了。不过他还真油皮惯了，竟顺势欣然地说道:“值当！值当！你不这样说，我怕还不晓得咋样开解郁闷呢！如此看来，也该记我一功了！” 我教了几遍后，便让台下众人自己练。我则在台上大体上看了下，看见大多数人基本上会了，能够慢慢地演练完整套掌法了。 对于实在笨了些的人，我也只能由他们自己去仿着周边的师兄弟练。 我去单独指点他们，恐怕还会适得其反。 倒是那些练得好些的，我下去单独指导了下，把他们没做到精要之处给他们指了出来。 毕竟，我还有个挑选选秀队员的任务嘛！这些人无疑将会成为我重点考察对象！ 第101章 十二时辰点穴术（一） 我在台上看众师兄弟中练八卦游龙掌练得最好的，竟是拜师大会考核中与我争跑第一那两个猎户子弟，我便下去首先辅导了下他们。 然后又让他们两个对练，再行指点了一番关于如何把握好时机进攻以及保持步法的稳健进退自如和如何发力等方面的东西。他们也相当佩服我，显得很是兴奋！ 指导完他们后，我问了他们的姓名。高点的一个叫傅虎，矮点的那个叫秦豹。这两个家伙的名字还取得真不错，符合猎人的性格，也好记！ 然后，一个上午，我就在众师兄弟间穿梭指点。大约指点了百十来个人。若不是小石这身板挺好，还真不晓得会多累！ 倒是清闲了那些导师，他们竟三三两两的在一边去闲聊起来。不过，一个上午下来，他们看着越来越多的人越练越好，也尽是对我投来表示赞许的目光。 下午，我着重看了下师兄弟们练习各种器械和轻功。我让傅虎与秦龙帮我把功夫好头脑灵活的那些弟子名字登记下来，准备以他们为基础组建训练战队。 青城武功，亦刚亦柔，善于山地野外作战。所以，轻功也是相当不错的。说到轻功，大家可别想太神了。轻功主要讲究的是腿上的弹跳能力和平衡能力及耐力，很类似于现代的跑酷运动，都是要能借力发力才可连续施展的。 当然，青城派轻功还加入了攀爬能力在内，对手臂及手指上的力量也有要求。练得好的当真如同飞猿一般，可在山野间纵跃自如地快速前进。傅虎与秦豹算这方面的高手。当然，他们还是比不得我。毕竟光是身体力量方面他们与小石这身板比起来并不占优势，内功修为上他们就差远了，耐力自然更差得远。 秦豹有意与我比试一下轻功，我们便赌谁先摘到广场对面山崖上挂着的薜荔果子。傅虎作发令员。 随着傅虎一声令出，我们就飞射出去。秦豹的速度的确很快，开始时平地上我们根本分不出优劣。但一到了山地上，我一直启动了回光返照术的，能很清楚地感知周围环境，根本无需考虑路径一般，就逐渐比秦豹快些了。结果是明显的，秦豹比我慢了足足有丈多远才到达山崖。而那时我早已攀上崖去摘了好几薜荔果下来了。 这回使得他们对我由衷地服了！ 其实这下午的课大家要好耍得多，因为练的基本上都是已经学会了的功夫。 我对几位使八母枪、双刀、双钺的感了兴趣，便叫他们组合起来与我对战一下。开始他们有点不敢，毕竟看来我连清尘都能轻松击败的。后来在大家的怂恿和鼓动下，仗着人多，答应下来。我自然是以八仙剑应对他们。 说实在的，他们那些兵器长短结合起来，发挥好了还真不是那么好对付的。但他们明显没有练过合击之术，虽偶有心领神会的配合，毕竟纰漏太多，被我没几下就各个击破了。但这让我对阵法研究上有所启迪，我决定要根据器械组合上来配伍战队，由此再结合三才阵、四象阵来训练他们。当然，这也应该是清风的意思。 我在现实世界里看过《百家讲坛》里郦波老师讲的关于戚继光抗倭的故事，知道戚继光就是运用好了长短兵器结合创造性的使用鸳鸯阵大杀倭寇的，所以对此很是上心。但目前呢，只是有个大概的想法而已，先记下他们的名字，待到组队后再边训练边改造，看能否犹如戚家军那般厉害。 一个下午，便那么与他们和着耍快快乐乐地边过去了。大家对我这位大队长也是十分的接受。同龄青少年，的确挺容易打成一片的！何况我既热心地帮助他们，又点都不摆架子盛气凌人地喝骂他们，他们自然就挺亲近我的。 晚饭后，我又到清风那儿去上晚课。 清风直接甩了一本小册子给我。 我接过翻开一看，上面写着:“《十二时辰点穴秘法》 一、概述：气与血，为人生养命之源，循行全身，永无静止。而经行之道，亦有一定之规，经行之时，亦有一定之序，丝毫不爽，皆有所现。人身十二经三百六十五穴，气血沿经络循环一周，气血必经行一度，其经行则，十二时辰为准，人之所以能生存，其理在气血调和，经络畅通，阴阳平衡，生机勃发，欣欣向荣，体皆健壮。 点术法是用特定的方法，适用于（手、足、头、肩、肘、膝等部位，砍、打、拿）在一定的时辰内，以内劲点打相应的穴位，使气血骞涩於滞于经络穴道，造成经络受阻，穴道失灵，气血失调，促使人体失去局部或整体的活动机能而晕、伤、死。从而达到先发制人，克敌制胜的目的。 点穴术并非深奥难懂，即使不懂武功者，只要用力击中对方穴位，亦有瞬间毙命之危险。但要练精此艺，却非一朝一夕之易事。凡习此艺者，要懂得人身经络穴位，懂得气血循环规律，懂得点穴伤脉后的解救方法，这样才能救死扶伤，为民造福。 凡习点穴者，非不得已不可乱用此艺，仅供防身健身之用。 十二时辰穴道口诀: 子时血气正朝心，人睡如同命归阴，肺乃相传之宫于，以行诸脏腑气精；丑时不宜伤天空，天空血是正当中，若还天空伤重了，纵有妙药难回宫；寅时气血流大东，耳根受伤出七孔，七孔流血牙关闭，心惊肉跳命归阴；卯时气血在丹田，肚角分脐共相连，此穴受伤若不医，手重七日轻半年；辰时气血入凤翅，只怕反手击勾黎，受伤半月发咳嗽，久咳失音医就迟；已时气血在咽间，标手打得食会翻，手重妙药都难治，手轻妙药回生丹； 午时气血归两胁，白蛇进洞禁午刻，若还午时手脉破，血是莲花医不得；未时气血在盆玄，外是三穴肉一份，金钱下海同盆玄，手重一日归黄泉；申时气血在腰中，凤尾边翅奇子通，打落腰子必然笑，即日必死莫送终；酉时气血在血腕，黑心过度酉时管，若还此时伤重了，三年不得治之；（戌时）铜壶滴漏半月危，月里偷桃更不宜，受伤不必先吃药，炒熟早谷敷一回；亥时气血在边床，有伤之人面带黄，跌打一步都难走，十二精中选妙方。 第102章 十二时辰点穴术（二） 《十二时辰十二穴道》: （一）胸部穴位内伤 1、子时心穴俗名“心亿”，是主要的一个大穴。若跌打损伤红肿疼痛，恶寒发热，自汗，痛如刀割，口中吐血，坐卧不安，食欲少进，嘶声。心为君主之官，是人体生命活动的主要器官，心脏受伤，对其脏腑也有较大影响。 2、丑时井泉穴 此穴心窝直上二指，第五肋骨之间，心包络的位置，与心肝膈膜相连，后着背，左右为胸肋骨的末端，正中与心部的鸠尾相连，膻中为胸内薄膜，下通于腹中，其筋络附于脊骨，与肝相连接于肾。若跌打伤损则红肿疼痛，呼吸困难，咳痰带血，发热自汗，烦躁口渴，或气噎心闷，呕吐清涕，日夜不舒；若受伤日久，则肌肉萎缩，大便干燥。 3、颈窝穴 中央凹陷为颈窝，左右锁骨处凹陷者，俗名肩井，此穴若被跌打伤损红肿疼痛，仰头不起，低头不得，头部左右转向困难，损伤左右肩窝，或半身麻痹，或全身麻痹，用药左右相同。恶寒发热，口渴出汗，两手不能举动，手指麻痹，不能握拳，取物失灵；损伤中央颈窝，说话声嘶，心闷烦躁，仰卧而不能两侧睡眠。 4、将台穴 胸前笫二肋骨之间，肩窝下二指，名为将台穴。胸前左右相同，若跌打损伤，皮肉青肿暗色，心闷胀满，呼吸疼痛，瘀血积聚，寒热往来，心闷，口燥，呕吐带血，日夜不安，**，痰涌，喘息。 5、玉堂穴 以颈窝下四指，第四肋骨之间，一名为空穴。穴在肺部的位置，左右相同。若跌打损伤红肿疼痛，或咳嗽吐血，昏迷不省，气过上冲，两气不接，气升喘息，言语乱说，心烦发热，自汗，口干，**不止，日夜不安，腹中膨胀，小便困难，食欲不振。 6、胃脘穴 心窝下二指，第九肋骨之间，名为胃脘穴。此穴与脾相连，肝脏附近，直至横结肠。若跌打损伤，翻肠肚闷，痛如刀割，呕吐粥饭，寒热往来。汗出不止，日夜呼声，舌焦，食欲不振，大便秘结。 7、气门穴 在左右乳部直下一指，第三肋骨之间，名为气门穴。若被损伤，即发热自汗，四肢麻痹。此穴为咽喉及肺部器官的位置，咳嗽有痰或带血，呼吸短促。 8、净瓶穴 腋窝下笫七肋骨之间，名为净瓶穴。左右相同，跌打损伤，胁痛半身麻痹，呼吸时疼痛，咳嗽喘息，烦躁不安，声嘶，头晕，眼花，日轻夜重，只能仰卧，不能侧睡。 9、头顶 一名囟骨，在人身最高的地方，内含脑髓如盖。小儿未合拢的地方随心跳动者是也，脑是全身知觉运动的器官，下通于脏腑，与脊相连，周身筋络都通脑，跌打损伤，如卒然而死，昏迷有不省人事，身体僵硬，发热自汗或鼻口出入有声，并扶起盘坐，托紧胸部，恐防其散气上冲，或气向伤处或七窍而出，必伤性命。 10、巳时后山骨 一名后枕骨，俗名风头骨，是与大脑脊髓相连，与肾膀胱经络有关的地方。内经云：“肾藏精，精生于髓，与五脏四肢筋络相通。”若跌打损伤，头抬不起，不能左右转动，或不能仰卧，也有全部不能动，神志昏迷，谵语，四肢麻痹，疼痛难忍，呼吸困难，或刀锯声，咳嗽有痰，烦躁，发热，口渴，头晕，眼花，食欲少进，大小便失禁。 11、寅时鼻井口穴 又名咽空穴，井口上后与鼻口相通连接，属督脉与脾经，若被损伤，红肿疼痛，口鼻出血，头晕目眩，牙关紧闭，呼吸短促，或面浮肿，口开合困难，言语不清，食欲不振。 12、辰时天堂穴 一名凌云骨，在山根直上四指，发前的位置，属督脉与阳明经相接处，左右山角相连，络脏腑脑，是主全身知觉和运动之器官，与脊髓相连，盖周身经络皆通于脑也。 若跌打损伤，则青肿疼痛，破皮流血，两眼流泪，满面浮肿，甚至呕吐，咯血或口鼻出血，神志不清。13、卯时山根穴 即鼻孔直上的顶，在两眼平过中央之处，俗名鼻梁穴。若被损伤，则满面浮肿疼痛，两眼不开，两目流泪，口鼻出血，神志昏迷，呼吸短促，睡眠不安，发热自汗。 14、左右两耳 两耳名黄蜂巢，取名开空穴，左右相同，耳是人身的总机，耳者司听之窍，是人身体很主要的地方，若被损伤，耳鼻出血，即深层颅骨穿孔现象，或牙腮或牙肉出血，牙关紧闭，轻者头晕，重者周身麻痹，昏迷不省人事。” 书不厚，草草二十余页而已，我很快就看完了。 清风说道:“此乃十二时辰点穴秘法及其效果概述。其中，未标明时辰者，随时击之皆可能造成如其中所记载般损伤，故称死穴。其余穴位，则须气血过其处时，方有如此效果。非下狠手，一般不击死穴。其余穴位，伤之尚可医治。然点穴之术，终为恶手，非对大奸大恶者，慎用！” 很明显，他既传我，肯定还是希望我能掌握的。 我又看了眼这小册子，再抬头看着他。他笑笑说:“你且收着吧！有空自己慢慢去看。我也不希望你用它！但迟早需你传承下去。” 我不禁问道:“师父，既然此术能造成如此严重的伤害，按书中所言，那解救之术，也该一并存留得有才对头啊？” 清风解释道:“原本有的，但我们三清观却弄丢了。青城山总部或许有吧！” 对此，我也不能说啥。毕竟这茫山三清观，仅是一个小小支脉，秘籍技法不全，也是难免的。况且，如同这十二时辰点穴术般既不广为传播，又不怎么运用的秘法，也许于某代传承者处就失传了也正常得很。 对这《十二时辰点穴术》我并没有及时去消化，清风也没有要对我仔细讲解的意思。 按小册子上所说，不甚难懂，看懂了晓得了就会了，也没啥具体功夫要求，就连不会武功者也能实施有效打击。 清风之所以把它传给我，可能是与清松商量过的。也或许是听了清松说我学弹指神通的情况吧，觉得对于我而言，配合弹指神通使用，更具有远程攻击效果。 再有就可能是真把我当成三清宫接班人去了，觉得如此秘法，迟早也得交给我传承下去吧！ 第103章 何为善 见我收好小册子后，清风又询问了我一些今天指导众师兄弟们修炼的情况。我大概地说了一下，也把自己的那些想法简单地说了下。清风听了，也是满意地点了点头。 他就又笑着说道:“小颜啊，为师功力浅薄，也只能传你这些了。但我发觉按你对《道德经》那样的理解，还深有研究头呢！不如我们还是继续研究《道德经》吧！” 对此，我也算是习惯了！ 一个真正追求真理的人，看着《道德经》如此深邃而伟大的至理，哪有不上瘾的！ 但要让他自己琢磨下去，可能是怕吃不透或者又理解歪了吧！ 因此他还是想求教于我。 于是，我又翻开《道德经》，接着对他往下解析了《道德经》第二十七章。 我照旧逐字逐句地进行了比较详细的讲解。 清风听了，捋须点头说道:“哦！是这个意思哟！”看来，他的确有些吃不透！ 我点评道:“老子此章呢重点说的是要体恤民情，真正帮扶到每一个需要帮扶的对象！这也是一种极其伟大的政治格局！现实中可能无法完全做到，但要有这种情怀，并尽量去做好！对于统治者而言，落到实处，好些事情都是很简单的事，（比如少收些赋税，无偿发放些种子给需要的人）而对很多老百姓而言，那可就是挽救一家子人性命、恩同再造般了！” 清风又若有所思地“哦”了一声。 在这清虚界，修炼者虽然并不欺负一般老百姓，但对老百姓们的生活也是不管不顾的。就算是对在俗的亲人，也是没啥子帮扶的。因为他们觉得没这个义务与必要。老百姓们自然而然的生活，他们不去打扰也不会去干预。 这也是此界最缺失了的东西——对天下人的大爱！ 也许，他们把这歪曲地理解成“圣人无情”去了！ 圣人果真无情么？非也！从圣人“善于救人”这点就可以看出，圣人是有大爱之人，实是至情之人。 这就有点儿像范仲淹《岳阳楼记》最后所说的那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”一般的道理了。 但此界的修炼者明显是有些冷漠的。 虽然他们维护正义，但对俗世百姓缺少具体关爱和帮助。 我想，这也许也是此界民生发展缓慢的根本原因之一吧！ 无它，百姓中天资聪明的，或许多半也被他们吸纳来修炼去了，连人才都被他们“掠夺”去了！ 当然，这种冷漠也为一些邪教提供了滋生的土壤。这回事倒是我后来才想到了的！ 清风的感触也接近于此，不过他说不清楚。他只是叹息了一声，说道:“唉！至圣情怀，的确非吾辈可及也！” 其实，这也算他们的一种推御与逃避责任的心态！若他们人人如同圣人一般关爱俗世百姓，那岂不是另一番景象？ 同样，现实世界里又何尝不是如此！人们习惯了商品经济资本运作带来的输输赢赢，从而互相冷漠视之，帮扶之心渐失。 一朝遇到困难，连向亲戚朋友借点钱渡过难关都不大容易借到！ 更别说那些有钱的资本家了，经济不景气时，他们宁肯裁员再裁员，也不愿意拿出点儿老窖来买下人气，逆流而上！也不知他们是否真的短见得很！ 但念及于此，我又痛心不已！ 这似乎成了我心中顽疾，卡住我修炼的瓶颈！不能勘破这回事，估计我也就无法寸进了。 不过，好在我对清风讲《道德经》这一章时，又意识到了这回事。说明这瓶颈又在松动了。因为，既然发现了问题，就有可能解决这问题！ 想到资本的无情，就让我又想到了钱！世人皆哀叹“人生碌碌，不过为碎银几两”，我却有些升华地想到了一个挺严肃的问题——人活着的价值究竟何在？ 钱，不过是一种价值的反映而已。 它似乎代表着社会对每个人所做的事的价值认可！但它很片面。 人们还有很多很多社会价值，因为暂时得不到社会的认可，没有转化为钱。 比如，焚高死后他的画才值价了，而他活着时简直一穷二白！ 所以，有钱，也要懂得有钱的道理，那就是这钱是不是你真正的价值所在。 若花着别人创造的价值，你只是个蛆虫一般的东西而已，只是在败坏着人类社会！一个活得没有自身价值反而在败坏着人类社会的人值得骄傲么？ 所以，人活着，其实就是为了体现自己的社会价值而已！ 什么叫老子所说的“死而不亡谓之寿！”？那就是他骄人的社会价值是值得人们永远记住的！ 所以，真正能衡量人的社会价值的，可能只是个数字。 不晓得发行数字会不会形成通货膨胀！ 据说现实世界里要发行数字货币了。而我们已经在使用着的微信或支付宝支付或银行转账，又何尝不是在进行着一些数字的转化而已！ 自古以来，人们都晓得，钱财乃身外之物，生不带来，死不带走。但可笑的是就在这生死之间的一生里，我们也总是习惯了用钱财来武装自己！ 事实上呢也的确存在这么回事，没有钱是万万不能！ 人对物质的需求应该在一定程度上予以满足与限制。生而为人，就应该享有作为人类社会一员获取生活资源的权益，从而再为社会作出自己的贡献。 反过来，人又不能过度地对社会进行索取，不管你是合法的还是非法的。 这就好比你可以借贷，但你不能无限制地借贷。 依法谋利也是如此，你占有过多的社会财物而不反哺社会，势必就会造成很多人根本无法获取社会财富乃至必须的生存条件。 大家正常所需，还不差不多！何必你一个人撑死而又饿死无数多人？ 大家都在共同劳动为社会创造着财富，大家就都有共同享受社会财富的愿望！凭啥只有少数人能够过多地实现这么个太天经地义的愿望了呢？ 因此，也就是说，当社会生产的物质足够用了后，也必须限制浪费与奢侈消费！ 人之贪念，果真起于无耻而又更壮大于无耻么？最糟糕的是，最终这种无耻还成了一种体面去了！这是不是《罗刹海市》所批判的道理呢？ 算了，这个问题的确既尖锐而又深沉！哪怕我说得再在理，无耻之人也会以“吃不到葡萄说葡萄酸”来怼我！ 这问题的确很难扯！ 但我心念电转间，有幸地发现了“人为什么活着？”这一问题的答案。 那就是为了实现自己的社会价值！至少这算我个人的有效答案吧！ 正如好些人著书立学一样，原本不是为了写书而写书，而是犹如蚕子长到了不能再长了，便只能对此生做个交待结个茧而已！所谓的“人之将死，其言必善！”我就算那将死之人吧！ 这下子让我彻底打破了生死玄关！我的神魂不经意间焕发出柔和的莹莹光华来。 在等着我继续讲《道德经》的清风似乎感受到了什么。他以探询的目光看着我。 见我回过神来，他便问道:“小颜，你刚才在想什么？你的样子好奇怪，既悲而又喜，既邪而又神圣！在天人交战？” 的确，这么短暂一刻，我确实算进行了一场天人交战！ 我悲哀是悲哀着现实世界的悲哀，高兴是高兴着我看清楚了我自己活着的意义。 至于他所说的那份“邪”，是因为我想到了现实世界里的邪！而那份神圣，却源自于我产生了对天下的大爱情怀！ 至少我晓得了有这么个道理！ 但现实世界与他们这清虚界相去甚远，估计即使我说出来，清风也无法理解。 所以我只能淡淡地笑道:“没啥，只想到一点点小问题而已！我们还是继续吧！ 于是，我又给他讲了《道德经》的第二十八章。 对这部份，清风倒是没啥感受。他只叹了句:“果然老子所说的只是治国之道，而非修炼之术啊！” 第104章 魔渊震荡 趁晚课时间还长，我便又继续讲了四章《道德经》的内容，一直讲到了第三十一章完。 这下子清风算是听安逸了。 他见我一口气讲了如此多，自然也挺知足了。 待我一停下来，他便感叹道:“的确是的，天下，乃天下人共同的天下！那些邪魔外道，总想以极端的力量来攫取天下，天下之人就必然纷纷起来抗争之！ 而老子的军事思想也的确深怀仁念！兵不可废，不得已而用之，这就犹如我等修炼之人，武功还是该练的嘛，才有自卫能力。 但习得武功，并不是仗此欺人，只是自强而已！既算作修炼的一个方面，又能抗拒邪恶势力！” 他由此居然又悟到武道上去了！ 据说武当祖师张三丰以武入道，特别讲究武德，还留传下了一部《武德经》的。但可惜武当弟子却无法勘破其中玄机，再无人能像他那样以武入道、飞升成仙的了。 对于清风的既上道又不上道的感悟，我的确不甚好说。 你武功再好，很多道理并不是个人的事情啊！ 天下事本天下之人共同该尽力的！ 所以以老子为代表的道家认为，最好的情形应该是“功成身退”！遇事有能力者义无反顾地去担当，完事后又悄然隐退而不赖在其位！ 当然，他这种想法太理想化也太原始了！ 但确保公权公用的确是很让人纠结的一回事。 对任何人而言，若把天下托付于你，你能保证公权公用么？能保证你的手下也能公权公用么？ 不消追究更多责任，只一个反腐，就是古今中外各国政治最头痛的事！ 但按道家的概念，民间自有高手在！而高手又隐于民间，一般不显山露水！只在危难之际才偶尔出手！ 当然，或许老子认为，那等能人本就该急公好义的。 所以，现实世界有部电影叫《道士下山》的！内容肯定扯得凶！但还真有那么个说法，叫乱世就有道士下山，以济世民！ 这又扯远了点哈！ 不过真的想起来又有必要么？ 于民间而言，能维持生计又能绰有余力者也不少。 说白点，就是除谋生外有余力者何其多也！但为啥这些人都不咋为人人皆有份的公权发声或来一回功成而身退耶？ 无他，只因公权往往沦落到不是东西的那些人手里去了。而那些人公权私用，还绝对会封禁一切反对他们的声音。 这就是庄子所言的“大盗窃国”！ 到底哪种人来执掌这社会公权才合适？老子只能想到古之圣人！ 社会公权里很重要的一回事就是兵权。 按中国历史看，可以这样说，不掌握兵权者，几乎是不可能执掌好政权的！ 好在老子既重视军事，也分得清楚军事不过身后靠山而已，并不能以军事来解决所有问题。 但迷信权力者，往往又犯了这点毛病，必以武力称雄！ 归根结底，还是要把公权私用！ 如此一来，哪里还会出圣人嘛？好点的能效仿下圣人的也属千古明君了！ 清风肯定不会这么去想。 他没那个格局！ 这也正如天下百姓一般，人人只求自保而认同了公权私用者的统治与盘剥，顶多只能从小我角度去发点牢骚。 更有羡慕窃权而居上位者。 所以中国人很怪，既恨官又羡官！ 南华真君庄子看清了上位者的丑恶实质，倒是臭骂一下那些自我标榜成圣人的样子而“大盗窃国”的人自己作逍遥游去了。 但广大民众是达不到他那样的。 所以，老子哀叹的大道不行的根源也在于此！ 人民不知大道真理，就缺了“公权公用”的政治诉求，就放纵公权私用的行径！ 故而，开启民智、使民知晓道理，才是解决这一问题的根本所在！ 但这似乎对目前的清虚界风马牛不相及一般。这也让我对此界社会状况着实感到迷惑不解。 既然与清风想不到一块儿去，我自然也不会与他交流这些心得体会了。 见时候差不多了，我便从清风那儿告辞回去了。剩下的修炼，似乎也还是那么回事，顶多也就是积累得又深厚了些而已。 第二天，清松不晓得干啥去了。我呢，就继续我的代师传艺。 倒也没做些啥，上午就把我看中那些人组织起来，演练了下阵法。又让他们互相攻打一下。 三才四象阵都练习了下。 他们资质有限，还真不是那么好练熟的。 至于长短兵器配合，那就暂时先莫弄。 下午的训练则着重训练他们的轻功，也把他们整得累得惨。不过他们好在都很服我管，并无甚怨言，还挺卖力的。 我的好处嘛，也从他们那儿学了不少器械的基本使用方法。 晚课我又到清风那儿。清风却告诉我一个消息，说啥魔渊震荡，接青城派宗主的旨意，已派清松去参与勘察去了。这可能会影响到选秀！ 我自然不晓得啥子是“魔渊”的，便问清风:“师父，魔渊是啥子哟？” 清风告诉我:“魔渊位于昆仑山中魔渊谷，也叫神魔葬地或封魔之地。 据说是创立此清虚界之神圣，为荡清此界妖邪，封印了些神魔在此地。 这魔渊也甚为奇异，平常倒也没啥。但经常有人能从中找到一些绝世功法及神兵利器。 不少功法甚是邪僻，练后容易令人走火入魔，坠入邪道。 故而昆仑派为防有人偷偷入内，将之划为禁地，长期派有高手坐阵把守。 还有种传说呢就是魔渊深处设有封魔结界，结界那边，直通西方神魔世界，实是我清虚界与西方神魔世界的通道口。 但千万年来倒也一直平静无事。 不过此次听总部传谕，就是因为昆仑派发现那封魔结界似乎有所松动，导致整个魔渊震荡不已，恐有不测之事发生，故招集各派高手帮忙。 一则想弄清到底是啥回事，再则帮助他们镇守魔渊。 此次也不知我青城派到底出动了多少人手。我只晓得清松是被抽调去了。 但此番异常，既是我清虚界前所未有之事，想必不简单！” 他说这些，似乎距离我们很远，或者一切又尚不确切，不过子虚乌有般的揣测而已！所以也并未引起我甚至清风本人多大重视。 只是清松一走，清风似乎事就该多很多出来了。但我见他仍然一如既往的过着日子！只对我说了句：“颜颜！师兄弟们的修炼你可要抓紧哟！” 我倒是成清松的替代者了！ 当然，这也没啥的！就算清松在，也还是差不多那样嘛！众师弟还不得靠我看着如何去修炼！ 他们连筑基境都还远远不够！就学个游龙八卦掌也没练好！就算在现实世界里，以他们那个样儿，我也不敢恭维的！ 不过魔渊是此界与西方神魔世界相通的通道口的传说，倒是有些吸引我。 我当然不知道我这神魂是从哪儿由现实世界进入这清虚界来的，不过按理说也应该有通道才行的嘛！ 只是这通道不为人知，要穿过这通道恐怕也是极其不容易。 但这毕竟涉及到我如何才能返回现实世界的事，所以我还是多少有些上心。 但也只能想想若有可能，倒想去研究一下那魔渊谷，看能否看出啥子玄机来，也便找到能使我回现实世界去的通道与办法！ 第105章 操练阵法 清风则只管催我与他继续讲《道德经》。 权当闲来无事，或又因种种心理使然（毕竟我也是有些“高处不胜寒”的感觉嘛），我便又欣然对他讲解起《道德经》来。 这回我一口气讲了六章的内容，从三十二章讲到了三十七章。 讲完第三十七章，我自己也算是加深了理解，不由感叹道：“不得不说，对于社会治理的思考，老子绝对是顶尖的智者。” “他虽生于那么落后的时代，所借鉴的更是前古之人的经验与做法，但他能从中抽丝剥茧地提出如此多社会发展的根本原则及提出相应能行之有效的做法，实在不得了！” “两三千年过后的今天，仍极具指导意义。可惜啊，中国若早用老子之策，该当何种光景！” 我是这么想。但清风却说道:“对我清虚界而言，原本就朴，老子这“道”又有何为？故只有“无为”！” 所以，《道德经》在此界真的不行销。我只能无可奈何！ 不过，我想，此界发展之缓慢，说不得与清风他们那样的思想不无关系！ 但，这又关我何事？ 直到最后太上老君要我破局时，我才晓得了天下民生，应该与任何人都有关系。 哪怕我就一个外来的孤魂，也逃不脱干系！ 我一口气对清风讲了这么多，他肯定是十分过瘾的。但他还是从我手中抢过《道德经》去反复回味去了。我也只好自己悄然告退。 对于《道德经》所说的道理是否适用于清虚界，我是真搞不懂。但我晓得，现实世界还真需要。 不过也挺无奈的就是，我这游魂还在清虚界回不去嘛！ 我肯定是急切的，只是暂时也没办法。反过来呢，我还真想去一探他们所说的魔渊！ 但这机会还得等下啊！ 次日，我还是得老老实实地带领师兄弟们修炼。当然，操练阵法似乎成了我工作的重中之重去了。 胡玲珑没事也来看我操练。不得已，我停下来时又得去招呼她。 众师兄弟些又挤眉弄眼地说我毕竟是大队长，啥好事儿都占了。 其实以小石这十三四岁的样儿，所有这些话都算屁话。只是我这么个老熟的灵魂主持着这具身躯，自然对他们作势凶了下。 也正因此，还真让胡玲珑更上心了。她似乎知道我“懂得起”了！ 她也不好表露啥，只在一边含笑地看我操作， 以我看起来，这三才阵也好，四象阵也好，不过自觉走位到位自由发挥就行了。 鬼晓得我精挑细选，所选之人也算将就要得的了，还是很难得的，但咋就这么笨呢？ 可能是我自己太优秀了，所以要求就高了。有回事我真的忽略了，他们真的脑壳不大开窍！就连傅虎秦龙，也很有那个味道！ 这回事真的让我既难过又觉得有研究头了！鬼晓得我不是研究生咋会想着要研究了呢？ 我也不晓得在现实世界里的研究生咋样，反正我觉得我要崩溃了，有着想研究都来不及研究的太多道理了！何消说我何时才能成“专家”！ 不过好在我这灵魂还在清虚界，我有可能成清虚界的“专家”噻！只是一切后果要小石去担当了！ 这让我想起一句话，让我就觉得自己就是个幽灵，不光在欧洲飘荡，也不一定在亚洲！关键是我在清虚界的、还飘都飘不起来！ 还别说，后来好些那方面的人物，是把我当成同类人物拉拢的。没啥回事，就是我与小石这状态，很符合他们神经分裂症的状况。 所以，我又做正面人物又玩无间道，好耍得很！ 这又是后话了！诸位慢慢看！不是我不会设计情节，也不是我写不出来。在此我仅作简单交待而已。 因为按网络的整法，不写个几千章，应该是没出息的！ 这个绝对让历代文豪都为之汗颜的！他们倒真没那么多屁话说！ 而我对写而言，不能完全为情节而写情节。那要走到邪道上去了！ 包括读那些的，都有可能堕入邪道去了。所以，连看个，你都有精神堕落的风险的！ 比如，你看《水浒》，你就有可能任侠而为。 说好点算路见不平一声吼的好汉，说得不好点，最终可能就成了违法犯罪的江湖亡命之徒！《水浒》之人，真的啥政治纲领都没得，连竖个“替天行道”的旗帜，也没见他们做多少广济于民的事。 顶多就抗拒和打击了下官府而已！反正土匪的名头即算在民间也没去掉的。所以，毛老人家是觉得他们不妥的！ 就不说《水浒》了，说个武侠，何尚不在一定时期内弄坏一代社会风气！好勇斗狠也由此而来。只是那些人好多被严打，终究被掩埋到了历史的尘沙下去了。 更别说后来的影视蛊惑仔，那就直接让黑社会迅速蔓延！ 就个言情嘛，琼瑶开头，太追求物质与权力太矫情，就弄得个中国女人太追逐浮华，哪个都想做富小姐阔太太还要随便潇洒去了。 怎么样嘛？现在该知道点了，离婚率如此之高！ 所以，什么叫精神文明？那是要正能量的！何为正？ 不好意思，这回事我只能说老百姓心里有杆秤！如老子所言，正，即为朴！不正就不公，不公就大不朴。公则服众，服众则符合朴！反复而言，就是个公道而已！ 有时我也飘然起来了！看懂了《道德经》后，我就真的又有点不知所以然了！ 公道何行？这问题考死人！对！死了的人！死了的人都还想公道！不然何以还争坟地呢？死则死矣，争块风水宝地又有何益？ 扯远得太多了！ 反正一个下午也没搞出啥名堂来，倒是胡铃珑在一边忙前忙后的。一会儿我没汗她都要来擦下汗，要不我一到边上歇下，她就来挽着要坐一块儿。 我例是晓得男女间初步接触时，真的挨着坐下都安逸，都有感觉的。 我也不是对胡玲珑没感觉。一则是我的神魂还是想着我现实世界的女朋友的，再有就是我与小石有君子协定！ 他这身体，我不好意思享受。关键还要帮他管好这身体，保证纯洁地让他回去娶林清秀的。 但这胡玲珑，不就算在煎熬和考验我的灵魂么？ 其实到了这界，按说我还管现实世界个狗屁！只是实在不好假小石之躯体行我之方便而已。所以，我对胡玲珑总还是那么有些扭扭捏捏的。 也许就是心不在一起，反正就如以水和沙一般，总捏不拢。 胡玲珑显然也没经验，只自己认定了而已，还很原谅我的不好意思那些表现。 话又说回来，这更激起了她的征服感。我不沦陷，她真不放手那般。好在她是女的！ 我对这些小姑娘也没经验的。我与女朋友耍起都因为大家都是大学生，社会心理使然，又稍有点机缘便在一起了。于我而言，好像还真不如胡玲珑这么亲近我的感受般。 说老实话，胡玲珑似乎一挨着我就很享受那么回事！我纵是木瓜脑袋也晓得的！ 但那于我真的是种煎熬啊！如果这躯体是我自己的，估计不出意外都有所表现了。但，我连精神恋爱都不敢说，我何其无辜！ 我是很想对胡玲珑说老实话的，免得难受！但估计她如何也不可能相信的！ 不过，一个下午下来，去吃晚饭的路上，我还是鼓足勇气说了，我在家里定了娃娃亲的。 鬼晓得胡玲珑毫不在意地说道:“猜得出来，不过你们又没成亲！你不可能就因为这么回事就不喜欢我吧？” 这纯粹就是对我灵魂的考验！我不存在不喜欢她，但也真的有无形的墙。说白点，她即使是喜欢的是我的灵魂，但怎么可能完全脱离小石的身体来说。 在我神魂眼中，她就是个才发春的小妹儿而已。就算我读初三时，也不会在意那些有点儿犯花痴的女同学的。 但我这人就挺怪，初三没长醒，高中也没时间长醒，大学居然弄个女追男来有了个女朋友。 我也真没感觉到自己有啥优秀的，无非五官还算端正而已。但说老实话，真不大比得上小石这个样儿。只有朴实劲与他相当。 鬼晓得也就这个原因吧，惹上了胡玲珑。导致她后来又失望又欣喜。还真说不清楚爱情到底爱的啥子！ 但综合而言，在这修真的世界里，我无疑是很优秀的。就我这灵魂，所修之“德”，也厚实无比。 修真之道，最终修的是德！厚德载物，可承载一切！这无疑算是胡玲珑选对了。 不过，当我回到现实世界后，她就没办法了。以她在清虚界千多年的道行，到了现实世界的时间机制下，几近于无。 她又回到了原形，变回了白狐之身，只能作了我身边的宠物！ 原来，她还真是这清虚界里修炼有成的狐狸精！好在她到现实世界后，世上居然流行起了一首叫《白狐》的歌曲，对它算是莫大的安慰！ 当然，这些也是后话了！ 第106章 寻阴符经 晚课时我又到了清风那里。清风却显得有些心神不定的样子。他见我来了，就对我说道:“小颜啊，今天又接到青城山总部通知，说《阴符经》现世了！这下子天下要大乱啰！ 总部命令各处分支道观，皆要留意辖区内这方面的种种迹象与消息。这得派人出去寻啊！” 我并不了解啥子叫《阴符经》，便问道:“师父，《阴符经》是啥子东西呢？” 清风便对我解释道:“《阴符经》呢，全称是《黄帝阴符经》，伪托为黄帝所著，实乃远古狡诈智者所立之言。乃邪教最高级的心法经典。邪教之人甚至视之为能胜过老子《道德经》的经典！ 据说苏秦当初西向说秦，却不受待见。回家后受尽父母妻嫂等的冷遇与邻人的嘲笑，乃头悬梁锥刺股地发愤研读《阴符经》，学成后又游说六国合纵抗秦，得佩六国相印！” 他这么一说，我倒是记起来了！“头悬梁锥刺股”这一成语，没有一个读书人不晓得的嘛！ 但苏秦居然研读的是《阴符经》，这就是很多人没注意到的了！并且，他一研究通《阴符经》，居然就大获成功！看来，这《阴符经》的确有些名堂！ 我“哦”了一声后说道:“师父，据说苏秦、张仪这两个纵横家都是鬼谷子的门徒嘛！他们不过用合纵与连横之术，一时左右了时局而已，所用无非不过谋略罢了，又怎会与邪教有瓜葛了呢？” 清风一脸严正地告诉我:“你不晓得，邪教的阴毒便源自于那些阴谋主义思想！ 道家教义之所以有正邪之分，便源自于正者讲究顺应自然，利他而成就自我。这个，你懂《道德经》的。 老子《道德经》这一理念，也就成了我们道教正派人士修炼、处世之信条。 所以，我们正派人士尊老子为太上老君。而太上老君又“一气化三清”，衍生出太清元始天尊、玉清灵宝天尊、上清太上天尊三位天尊。其实这三位天尊都不过是太上老君的法身而已，代他管理仙界事务罢了。 但《阴符经》却是鼓吹人定胜天，逆天而行，极尽机心能事而损人利己。 故而依此而来的修炼之道，就走向了邪恶的方向。 鬼谷子、苏秦、张仪之流，不过得了《阴符经》机心方面的心得而已，并未涉及其它功法修炼之术，故而还算不上邪道。 但若学全之人，当真阴狠毒辣得令人发指。故而自古便正邪不两立！” 听他如此一说，我便以为《阴符经》不知道是多厚的一本典籍了呢！便问道:“师父，那《阴符经》是否如同《道藏》一样包罗万象的哟？” 清风却笑道:“说来也怪。据说《阴符经》只有三百余字，比《道德经》五千言都要精简得多。我自然没有看过，所以不晓得它究竟有何玄奥之处！” 他这一说法顿然令我很是好奇起来。天下竟有如此奇书？ 清风见我神色，便正告我道:“邪派圣物，你若得到，千万别看！销毁了即是！” 按他这么个说法，若在现实世界里，岂不是损毁了珍贵文物么？当然，这清虚界好像没有这种意识和说法。 清风随后故作为难地说道:“像《阴符经》现世这种事，必会引起正邪两方都要尽力去争夺。所以，高手恐怕出动得不少。 清松若在，我茫山三清宫尚可派他去凑个热闹。但他却又刚巧探看魔渊去了。 我若去了，家里又无人统率。 倒是听说你学了下八卦游龙掌，就可打败清尘，也该算个人选。 但你又江湖经验不足，恐难胜任。 不过，若清尘与你一起去，似乎也还可以这么考虑。 你训练那帮崽崽，就暂时算了，由他们自个修炼去。计划赶不上变化，也只能如此了！” 我听他如此安排，便问道:“师父，那你可有点相关的消息没有？” 他摇摇头说道:“总部只带来一个并不确切的消息，说有可能会出现在我们这一方。他们说因为上次天现异象是我们这方天早些亮，估计二者可能有些关联！但这种事哪能如此推断嘛？所以也仅能随便这么猜下。你们也只有到江湖上去多打探，才有可能获得一些有价值的东西。” 我想也是如此。 清风接下来说道:“不管能否找到些眉目，反正这回也算你出去历炼历炼吧！你学的那些本事，也好去会会一些同道或邪道人物，试试自己的身手了！其它的明天等清尘一起再说。你还是接着给我讲《道德经》吧！” 他如此要求，我自不好矫情，便又翻开《道德经》，接着往下讲了《道德经》第三十八章至四十八章。 我一囗气讲将下来，书虽然翻得不快，但由于补充说明了那么多东西，的确也算电子脑壳般转得飞快了。 清风听得挺过瘾，但他除了对我所持见解深表佩服之外，似乎对我的博学也感到吃惊。 毕竟，在清虚界，民间教育基本上等于没有成体系的教育的。但好在他一直认为我是在梦中经过神人传授过的人，故而也见怪不怪了！ 几近两个时辰的讲解，的确弄得我都有些疲了。清风才意识过来，频频向我递茶。 但后面还有三十来章没讲，他也不无遗憾地说道:“小颜，就暂且到此吧！后面的待你有空再与我说下吧！” 他全然把这当成听说书去了嘛！ 第二天一早，接清风派人传来的命令，我与清尘便到了三清宫议事大厅。相谈的内容无非不过就是如何去征察关于《阴符经》现世方面的内容。 清尘建议与道教北派联系一下，看他们有啥发现没有。毕竟从青城派总部传来的消息来看，南派似乎并未获得啥子确切点的有价值的情报。况且，历来推算预测之术，皆是北派擅长。 当今天下，这方面犹为著名的玄机子，也是全真教遇山派的掌教。 第107章 北上遇山派 清风对此也甚认同。与北派接触，他便又想到了一人，那便是胡玲珑！因为她是全真教静心派的人。 静心派祖师孙不二与遇山派祖师马钰可是道侣夫妻。这二人在俗之时本是夫妇。重阳真人东游，在山东遇见马钰，见他有道根，便劝其出家修道。马钰也深为向往，奈何家中已有妻室，便回家与其妻孙不二道别。孙不二听马钰之言后，深知他去意坚决，二话不说，亲自为他整理行装。马钰等孙不二出来，见她手里提着个包袱，肩上也背着个包袱，便责问道:“我离家只是去修行。我这才要走，你就要收拾东西投奔何人而去？” 孙不二答道:“我听闻重阳真人教下门徒皆需出家不准婚配。夫君既然要去投其门下修道，便不如我也同去！从此两夫妻成两师兄妹，也好断了你凡尘俗念！” 马钰无奈，只能让孙不二同行。 到了重阳宫，王重阳也对孙不二之言深表赞许，便一并收为徒弟。自此，才逐渐有了全真七子。 马钰是大师兄，不过不知何因，世人却把孙不二排到了全真七子之末位。 待到王重阳飞升后，马钰执掌全真教。全真七子奉王重阳遗言发扬光大全真教，才纷纷外出发展教徒，最终各成一派。孙不二回山东成立了静心派（亦称清静派），专收女弟子。马钰虽名为全真掌教，但在其御任将全真掌教一职交与谭处端后也自己成立了个遇山派。所以，静心派与遇山派渊源深厚，一直交往都很密切的。 就是石俊颜父母二人出家，也是选择了遇山派与静心派的嘛！ 恰好，静心派有个弟子正好在此访学，正是胡玲珑！ 念及于此，清风又迅速遣人唤胡玲珑前来议事。 胡玲珑一到，见我在场，自然就高兴得很，又听清风讲明此行目的，更是欣喜异常。 我见她那样，只是心里暗苦。乖乖！这么下来，我该怎么对得起小石与我那现实世界的女友？其实我最怕的，还是对不起胡玲珑！我这算啥？但也不能想太多了，只当随便，想着顺其自然便罢！ 碍于有清风与清尘在场，胡玲珑也并没有对我显示过多的亲切。但我看她的表现，哪有不明白的？不过，这更让我不自觉地无由尴尬起来了。 清风与清尘倒没发觉啥。在他们眼里，我们也不过小孩子一般。清风哪怕服我悟性，但他总以为我不过受过神人梦中指点而已，并不以为我这神魂有啥相异于其他人的。若他知道我是现实世界（他们称为“自然界”）穿越而来，还是二十几的人（按两界时间对应关系折算一下，就两万多年的灵魂！），他就更不好觉得该怎么对我了！ 清尘自然没事，一副欣欣然的样子。他倒是又真想出去混一下了！哪怕带两个小屁孩也行！但他对我还是欣赏有加的，所以很是乐于与我为伍。反正他觉得，以后行程，我们反正要听他的嘛！大不了该打架时我应该可以帮他顶着点的。 其它也无多话，便是清风叫清尘多多注意江湖动向，照护好我与胡玲珑。然后就是叫我们准备好行装，立即低调出发！ 说到行装，我们道士就简单得很，一套换洗衣裳即是。更简便的是清尘，就个一身轻，只带了柄桃木剑，什么也不带，也不知他那身道袍脏了后，该如何处理。 胡玲珑带的东西多些，包袱都大一些，估计几套衣服都带上了的。这也不怪，她毕竟来三清宫时就带了那些来，这回估计当毕业了般全都带走了。 我就原来那身衣服及清风所赐的那道袍，还有就是清风吩咐我带上画符的工具和一柄剑。道士出门在外，风餐露宿正常，饮食自谋也简单，饥可食野菜野果，渴可饮山泉，这些都是隐修道士必须应该具备的能力！ 一切准备都那么简单，我们三人这么出行简直就如来了一场说走就走的旅行一般。 清风送我们出了山门。他还是有些不放心地对清尘和我说道:“你们若探得消息，便即回来从长计议。”言下之意，外面冲着这回事来的高手无数，我们要量力而行。实力不济，强自出头，反而不好，要反受其害。 下了山，清尘对我笑道:“石师侄，清风师兄应该给了你不少符箓吧？此去遇山派，路途遥远，还是用上神行符来赶路快些！” 很明显，我们三人都还不会驭剑飞行。话又说回来，要达到驭剑飞行，那也是如吕洞宾那般的剑仙才行的，这清虚界似乎也没出过那样的人物！平常赶路，一靠轻功，再有就是靠神行符这等道家秘法了。 神行符就是借助神行太保之法力，使人耐力持久，相较常人，能长距离奔走。具体原理，我认为就如同马拉松长跑一般。但据传说能日行八百里呢！其实以我的内力之绵长，不用神行符也行的。但清尘显然不晓得这点。至于胡玲珑，她乃是千年狐妖之后（这以后再表），长途奔走自该不在话下。而清尘嘛，估计有些吃力。 既然清尘提出了这一要求，我便也不好不满足他。但清风的确没有给我任何符箓，我便只能自己画符了。 我找了一棵大树，从包裹里拿出符纸、朱砂盒和毛笔来，叫胡玲珑帮忙把符纸按在树上。我提笔蘸上朱砂，便在符纸上画起符纸来。 清尘见我随便就能画出符来，手法也甚熟练，便佩服地竖起大拇指说道:“原来掌教师兄把这手艺都已完全传给了你的呢！怪说不消拿符给你了！” 我画了四张神行符，分别贴在了清尘和胡玲珑的两脚后。清尘见我没有再画，便问道:“你自己不要神行符？” 我笑着摇了摇头。这让他很是纳闷。但他也没有再问啥了，只等着我施法激活神行符。 我对着他们小腿后的神行符，竖起两指念道:“天灵灵，地灵灵，神行太保显威能！急急如律令！”然后将两指蓄含意念地向他们小腿后的神行符指去，同时念了声“疾”！ 清尘顿然感觉身轻如燕起来，大喜道:“石师侄，你这符好！似乎比掌教师兄的符都还有效得多！” 胡玲珑也是感觉挺好玩儿，便试着往前跑了下，却不料一下子窜出去老远。她这速度，还真把我也吓了跳！清尘也是个老顽童，见胡玲珑如此，他也试着往前跑了起来。我还来不及收拾好东西，他们就跑得快没影了。 我晓得他们想整蛊我，连忙收拾好东西，一路追去。追着追着，只见到了胡玲珑。她还悠闲着在等我！倒是清尘给跑丢了！ 我追上胡玲珑。她挽住我向我笑意盈盈往前噜噜嘴，意思说是她把清尘给出卖了！这小妞，安心要把清尘骗到前边去，她好与我一道走！ 也难怪，在她眼里，清尘就是个碍眼的灯泡！ 第108章 狐仙的传说 遇山派就在秦岭终南山余脉遇山，而静心派却在华山以东，距离我们茫山还远些。所以我们选择是直接去遇山派。 当然，清尘见我们久久没有跟上他，便也停了下来等我们。待到他看见胡玲珑挽着我一起跟上来后，不由埋怨道:“师侄，你还是自己也贴上神行符吧！你这符好使！你不贴哪能跟上我们？” 胡玲珑却不想走得太快。 她挽着我胳膊走感觉挺舒心的，便说道:“清尘师叔，我们只去打探下消息而已嘛，也没必要赶路赶得太急了！就这样也挺好的，反正不算慢了，也不累！万一赶快很了，两下把神行符的法力用完了，那就亏自己了！” 清尘想想也是，便不再多说了。 路上，胡玲珑一直与我交谈着。她又与我说起了神符的作用来:“俊颜，你当初还不信神符有特别管用的功效嘛！我跟你说，你们正一教龙虎山教派，曾经有位天师就用神雷符抵抗过劫雷的呢！” 对这回事我倒点儿都不知道，便问道:“真的？那是啥回事？你可否摆来听听！” 四川把讲故事说成是摆龙门阵。所以我也想胡玲珑把那回事摆谈摆谈！ 胡玲珑自然不想瞒我啥子，就向我娓娓道来:“北宋时民间有个传说，只是肯定有些走样。传说是这样的： 北宋崇宁年间，第三十代天师虚静一日正在在“三省堂”打坐之际，突然闻巨雷当空。 虚靖天师起身仰望天空，觉似天象有些怪异。他正在思忖时，忽然看见乌云之下一女子气喘吁吁地奔逃而来。 女子逃到他跟前，已然很是疲乏虚弱。见到虚靖天师，连忙跪倒在他面前，流着泪恳求虚靖天师相救于她。 虚靖天师忙问她是何人？ 那女子也不隐瞒，说自己是修行了两千多年的狐狸精，即将修成正果，所以要经历雷劫。这叫渡劫。 奈何此时狐狸精已有孕在身，以此怀孕之身，很难抗住雷劫。她声称自己渡劫不成，身死道消倒也无憾。奈何胎儿无辜，她放之不下，所以求虚靖天师救命她母女一回。 听完狐狸精的哭诉，虚靖天师也颇起了怜悯之心。心想：“天生万物，都有生灵。爱子之心皆类同。只要狐狸精不为祸世间，救它一回不也是一件义举吗”? 于是，虚靖天师与那狐狸精约法三章：“第一，要持斋戒，不行恶事，不许残害其它动物；第二，要她择地隐居，不得骚扰百姓；第三，要她受戒入道，早晚诵经，为民做好事，以证大道”。狐狸精当即拱手立誓，表示决不违犯。 虚靖天师见她有悔改之心，便叫她起立受戒。然后带领几名道徒前往祖天师殿焚香点烛，以五雷神符作蔽，抵抗过了首轮神雷。 不一会儿，天空便恢复晴朗。呈现出一派碧空万里，春意盎然的景象。狐狸精千恩万谢后辞别了虚靖天师，从此隐居在耳口的云台山中，只以山果为食，潜心修道，后终道行圆满，归列仙班，被称为九尾狐仙。她生下的小女孩，叫“小白仙”。 因感念虚靖天师恩德，后来的狐仙母女，亦没少帮天师世家的忙。 据说，第四十三代天师羽化之时，曾留下法旨说：“百余年来，云台山二狐对吾道贡献良多，已证仙果。天师府内，可为其塑金身以祀。” 第四十四代天师张宇清遵从遗命，把西客厅辟为“狐仙堂”并塑了神像于其中祀拜。 故而，龙虎山道观中就有了“狐仙堂”！” 她是像讲故事般讲给我听了，清尘在一边也说了听说过这故事，但我却想的是何以胡玲珑知道得这么清楚？ 我那目光胡玲珑自然是明白的。她便笑着说道:“你以为那虚靖道长是谁？他便是仙界大名鼎鼎的疯道人！ 他因当年法力不够，受神雷反噬，故时常神智有些失常。 但也不知是否是上天考验于他，竟让他于半疯不疯之间飞升成仙了。 而后在仙界，也属于一个神龙见首不见尾的人！ 但仙界传言，他实乃高人上仙，不一定比南华真君庄子差多少！ 确实，以他的实际业绩，肯定比不上庄子的，但他的实力，却偏得雷神眷顾，于邪魔外道，不比南华真君庄子的镇慑力差！ 庄子靠正不怯邪，而可以言破彼道心，灭邪于口诛笔伐之间。 但疯道人一旦发疯，说不得就会引神雷乱劈人，那哪是邪魔外道所能承受得了的？” 看我听得入神，胡玲珑有些得意了，笑了笑接着说道:“不过疯道人怕用雷劈错了人，就老是独自躲起来修炼。当然，也许他也是在极力想治好这顽疾吧！毕竟经常发疯不是好事！” 她不晓得的是，我拿张雷符劈人也挺厉害的！而我是想听“小白仙”的故事，我便问道:“那狐仙之女又怎样了？” 听我问到小狐仙情况，胡玲珑就更得意了，说道:“老狐仙本是九天玄女西王母座下九尾神狐分离出的精血所化分身。历经重重劫难才得成正果，为延续狐仙一族作出了巨大贡献，自然又皈依了九天玄女。 小白仙为母还愿，本欲报答正一教张天师一族。却因不齿自疯道人飞升后，龙虎山正一教天师张继先投靠奸相蔡京而作罢。但却随了其师兄张继由之后显化真人张三丰成就了另一番业绩。 那张继由原本是龙虎山正宗天师继承者，只因太过痴迷修炼而疏于教务管理，为其族弟张继先所乘，不得已弃了天师一职而隐修终南山中。 他在终南山中除自己修炼之外，又息心培养其曾侄孙张三丰，使得张三丰自成武当一派掌门。 当然，那张三丰也甚是了得，自创太极神功，而后功参造化，飞升成仙，被封为显化真君。小白仙就是随他升仙而去的！” 我却问道:“你咋晓得的？” 她以为我是故意找茬，便调皮地笑道:“这是秘密！我就不告诉你！” 其实，我已经猜到了不少。至少她知道如此多这方面的秘闻，自然与那狐仙一族有甚为密切的关系。只是她不说，我也不便多问了。 第109章 阴符经现世的秘密 我想起了小石父母就在遇山派与静心派修行，但小石并没有告诉我他父母的名字。 可能是他父母离开时他还太小吧，所以他也对父母印象不深。但名字倒是该记得的。 于是我便沟通小石问他父母的名字。 他传来的信息令我既吃惊又好笑。原来他父亲叫石破天，母亲叫丁铛！这不是在玩《侠客行》么？ 于是我就问胡玲珑:“我娘亲也在你们静心派修行呢！她叫丁铛，不知你认识不？” 道教中一般常用的是道号，俗家名字很少人知道，所以我以为胡玲珑未必晓得小石的娘是谁。 哪知胡玲珑听后杏眼大睁，吃惊地瞪着我，简直像不认识我了一样。看了一阵后才欢声说道:“你还真是丁师叔的儿子啊！这就好了！这就好了！” 她的话让我不明就里，便问道:“咋的啦？” 于是她便对我说道:“丁师叔与我可熟了！以前她可经常来看我，还老是说自己有个儿子也如我这般大。原来她那儿子竟是你哟！只是近些年她功力长进不少，忙于修炼去了，才见得少了！” 我听她如此说，才晓得小石他娘也是想念小石的！可惜现在是我在主导这具身体，所以并不怎么激动。 但对于胡玲珑何以连说“这就好了”，我还是不明白啥意思。我就直接问她为何说“这就好了！”。她却有丝羞涩地避开来说道:“我帮丁师叔找到了儿子，不是很好回事么？” 我却心想，小石他娘又不是不晓得儿子一直就在犄角村的，哪消你帮她找？ 原来，她那心思是想通过丁铛的关系来拴住我的心或者想请丁铛为她争取我使点力气！ 清尘却有些不太耐烦我们边聊边走。 他以为胡玲珑挽着我是为了帮我走快些而已，便催促道:“石师侄，你还是自己也贴两张神行符嘛！这样走快些，也好早些赶到遇山派，探得更有价值的消息！去晚了，就不占先机了！” 他既如此要求，我便停了下来，又画了两张神行符，贴在了自己两小脚后。反正有神力借助不用也白不用。 但当我施法启动神行符后，一下子他们两个就远远跟不上上我的步伐了。我又得慢下来等他们。胡玲珑一赶上我，便又一把把我挽住，说:“你走这么快！得带我一程！” 这妮子是赖定我了！ 清尘则没法，便只能叫我稍微慢些走。 自然，我们这速度可比当初石爷爷带我来三清宫时坐那牛车快得多。况且贴着这神行符，完全可以直接走捷径的。做到个草上飞完全干得起！ 如此，我们昼夜不停地神行了两天多，穿过莽莽群山，越过一道道山涧，到秦岭山下。 还别说，清尘对于翻山越岭甚有经验，大方向上点都没有出错！过了秦岭，便是终南山了。 秦岭这座大山就不比先前那些山好走了。山高路陡的，我们又走了一天才翻了过去。 当然，途中遇着野果，我们也摘些来吃。这方面我们三个都是行家。我靠与小石沟通来识得药性；胡玲珑则天生对野果感觉灵敏；清尘则野外生活经验老到，知道哪些吃得吃不得。 在终南山中，我们也遇到了一些隐修道友，向他们打听了下遇山派驻址，便直奔遇山派而去。 又走了一日，我们终于到了遇山派山门外。遇山派这山门修得比较古朴。虽显简陋，却又不失庄严肃穆。 清尘正要向守山弟子请求通报上山拜会，哪知那守山弟子却作了个请的手势说道:“掌教早已算定今日有三位贵客到临！三位，请随我上山！”看来，遇山派掌教玄机子测算之术果然名不虚传。 于是，我们便回礼谢了那守山弟子，随他一起上山拜会玄机子。来到大殿，在门口即见殿内有几位道长正在商谈着什么事。那守山弟子先进去禀报，出来后示意我们可以进去拜会了。 我们一进去，胡玲珑便抢在了前面，直接向主位上的那位道长亲热地招呼道:“玄机伯伯，这回我可是看您来了！”玄机子和蔼地笑道:“我就算准了是你来了！还带了两位道友来，还不快与师伯介绍介绍？” 原来，玄机子因道号与胡玲珑师父玄玑仙子相近，而两家又走得近，故而早就相熟。他每次去静心派交流，也必去看望玄玑仙子，故而与胡玲珑也熟络得很。 玄机子看起来岁数并不大，中年人样子。而其余几个道长明显就老得多，须发都花白了。胡玲珑听玄机子如此说，便把我拉了过去，说道:“玄机伯伯，这是青城派茫山三清宫掌教亲传大弟子石俊彦！”然后又指着清尘介绍道:“那是我们清尘师叔！” 玄机子看了一眼我所着道袍，然后又仔细地打量了我一番，点头赞道:“清风倒是收了个好徒弟！神光内敛，外秀慧中，当真难得！” 他这一夸，弄得我顿然不好意思起来，连忙揖道说道:“不敢当！不敢当！” 玄机子暂时还没有理清尘的意思，接着问我:“小道友学道多久了？以往倒是没听说过清风收有徒弟的呀？” 我赶紧回答道:“我才入三清宫，还不足一个月呢！” 玄机子奇道:“那你是原本家传修炼，再带艺投师的？” 胡玲珑却接过话去说道:“他以前好像真没修炼过！不过他学啥子都快，一套八仙剑他四天就学会了！游龙八卦掌学一遍就会了！练气功几天就打通了任督二脉，可以内气外放！画符用符也没多少天就会了！哦！他原来会两套拳，一套是简化了的太极拳，一套有点像少林寺的长拳！” 玄机子听了，更加赞叹道:“这就更为难得了！天才！真是个天才！怪说不晓得清风竟把自己的道袍也传与你了！看来三清宫必在你手中会发扬光大，不可限量呢！” 由此，他才没有怪胡玲珑为何要先介绍我再介绍清尘的嘛。显然，我在他眼里就是三清宫的掌教接班人，代表的是三清宫掌教来此。当然，这也是清风的意思。 说了这么多后，他才把目光移向了清尘，拱拱手道:“清尘师弟能来我遇山派一访，欢迎之致！” 清尘也忙揖首回礼。 而后，玄机子示意我们落座，然后向我们介绍了其余几位老道长，都是他的师叔些。分别是:全清道长、全纯道长、全朴道长、全诚道长、全玉道长。 我们一一见礼完后，清尘便问玄机子:“玄机掌门，最近听闻《阴符经》现世，不知您可有消息？” 玄机子说道:“我们也正在议论此事呢！我曾为此起了一卦，卦象显示，此事当在你们南方。也正好在你三清宫方向。倒不想你们问到我们这儿来了！ 古有隐语言之:“二龙守珠，天下平朴。苍龙一死，阴符必出。青龙乱世，乾坤颠覆！”其意当指你派境内二龙山隐有苍龙与青龙。双龙守珠，则互相平衡，天下安稳。 不过，苍龙一旦死去，《阴符经》就会出世，青龙即会现世颠覆乾坤！ 但我观天象，苍龙气机虽暗，但似乎并未消失。莫非邪教之人等不得了，提前发动了？” 他说这些，自然听得我云里雾里、不明所以然的。清尘也是一脸茫然地呆在那里。 玄机子随即解释道:“苍龙为正道之神，心系天下苍生。青龙却是邪道神衹。虽然它们投胎人间，也须重新修炼而成才行。 邪教历来受正道压制，必欲借青龙转世，授予《阴符经》，使之修炼有成后带领邪教图谋不轨。 故而，若《阴符经》果真现世，必是有邪教之人携此书而寻青龙转世之人，意图实现他们这一目的！ 所以，此事要查，也得到你们境内那二龙山去查！” 经他这么一解释，我们也就听懂了！看来这里面还真可能有个惊天大阴谋啊！ 第110章 父子相认 那全清道长接口说道:“既然兹事体大，掌门又已测得此事与二龙山有关，我们也不妨去二龙山巡查一番！对了，全朴师弟，你那弟子玄通不是来自二龙山么？不如让他带我们去一探究竟！” 玄机子也是颔首示意正该如此办。于是，全朴道长连忙派人去找玄通前来。 过了一阵，全朴道长派去的人就把一位看上去三十岁左右的道士找了来。玄机子对他说道:“玄通师弟，你是二龙山的人，现在我们有件事须前往二龙山探查一番，你暂时停下修炼，当回向导如何？” 那玄通道士打量了我们三个外人一眼后，向玄机子揖首领命道:“玄通谨遵掌门令谕！” 玄机子这才想起忘了向他介绍我们，便指着我说道:“这位是茫山三清宫少掌教石俊彦小道友。” 然后转向清尘介绍道:“这位是三清宫清尘道长。他们可都算你家乡人呢！那小女孩则是清心派玄玑仙子的弟子胡玲珑！” 玄通听了后，却愣在了那里，直愣愣地看着我。看了一阵后，竟显得有些激动起来，说道:“你……叫石俊颜？请问是哪里人士？” 我回答道:“我只晓得我们那村子叫犄角村！” 这下他就更激动了:“当真是犄角村？你爷爷可叫石诚精？” 我以为他认得我爷爷，便点了点头。 他却一下子向我走来，激动地说道:“颜儿，我是你爹呀！我就是你爹石破天！” 我仔细一看，他还真与石爷爷有些像。至于小石，估计朝他娘，与石破天有些差异。但还是看得出有些相像之处。 但我并没显得有多大的情绪波动，只是简单地“哦！”了一声。毕竟我不是小石！ 我的反应显然有些让他感到尴尬。他忍不住含泪哽咽道:“颜儿，为父对不起你！为了修炼，早早地就抛下了你，是我的错！但我们毕竟是父子啊！” 众人也为我们父子相认的场景所惊愕了，都没有出声地看着我们。 我又恍然地“哦”了一声，然后平和地说道:“爸爸，我也没有怪你们！这不，我也在修炼呀！” 毕竟，他是小石的爸爸，我现在在用小石的身体，也还是该代表小石以父亲看待他的。我的神情明显还是有些令他有点儿剃头匠的担子——一头热的感觉。他有些僵在了那里，不知该说啥好！ 玄机子则乘机解围道:“玄通师弟，恭喜你们父子相逢。你儿子可是了不得的修炼天才呢！小小年纪，才拜入三清宫，便得清风掌教青睐，收为亲传弟子，定成掌教接班人，前途不可限量。真是可喜可贺啊！” 玄通这才仔细看了下我所穿道袍。袖上缝有三条杠的，与玄机子所穿的一样。在此界道教中，一大宗派之教主道袍上缝的是四条杠的。分支小宗派中的宗主袍袖上缝的是三条杠的。 只有龙虎山张天师，与武当派掌门才穿缝有五条杠的道袍！据说，武当派掌门人之所以能穿五条杠的道袍，也始于张三丰。因为张三丰的道袍传自于张继由，张继由原本就是龙虎山的天师嘛！ 至于全真教掌门王重阳，为显示对五斗米教的尊重，也只穿四条杠的道袍。 玄通见我身着掌教道袍，心里自然也为我高兴，但于他自己而言，却又有些落寞。一则以为我就是因此而对他不冷不热的，再则就是他修炼了这十多年，也只是小有所成而已。估计他的实力比清尘都要差些。 玄机子不待冷场，便接着说道:“你们父子相逢，有啥话待会再自个去说。我们还是先说要紧大事！ 根据推算，邪教《阴符经》持有者应该会去二龙山寻找青龙转世之人。而青龙转世之人，必在二龙山的龙穴之处。也就是说，我们应该去二龙山寻龙点穴。然后在龙穴附近查访，便知情况如何了！ 本来呢，有石小道友在也可以的了，但估计石小道友还不知道自己家乡就是二龙山。既然玄通师弟来了，也就还是由玄通引路吧！不过，估计敢持《阴符经》行走江湖之人，也必是邪教高手！故而，还得几位师叔都随我一道去。 给大家两个时辰，做好法器符箓等准备工作。两个时辰后我们准时出发！” 几位道长应诺一声，便行告退回去做准备去了。玄通看了我一眼，或许是时间怆促，便也随他师父全朴道长而去。 玄机子对我们说道:“三位出门前可能已做好了准备的的吧？不如且到静室稍事休息！如有需要，但请与值守弟子说便成！”说完，令门外值日弟子把我们带到了一间静室。 我们进了室内后，清尘就有些迫不及待地催促我道:“师侄！他们都在准备符箓法器之类的了。我们原以为只是打探下消息而已，什么也没带。只有你会画符。你还是赶紧画些符出来备用吧！” 我虽不慌，但并不知邪教高手有些啥子手段，也不知道该用些啥子神符。但想到清风说过，我那神雷符不比五雷神掌差，怕是人都轰得死。故而，我就拿出家什些来，画起了神雷符。 我一连画了十几张神雷符。清尘见我只画神雷符，便提醒我:“师侄，还要画些护身符，这样才好防身！” 我诧异地问道:“神雷符不也能防身的么？还有我们自己带的剑呢！” 清尘说道:“那些邪道之人，往往很多下着。如果他们偷袭暗算我们，没有护身符，我们很容易中招的！” 我想想也是，便又画了三张护身符，是六丁六甲护佑周全那种。我给了他们一人一张，然后自己撩开道袍，往内衣胸囗处贴了一张，并对他们说道:“像我这样，贴在胸口上！到时我为你们施法就行了！” 清尘自然照做了。胡玲珑就不好意思了。她一个女儿家，双峰已耸立起来，怎好当着我们两个男人的面那么贴符嘛？于是她把护身符收在怀中，说道:“我等会儿贴上！” 我想，这也没啥关系，毕竟时间还长，到时再贴也没啥。只是提醒她别搞忘了。 第111章 回二龙山 我考虑到有可能还要跑路。 毕竟行兵先行败路，如果我们打不赢邪教那些人，还得逃跑的！三十六计，走为上计嘛！于是，我便又制作了几十张疾风符。 这疾风符每张只能用一次，可招风婆婆相助一股风。若它与神行符合用，就能一阵风地飘远了，与飞差不多了。若与雷符合用，则可使雷符能迅速飞到比较远的地方，又节省自己的内力消耗。 当然，所能借到的风到底如何，就要看我自己的道行深浅，风婆婆到底卖我多少面子了！ 清尘见我制作了这么多疾风符，也明白了过来，举起大拇指赞道:“石师侄想得真周到！不过好像也用不了这么多嘛？” 我笑了笑说道:“有备无患嘛！万一要用时没了，就麻烦了！何况符纸又不占地方！”准备停当，便没事了。胡玲珑却靠了上来，说道:“石俊颜，真没想到，你见了你爹都那么冷淡！你肯定记恨你爹娘了！” 我淡笑道:“哪里？我只觉得这是正式场合，怎能让我俩父子去冲淡主题了嘛！” 她听了，也是认同地点了点头，说道:“我还以为你比较冷血呢！” 我强自辩解道:“我有吗？一向你又不是不晓得我是啥样人？” 这点她也认同，但她始终觉得我不正常！她也只能认为我太会冷静了。这种情况，若按正常十三四岁一直没见到父母的人而言，怕不就两回事。要么扑上去哭得个稀里糊涂，要么就恨恨地说些谴责的话。但我明显是显得太成熟稳重了！ 若我晓得她如此想，我也必会怼道:“如果此季我见着我亲爹，我也不晓得会哭成啥样。无非听我爹说句“再没法就回去种地”便收了！” 哪个人不脆弱？哪个人不需要依靠？人是社会性动物，绝对不是独狼！ 胡玲珑见我神色有些凄婉，便伸过手来，挽上我手臂，说道:“没啥！以后我陪你！” 她还以为我自幼失秙呢！ 其实，我是有些觉得被女朋友厌弃了太丢人而已。当然，对于一向温婉的我那现实世界里的女朋友，我真的一时接受不了她如此的爆发。 我晓得是自己的错！但我又真不明白我何至于错得让她无法原谅！我不过一时无着而已，她怎可把我想成一生就这么回事去了？ 若真如此，我倒不如轻轻松松与她说声拜拜了事！ 但从我潜在的理性上分析，似乎她又不是那种人。一时还真想不明白！ 清尘自然见不得我们这么说些他听不懂的话，便在另一端蒲团上打坐去了。 对于胡玲珑显露的温情，我却甚是不好处理。若我不想回现实世界去了，那就算卖了小石一回，也想接下来的。 但按现在我的修为，怎能那么桃代李僵地做这么不地道的事？何况，胡玲珑在我眼中就个活泼好看点的小丫头而已，有一定心理距离的。我又不是那种花心大萝卜！ 这点也是我现实世界里那女友为啥倒追我的重要原因。 但目前而言，我又能对胡玲珑说啥？还说回我是订了娃娃亲的？我只能苦笑下对她说道:“你不懂我！我们不是一个世界的人！” 鬼晓得这丫头片子人小心不小，竞如同拿捏了我一般说道:“我才不管你啥子想！反正你走进了我的世界，我就不允许你退出！” 这算哪种抬杠法？ 一时无语，我也只能由她而去。只想实在没法，到了我该离去时，再告知她真相也罢！到时不管她咋样，可能也不会扭着小石不放了。我也觉得，爱情，最终不是爱的那副皮囊，而是神魂的契合！ 但我的确于此也没多大信心。只是目前只能如此拖下而已。好在小石岁数不大，还来日方长。拖着拖着，也许就化了！ 这些就暂时不表。不一会儿玄机子就派人来请我们一起去大殿了。很显然，他们已经准备停当，准备出发了。 我们三人来到大殿，果然，只见大殿外已经准备好了九匹快马。进入大殿，玄机子他们也是腰悬长剑，肩上挎了个包袱，在等我们。见我们到来，玄机子一挥手，豪情万丈地说道:“出发！” 那气势，恰如将军出征一样。 很明显，像全真教他们这些北方道教教派，更注重武术一些，于符箓斋醮方面并不那么擅长。行走江湖，靠的是仗剑策马，而非如我们那样用神行符。 当然，话又说回来，若艺业不精、师门底蕴不深、福报不佳之人，要用神行符恐怕功效也佳。无它，神行太保不买账。那么就相当于全靠轻功步行了！长距离远行，就算清尘这种一般“高手”，也是吃不消的。 故而能靠神行符赶远路的人还是比较少的！只是清尘知道清风有此能力，故而推测我也应该有他相助的神行符，出门时才催我拿出来用的。不想我自己也能制符并运用自如。 玄机子肯定就不晓得这些了，还以为我们是走了很久才赶来的呢！因此，他也为我们准备了快马的。 当然，有马骑了，我们自然也是何乐而不为！只是在上马前，玄通特意过来教了教我该如何上马和驾驭马奔行。毕竟是南人善舟，北人善马嘛！他担心我没骑过马不会骑！还别说，虽然以我的轻功身手，要上马自然没啥难度，但要驾驭好马，有他告诉的方法，就很快熟悉了。 胡玲珑则明显骑术甚佳，轻身一跃便飞身上马去了。清尘看着我，他怕我若上不了马好扶我上去。 胡玲珑上马技术的展示，一下子也激发起我显摆的心理来。我也暗中脚底蓄力，施展轻功，轻轻一跃，稳稳地上了马。 清尘经常外出远行，虽然骑马不多，但也会骑马的。只是他那骑术，相比起来明显就要差了不少。 开始时，玄机子他们并没有纵马奔驰。毕竟下山的路算不得平坦的马路大道。当然，这也有他们顾及我与清尘尚对骑术掌握不熟，怕我们跟不上他们，故意走得比较慢。不过，一到了官道上，他们就明显加快了速度。 我出于新手对骑马很有热情，便也纵马跟上。但由于我对马催促太急，反而超过了他们，跑到前面去了。胡玲珑自然也策马紧追了上来。我们两个小的反而走在了前面！ 他们倒没说啥，只道我们少年心性使然而已！ 骑马走官道，路程自然就显得远多了。但二龙山处在三清宫与遇山派中间的，因此，我们白天骑行，晚上休息，走了十来天才赶到了二龙山。 虽然小石也经常在山上采药，但走得并不多远，故而他对二龙山的整体山势也不大熟。对我而言，除开我所经历的那点记忆外，对整个二龙山完全就是陌生的！ 所以，主要还是石破天在带路。 第112章 寻龙点穴 这二龙山其实不是一座山，乃是两条山脉自东北与西北方向南有交汇之势。我们走的只是东北方向那条山脉，也称青龙山。西北方向那条山脉，叫苍龙山。 我们沿青龙山东南麓一路骑行而下。由于一路上要寻龙脉，故而时快时慢的。 这寻龙点穴术本属于阴阳学派的学术，称为地理，也叫勘舆之术。据传说起源于河图洛书，原本是修房造屋选址之术，后来民间又用来埋坟。 反正阴宅阳宅，都有相通之处。不过，阴阳学派也是自道家分出来的，所以，许多道士都会这么方面。当然，后来的发展过程中，又加进去了许多玄玄乎乎的东西。 简单点说，最开始的阴阳学派，是想通过为国君选好国都址及修好宫室来获得福泽绵长从而兴国兴邦。他们以此来达到受到国君看重，从而实现进一步干政的目的。其代表人物是战国时的邹衍。 的确，住址选择得好，房屋修建得比较科学，住起来有益于人的健康，家人就少病痛灾殃。比如，中国古代修房造屋一般选在面南背北，背后有靠山，左右有护山，前面礼野开阔平坦，有田有水的地方。 这按风水说的术语来说就是左青龙、右白虎、背靠龙脉占地穴的说法。 为啥这种地方修房造屋比较好呢？因为，第一，面向南方，光照比较好，更明朗、更温暖。万物都更显得有生机些。 的确，适当接受太阳光的照射，对人体健康是大有好处的。再有就是一个开朗而明亮的环境，让人感觉上都要舒服得多。随时保持舒心，这对健康也很重要。 况且，由于向南接受陽光的照射好，阳光中紫外线杀菌的作用也明显得多，人畜也都少受病害。 第二，背有靠山及左右有护山，这样的地形能很好地阻挡住西北方面来的冷空气，既保暖也具有防止风邪入侵的作用。这种地方住起，感冒都少得得多！就算是养鸡，都不容易感染鸡瘟。这还是很有道理的！ 第三，前面开阔平坦，一则是视野良好，看起都舒服。再则便于出行与发展生产。所以，原本的阴阳学术还是有一定科学性的。 只是到后来加入的一些想当然的迷信东西进去后，才成了一种不切实际的迷信去了。比如，讲个把坟埋到了好的地形上，就能保佑子孙后代兴旺发达、飞黄腾达，这就不见得了。 历代帝王皇陵，无不修在风水宝地的，但干嘛不能保佑子孙后代的江山不垮呢？ 而春秋战国时各诸侯王室受封于天子，他们的政治地位几乎是世袭而不可动摇的。只要他们家族兴旺了，他们王室就自然兴盛。 话说哪个封建领主不希望如此嘛！ 所以，阴阳学说一面世，便很受统治阶级的重视。直到现代，也有很多人迷信这方面得很嘛！ 本来，寻找龙脉最好是沿山脊而行。但那得步行。拿现实世界的技术来说，进行航拍就再方便不过了。 若以我那神行符加上疾风符作用，在山脊树梢上腾跃效果也相当不错的。但一则我不懂风水勘舆，再则也不便显摆，还有就是当时我也的确没想起这么干！所以，我们就只能陪着玄机子他们行动，走走停停地一路摸索而行。 不过好在遇山派那些高手的确精通寻找龙脉。他们根据山势走向，大致就可判断出龙脉延伸方向。这使得我们行进速度也并不算慢。 经过三天时间的勘察，我们终于来到了青龙山脉的龙头处。遇山派几位道长纷纷拿出罗盘开始仔细勘察。经过他们指指点点地讨论了好一阵后，最终定下了龙穴所在的大致方向。 顺着他们手指之处我一眼望去，那不正是我采烈阳果那山崖么？按说一般而言，龙穴不大可能生在断崖之处的，所以遇山派几位长老也是举棋不定，不敢确定具体位置。 不过，好在这回事只需确定个大概方位即可。全朴道长把我们父子俩叫了过去，指着他们确定了的方向问我们:“那边可有村落？” 由于换了个方位看，加上石破天的确离乡十多年了，所以他还没看出那山崖后面就是我们犄角村。 我则是从崖上掉下来后寻路回去在对面看过那山崖的大致远景样貌，故而点头确认道:“那崖后就是我们村！” 全朴道长听我说得确然，再度打量了我一通，点头说道:“怪说不晓得如此妖孽嘛！” 他这话我一时没听懂，后来才晓得了，他以为我修炼资质如此之好，是怀疑我生在龙穴沾了龙气的原因。 由此，他们基本上确定了目的地，就是我们犄角村！所以，大家不再停留，直接取道向犄角村而去。 由于有山涧峡谷横亘，故而我们又绕了一大圈才到了犄角村。 只是到了犄角村，我们才大惊失色！整个犄角村已是一片狼藉，尸骸遍地，根本见不到任何一个活人！ 玄机子着急地叹道:“我们来迟了！” 遇山派几位老道查看了下尸体死因，咬牙切齿恨恨地说道:“是阴鬼门活僵尸干的！还不到一天！” 我与石破天则急着翻看辨认尸身身份。石破天主要是找石爷爷在不在其中，我则得悉数仔细辨认。因为在场之人，只有我知道犄角村有多少人，具体是些什么人。 经过我一番查验下来，发现有五个人不在其中。他们是:石爷爷、付奶奶、林清秀、林平之还有他娘。这几人有可能幸免于难！ 于是，我们就急忙展开了搜索。 不久，全清道长就在一处山林里发现了线索，急忙招呼大家过去看。他嗅着空气，指着草叶上的粉末说道:“这儿有阻尸粉！应该有人从这儿逃离了活僵尸的追踪！”然后，他又小心地扒开地面上的落叶与杂草，在地立即露出了好几个杂乱的脚印来。有大有小，有轻有重的。 于是，我们连忙寻着那些脚印追踪下去。 第113章 林平之失踪了 我们细心扒开落叶地追踪了一段距离后，地面上的脚印清晰起来。于是我们就快速跟着脚印找了下去。一路上还见到好几处湿滑之处有人跌倒留下的痕迹。很明显，他们逃跑得很是慌张。 大约追踪了一个多时辰，我们来到了一处并不起眼的山崖处，失去了所有足迹。不过细心的胡玲珑发现了崖壁上似乎有过蹬踏的痕迹，她把那痕迹指给我看。很显然，石爷爷他们很可能是依靠绳子之类的翻岩而去或石壁上有藏身之所。 着急之下，我也顾不得了许多，便默念咒语，运行起神行符与疾风符，纵身如同八步赶蟾般蹬着石壁就向上飞扑而上。我这惊鸿一掠般的轻功，的确让下边众人都甚为惊叹。 我掠上半崖，才发现半崖上有个比较隐秘的山洞。由于洞囗有些向上，所以在崖下根本看不见洞口。我又向上掠了半步，才攀住洞口爬进了山洞。 这山洞还挺深，我并没有看见爷爷他们。洞口石笋上还绑有麻绳，麻绳被收来盘着放在了一边。于是，我便喊了声“爷爷！”，没人答应。我就又喊了声:“秀秀！我是石俊颜！”。这下子才听到洞里传来了林清秀的声音:“石爷爷！真的是俊颜呢！”爷爷也发声道:“颜颜！真的是颜颜！” 原来，我喊第一声时，爷爷以为自己产生了幻听而已，根本不敢相信真的是我寻来了。直到听我喊秀秀，他才确定了真的是我来了！ 我便循着声音摸了进去。洞内拐了个弯，才看到了刚刚站起来要迎出来的爷爷他们。我便说道:“爷爷！我们来晚了！” 爷爷问道:“你还带得有人来？那些邪魔歪道的人走啦？” 我点头说道:“还有遇山派的高手些，以及爹爹都来了的。邪魔们已经走了，没见着人！” 说话间，我们已走到了一处。他们只有四人，并没见到林平之。一时也顾不得问其它，我们就出了洞来，放下麻绳，慢慢逐个坠绳而下。好在山崖并不算太高，下边的人帮忙一一接着，都轻轻松松地下得地来。 下得地来，石破天早已抱着石爷爷一个劲泪流满面地说“儿子不孝！”弄得石爷爷还淡笑着慰他:“修道之人，何言孝与不孝的！” 胡玲珑则一把拉过我，问道:“那个就是与你定了娃娃亲的？” 我知道她指的是林清秀，便点了点头。她把嘴一撇，说道:“你爷爷还真没眼光！” 对此，我自然无语。但若是小石听了这话，必定会与她急起来！我晓得秀儿就是他心里的神，连我也不敢这么与他说。不过好在这段时间我一直让他自己修炼，除了那回在去遇山派途中问了下他父母的名字外，就没有再沟通过他了。否则，像今天这种情况他晓得了，不知会多躁动！ 然后，大家就仔细地询问了下犄角村发生的情况。石爷爷也详详细细地告诉了大家。 原来，就在昨天上午，村里来了一个道士。自称是算命的，能看相知人命格，初来这里，免费为大家看相算命。村里人好奇，便纷纷前去一试。那道士给大家看完相后，也就走了。 下午，那道士竟带了一帮人来。不过那帮人黑衣罩体，神情木讷。他们一到村子，见小孩就捉。村民们见情势不对，便操起锄头扁担之类的与他们打了起来。哪知道那些人原来是活僵尸，力大无穷，凶性大发起来，又抓又咬的，村民哪是对手？一时死伤无数。 石爷爷外出采药归来，正好遇到活僵尸大肆行凶之际，自知不可敌，便连忙招呼大家快逃。 林村长带着男人们断后，掩护石爷爷带着妇嬬逃跑。但很快林村长他们就遭了毒手。那些僵尸继续追杀而来。除了石爷爷与付奶奶护住林清秀母侥幸逃脱。 不过那些僵尸仍追寻着他们的气息而来。石爷爷见久久甩不脱那些僵尸，想起了自己身上还有行走江湖时留下的少许阻尸粉，便拿出来试试，看能否阻断行迹途中留下的气息。这才摆脱了那群僵尸的追踪。 但他们不敢大意，还是逃到了石爷爷采药过程中发现的那个隐秘山洞中藏了起来。 石爷爷时常采药，爬崖壁的工夫自然不消说的！他攀岩而上，到了山洞中，放下那根麻绳，才把林清秀她们拉了上去。那根麻绳，自是爷爷发现那山洞时留下的。好在还完好无损，还管了用。 听石爷爷讲完，大家又安慰了悲戚中的林清秀母女一番，便护送他们四人回去，好把村里的后事办了。 途中，我问爷爷怎么没见林平之。爷爷也不晓得，便问林清秀她娘。 林大娘这才想起只顾哀伤去了，忘了求助于遇山派的修士们，便急切地向玄机子他们央求道:“我儿平之被那帮歹人抓去了，各位大仙，求求你们一定要把他给救回来啊！”玄机子感到有些无奈。 他深知能带数名活僵尸的邪道中人有多厉害！说老实话，就他们这些人，斗一斗一个把活僵尸或许还有点把握，但好几个便根本没有胜算。 不过他为了安慰林大娘，便应允道:“自古正邪不两立，我们一定会尽力而为的！” 我听他说得没有底气，便乘机问道:“那阴鬼门到底是啥来头？” 玄机子对我说道:“阴鬼门是天下邪教中最大的宗门，算是对邪教的一种总称吧！ 其门下又有杂七杂八的如炼尸教、炼魂宗、养鬼门、五毒教之类的大小不一的诸多派别。其中炼尸教、炼魂宗最为强悍。 邪教人士信奉人定胜天，逆转阴阳而修炼些邪术。他们认为要想真正达到长生，就必须打破生死界限。故而，他们研究鬼物尸身以及灵魂，希望找到一种能突破死亡大限的方法。 由此以来，他们就经常以尸体作为试验品，制作僵尸，乃至又以活人来炼制半死不活之物，称之为活僵尸。这些僵尸皆被炼制得铜皮铁骨、金刚不坏般的，很是难得对付。 而炼魂宗专门研究灵魂，以他人神魂为炉鼎来修炼，常将正常活人弄成半痴不癫的，也是造孽无数！ 他们养的魂将，又擅长神魂攻击，十分令人头疼！ 而养鬼门则以鬼为兵，侵害生灵。 五毒教则擅长使用毒物，还炼制毒人，比活僵尸更难对付。但他们人数不多，故很少现身江湖！还有些就是使各种邪法的教派了，千奇百怪的说不完！” 对于僵尸与活僵尸，我倒听清风讲过一些。邪教居然如此复杂，却又有些出我所料！ 第114章 求援武当派 我们回到犄角村，安埋了死难的众乡亲，还庄严地为他们做了一场法事。石破天见乡亲们死得如此之惨，林村长犹其被抓咬得有些肢离破碎的，气得目眦尽裂。 林村长与他自幼就相交得好，二人感情深厚，比亲兄弟还亲！所以他在坟前发誓一定要为兄长报仇！ 待丧事做完，石破天就提议要去继续追踪邪教凶魔。玄机子却叹道:“玄通师弟，这帮凶魔实力强大，非我等能奈何得了的！不如我们前去武当派，请武当掌门出面，会同天下正道高手一起商讨缉凶除魔才是！”众道长也是神色凝重地表示赞同。石破天也无奈，只能暂时忍下。 我自然没啥意见！但我在整个过程中的淡定稳重，倒是让玄机子深表佩服，对我更是另眼相看。其实我因并非真正的此界中人，只是有些发指邪教凶魔的残忍而已，并未多大地触动情怀，故而没有太大的情绪波动。还有就是我心近圣，的确已远非一般年轻人可比了。 另一个问题就是如何安置犄角村余下这四人了。 玄机子提议，让石爷爷去遇山派，付奶奶及林清秀母女则随胡玲珑去静心派。付奶奶想随爷爷去遇山派，说他们反正都是老人了，在遇山派随便找个屋子住下就行。林清秀则拿眼望着我，希望我给她个主意。我则点头示她们母女去静心派甚是合适，那里的道姑们会给她们很好的照应的。毕竟小石的娘在那儿的嘛，林大娘与她也是挺相熟的噻。 然后，玄机子又邀请我与他们一道上武当山，毕竟我还是勉强可以代表一派之主的。况且，在他眼中，我完全足以代表三清宫了！ 对于玄机子的邀请我自然是欣然应允的。清尘却说要把消息传回三清宫去。其实茫山三清宫中已无人可用了，传回消息去也徒增清风的烦恼而已！ 他既这样说，也可能是心里胆怯了。于是，我干脆就叫他自己回去得了！他还有点希望我随他一起回去，但见我态度有些坚决，而且玄机子也说得在理，便不好多说，就此别过而去。 由此，我这便算是踏上了独闯江湖的路了！ 随即，我们一行人先回了遇山派。到遇山派后，玄机子又派人随同胡玲珑一起护送林清秀母女去了清心派。兼等全真七派掌门齐聚遇山派，好一起去武当山。 这段时间里，石破天安置好石爷爷与付奶奶后，我们一家子倒是聚在一起的。爷爷也问了些我在三清宫修行的情况，我只是简要而轻描淡写地说了下。不过爷爷见我这么快就出息，还是很是高兴的。 石破天羞于自己修炼了十几年还不如儿子，便不说这方面的事，只自顾着去加紧修炼去了。 全真七派分布相距并不甚远，不几日几派掌门人纷纷带着本派少数精英来到了遇山派。胡玲珑又回来了，是因静心派掌门带她师父玄玑仙子来，她也又扭着跟着来了。 玄机子当然一直在忙着接待各派掌门人及其所带来的师兄弟。 等到人到齐了，他就派人来请我去参加会议。当然，他也把我当作一派代表介绍给了大家。然后，玄机子亲自阐述了在犄角村的所见及其所涉及《阴符经》和邪教巨大阴谋的厉害关系，并倡议大家一起上武当山邀武当掌门向天下发布正派讨伐邪教的檄文，号召天下正派道友共同一起来除魔卫道，消除隐患于未然。 兹事体大，完全会直接打破世界的宁静。因此，有人提醒需要慎重考虑。但更多人觉得已经山雨欲来风满楼的状态了，对于邪教的阴谋，不得不防！因此，多数人还是表示该上武当山去一趟。毕竟可看下武当掌门如何决定嘛！ 自武当派崛起以来，他们就成了道教北派的龙头以及天下武学泰斗。毕竟张三丰以武入道可不是徒有虚名的！其弟子武当七侠个个都是武学顶尖高手！况且，元明两朝，皆甚是礼遇武当派。明朝更是直接把武当派封为国教。明成祖永乐大帝朱棣还专门仿着皇宫模样在武当山修了个真武大殿！所以，武当派掌门在道教中的号召力甚至远超南派宗主龙虎山正一派张天师。 当然，为了维护道教南北两大派系间的和谐关系，武当派掌门人一直都是对龙虎山张天师抱以了足够尊敬的态度了的。 这种大会，自然没我啥子发言权。但他们议定要上武当山去了，我则就又成了道教南派的代表！ 既已议定，大家准备用过斋后就出发。 会一散，胡玲珑就来拉我去见她师父及师祖。玄玑仙子见了我，打量了一番后温和地说道:“你就是丁师妹的孩子啊？果然自古英雄出少年！玲珑还承你照顾了呢！” 我连忙说:“不敢当！不敢当！”。静心派掌门人是位老道姑，辈份属全字辈的了，比玄机子高一辈。我上前见礼，她看了我一眼，只是古井不兴波地点了下头。倒也不是她冷傲，只是这些修炼久了的前辈高人，大多斩断了七情六欲，并不会因为我是她弟子的孩子而另眼相看。 胡玲珑倒是又与我说个不停。说她把我的情况跟我娘说了后我娘有多激动，多想来看我。又说她们把林清秀母女如何如何安排的。还告诉我林清秀她娘已经决定在静心派出家了。 我当然敷衍着谢谢她！其实知道她故意说这些给我听，还是想搏取我对她的好感罢了！当然，她若是知道我并非真正的石俊颜，恐怕就无需显得如此小心了。这使得我不禁在心中默默叹息了一声。鬼晓得我在此界又会背负如何一份情债？ 吃过斋饭后，大家就随玄机子出发去武当山了。 从遇山派到武当山也不甚远，不过四五百里路程，我们快马加鞭地走了一天便到了。当然，由于出发得有点晚，中途过了个夜，到了武当山时，正好是午后。 武当派掌门无念道长听说全真教七派掌门联袂而来，连忙率众亲自下山来迎接。 倒不是全真教众人有多尊贵，而是全真教一直与武当派过从甚密。据说，张三丰当年还受过王重阳及马钰的指点，与邱处机交往也很密切。 最重要的是，武当派形成之初的班底中，全真弟子占了不少，当然，也有不少出身正一派的弟子。 武当派相当于是南北道教在南宋末年合流而成！故而武当派对待门下是否可结婚的事（即道教所说的在家出家问题），是不管的。因为正一派的传统是在家修行，允许结婚生子，而全真派是要求出家修行，禁止道士结婚。武当派由它们合流而成，故而在家出家皆可，只要修行即行！ 第115章 从长计议 无念道长把我们一行接上武当山，直接带到了真武殿。真武大殿可是武当派最重要的祭拜场所。当然，也是最庄重的接待场所。 我们首先叩拜了真武大帝的铜像。 真武大帝，也叫玄武，据说是在汉朝时期出生的。据传，他本是太上老君第八十二次化身，投胎成净乐国太子。但他喜好修行，曾经在武当山修行，历经多年终于得道成仙。在修道期间，他曾经战胜了诱惑和考验，最终获得了天尊的赐予，成为了真武大帝。 在道教神话中，真武大帝被视为北方水神（可能是因为北方雨水少，对农业极其重要，故由他这护佑苍生的尊神掌管），是掌管北方五灵玄老的尊神。真武大帝的形象被描述为了一位威严的老年人，身穿金色战甲，手持长剑，脚踏祥云。他的形象庄重威严，充满神秘和力量感。在中国汉族民间信仰中，真武大帝被视为护佑众生的神明，人们常常向他祈求保佑家庭安康、平安吉祥。 真武大帝在历史上的功绩也是不可忽视的。据传，他曾经镇压了魔王和妖邪，拯救了无数生灵。在古代，真武大帝还被视为武将的守护神，许多武将都会向他祈求庇佑。他被视为勇敢、智慧和正义的象征。 的确，武当派真武大帝这个铜像塑造得甚是威武，手执长剑，身披金甲，跣脚箕坐在龟蛇背上，一副既威严又超然的形象。 北方由于屡经战乱，故道教北派素来尚武，皆尊真武大帝！武当派祖师张三丰以武入道，就自然更是尊崇真武大帝了。明永乐大帝朱棣也尤为尊崇真武大帝，据说此铜像就是永乐大帝命人为武当派所铸的。 大家拜过真武大帝后，无念招呼大家坐定，童子奉上香茗，玄机子与无念就言归正题谈起了《阴符经》现世与二龙山犄角村邪教徒携近十具活僵尸屠村之事。 本来，在无念这等执天下牛耳之泰山北斗般人物的眼里，犄角村被邪教屠戮百十来人，算不得多大回事。但事关《阴符经》，他听后也面色顿然变得凝重起来，沉吟道:“前有魔渊震荡，今又是《阴符经》现世，邪道寻青龙转世之人屠村害民，看来多事之秋要来啰！” 玄机子趁机提醒道:“无念师兄，我们正道该如何应对？是否该先下手为强，把天下正道人士广泛动员起来，大索天下邪道之人而诛之？” 无念想了一下，说道:“就目前而言，我们对邪道具体情况还一无所知啊！无的放矢，徒打草惊蛇而已！不过得万分重视得了！首先还是该派精干人手，出去侦察追踪，摸清楚情报再说！” 玄机子也点头称是。但他还是提醒道:“还是要通知下各派，注意防范才是！还有就是要暗中集结力量，以便迅速应变！” 无念点头认同道:“这些倒是该做的！我这就以我们北派名义，起草通知分送名大门派！” 说完，他便让武当派执事道长负责安顿大家，而他带着玄机子到书房去了。 武当执事道长自然是带着我们游了一遍武当山主要的胜迹。 胡玲珑一路上又把我粘得很紧。当然，武当山的景色的确优美，特别是金顶之上，向下可俯瞰武当山全景，向上沐浴深秋暖阳，看流霞飘逸，还当真有些飘飘欲仙的感觉。胡玲珑自是一路上指这指那给我看，显得很是兴奋。 当我们下山回到太子坡时，无念与玄机子己等候在了那里。大家又免不得上前打招呼。无念也是一一作揖回应。我与胡玲珑走在最后。到我上前行礼时，无念向着玄机子说道:“你所说的就是个小道友？”玄机子乘机向他介绍道:“这位石小道友正是清风那宝贝徒弟！据说才开始修炼，尚不足一月，便得了清风衣钵！” 无念这才又仔细地打量了我一遍。他那目光，比任何人都要深邃得多，简直要看透我的骨髓一般，使得我心里有些凛然起来。不过好在他并无丝毫恶意，我便依旧泰然自若地由他审视。 无念打量我一遍后不禁有些疑惑，然后又释然地笑道:“清风这小子还当真捡到个宝了！石小道友这身子骨早已经过了洗根伐髓，其家学渊源当是不浅，必是药王派之后。内力浅在流转，已是百髂经络畅通，倒似乎经过高人打通过一般，不似初始练气之人。最难得的是神光内敛、气息沉稳，小小年纪，便心智成熟，万里难得一见啊！如此璞玉之姿，稍加琢磨，必成大器！我见犹爱啊！” 被他这么当面赞扬，我倒有些不大自在起来，连忙施礼说道:“前辈谬赞了！不敢当！不敢当！” 无念却笑呵呵地说道:“小道友不必自谦！我也不是夺人所爱之人！你师父与我有过几面之缘，算得是熟人，你也不必见外。值此多事之秋，像你这般的少年俊才，值得大家倾力培养！以后还需你们挑起天下的大梁来呢！对了，敢问你祖上何人？” 我倒不晓得石俊颜祖上有些啥子人，只知道石爷爷与石破天而已，便回答道:“我爷爷叫石诚精！” 无念听了，更是乐呵呵地笑了起来:“原来你是那药痴之后哟！不晓得他寻得了啥子天材地宝，用在了你身上！这就难怪不得了！你的混元一气功又是何人所授呢？” 我晓得他是看出了小石这身子骨经过天材地宝改造过的了，只是他并不知道那是小石误打误撞地吃了烈阳果（也称纯阳果）而已。或许连他也不相信真会有那等东西的存在吧！否则不知他又会怎样想？至于我练这吐纳气功，他直接说成是混元一气功，我倒没听说过。清松师父也没告诉过我这名字。 我如实回答道:“是清松师父教我的！” 无念这下又感到有些惊奇了:“按说你们青城派并无这等功法呀？你说清松，前不久我还见过他，他也不会这种气功呀？” 他倒不是怀疑我在撒谎。我那样儿也怎么都不像在撒谎，只是他想不懂我这“混元一气功”到底是如何学来的而已。 我便又解释道:“清松师父只教了我如何打坐吐纳运气行气，他只说是道家最起码的吐纳气功而已。清风师父倒是教了我回光返照之术的，我就练了这两样！” 无念这又啧啧称奇起来:“这清风也是人才！自己都不会回光返照之术，还能拿来教徒弟！是不是他只给了你一本《太乙金华宗旨》看哟？” 这都被他猜中了！我不得不点了点头。但清风师父还是粗略地给我解说了下的！ 无念见我点头，笑意更浓了，竟伸手拍了拍我的肩头说道:“奇才！你才真是奇才！只这么样你就会了！” 原来，回光返照与吐纳术一相结合，就是他所说的混元一气功！这功法相当高级，一般人练不会。当然，他们武当派自有太极玄功，但太极玄功也要练得高深了后才能达到混元一气功的境界，非十多二三十年功底不成！据说，崆峒派的无相神功，也有类似作用。不过也得练到无时无刻无相运行的境界才能达混元一气的状态！而这些，我目前是不清楚的。 他见我也不晓内情，便又笑说道:“天降英才，必有厚福！”然后，他又看了看胡玲珑，说道:“这女娃也挺不错啊！” 玄机子这才又介绍道:“这是静心派玄玑仙子爱徒胡玲珑！” 胡玲珑见无念道长夸赞自己，也连忙施礼重新拜见。 第116章 留在武当山修炼 无念接着说道:“我武当本就开放，所以，小道友们自可以此为家！你们两个就顺便留下修炼一段时间嘛？算挂个单！不过我还是对你们挺感兴趣的哈！” 他这一说，等于把我们给安排了！ 胡玲珑倒是高兴得很。 我也是暂时无事可做，暗地里有丁点觉得这样也好，反正现在也还只能先苟着学习。 我也没觉得自己有好不得了的！我只是急于找条道回现实世界而已。我真不晓得我那身子会在植物人状态保持多久！ 从另一个角度说，我还要那臭皮囊干嘛？ 但鬼晓得，我又似乎挺在意自个的东西那才叫自己！小石这躯体再好，始终是别个的。就算小石让我占主位，我始终算是在寄居而已。 不过，我又怎么也想不出现实中的自己到底有哪点好来！ 所以，我又想到，我之所以在现实世界里没法伸皮，也就是没展现自己的社会价值的机会罢了嘛！ 我承认，现实世界中，因别人的资本运作，会让很多人沦落到低估自身的价值的程度！ 我那女友何倘不是？为了我能不屈就，她先只得靠打点儿心目中原本看不上眼的“小工”养着我！她何其不伟大？但在现实面前，这种“伟大”又算啥？我们的日子过得一塌糊涂！ 我不得不服，资本真的能把人逼到无所遁形！但资本会说它们是无辜的！都是市场不景气，都怨经济危机！ 事实上经济危机缘何而来？还不是商业逐利太狠，敲骨吸髓，原形毕露，把广大消费者（其实就是不等价交换中被剥削的广大劳动人民）伤害得太严重了，没了购买能力！最终市场疲软，让资本家们觉得他们也受伤了而已！ 他们只是一时不好赚钱了而已，就觉得犹如面临世界末日了般。还没人弄出他们的原始积蓄嘛！ 从这也可见，商人，真的社会责任感极不强！他们犹如血吸虫般的存在，寄主死了，它们会否悲哀？只有要随寄主死去时，它们才会感到不安了！所以，一种寄生经济，再强大也是自掘坟墓！ 当然，老子没考虑过那么多，他只想到的是社会发展的根本——民生！ 以他的理论，民生保障了，天下蔚然一片，何愁君主无食？ 但君主穷奢极欲，一大片大片的吃下来，最终大家必死无疑！ 历朝历代，都选择了吃尽天下！不光皇族吃，还加上儒家那些官僚系统来吃！哪朝哪代不是最后官僚太多太黑弄死的嘛？ 所以，孔子提那些为士族谋的出路，潜在地就为君主埋下了祸根。 君主以士族为本家而大肆招纳以图巩固统治，反而加剧了自身的灭亡！ 就连唐太宗，靠瓦岗英雄支持而上位，晓得了民间自有高人，故而大倡开科取士，以为天下英才尽入掌握之中而沾沾自喜。殊不知唐朝还不是走上了那条最终衰亡的老路么？ 不能为民执政！再多智士，聚于一堆，只图害民而已！此不是养虫于树，而危害共同的果实么？ 历朝历代，皆因最终官僚体系过于庞大，且贪得无厌，使老百姓无力供养了而后爆发出严重的社会问题，从而衰亡了的嘛！ 故老子说不尚贤，也是为防止官僚体系膨胀臃肿反成了社会的癌症！当然，他也十分反对统治者的穷奢极欲！ 而现代资本主义国家则以商人资本之运作大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米那般吃尽社会！ 他们似乎吃得温和些，但也更快更悄无声息地弄得一片荒芜！不比蝗灾差！从根本上说，这就在于商人本不产生滋养社会的东西，反倒左右了社会的发展的结果！这点绝对与官僚主义本质上是一样的！ 所以，他们狗咬狗无非混淆视听，都不是好东西！现实世界其实并没有走出这一困境，人民还是处在这两种体制的双重收割之下的！ 所以，这就造成了现实中的我这样的人的困顿之局！个人还真无力破解一般，只能无奈地默默承受这一切！ 这些当然是我不经意的感慨而已！与无念他们无关。但无念见我有茫然之色，就有些紧张了！他以为我对他开出的示好还有不屑，便说道:“我武当派开放一切，只为贤才成长！这点，我也必须如先祖一般！小友但可放心！” 他这一说，立马又把我从遥远的思绪里拉了回来。我连忙搭礼道:“真人相留，小子感激不尽！我本也仰慕武当久矣！只是恐无以回报啊！” 我这算担心学费了么？ 但无念是免费的！他有些着急地说道:“小友乃同道中人，不消虑此！我道虽然自可倡大，但也需你等俊才来发扬！” 他算是火眼金睛的认准我了！在他看来，我如此简单地就练成了混元一气功，假以时日，怎不凌驾于天下？武当久执牛耳，但也得防有天不如人意呢！他这算盘，可谓高明之极！这才叫不着痕迹地使自己永远立于不败之地！ 于此，我又不禁感叹到现实世界中的漂亮国，搜罗天下人才，让别国无路可走！这招玩弄天下人于无形，实在高！ 算了，我在现实世界，级别的确太低！我如草芥，真没人看得起！但在此界，却受无念这种礼遇，我也感动得不行！不过，我还是晓得我终非此界之人，就如我对胡玲珑一般无奈一样！所以，我不得不谦谨地说道:“谢谢真人抬爱！小子只求能尽绵薄之力了！” 无念笑道:“我又不要你背宗叛教！你当成访学即可，切勿挂怀！” 他这态度，还让我真没任何话说！ 于是，我与胡玲珑就留在了武当山访学。至于侦察邪教的以及防范邪教那些事，由无念及各派掌门人安排各派高手组成队伍去执行，暂时根本用不上我们这种新人。 我们在武当派中，首先是向他们那些弟子学习了完整的太极拳。总共三十八式。不过也有精简版的十三式。 由于我们基础厚实，倒也没费多少劲就学会了。那些武当弟子见我们进步神速，不禁技痒，纷纷要与我们对练切磋。胡玲珑倒是与他们有个拼，我则再怎么让着他们，他们也不是我对手。没有几天，我与胡玲珑在武当派中便名声大噪起来！ 第117章 扬名武当山 那些武当弟子，自然换了一拨又一拨的与我比。的确，从发力角度有些人是很得拳术精要的了，但他们缺了我的洞察先机，怎么可能搞得赢我嘛？何况他们连内力外放都做不到，不是我想陪他们玩下，绝非一合之敌！不过话又说回来，武当太极，也极具攻击性的。尤其是绵里藏针，讲究发寸劲，这点让我感觉还颇深！ 我由此也晓得了有用与无用的道理。老子说，有以为形，无以为用。虽然他指的是体制与内在施政思想方面的。但就练个武，招式是有，太极拳的发力诀窍却是无！于招式中或有或无地发力，那就让对手不好防范了！ 我对太极拳的认知，就是以静制动，一旦交手，缠着不放，再伺机搞定！对敌时若碰着个太极高手就是个碳丸了！不几下弄死你缠到最后也能打死你！ 太极拳只要守好自身，完全就有可能如同毒蛇一击，让你随时可能中招！不是一个级别，更不消说，如玩于股掌之间而已！所以，太极何以称之为最高拳种！不是没道理的！ 只是，武当弟子们真的不认输，源源不断地找高手来与我比斗。实在没办法了，他们居然请了个长老来。 那长老叫溪松道长，实则是无念的师叔了。他倒不是惑于弟子们的怂恿，而是想真正地考较下我的水平。他最绝的是太乙绵掌，这可谓武当第一人！ 在他看来，太乙绵掌一出，几乎无人可抗！无它，绵掌出了名的不着力，太极拳要搭招，在太乙绵掌前不大管用！太乙绵掌对于随时发力精得很！他一发力，绝对是痛处！ 但太乙绵掌差在不如太极柔长，所以，多几招下来，太乙绵掌会被太极拳耍转。不过，高手决胜负，往往就在一招半式间。这又是太乙绵掌的优势所在了。其实，太乙绵掌算是武当不外传之绝学了！不过，这究其实质，核心也与太极如出一辙！ 溪松道长亲自指名道姓地要与我会上一会，我哪能不理？便执弟子礼与他相见。他这人话不多，一见面直接用手势招我向他进攻，这倒把我窘了一把！但见他那信心，我也不好再藏拙，拉起架式便以太极拳最简单的手势夹以太极推手试之。 所谓行家一伸手，便知有没有！我这么一应对，溪松道长倒是颔道微笑，觉得我很上道。他也不客气，便使开太乙绵掌，想试试我底气。 我不敢大意，潜在运转着无念那所谓的混元一气功，谨慎地搭招。两下一搭实，发现溪松招法中内含引导之力，总抢先欲把我的招式带偏。但我哪能如他之意？虽不忍抢风头，但也随时保持自己不偏不倚，稳重应对。溪松见此，不禁也打起精神，认起真来。 一来二往，我们如同挽花表演般展示起来，实则谁都没敢轻举妄动。过了几招，溪松有些挂不住面子，要强行发力。奈何我早洞悉了先机，一一避让开去。这让他颇有些不爽。但他不由得更加凝重地看待我了！ 再试了几招，他似乎感觉到了啥子，收势脱离战圈有些不悦地说道:“小子，你不用让我！小小年纪，便是拳宗了！我们好好比上一场！” 他这么一表态，顿然迎来众弟子惊喜般的掌声。这倒弄得我有些不好装下去了！于是，我便又以拳势相招，让他再来一战。溪松自无二话，又攻上来。他那如同穿花拂柳般的手法与步法，也的确让我有些想起游龙八卦掌来！但对于他那迫在眉睫的进攻，我也不敢多作变式，便运起玄功把他弹了开去。我想，若以游龙八卦掌加上太极拳应对他，闪上两步，击其后肩，估计无需硬刚也能取巧胜之。但这算对战感悟了。 溪松见我发力，便是一喜。他才不会相信我内力有多强，便纠缠而来，顺势抢攻我中栏空隙。我哪能如他愿，便略一移形换位，要避开去。他却中途变式，竟向肩部一掌按来。 若此掌打实，我也不敢想象后果。我忙变式沉肩一撩，反掌托他腋上臂膀。他是不料有此，便沉手直按我胸部而来。这下他那招式就有些用老了。我却不退反进，又略错开步法，竟让他那一掌按空在我腋下。 这回安逸了，他与我两人的手臂皆相缠，而身体又接近。不过他那掌算打空了，我却一掌印在了他肋下之处。 不过我也算招式用老了，无非发寸劲才可伤他。但这种切磋之战，自是不可下狠手，况且软胁之处，一伤必遗大患。不得已我便抽臂解开。 他也顺努得脱，退后抱拳说道:“小道友招式精妙！这算你赢了！不过，我还想讨教！” 他明显觉得我没有尽力！数十年来，他哪吃过如此之亏？只认为我凑巧以不正规的招式趁他抢攻钻了空子得手了而已。但就如此，已属拳师之耻了。他自然是精通太极拳的，自忖用太乙绵掌配合太极拳，掌发寸劲，攻守兼备，可随时化守为攻，又能使攻击更加犀利。但他没想到我竟不按套路出牌，于他强攻之时不退反进，才使得他那掌恰恰落空。他想着憋屈，还是想要找回些面子。 既然如此，我便只能奉陪了。于是我们又重新对战起来。 他这回就谨慎得多了。我也只能运起内力，专注于比拳之中。他老想找我的破绽。但比斗之中，他发觉我练得竟然没有丝毫破绽，令他难于下手。反过来，由于他心思不纯，早已被我抢了先机，还得疲于应对我的带动。 我没有下狠手破他的招，这算给足了他面子。我们这么一来，还真像只在对练而已。当然，我也是有这么点小心思！这么好个对练对手，我岂可浪费机会？正好好好练下自己的太极拳！ 一不小心，我竟又进入到了忘我状态中去了！这下就好看了，溪松被我玩得滴溜溜转，完全如同我在教他练拳一 般了！但他又苦于不能脱身，只能那么很是被动地被我带着走下去。 直到我练完了整套拳太极拳，他才得以挣脱出去。这段经历，也让他惊骇不已:太极拳居然可以玩到这种程度！他就如一张树叶陷入到了一个无尽的旋涡之中一般，很是身不由己！ 我们停了下来。他回过神后抱拳说道:“不想道友小小年纪，便已过宗师之境了！还不是一般的宗师！真是天纵奇才啊！是贫道走眼了！甘拜下风！” 的确，不要看我才十三四岁的样子，小石这身子骨，可是经过纯阳果淬炼过的，本力上自然不输任何人。而我那混元一气功的境界，在内力修为上也差不到哪儿去。余下的便是对武技方面的理解了。我的神魂，放在此界堪称老怪物级别的了！又灵炁已开窍，对小小武技，更是一练就会，一会就精。何况我对太极拳早有基础，更理解了太极拳稳中求变，借势发力，借力打力，后发制人的精神。 更何况，一进入忘我之境，我所追求的便是如同练太极玄功一般，要的是圆转如一的境里。如此，整个战场，便是以我为中心般运转了，那容别人悖逆？ 只是对于溪松的赞誉，我还是不好意思地挠了挠头，笑着说道:“道长谬赞了！我哪里敢当宗师之称，倒是要请恕小子无礼之罪！” 溪松连忙摆手说道:“你的确已达大宗师般境界了！我在你完全运转起拳法来，根本无可抗之力！是我小瞧了你，以为他们言过其实了呢！” 第118章 一通百通 我与溪松就这么互相客气了一阵。不过，他也不失时机地向我请教起太乙绵掌的问题来了。 他说:“我这太乙绵掌，倒是三丰祖师爷传下来的，讲究内蓄暗劲，暗劲一吐，能伤人于无形之中。但我似乎觉得，它就是呆板很了，不知该如何改进了？” 他问这问题倒也高深得很！创立每样功夫之人，无不是一代大宗师。何况这太乙绵掌乃张三丰所改进而来，又岂是还能由别人改进得了的？ 原本此技也是武当镇派之秘技，属于必杀技般的存在。据说精通之人，潜劲一吐，可隔沙袋震断石碑！中招之人，鄢可活命？ 只是溪松今番以此技配合太极拳来与我比斗，倒也只图方便克制我的发挥而已，但却没能奏效，故而反怀疑此技不中用不灵便起来。 的确，他这是大材小用了，犹如用大炮来打蚊子一般，这就反倒不如太极拳中发寸劲爆发力来得灵便。 久蓄暗劲，又反会影响太极拳需要的圆转流畅，实有些得不偿失。 不过，若不遇我这般使太极拳，一般之人，若中他一招，哪怕仅用那绵掌的暗劲震歪手臂，恐怕也会立马丧失战斗力！ 想通此理，我便苦笑着说道:“道长，你且莫嫌太乙神掌。此技三丰祖师也未融合于太极拳中使用，必有其原因的！如果改成不用潜劲，而用内力外放，自然就顺畅了！” 溪松一听，惊道:“你是说太极玄功？只可惜自三丰祖师之后，已无人练到那等程度了！” 原来我无意之间竟说破了太极玄功的最高境界！看来，整个武当派，要使内劲收放自如的人，除张三丰外早已没有了！ 这倒使我暗中想去试试，说不定我还能练成传说中的太极玄功呢！ 这对我而言，似乎不是多难一回事呢！大不了多耗费些内力而已吧？只是这等神技，若非面对劲敌，倒是不可乱用。否则也太惊世骇俗了。 溪松自然以为我是随便说说而已，并未放在心上。不过，他也挺高兴见到有我这样一个少年高手，想把我向无念好好推荐推荐。 毕竟目前需要大量高手派出去执行任务，这点他还是晓得的。 但眼下无念正忙于搞定诸多事端去了，这还给了我几日清闲。 武当剑法，也是驰名天下的。恰巧他们除了太极剑法之外，也有八仙剑。就八仙剑而言，两派剑法大同小异，据说均出自崆峒派。 我与胡玲珑这几日便观摩武当派众师兄练习太极剑。不消说得，我几乎是看他们练上几遍就基本上会了。只是不好过于显露，并没有再与人交手对练了。 武当太极剑，看似舒缓柔绵，实则极具攻击力。其内涵与太极拳一样，讲究避实击虚，四两拨千斤。具有以柔克刚，以静制动，后发先至的武术特点，并有练精化气，练气化神，练神还虚，还虚合道的道教气功功法。又有强身健体，防身自卫，使人体能延年益寿的特点。是集武术与养生为一体的剑法。 演练太极剑也如练太极拳一般要求虚云顶静，含胸拔背，沉肩坠肘，动作舒展。要求内含其气，外含其形，动静结合，神气相含。其动作特点是行如流水连绵不 断，不动则不动，一动全身动的风格。 太极剑的步法则是八卦步。素来有“太极腰，八卦步”的赞誉。它根据太极、八卦变易之理，强调剑无成法，因敌变化，后发先至，避青入红。讲究“用剑之要诀全在观变。彼微动，我先动，动则变，变则着”，“随时变易，乃从天道也！” 所以，光是个人练剑，实则是在练气。但若看他们对练，就能见到其实战运用上门道了。胡玲珑倒是看得技痒，与他们比斗了几场，彼此自然也是点到为止。胡玲珑所练那套素女剑，传自全真派活死人墓，也是以柔克刚的上乘剑法，和武当太极剑很有类似之处，与他们比剑切磋，还是很有收获的。 但于我看来，太极剑若练得好了，自可如封似闭一般，也是如太极拳那样，稳守为要，再相机随时趁势反击。而以剑招带动对手，也很重要。故而，对战时它也不完全是随意发招，也是有一定套路的！ 就这么悠闲地过了几天后，无念派人把我们找了去。 无念见到我和胡玲珑，立即乐呵呵地对我笑道:“石小道友果然是人中之龙！没看出来竟是一位拳术宗师呢！我正有一事，需个领军人物！ 前几日我们派人去江西龙虎山送信，这下回来了，却带回来一个消息，说江西赶尸教近段时间频频出事，所赶之尸尽数被劫。赶尸道长也多遇害，龙虎山也在全力追查此事。 我想这可能与炼尸教有关，故而欲派一队弟子前去协助。正愁无高手带领呢！ 听溪松师叔说你就是一位大拳宗，连他也不是你对手，所以我想托你率领我那帮弟子，去完成这次任务。不知小道友是否愿意前往啊？” 我听有了差事，也自然觉得该去干干了。 于是，我便答应道:“掌门不必客气，我也想出去走走呢！只是这炼尸教又是啥来头？我又该如何对付他们？” 无念捋须说道:“炼尸教嘛，就是以驱尸之术，使用尸体作为武器。尸体没有疼痛感，且肌肉收缩极紧，蛮力不小，常人是难制服。但它们动作僵硬，故而也不难应付！一旦把它们打得丧失了活动能力，任谁驱尸之能再强，也无法使之为祸了。 它们不比活僵，活僵兼具灵性，又犹若疯魔，高手遇着也挺棘手！” 他见我仍愣愣地听着，便又说道:“当然，我们道士自家功夫，主要是使我们有个自保能力而已，不至于甫一遇上僵尸，便被它们给杀害了。 而收拾它们，自然是靠些法术的。这方面正一教会给予你们支援的。 我们武当弟子其实也习得有些克制诛杀邪魅的功夫，比如诛邪剑、五雷掌、天罡剑等，无非与你们南派的法术有些区别而已，效果也不差的！ 这次之所以南北结合，便是要优势互补。的确，正一教许多教徒功夫不好，很容易受到僵尸伤害。” 照他看来，既然清风能把我放下山来行走江湖，必然也教了我这方面的功夫的。的确，若我不会符箓，估计清风也不会派我出来！ 我听他说得很有信心，便欣然答应道:“掌门尽管差遣！我必尽自己绵薄之力，助师兄们完成任务！” 第119章 初练太极玄功 见我爽快地答应下来，无念便说道:“虽然时间紧迫，但也得准备充分。人员方面，我已让溪松师叔物色去了，估计明日就能组队出发了。你们也好好去准备一下。有啥子需要，你尽管说来！” 我倒有些纳闷起来，为啥不就让溪松道长率队去呢？不过人家有人家的安排，既然想到让我带队去，必然也有人家不得已的难处。所以，我也就没有问这方面的原因。 只是我还真想不出还要准备些啥子。符纸嘛，我上次准备的都还在，估计此次也该够用的了。但为了显示我对此次任务的重视，便对无念说道:“掌门让人给我准备些符纸就行了！” 无念略略一愣，问道:“就这么简单？”他也不相信我还会绘制灵符。北方教派于灵符制作方面不甚精通，能绘制点平安符之类的在过年时应付下世俗需要而已。用灵符作法驱邪，多是南方教派的斋醮之术。他们来得直接得多，直接斩妖除魔就结了。 所以，南方正一教往往讥讽北方全真教连法事都不会做，北方教派则常讽南方教派故弄玄虚。 但符纸嘛，就是俗称的“金盒子纸”，其实也就是薄些的草纸。这南北方都在通用的！南方用来打纸钱，农家户也拿它来放厕所里做手纸！所以哪儿都随便可以找到。 见我点了点头，无念也只是狐疑地吩咐执事道长去取盒金纸来交给我。 我的天！用一盒金纸来画符，不晓得要画多少张？怕不把我手都画软了也画不完呢！所以我连忙止住道:“就裁好的符纸找几十张来即可！”这倒反而麻烦那执事道长了，估计他是现下去裁的，过了好一阵才给我拿了一沓裁好的符纸来。 我们向无念告退后，回到住所。胡玲珑好奇地问我还要制多少符，我淡笑着说道:“暂时不需要！放兜里备用而已！”她就又问道:“那你还需作啥准备？”我故作神秘地说道:“我得练练功！”她又问:“练啥子功？”我悄声地告诉她:“练太极玄功！”她惊疑地看着我，又笑问道:“这你也会？莫非这几日你看出了武当派功夫的秘诀来了？”这几日我们除晚上睡觉外都算形影不离的，她当然知道不可能有人另外传授我啥子武功。我点点头说道:“只是试试而已，未必能成！” 为防万一把动静闹大了，我便让她在屋外给我护法。她自然挺乖巧地答应了。 我把屋子里的东西稍稍挪移一下，弄出个练拳的地方来，便虚云顶静地默然起势，练起太极拳来。这回不光是要达到完全浸入其中，还要运转内力与回光返照之术来练。当初与武当弟子及溪松对练，我没敢如此做。一则是这么有失公平。我知道我加持内力后，在这种势的引导下，他们根本抵抗不住，那就太没意思了。再者就是怕伤人。 但这回是我想试下我所猜测的太极玄功运转之法，自然就有意而为之了。 我这么一运转起来，初时感觉这太极拳也甚为玄妙，整套动作很适合于引导气流运转。渐入佳境，竟不自觉地把内力越加越大了。在回光返照的内视作用下，我发觉自己一招一式所引领的内气流转皆逐渐与整个空间浑然一体起来，最后竟牵引空间随之旋转起来。好在我留了些心思的，并未尽情施展。 不过我觉得，若是我愿意，意念所指，让室内的家具随着意念所携的气流旋转完全是干得起的。反正那种感觉就是，这时室内这片空间是完全以我为主的，我想怎样运转就怎样运转！ 我对一张椅子试了下这种感觉，那椅子跟着我的想法随气劲就飞了起来。但不好意思的是，我一时欣喜，忘了后继控制，竟使得它撞上另一张椅子，两张椅子撞得稀烂。 我连忙停了下来。 这声响自然引得胡玲珑推开门来查看。她见我还愣着看那两张椅子，就问道:“你练功就练功嘛！不成也没必要摔椅子呀？” 我不好意思地说道:“是我没控制好！” 胡玲珑却认真地看着我，见我也还正常，就??然说道:“你别急于求成！万一走火入魔了不好！以后慢慢练也行的嘛！” 她是完全把我当成一时神经不正常或气急败坏摔椅子去了！ 我笑着说道:“放心！有戏了！大体上成了！” 她这又既欣喜又关切地问道:“真的？确定不是控制不了自己？” 我只能跟她解释道:“我是试着用内力去移动那椅子，不想一念之间就成了，忘了把握好它的运行，才撞上了另一张椅子！” 她听了才放心。又问道:“你还练不练？我继续给你把风！” 她这说法，犹如我们在联手偷东西一样！我想想这室内空间也的确小了点，便摇摇头说道:“算了！暂时到此为止吧！” 她听我如此说，便过来查看我，问道:“辛不辛苦？”还要来拿衣袖与我擦汗一般。 我避了过去，笑着说道:“舒畅得很呢！哪来辛苦一说？” 她就有些迷惑了，说道:“练内功最是艰难了！何况你要练如此高深的内功，哪能不辛苦的？你莫骗我！” 但她仔细一看我，的确不存在出汗，还更加神采奕奕的。鬼晓得她又看痴了！ 我连忙拍醒她说道:“真不骗你！舒坦着呢！” 她有些不好意思，故意转移话题般说道:“你若练成，可要教我哈！我为你把风，也有功劳的哟！”我连忙点头哄她道:“那当然！那当然！你要学我肯定教你！” 我也不晓得她能否把气功练到混元一气之境，只是暂时敷衍她这么说下而已。 她却很高兴地说道:“有你这话就够了！” 这话她倒点都没撒谎。她那心思，只想与我独处就好，对于练不练功的，也没多上心！好在她只是有点儿想赖着我而已，倒也没有其它具体动作。 我便起身去收拾那烂椅子去了，她也跑来帮我。还边收拾边说道:“打烂了别人的东西，怕不好得哟！” 我笑着解释道:“就说是我练功时不小心弄烂的，估计武当派也不至于那么小气吧！” 她想想也是，点了点头。反正我作为一个拳术宗师，也颇受无念掌门看重的！但她还是把那两张烂椅子拿到崖边抛下山去了。 第120章 深夜练功入显化秘境 胡玲珑丢完烂椅子回来，见我在打坐，便在一旁也坐了一会儿。见我只一味打坐，也不好意思扰我，就回她自己房间去了！ 我打坐虽在回思着练太极玄功的种种细节，但对胡玲珑的举动还是清楚的。只是实在不大敢过多惹她这种情窦初开的少女，便装作不晓得而已。 我在打坐中主要在想，太极拳借助舒展的动作来配合内气运转与外放，按说这仅是辅助作用而已。这就犹如利用演练八仙剑或太极剑来练气一般嘛！内在还是要人体自身有气机流转呀！以我目前的气功境界而言，不练这些动作，内气也能运行的。 其中似乎略略有点不同，那就是在于外放与内敛上的差别吧！太极拳外放运气，自然与清松教我的向外释放内力方式大不一样，要圆转顺畅得多！ 清松教那种劈空掌或弹指神通之类的外放内劲，其实就与溪松那太乙绵掌释放暗劲差不多，并不能达到绵绵不绝的状貌。 太极拳能由外修到内，足见其高明之处！而我的现状呢？内蓄之力，也似乎如同脉冲一般，若不借助太极拳的舒缓释放，也达不到绵绵不绝地释放出来。 说白点，就是我所练的内功功法上，还没能达到太极玄功内在循环的要求。这就等于是说，我还仅是在于依葫芦画瓢的状况而已！ 那么，突破太极拳所练气劲由外而内的收敛过程，才是关键所在！ 这回事或许可以靠长久练习来达到，或许又是如有我这般内功基础的人一念通达就干得起了的！ 但这一念通达，又需掌握关键所在啊！这点似乎就连武当派也久已无人知晓的，请教别人肯定不可能的了！只能靠悟！悟通则得，悟不通或许也只能停留在如此地步了！ 于是我便逆反着来想:太极拳之圆转自如，便近于自然之舒展，使人气机便顺畅了。进而所练就的内力，蓄积于丹田，也必带有这种圆转自如的特点。越积越多，其气海内的内气必然就会一直处于这种状态，是一直在灵动旋转着的！ 而我所炼就的内气，只简单地贮蓄于丹田及全身窍穴中的而已，自然缺乏这种绵绵运转之势，这就造成了如今这种情况。输出可能可以维持一下，但时间长了肯定不行，也不好控制。唯有先改造内气在体内的运转方式才行！ 但该如何去改变？我又想到了练太极拳所成的内气必是在丹田内自行旋转才形成圆转自如的。那么，也就是说我得把我所贮蓄于丹田及周身窍穴内的内气又收归到丹田内来让其在丹田中自行旋转运行才行啰！ 想想有这种可能性，我便开始试试。 不过，并不是万事都那么顺利的。哪怕小石这躯体已然不凡，但丹田里的内力跑到全身窍穴里去容易，反过来要把窍穴里蓄积的内力调回丹田就不容易了！ 我直练得脸红筋胀、大汗淋漓也收效甚微。我晓得不能这么傻弄下去了，否则气血逆行，把自己练废了也有可能！ 好在丹田里反正有些内力的，不如就先练使那些内力在丹田中自行旋转起来！ 想到此，我也便准备退而求其次地这么练。 如何来调动丹田中的内气自行旋转呢？这无疑需要意念引导！以意引气倒是会的，但那是引导着气往全身经脉里运行，却没有在丹田内试过让内气旋转起来。我还是先胡乱地搞了一气，都没有效果。因为这丹田中的气无头无尾的，根本不知从何引导着走！ 折腾半天后，我才想到了自己简直聪明一世糊涂一时！这不，我先前在室内运转起内力练太极拳时，也能搞得整个空间气机几乎都随着我的演练而运转的嘛！若我以意念浸入丹田内，想着自己就如同一个小人儿在其中练太极拳般，不就能带动整个丹田气海顺势运转了么？ 这个想法很绝妙！若从道法上而言，对外界运作称之为宏观大象，那对内运作，则可谓微观小象。宏观与微观，于道皆出一辙！此也可视作老子所言之道无微不至、无间不有、无坚不入之理！想通了这个道理，我便如此练了起来。由于我已有内视之功，故而要做到这点还是挺容易的。 果不其然，如此一来，我丹田里的内气便被带动起来随着那意念小人的招式圆转如一地旋动起来。 我一时兴奋，便顺势越练越快，丹田内气旋也越转越快，竟自然而然地把全身窍穴内贮存的内力也吸回了丹田内参与了旋转。这还不算，我还明显地感觉到外界空间也有灵气被吸了进来！如此一来，这修炼速度，就不知比以前快了多少倍！ 更为可喜的是，丹田内那气旋简直如同一个无底洞般，所有这些灵气，一融入其中，便如泥牛入海般，简直似喂不饱它一般！ 我便如此修炼着不知不觉地过了子时。不过，这时我脑海中忽然听到了一个声音说道:“没想到这么些年了此界倒终于有人练就了太极玄功！” 我悚然一惊，忙收功停止了修炼。那声音却和蔼地说道:“小友勿怪！我乃张三丰是也！你已进入到了显化秘境！此境乃我特为吾武当派所设。只有练成太极玄功之人的神念才可入内！” 我以为自己产生了幻觉，但又自我感觉清醒无比！不过由于经历过了从现实世界穿越到清虚界，倒是对此有些见怪不怪了。 那声音继续说道:“小友虽非我武当弟子，但能练就太极玄功，也算与我武当有缘！我之传承，也可授予你！天下机缘，本就天下人的嘛！我这秘境设在武当派中，太极玄功功法也在武当派中，他们已算得天独厚了。然而他们无人能入此秘境，不亦天意如此乎？我之仙道传承，乃显化神通也！ 显化之术，在于心通其道而显化成其器，于无中生有也！练成此术，只要你懂得其原理，晓得其功能，想得出其形貌，便可显化出其实物而成为现实！实不相瞒，此界也是我奉老君之命显化而成！只是那就更高级得多了。” 听他说这意思，我在此秘境能得到的也不过算是中低档的显化之术罢了。不过若能想哪样就显化出哪样来，那岂不是如同游戏世界中装备随便拥有了么？这样岂不好耍得很？ 虽然我现在到了此界，但毕竟玩游戏的瘾还没有彻底消除，所以不经意间又想到游戏上去了！等到这一念之后的自责与悔意，算是又进一步地戒了一下游戏瘾！由此也可以看出，电子游戏这一精神鸦片，对现实世界上的年轻人毒害之深！ 这时，那声音又说道:“你且不要想其它的！开放你的神识，我把显化之术授与你！” 随后，一团精光向我神识海射来，直入泥丸宫内，进入到了我的神魂之内。顿然，我神智一滞，有些感到昏沉沉的。 这时张三丰那声音又响起了:“你这神魂倒也有趣，竟能排斥我之神念！罢了！罢了！看来天意如此，你只能得些最简单的技能了！” 说完，一切又归于沉寂了。 我回过神来，再一审视当下，自己还不是就在屋子中蒲团上打坐着呢！刚才一切，不过恍如一梦一般。至于到底得了些啥子技能，我也不清楚。可能真的是做了场梦而已吧！ 后来我才晓得了，原来我只得到了能显示出所想像到的东西的样儿，还只是如同放三维影像一般而已！虚的，根本不可能拿来使用。 不过这倒是方便了制图绘图那般的工作，根据这些显示出来的影像，工匠们很容易制造出想要的东西来。 第121章 东下江西 这一夜我算没有闲着，尽力地练着太极玄功，修为也潜在地增长了不少。 第二天，无念又差人来把我们请了去。我与胡玲珑到时，见到在大殿内，已聚集了四十个武当山的道士。他们人手一柄长剑，皆整装待发的样子。 无念把我和胡玲珑介绍给了大家。特别强调了我是执行此次任务的领袖，要大家听从我的指挥。然后他又向我介绍了队长，一个叫做玄静的中年道士。可能是考虑到我对大家不熟悉，所以他也为我选去了一个队长来代为管辖大家。 玄静道长上来与我见礼，便是一阵客气话，说早就听说过我的大名了！也许我在武当派中还真的比较出名了！ 而后，无念告诉我们，这回是先去江西龙虎山与正一教汇合，再由正一教指示行动方案。其它也无多话，便示意我们赶紧下山出发。 我们一行四十二人快速下了武当山。在山门处早已为我们准备好了马匹。从武当山到襄樊，路程并不远，约一个时辰便到了码头。然后我们改乘船，向下游江西鄱阳湖驶去。 这回旅程比较轻松，简直有点“便下襄阳去鄱阳”的诗意！ 船上，胡玲珑紧挨着我一路欣赏着沿途风光，很是惬意。阵阵江风，也一时把她那少女的馨香送入我鼻中，弄得我暗地里直念“阿弥陀佛”！她却不时地向我靠近，巴望不得我搂她入怀一般。 但见我没敢动，也恐在众人面前有失形象，不好偎依过来。不过这小妖精有点使坏，竟假装着看到了一些好景点提醒我看一般，要么在我大腿上轻拍一下，要么就把红唇凑到我耳边来说这说那，弄得我只能掩饰着自己的尴尬不时应和着她。 但她似乎看出了武当派那些道士都是目不斜视的，有些放肆起来。有回一掌拍到我腿上后，竟久久不拿开！ 好在她那玉掌没有住上移，不然我必被她探明了虚实，绝对溴大了！也许也是她少女情怀该有的羞涩吧，过了一会儿还是把她那柔荑收了回去。 我却是连暗念“阿弥佗佛”也不管用了，改念清心咒。念清心咒也不能立马见效，便又暗自运转起太极玄功起来。这下子才让我恢复了正常。 我不禁暗暗埋怨起小石来:“你这小子的这身子，也有不老实的时候！”小石没有感觉到啥，我并没有把那种体验传递给他。他一脸懵逼无辜地说道:“这关我啥事？” 的确，这完全不关他的事！ 我连忙道歉道:“那算是我被动借用了你的身子一回哈！不是我想的哟！” 他却有些不肯依我了，说道:“你答应了要守好我身子的！我可不能对不起秀儿！” 我忙贼笑道:“放心！我一定帮你守好身子！只是实在有些煎熬我！要不再有这种情况，我第一时间把感觉传输给你嘛，让你来定夺！” 他却有些害怕起来，说了句:“我才不要！” 我打蛇随棍上地嘲笑道:“也是，只怕那样你小子不光失身还要失心呢！” 小石哪清楚我是在与他开玩笑，便央求道:“好哥哥，你可得帮我顶住！” 没办法，我不顶住也得稳住啊！我也不想留场春梦在此界，回到现实世界去心里又空落落的！ 胡玲珑见我这么一阵子也没说话，似乎觉得我肯定是有些介意她刚才那动作了，不自觉地低垂下头，羞得耳根也有些红了起来。 不过，她也为了掩饰尴尬，迅速调整了状态，转移话题地问我:“你说，还有好久才能到江西？” 她这话问得很是言不由衷！估计在她心里，就这么坐一辈子船也安逸得很！ 我当然正经地回答道:“这顺水行船快！估计天黑前就能到了吧！不过，在鄱阳湖里还有段水路，说不得天黑后才能上岸！” 她假装明白了般“哦”了一声。然后挽起我手臂，说道:“这江上的风吹着舒服，我们站起来走走吧！还有这么久，老坐着也有些腻呢！” 没办法，我只得站起来，陪她从船舱里走到船头甲板上 去吹风了。她稍来走在我前面点，习习的江风将她的秀发吹来，不时扫在我脸上。 我心里不禁苦笑道:“这是要上演《泰坦尼克号》的剧情么？”却又连忙自己否决道:“正经点！千万不能乱玩火！我不是此界中人，迟早是要走的啊！” 来到甲板上，猎猎的江风将她吹得裙裾飞舞，秀发也飘扬在风中，完全把她那本就十分妙曼嫚的玲珑身材勾勒出来。的确很美、很匀称，点都不显得哪点不协调。面对如此伊人，我也禁不住多欣赏了几眼。要说点都不想入非非，是不可能的！但我立马想起了现实世界里我那女友来，心底里不禁叹息了一声。虽然她最终十分绝望地绝情般撵我走，但我知道那绝非她真心。 话又说回来，我负气出走，又何尚不是恃宠卖骄，太不是回事了！我这车祸一出，鬼晓得给她弄出多大麻烦来！唉！我咋也真的太不让人省心了呢？ 想到此，除了满心的愧疚外，哪还有心思欣赏眼前的美人？ 胡玲珑也似乎感应到了什么一样，她原本是要好好借此展示下自己的魅力的，但有一种不甚和谐的气机使得她不够放心地回过头来看我。她见我呆在那里，便莞尔一笑道:“这江风吹着真的很爽呢！你不到前面来吹吹？” 我忙一收眼里的呆滞，陪笑道:“站这后面点还不是可以吹得到风的嘛！” 她却不同意地说道:“不一样！独立船头吹这江风的感觉绝对大不一样！大有一种继往开来的气慨呢！不信？你来试试！” 她也不由分说地退了下来，让我走到前面去感受那种感觉。 这回就是换个位置来该由她欣赏我了！ 还别说，她说得真的没错！我独自站在船头，吹着江风，看着船迎风破浪而前，真的感到了有种“世界虽大，舍我其谁”的感觉！这使得我不自觉地负手挺胸而立！估计这站姿绝对在胡玲珑眼中帅呆了！ 结果我还是算着了她的道。她要的就是这个效果嘛！ 第122章 活在当下 我立在船头的英姿那些武当道士们也看到了，他们也不由暗地由衷地佩服起我来！高手就是高手，所形成的气场都不一样！ 船顺水疾行了近一天时间，擦黑时进入了鄱阳湖。船家升起了风帆。不过，在这静水里，即使有风，船也走得慢多了。 天已渐黑下来。看着浩淼的湖面，胡玲珑又凑到我身边，嘟囔着说道:“船走这么慢，到岸时怕不深夜了？” 我笑着问道:“你想走快些？” 她没有表态。我掏出一把疾风符来，用弹指神通隔一会儿打一张地打在风帆上。那风帆顿然一次又一次地受着强劲的风力推动，船顿然逐渐加速起来，最后竟比在江中顺流而下时还快得多了。 胡玲珑觉得好玩儿，不断地催我又打疾风符。我歉然地说道:“没有了！” 她有些不甘地叹道:“早知你这符这么好玩儿，昨天该叫你多画一些的！” 我笑道:“如果要的话，我可以立即画！” 她拍手高兴地说道:“要得！你现画嘛！只是这船上没有桌子，你方不方便哟？” 我说:“你忘了我们从芒山出发时我怎么画符的啦？就靠在树上我也能画的！” 她明白过来，便到了我前面背对着我说道:“那你就把符纸放在我背上画吧！”说完，还稍稍向下俯下了身子。 她愿意作如此牺牲，也确实让我感动。但我拍了她后背一下，说道:“不必如此！我想试试就以那风帆作符纸用，把整个风帆制成张符！” 我这一说，她听了更是兴奋了，连忙催促道:“那就更好玩了！快试试！快试试！” 我掏出笔，在朱砂盒内蘸上朱砂后，以气御笔，在意念控制下，那笔直接飞到风帆面前，开始大笔大笔地勾画起来！ 我一气呵成地画好符后，收回了笔。然后并指竖于眉心默念符咒:“天地借法，风神得令！疾！”伸出二指，指向风帆！ 这下子不得了，那风帆立马被一股巨大的风力吹得满胀，桅杆也有些不堪承受起来，吱吱地响了起来！整个船猛然向前加速，竟飘出水面来！ 船上众人坐立不稳，纷纷倒在舱里。胡玲珑也站不稳，要向后摔倒。我连忙一把揽住她腰身，才把她揽了回来。但事出促，她上身已经倾斜了不少，我揽她的腰揽高了点。这下入手的感觉，算了，我是过来人，就不说了！但我还是觉得大小正好满手！ 我连忙放开，歉然道:“玩大了！这回玩大了！抱歉！抱歉！” 她并没立即理我，好似还在回味一般，根本没有听我说话！ 武当派道士们知道是我在作法，便齐劝道:“石统领，稳着点！别把我们弄得晕船哟！” 船家也抱怨道:“小道长！你可别把我这条船给弄毁了哟！我可靠它养家糊口的呢！” 在他们一片声讨声里，我只得向大家抱拳再次道歉道:“是我鲁莽了！没把控好！抱歉！实在抱歉！” 不过，他们对我施这法术竟有如此大的威力，也确实感到不可理解！ 我没有继续使法了，船速自然就逐渐慢了下来。大家正七嘴八舌说话间，已看到了岸上码头的灯火，知道快到了。 上了岸，大家在岸上客栈稍微打了会尖，队长决定连夜赶往龙虎山。这一下子又没那么多马匹，我便让他们稍微等我一下。我拿出符纸，给大家一人画了两张神行符，分别贴在小脚肚上。 胡玲珑却问我:“你能用内力驭起朱笔把那船帆都画成符。你若用内力驭起剑飞起来，你岂不是可以驭剑飞行了么？” 我一想，也是的哈！但估计挺耗费内力的。毕竟让剑飞起走倒简单，但要剑能承载住人的重量一起飞，这可不是那么容易的！除非自己先解决了能做到身轻如燕的问题来。 于是，我便笑着解释道:“你以为那么简单哟！那可是真仙与凡人的区别！真仙可驭剑飞行，是他们本身就已超脱于这世界，没剑也可飞行的了！凡人嘛，顶多就轻功好些，能得搭力之处，弹跃行走如飞就不错了！” 胡玲珑想了想说道:“也是的哈！我辈修仙，不就为超脱于世么？不过，要从凡人修炼到真仙，还真不容易呢！” 对她如是说，我却有些泼冷水般说道:“这怎么说呢？说不定羽化飞升之日，便是人生终点也不一定！” 的确，按我这现实世界穿越来的灵魂认知而言，真的不认同人能羽化成仙的！从这世界消失，便如同死了一般嘛！人能为后世所存留的，不过是种社会贡献的影响而已！胡玲珑哪能理解这些意思，话又说回来，我也没有告诉她这些！所以，她眨巴着一双美目，盯着我说道:“你是说人该活在当下？自己欢喜咋样就咋样活？” 她这话把我吓了跳！的确，从一般道理上而言，此话不假！所以，就算禅宗也有狂禅，所主张的就是人要有自我！该咋样就咋样！此即世俗所称的欢喜禅，讲的是“酒肉穿肠过，佛主心中留”那般无拘无碍！但那样似乎又与我所理解的《道德经》的意诣有些出入，人也不能太自私地我行我素很了！ 就“欢喜”一词，民间俗语上也体现得很好。民间把女子嫁人也称为“欢喜”的！常说的谁欢喜给了谁，就是指哪个女子嫁给了谁。 那是历来封建社会奉行的“女子无才便是德”的说教影响了女人的价值观，造成了女子只消嫁人便得一世欢喜的意识！ 故而有“有花当折便须折，莫待无花空折枝”的感叹！也有北齐胡皇后般的放纵，国家灭亡后，与儿媳被迫为娼还大呼过瘾，声称“为后不如为娼”！ 所以，我连忙解释道:“其实也并非如此！做自己喜欢做的事，固然不错，但也要考虑到社会环境。在社会环境认同的范围内，的确那就算是活得通透了的。若有悖于社会环境，就出格了，要遭人唾弃。所以，真正有意义的人生，还是应该为改善社会而努力！人毕竟是社会性动物嘛，整个社会好了，大家才会好噻！自己也因此成就了自我嘛！” 胡玲珑听了，高兴得拍了我肩膀一下:“没想到你还有如此博大的胸怀呢！那你肯定要成就一番伟业的！” 我哪敢当她如此赞誉，便又解释道:“也不是每个人都要成就一番伟业的嘛！天下兴亡，匹夫有责！每个人都贡献那么力所能及的一点点，世界不就越来越好了么？比如，我们这次来除魔卫道，也算我们修士该尽的社会责任嘛！” 她肯定地点点头说道:“对头！这回我们就要去好好打下妖怪！不！不！不！是除魔卫道！” 显然，她对于自己错说了“打妖怪”很是后悔，朝着地上“呸”了两下！ 还别说，她也算满可爱个小妖精！ 第123章 正一教少天师 我在与胡玲珑对话这点时间里，用飞符手段将他们武当派四十人的神行符均贴好了。我与胡玲珑自然也贴上了。于是，我口念咒语，启动起神行符来，向大家喊了声:“走起！”自然有人带路，我们就朝着龙虎山快速飞奔起来。 龙虎山距离鄱阳湖也不太远，加上我那神行符效果不错，我们的速度完全当得了快马！所以，一个时辰多点，我们就到了龙虎山。 正一教弟子上山禀报后，才带了一行人下来迎接我们。为首之人是个二十来岁的年轻道士，但身着衣袖上缝有五道白杠的道袍。我一看就觉得应该是正一教的少天师。果然，来人见到我们行礼后说道:“正一教少天师张可大恭迎武当派诸位道友！”我也连忙率领大家还礼，然后说道:“青城派茫山三清宫石俊颜奉武当掌门无念道长之命率四十武当派道友特来相助追查炼尸教！” 那张可大见是我领头，神色中有些不屑，但他不敢得罪武当派，还是拱了拱手说道:“我还以为武当派会派高人带队来呢！怎么竟是三清宫的小道士哟！”虽然他也看出在我们这些人中只有我所穿的道袍级别最高，但明显不怎么待见我并非武当派之人，而是青城派一分支之人。 玄静道长连忙说道:“少天师，石统领可是真正的高手呢！” 张可大又斜眼看了我一下，满脸不信地说道:“这么个三清宫的小屁孩儿，怎可能是高手？就他们青城派也没几个高手嘛！” 玄静倒也不好争辩，只说道:“我等今晨才从武当山出发，能这么快就到了贵派，全仗石统领的神通呢！” 张可大这才将信将疑地有些如同自个儿念叨般说道:“是说嘛，我也没料到你们这么快就到了，所以才没下来迎接你们！不过到底是啥神通呢？难道你们会飞？” 玄静拿出神行符给张可大看。张可大依旧有些纳闷，说道:“就算有神行符也不可能这么快呀？你们总不能靠着神行符在水上跑吧！” 玄静笑道:“石统领作法可使船在水上飞呢！” 他这么说，张可大就更不信了，一副“你诓我！”的神情反反复复地来回看玄静与我。过一会后，把手一挥，说道:“算了！管你们靠啥法子这么快就来了！既然来了，就请上山吧！”他也没必要知道我是如何取得这领袖地位的。反正武当派众人认我这领袖，他不认账也不行。 不过，待他打量完我后，却有些瞄上了胡玲珑。这小子那副眼神，我岂看不出他定是个好色之辈来？这倒使我暗中为胡玲珑担心起来。 好在张可大也藏得深，并没有出格之举，忙着将我们带领到了山上正一教祖师殿。 张天师亲自在祖师殿里接待了我们，只简单说了下赶尸教遇到的问题后，便令张可带领我们去吃夜宵，然后安排我们休息。 龙虎山的住宿条件就比较好了。我们四十一个男的被安排在一个大厅里休息，胡玲珑则被安排到了另一个院子里的单间去了。 第二天一早，胡玲珑过来与我们汇合。她一见我，就一副含笑欲语不语的样子。我不晓得她有啥好笑的事想告诉我，便追问她有啥要说的。她把我拉到一边，捂着嘴偷笑着告诉我，昨夜她把那张可大剃了眉毛画了乌龟！ 原来，张可大带胡玲珑去住处后，就赖在屋里胡吹海吹、装逼显宝起来！无非他就是龙虎山正一派天师继承人，前途一片光明。对这方面，胡玲珑自然不可否认，由着他去。 然后，他又说自己学了好多好多法术，绝对降妖除魔没有问题。 他哪晓得降妖一说犯了胡玲珑的忌讳，胡玲珑便不爽他了。但碍于他是主人，也还是没有发作。 他又劝胡玲珑不如来了龙虎山就随他修炼，有他罩着，正一派的资源随便享用，肯定会道法有成的。对这些，胡玲珑自然也正常应对，并没做出啥子不得当的来。 但张可大越说越带劲，竟又夸起胡玲珑美貌起来，说自己是想都没想到过会遇到这么美丽的姑娘！还越说越亲近地有些动手动脚起来。 胡玲珑哪能容忍这套，便喝斥于他。哪晓得他死皮赖脸地劝胡玲珑要早些晓得人生乐趣，才不负青春时光，上来动作更大肆起来。 不过，胡玲珑简简单单地拿太极推手就把他给化解了。还一掌把他给推得跌倒在地上去了。 张可大从地上爬起来，还嬉皮笑脸地说胡玲珑好狠心！不过他暗中作法，竟使出定身法来，一下定住了胡玲珑。 胡玲珑当时也是大急，但一时又动弹不得。张可大一边走近一边说道:“我的小美人！好妹妹！你不晓得男女相交多舒服！待会儿哥哥给你好好预热预热，待你感觉上来了，透身酥麻了，你就要求哥哥成全你，享受极乐了！”他边说边张牙舞爪地向胡玲珑扑来，就要上下其手之际，却被胡玲珑的秘技给熏晕了。 原来，狐妖一族，还能释放狐臭！ 张可大一晕过去，他那定身术自然就没啥效了。胡玲珑感觉自己可以动了，对张可大就愤怒有加起来。胡玲珑抽出宝剑，本想砍了张可大。但碍于他那正一教少天师的身份，怕麻烦惹大了，便一剑刮去了张可大的眉毛。还不解气，又用剑尖在他额头上刻了个小乌龟！然后把他拎起丢到了院子里，不晓得他哪时爬起来跑了的！ 胡玲珑简要地告诉我这方面情况后，问我:“该咋办？” 我安慰她说道:“有啥难办的？他若敢乱来，我便敢把他正一教闹个天翻地覆的！虽然有可能对此次降魔卫道的任务造成不好的结果，但错都在他张可大！正一教若不通情理，反怪我们，与他们合作也没必要！回去后具实禀告，我不相信无念掌门也会向着他们！” 我这话说得有些意气用事了！但胡玲珑却如同仰慕英雄一般，满眼星星地看着我，还一把把我挽得紧紧的。 这弄得我又不好意思地扭了扭身子。她察觉过来，才松开了手。 第124章 出发去追查邪教组织 大家用过早餐后，又被掌教天师使来的人请到了祖师殿。大家坐定后，张天师并没有立即发话，倒像在等什么人。等了一阵后，张天师不禁有些怒道:“可大这小子，怎么搞的嘛？到现在都还不来！”于是他扭头对旁边的正一教弟子说道:“你再去看看，叫可大即速前来！” 那人领命，便向门外跑去。但才一出门，便遇到了赶来了的张可大。 张可大进入大厅，我才看清楚了，他双眉已被剃得隐隐约约的，额中一块血疤，略显乌龟样。 张天师见张可大那个样子，便惊问道:“可大！你这眉心是咋回事啊？”张可大瞥了一眼面含冷笑的胡玲珑，低下了头，对张天师说道:“教尊！我昨夜修炼，忽有感觉天目欲开。因一时操之过急，用手强捏印堂，故而弄伤了表皮！”他们即便是父子，但在教内他也得称呼张天师为教尊！ 张天师闻言大喜道:“我儿要开天目了？可喜可贺！但也不要强求很了！多多用功，水到渠成嘛！不过你那眉毛又是啥子回事？” 张可大连忙瞎编道:“我也是一时意乱，用手指甲给刮的！” 张天师听了，倒反而安慰起他来:“修炼切记不可冒进！你这样多么危险！快走火入魔了！慢慢来嘛！不差那三五年！” 这张可大也真算个人才！ 原来他回去后发现额头中间被胡玲珑给刻了个乌龟，一时不晓得该如何去除，便发狠用锐器来刮，故而弄成了这么块伤疤出来。为应付他老子的问话，居然编造出如此一个急于开天目给弄成这样的故事来！ 这听得我与胡玲珑暗地里直好笑。但也不好表露得。 那张可大之所以不敢说出实情，估计也是怕被责罚！毕竟自己想非礼贵客，有损龙虎山名誉。更何况涉及武当派！武当派也是执天下道教牛耳的大派，实力还压龙虎山一头呢！他可没那么傻，绝对晓得这事捅穿了他老爹绝不会向着他！ 不过，我倒更为胡玲珑担心起来了。这张可大隐忍越深，必对胡玲珑怀恨越深！ 而胡玲珑显然并没意识到这点，还以为张可大受了教训，不敢如何了呢！张可大这回事就暂告一段落了。随后张天师便开始安排人手，着手去追查赶尸教所出之事了。 按他所指，就在江西西南与贵州接壤地带，突然出现了一股不明势力，专干劫杀赶尸教之人的事。 江西赶尸人，也称湘西赶尸人，他们是利用一根竹竿，从死者腋下穿过，并将两根手臂捆绑在竹竿上，穿好之后，在捆绑好尸体的竹竿前后各由一个活人，将其抬起来，这样将尸体运回自己的家乡。 赶尸，是巫文化的一部分，也是道教与本土巫术相结合而产生的，又称移灵。发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。广为流传湘西“赶尸人”利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。也算是行功德之事。 赶尸人兼习道法，故而他们算是道教的外沿。他们凭自己的秘术制作僵尸，使尸体暂时不腐烂不发臭，便于赶运。又凭技术将尸体长途搬运从而得到客户酬金，养家糊口，属于半个修士。 他们为开展业务，长期以来，也形成了行会类组织，俗称赶尸教。但他们毕竟比不得修士，队伍也往往不够庞大，经常就两三个人跑一趟生意。故而，邪教若拿他们入手，肯定很容易手到擒来。 张天师给我们指定的事故多发区域，便在莽山脚下。要我们重点探查那一区域内的五个镇。 这回，正一教出动了五十余人，名义上由张可大率领，实则另有两位高手坐阵。 如此一来，我们两派组成了近百人的队伍。这在民间看来，也算是很庞大的道士队伍了。很少有法事能要这么多道士来做的！ 为了免得暴露行踪，打草惊蛇，我建议大家化妆成平民赶路。但张可大他们哪里肯信，又嫌按平民那样走去慢很了，执意要在大路上骑马坐车的去，到了山区再贴神行符行动。 的确，赶去慢了也有可能让那些邪教之人转移了。但我估计他们既然能在这么一段时间内都在那地区活动，可能有啥子不便迁移的原因。若他们想着流窜作案，就算现在我们以最快速度急着赶去，肯定也是扑空了！ 张可大自然不会认同我的分析。他说道:“那邪教组织若有意隐藏，你乔装而去还不是找不到他们的蛛丝马迹哟！你们要慢慢走就慢慢走！等你们来时，黄花菜都凉了！到时若有斩获，可别又冒出来领功说你们出了力的哈！我们正一教的人先去了！”说完，也不待我们同意，便带着他那帮子人纵马而去。倒也有副气势汹汹的样子！ 对他这种傻逼思维，我只能暗自摇头。我回头便对武当众人说道:“我们得化妆前去！白天我们走慢点，晚上就用神行符赶路。可能会比他们慢点赶到，但也慢不了多少的。这样也好，一明一暗地，至少也可减少些邪教组织的警惕性！还有就是我们可以在暗中策应他们正一教的行动，另外就是也好自己机动灵活地行动。说不得我们才能给予邪教组织实质性的打击！” 一则因为出门前无念吩咐过行动要听我指挥，再有就是我的说法他们也觉得有道理！他们对我给那神行符还是有信心的，不比快马慢嘛。最主要的是他们也看不惯张可大那大剌剌有些傲慢的样子！说好是协同征查，但张可大他们却像要与我们争功一样，点都不和谐统一！武当山三丰派也称自然派，所修炼的法门就是自然和谐，所以他们对这方面基本上算是有潜在意识的。不得不说，这也是武当自然派内在的高明之处。他们明明实力高于别人，却又从不自高自大，很愿意与大家一起看齐。所以，武当派也就自然而然地更受大家推崇，自创教以来，一直作为道教泰山北斗般的存在。 既然如此议定，我们便来到龙虎山下镇上购置了老百姓衣物换上，还分别扮成了贩夫走卒之类的。武当派弟子可是有钱的，他们除外出做些善举百姓有馈赠外，平时在山上修炼也有单费的。主要来源于百姓上山捐的香火钱。当然，要说富有，就远远比不得龙虎山正一教的人了，他们可是双管齐下，做法事也挣得多！ 我与胡玲珑扮作走亲戚的两兄妹，还真有点像！我们白天还故意三三两两地分散开来走，队伍延绵了近一里路那样子。到了晚上，大家就集合在一起，由我作法启动神行符，开始快速直扑目的地！ 第125章 阴兵白骨军 其实，我们在路上就已超过张可大带领的正一教那帮子人了。没别的原因，他们一到天黑，便在镇上客栈里睡觉去了，而我们却在以日行八百里的速度前进。所以，我们反而先到达最边缘的一个镇。 大家问我是不是该停下来调查了。我一看到天亮还早，便命大家继续赶路，直挺最腹地那个镇。我认为，只有深入腹地，才更有可能查清事情的真相。大家没有异议，便又在神行符的加持下继续前进。天亮前，我们来到镇子边缘，短暂地休整了一下。 大家问我具体行动方案。我想了想后说道:“这个镇子比较偏远，居民又少。我们在此地是陌生面孔，一下子出现得多了必引起怀疑。要不大家就暂时在此隐蔽着，等我带一个扮着货郎的人前去打探一番再说！” 大家听我如此一说，都想立下首功，便纷纷请命前往。连胡玲珑也争着要去。玄静队长这时发言了:“大家都不要争！就先由我与石统领前往。你们就安心在此地等我们回来吧！” 胡胡玲珑有所不依地扯了扯我的衣袖。我忙解释道:“你一个姑娘家的去岔眉岔眼的！听话！就与大家呆在这儿！估计也要不了多久就回来了。” 于是，玄静道长就扮作个货郎，挑着货担走在前面。他一边走一边吆喝道:“各位街坊乡邻，买针买线买日用品，这边来哟！货物齐全，价格便宜，随便挑选哈！” 我则在他后边摇着拨浪鼓也跟着附和着吆喝！ 一路上见到街上的人家都还没有开门。我们走了好长一段，越发觉得奇怪起来。这镇子上的居民怎么这么懒呢？莫非不等到日上三竿不会起床？ 于是我们放慢了步子继续吆喝着往前走去，直到把镇子上的街道都走了个遍，仍未见到一户开门的。整个镇子显得异常诡异的清静！连鸡鸣狗叫都没有一声！ 没办法，我们只得又吆喝着慢慢往回走，直到太阳都升起来了，才见到一户人家开了门。 一位佝偻着腰的老奶奶从门后探出了身子来看我们。她老眼昏花地看了我们一阵后，才招手示意我们过去！ 我们到了她门前，她又确认了下我们后，问道:“货郎，你们是从外边来的？” 我们连忙点头。她便恍若回忆般说道:“好久都没外乡人来了呢！这到处都在闹阴兵、骷髅兵的，你们怎么会这么早就来了呢？” 我一听知道有料了，就故作害怕地问道:“老奶奶！你说的是啥子回事哟？” 那老奶奶说道:“其实这都有好几年了。先前还只是一入夜便是阴兵过境，所有活物都得避着，否则绝对活不到天亮！后来还有白骨骷髅些一拔一拔地经过，见着活物就抓去撕烂成碎片了！所以，我们都习惯了夜晚不出门。白天也得等太阳出来了才敢外出劳作！” 我便又问道:“都几年了啊？那得过了多少阴兵、白骨兵啰！” 那老奶奶看了我一眼说道:“谁晓得呢？你这小哥倒还有心思问这些！也不害怕的么？你看你爹，他走的江湖比你多，他就一言不发的，晓得害怕了吧！”的确，玄静挑着货担在一边根本没吱声。这老奶奶误认为我们是父子，以为玄静阅历丰富，听说有鬼兵及那么多骷髅横行，定然是害怕得说不出话来了。 我有些无语。玄静不说话是因为我是他顶头上司，我说话时哪有他说话的道理！但把我们当成了父子，我也觉得亏了！好在玄静像是个老实人，不大开玩笑的！ 我也不好去说明，只能顺着老奶奶的话问道:“那么说，这镇子多恐怖的哟！” 那老奶奶说道:“何止恐怖！年轻人都跑光了，根本不敢在这儿呆！我们两老口没去处，只能过天算天。好在日出后那些东西就不会来了。不过，连卖菜的也没了！所以呢，我们就趁这白天，又到外面种点东西，以此惨度余年！还真不是回事哈！一切了无生趣的，小孩子也见不着一个，小猫小狗的也没有！” 听她这么一介绍，我顿然觉得大条了！这邪教还没怎么对这镇子动手嘛！至少不像对犄角村那样屠村，就只是过下兵，也弄得如此潦倒，可见，他们还真不是东西！ 但他们过兵都过这么久了，深思极恐！ 于是，我就问那老奶奶:“那些阴兵及骷髅兵来自何方，去向何方呢？” 那老奶奶这倒不含糊，说道：“都是从西南而来，向东南而去！” 这下我明白了，这一带就是个邪教运兵中转地点之一。估计西南方有他们炼兵的巢穴。至于东南面是啥情况，就不得而知了！ 一切只能说明，道教正道所言的天不承平，实则成了邪道潜滋暗长、积蓄发展的时期！ 我当然管不了那么多，只想着追亡逐北地干一场！这又犹如过下现实世界里的游戏瘾了！一想到此，我不自觉又“呸”了一声！ 那奶奶却被我吓了一跳，诧异地问道：“小哥，你这是啥意思？我可没骗你！” 我自知失态，连忙向她赔礼道：“奶奶！我这不是针对你的！我只是觉得走了啥霉运哟？第一次随老爹出趟远门，就到了这种煞方！” 那奶奶也算个热心人，便对我说道：“时辰还早，你们向北方回去，日落前住店，日出后再走，估计也没啥事的！” 我只能假装谢了她。玄静这才上前，递上货架，对她说道：“大娘，你既开门，便算第一位顾客！你随选！感谢你告知凶险，全当赠送！” 那奶奶笑道：“我也的确几年没添补这些东西了。连补下衣袜铺盖之类的也干不成了。你们能送来，我就觉得可以啰！怎好白拿你们的东西？” 玄静挠挠脑壳，不知该咋说。我一见这状况，就晓得百分之百没做过生意，连白送也白送不出去！于是我便解围道：“奶奶，真感谢您方才告知我们的危险！要不我们两个冤枉送了性命都不知道咋回事！这回您要啥取啥，也不当我们报恩，只当您做了回善事，救了我们父子！您就如我们的亲人一样了啊！待得平安了，我们还来这边卖货，到时您多多介绍街坊来惠顾，不就在其中去了么？所以，您看得上的尽管拿！” 那老奶奶还是迟疑着说道：“那，我只要几颗针和一些线吧！哦，还拿面镜子可以不？把它挂在院墙上，我就知道那些邪物是啥样子了！” 她还胆大，始终不忘想看看外面的世界咋样了！估计听说过阴兵骷髅兵时，都吓得早就躲屋里去了。但人至死都有一种遗憾，就是始终都没有认识清楚侵害我们的东西到底是啥！所以，有人发下宏愿，说了句：“朝闻道，夕死可矣！”。也不过如此之情结而已！闻道，也仅知何以为害、何以避害而已，死之何益？不若宏道而制害，让众人皆受其益！ 老婆婆那要求自不过分。我们便送了她那些东西。其它的，她却推辞了。 我们再留连了一阵，也稍有生意，但他们除了劝我们趁天色未黑早走之外，也别无其他有价值的信息了。 第126章 诱杀白骨军（一） 我与玄静见探问不出啥有价值的信息来了，便潜回到大伙清早隐藏的地方。 我把情况给大家说了。再分析道：“邪教是早有预谋和已渐成气候的了！很明显，这西南面有个他们的巢穴。但至于在何处，不得而知。不过他们运兵，必有率领之人。我们要得到真正有用的价值，必须抓舌头！” 他们不懂啥叫“抓舌头”，所以一脸茫然地看着我。我不禁失笑了下，便解释道：“所谓抓舌头，就是少量地抓俘虏！从俘虏嘴里知道敌方的情况！” 这下他们懂了，就是要抓邪教运兵之人！ 要抓邪教运兵之人，可不是简单回事。因为这种人肯定能驭使那些鬼兵邪卒，还以鬼兵邪卒开道护驾，想靠近他们都难，就不好轻易偷袭得手了。 大家正努力想办法时，我竖掌下切地做了个坚决的手势，说道：“我们劫了他这趟所运之兵，还连他一起都抓！” 大家忙看着我，看我有啥策略。 我说道：“他们不是这么嚣张么？连生人勿近、活口不留么？我们可以分成两组另一人。由一人出去诱其鬼兵骷髅等进λ一组所设伏击圈而歼之，另一组相机捕捉那运兵之人！” 大家觉得我这计划太冒险了。毕竟我们集全队之人也未必斗得过那些鬼兵骷髅的，更别说诱而歼之还要捉邪教之人。他们不禁以疑惑的表情看着我，希望我有所补充。 我便说道：“由我去吸引鬼兵邪物，引过第一组埋伏击之地。到第二组伏击之处后，第二组把那些鬼兵邪物从中截断，只把少数及那运兵的邪教中人，留与第二组。第二组实施合围捕杀。而我反身杀回，配合第一组消灭那些邪物！” 大家不想我是如此大胆的一个设计。但因无念有言在先，行动中得听我的，便都没有吱声。 我晓得他们的顾虑，便云淡风轻地说道：“放心！第二组尽管合力捕捉那邪道中人便是！这是任务的关键！第一组只消切断那些邪物，防止它们回援片刻即可！我有信心留下那些邪物！” 大家见我胸有成竹的样子，便安下心来。然后就是人手划分的事了。我把胡玲珑分到了第二组，让她带队完成抓舌头的任务。玄静也把人手分派好了。我们便去选择伏击之地。 洽好，东出镇子两里远就有一峡谷。峡谷两边皆是百丈悬崖，其下又有乱石，比较容易藏人。真是一个良好的伏击之所。 于是，我便把他们安排妥当了。还叫他们用剑在乱石后挖了简易的地窝子，确保把自己隐藏好。然后，我便又制备了一些平安符、疾风符与雷符等备用，待得天色渐暗，换回道袍，携剑又潜回到了镇上，等待鬼兵邪物来临。 留在镇子上的人本就不多了，尽是些无法外逃或舍弃不了家业无依无靠的人。他们本不畏死，但也还是害怕邪教阴兵邪物的，所以他们早已紧闭大门，自己躲进被窝里去了。 为了避免他们因为受到我挑衅邪教阴兵邪物的牵连与伤害，我在家家户户门上都贴上了平安符。然后我独自抱剑当街暝目盘坐，保持自己以一副帅呆了的降魔镇邪大师风范般的姿态出现在邪教运兵之人面前。 天尚未黑尽，场镇西南方面便黑云滚滚，阴风阵阵刮来！很快，一队队白骨士兵迅速弹跳而来。它们到了镇上，似乎感受到了我贴那些平安符的气息，慢了下来。 不一会儿，两具白骨抬着一顶滑杆轿子，上坐一个骨瘦如柴目光阴鸷的老道出现在我面前。那老道审视了我一阵，然后嘎嘎阴笑道：“一个小道士！姿势作摆得不错，也有些气势，想必学了点本事，便胆敢孤身一人来阻我白骨兵团！”然后，他向后把手一招，下令道：“白骨亲卫，还不与我速速拿下这挡道之人！”一声令下后，他身后迅速弹跃起两队白骨兵向我扑来。我长身而起，抽剑横臂，待得白骨兵到了面前，便一剑横斩过去。 我这根本不算招式的一斩，也并未使内力，仅仅是摆下酷作作势而已，本以为可以吓阻一下那前面两具白骨兵。哪知我右面那具白骨兵伸起左臂白骨就来挡剑。 我那剑是清风所赠，也算难得的好剑了，砍在那白骨兵的前臂骨上，却根本砍不断它，反激起一串森森磷火来。 那白骨兵左手反要来夺我的剑。我忙施展八卦游龙步向右滑步御剑闪避。我左边便空档大露，左面那队白骨兵迅速冲过去断了我的后路。右边这队白骨兵也展开了来，把我围堵了起来。我施展开八仙剑来与它们游斗起来。 好在这些白骨兵虽有配合合击之术，但步法并不灵便，只会跨步或弹跃，给了我不少的空隙可钻。 但随着加入的白骨兵越来越多，我腾挪的空间就越来越小了。不过我发现它们只是爪子上攻势凶猛，下盘却是弱点，便短身使起扫木桩的脚功来。 我一腿扫过去，便被我扫翻了几具。我趁着这空档跳将过去，再短身又以扫堂腿专攻它们下盘。如此几下下来，我便向东杀出了重围。 我假装不敌向东逃走，那些白骨兵又纷纷弹跃着追了上来。我启动神行符，加快了逃跑速度。指挥白骨兵的那个瘦老头说道：“这小子年纪轻轻却又功底扎实，还蛮机灵的！肯定是那些名门大派的嫡传弟子！把他给我活捉了，本长老有大用！”在他指挥下，那些白骨兵也追得更快了。 我故作惊惶地死命逃窜，把那些白骨兵引到了峡谷口。那老者只派那些白骨亲卫来追我，自个儿却率着大队白骨兵慢悠悠地走着。 我见如此不是办法，怕他不追来无法实施伏击计划。于是我便假装有些脱力，慢了下来，被那些白骨亲卫给追上了，只能且战且走一般向谷内逃去。 那老头眼见猎物即将到手，也赶了上来，指挥着那些白骨亲卫下狠手来捉拿我。我见他上来了，便想把他那些白骨亲卫诱过谷去干掉，他若心痛，必带大队人马来救，就中了我们的埋伏。于是我朗笑一声说道：“邪教妖道，你想要捉拿小爷还差着呢！血遁大法，起！” 其实我哪会血遁大法嘛！只是暗中咬破指尖，用内力逼出少量一滴血，向后化作血雾。再催动疾风符，人便如同遁去般向峡谷那边急速飘去。 那老头也坏笑道：“小子！你纵然使出血遁大法也再劫难逃！我看你血遁得了几回！”然后他下令白骨亲卫全力追杀过来，自己也率着大队白骨兵快速进入了峡谷之中。 这时我已飘到了峡谷另一端，便假装功力不济，跌落在地。 那老头见了，更是一喜，毫不犹豫地全速赶了过来。 第127章 诱杀白骨军（二） 我见他们已进入了我们的伏击地段，加之白骨亲卫已经快追到面前了，便不再逃了，返身回来应战。 这回我得使出真功夫了！我觉得既然用剑砍不动这些白骨精，干脆就把剑丢在了一旁，运起太极玄功，使开太极拳，把内力运转得溜溜旋地一招一式狠狠地落在那些白骨上。那些白骨哪是我一合之敌，沾着地倒，碰着即断，残肢断骨还随着劲气飞旋，反成了我的兵器去了。一时白骨纷飞，两队白骨亲卫没几下就被打得所剩无几了。 那老者一见大惊失色，他根本没想过有这么猛的人！不觉惊惶地叫道：“小子！你使诈！”叫完也觉得不妥，使要率领大队人马逃窜。因为他见我那气势，估计他这整个大队白骨军都禁不起我打！他甚至已打好了独自逃跑的主意了，从滑杆上弹跃而起，踩着白骨兵的骷髅头向后飞纵而去。 此时，玄静与胡玲珑所率的武当派众人纷纷从隐藏处杀了出来。他们还结成了剑阵，一下子一队堵住了邪教那老者的退路，另一队又在中间趁机劫杀。那些白骨军失去指挥，也乱作一团，根本就没了战力。好在它们禁得砍，并未损失多少。 我向玄静他们喊道：“不要用剑！用太极拳打它们，把它们打散架就行了！” 众人听了，纷纷弃剑用拳。一时间那些白骨兵简直就成了大家练拳的木马一般，被打得东倒西歪地躺了一坝。 我也加入了快速歼灭它们的战斗中去，那些白骨兵更是一片一片地被我撂倒踏碎。那老者见不好全身而退了，便从腰间抽出了一根软鞭来，全是由精炼过的指骨制成的，叫做百骨鞭！他一鞭便向胡玲珑他们兜头扫去。前面的武当派众道士连忙用剑去格挡。但那百骨鞭会转弯，这使得后面好几个道士被抽了个正着。好在那鞭被御了些力，只是打得生痛，还没有减员。 余下的武当道士却一跃而起，趁那老者还没收回百骨鞭时，一齐持剑凌空向他刺而去。哪知那老者左手却从身后又拿出了一根白骨棒，把武当道士们刺来的剑给一一挡了开去。 我见那老者此时身后空门大开，正是下手擒拿的好机会，就又使了一张疾风符。在神行符与疾风符的双重加持下，我如同鬼魅般飘到了他们身后，伸手就从后面一下拿住了他的脖颈！ 他待还想挣扎，我喝了声道：“要死还是要活？”他这才无奈地停止了反抗！我命令他立即操控那些白骨兵停下来。乖乖，到目前为止，除了被打散架了的，居然还有三百来具完好的骷髅兵。要是让武当派那些道士收拾完，恐怕也会把他们累扒下！ 然后我点了那老者一些穴道。这家伙也练得铜皮铁骨的，我用上了不少暗劲才封住了他的穴道，使他暂时丧失了功力。 接下来我们便审问那老者。那老者用怀疑的眼光看着我问道：“你们是武当派的？”我本不想回答他，在一旁的玄静却点头傲然答应道：“就是！”那老者喃喃地说道：“武当派何时出了这等高手了嘛？” 我有些不耐烦地问他：“你少乱猜！说！你是谁？是哪个门派的人？职司何职？此行目的何在？”他晓得我绝对有些手段，不敢抗拒，便一一招了出来。 他说他叫吴德量，是白骨门的长老。白骨门是炼尸教下属一个门派，研究的是金身制作中的炼骨驭骨之术，也算炼尸教中比较有地位的一支派了。白骨门专门炼制特殊的尸骨，以药水所制作的尸骨坚逾铁石。而后又以胶筋连接百骨，使之能受术法驱使，从而制出白骨兵来。炼白骨是炼尸的基础，很受炼尸教的重视！ 我听到此，觉得这炼尸教的研究方案颇有些类似现实世界里的学术分科，整个啥子物理化学生物之类的区分出来，倒也甚有科学意识！ 他说白骨门专为炼尸教提供能由术法驱动的白骨，并以此妄图找到生死之别的根源所在。的确，能把死物变活，很不简单！还不是靠机关之术！这些邪教也太神秘了点！他此次是带骷髅兵去东面麻城。麻城那儿有处炼尸教的分坛。这些骷髅兵会再经炼尸教炼制一遍，行动能力就要灵活得多，战力也会大增。 我听到此就命他把麻城炼尸教分坛的地址所在画成地图，又交给玄静他们确认了一下。为了防止他说谎，再三威胁了他一下，确定了所得情报还是比较准确。然后就问他在这一带邪教有哪些势力分布。他说这儿不光有他们白骨门的分舵，还有阴兵教及炼尸教、五毒教的分舵各一个。这些年他们为练尸教可炼制了不少阴兵、白骨兵及毒人，可算居功甚伟。 这个吴德量也有些傻，居然有点开始炫耀起他们的功绩起来！当然，他所说的这些信息的确也让我们听得有些吃惊。 他见我们不少人那么吃惊的样子，便又开始大吹嗨吹起邪教的实力起来。他说他们这儿还仅是一处分舵而已，天下分舵不计其数，上面还有片区分坛、及总坛，还有各教联盟，兵力强大，高手如云。 又说当今青龙现世，只待青龙转世之人成长起来，便会登基称帝，一统天下，到时所有正道门派，都必须俯首称臣，否则就会被消灭干净！他还反过来劝我们及早认清形势，早日投诚，到青龙称帝之时也好有些功勋，有个出息！ 他特别劝了下我，说我小小年纪，便有如此好的身手，早日投诚他们，将来定然大有作为！ 弄了半天，他反而把自己当成说客，招安起我们来了！ 我听他说得好笑，便套他的话说道：“那你们这儿分舵有多少人？又有多少高手呢？” 他有些忘乎所以地如数家珍般说光是他们白骨门分舵就有七十余人，像他这么样的长老就有九个，还有舵主，修为比他们都要高许多。而炼尸教分舵有十三人，全是高手。阴兵教分舵三十余人，五毒教分舵人少些，有八个，全是大家遇着死都不晓得咋就死了的狠角色！ 我听他吹得尿滴，便提醒他要搞清楚现在自己的处境！他还诧异地问我:“你莫非还不下决心投诚？” 第128章 安全返回龙虎山 照吴德量那说法，几乎没啥想头了！不投靠他们，就是以卵击石！这点很不符合我们正道人士的认同！一直以来，正道人士都以为他们维系着世界的正常发展，却永远不晓得邪教潜滋暗长得要翻天了！这也很符合现实世界历史的影子！所以，很多时候老百姓是不知正邪的，只晓得青天大老爷！给点可怜的公平，给个稍许的活路，就是救苦救难的活菩萨！谁晓得一切都是老百姓自己筑起来的这座城啊？ 我虽然对吴德量的话不以为然，但也很是震惊于他那嚣张的态度。反过来就更担忧实际状况了。于是，我便对他说道:“你呢也别与我说太多，只要你把这些与正道泰斗们说了，他们觉得你说得对头才行！” 这吴德量还真是个猪头，顿然欣喜地说道:“那还好呢！昔有郦食其说降齐之七十二城，虽为韩信所坏，然不失伟业功勋！我若能于开国之前说动正道俯首称臣，何止郦食其那样的功劳？小兄弟！你一定要帮我引见引见！” 我对他表现出来的热情很是好笑，但我当然是想把他抓回去让无念他们知道事态的严重性的，也为了进一步确认他所说非虚，便如哄傻宝一样哄他道:“你只要如实说，就有机会的！只怕你乱说得没人相信！” 他便又大套起来，说道:“高层我虽知之不详，但大概是了解的！因为上面给我们传达的精神就是这么回事！所以我们才鞠躬尽瘁地不懈为之努力着！你以为我们没日没夜地炼制白骨兵不累么？不过为了以后有个出息拼命干而已！” 他这话真的把我“打动”了！在现实世界里，我们每个人何尚不是如此！为所谓的有出息，或许就是某些人画的个饼，拼命努力工作着。只是我们哪怕明知不可能有多大出息，也别无选择的！这倒并不是说该躺平，而是我们真的不晓得是哪双无形的大手在以何种方式左右着我们！ 但吴德量的态度的确让我有些反胃，便对他说道:“那你要暂时吃些苦了！我已封印了你的修为，你也莫想逃走！你就乖乖地随我们去见正一教张天师和武当派无念掌门吧！”他却点头答应道:“见哪个都行！” 我还真没见过如此浑人！ 玄静却有些坐不住了，对我说道:“石统领，莫信他胡说！这种宵小，杀个少个，也算为民除害了！”吴德量一听，连忙冲玄静说道:“你这小道士！怎么说话的？我好心好意与你们指个光明前程，你还执迷不悟啦？” 我懒得再听他乱絮叨，便对玄静说道:“兹事体大，需要慎重考虑，一切还须听掌门裁定！”然后向他使了个眼色。玄静懂了，含笑点头回应了一下。 然后，我对吴德量说道:“吴长老，你有什么话还是暂时留待见到掌教再说吧！暂时还得委屈下你了！” 说完，我就抬手点了他的哑穴，命人把他给看管起来。 若按吴德量所说那般，就此地邪教的实力而言，我们这点人估计对付不了。就算我大发雄威，但也难保其他人的周全。 无念叫我来坐阵，其主要意思便是希望我能保护好他那些武当弟子。 刚才与吴德量一战，若不是我闪击得快，估计就要死伤好几个了。所以我决定不再轻举妄动了，把吴德量押回龙虎山再说。 于是，我们处理掉了那些白骨兵后，就带着吴德量往回撤退。 在回去的路上，我们打听到张可大他们就在前面个镇上。他们那大摇大摆的阵仗，早就传了个十里八乡的了。 玄静问我是否去与张可大他们汇合。我想了想后说道:“同他们一道回去，太显眼了，又走得慢，谨防要被邪教围攻。我们既已成功抓到了吴德量这个舌头，就该暗中迅速赶回去。绝不能让他们那些拖油瓶给耽误了！何况，有他们在明处吸引邪教那些人，我们才能安全撤离！” 玄静又啜蠕着说道:“可是……可是……毕竟我们是一起出来的呀！这不一起回去，不大好吧？” 我故作生气地说道:“当初执意要分开走的是他们！这何从怪得了我们来呢？” 其实以我的意料，张可大他们很难全身而退。我们若搭进去，也必受拖累。如果照玄静那么想，此时还顾着江湖道义傻起整，只能坏了事！ 但我转念一想，要是张可大被邪教捉去了的话，也可能触怒张天师，那么对两派关系确实有影响。 于是我便对玄静说道:“要不你去知会他们一声！不要说我们抓到了吴德量的事，只消说我们侦察到了此地邪教实力强大，叫他们赶快撤退！那张可大是个马屎外头光之人，一听到危险，逃得必定比兔子还跑得快！你也随他们一起撤退，这样他们就应该没啥可怪我们的了！” 玄静想想也只好如此，便别了我们独自去镇上找张可大他们去了。 玄静一走，我便命大家做好急速潜行的准备。还为大家各自贴了一张疾风符，使得大家在神行符与疾风符的双重加持下，能快速飞奔。 为了不露行藏，我们选择了昼伏夜出。白天我们就隐藏在密林山洞之中，晚上则全速飞奔回去。 就这么样，我们居然一点麻烦都没遇到就撤退回了龙虎山。 张天师立即接见了我们。 当见到只有我们武当派的人回来后，张天师问我他们正一教的人呢？我回答道:“天师，我们与少天师他们一明一暗分开来行动的！我们是暗中侦察，少天师他们则是去明的访察当地居民去了。所以，可能他们要慢一些回来！” 张天师一听张可大他们仅是去访察当地居民而已，并无甚风险，便放心地点了点头。 然后他就听我们呈述了侦察结果。当他听到邪教居然暗中发展得很是强大了，也不禁眉头一皱，决定亲自审问吴德量。 吴德量被押上来后，我为他解了哑穴。这货果然还在打着游说劝降张天师的主意，把他对邪教实力的估计吹得尿滴。还说就他们白骨门这些年来为邪教联盟炼制的白骨兵就不下几十万，这些白骨兵再经炼尸教炼制后灵活性会大增。 由于它们本身就刀剑难伤，再加上更加灵活后，就算是宗师级别的人遇到后也难于对付。仅此而已，就足够天下正道人士难于抵抗了，更别说其它门派也同样在为邪教联盟作着贡献。在他看来，正道若与邪教为敌，简直就是鸡蛋碰石头！所以，他劝张天师早早投降，不要枉自葬送了众多教徒的性命！ 张天师没想到自己居然审问到如此嚣张的一个俘虏，气不打一处来，竟一掌向吴德量拍去。只见雷光闪烁后，吴德量直接被烧成了个焦尸！ 原来张天师是个练了五雷掌的绝顶高手！ 第129章 正道南北正式联合 张天师出完气后，便又问了我们劫杀吴德量白骨兵的一些细节。 对那些白骨兵刀剑难伤这点，武当派众人都异口同声地予以了证实。当他听说我们用太极拳或扫堂腿之类拳脚却比较奏效时，便又肯定地点了点头。 至于一个小小白骨门的分舵，竟能一次性运送白骨兵达三四百具，这数量的确也让他很是震憾！ 他思索了一番后，对我说道:“石小道友，看来我们正道得尽快联合起来了！你回青城山去请清正掌门速来龙虎山，武当山道友们也尽快回去请无念掌门快来我龙虎山一起商讨大计！” 他既如此安排，我等也只能依言行事。胡玲珑却不愿随武当派众道士回去，非要与我一起回青城派，借口说是怕我一个人不安全。我反正也习惯了跟她在一起，便随便她了。 至于张可大他们，后来听说被邪教一路追杀，好在有几个高手为他死命断后，玄静也很卖力气，大家才护着他逃了回来。 五十余人，折损过半。张天师虽然心痛，但也不好怪啥子，还重谢了玄静。玄静自己则回武当山去了。 我与胡玲珑由江西回西川，路途遥远，铆足劲赶路，也走了接近十日才到了。我没有径直去青城山，鬼晓得就这样去能不能见到青城派掌门人清正道长哟！我们先回了芒山三清宫。 清风见我们回来了，自然十分高兴。他只是从清尘那儿知道我随玄机子他们去了武当山，以为我一直在武当派访学呢！所以他一见到我，便拍着我的肩膀问道:“小颜颜啊，你这段时间在武当山学会了哪些功夫啊？” 我只马马虎虎地搪塞道:“我只在武当山待了几天而已，学了下太极拳与太极剑。”我可没把自己悟透学会了太极玄功的事告诉他，免得他一高兴了就到处吹，那样传到武当派中去多不好得！当然，还有进入显化秘境的事也没说。张三丰传给我的那法门，我也没试过，鬼晓得能显化出些啥子来。 他听我说只在武当山待了几天而已，便清问道:“那你这些日子又干啥子去了呢？” 于是我便简要地把我们去江西助龙虎山调查邪教的事说了下，并拿出张天师的信函，要他赶紧去青城山拿给掌门人。 关于邪教暗中发展得如此强大了，清风也听得心惊肉跳的！他自然清楚张天师相邀青城派掌门速去龙虎山商议对策的事，肯定耽搁不得！于是，他便连忙回去整理行装，亲自带我们去青城山。 从茫山到青城山不算太远，我们马不停蹄的急速赶去一天就到了。 有清风带头求见，我们自然很顺利地得到了清正掌门人的接见。说来这掌门人与清风还是师兄弟，只是清风似乎被外放了，在教中地位不高。不过即使被外放到茫山三清宫，仍是主持人，也怎么当得个外事长老一般的。所以，清正对清风还是比较客气。 一见面，清风只喊了声“师兄！”，便把龙虎山张天师的邀请信函呈了上去。清正看了信函后就转而向我问道:“你就是那个石俊颜？” 我连忙点了点头。 他有些怀疑地打量了我一番说道:“天资倒是上佳！不过你如此小小年纪，武当派怎会派你去带领他们的队伍呢？” 我只能尴尬地答道:“都是听无念掌门之命才如此的！” 清正这下才觉得问过头了！既然武当掌门无念道长都如此看重我，想必定有道理！ 他转而和颜悦色地对我说道:“张天师信中说你还抓了白骨门的一个长老，从而了解到了邪教实力惊人，你倒是立了首功！不错！不错！这也为我青城派扬了名啊！” 然后，他转头对清风说道:“清风师弟，你收了这么好个徒弟，也不送过来好好培养，还让他小小年纪就在外面闯荡，这岂不是要耽误良才么？” 清风连道不敢，说本来选秀之日一到就让我过来的，只是为查《阴符经》一事，芒山三清宫实在缺少人手，才不得已让我去的。 清正一听就好奇了，问道:“你们还缺人手？我只抽调了清松而已，你就无人可用了么？” 清风忙解释道:“实在是找不出合适的高手了！只有石俊颜勉强当得！他可是位剑宗呢！” 清正一听，也感大为惊??，说道:“什么？他小小年纪便是剑宗了？你们几时培养出来的？就清松嘛，也不过才达剑宗之境而已！他是带艺投师的么？” 清风有些无奈，一时不知该如何解释，便说道:“他是带了丁点儿艺来的，但剑术却是清松所教。我也不晓得他几下子就学会了整套八仙剑，还练得连清松也自感不敌呢！” 清正奇道:“有这等事？那他所带之技艺是啥子？又是何人所授？” 清风据实回答道:“是一套简化了的太极拳和长拳。我也问过他是何人所授，他说他是做梦中学得的！开始使得也不怎么样，这后来嘛，应该很不错了！连八卦连环掌，他也一学就会，还轻轻松松地击败了清尘呢！” 清正听得连连称奇，反过来也如清风般“明白”了，我是神仙梦中传授的技艺！不过，他倒想考教下我，便命我把八仙剑演练一遍来看一下。 我遵命取剑就在大厅内演练了一遍八仙剑。所谓行家一出手，便知有没有，我才站定起势，清正就频频点头。待我练完，清正率先鼓起掌来，赞道:“气韵流转，神光内敛，招招式式皆恰到好处而又余味无穷！当得剑宗！真比清松都还强些呢！” 不过，他话锋一转，对清风说道:“你们那儿资源有限，功法秘籍不多！以后此子便留在青城山修炼吧！我青城派各种功夫都他可以学！也需他这样的俊才来发扬光大啊！” 然后，又连连点头叹道:“难得！难得！十几岁的剑宗，不得了啊！” 他这么一感叹，弄得我不好意思起来，知他起了爱才之心，便叩谢道:“弟子谢谢掌门抬爱！我一定努力修炼，把青城绝学发扬光大！” 他连忙把我扶起，说道:“贫道专心修炼数十年，就剑术一途，也才是个剑宗而已，恐怕比你好不到哪儿去。 你前途无可限量啊！有朝一日，我青城派必将因你而名动天下！就这么说定了哈，你就留在青城山修炼！” 然后，他又喊来执事长老，吩咐道:“从今以后，我青城派所有地方都要为石俊颜开放！他到就如我亲临，一切不得怠慢！” 那执事长老早就看出掌门之意了，大声应道:“喏！”。 清正也是个做事点都不拖泥带水之人，又传来生活助理小道士，叫他速速准备行装，立即赶往江西龙虎山。 他虽要匆匆而行，临走前却又向我重复了一遍:“说定了哈！你小子就安心留下来修炼！别再跑啦！” 第130章 携美游青城 清正走后，清风对我说道:“小颜啊，掌门人如此看重你，竟让你可以出入整个青城山任何地方，还如他本人亲临一般，这可是有史以来仅有的啊！ 我们青城派的底蕴还是挺深的，武功秘籍也不少。还有不少地方都是大仙圣人们在那儿修炼过的胜迹，或许留有什么秘密功法都说不一定，若你真有仙缘，万一得其一二，岂不妙哉？你定要好生钻研修习！ 当然，如何取舍，全在于你，我是没啥可教你的了！我这老师当得不合格，你莫见怪就好！我也要准备回去了，你就留此好生修炼吧！” 他这话说得有些落寞，估计是我才回来就又要留在这青城山的原因使然吧！ 我连忙拜谢道:“老师，弟子能有今日，全靠你们的栽培呢！再造之恩，弟子永铭在心！我一定在此用心修炼！虽不能侍奉身前，不过，说不定哪天我又回三清宫来看你们了呢！” 清风拍了拍我的肩膀笑着说道:“这样也好！我还想向你好好请教《道德经》余下的章节呢！ 下次你回芒山，一定要与我好好讲讲！我怕我自己万一理解偏差了，就失之千里了！ 还有，这青城山景色绝佳，你们倒是可以先游上一游。 唉！一晃就过了三十余年啰！想当年我们也是在此修炼。 景色依旧，入目之下，过往犹在眼前一般啊！只是时光匆匆，人生易老，要有所作为就有待后生了！ 不说了，我且回去了，你们也无需相送！” 说完，他袍袖一摆，权当挥手告别而去。我与胡玲珑忙拱手目送他下山而去。 他这番感怀，还真惹得我有些心有戚戚焉的了。我本犹如两世之人，倒是理解他那些壮志未展身已老的伤感。 胡玲珑则对青城山的景色甚是感兴趣。她提议道:“要不，我们还是先游趟这青城山再说。也当熟悉下环境嘛！听说，虚靖仙长也曾在此修炼过呢！” 她说们虚靖仙长就是张道陵的三十代孙，成仙后被称之为疯道人那位。那可是她们狐仙一族的大恩人，被她们奉若神明的人！ 我自然没有意见。于是，我们便携手同游起青城山来。 青城山分为前山和后山，群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，故名青城山。山上石阶，以红色岩石砌成，丹梯千级，曲径通幽，当真幽静清洁，有“青城天下幽”的美誉。 青城山前山以常观、上清宫为核心，宫观相望。建福宫、祖师殿、朝阳洞等古建筑群落与金鞭岩、石笋峰、丈人山等自然风光彼此增色。 在前山我们游览的主要景点有天然图画、建福宫、祖师殿、天师洞、朝阳洞、老君阁、上清宫、圆明宫。 天然图画坊位于龙居山牌坊岗的山脊上，是一座十角重檐式的亭阁。这里风景优美，我们仿佛置身画中一般，顿觉果然不负“天然图画”之称呼。 天然图画位于建福宫与天师洞之间，两峰夹峙，亭阁矗立于苍崖立壁、绿荫浓翠之间，如置身画中。亭阁后时常有丹鹤成群，唳飞于山间的驻鹤庄。右有横石卧于两山之间的悬崖上，被称为“天仙桥”，相传八仙曾聚会游乐于此。 过了天然图画，向东约走了里多远，拾级而上，就是建福宫了。建福宫坐落于丈人峰下。始建于建于唐开元年间，后经历代多次修复，现存两殿三院。现存建筑大殿三重，分别奉祀道教名人和诸神。殿内柱上的394字的对联，被赞为“青城一绝”。 建福宫筑于峭壁之下，气度非凡。其左侧是明庆府王妃遗址，其右即岩石耸立，云雾缭绕的''天然图画''。 宋代诗人范成大曾在此为宋帝祈祷，皇帝特授名为“会庆建福宫”。诗人陆游有诗描写当时的建福宫是“黄金篆书榜金门，夹道巨竹屯苍云。岩岭划若天地分，千柱眈眈在其垠”。 观宫内保存有古木假山、委心亭、明庆符王妃的梳妆台遗址。还有壁画，内容都是些道教故事。 再向东转折拾级而上就是祖师殿了，祖师殿又名真武馆，创建于唐代。唐代诗人杜光庭、薛昌，宋代张愈均在此隐居。唐睿宗的女儿玉真公主也曾在此修道，以求成仙。 该殿环境幽静，殿内有真武祖师、吕洞宾、铁拐李等神仙塑像及八仙图壁画、诗文刻石等。 祖师殿位于天师洞右后侧山腰间，过访宁桥即到了天师洞。 天师洞洞中有“天师”张道陵及其三十代孙“虚靖天师”像。 自建福宫北行两公里即至青城主观——天师洞。 天师洞始建于隋朝大业年间，三面环山，一面临涧，古树参天，十分幽静。现存殿宇建于清末，规模宏伟，雕刻精细，并有不少珍贵文物和古树。相传东汉末年张道陵曾在此讲经传道。 观内正殿为''三清殿''，殿后有黄帝祠和天师洞等古迹。 天师洞右下角有一小殿，名三皇殿，内有轩辕、伏羲、神农石像。洞门前有一株古银杏树，高约50余米，胸围7.06米、直径2.24米。据说乃张天师手植，树龄已达1800余年。 胡玲珑到此后，向虚靖天师像恭恭敬敬地行了跪拜礼。看来，她们狐仙一族倒是一直谆谆教导了后辈永世不忘其大恩的。 出洞后转折往上就是朝阳洞了。朝阳洞位于主峰老霄顶岩脚，洞口正对东方，深广数丈，可容百人。相传为宁封丈人栖息处。被称为“天遥红日近，地厌绎宫宽”、“空洞亲迎光照耀，苍崖时有凤来仪”之所在。 攀上第一峰绝顶，就是老君阁了。这第一峰顶也称彭祖峰顶，或称高台山、老霄顶，海拔高1260米，顶上有呼应亭，取“登高一呼，众山皆应”之意。老君阁高33米，共九层，下方上圆，层有八角， 象征天圆地方，太极八卦；外观呈塔形，尖顶，中堆三圆宝，寓意天地人三才。 阁内中空，庄严耸立太上老君坐莲像，像高7.3米，连座台高10.37米。阁外露天台封基，用汉白玉石依势而建，海漫栏槛、曲折迁回盘旋而上至阁顶。晴霁可眺览岷邛青峨远近数百里风光及天府平川数百里秀色，可谓集天下之壮观也。 据说，太上老君曾在此修炼！ 之后我们下山，向另一山峰丈人峰而去。向下行约一里，就到了上清宫。 上清宫位于青城山第一峰的半坡上。上清宫始建于晋代，上有“天下第五名山”、“青城第一峰”等摩崖石刻。 宫内祀奉道教始祖李老君，有老子塑像和《道德经》五千言木刻。还有麻姑池、鸳鸯井等传说遗迹。 看完上清宫，我们就到去丈人山。丈人山上有圆明宫。 圆明宫，坐落在青城丈人山北木鱼山的缓坡谷地。供奉的是圆明道母天尊。 宫内有四重殿堂：前为灵祖殿，供奉灵官神像；二殿为老君殿，供奉太上老君；三殿为斗姆殿，斗姆即圆明道母天尊，为北斗众星之母；后殿为三官殿，供奉天、地、水三官大帝，及全真道的吕祖、邱祖和重阳祖师。 殿堂之间，各有庭院，宫内宫外，瑞草奇花，楠木成林，松竹繁茂，有即景联云：“栽竹栽松，竹隐凤凰松隐鹤；培山培水，山藏虎豹水藏龙。”环境十分出静宜人。 青城后山则以水秀、林幽、山雄、石怪为奇。跨过青溪桥，穿过后山门，经飞仙亭、飞仙观、响水洞、白石碾、金鞭亭、八卦台、贡茶亭、迎仙亭、三龙亭等众多景观，方到了泰安寺。 这地段内有神秘的溶洞、雄奇的蓥华、秀丽的味江，罕见的古墓群和大蜀王遗址以及不少名庵古寺。此处集山、水、洞、廊、林为一体，景观可与青城前山媲美。 现实世界里，我虽没有去过青城山，倒也听说过下青城美名。而今神魂飘到了此界，得一睹青城美景，倒生出些奇怪想法出来:莫非我在武当山中那显化秘境里遇到的张三丰说的是真的，此界就是按现实世界被他显化而成的？如此大能，我咋失之交臂了呢！ 但转而一想，或许冥冥之中早有安排，我只能如此而已！要不，我若具有那等能力，显化出***来，岂不是要毁了此界？更莫说游戏世界里那些奇奇怪怪的武器装备了！ 不过，这倒让我想到了，或许我按现实世界里所学的知识，在此界弄出个啥子火枪火炮的来，也不无可能。那样照样可横着走嘛！ 要搞定邪教，似乎也不是好难的事噻！ 第131章 天人合一 我与胡玲珑虽然脚程不差，但这么一路走走停停的，游遍这青城山，也花了不少时间。 只是好久没有这么放松过了，胡玲珑也是满心欢喜，一路上又蹦又跳地，拉着我看这看那，说笑个不停。这些都让我难得地一扫郁闷。 兼之青城山的环境清幽、空气清新，也使得我神气一清，竟有些融入到所扮演的“石俊颜”这一角色来，返回到了少年时代般的心境中去了。 我们欢快地游览着，有时我也捉弄下胡玲珑，她就不饶不休地更缠得紧了，非要找回便宜去才行。 不过，在这嬉闹过程中，却让我发现了，她虽然很喜欢蝴蝶，却很害怕毛毛虫。是真的怕！因为我将一条毛毛虫偷偷地用飞符手法打在她的裤腿上，提醒她腿上有毛毛虫，她发现了后居然惊叫着跳个不停，连拍打都怕去拍打一下。最后还是我用两指给她拈来丢掉了。 她却惊魂未定地直接搂紧了我，也毫不避嫌稣胸都贴紧了我胸膛。连她的心跳都被我感受到了。 我看她那副差点儿被毛毛虫吓哭了的样子，顿然觉得自己这玩笑开得过分了点！于是便对惊魂未定的她安慰道:“蝴蝶就是毛毛虫变的嘛！” 她怀疑地看着我，问道:“你咋晓得的？莫非它们也能变身化形？”她是连这点生物知识也不知道，还理解成妖术去了！看来，此界中人甚是缺乏科学文化知识！ 我们回到山门，自有青城派道士接待我们。因为持事长老已经吩咐下来了，所以他们对我们两个很是殷勤。 这青城山中就是舒服啊，房舍精美，干净整洁，连卧榻也宽大舒适，还有香茗伺候，绝不亚于星级酒店！ 我不晓得的是我享受的是掌门人待遇。胡玲珑那间屋就差多了。 算了，我其实也没在意享受这方面，依旧按照习惯盘脚打坐了一晚。 第二天，用过早饭后，执事长老就来问我想修炼啥子。 我随口说道:“我先去看看典籍些再说吧！” 他便带我去了藏经楼，问我想看哪方面的。我说先看下武学方面的。 他把我带到了二楼一间雅室，门上题有“武技阁”三字。这儿其实是内外间，外间空阔无物，内间则是整齐的书架，上面展开平放着一本本的武术典籍。 我先看到的那架上标有“内力心法”，知道收藏的是青城派无极长生功、盘功、太子劲、混元气功、铁汉碑、筋经内丹功、六合内功、七盘功、健身延寿功等十一种之多！ 首先让我眼前一亮的是混元气功！因为这是武当掌门无念道长给我说的那个混元一气功名字上就很相似了！ 我拿来打开一看，挺基本的，叫八段锦，类似太极拳的前奏调气养气。内在差不多，就气沉丹田，循环往复之类的。 后面就说了些外观内照，让气机和谐而至身与天地一体之类的。 我算不晓得那么多了，他们称这叫天人合一。但真要练到我所理解的太极玄功那样，又似乎差了点点！对此，我也认同他们的观点。毕竟他们追求的就是与天地同寿而已嘛！ 能达天人合一，也就融身天地，去秽存真了！我认同这种观点。 这种真的是脱离红尘，不管世俗，自个独立，生死与人无关的道理了！历来出家人都以此自诩嘛！ 但这与脱离人类社会何异！ 作为人，脱离人类社会，算啥呢？不人不妖么？ 当然，话不能如此说。只是说算是一种遁世逃避，可视为人民中的逃兵。 其实，以我对现实世界的理解而言，统治者都不大认同这么些人的。 历史上就有司马氏弄竹林七贤之例！不是置身世外就了得了事的。 但毕竟这些人是少数而又怀桀骜不驯之志之人，只要不影响大了，统治者也便随他们去算了。因为真的晓得较起劲来统治者理论上绝对经不起那些人分析！ 故，高手在民间！但可惜的是，真正的高手，可能已脱离民间。 就如太上老君骑牛出西关一样，挥挥手，只有紫气东来！ 所以，即使是道教之气功，内涵也在于独守其身而已！既独守其身，何能融身于天地？ 故而，我晓得了“心怀天下乃大”之道理。 我虽卑微，整个社会绝大多数人都卑微。但就是这些卑微的人才构建成了这个社会，才有这个人类世界的嘛！ 所以我们该不该为这生存环境的改良作贡献呢？没这么个良好的生存环境，我们又会怎样呢？逃离这个世界，可不可能？ 不要以为“硕鼠硕鼠，誓将去汝，适彼乐土”是很好办的事。关键在于何来乐土？隐身山林，的确统治者懒得找你。但那是乐土么？只是自我逃避，走清寒之地，而绝附体之蛆！ 但留下民众，犹受其苦。何言幸事？ 故为人的责任，便是该改造大家生存的环境。 何处不天地？一穹一庐、一村庄、一集镇、一城市，不也天地之一员么？整个社会环境，更是人类绝大多数人所依赖生存与发展的环境。这环境好了，那就大家都好！ 奈何民众少有此意识！否则，谁敢犯，必惹众怒！ 如此，何处不乐土？奈何天下无乐土，何以至此？就因为道士真的不下山么？ 话又说回来，民不明道，由人左右，还不没意思！所以，道士下山，不过倡道而已！ 奈何道已不道！得道者独善其身，任邪者横行于世，何言有道？ 所以，我倒是有点儿庆幸能进入此界，让我明悟了不少！ 但我相信，民众迟早会觉醒，所以我道自倡！ 这回事算是我到此界进修了！ 只是目前而言，我还须想尽办法回现实世界去。这让我很没头绪。 我也着急得不得了！鬼才晓得现实世界里我那植物人的状态能维持多久？ 算了，看个混元气功的谱就让我又想了这么多，何苦来哉？ 这回事让我自省:也搞不懂是不是我太敏感，还是真的就是那么个道理？要么就是太上老君真的选定了我，非要让我搞这回事不可！ 话又说回来，没社会责任感的人，叫啥？我也真不想成为那样的人！ 第132章玄门太极长生功（一） 青城派这混元气功，练到高深处的确能达混元一气之境。也许清正等几位顶尖高手达到了的吧。 但依我看仍不及太极玄功。 无它，我才练会下太极玄功，似乎就觉得体内自成世界在自然运转了。 也不晓得张三丰把太极玄功练到了何种程度！反正他成仙后能修炼出显化神通出来，还能显化出如同清虚界这般的一个世界出来，这种大能，的确让人不敢想象！ 这种能力，到底与太极玄功有何关系，目前我的确毫无头绪。或许除非等成仙后再进一步修炼方可知晓吧！要去求教张三丰，恐又没有机缘了！ 我不得不有些感觉自己想多了！摇摇头后，又继续参阅其它秘籍。 我选了选，拿起了另一本《玄门太极长生功》来看。 玄门太极养生功又称玄门太极周天功或简称玄功，是道家动静双修之上乘功法。它内健精气神与五腑六脏，迅捷完成河车运转并打通小周天。是修炼丹道的筑基功夫。 这本书把此功法写得很是详细。 该功法分为四部，为神元功，上元功，中元功，下元功。 一般修养生安乐法门者，只修上元及中元两部功即足。 开始先修中元功，即初九段。次修上元功，即中九段。次修下元功，即后九段。最末修神元功，乃最后九段。 在修炼初九段功时，静坐片刻后，接下来就要采取仰卧式（用硬木板床，厚铺被垫）了。修炼者全身平直，两腿伸直，两脚微开，与肩同宽。两臂垂直，置于身旁，手指伸直，掌心向下，平贴于床。两目微闭，注想下丹田。呼吸绵绵，但不要急切，不可闻其声。口闭上，齿微叩，舌抵上腭，意存丹田。如果产生津液满口时，即行吞下津液。 周身肌肉及神经放松，使气血周流舒畅，润滋内外全体。渐至物我两忘，身心俱泯境界，就达到了大休息的功效。 至此，先行功就修完了，可接着修中元功。 中元功共分九式，故又称为初九段，每式动作，均简单易行，以锻炼脏腑为主。 初为练形之功，实则也有练神之功存在。而且练气练精之功亦简明扼要。本功若能终身练习，可使五脏六腑之凡百疾病不生。实乃由外练内，而收外壮内实之功效也。 详细叙述如下： 第一段：左手兜外肾，右手置脐下（裤带解开，上衣掀起，使胸腹全部裸露，裸体更佳），掌心向下，肉贴肉，皮贴皮。两目向鼻梁视片刻，引神下注掌心直透下丹田。右手自下而上，自右而左，以脐为中心，绕脐按摩一圈，默数一。手行神行，手住神住；神行气行，神住气住。徐徐摩之，不可过快（此则以下皆同）。既按又摩，既摩又揉，使肠胃均受按摩为功，共行三十六次为度。 第二段：左右换手，右手兜肾囊，左手置脐下，式如上。行功时，左手自下而上，自左而右，绕脐按摩一圈，默数一。诀法则如上式，共行三十六次为度。第一、第二段行功。如太极图，又称揉太极，又名揉小周天。 第三段：左右换手，左手兜肾囊，右手置脐下。由正中，自下而上，复自上而下直推摩之，默数一。自下而上时，以至心窝上，两乳之间止，复向下推摩之，以至肾根毛际处为度。向上推摩使肾气至心，向下推摩使心气入肾，使心肾之气交流互贯为诀法，共三十六次为度。 第四段：左右手不必换，惟右手掌推摩时宜循左侧肋骨线，自下上推摩至左肺部止，复自上往下推摩至肾根毛际处止。诀法在使肺肾之气交流互通，共三十六次为度。 第五段：左右换手，以右手兜外肾，左手置脐下，循右侧肋骨线，自下而上推摩至右肺部止，复自上而下推摩至肾根毛际处止，亦为三十六次。 第六段：左右换手，左手兜外肾，右手掌平置脐下，循第四段路线，自下而上，至左乳部上后，横向右推摩至右乳部上，转向下按揉，至起手处止为一周，恰如一打长方形圆圈，默数三十六次止。 第七段：左右换手，右手兜外肾，左手掌平置脐下循第五段路线，自下而上，至右乳部上后，横向左推摩至左乳部上，转向下按揉，至起手处为一周，默数一至三十六次止。第六、七两段，又称揉大周天法。 第八段：左右换手，左手兜按后背肾外处，右手掌尽量右移，横掌至右腹侧，以手掌后半掌用劲，自右向左按推，至左腹侧止。复用掌之前半掌及四指用劲，向右按拏回，劲道全用在腹部一推一拏，一来一回，默数三十六次。 第九段：左右换手，右手兜后背肾外处，左手掌移放胃部左侧（法如上），用手掌自左向右按推，复又用按拏回，劲道全用在胃部上。一推一拏，一来一回，默数三十六次止。至此，初九段之中元功就修炼完了。 此处还有注释提醒： 1、行此功夫，外阳易勃举，勃举时切不可起淫念，一百二十天内，切忌行房，如不举者，亏损过甚也。此功主在固护体内脏腑，实畅任脉路线，暖外肾，固阳固精，生精和血，补气定神。对心肝脾肺肾与胃肠，均有大益也。全为内健内壮、内实内固功夫。动作极简易平实，毫无玄妙处，而功之所至，常有意想不到之神效也。 2、此九段功毕，尚有“余功”，余功在用捏拿法与捶击法，前法用指劲，后法用拳力。凡行功所到之处，均需加此余功。 然后是上元功。 上元功，也分九式，故又称之为中九段。中元功练习纯熟（约一百二十天），感到身心受益后即可加修练上元功。古时真言说：“子欲不死，修昆仑”，即此玄门中之修昆仑法也。其动作亦极简易平实，而功效则无穷，惟持之以恒最为重要。这与初九段相同，都是养生日用功夫。 前面所述中元功，皆系卧式为主用；而此篇所述上元功，则是以坐式为主用。如果不会跏跌打坐（盘脚打坐）的，也可采取方便的坐姿。只是必须要用硬凳，其高度以过膝以上大腿，能与膝齐平为度（类似站桩高度）。 然究以跏跌坐为殊胜，故以逐日徐徐练习，渐次加长时间，并先用半跏跌坐（单脚盘坐），而渐至用全跏跌（双脚盘坐）为宜。跏跌坐，坐床上亦可练习。 还配有草图说明姿势。 第133章 玄门太极长生功（二） 中元功练完，就大休息片时，以息心宁神养气颐真后，不可贪睡。 由于此时易生睡意，常使人不知不觉之间，而悍然入睡乡者。 道家修炼入定的，有炼睡魔之诀，切戒贪睡荒功，就行静定之功。待心无一念时，即易睡去也。没有睡意，即宜坐起行功，不必久休。 中元功主修在昆仑及背部。分述如下： 第一段：跌坐片时，待心定神怡时，即用两手互搓极热，以两掌心擦左右两腰俞穴（又称背精门），约十数次（宜袒上衣，使肉贴肉，皮贴皮为要）。再搓再擦，共行九之二十四次为度。 此为双擦腰俞穴法，又名擦内肾法。并以“神宜随手，心不外驰”为诀，此则以下各段均然也。 第二段：两手互搓极热，并擦尾闾穴，上下行之，下行以手指擦至尾骨止，上行以两掌能擦至夹脊关止。上行时间手即分，下行至尾闾穴时，两手又并。 每擦热一次，约擦摩数十次，共行九至二十四次为度。此为双擦尾闾夹脊法。此二段功，可壮内肾，祛腰疾，实髓充神，助阳生精，亦即外修督脉法也。 第三段：两手结三昧印（右手掌仰放左掌上，两大拇指相拄），背脊竖极直，而行摇转玉颈之法。其法先将头向前下俯，自左向右转十二次，复自右向左转十二次，再前后俯仰十二次，左右偏弯十二次。 然后以两手十指捏揉全部玉颈（此法乃运动颈神经丛、甲状腺，能预喉颈部诸多疾病）。 第四段：用两手捧头，十指张开，大拇指在后脑上，余四指在前脑大脑部，指头微微用劲，由前向后捏拿整个昆仑玉劲，自额上发际起，及后脑接近颈际止，均匀捏拿按揉之。由前按至后，各指约十余次，使两手之前四指能按捏之后脑与大拇指会合为度（按：大拇指亦须行按捏之功，非固定在一处也）。此为一回，再如起手式，反复施行，以九至二十四次为度。 第五段：姿势如上，惟改捏拿按揉，而用弹拍叩击之法，每次均以不轻不重分行满玉顶为度。亦以九至二十四次为满段。其法为弹用手指，拍用全掌，叩用指头，击用拳脚。行时切忌用劲使力，斯为至要。轻则为功，重则为伤。不轻不重，即为适度。 第六段：以两手搓极热，捧烫颜面，十指朝上，指尖约与颜齐，两掌接并于鼻，而分行向左右擦摩之，至耳后止，每回约五至十次，再搓再擦，共九回止。再照同法自下逆擦之，手掌至额时，便分行向左右擦之，数亦如上。务使全面都能均匀擦揉为度。其中，并宜酌加按捏之功。 第七段：以两手擦极热汤两眼（宜闭目），并分行向左右摩至耳止，反复行九至十二次为一回，共九回止；再闭目用运睛法，上下左右缓慢运转，反复各行十二次止。再行鸣天鼓法（两手抱头后方，掩住耳朵，十指叠交中指，鼓打后脑）二十四次。 第八段：两手结三昧印，澄心默坐，存神泥丸。本段功法为先耸一下右肩，次耸一下左肩，再两肩齐耸一下为一回。两肩齐耸一动，务使脑神经中枢感受到轻微之震波，而直到脑皮质神经，共行九之三十六回止。此法两肩及上背部与脊髓，均各受益。 第九段：默坐澄心，凝神寂照气穴，片时便觉气透尾闾，上夹脊，循玉枕而达泥丸。即存神于泥丸，使元气氤氲满顶，遍及头面，渐即与髓海之气融和为一，继行周天法。此时，最易忘人忘我无思无虑，身心寂然为合度。 其时间之久暂不拘，惟以一炷香为最宜。 看来，这功法多以按摩为主，辅以导气行气之功，或许能别开生面，更见效果。不过，以我现在的境界而言，似乎又没这么个必要如此去练习了。 而后就是练下元功了。 下元功，抄本上略有些残缺及虫蛀也不全了。我揣摩着就其大体言，它所说的不外乎是内炼外炼，与自养气与彼养气这四方面而已。 其精微之处在于重自养而不重它养，重内炼而不重外炼！书上说是属于正宗功法，练好能使人保持仙家风范于不坠。 最后呢还有一篇就只剩有个标题叫神元功了，内容却全都缺佚了。不知是不是要如内视之法般达到“炼神还虚”，“炼虚合道”那般。 可能炼成后就可达羽化之境了吧！ 我看到此，又不由摇了摇头，说了声“可惜！”。 这一功法，倒是内外兼顾，按摩拍打等诸般手法都用上了，对普通筑基之人而言，甚为比较有效，的确能达到益寿延年的作用！若练到神元功境界，还真可能使人长生而羽化升仙也说不定。但可惜最高心法却缺失了。不知是本身就没有还是因为一些特殊原因失传了！ 只是从现存的这些来看，顶多能练到混元一气之境而已，已不大适于我这阶段修炼了。 不过，我却好奇根本没有在其中见到多少太极玄功的影子。只有用手揉肚子丹田处如太极阴阳鱼般有些相通，但也是外面揉揉而已。 看来，张三丰还真没咋把太极玄功给流传下来。他倒是说留给了武当派的，但也留得太简单了些，让那些门人何从去悟嘛？当然，或许可贵之处正在于此吧！我咋就那么随便地悟到了呢？所以，法传有缘人也是个道理！ 至于此长生功为何以太极冠名，按青城武学是天下武学的“洄水沱”来看，似乎可能源自于武当。但以其功法特点看，又与武当派的太极功夫大相径庭！是不是正是因为揉肚子手法要像太极图那般的原因哟？这我就不得而知了！ 让我感到好笑的事，一般气功练了，皆会清心静气而克制欲念。而此功练了反而会出现外阳勃举，这倒使我搞不懂它是何人因何目的所创的了！ 或许，此功法还真是特意为中老年人恢复肾阳而创造的也不一定！反正民间好像也有类似功法，但简单得多，主要就是按靡搓擦命门与小腹的那点。这我是听过别人说过的。 第134章 六合功 我又看了几本秘籍，其中好几本属于外功了。大不了就是由外入内的筑基功夫，而后又能结合发内劲嘛！ 比如，十三太保功、铁汉碑、太子劲等，讲的就是外练筋骨，而为发内劲作准备。 当然，太子劲算发潜劲了，近于武当太乙绵掌。 至于静功、盘功、七盘功、健身延寿功等，皆是属于养生基础功。 最后，只有六合内功引起了我多少点点注意！ 打开秘籍，但见其上所书： 六合气功，吐故纳新，系修身养气之术也。久而习之，可强身健体，功力倍增；功成艺满之时双掌鲜红似朱砂，两掌柔若无骨，故也称朱砂神掌。实战搏击中，其柔中带刚之功力触对手之肤体而透其内脏，至其内伤。 六合气功也可以用来强健体魄，延年益寿，长期演练对心血管系统，消化系统，神经系统等都能起到很好的保健作用。 所以，六合气功是习武之人秘练养气之法，过去很少传人，故流传甚稀。 起势：并步站立：两肩下垂，两掌心贴靠大腿外侧，全身自然放松、入静、意守丹田，双目平视前方。、两掌同时向上屈肘提起，掌心向上，掌指向前抱至肋部两侧，高于乳头平，目视前方；同时舌抵上颚，用鼻吸气，气屡屡不断缓缓沉至丹田，小腹外鼓。意守丹田，屏住呼吸片刻，准备开始第一式。 第一式：单推掌（单手推山宣肺气） 左脚向左横跨一步，身体左转90度，左腿屈膝半蹲，右腿蹬直成弓步；同时，右掌举起，掌指向上，掌心向前，右掌虎口张开，虎口高与嘴角齐，目视前方。、右掌虎口对嘴角，由嘴角处向前缓缓推出，右掌掌心向前，掌指向上，高与肩平，目视右掌；同时，舌尖轻抵下齿呼气并发出“哈”的声音，意念直达右掌劳宫穴。要点：呼气时，气由丹田缓缓不断呼出用气冲击声带发音，忌喉头用力发声。右掌之指应伸直，不可弯曲；意念劳宫发力，力推千斤。3、右掌缓缓收回，掌心向上，掌指向前，屈肘抱于右肋侧，高与乳头平，目视前方；同时，舌抵上颚，用鼻子吸气，气屡屡不断缓缓沉至丹田，小腹外鼓，意守丹田。恢复自然站立。4、右腿向前上步成右弓步，同时将左掌推出，动作要求同前，惟方向相反。如此左右各做一次为一组，根据个人体力连续做4~6组。然后向后转身，仍成左弓步接做第二式。 第二式：外拨掌（风摆杨柳健脾气） 1、第一式完成后，吸气并向后转身成左弓步，右掌举起，掌指向上，掌心向前，虎口张开，与嘴角对齐，意守丹田，目平视前方。2、右掌由嘴角处向前右划弧拨搂，直臂停至身体右侧，右掌掌心向后，掌指向右，大拇指向下，高与肩平，目视右掌；同时，舌尖轻抵下齿呼气，并发出“哈”的声音，意随右掌，直达劳宫。 要点：同前，后外拨搂同时呼气发声，丹田之气冲击声带发声时应丝丝不断，忌用喉头用力发声，意念劳宫穴发力，有力拔泰山之意。3、右掌由右向前划弧，掌心向上，掌指向前，缓缓收回，屈肘收抱有肋侧，高与乳头齐；同时，舌抵上腭，用鼻吸气，气丝丝不断缓缓吸入，下至丹田，小腹微鼓，意守丹田，恢复自然站立。4、右腿向前尚不成右弓步，同时左掌向前左拨搂，要求同上，唯方向相反。如此左右动作为一组，所做组别次数同第一式。所有动作完成后，向后转身仍成左弓步。接做第三式。 第三式：怀中抱月（怀中抱月舒肝气） 1、第二式完成后，吸气转身成左弓步，右掌举起，掌心向前，掌指向上，虎口张开，与嘴角齐，意守丹田，目平视前方。2、右掌虎口对嘴角，由嘴角处向前缓缓推出，右掌心向前，掌指向上，高与肩平，目视右掌；同时，舌尖轻抵下齿，缓缓将气由丹田向外呼出，并发出“哈”的声音，意念直达右掌劳宫穴。要点：同第一式单推掌。3、接上式变右掌，由前向下、向身前搂抱屈肘收至右肋侧，右掌心向上，掌指向前，高与乳头平；同时，舌抵上腭，从鼻吸气，气丝丝不断流入丹田，小腹外鼓，意守丹田。恢复自然站立。4、右腿向前上步，对称做动作，要求同上。左右动为一组，组别次数同前，所有动作完成后，转身仍成左弓步，接做第四式。 第四式托天掌（罗汉托天养心气） 1、接第三式吸气后转身成左弓步，右掌举起，掌心向上，掌指向后，虎口张开与嘴角对齐，意守丹田，目平视前方。2、右掌由嘴角处向上缓缓托起，右掌心向上，掌指向后，直臂至头顶上方，目视右掌；同时，舌尖轻抵下齿呼气，并发出“哈”声，意达劳宫穴。要点：丹田之气缓缓外出，冲击声带发出“哈”声，力透劳宫，有穿透云霄之意。3、右掌徐徐降至右肋旁，掌心向上，掌指向前，高与乳头齐；同时，舌抵上腭，用鼻吸气，气缓缓流至丹田，小腹外鼓，意守丹田，目视前方。恢复自然站立。4、右腿向前上步，接做第二动作，要求相同，左右对称，所做动作组别同上式；完成后向后转身，接做第五式。 第五式单按掌（降龙伏虎调三焦） 1、接上式转身成左弓步，右掌举起，掌心向下，掌指向前，虎口张开与嘴角对齐，意守丹田，目视前方。2、右掌掌心向下，掌指向前，由嘴角处向下按压，直至小腹前，目视右掌；同时，舌尖轻抵下齿呼气，并发“哈”之声，意达劳宫穴。要点：呼气发声要求同前，右掌下按时力达劳宫穴，意念力透劳宫后，有穿透地壳之能。3、右掌掌心向上，掌指向前，由下向上，缓缓收回，屈肘至于右肋侧，目视前方；同时舌抵上腭，用鼻吸气，气丝丝不断流至丹田，小腹微鼓，意守丹田。恢复自然站立。4、右腿向前一步，接做第二动作，要求相同，唯方向相反，所做组别同前。完成后，向后转身，接做第六式。第六式双按掌（青龙摆尾益肾气）1、接上式，转身成左弓步，双掌同时有两肋处向下、向两侧、向上划弧，屈肘停至嘴两侧，两掌心向下，掌指向前，虎口张开，与嘴角对齐，意守丹田，目平视前方。2、两掌心向下、掌指向前，由嘴角处向下同时按压，直臂停至身前；同时舌尖轻抵下齿，徐徐吸气，并发出“哈”声，意达劳宫，目视双掌。要点：呼气发声要求同上，意达劳宫之力似穿地球。3、两掌心向上，掌指向前，由下向上缓缓收回，置于两肋侧，高与乳头平，目视前方；同时舌抵上腭。从鼻吸气，气缓缓流入丹田，小腹外鼓，意守丹田。恢复自然站立。4、右腿向前一步成右弓步，接做对称的第二动，完成与前相同的组别后，左腿向右脚并拢。两腿直立，两掌举起，并向下按压，置于两腿外侧，掌心贴靠大腿，掌指向下，两臂向下垂，目视前方；同时，舌抵下齿将气呼出，站立片刻，全部动作到此结束。 以上六合功练习时，应排除杂念，思想入静，柔而不僵，忌用拙力。 练功时间最好放在早上太阳刚刚升起的时候，这样会起到事半功倍的效果。 认真习练月余，会感觉到劳宫发胀，气感明显，胸部舒适，周身轻松，休息和饮食都会有很好的改善，从而起到强身之效。 我通看了一遍，觉得此功简单易行，也才五式而已，比简化了的太极拳还好练。对一般人而言，的确还是十分切实可行的。 但看完这些，我却纳闷了。按说清松也师出青城派，为啥他没有教我这些呢？ 后来我问他，才晓得了他原本只想先教我一下静功，让我学会打坐调息再说。哪晓得我学得太快了，几天下来，就连大周天循环也顺利运转，还能轻轻松松就搞定内气外放的事！别个练几十年都难于达到的程度，我几天就干起了！鬼晓得清松与清风谈起我这弟子时是啥子个表情！ 所以，一般而言，想修炼成仙，仅可想想而已。但对于练功长寿，倒是有效的。 第135章 青城剑技 看完了功法秘籍后，我又来到另一书架处。这架上有三十余本武学典籍，分别是《八母枪法》、《梅花点石枪法》、《紫虹剑法》、《龙虎剑法》、《鸾凤剑法》、《七星剑法》、《清风剑法》、《八仙剑法》、《飞剑》、《十三剑》、《二十四剑》、《一百零八串剑》、《阴把八方剑》、《无极剑法》、《雌雄剑法》以及《白虎鞭法》、《黑虎鞭法》、《追风匕》、《双卡》、《双刀》、《双锤》、《双斧》、《双钺》、《凤凰轮》、《背箭》、《足箭》、《伞法》、《筷子功》，《铁针》、《拂尘十八式》等。属于器械类武术，虽不说上十八般武艺样样齐全，但也有不少奇门兵器乃至暗器的使用。 当然，从这些秘籍可以看出，青城派主要兵器是使剑。剑法还比较多，足足十三种之多。 我拿起《紫虹剑法》翻看起来。书上首先是对紫虹剑法进行了概述，称紫虹剑是一种适于群战的剑术，虽大开大合，但犹注重圆转流畅，挥洒自如，要练到剑气如虹方算大成。其特点与正一教的天罡剑法有些相似，但紫虹剑更显得轻灵些，有避实击虚，避正击斜的特征。这些地方倒有些与太极剑某些招式相似。 然后，逐页配图绘出各种招式，于其下又以小楷说明招式的运转与注意要点。 我一一翻看下来，脑海中逐渐显现出各招各式的运行画面出来。整本书翻看下来，对整套剑法有了个大概印象。 我突发异想，若是用张三丰教我那显化神通把这剑法的演练过程显化出来观看，那岂不是更加便捷也更易于研究！ 说干就干，我从头一招开始，一边运转张三丰教的显化神通，一方面琢磨着剑招，并伸手对空施法。 还别说，居然一试就灵了！空中顿然就显现出一个“我”手持长剑在施展这一剑招。快慢随心而定，还全立体的三维影像！我顿然大喜，就这么逐招逐式地显化演练起来。最后又贯通起来演练了几回，一套《紫虹剑法》便这么样就被我吃透了。 而我这番骚操作，直接把守在门外的执事长老给惊呆在了那里！他完全搞不清楚空中我的“身影”是咋样来的。就算我就地练剑，在这么狭小的房间里，也会把东面碰得东倒西歪的嘛！至少应该有所声响才对头呀？而那一切，都又是悄然无声的！ 吃透了紫虹剑法后，我对这紫虹剑的看法却是感到它凌厉上比不得正一教天罡剑，沉稳狠准上又不及武当派的太极剑。但的确既轻灵又舒展大气，很有表演效果。不过，面面俱到上是其独到之处，的确是套挺适合群战的剑法。若辅以内力外放，那形成的剑气如虹就效果可观了，怕还当真有“一剑荡八荒”的气势呢！ 当然，作为一名剑宗，我是深知各种剑法各有所长的。所以，剑法上只有高级、低级之分，并不能说何种剑法最好。对战起来，运用招式之巧妙，全在乎一心！所以，剑术高手，虽主修一套剑法，也会借鉴多种剑法的。各种剑招，也往往可以随心所欲，随手而发的。要求的便是在当时情况下的“最合适”！ 我用这显化神通来学武，的确方便之极。简直就像随时带着位最适合于自己的老师一样！当然，对于我这从现实世界穿越过去的神魂来说，这算不得个啥！也不过相当于有部手机在手，随时可以看视频一般罢了！ 不过，后来我用这显化神通来教青城派弟子练武时就震撼大家了！这使得他们对我奉若神明！ 而后，我又研究了下《龙虎剑法》。这龙虎剑法果然剑如其名，有龙的矫健飘忽，也有虎的威猛有力。其最大的特点就是游走闪击，配合八卦游龙步，使好了矫若游龙，迅猛如虎。端的有些让人防不胜防，疲于应对。 然后就是《鸾凤剑法》。这剑法却走的是轻灵飘忽的路子，对身法的要求比较高，要求轻功了得，轻便灵动，腾跃若飞。使好了犹若凤舞翩翩，也擅长闪击。原来，这套剑法与龙虎剑法是男女双修合击之术！我显化演示了两套剑法配合效果，还当真不错！只是一不小心把使鸾凤剑法的人显化成了胡玲珑去了！ 这让一直静静地看着的执事长老惊疑不已。他又向外看了看留在外头等我的胡玲珑，再看向我屋内显现的影像，不禁惶惑地发出声来：“这怎么可能？” 我倒是没受他影响，但胡玲珑却闻声进来一看究竟。当她看到我所显化的影像后，也惊讶不已。但她很快就欣喜起来。毕竟见到与我一起联手使这么好的一套剑法的画面，不管是不是在做梦，她也太开心了！她逐渐沉迷其中，竟也学了个六七分像。后来，她软磨硬泡地让我教会了她这套鸾凤剑法。 七星剑法则有些源自于正一教天罡北斗七星剑，脚踏北斗七星步，进退奇正相生，变幻莫测。其它倒也平平无奇，只是出剑比较刁钻，是一种合击剑阵剑法，就是王重阳所创北斗七星阵的变式。但似乎没有北斗七星阵那么狠猛，显得阴柔飘忽得多。或许创此剑阵者是一位女性！ 清风剑法就飘逸轻柔起来。可能是用来炼气的，颇有些太极剑的韵味。施展开来，飘逸舒缓，旁逸斜出，属以柔克刚的剑法。有些招式，倒也出人意料，可起绝地反击之效。但整体而言，更适于表演。使好了，给人的感觉就如清风徐来，舒缓柔和，让人看了都心旷神怡！ 至于《飞剑》，则是脱手剑法。练起来犹如耍杂一般，能脱手飞剑斩人。但缺失了太多，仅余几式。册籍后也有所注，说是要求使剑之人有御剑之能才行。练得高深了，可千里之外，斩人于无预兆之下，当属剑仙之能。我试了下以意念控剑使出来，还蛮好玩的。不过仅能及身边几尺范围，可以翻转变化。当然，其中掷剑一式，倒可去得甚远，但收不回剑了。 《十三剑》、《二十四剑》、《一百零八串剑》等属于基础剑法，平淡无奇。而《阴把八方剑》属于阴冷的倒提剑把迅速有效的刺杀之术，也可群战。讲究的是出其不意，干净利落地解决身边之敌。《无极剑法》则是一种很古老的剑术了。招式平朴厚重，讲究朴中见巧，巧中见灵，灵中见快，很有些太极剑中杀着的味道。所谓一招见生死，便是这种剑法。对身法方面，要求也简单得很，只消不丁不八地缓步移动。这与太极剑也很相似。要练好不易，非得剑术造诣比较高之人，方可得其神髓！ 《雌雄剑法》则属于奇门兵刃方面的了。雌雄双股剑，一长一短，右手雄剑击远，左手雌剑护体及如长匕一般近身格斗。这套剑法对身法要求较高，形若鬼魅，让人防不胜防！一般人要练成也不容易。 而《背箭》《足箭》《铁针》《筷子功》等属于暗器功夫，练好了也是穿金洞石，让人防不胜防的。但却没有镖法、袖箭、弹子功等常见暗器功夫。 其余的除鞭法外皆属于奇门兵刃功夫。不过，很是奇特的是伞功，可防暗器。拂尘功也属独家奇技，刚以点穴术辅之，柔则又如软鞭，可夺人兵刃。清风练的就是这拂尘功。 第136章 青城拳法 待我显化演练完那些器械剑术武技之后，不知不觉，已是日暮时分了。午饭也忘了吃。 好在出家人似乎并不甚重视饮食，只要不饿得慌，便不在意。故而执事长老也没有提醒我与胡玲珑去吃午饭。相反，他也看得入迷，也忘了那回事。 不过，对于天色晚了下来，我还是有所意识的。我停了下来，不再继续参阅。 我转身回来，还见执事长老与胡玲珑两个在门口直勾勾地向内张望着，便朝他们笑了笑，说道：“今日暂且到此吧！明日再来接着看！” 执事长老才回过神来，恭维地说道：“小道长好生厉害！一日光景，竟把这么多武技演练得如此精深！贫道也难得一见我青城武学有如此多精微之处呢！这不，连午饭也忘了给小道长送来！告罪了！告罪了！那么，且去用晚膳吧！”说完，作了个请的姿势！ 我闻言便走了出来。胡玲珑迎了上来，一把挽紧我急切地问道：“俊颜！你好了不得哟，居然能把那些武功招式都留影显现得如同真实场景一般，这是啥子手段哟？” 我朝她笑笑后说道：“这是显化神通！我只会点皮毛，仅雕虫小技而已！若真是大能来显化，那些都变成真的去了！” 她吃惊得不得了，瞪着一双美目望着我，直说不出话来！显然，她是在想：若是那样，岂不又多出个石俊颜与她来啦？ 吃过晚饭后，回到寝室，我也自是按部就班地继续修炼自己的太极玄功。故而一夜无话可说。 第二天，我又去了藏书阁，继续钻研青城武学。 在掌法方面，单独放了一格，只有：铁砂掌、朱砂掌、毒药掌、毒砂掌、劈空掌、绵掌、八卦掌等七种。 另外几格中却放着诸多拳谱，有：龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳、鹤拳、火龙拳、梅花拳、七星拳、天罡拳、洪拳、二路洪拳、五虎下西川、绿林小手、绿林豹拳、太子游四门、猴拳、青龙拳、醉八仙、二十八宿、小神拳、太极拳、六通拳等等。 在那些掌法中，劈空掌、八卦掌清松师父教过我，绵掌在武当派见识过溪松道长使过。其它四种，都挺吸引我眼球的！ 我首先翻看了下《铁砂掌》。 铁砂掌属于硬气功，传自少林寺。练习铁砂掌要循序渐进，先拍谷物，由大到小，再拍河砂，最后再拍铁砂。 除了要拍逐渐加强硬度的物体，每吹练完后还需用特殊的药物浸泡手。防止手掌受伤。书中也有药方，多是舒筋活血、消肿止痛之类的药配伍而成。 铁砂掌练成后，有开碑裂石之能。对战之中，让敌人沾着就死，擦着就伤。特别是练有铁砂掌之人，由于其手一直由药物保养着，与常人无异。故而在不明底细的情况下，敌人很容易吃暗亏。 但这功夫，在我目前的太极拳水平面前显然是不够看的。所以于我而言，又毫无意义了！ 而朱砂掌比铁砂掌要毒些，前阶段练习与铁砂掌近似，但多了搓揉砂子的步骤，这使得朱砂掌在拿捏对手时也相当有杀伤力。后阶段于铁砂中还要加入铁蒺藜，手掌往内一插一拍，很容易就会被刺开口子。铁砂之毒会随伤口渗入手中。 为了去除毒性，每次练功后需用两斤朱砂加三十六味药物熬的药汁浸泡入里后，再拍打新狗皮一张。待手掌好后再练。直到连铁蒺藜也难伤其手时，就基本上练成了。一般而言，要苦练十五年方有小成。这练法有点残忍。不光对自己狠，就那所需的新狗皮，也不知要杀多少狗才行。 因朱砂神掌练功时用到了朱砂，朱砂潜在蕴藏于掌中，加之狗皮的气息也克邪秽，故朱砂掌对付邪物甚有奇效。至于针对敌人，中掌之人也会中毒，极难救治。 只可惜耗资甚巨且很难练成，极少有人习得。对此，我看后也只能摇摇头算了。 当然，这朱砂掌可是外家功夫，并不可与练就六合功而形成的朱砂神掌相比。六合功那种朱砂神掌是以气伤人，中掌者会造成严重的内伤。而这朱砂掌，只造成外伤。但也很是歹毒！ 至于毒药掌、毒砂掌几乎与铁砂掌、朱砂掌差不远。只是砂子中所加之毒药不同，而造成的效果不一样而已。也非一时半会能练就的。弄得不好，还有可能把自己给毒害了。 但据册籍中所言，其功效不输五毒教的五毒掌。 书中还言：功夫本无正邪之别，用之正则正，用之邪则邪！故练此等功法之人，必须修好武德，不可轻易出手伤人。故而，只允许用左手修炼！ 我看此言，不禁有些失笑！如此一来，练有此等功夫又有何用？恐怕终生不得施展，还要害怕失手伤人！ 至于青城派的绵掌，则纯为练个透劲，与武当派那太乙绵掌虽然相似，但却没那么狠辣。 我又逐一浏览了下众多拳谱，发现青城拳法中以模仿动物技能的拳种为多。这也符合道教拳术发乎于自然而顺其自然的道理。讲究灵活多变与小巧擒拿。 另一类就是讲究发力的了。如天罡拳、洪拳、太子游四门、小神拳等。 青城派也有太极拳，但仅有十三式，远不及武当派的变化丰富，仅作养气练功之用的而已。 让我比较感兴趣的是醉八仙拳与六通拳。 醉八仙拳，简称醉拳！据说此拳为八仙在青城山上聚会饮酒时所创，乃由吕洞宾提议，每人行酒令前需展露一段大家都没见过的功夫来助兴。八仙各自表演完，俱皆称好，便用仙法绘影留形于壁上，留待有缘者习之。 醉八仙拳要的是“醉而非醉，看似弱柳扶风，却又脚下生根。犹若不胜酒力，一碰就倒，实则刚柔相济，出人意料地避实击虚”的效果！当然，施展开来，就如那饮酒饮到兴起时的酣畅淋漓一般！ 我把这醉八仙拳显化了出来。但见此拳施展起来，那飘逸摇摆的身姿，看似杂乱，却自然协调。发力发招，皆和谐统一。攻击招式，却又招招狠辣。进攻看似不绵密却让人不敢有丝毫懈怠！你打他时还打不着，他避招时如同醉汉根本不搭力！又还显得大开大合的，场面上都可把对手给气死！也亏得开创此拳之人想得出来！或许真是八仙集体喝醉了创设的吧！ 而那六通拳又叫通臂神拳，振臂发力，能及常人不及之处，足可伤人于不防之间。 用此拳对付太极拳倒可能出其不意地获胜，算是太极拳的一个小小克星了吧！ 第137章 入定 除开这些武功秘籍之外，这间书房内还有些关于修炼的书。 《道德经》、《老子想尔注》、《太乙金华宗旨》《符典》等也在其中。 最引人注目的是一个大匣子里竟放有很厚很厚的精装书籍，封面上两个金字，赫然是《道藏》！ 整部《道藏》实则又是由许多道教经典组成，总体上方为三洞、四辅、十二类杂七杂八的许多东西，还收录有《墨经》那些墨家著述。 三洞即洞真、洞玄、洞神三部，系承袭陆修静《三洞经书目录》题名。道经来源不一，其初各有传授系统。 《道教三洞宗元》、《三洞并序》皆称：洞真系天宝君所说经，为大乘；洞玄系灵宝君所说经，为中乘；洞神系神宝君所说经，为小乘。“此三君各为教主”，即天宝君为洞真教主，灵宝君为洞玄教主，神宝君为洞神教主。 另据《道藏经目录·凡例》：凡元始天尊所说的经典，均收于洞真部，“上清经”属之；太上道君的经典，均收于洞玄部，“灵宝经”属之；太上老君的经典，均收于洞神部，“三皇经”属之。 道教认为，“三洞经符，道之纲纪，太虚之玄宗，上圣之首经”，故三洞为道经中最重要的三个部类。 四辅即太清、太平、太玄、正一的总称，是对三洞的解说和补充。 按《道教义枢》及《云笈七签》的记载，太玄为洞真经之辅；太平为洞玄经之辅；太清为洞神经之辅；正一部通贯三洞和三太（即太清、太玄、太平），遍陈三乘，为以上六部之补充。 《正统道藏》虽仍分为三洞、四辅，实际上分部已经混淆：如《上清经》当入洞真部，今大多误入正一部；《渡人经》诸家注当入洞玄部，今误入洞真部；《道家诸子注疏》当入太玄部，今亦误入洞真部。 而十二类则指的是三洞之下各分十二类，总为三十六类经，亦称三十六部。 据《云笈七签》、《道教义枢》称，十二部即：一、本文类：经教的原本真文；二、神符类：龙章凤篆之文，灵迹符书之字；三、玉诀类：对道经的注解和疏义；四、灵图类：对本文的图解或以图像为主的著作；五、谱录类：记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；六、戒律类：戒规、科律的经书及功过格；七、威仪类：斋法、醮仪及道教科仪制度的著作；八、方法类：论述修真养性和设坛祭炼等各种方法之书；九、众术类：外丹炉火、五行变化和一切术数等方术书；十、记传类：众仙传记、碑铭及山渎道观的志书；十一、赞颂类：歌颂赞倡的著作，如步虚词、赞颂灵章、诸真宝诰等；十二、章表类：建斋设醮时上呈天帝的章奏、青词等。 我粗略地翻看了一下，的确浩如烟海一般，杂七杂八的有许多种教义，一时间根本无法研修。 而事实上我对道教这些东西也不甚感兴趣，故而并未细看，便又把它放回原处，合上了匣子！ 其它的就是青城派各代宗谱及记事了。属于派史。这些我也只能扫一眼了事。 所以，今天我结束得快，一上午就完成了。 执事颇有些遗憾，只看到了一套醉八仙拳。他还以为我是为了保密而故意为之呢！ 下午，我没事干了，便想自我修炼下。执事长老却似乎看出了点啥子，对我说道：“我派老君阁倒是个去处！据说，有缘之人可在那儿得以开窍呢！” 对于灵炁开窍，清风已经给我讲过了的。但这青城山上，我想，可能比在芒山三清宫好呢！管他啥子，不就寻个地清修而已！所以我便点头同意了！ 于是，下午我便上了第一峰，到老君阁去修炼。 老君阁处于第一峰顶，平时虽有香客来上香，但一般都不入内堂。所以我便选了内堂静修。 其实这次静修，我也仅是打算练练太极玄功而已。因为，我虽然看遍了青城派诸多典籍，实则获益不大。于武学一道，不过涨了些见识而已。 但现在的我，算是有那么几把刷子的了。就算别人把青城武学练得再精，估计也奈何不了我。 简而言之，我估计自己的水平应该不比清正掌门差。 不过，对于太极玄功，我还是觉得自己才入门，修为尚浅。 我也还是有点想像张三丰那样，练就不凡功夫，早日达到离魂羽化之境，回我本体中去！ 这老君阁内还真无人打搅！青城弟子些，其实多在后山修炼。前山只有些值日弟子而已。要是如武当山那般，众多弟子，到处都在各自修炼各的，哪会来青城天下幽的说法呢？ 我在内堂坐定后，便运转起太极玄功来。开始时一切正常！随着我将太极玄功运转得越来越快，我渐入佳境，入定了。 道家入定，算是修炼的一种境界，达到了物我两忘的状况。 这时我只感到通体通透，无比的释放开来！连我的神识也似乎扩散出去，弥漫于这方空间中去了。 正因如此，我却敏锐地感觉到了平常不曾感觉到过的一些东西。 似乎冥冥之中，有着许多让人很舒服的“气”一样的东西，向我脑际眉心泥丸宫汇集而来，进入泥丸宫后也混同于我的神魂之中，又弥散出去。这使得我对外界的感触越来越灵敏起来。 我想，这也许就是他们所说的“后天灵炁”吧！ 既然有如此良好的感觉，我便自然而然地一直保持着这样状态修炼下去。 直到最后小石这身体反馈来信号，似乎有些饿了，我才醒转过来。 结果，我发现时光似乎还是在午后。莫非我才入定片刻而已？但这么快就饿了，这很不正常啊？ 算了，我也不去多想，只想下山去找吃的。 出了内堂，却见大厅内摆有食盒。想来是执事长老派人送来的。我不禁嘀咕道：“莫非我这一入定，竟然过了一天一夜？” 算了，管它多久了呢！先吃饱再说！实在有些饿了。 我吃完饭后，收拾好食盒，想顺带提下山去。麻烦别人送饭，还真不好饭盒也要等别人来收拾嘛！这时执事长老来了。 他见我提着饭盒，便带着些怀疑的神色问我：“小道长用过膳了？” 我点点头。 他喜道：“小道长，你都七天没吃东西了！我还考虑该不该叫醒你呢！” 我听他这么一说，也甚是茫然，吃惊地反问道：“怎么？我真一直坐了七天了？” 他点了点头！ 七天了？我这一入定就七天了！ 这也把我吓了一跳！ 道家有辟谷修炼之说，但一般也不过三五日。像我这般七日不进水米的，的确少见。所以，这几天那执事长老也紧张得很，生怕我这一坐就再已醒不来了，那他将如何向掌门人交待？ 不过这长老也是高手，见我一直气息正常，神色依旧，确定没有大碍，才一直没有打断我修炼！ 第138章 探查魔渊的人回来了 胡玲珑见我闭关修炼完了，自然很是高兴。 她很想学全那套鸾凤剑法，便缠着我教她。于是，那天下午我便一直在教她练习鸾凤剑法。 胡玲珑的天资也当真不错，一个下午下来，已基本上吃透了整套鸾凤剑。 傍晚，执事长老传来一个好消息，说派去探查魔渊的人回来了。 我听了这消息，也是好生高兴。因为清松也在其中的。 最重要的是可以问一下关于魔渊的情况，看看那方面是否可以寻得出路。 于是，我与胡玲珑就赶忙下山去迎接他们。 还没下到山门，我们就遇见了他们。青城派此次派去侦察魔渊的大约有十多二十人，皆是达到宗师级别的角色些。由此可见，青城派实力还是可以的。 当然，这些人总体而言，在派中肯定举足轻重了。 按说，他们回来，掌门必定亲自接待的。但清正掌门如今去龙虎山了！出于清正的交待，执事长老才把我推出去代为接待。 我却没那种意识。 遇着这帮精英时，我还只顾在人群里找寻清松师父的身影。执事长老与众人打了下招呼后，把我拉到了身边，向大家说道：“诸位师兄弟，掌门人有急事去了龙虎山。他虽不知各位今日回来，却授权本派在此期间由石俊颜道友便宜行事。故此番也只能由他代掌门接待大家了！” 这下子我就成代掌门了！ 大家的目光一下子齐刷刷的集中向了我！清松在后面，看到我后竟不自觉地喊了出来：“小颜……”。随即他又住口了。 我也因此看见了他，便冲他点了点头。 众人以各种神情打量着我，但因是清正认可的，也均没有发声。 执事长老这一说，让我缺了些心理准备。 不过，我很快调整过来，向大家施了一礼后说道：“各位师长，后学石俊颜拜见大家！承蒙清正掌门青睐，留我于青城山修炼。今逢他有要事去了龙虎山，我便暂代为他恭迎诸位！大家辛苦了！且上山憩憩再议！” 大家也只是对我身份存疑而已，倒并不在乎谁接不接待的，所以也没管那么多，便随我们迎接的人一起上了山到了祖师殿。 茶早已准备好了的。关键是光喝茶不行啊？按说若清正掌门人在，必先问魔渊的事情。但我的级别显然不够，大家也不愿跟我说。于是，我只能叫大家先喝下茶，而后去吃晚饭。 但有位青城派就这青城山派出去的道长却站了起来对我说道：“石小道友，我不晓得你与掌门人是啥关系哈！小道友小小年纪，能代掌门行事，的确可喜可贺！但我面生得紧，不知小道友可否告知我等渊源？” 我被他这么一将军，还真一时无话，便有些杵在了那里。 执事长老却出来斥道：“清狂，不得无礼！石小道长虽然年龄尚小，然也是一大剑宗也！我观之，还是拳宗！况且他也是我派弟子，清正掌门人尤为看重！还消你来质疑？”他这话顿然让大家哗然了！ 且不说掌门人看重之人，就我既是剑宗又是拳宗这回事而言，大家就不大敢相信！还有就是我居然出自青城派，他们何曾晓得过丁点的？ 那叫做清狂的道长见大家也是尽皆不信的样子，便笑道：“清慎执事，我倒不是怀疑掌门眼光。但你说这娃娃如同土行孙般从地里冒出来的，便是位剑宗和拳宗，我是怎么也看不出来！剑便免了，这大厅甚为宽敞，我便以拳会会这位小拳宗如何？” 他这一说，倒是符合了大家心思，尽皆半语不语地以示支持。 执事长老正待又要斥责清狂道长，我却把他手一按，说道：“那也好，小子本无才德，能得掌门允许留在山上修行，也本该向各位师长请教的！小子这回权当向师叔领教了！” 说完，我便走到了大厅中去。那清狂道长见我颇为从容，也走了出来，说道：“我也不是故意刁难师侄。这便比划一下嘛，让大家也认识认识下你！” 说完，他亮开架式，待我出招。 行家一伸手，便知有没有！他那种架式，也是渊亭岳峙的，稳重得很！必然也是位拳术宗师无疑！ 我则以八卦掌游走对付他。他见我所摆八卦掌的架式，也是慎重起来，竟颔了颔首。 我说了声：“师叔注意了！”便欺身而上，用左掌抢攻上去。他当然有些云淡风轻地出招应对。 他使的是梅花拳。这拳术，讲究的是截打。 以他看来，我若以游身八卦掌进攻他，他以梅花拳截击我，必可阻我进攻于半途，我必撤招继续游走寻找机会。 这本算正解。但我于梅花拳也有了解，讲究立地不动，以静制动，待敌接近，拳拳绽似梅花，专打对手空档及其紧要之处。 这有点像峨眉武功，更像我在现实世界影视中看到的咏春拳或李小龙的截拳道。事实上呢，它们本就是一脉，都源自于少林寺的乔手短打。 但他遇上了我。我这攻势仅是佯攻。待他要截打我臂弯时，我却手臂下沉，再欺身而上，又撩臂缠绕于他的手臂，再靠身而上，以右肩直撞他胸膛。 这下就是变八卦掌为太极拳的打法了！而且很蛮横，又太过贴身，让他根本无还击之余地，还大出他意料之外！他一下子成了只有挨打的份了，连防都不能防！ 无奈，他只能闪身飘退，却有所来不及，竟被我撞得有些踉跄。不过力算是御了下来的，没吃多大亏。但明眼人一看就知这招上他吃瘪了，算是败了。 若是我来化解我这招，便可能用出醉八仙中的招式，至少能让我撞空嘛。 他站定后??然说道：“你这是什么拳法？亳不按常理出招嘛！” 我歉然地拱拱手道：“师叔，得罪了！拳术之使用，存乎一心，因势而变也！此不过八卦中加了太极而已！” 他想了下，点头说道：“的确如此！不过你这么一招就破了我的梅花拳，还当真让我不好说啥！那下面算我向你领教了！”他还真拿得起放得下，果然人如其名，清狂之士也！ 话一说完，他便变势抢攻上来。这回他用了不少拳种。多是猴拳、鹤拳之类的。他有点怕与我接触实在了，只想捞些点数挽回点颜面。 我哪会着他的道，沉着应对，太极推挡抓拿并用，反倒使他有些畏手畏脚起来，根本不敢与我接实招数。 这下子好玩了，连清慎执事也看不过去了，轻笑着对清狂说道：“清狂，你还是收手吧！哪招都不得先机，换再多招都没用的！” 听清慎如此说，清狂纵了开去，朗笑道：“石小兄弟有趣！拳术的确毫无破绽！今日只能如此了，改天再请教！” 他这算给自己找台阶下了！ 但凭心而论，若纯凭拳法，对他这种打法，我得诱敌深入才能取胜。这也是游击战的可怕之处。他不求有功，只求袭扰，你应付起来还得费些精神。 第139章 魔渊的情况 经过与清狂的交手，大家算是对我的实力有所认同了。拳术上能让清狂吃瘪的可不多！ 看来，我至少算是个入微境的拳术宗师了。但至于我的内外功方面，他们就还是估计不到，认为若是清狂用上内力，应该可以力压我一头的。 不过，这似乎又有以大欺小，胜之不武之嫌，所以并没有人作如此评判，尽都夸我小小年纪就把拳练得这么好了，不简单！ 清狂却对清松笑道：“石小兄弟既是剑宗，那清松师弟，你不也是剑宗了么，何不来与石小兄弟也过过招？” 我一听他说要让我与清松过招，哪敢答应，连忙摆手说道：“清松是我师父！我哪敢造次？” 清狂听了也是一诧，轮着眼睛来回看着我与清松，问道：“真的？” 见我们的神情似是不假，便对清松笑道：“师弟哪时候培养出个这么优秀的徒弟出来了哟？我们竟全都不晓得丁点！况且你的拳术也不咋样的嘛！” 清松忙辩解道：“石俊颜是我们三清宫今年才新收的弟子！他那拳术是怎么学得这么好我倒是不知道。不过，游龙八卦掌倒是我教的，他只学一遍就胜了清尘！至于剑法嘛，我教了他一套八仙剑，他几天后就可与我战个平手了！” 对我如此逆天的习武天赋，大家简直是惊呆了，都不敢相信这是真的。但又明眼见我这么小年纪就是位入微境的拳术宗师，在他们看来，常人就算从娘胎里就开始练拳，也不大可能达到的。所以他们又一副不敢不信的样子。 清慎执事见大家那副样子，便出来补充道：“的确！几天前我亲眼目睹了石师侄一日之内，就练就了我派绝大多数剑术！” 他这补充，更让大家惊得张大了嘴巴。以青城山这么多种剑法，就算是剑宗，要研究透彻完，起码也得好几天嘛！ 大家惊叹不已时，清狂却笑道：“原来是如此天才哟！看来以后还得好好讨教！对了，清松！又过了这么久了，你那剑法怕是不如你这徒弟了哟！” 他才好耍，找面子下台阶还要拉上清松垫背！ 清松连忙拱手笑道：“他是一日千里，我哪能及他！” 这弄得我连说“不敢！”“不敢！”。 清狂却笑道：“弟子就当要能胜过老师才有出息呢！哪有不敢的来哉！”我只能连连对他作揖行礼，说道：“谢谢师叔勉励！” 这么弄了一阵子，时间也不早了，大家也不便议事，我便只能招呼大家去吃晚饭。 青城山的伙食自然比三清宫的好得太多，也不避荤腥。只是道士作为出家人，并不饮酒而已。 饭后，我自然是与清松师父攀谈起来。他问了我这些时日来的经历，我把同玄机子他们一起到二龙山看到犄角村发生的事以及上武当下江西等等情况都对他说了。他听得也颇为凝重。 我问他关于魔渊的情况。他告诉我魔渊震荡分为两处。除空间结界壁震荡外，还有就是有八个地方封印破碎了，不晓得里面关着的些什么东西逃出来了。大家都不清楚那到底是些啥子，只知道不正常而已！其余就一无所获了。 清松又问了我一些在青城山里修炼的情况。我说除了道教典籍没细看之外，青城派的武学及修炼之法已基本上掌握了。清松听了，甚感欣慰。 我问清松接下来他要做什么。他说在这里既然已经把事办完了，汇报工作就让他们那些人去干，他是准备回三清宫去了。 不过，他迟疑了一下，又问我：“小颜，你既已熟知我派诸多剑法，可否让我也参详参详啊？” 他初入剑宗之境，必对剑术有些痴迷起来，很想多了解其它一些剑法上的精妙之处！ 他这请求，我自然是要答应的。不过在这青城山中，恐怕影响不好。我想了想，反正暂时我也无甚要紧之事，不如先随他回芒山三清宫去段时间，待清正掌门回来了再来青城山。 于是，我便对他说道：“师父，那我明天同你一起回三清宫去！回去后我们再研讨剑法，也顺便把青城武学传给师兄弟们！” 清松当然巴望不得如此。但他又顾虑地问道：“这样你方不方便哟？” 我说：“师父，没事的。反正清正掌门也只是叫我在青城山好好修炼而已嘛！我学得差不多了，回三清宫也是一样的修炼。待掌门人回来后，我又回来报到就是。” 清风听了，点了点头，说道：“这样也好！那明天我们就回去！” 当晚，我留清松就在我那儿往下了。还是如同在三清宫一样，我们两师徒打坐过了一夜。 第二天，我带着胡玲珑与清松师父，找到清慎执事，说明了我们的意思。清慎只知道掌门人是随便我怎样修炼，反正我说了掌门回来前我就会回青城山的。想想我可能是想家了，当放个假回去探亲也无不可，便同意了。 走了一天，擦黑时我们回到了三清宫。 清风见我们回来了，很是高兴，命厨房里的人煮了一桌素宴隆重地给我们接风。 自然，席间大家很高兴地谈笑生风的摆谈着近期的见闻。 清松也把我在青城山所取得的成绩告诉了清风。清风听说我又成了拳术宗师，还把清狂都赢了，高兴得直鼓掌，说道：“清狂那小子，向来目中无人得很。以前我们干不过他，没少被他奚落！现在小颜颜终于为我们出了口气了！” 话虽如此说，其实当年他们师兄弟间感情还是不错的！就是互相都嘴欠，彼此间谁也不饶谁。但奈何他与清松无论手上还是嘴上功夫，均不如清狂，故而总是在他面前吃瘪得很。 当他知道我这么快就已经把青城派的功夫基本上掌握了，还准备传授给大家，就更别提有多高兴了，直夸我有孝心，想着三清宫的！ 最后，他还是最关心的是对《道德经》的讲解这回事，笑呵呵地问我：“小颜颜啊！你这回有空了，可得把《道德经》给我讲完！今晚就讲些哈！” 看他那样儿，可能听我讲《道德经》的瘾都快憋不住了！ 我爽快地算应道：“那好呢！今晚又讲上它个七八章吧！” 这倒弄得清松很感兴趣起来，问道：“那《道德经》有啥玄机？我可否也来参详参详？” 清风却摆摆手道：“你没有从头听起，搞不懂的！等我弄通了来，再讲给你听！” 对于清风要吃独食的架势，清松显出甚是不齿般的表情，说道：“要你讲给我听？我不晓得找小颜给我讲一遍来着？我肯信你比小颜理解得还要深刻些？” 两人显然又想斗嘴了！ 第140章 讲经四人组（一） 对于清松的揶揄，清风挤兑道：“你基础差，我给你讲或许还照顾你这方面点。你莫要弄得小颜讲都讲不走，把他给气着了！” 我见他们两个又对掐上了，便打圆场道：“其实也不是不可以从中间听起走。涉及前面的，我多少再说一下，也能衔接上的。毕竟《道德经》一章一节地讲了许多方面的内容，除了一切要循道行事外，各个方面连贯性并不太强。” 清松听了，向清风白了一眼，说道：“你听嘛！所以你半壶水就不要太响叮当了！我就从今晚听起走！” 清风还了一句道：“随便你！你若实在听不懂，也不要乱打岔哈！二天好好问我就行了！” 清松鼻孔向上一扬，哼了一声，做出一副不屑的样子来。 清风却急于想听我讲《道德经》了，没有理他，便对我说道：“那小颜颜，咱们这就回讲经堂去开始讲，如何？” 我笑了一笑，说道：“好吧！” 于是我们三师徒就要起身回讲经堂去。 胡玲珑也跟了来，笑着说道：“那我也凑个热闹听听！” 我回笑道：“那就一起去吧！” 于是，我们一起回讲经堂。到了讲经堂，清风连忙去拿出了《道德经》，翻到第五十章，然后把书放在了书案上，退到一边去坐下了。 这回他可是自觉地把主位留给了我。胡玲珑则靠着我另一边坐了下来，倒弄得清松只能挨着清风坐下了。 我接着从《道德经》第五十章，便又开始讲了起来。 讲完第五十章后，我总结道：“老子用这善于修道养生的人少遇风险来说不把自己陷入死地就不会意外而死的确有些勉强，也略带运气迷信。” “但是，的确在老子之前就有许多修身养性以求长寿的人，后来也有。比如孔子“老而不死谓之贼”所骂的他那个发小。” “但这些人还真的善于躲避灾祸保全自己，一般不历险地。即使遇上猛兽，由于他们往往显得柔和而不具攻击性，所以猛兽也不见得攻击他们。” “至于战争到来，这些人往往会提前就隐入深山去了（春秋时是府兵制，一般都由贵族组织军队，自耕平民很少参与。秦经改革后才出现对平民征兵）。” “所以，民间古谚有“宁世入城，乱世进山”的说法，即和平时期，进城里居住，一方面便于营生，另一方面又能避免受土匪或野兽侵害；而乱世就要进山躲战乱兵灾。” “不过，拿修身养性以求长生者与有道之人相比，窃以为差之甚远。有道的统治者，更不会历险境。” “他们不去无度剥削百姓，走到哪儿都受人们拥戴，怎么会有人去加害他们呢？那简直是与天下人为公敌，谁敢干谁愿干嘛！” “他们也不会发动非正义的战争，就没有死敌，敌人也不会对他们下死手，自然兵刃不可能加身。况且，春秋时打仗，一般都以对方输了即止。退却五十步即算输，故有“五十步笑百步”的成语。” “老子此处所举之例虽有点儿欠妥，但他指出“生生之厚”使一些人不自觉地到了自我作死的地步，确实极具警醒作用。贪婪过度、横行无忌，的确不失取死之道！” 清风又是恍然明白了一样，说道：“原来“生生之厚”是指过于贪得奉养哟！我还以为是生娃儿生多了呢！” 他这话把胡玲珑逗得直笑不出来，憋得捂着嘴腰都弯了下去。 清松却白了他一眼，说道：“你还以为自己有基础么？还不如我这没基础的，直接听，一听就明白了！” 胡玲珑却找毛病起来：“老子说这三种情况，各十之有三，还有的那十分之一呢，又是啥情况去了？” 这问题我也没想过。我脑壳一转，便略带着些敷衍地解释道：“老子只是指个大概而已，并不确指。也还有那种祸害一千年的的嘛！虽把自己置身死地，却没有及时被弄死的噻！” 胡玲珑听了连连点头道：“就是！就是！万事都有意外。而贪婪之人，或许都冲着这种意外去的吧！若知贪婪必死，估计也没人去贪了！” 她倒是冰雪聪明个人儿！她这一说，倒使我想起了现实世界的贪腐分子来。那些人若知道贪必被抓，最终得不偿失，估计也没人敢贪了。但他们恐怕都是利令智昏，总想着侥幸不会被别人发现，自己就安享富贵了，才会那么胆大妄为的吧！ 这，对于统治者而言，就更没那么多顾忌与戒心了！故而败国亡国之君，还比比皆是！ 这倒使得我对这章内容认识得更全面了！所以，我也又体会了一下教学相长的好处！ 胡玲珑见我对她所说的显示出颇为认同的神情，便有些得意地说道：“看来，这《道德经》也甚是好懂的嘛！” 清松则面带嘲讽之色地看着清风。清风被看急了，便狠狠地说道：“若不是小颜给你们讲了，你们自己去看试试！只怕句都看不懂！” 他那有些生气的样子，直吓得胡玲珑颈子一缩，不好意思地吐了下舌头！ 清松却不依不饶地揶揄道：“那干嘛人家小颜能正确地看懂，你却理解成了多生孩子去了呢？” 清风晓得自己失言留了把抦，便说道：“懒得理你！叫你不要来打岔的嘛！小颜颜，继续讲！”他才不想与清松纠缠下去了！ 我也不希望他们一直斗嘴下去，那讲起都没劲了！于是，我清了清嗓子后继续讲了《道德经》第五十一章。 我接着评说道：“其实，这章与前面第五十章是从正反两方面来说明统治者该如何对待人民大众的。” “前面章是从反的方面说的，如果统治者贪婪无度，不顾老百姓死活，就必将把自己置于险境死地而不得善终！就算如胡玲珑所讲的那样有侥幸没受到惩罚的，也会落下个坏名声遗臭万年。” “而此章则是从正面说要遵从道来治理天下，对老百姓要“生死不有、为而不恃、长而不宰”，这样才能成就自己高尚的德行！才能做一个“死而不亡者寿”那样的人！” 清松有些搞不懂了，便问道：“死而不亡者寿”是指哪种人呢？” 清风抓住机会奚落道：“说你没基础不行哈！死而不亡者就是即使他身死了，他的治国之道还存在于世间，他便永远活在人们心中！” 清松则赶忙示弱道：“我的确不晓得这个说法！多谢师兄指点！” 清风听了，得意地捋起胡子来。 胡玲珑也有差不多的疑问。但她见清风那个样子，也不禁莞尔一笑起来。 见胡玲珑都笑了，清风更是得意，全然有些胜利者的飘飘然般的味道，还故意把头微微向上扬了扬！ 这使得我也觉得他们师兄弟还真有些不失童真，不禁也笑了起来。 第141章 讲经四人组（二） 清松却装着没看见一样，开始催起我来：“小颜！继续！继续！”他才不想让清风继续得瑟下去！ 于是，我收起了笑意，又继续讲了下一章。 我讲完后，清松也顿然有所觉悟了一般，说道：“如此说不就是要我们都如圣人那般么？我道本崇圣人，然不明圣人是如何做的，故而久已无人成圣了！” 清风却损道：“你洗洗睡去吧！这是教统治者要像圣人那么保持自身操守的，你哪有那资格？” 清松有些茫然反问道：“我们修炼不亦是要尽量去除欲望而存本心么？莫非你修炼这么多年，反而忘了师父所教的了么？” 清风一时语塞，便拿眼望向我说道：“你听小颜解释！”他完全有些迷信我了！ 听清风那么说，清松也望向了我。当然，胡玲珑也望着我的。 于是，我解释道：“其实道教也是想继承道家思想而发扬光大的。道教也讲究加强自我修养的要求，也是要清心寡欲、淡泊明志的嘛！ 但可惜的是道教作为一种民间宗教，在长期严酷的政治高压下，已失去了政治诉求，变成只顾自身安好去了！ 不过，核心思想还是好的！无贪无欲，独善其身，与世无争，也是很好的嘛！ 但若从老子他们继承和倡导的道家思想来看，却是指为人要有社会责任感的！从这方面上来讲，统治者与老百姓就都该一样的了！ 在其位他是统治者，但他本身又应是大众的一员，故而他时时刻刻都要从老百姓的角度出发去考虑大政方针。 而老百姓不在其位，当然也自然而然地会从老百姓自身利益角度去审视执政者的政令，对于不符合民众利益的政策，就要敢为天下呼！这又何尝不是一种担当？也算是自己有社会责任感的体现嘛！ 民众若皆能如此，执政者安敢置若罔闻？ 故而，急于公义，当不分统治者与小老百姓！ 同样，淡泊名利，一心为公，也不分统治者与小老百姓。如此才能成就一个“人人为我，我为人人”而天下为公的良好社会风貌嘛！ 道教提倡自我修炼，这本是好的。但若独自躲起来，抛弃社会责任不顾，不问世事，当然就有失偏颇了！ 其实开初的道教也挺有社会责任感的，比如比五斗米教还早点的太平教，就为天下苍生计而领导了黄巾军起义。只是被镇压后消亡了！五斗米教温和些，也曾有张鲁组织了汉中政权，使那方人民在那儿过得还可以的嘛。但被曹操招降而后解散了。不过也使得道教扩散开来了。 当然，道教最终皈依统治者，却是在南北朝时期，南北两派几乎同时纷纷与统治者妥协媾和，才逐渐变成了不问世事的。其中也有为了免于统治者对道教的打压与迫害，为求自保的原因。故而，道之不存，也可见一斑！ 这根本原因还是统治者从来就没按以道治国来整！民众也因思想觉悟不够，只要能苟且活着就行，而不敢奋起力争，才造成了那么个几千年来一直都是人为刀俎我为鱼肉的社会状况！” 清风却惊觉道：“小颜啊！你咋晓得这么多的？” 此界之人，好像还是大体上晓得明朝以前的历史的。而我所知的，很多是来源于我在现实世界里读书时了解到的历史知识，再结合看了一些《道藏》上的介绍，才综形成了这些见地。 但我这肯定不能完全如实答复他们的。我只是说我在青城派藏书阁的一些典籍上看到的而已。 我这番解释却使清风与清松不再淡定了！原来道教也是如此有血性的！只是此界原无统治者。但随着他们了解到邪教猖獗起来，想要为天下之民有所担当之心又开始活泛起来。 清风想了想后，又轻叹了口气，说道：“姑且待之吧！小颜，你还是继续讲《道德经》！里面真有大道理啊！” 见他如此，清松也是一脸肃然地望着我，等我继续讲下去。其实我上面所解释的核心思想老子这《道德经》后面第五十六章中也有所体现，故而我也不再耽搁，就又往下一口气接着讲解了《道德经》第五十三至五十六章。 不得不说，我这些深入浅出又带着例子的解说，让他们如同听评书一样，使他们听得沉浸于其中起来。 虽然他们都不是入世之人，但并不妨碍他们对人类社会的理解。所以，《道德经》里所说的那些道理，经我阐释清楚后，还是深深地吸引了他们！ 不光清风如此，清松与胡玲珑也是一副深陷其中的样子！按说关胡玲珑屁事，她不过是只狐仙而已。但奈何她化作了人形，走进了人类社会！ 这么不知不觉地就讲了一两个时辰！不晓得他们有没有感到累！想搞懂《道德经》，也是要费神的嘛！ 但现实世界里的世人，他们才懒得去弄懂《道德经》！ 只晓得别人把刀架在他脖子上了，才问声“苍天啊！何来公道？” 所以，想读懂《道德经》，也需有点有自觉意识才行！ 无疑，清风他们三个，还是蛮有自觉性的。这倒让我提得起劲来！ 时间尚早，我还是得讲下去！ 我知道世间就是如此，能容我说下都不错了！尤其是现实世界，这方面是很让人心痛的。 要感谢老子！他留下《道德经》，很有道理！反过来，自我在此界看懂了《道德经》后，我对现实世界也太失望了。 几千年来，数典忘宗的人还少么？ 统治者都不大愿意老百姓们觉醒的，只是他们消灭不了道家而已。 但好在《道德经》于常人而言，的确不大好懂！ 在这清虚界，我倒是觉得应该把《道德经》普及下去。毕竟此界没人限制你宣讲任何学说的嘛！ 现在他们三个人，不正如痴如醉的等着我往下说么！ 该说还说嘛！他们不睡觉，我就能说下去！ 于是，我就又继续解说下去了！ 第142章 传授青城武学 我铆足劲一口气给他们足足讲了十章。也许是我讲得太好了，到后来他们三人只是听着，居然一点岔都没打下！ 不知不觉，已近子时了。子时练气，这是大家都养成好了的习惯。我便没有再讲下去了。我们四人，干脆就在这讲经堂里，一直打坐到了天明！ 第二天一早，清松是习惯性地又要去查弟子们的修炼情况去了。清风却说要研究下奇门遁甲。胡玲珑只把一双美目送给我。 我连忙叫住清松，说要与他一道去转转！清松自然是高兴的，还说要让我多指点下师兄弟些！ 于是乎，我们三人倒成了巡查去了！在芒山三清宫，我也算是个名人了。何消说有清风和胡美女一路！那些修炼的师兄弟们纷纷向我们行礼！ 清松倒是习惯了的。我则还礼都忙不过来。胡玲珑倒冷傲惯了，只当他们全都冲我和清松施的礼而已！ 鬼晓得她被好多人以何种眼光看了好多遍！这事自不关我的事。她泰然处之，我也不可能帮她挡下！ 这妮子贼，居然走着走着又来挽着我手了！这么个出巡，连清松也感觉有些不对头了，还故意与我们拉开了距离！ 说老实话，相较于青城派而言，三清宫的武学修炼资源是少了不少。就拳法上而言，也只有少数几种而已。 关于这点，我向清松说了下，表示可以多教师兄弟一些武术套路。青松本就希望如此，便传谕大家到后山广场集合，由我向大家传授青城武学。 于是，我便又如当初代师传艺般在**台上开始向师兄弟们传授起青城武学来。 我先练了一套猴拳。这猴拳灵活多变，闪跃腾挪，擅长于偷袭。特别是有些惟妙惟肖的，把胡玲珑也看得捂嘴失笑！ 但我一个人在台上演练，似乎教学效果并不好，很多人根本看不大清楚各招各式的动作。 于是，我干脆在空中把整套拳法的招式给显化出来。 这下安逸了，大家如同看立体电影般，把啥子动作细节都看得清清楚楚的！大家惊讶之余，自然更来了兴致，都学得很投入，掌握得比较好。虽然资质各异，有的学得快些，有的学得慢些，但都比平常练拳的效果好多了！ 一个上午，就练这么一套猴拳。下午呢，我让学得差不多会了的那些人带那些没有学会的，这样自行地去学习猴拳。 清松则要与我交流剑法，于是我们就回了三清宫内院。 我先把紫虹剑法施展演练给清松看。清松看得不住地点头，赞叹道：“这紫虹剑法果真气势如虹呢！我派中人会此剑法者已经不多了！不知清正掌教是否会呢！” 我练完后，也是感到气机牵引，浑身舒畅，竟有些飘然欲仙的感觉。还真没想到，这套剑法居然于练气都有如此功效！看来，以后得结合着太极玄功来练下试试！ 我当然没把这一想法说给清松听。青城功夫，于气功方面，似乎有所缺失了。那混元气功，后面高阶功法已荡然无存，我自然也无法把它补上。这或许就是青城派再无绝世高手出现的原因吧！ 但这配套的剑术还在！我猜这飞虹剑法或许就是为混元气功配套的吧！ 清松只是一个劲地赞我练得好，已得神髓了！我问他想不想学，他有些不好意思地说道：“能参详下就不错啰！我学会来，也没意思，反而可能会引起同门不必要的猜忌！” 的确，若此剑术为青城派不传之秘，仅掌门才可以练的话，他学了去，反而会引起不良反应。就连清正是否会打压他也说不清楚！在以前武术界存在这种门户之见的情况下，有些功夫还是不宜过于发扬光大了的！ 然后，我又把《龙虎剑法》《七星剑法》分别演练给他看。他看后评说道：“这龙虎剑狠猛霸气，倒是适于练重剑之人习练！七星剑灵活诡异，属于联手技击，倒可多人习练，而后组成战队。对了，清风不是教给你阵法的嘛，你倒是可以选些弟子出来教此剑法，组建剑阵的！” 他这提议我当然应同。胡玲珑却在一边说道：“还有鸾凤剑也是与龙虎剑一起的合击之术嘛！我都学得差不多了！” 清松闻言，便来了兴致，笑看着我们说道：“那你们练来让我瞧瞧，可好？” 他要看看，我自然不便拒绝，于是我就使龙虎剑，胡玲珑使鸾凤剑法，我们一起表演了一遍！ 清松看完后颔道微笑着说道：“这两套剑法，据传为本派一对道侣老祖所留。最重要的是在于使剑二人，要心灵相通，才配合默协。你们初练，可能还达不到那种最佳状态！” 他这话让我有些不好意思起来。胡玲珑却瞟了我一眼，然后也有些不好意思地说道：“我是跟俊颜学的，还练得不好！” 清松听后只是呵呵不语。 我晓得，我在使剑时，也仅在意剑法去了！对于胡玲珑，我的确没更多想法，只把她暂时当个妹子般看待。但若说从石俊颜的年龄角度而言，说不得比胡玲珑小点也不一定。 清松还解说道：“据传那两位老祖后来双双隐修去了，最后不知所踪。而我青城派自此后便再无女弟子，所以这套剑法便再无人习练。你这番使来，倒让我饱了回眼福！龙虎剑倒是还有人练！” 而后，我又与清松一起研究了下其它剑法。清风剑法清松练过，算是青城派的基础剑法。而无极剑法，清松就没见过了，似乎这也是几近失传了的剑法一般。其实无极剑招式也不多，且并不成系统。也不知是不是这个原因，为青城派弃而不传了。 我把无极剑教给了清松。这个他倒没有拒绝。看得出他也是看出了其中玄奥的，本就想习练了。 待他基本上练会了，我们就上手对练。当然，我向他说明了我用武当派的太极剑的。我也想比较下两种剑法的相近之处。不得不说，清松现在的剑术造诣比以前提升得不少，这才学的无极剑法，在他随手使来，也是发挥得很好，细微之处，也把握得很是到位。还真的挺阴狠冷辣！ 如果说两种剑法都讲究从细微处着手来攻击对手，无极剑法无疑是那种一触即发式的攻击。它的以静制动是不动就不动，一动就迅捷刁钻，如毒蛇出击一般。所以，这点上可以说比太极剑法还狠辣些。 但它由于招式间过渡不够圆滑，故而对大局上的引导作用不及太极剑，不宜久战！当然，若说战力，我应该是不输他的，只是我就想看看他使出来的效果。 何消说我本就熟悉那无极剑术的。 与我所料不差，正因无极剑法招招之间衔接不好，越到后头，几乎就是我主导战斗了。清松直到真想不出方来了，才叫罢手。 不过他并不沮丧，却直夸我那太极剑学得好！ 第143章 不算突然的想法（一） 我就又问他想不想学太极剑。他却摇摇头，说道：“一时半刻也学不了那么好！”我就奇怪了：“我也没学多久啊！”他苦笑道：“这是天赋！我要达到你这么运用，至少得花二十年功夫！” 天呐，我还没欺负他哈！ 但他对所学的无极剑法还是很满意的，说道：“这无极剑，改造下还是不输多少的！我满意得很了！” 他这话说得很真诚！至于他将如何去改造无极剑，我也一时没有多想！这些东西，无非我有先见之明，还不敢坏人机缘的。 因为教别人，难免不就也束缚了别人，也有可能坏了人家的事。若有能力，顺其自然地侧面点醒下，可能就更好！ 显然，现在我还没这能力！ 我与清松又探讨了一下飞剑的方法。他对飞剑，只一个说法，无非不到一定情况下千万别使飞剑。我却有另当别论之说。我说：“仰仗外物，或等于无！” 就这么简单的一句话，却使他陷入了深思！他一时想不懂，只能说：“你既可以不倚恃外物而自强，又何必飞剑？” 从这句话而言，他也算个哲学家了！ 不恃外物而自强，天下自然无敌！有何能？ 我只想到老子《道德经》里讲的怀赤子之心可以！诸位看官，你信不信《道德经》嘛？ 但我还真有点信！ 结合此界山雨欲来风满楼的状况，还真不好说得！ 在现实世界里，我是知道近代革命史的。就拿伟人诗词里显露的情怀而言，一个沁园春，也写出了个柳暗花明的状况嘛！在《沁园春.长沙》中，是“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”在“沁园春.雪”中却成了“俱往矣，数风流人物，还看今朝！”这就是种转换！ 我也不晓得为啥有这种感觉，反正觉得我迟早要被推到风口浪尖上。我想简单地脱离此界，怕不容易！ 于是，我又想到了清松让我组建剑阵团队的事！其实，小股武装力量，还真不管回事！ 对道士这些修炼之人而言，打不赢就跑的道理算是很明摆着的事！所以，还真不好把他们真正武装起来！ 但我以史为鉴。我想到了三湾改编的事！说不得我把那搬到这世界来，也有可能创建起一支铁军的！ 但这核心所在，我总不至于全部照搬嘛？ 结合到我本来就有点想在此界倡导道学，这也与他们很贴近啊！所以，我认为可以类似地搞！那就是深入到人群中去，让大家都懂道学。那么，人人为公，也就自然拧成一股绳，又无所谓作出牺牲了！ 我若静待时机，组织发动一场人民战争。只要把邪教扶持的龙庭基层武装解决了，邪教那些尖端战力，人数也不多。就算我们拿他们没办法，他们还不是不可能四处杀尽天下人的嘛！否则，他们还不是真的成孤家寡人去了！整个江山对他们而言还有啥意思？ 我也不晓得我算不算阴险了点！但目前只能如此应对！ 不然呢，以我们所见邪教冰山一小角的情况而言，等人家追亡逐北之际，正道还真有可能作鸟兽散！ 当然，这本质上讲，于我本无干的。但奈何我附身于小石身上嘛！ 从我的脾气而言，也的确不服这回事！ 对现实世界的情况，我就不服得很！只是无奈而逃避着去打电子游戏去了嘛！ 现在想起这，我除了痛恨别的就只能痛恨自己了！但在此界，我既如此优秀，为何不为之？我不抱索取于此界之心，不正符老子所言“无所为而无所不为乎？” 进而我又想到，不光我们这把把修炼者要懂道学，天下民众都要懂才行！这才叫真正的得民心！ 我就不信，邪教以一个《阴符经》，就真能得民心？他们想一统天下，迟早也得过这关！ 虽然《阴符经》被吹得如此不得了，但似乎也没盖过《道德经》嘛！邪不胜正，我还是相信的！（后来我晓得《阴符经》其实不邪，只是稍偏一点为邪教所利用而已！算了，这是后话！） 于是，我还更重视对《道德经》的宣讲起来！ 首先目前是要把清风他们三个培养起来，让他们深入到各基层去宣讲。再把大家放出去传播。我就不信，此界既有向道之基础，这都还干不起！ 至于如何收场，我也没想收场！反正这绝对可以给邪教一统天下造成很大阻力的嘛！只要如此，我或许还能搞出点道理来看能否借助一些东西回归现实世界！不这么办，鬼晓得能否回去哟！ 我这想法其实还是挺简单的哈！就力所能及地宣传道学思想而已！ 对此，我也有些细小的打算。 毕竟清风算从头到现在都听全了的，让他代为传道也不错。清松嘛，再与清风抬杠，也不是乱扯之人。胡玲珑还不简单，叫她帮我做这回事，估计是愿干的！（又有点扯了！我这算用美男计么？） 我既如此想定，便更欲加紧时间把《道德经》给他们讲清楚了！ 于是，吃过晚饭，我便主动找齐他们，说有重要话说！ 一切不过辅垫下读懂《道德经》的重要性而已，接下来便又是狂讲《道德经》了！ 清风是很欣喜地期待着。清松从前面所听的加上我所说的事关重大的意义出发而言，也是很认真地对待。胡玲珑就更别说了，满眼星星地看着我，弄得我都不敢看她一眼了！ 这回我更是铆足了劲儿，一口气把剩余的二十一章都深入浅出，详详细细地给他们讲了。 其实，整部《道德经》虽然牵涉得很广泛，所涉及的问题也比较复杂，但若理解通透了，讲起来也不算太多太麻烦的。 就这么二十来章的内容，在他们不打岔的情况下，我也没花多久就讲完了。讲完后，居然还未到子时。 清风还有些意犹未尽的样子，想了想后提出了这样一个问题来：“小颜啊！你说老子这《道德经》是讲以道治国的，我倒是听出了其中一些意味的，但似乎老子只明确指出了“无为而治”而已，却并未明说如何来以道治国啊？” 第144章 不算突然的想法（二） 他抛出来的这一问题，的确也引起了我的重视。我想了想后解释道：“其实是要“以道治国”才能实现“无为而治”的嘛！ “道法自然！”，以道治国其实就是按照社会发展的自然规律去治理社会。就是要以社会发展的根本问题出发去促进社会的发展！ 社会的根本是人民，社会发展必然是以人民的发展为根本！人民的发展就是个民生问题！政治应该是为社会发展服务的。 所以，政治所应该解决的重中之重就是如何实现更好地发展民生的问题！这就是“天之道利万物而不害”的道理所在！ 所以，以道治国，其实倡导的就是一切皆以顺应民生发展的自然规律为出发点，积极努力地去带领、帮助人民创造条件，促进生产，改善民生。从而达到维护和促进社会的繁荣昌盛！ 无为而治则是希望统治者放下私心欲念，全心全意为人民服务，从而“无为而无不为”。 其工作重心当然就应该是“以道治国”！就是要随时随地为老百姓着想，以人民的利益为先！ 当然，若达到“天下大治”了，统治者也的确就可“垂拱而治”，真正的“无为”了。 统治者要“无为而治”，最起码的是：要尽量减轻人民的负担，让民生自由地自然发展，而不去生事扰民嘛！ 所以，“以道治国”是“无为而治”的内在思想精神；“无为而治”是“以道治国”的外在表现形式。 当然，老子主要是从思想意识、施政方针、政治军事等方面来说的。 对于经济上，他只强调了去奢侈，要朴实，要让人民自然而然地发展，自由自在地过好日子而已！ 他那个时代，还提不出多少具体的有效措施。 到了西汉，司马迁就开始密切关注社会经济的发展情况了。他在《货殖列传》中就明确地提出了对社会经济发展的态度，应该是“善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。” 也就是要顺应社会经济自然发生发展之规律，让各种货物，民自出之！ 他最反对的就是限制人民生产的发展，特别是“与民争利”！ 不过结果呢，他算是败给了以汉武帝为首的儒家那一帮子人，最终西汉经济走上了官府囿民发展且与民争利之途，导致西汉经济逐渐衰败，为西汉之灭亡埋下了根本上的祸根！ 当然，这又在后世都一直没有得到更正，这就使得中国社会两千多年来一直没有实现根本上的好转！ 所以，从历史上来看，我道不倡，实是千古憾事！故为道之人，实在是应该自觉担当起倡大道学这一责任来的！ 若任由道之不存，修道还有何用？又何从真正地修道而得道？” 我这话说得有点重，但绝对是这么个道理！清风他们听了，也顿然神情变得肃穆起来！ 但清松却问道：“你说那是自然界之历史而已。我们清虚界，虽不知始于何时，但并无实际统治者存在，故而老子这“以道治国”，可能根本用不上吧？而我们清虚界的“道”又何在？” 他所提的这个问题，在以前我的确很难答复他。但到了现在这邪教要一统天下的山雨欲来之季，我却比较好说服他了！ 于是，我说道：“我也不知清虚界是从何而来的。但以我之所见，此界虽然表面上无剥削压榨，但民众生产低下，也远达不到老子所言的“甘其食、美其服、乐其俗”的状态嘛！故而发展民生也十分重要啊！ 况且修士不事生产，他们就算生活朴素，似乎所耗不多，但人数不少啊！所有费用，何尚不是取之于民？ 更何况如今邪教大炽，欲有燎原之势。他们的目的何在？不也就是要统治天下而鱼肉百姓么？ 我们这些修道之人，本来自老百姓，自然见不得他们如此，故而欲除魔卫道。 但如今看来，力量有点悬殊啊！若民众不明道，则必如自然界中那般任由强权宰割！那么邪教扶植起来的政府，岂不轻而易举地就实现了他们的统治目的了么？ 若民众皆明道，必天下人尽皆反对那些统治者，则推翻他们的统治就很有可能的了！ 当然，若是待得推翻了邪教所扶持起来的统治者，再继续实行民主自治而以道治国，此界不就是个理想社会了么？ 如此，也可显现出我们这些修道之人的价值所在了！” 清风听了，也甚觉有理！反正他算是迷恋上这道学思想的了！他便出言讥笑起清松来：“清松！你不要鼠目寸光的嘛！道学上有啥不懂，以后你也可好好请教我便是！我对你还是知无不言，言无不尽的噻！” 清松本来也觉得我说得在理，故而并没有搭理清风，只问道：“如此说来，我们是该到民间去传道了哟？” 我说：“这倒不要操之过急。一则老百姓的道学基础差，未必那么好让他们一下子就懂道学的。 再有就是我们师资力量有限得很。最好还是先在教派内培养教众，然后分派出去传道，这样才能以点带面地辅展而来，才能有更多的信众！ 当然，一切尽力而为吧！只要我们真正为老百姓们着想的，总有开花结果那一天的！” 胡玲珑此时出来攒劲来了，挥动着粉拳说道：“对头！只要我们方法对头，持之以恒，定然可使我道自倡的！” 说老实话，这番谈话下来，我还真的有点在搞地下组织一般的感觉了！ 接下来三清宫道士们的修炼内容就有所改变了。除了由我传授青城武学外，清风直接把斋醮方面的授课内容改成了道学课，由他和我轮流主讲《道德经》。 当然，我若有空，他也邀我去听他讲的课，还挺谦虚地请教我到底他是否把握到位了没有。 我听他所讲内容，总体上还是弄清楚了的，只是不及我讲得那么结合实际而深入浅出罢了。所以，我还是充分认同了他所授的课的！ 至于给清松和胡玲珑补课，主要就是我的事了。 清风还要求所有学员都必须接受过关考试。这的确是难住了不少人。 虽然《道德经》的神秘感也还是让他们挺有兴趣的，但要他们把原文背下来还要能准确翻译解释，以他们的文化功底而言，还真有点赶鸭子上架的味道。 毕竟这清虚界的人可是根本没有接受过系统的文化教育的！ 为了克服这一点，清风把他们分组成许多学习小组，让他们互相考问与讨论，这样的学习效率才提高了些。 我又提议让他们逐一抄录《道德经》，这既可以解决教材不够的问题，也能帮助他们记忆经书内容。 我也劝清风不要操之过急，反正也别指望这些人三五十天就把《道德经》掌握了的嘛！ 第145章 正道也得苟着了 至于组建剑阵战队的事，随着我向学员们传授七星剑后，我选出了一些练得好的人，先把他们由三才阵、四象阵那么组合起来练习，然后再组成七星剑阵。 由于我采用了显化神通来教学，这些学员把各自该如何做的动作都看得清清楚楚的，也看到了整体效果的，所以进展还挺快的。 特别是傅虎与秦龙这两小子，本来轻功就好，现在在如此直观的教学下，也变得灵光起来，成为了他们中的佼佼者！ 我等他们基本上练会后，就让他们整体去教另外一队人。他们就成了真人演练了！他们各自所带的徒弟，还能得到各自老师的悉心指点！这样的教学效果也蛮不错的。于是，我就任由他们如此发展下去。 还别说，在不到一年后，三清宫众人几乎都能自动结成战阵对敌了。如此一来，整体实力不晓得提高了多少倍！ 不过，二十几日后，我和清松就被青城派的人催回去了。 清正掌门回来了，听说了我那等了得的练武天赋，他有种打算想与我商谈。 至于清松，则是叫他去开会的。本来来人是通知清风去的，清风要教大家学《道德经》，便让清松代他去了。 回到青城山，只见清正的神情并不好。可想而知，他这回去龙虎山与其它各大派掌门聚会后，估计没得到啥好结果。 清正还是挺热情地接待了我。 他与我商量了一回事，就是希望我能把他们青城山大部分的弟子带走，隐藏到民间去修炼。 当然，武学就由我来教授！他这阵势，简直就是要把青城派给遣散了般嘛！ 我问他为何要如此做，他说到时候开会就晓得了！只问我愿不愿意。我当然一口答应了下来。 又过了一天，青城派所有支脉的代表都到齐了，清正就通知大家去开会。当然，青城派的重要人物及我都是被通知了的参加会议之人。 在会上，清正首先通报了下他们去龙虎山联合会谈及相关情况。 原来，清正到龙虎山见到张天师、无念及其它几大门派掌门人之后，大家决定了几大门派联合起来对付邪教。不过，他们也还谨慎，先决定去摸摸邪教的底再说。 还别说，他们几大高手亲自出马，对麻城邪教分坛进行了秘密侦察，结果直接把他们都震惊了！ 邪教就这么一个分坛的实力，也是不弱于几大门派的整体实力的。何况邪教联盟总部并不在此，而是在昆仑山的！ 他们去探查麻城邪教分坛，还是与邪教之人动了下手的。 他们正好遇到邪教总部派人下来巡视。在巡视人员的带领下，麻城邪教分坛的人很快发现了他们。于是双方干了一场。结果，正道众掌门竟拿麻城邪教分坛的那些领头的人都毫无办法！ 清正受了点儿轻伤，张天师却被对方打得吐血。无念拼死断后，还是在邪教总坛派下来的巡视人员阻止了麻城邪教分坛人员的追击的情况下，大家才得以安然退回。 后来，探查魔渊的人又回来汇报，说魔渊里原来被封印拘禁的东西都脱困向昆仑山方向去了。 无念根据武当派的历代掌门人传下来的秘闻知道，那可是张三丰封印在此界内的八大魔神，可都是地仙境界的人物！ 至于从昆仑邪教联盟那边传来的信息，也就是青龙出世了，命天下邪教共佐青龙建立龙庭！ 很明显，无论从顶尖战力及底端武装力量上而言，以正道如今的实力，与邪教相比简直差得太远，简直是天渊之别！根本无法硬杠邪教了！ 经他们三大掌门一商量，最终大家觉得最好还是避其锋芒！正道也得苟着了！ 只是清正担心邪教不会如此轻易地放过正道各大门派。 因此，他决定要遣散大家，以图保存实力，暗中发展！ 这次把所有支脉的负责人召集来开会，也是提醒大家，要提前做好销声匿迹的准备。同时也想商讨一下以哪些方式方法来隐匿保全自己。 至于顶尖战力，则要暗中培养俊才，努力修炼，以期有朝一日能有可以相抗之力。 不过对此，他也真的不敢抱太多希望，故而说到这儿，他的脸上也不禁露出一丝苦笑来！ 大家见掌门人说得如此凝重，自然不敢轻视当下局势的糟糕程度了，于是纷纷开始提出自己的看法。 有人说藏匿到深山老林里去，从此过与世隔绝的日子！ 清正听了后只是略带些苦笑地说道：“完全与世隔绝哪里可能嘛？一旦被他们知道了我们隐修的地方，还不是会派人来围剿我们！ 就算做到当真完全与世隔绝了，这么下去，与把世界拱手相让与他们又有何异？我们还不是相当于被他们给消灭掉了一样。只是徒留残躯而已！此乃不得已的下策！ 何况能如此与世隔绝的地方也很难找，并且必生存不易也。毕竟我等也还是凡人，还得考虑必要的生存条件的！ 何况我们还要想发展壮大的嘛！靠我们这帮子大老爷们去与世隔绝，恐怕也只能死个少个而已！” 大家听清正如此一说，尽皆沉默了！清正则拿眼望向我，似乎看我有啥好些的想法没有。毕竟他是要我带着他青城山嫡系子弟去藏匿起来发展的。 我见他如此看我，便说道：“修道修心，只要道心永在，便是我道中人！ 所以，依我看，大家可以表面上还俗，混同到老百姓中去。但我们要形成一个地下组织，保持好我们内部的联系。 这样，一方面我们暗中修炼，另一方面也便于接触民众，而向民众传道，从而不断暗中发展壮大自己！当然，大家都要注意尽量不要暴露自己。 邪教只要不深入民众中来，应该不容易发现我们的。向来邪教就是脱离人民的嘛！因此，人民就是隐藏我们的深山老林！” 清正听了，也是眼睛一亮。他虽没有想过如何组建一个地下组织，但我既然如此提了，想必我该有些想法的，便饶有兴趣地想听听我有如何个设想。 不过我并没有继续说下去，只是反拿眼望他。他似乎感到我有不好启齿之处，便暂时休了会，单独把我叫到后堂问个究竟。 在后堂我就向他呈述了要组建秘密的地下组织，必须要有严格的纪律！而这严格的纪律来源于执行权力要有保证。必须要求上上下下都是绝对服从一个核心权力的指挥。否则，一盘散沙似的一帮子人，根本不足以形成秘密地下组织，反而极易被各个击破还会互相牵连暴露。 清正听了，也觉得甚为有理！他立即想到我为啥在大会上不往下说下去了！这还不简单？我人微言轻的，一说到权力，会有几个人鸟我？于是他指点着我的头微笑着说道：“你个小鬼头啊……放心！由我授权予你！你尽管放手施为！” 然后，他又问了我一下：“这个组织该叫啥子个名号呢？总不至于还称为青城派吧？太扎眼了就起不到地下组织的掩饰作用了！” 我忽然想到了一个现实世界里的组织名称，脱口说道：“我们就叫“袍哥人家”！字面子上大家就是生活中及生产上互帮互助的一些朋友而已，暗地里我们到处都分设堂口。当然，我们要弄出一套隐语出来，便于同一组织内的人甄别身份。” 他一听顿然大喜，拍着我的肩膀说道：“这样好！这样好！我们以这样的方式既方便开展活动，又能吸引民众参与进来，还能麻痹敌人！你石俊颜，就是我“袍哥人家”的第一任总舵爷了！” 于是，他立马拉着我出来恢复了会议，讲了组建“袍哥人家”的设想，并宣布了我这“袍哥人家”总舵爷的身份。还特别强调了见我如见掌门，组织内所有人都必须服从我的指挥，否则视作叛逆！ 于是乎，我逐渐地进入到了角逐天下权力的行列中来了！ 第146章 未雨绸缪 随我一起隐匿于民间，众人当然没啥意见。毕竟这如同我在组织他们避难一样嘛！他们也不是些视死如归的人。相反，道士些还讲养身惜命得紧！ 不过，有些青城派的长老就提出了这样一个问题，那就是大家都隐匿于民间去了，掌门人该怎么安置？难不成青城派就从此烟消云散地不复存在了？ 清正笑了笑说道：“我当然要留在这青城山的。还有主要的长老们也要留下来，撑起我们青城派的门面来！ 我们留下来的目的，就是要在明面上吸引住邪教的注意，为广大徒众安全隐匿作好掩护！ 当然，若有不愿留下的，我也不强求！我想，只要我还在青城山上，邪教就一定会把主要注意力集中到这里来。 纵然我有所不测，能换得我青城派一众安好，也在所不惜！” 他倒是极有担当与牺牲精神的！这也极符合他那道号，果然是个清正之人！或许这也正是他能被传位执掌掌门之印的原因吧！ 他这么一慷慨陈词，顿然引得大家注目仰望。他在大家心目之中的形象，无疑又更加崇高了！众多长老也纷纷表态，一定要与掌门人一起，捍卫青城派的荣光！哪怕赴汤蹈火，也在所不辞！ 然后，清正又再次严肃地交待下来，命青城派所有弟子及各支脉在隐匿于民间这回事上，一定要听从我的组织与领导。 会也就开到此暂时为止。但由于我的具体安排还没弄出来，所以大家也没有得到命令离去。 不过，要搞出个“袍哥组织”来，说起来容易，做起来还是挺难的！ 首先是这个组织的核心信仰问题。 道教的原有信仰是克服自身欲望而修炼成仙，其本质是脱离人类社会的。 虽然他们也有为天下驱邪祈福的理念，但多数不过以此来作为谋取信众，获得一定的报酬而已。 所以，要让他们能为天下勇于担当社会责任，而且义无反顾地勇于践行，还得对他们重塑信仰与理念！ 这回事我倒是早有打算的！那就是要让他们了解真正的道学思想！ 至少用太上老君所说的真言精髓作为旗帜，还是可以调动起他们的认知欲望来的嘛！反正道士们都无比崇拜道祖老子的！ 于是，会后我便与清正商量道：“掌门人，反正邪教暂时估计也是去忙于组建龙庭去了，一时半会还不会来攻打我们。 我们目前还有一小段时间，可以让各支脉主要领袖集中起来培训下。 一方面可以统一大家的思想，以免以后分散出去后就真的散成散沙去了！另一方面我也可以想些办法提高他们的能力水平，让他们都能独当一面。” 清正想了想觉得我说得很有道理，便笑着说道：“这要麻烦你了！不过，千万别搞得张扬很了！树大招风的道理你懂的噻！骨干力量秘密培训这事，你要找个安全的地方才行！” 我胸有成竹地说道：“请掌门人放心！地方我已想好了，就在后山又一村！那儿外人很少去的！” 清正当然晓得又一村。此处当年陆游可是写下了著名诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的！可见其背僻又是另有天地的！ 他当即就点头赞同道：“要得！该怎么做你尽管放手去做！目前我还能替你撑起！至于以后，就要全靠你自己了！” 我点了点头，便去做相应的一些准备工作去了。 首先，我找到了经堂长老，让他找人来记录下我所显化的《道德经解要》一书，也就是我向清风他们讲解《道德经》的那些内容！然后要求他们尽快刻版印刷，尽量多印一些出来！ 这不，我便相当于出版专著了！况且，这本专著的学术价值还是几千年来无人可及的！ 这使得我想起了现实世界里的某位革命先烈，他的一本专著，直接催生了一场轰轰烈烈的革命和一个伟大的胜利，使得中华民族从此站起来了！ 我当然没有因此就沾沾自喜。因为我知道接下来还有许许多的事要做，还要面临着无数的困难和考验。而我，又只能一往无前了！ 然后，我请清正发令，让青城派弟子们都到又一村集训。至于各支脉参会之人，则请他们回去调取各脉骨干力量，秘密前来又一村集训。 至于清松，我则叫他回去协助好清风就行了，三清宫那边毕竟相当于已经干起来了嘛！ 对于青城派这些弟子，我也是极其看重的。毕竟他们要精锐得多！这在以后可算我的一大王牌主力呢！ 对他们的集训，也分成两样。 一是方面是由我指导，练就可以尽快练成的青城武功，并习练剑阵。 另一方面，当然是进行思想教育方面的学习。也就是听我讲解《道德经》。 毕竟经堂印刷制作好我那本《道德经解要》还要些时间的，在书还没弄出来的情况下，还得我亲自讲解！ 何况，学习的本身是要树立正确的道学观念，我亲自讲来比他们自学所得肯定把握得更准确也更有效得多。 我可是一再向他们提醒，这才是道祖老子真正的思想所在！ 也许正是出于对老子的尊崇，他们都学得极其的认真，也极为刻苦努力！简直直接把我讲这《道德经》奉为金科玉律去了！ 当然，我用显化神通来教授他们练功，这更让他们哗然！他们是从来没有接触过如此直观形象的教学的。他们以前连想也不敢这么样想！ 其实，在现实世界里，早就在用多媒体教学了嘛！ 不过我这显化神通，可比多媒体还高级些，简直如同在运用3D电影教学了。 学生们是可以进行多角度全方位来查看每个动作方方面面的细节的！ 这样来学武术，简直别提有多爽！ 当然，我也能根据意愿来慢动作或快放的，还能显化出对手来进行喂招等攻防演练。 一是新鲜感使然，再有就是这也太让人身临其境了，所以，他们练起功来，进展也挺神速的！ 本来，这青城山总部的弟子些，资质和根基都远高于三清宫那些弟子嘛，所以，这也正常得很！若是这样他们都还不能一学就会，倒反而会令我感到失望的呢！ 唯一需多花点时间的是，得让他们练熟！熟能生巧，这样才能真正地转化成他们自己的能力！我说再多诀窍，也还是必须过这关才管用！ 所以，教育这回事，从本质上说不是教会学生多少东西，而是把学生培养起来多少多强的能力！当然，二者肯定不可能割裂开来整，只是说教学中，传授知识应该不是最终目的而已！ 同样的道理，就算我那本《道德经解要》印出来了，我还分发给他们人手一册，并让他们背得滚瓜烂熟了，也代替不了让他们具有明辨事理，懂得何以为重、何以为轻的思辨能力的培养。知其然，并知其所以然，这并非目的。 而真正的目的是要使他们自己产生出这样的观念：既然如此，我们该如何正确地去对待世界上的种种问题？ 只有如此，他们才可能成长成为既可以独当一面，又可以融身洪流中去的真正的道学斗士！ 第147章 布局筹建袍哥组织 那些各支脉之人士到来时，还很多人对我嗤之以鼻。 不好意思，他们因为三清观而否定我！ 但一见青城山的道士们对我的态度，顿然就收起了小觑之心。毕竟他们再骄傲也不敢在青城主脉的人面前骄傲！ 经堂长老已经把印好的一些书派人送来了。我暂时就按比例分发下去，也就三五个人一本。 青城山主脉的那些弟子一拿到书，就争先恐后地研读起来。名支脉那些人却有些疑惑，不晓得我发这本《道德经解要》有啥用处，于是就向青城山主脉弟子们请教。 主脉弟子指着书说道：“这本书准确解说了太上老君的真言核心观念！里面有我们真正该追寻的大道！高明得很！快点！自己去看嘛！” 于是，大家都急着看起书来！ 我这书把《道德经》解说得还是挺详尽的，所举例证也十分贴切，很能揭示和突显老子所说的道理。所以，大家一看，就很容易地对照着《道德经》的原文把那上面一章一节的内容给弄懂了。 他们边看边品味着，纷纷点头称是！ 我也希望他们先通读一下了来，这算为听我后面串讲起来的内容打下些基础嘛。我可不想再像教清风那样详细地讲了，毕竟我是想快速提升他们的思想意识的嘛。 其实我这本书也不厚，才十来万字数。只是耐读，也是要看几天才看得完的。何况他们要几个人一起看，就更慢一些了。 我也不催他们，任由他们自己去慢慢品读以及互相讨论。 当然，该练武时还是教他们练武。经堂又送来书，我便又分发下去。 就这样文武并进地练了十多天后，大多数人都把手里那本《道德经解要》看完了。这期间呢，当然我也一直在为他们答疑着。 待到看到他们差不多看完了后，我才对他们讲道： “虽然老子这《道德经》并非讲如何修炼的，但它指明了我们人类社会要良性发展下去的根本方向！ 必须以道治国，我们才会有一个和谐美好的社会！人们才能安享幸福美好的生活！ 但这于我们修炼之人有何意义呢？ 大家首先要清楚，我们是人！是人就不可能完全脱离人类社会的！当人类社会面临深重灾难之时，我们是不可能做到独善其身的！ 比如，此次邪教要一统天下，奴役鱼肉天下人民，我们这些人，哪个好独善其身嘛？就连清正掌门他们那样的高人，反而要首当其冲，承担起更大的社会责任！ 因此，作为社会的一员，我们就应该有社会责任感！而最根本的社会责任，便是要为社会的良性发展做贡献！ 所以，明白社会良性发展之道，是每个社会成员都应该有的自觉意识，也是每个人的权利与责任！ 我们作为修道之人，就更应该深刻地了解人间大道——也就是太上老君《道德经》所说的圣人之道！也就是以道治国的道理所在！毕竟我们修的是人道，不是畜牲道！ 可惜的是，在太上老君整出《道德经》之前，统治者们就已经走到歪门邪道中去了。他们已经不能再引领着社会向着正确的方向发展了。故而，就连老子自己也哀叹“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”足见，道之不行久矣！ 所以，宏扬道学，倡导以道治国，就是我等学道之人重中之重的历史使命！ 诸位试想一下，若是天下人皆知道老子所说那些，且积极践行，整个社会自然就会自觉抵制歪门邪道。那些欲鱼肉百姓之人还那么容易得逞么？ 彼若以强权欺压，也必受到人民的反抗，那就是老子所说的“民不畏威，则大威至”了，估计他们也不能长久！ 故而，我们不光要学道，还要更好地去传道！把老子这人间大道、人间正道的种子遍撒也才能获得最终的胜利！” 我这番极具鼓动性的演说，不光说明了研究学习道学的意义所在，还强调了其重要性，并能切合当时大家所处的境地，调动他们去积极践行，为最终挫败邪教的阴谋作出自己的贡献。这立即激励了他们，顿时赢得了热烈的掌声。 当然，这也是我凝聚人心的必要手段！否则呢，估计他们中还会有许多人会把《道德经》当屁一样给放了！ 顾炎武所谓的“天下兴亡，匹夫有责！”就是这个道理！只有一群真正被一个崇高信念给激励起来的人，才拥有悍不畏死，百折不挠，并能超常发挥的强大战斗力量！ 毕竟我可是要把他们当成星星之火一样撒播出去的。我当然希望他们要个个都能形成燎原之势才好嘛！没个坚定信念的人，哪堪大用？ 话又说回来，人一旦明了理，肯定愿到人民群众之中去！这样，人民才能真正地与我们一起，去抵制、反对歪门邪道，愿意为之奋斗的！ 就算庄子那种人，他因为没看到出路而深感无力回天，也是把那些大盗窃国之人骂得个狗血淋头的噻！ 很多事的确不是我一个人能办完办成的，必须发动群众，才可能有个好结果。 所以，各位看官，不要老是迷恋个人英雄主义去了，总以为有个全能的大能可以摆平一切！那种看起来好似很畅快很爽，实则是在把你当小白脑子一样忽悠！ 当然，任何都是在忽悠。特别是玄幻，简直就是写根本没有的事嘛！只是文以载道，再怎么忽悠也还是要有点道理，有点营养价值才要得！ 趁热打铁，我就向他们透露了我们要组成袍哥组织的设想。要让他们深入民间、扎根民间，去生根发芽式地发展信众。然后等待时机成熟，一起集结力量反攻邪教，寻求全社会的解放！ 这有点效仿现实世界里伟人他们搞的农运、工运、兵运等的味道。毕竟我还是学了中国现代革命史的嘛！ 我还向他们提出了要建立各自不同层次的核心小组的要求，也将之称为常委会。 就是说大的盘面上来讲，吸引进组织里来的都统称袍哥，但真正在各处有决策权的是各级常委会。 各级常委会当然按照级别不同而受上级领导与管辖。组织成员则根据常委会作出的指示在民间开展相应的活动和工作。 当然，我也向他们提出了所有成员必须遵循的一个基本行为准则，那就是要“在组织的领导下，全心全意为人民服务！” 提出这一点我也是怕他们以后在各地发展起来的基层组织良莠不齐，可能会发生变质。 但若能保持完全以人民的利益为重，就算工作没开展得很好，也不会坏到哪儿去！ 第148章 建立袍哥组织 当然，对他们这些人，我一边训练一边开始了组建堂口，也称之为开香堂。 首先，我把他们按各自所属分支建立了各自的堂口，由他们自己选举出堂口舵爷及各种管事。 然后由各个堂口选出一人，来组成总香堂。当然，我任总堂舵爷。这样，我也没犯着任人唯亲的嫌疑。不过，对于增补人员，则几乎是由我说了算。但形式上还是要大家讨论表决通过的。 有了这种基本的组织模式，然后就是由总堂讨论制定纲领性文件。在我的循循善诱下，形成了这样一个组织纲领，那就是：团结扶助人民，共同反对不公，天下袍哥一家亲！ 后来，我们逐渐形成了这种模式： 每一个堂口的组成份子为十排： 头排首脑人物称为“大爷”，又叫“舵把子”，如行船掌舵之人。大爷中除了“龙头大爷”或“坐堂大爷”之外，还有专司赏罚的“执法大爷”，另处还有些不管事的“闲大爷”，其实就是监察人员。 二排是一个人，称为“圣贤二爷”，这是大家推举出来的为人正直，重义守信的人，隐誉为桃园结义的“关圣人”，但这个人一般是在码头上不起作用的老好人。（因为“圣贤”与“剩闲”谐音嘛，故而也算是种戏称！）他主要是协调内部关系，防止内部人员间出现摩擦与龃龉。因为大家都佩服他的为人，愿意接受他的调解。 三排中有一位“当家三爷”，专管内部人事和财务收支，尤其在开香堂时，负责安排规划各类事务，这是一个全码头的重心人物。 五排称“管事五爷”，分“内管事”、“红旗管事”、“帮办管事”、“闲管事”。“内管事”即“黑旗管事”，必须熟悉袍哥中的规模礼节、江湖术语，办会时，由他掌管礼仪，唱名排坐，和传达舵把子的吩咐。“红旗管事”专管外交，负责接待三山五岳，南北哥弟，在联络交往中，要做到来有接，去有送，任务相当复杂。袍哥中有两句流行口语：“内事不明问当家，外事不明问管事”。 五排以下，还有六排的“巡风六爷”，在办会期间或开设“香堂”时，他便专司放哨巡风，侦查官府动静，负通风报信的专责， 八排九排的人，平时专给码头上各位拜兄跑腿办杂事，一到开设香堂的会期，他们最为忙碌，听从当家三爷的支配提调，全码头就靠这些人上下跑跳，十排又称“老幺”，老幺还要分“大老幺”、“小老幺”（即大爷、三爷的儿子，又称“凤尾老幺”）从一排起到十排止，总称为“一条龙”。 由于第四排与第七排是浑水袍哥，常侵犯人民利益，荼毒老百姓，被我清除出去了。所以这儿就不好意思交待他们了！ 当然，好些码头也称“公”和“社”。社还要因辖地范围分成“总社”和“分社”。不过，即使算是各地的总社，也是受总堂所领导的。但我们总堂隐蔽得更好，外界很少有人知晓我们的存在。 码头上要有“威”，“德”，“福”，“智”，“宣”五个堂口。五大堂分别代表着五类人：“威字堂”代表着社会有身份有地位的人；“福字旗”代表着富商巨贾；“宣字旗”代表着小型手工业的工人阶级。有几句话概括了口头禅的特点：“威者讲顶，福者讲银，宣者讲刀”。 四川有句俗语，叫做“袍哥人家，绝不拉稀摆带”。意思就是做人要重义气，一旦答应了，就一定会去做。而且为人要耿直，绝不拖泥带水。 当然，我们也弄了不少联络暗语手势出来。比如，总堂的人去地方上，见面行礼时双手齐肩抱拳，两拇指上翘以表明身份。对方若是中级堂口，则齐胸抱拳两拇指上翘。若对方是基层堂口，则齐腰抱拳两拇指上翘。见有这种姿势行礼的，便知道是自己人了。 对于正式成员，总堂也会登记造册，还要颁发公片宝札及金银牌等。 双方正式接洽时，就会追问这些，称之为“献宝”。 若无正式成员身份，则要受考较，看有没有对等说话的资格。 故而形成了“有宝献宝，无宝受考”的口头禅！ 当然，如此复杂庞大的组织，并非短时间内就建成了的。 在培训他们这段时间里，我其实只搭起了个架子而已。之后的发展，也全是我把他们撒播出去，犹如星星之火那般，让他们各自去自由发展而成的。 说老实话，组织纪律性还是不怎么强。但好在在急公好义的精神感召下，只要总堂发布行动命令，各堂口都是积极响应与配合的。 我把这些各支脉的人培训了接近三个月的样子，见到他们思想成熟了，所学的武功的精进了不少，才让他们离开了又一村，分散回去按我所说的那样建立组织，并还俗深入民间去发展。 他们则是建立好本地堂口后，就分散进入当地民间，开荒种地并积极地帮助当地居民搞好生产。 因而，他们所到之处都还颇孚人望的。 至于青城山主脉那些人，我留了一部份在又一村中，让他们作为一支奇兵隐秘发展，也好于万一危亡之时援助青城山。 当然，他们也要在当地去开香堂。同时，又一村也算总堂的所在地之一。 不过，总堂也随时随着我的带领在不停改换着驻地的，但始终与又一村保持着单线联系。 也就是说，各地堂口若找不着我们总堂，是可以通过又一村来联系上的。 另一些人就被我暂时带到了芒山。毕竟芒山三清宫也需如此整顿一下。 我回到芒山后，立即就如在又一村那般进行了整改。 除主要人员及精锐留在总堂中任职外，其他人也都被我派了出去到各地生根发展。 事实上呢，我手里有两大精锐。一是青城山主脉带过来的人，另外就是三清宫我训练出来的那些人。 清风很是按捺不住内心的激越，也一再要求自己要到地方上去发展。我却阻住了他，交给了他一个任务，那就是为我组建一所道学学院。 生源嘛，由各堂口选送而来。 他的主要任务便是培养道学人才，输送到各地去弘扬道家学术思想。 其实就是培养道学师范生，让那些学员又到各地去开办道学学习班。毕竟懂道学而又要讲好《道德经》也不是尽都擅长的！ 当然，我也为他带来了不少教材，就是好几大箱子的《道德经解要》一书。 清松则协助他主要教授学员的剑术。至于拳术等武功，我从带去的青城山主脉弟子中挑选了几人留给他作助教。 校址选在了一个极其隐秘的山洞中。 而这段时间里，邪教扶植起来的龙庭也在开始辅开来行动了。 第149章 红灯照 龙庭的第一步动作，并不是派出武装力量来清剿正道人士，而是派人到各城镇张贴告示榜文。其标题为《青龙谕》。 其文如下： “各方子民： 我清虚界头顶苍穹，脚踏厚土，秉天道之生生不息而滋养众生。其间孕有真龙天子，庇佑众生，使之得以安泰，实为天下共主。 然我清虚界历来未有朝廷，缺乏组织力度。至使民间散漫无序，产业资源不能合理利用，生产效率低下，民徒劳而所获不多，人民生活多有困顿！ 而今青龙现世，体恤众生多艰，更怀安民养民之志，欲助民众组织好生产，维持好秩序，使民众生活得更好。故组建龙庭，引领民众开创美好未来！特诏告天下，晓谕世人！ 龙庭伊始，急需贤能镶助，故凡饱学之士，有志于安天下者，龙庭虚位以待！ 故榜文所在之处，即为招贤之处。望广大有志之士，踊跃报名！” 他们居然是要招募官吏！看来他们要在各地组建衙门，也是缺人手的。 当然，民间自然有不少好事者去报名，其中多为顽劣不堪之人。拿现实世界里的事来说，就相当于只适合做城管那种。 我知道情况后，也连忙令各地堂口派人混入其中，当作是早点安插进去一些卧底。 当然，我的要求是安插进去的人必须是思想道德觉悟高，对袍哥组织忠贞的人。 后来，他们形成了袍哥组织中的清水袍哥主流，为稳定社会起到了积极的作用。 这期间我还把已经学有所成的胡玲珑派回北方去发展去了。 虽然她内心可能千不甘万不愿，但经过学习《道德经》的洗礼后，她已经成为我们忠贞的同志了。为了我们共同的伟大事业，她已能放下那些许小心思，积极投身于这革命的洪流中来了。 她走前只有一个请求，就是要我有时间了一定要去看看她！ 我拍了拍她的肩，极其诚挚地点了点头。 对于北方几大派，我肯定是放不下的。他们的实力不弱，是必须要好好团结与保护的。特别是武当派，我在那儿的群众基础很好的嘛！ 好在这段时间邪教与龙庭还真没做出任何出格的事来。他们只是专心专意地组建各地衙门。 但也有眼线报来，青城山及各支脉原驻地有不少陌生人出现，只是这些人的行为看似游客一般，也没生事。 我晓得，那些人不少是龙庭派来明查暗访，严密监视正道各派的。 自从我带走所有青城派主脉教徒后，清正也低调得很，每日一如既往地上上香，晒晒太阳，偶尔也在园坝内打打拳活动活动筋骨。 一副闲来无事，只守着三清神位修身养性的老道士的模样。只是那些长老，要做些打扫山门之类的杂役活路了。 整个青城山人迹也少了起来，就更有了“天下青城幽”的味道。 随着招募的人手够了，龙庭在各个城镇的衙门也迅速建立起来，并开始了他们的正常运转。 他们首先派人四处统计人口，估量土地。然后还在各个村里设了甲长管理各村事务。在城里也划区设立里长制度进行管理。 当然，他们所选的里长、甲长，多数与他们衙门里那些人有此沾亲带故的。 若没关系，便沿用原来在当地就是村长或孚人望的那些人。 他们说得很好听，说衙门就是设来组织老百姓搞好生产，调解纠纷，安定社会的。还是一副为民办实事的样子。 民众对他们也是表现出了比较欢迎的态度。 对于他们这番操作，我也不得不佩服龙庭的组建者们甚有政治头脑。 这架式，还真有老子《道德经》里所说的内涵七分神似！所以，《阴符经》抵得上《道德经》的说法，在一般人眼里还是真那么回事一样！ 但对于我这个看惯了摆札的灵魂来说，知道一切都不能只看表面现象，要看实质！ 他们的面具画得再好，也有露出狰狞来的那一天！ 所以，我也暗中向袍哥组织内传下令去：静心潜伏，只作表面配合。 果然，紧随而来的便是大家被告知要缴税了。 因为衙门运转需要经费！ 对于清虚界从来没有缴过税的老百姓而言，这就有点像吃了个屎苍蝇进去了一样尴尬了。 好在税还不多，大家心里憋着缴了便是。 不过，接下来龙庭的操作的确让我心惊了一下。 他们还真的派出了工作组到了民间，组织大家克服生产上的困难。 甚至在农村组建了合作社，在城里组建了工商业行会，大力发展农业、工业和商业！ 我的天！莫非龙庭里也有从现实世界里穿越过来的能人么？如此搞下去，我岂不是要遇上一个克星般的对手了？ 以我们袍哥人家这么薄弱的底子，只怕很难有出头之日了！ 不过，我就不相信他们居然都有人真的懂《道德经》！玩的无非不过先把羊养肥了再宰的把戏罢了！ 一时无奈，只能苟着！我除了加强自身的组织建设外，还真的暂时拿不出啥子招来。但这恰好给我留下了更充裕的发展时间。 好在我们袍哥组织还点都没有暴露，也顺势渗透到了各行各业中去了。 在四川，袍哥组织算迅速如火如荼地暗中发展起来了。 我便抽空去北方转了一转。 首先当然去了静心派找胡玲珑。 她见我没过多久就来看她了，很是高兴。不过她已经历练得足够成熟稳重了，并没有表现得太过热烈奔放。 她告诉我，由于静心派都是女的，并不受重视，所以一切照旧。不过这既让她方便开展了工作，也使她的工作开展得并不怎么如意。没多少人信她的！ 好在核心组织算建立起来了。 原来她那核心组织成员就是林清秀母女、她师父玄玑仙子和小石他娘！她也立即把她们都喊来开会。其实主要是来见我！ 是这么些人相见，自然亲热得很！特别是小石他娘丁铛，简直泪眼婆娑的说不出话来！林大娘倒是很欣慰地看着我长得又高又壮了。林清秀却不好表露些啥，只喊了声“俊颜哥哥！”。玄玑仙子也是满眼欣赏地看着我。 我也不好惺惺作态得。先对叮当喊了声“娘！”，她含泪地使劲点了点头，也没有说话。然后我又与林大娘她们三人一一打了声招呼，就叫大家坐下开会。 我分析了下当前的形势后，对她们的工作作去了指示。 我说：“既然你们不会引起外界注意，那你们就先从妇女工作做起！干脆你们这一组织也别叫袍哥，另立一个名字！” 我思索了一下，接着说道：“就叫“红灯照”吧！只要大家知道是拧成一股绳的就行！” 林清秀首先鼓起掌来，说道：“红灯照这名字好听！像红灯一样照亮着大家，真好！” 她虽然比胡玲珑小一岁，其实发育得不比胡玲珑差。俏脸高兴地笑着鼓动玉掌，稣胸也一抖一抖的，还让我暗地里真为小石这小子高兴呢！ 算了，在开正式会议，我也不好多看这些！想到此，我也不禁暗自脸红。 胡玲珑等人也跟着鼓起掌来！ 然后，我接着说道：“首先，还是要抓好学习《道德经》的工作，多向大家宣讲，让大家对美好未来社会都有个了解与憧憬。 女人也是半边天嘛！你们的工作开展好了，也能很好地影响世人的！ 至于其它工作，你们可以利用好自己的社会关系去开展噻！我就不信男人些点都不听女人的话！” 我这话把玄玑仙子提醒了。她说道：“那遇山派那边，让我去试试吧！” 她与玄机道长的关系自不待说的！ 我听后肯定地点了点头。胡玲珑却睁大了眼睛盯着她师父看，看得玄玑仙子警觉了起来，也不禁老脸一红，忙补充道：“还有丁师妹也与我一起去！” 从此，北方民间又多出一个红灯照的组织出来，胡玲珑当然就是红灯照的大师姐啦！ 第150章 再临遇山派 对玄玑仙子的提议我是赞同的。我便说道：“那好！我也陪你们走一趟吧！毕竟你们算是红灯照的人，却去要他们成立袍哥堂口，这层次关系似乎显得有点别扭。 反正爷爷与爹爹也在那边的，我们这回去算一家团圆了！” 林清秀立即表态道：“那我和我娘也去看下石爷爷与付奶奶行不？都好久没见过他们了！” 胡玲珑却立即阻止道：“林妹妹！我们这边的工作也要抓紧呢！你们人都走完了，就我一个人咋整？” 我晓得她不想让林清秀与我单独接触，又不好挑明了说才以工作为重为由来阻止林清秀的。 唉，这回事还真难解决，弄不好会坏菜！ 于是，我便和附着说道：“玲珑师姐说得也是！秀秀，你们就好好帮衬着玲珑师姐做好这边的工作。以后空了再去看他们吧！” 林清秀有些不情愿地嘟起了嘴。她当然不会想到胡玲珑是故意在作梗，还以为我不想带她去而已。 林大娘却暗中扯了她的衣裳一下。 她也乖巧，立马改为笑脸说道：“俊颜哥说得对！我们红灯照的发展组建工作也得抓紧呢！不然几时才能像你们袍哥那样到处都有堂口？ 好了，你们去吧！我们留下来好好地帮玲珑姐开展工作！” 话说胡玲珑也是挺有心机的，平时对林清秀可好了！她才不想因为林清秀而惹我不快。不过，若不显山不露水地在我与林清秀之间使点绊子，她肯定还是要干的！ 此后，两女便是把组建和发展红灯照的事都当成在帮我干的一般，竭尽所能地努力工作着。她们都挺聪慧，又能说会道，善于交际，还很快就把周边的妇女都发动了起来。所以，红灯照这一妇女组织也迅速发展了起来。 当然，这是后话了。 我随玄玑仙子与小石她娘一道去遇山派。路上，小石她娘一直都是慈爱有加地看我。她的话不多，只问了我觉得累不累。 我只是淡淡地说不累。 我毕竟不是小石，对她只是如同对待姨孃那么看待，显得有些生份。 她有些忍不住了，又强忍着不让眼泪流出来，有些哽咽地说道：“颜儿，为娘是对不起你！你就不能原谅原谅为娘？” 她这么说，倒弄得我有些觉得不知该如何说才好。 我只得说道：“娘，我没那么认为你和爹爹有啥对不起我的呀！你们出家修炼，我长大了不也修炼了么？这不，大家都好好的，不好得很么？” 玄玑仙子也乘机打圆场道：“师妹，孩子都长大了，又这么有出息了，你该高兴呢！他又不是不认你这个娘，你何必非要他还在你面前撒娇来着？” 小石他娘这才止住了悲情，含着泪强笑道：“嗯！嗯！颜儿是我的骄傲！” 静心派与遇山派相隔也不甚远，我们若快马加鞭地赶路，估计要不了一天就能到。但我们没有走那么急，恰好走了一天。 玄机道长亲自下山来迎接我们。 玄机道长看着我与小石他娘爽朗地笑道：“今晨紫气东来，我以为是哪位贵客要光临蔽派呢？原来是石小道友母子哟！” 他这是顾左右而言它了，单单不热情地接待玄玑仙子！此中猫腻，以为我不懂？ 不过，不得不说，他的玄机预测之术的确了得！我们这便是来向他们送紫气的！ 把一部《道德经》彻彻底底地送给他们！ 我也连忙回礼说道：“玄机前辈言重了！我爷爷及爹爹都在贵派，我岂有不来看望看望的？不过，我此次来的确也有要事相商，玄机前辈不会怨我打扰吧？” 我在武当派及去江西龙虎山闯下的名声他是有所耳闻的。听我说有要事相商，他也不觉得太诧异，便认真地问道：“怎么？又有新动静？” 我摆摆手说道：“一时话长！待上山后再细说吧！” 于是，玄机子便带着我们拾级上山而去。当然，他也叫人去通知石诚精与石破天他们来大厅相会了。 我们来到大厅坐下后，玄玑仙子俏脸含笑地对玄机道长说道：“玄机子，你可知我们今番为何而来？” 玄机道长打着马虎眼说道：“师妹此来必是传经送宝的！师妹可是很久没来过了，值此动荡之季方又亲临敝派，必有所教！” 玄玑仙子笑道：“师兄神算！此正道各派存亡之季，不知师兄可有良策应对之？” 玄机道长怅然叹道：“自无念道长归来，晓谕天下形势，知正邪两道实力悬疏后，我也苦思良策。但皆不得两全之计！ 自古正邪不两立，要么奋起一搏，拼个玉石俱焚，也不负我正道铮铮铁骨之名。 要么远避深山，苟全性命，彻彻底底做个不问世事之人。 然断不会屈服于邪道也！” 玄玑仙子叹道：“以当下情形看来，师兄纵有玉石俱焚之志，不过鸡蛋碰石头而已，徒损自身！若远避深山，作个局外人，也属拱手相让，任由邪道作为而已。师兄可知青城派之做法？” 玄机道长诧然问道：“青城派如何做的？这倒一无所闻！” 玄玑仙子笑着摆手指向我说道：“正主在此！你可以问他！” 玄机道长连忙向我拱手说道：“石小道友，你且说说你们青城派的应对之策来，让我参详参详可好？” 我也还手一礼后说道：“前辈，我们青城山清正掌门自江西回来后即想如前辈所想那般，先保存实力再说。 然经我思考，纯粹地自我隐匿，终不是办法！我们还得暗中发展力量！也就是说，按古人言“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”。 要隐于朝，可以派些人去做卧底。 而绝大多数人，则需隐于市。即还俗为民，到民间去发展自己的力量。 至于小隐隐于野，则是对于核心人士而言，远避敌害，保全自身，隐秘活动，暗中与敌人较劲，这才是可行之策！ 所谓神龙见首不见尾，即指如此也！ 然而清正掌门为了实现这一目的，掩护大家隐匿，甘愿吸引敌人目光，故仍坐镇青城山未动也！ 而我则受他重托，带领大家隐于市井。 我们在那边搞了套行之有效的办法，就是组建了袍哥组织，让我们的人不光要安全地隐入市井，还要便于开展工作，团结民众，发展信徒，以待有朝一日力量壮大了，振臂一呼，天下响应，共讨邪秽！” 玄机子顿然感兴趣了，便和颜悦色地问道：“师侄，你们到底咋样搞的呢？可否仔细与我说说？” 我点点头后就扼其要领地对他把如何组建袍哥人家的概要作了个大体介绍，然后又大模样地与他描述了下目前的发展状况。他听了后大感惊叹，说道：“师侄此计甚佳！只是你们有那以贯彻《道德经》思想的宗旨，我却没有这方面的能力呢！” 玄玑仙子听了笑道：“这不，今天就给你送来了！”说完，从怀里掏出本我让胡玲珑带给她们的《道德经解要》给他。 玄机子也不老实，接过来先看了眼封面标题，又赶紧嗅了嗅！他这动作，真让我暗笑不已！ 玄玑仙子白了眼他后说道：“这可是石师侄所著呢！乃旷世镇邪之法宝，你可要好生细看，深刻领悟，万不可辜负了！” 唉！他们之间传情，偏偏要扯上我！我心里苦笑得简直无语得很！ 玄机子??然地望向我问道：“真是你写的？” 我点了点头，也不好说啥。 他这才又有些恍然地说道：“我一定好好看下！你们能做那么好，我也得好好取下经！只是你这也太珍贵了！我遇山派向你们看齐！” 他这表态，鬼晓得是在向我表白，还是在向玄巩仙子表白哟！ 但要的就是这回事嘛！故而我与玄玑仙子都哂然而笑！ 第151章 再访武当派 其实，经我那番介绍，对于如何组建组织，玄机子已经晓得得差不多了。只要他吃透《道德经》，并把它传扬开来，让大家都有了个共同信仰和为实现美好社会而努力奋斗的信念，就形成核心凝聚力了，所建立的组织也就不会太松散。 玄机子并没有立即翻阅那本《道德经解要》，而是小心翼翼地纳入了贴身怀中。然后他强笑着望着玄玑仙子说道：“看来，我得带头还俗了！只是，师妹，你把这宝贝书籍给了我，你咋办？” 玄玑仙子白了他一眼说道：“我早领悟了！有道理得很！也很深刻！还有，你最好多抄录或腾印一些，以后用得着的地方多得很！ 对了，我们全真各派，也需你去联络，让他们都这么行动起来！” 玄机子则故作肃然地揖首说道：“玄机谨遵师妹谕旨！” 他这番做作，惹得连丁铛也在一边掩嘴笑了起来！直气得玄玑仙子瞪了他一眼！ 玄机子见了，忙打哈哈说道：“要紧的事说完了，不过还有桩正事呢！玄通师弟，下面该你们一家团圆了呢！” 原来，在我与玄机子说组建袍哥组织这么回事时，石诚精、付如碧、石破天他们已经到了议事厅。只是见我在与玄机道长谈论大事，就没敢来打断，只在一边站着听呢！ 玄通（也就是石俊颜的爹石破天）闻言，首先望向了丁铛，喊了声：“铛铛……”便说不出话来了。丁铛站了起来，向石破天走去，喊了声“天哥！”，二人便紧紧抱在一起。 全真教修行规矩很严，这些年来，石破天与丁铛根本就没有再会过面。对此，我也是感觉太不近人情了。 当然，玄机子与玄玑仙子可以借一些教内事务见上几回，还能有些心有灵犀的感觉。但他们心中也肯定苦逼得很！ 所以呢，我觉得全真教有些地方也是借“去欲望”的说法搞得不自然不人道很了！ 人生而为人，也是有动物本能的嘛。情爱方面，只要不乱搞，顺其自然，不也符合天道的么？ 我则走过去先向石诚精喊了声“爷爷！”石诚精拍了拍我的肩膀笑道：“颜颜长大了哦！还能担当重任呢！” 然后，他又向石破天他们说到：“你们两个也是！颜儿都这么大了，还不收着点！” 他这话把石破天他们吓得连忙松开了手。我则乘机向他们喊了声：“爹！娘！”。 然后也没顾那么多，我们三个人抱成了一团。 这下把石诚精晾在了一边，他不无尴尬地讪笑着对旁边的付如璧说道：“格老子的！莫非还要我这老头子也去挤一挤！” 他这话，顿然把玄机子他们也都给逗笑了！玄机子也天性释放般说道：“还俗！我们都还俗去！” 然后他又转头故意向玄玑仙子问道：“师妹！你还不还俗？”弄得玄玑仙子轻扬起玉掌想打他一下！ 大家注意力也被他二人给吸引过去了，不禁尽都满脸笑意地看着他们。这下倒把玄玑仙子弄得不好意思起来，狠狠地剜了玄机子一眼。 这会儿，自然是一众欢洽。但石诚精却念了句：“要是林大嫂与清秀也在就好了！干脆就把颜儿他们的婚事也办了多好！” 付如璧白了他一眼，说道：“你就着急着让颜儿与你传宗接代格嘛！当初你自己咋不多生个？” 石诚精胡搅道：“我也想的呀！奈何福薄，先妻早亡啊！而你又一直不见踪影……” 他说到这，似乎觉得说漏了嘴，便连忙用手捂住了嘴！ 果然嘛，他们老的辈也有些扯不伸抖的事！ 余下场景便不赘述。反正玄机子一改往昔的节俭，吩咐弟子下去操办了一大桌酒菜来接待我们。 第二天，我便独自去了武当派。 玄玑仙子与丁铛则暂时留在了遇山派，帮助玄机子他们读懂《道德经解要》及组建堂口核心组织。 我来到武当山，看见武当派一切依旧。武当派许多弟子都认得我，便直接有人领我上了山。 在太子坡真武殿，我见到了无念道长。 无念道长对于我说的清城派的做法颇为玩味，说道：“清正倒是谨慎！邪教目前虽未对我正道有何动作，但我派宁折不弯，誓死卫道！只是，他们倒是与我来过一封书信，说是要与我们河水不犯井水！石小道友，你觉得他们是不是要对我们正道各派进行各个击破哟？” 我想，这不正是张仪那连横之计么？ 但说白了，人家若大军出动，把我们一锅端了也不难啊？其中可能还另有原因！ 莫非是缓兵之计？他们暂时腾不出手来？ 我一时也想不出个道理来，便只能说道：“无念前辈！邪教这信蹊跷。最大的可能性还是想以最小的代价各个击破我们吧！最终再逼你俯首称臣！ 此计或可称之为温水煮青蛙之策，不是不可以擒杀之，而是故意如此戏耍之！” 我如此一分析，无疑让无念觉得很是恼怒！但他毕竟也是久居高位之人，只是冷哼了声说道：“我才懒得理它！我武当铮铮铁骨，必不就范！若各派有难，我武当派也必竭力救之！” 我听他如此说，忙拱手说道：“掌门高义！不过依我看来，我们还没到与他们硬碰硬的时候。徒作无谓的牺牲，也不划算！最好呢还是先保存好自己，再到民众中去发展壮大自己的力量，为取得最后的胜利奠定基础！” 无念听我如此说，便好奇地问道：“你有何良策来迅速发展壮大我们正道力量呢？” 我便把组建袍哥组织的那一套向无念作了个比较系统的介绍。无念听了，沉思片刻后说道：“你这方法固然不错，但大家都还俗去了，我道教岂不是相当于消亡了么？” 的确，照他这么说还真有点像那么回事。我只是相信老子《道德经》所提的科学社会发展之思想而已，并不是道教整的那些修炼斋醮之类的东西。所以，从实质上说我仅是个假道士而已！ 我倒也不反对道教，毕竟他们并没有碍着谁，还在一定程度上算是有些积极意义的。比如他们讲究个人的品德修养而与世无争，就挺好的嘛！ 当然，对于道教延续的问题，我只能这样向无念解释道：“首先要考虑道学的继承来。 只有大家保存下来，再发展壮大才有未来！然后再恢复道教就行了！” 至于道教能否恢复发展，我其实是不敢保证的。那需要看大众是否再相信其教义了！ 第152章 天下形势 无念想想也是，只说道：“的确！只要道统还在，就一切皆好！只是我武当一派，从未屈从于人！现在无非无力与邪教抗衡而已，但宁折不弯，我们还是办得到的！ 就以清正的做法而言，我是欣佩的。但要让我武当弟子苟且而活，估计都不怎么会接受的！” 他这态度，还真不好让我说啥了！但这说法，又让我想起另一回事。那就是“统一战线”！于是，我只能说道：“徒有牺牲，也不值当啊！” 无念摆摆手说道：“晓得了！但我武当派不会遣散门徒而避其锋芒的。他们邪教若是要来攻打我们正道，我武当派甘愿作头排兵！” 见他说得如此大义凛然，我也不由肃然起敬地拱手说道：“前辈英烈风范，令人感佩！那好，若遇战事，我必明里暗里攘助贵派，与贵派同进退！” 如此一来，我们便相当于结盟了。甚至，我后来还明面上以武当派一份子参与了一些活动。 暗中呢，我又是袍哥总舵爷。 这弄得邪教组织一直没弄清楚到底是谁在操纵袍哥组织呢！ 当然，我在武当派既有访学学员的身份，又加上我武当功夫出众，自然就与正宗武当弟子享受同等待遇了。况且，我在武当派中早就声名鹊起了，大家也挺认同我的。 事实上由于其它各派转为袍哥组织进入地下活动去了，明面上的正道教派就只剩下武当派与正一派（天师教）了。 青城派只有留守的清正等少数人，已算不得股势力了。 后来，正一派在张可大的带领下甚至投降了龙庭，这导致只有武当派还一直正面支撑着正派道教的大旗。 不过，武当派明的也没有主动出击过，只是一直做一些行侠仗义，锄强扶弱，刺杀贪官污吏的一些事而已。这些并不能触痛邪教与龙庭的神经，所以他们与龙庭及邪教之间并没有爆发大规模的对抗。 而邪教也还真做到了大体上与武当派井水不犯河水的，并没有来围剿他们。 对此，我后来才知道，是因为邪教教尊怕惹恼了显化真人张三丰才没敢这么做。 倒是龙庭派出的工作组，简直良莠不齐得很。在乡村，工作组名义上是来帮助民众搞好生产的，但一入驻村里，他们好些就成了大爷，得大家好吃好喝地供着，还时有欺男霸女胡作非为的事发生。 就算有点业绩的，增收的那点也抵不上所缴的税赋。 他们还有个任务，就是要让农民为邪教种植一些药物。比如用以炼制僵尸使其不腐又防臭的香料或曼陀罗那样的毒药。 他们唯一普遍见效的便是让村民更加辛劳了而已！ 在城镇中，他们组织的工商业行会，权力大得很，等同于衙门代管着辖管下的工商业者。生意做起来倒也顺畅了，进货出货都由行会直接定夺，但利润就被行会给抢去了不少，而形成的三角债务又理不伸抖，好些工商业从业者就是被这些债务给把老本都掏空了。 由于行会的垄断经营，消费者也深受其害。好些生活必需品被一再抬价，至使大家的日子过得日渐捉襟见肘起来。 不过，据说西京倒是逐渐繁华起来。一则是龙庭大兴土木，积极地建设皇城。而那些在龙庭里任职的大大小小的官吏，也纷纷利用收刮来的民脂民膏到西京去购置产业，过上了油腻的生活。 邪教也开始在西京及一些大城市里开始铺开产业了。 最先做得比较有声有色的便是合欢宗，他们开设了许多风月场所，并推出了许多种令人眼花缭乱的体验方式。 一方面他们以这种方式来赚钱。另一方面，也借用种种所谓的极乐体验方式来对他们邪道那套理论进行试验。 啥子合欢散、壮阳药、美容养颜药等等，推出得不少。还公然把采补术也商业化起来。 只要你出得起钱，男男女女，你想怎体验就体验！在这方面，只有你想不到的，没有他们办不到的。其暗地里到底对平民做出了多少罪恶，恐怕就罄竹难书了。 当然，色字头上一把刀，也有不少有钱人在这些场所把钱也丢了命也丢了！他们才不管这些，大小通吃！ 据说，合欢宗的宗主是邪教联盟教尊辟邪老祖的姘头，连龙庭的青龙帝君也得叫她声师娘，她的事自然没人敢管！ 当然，随着时日的推移，这社会就逐渐贫富悬疏起来了。但龙庭似乎只看到了西京那些表面上繁华的景象，还每年过年都歌舞升平地大肆庆祝一番，根本没在意民间破产失业的人越来越多。 而在有我们袍哥组织的地方，袍哥各堂口都尽力帮助和接纳了那些失业潦倒的人，反而还变相地帮龙庭维持了统治。所以，这使得这些地区的衙门并没有把袍哥组织当成敌对势力看待，反而还挺敬重起袍哥来。 特别是在四川，袍哥发展迅猛，形成了一个很奇特的社会现象，就连衙门也得礼让袍哥大爷们！ 而在江西，由于张天师退位，把天师之位传给了张可大。张可大迅速投靠了朝廷，并被封为了官方的道教领袖。 江西以及正一教原来所辖江南六省那些老百姓日子就难过了。他们不断爆发起了零星的暴动。 他们在农村驱逐衙门派去的工作组，抗捐抗税，甚至还有纵火烧了衙门的。一时也弄得民风骠悍起来。当然，邪教在这些地方的分坛也是对他们进行了残酷镇压了的。 但奈何扑灭了这儿的反抗，那儿又爆发了暴动。那些地方的老百姓大有了要啸聚山林的架式。 不过，对于小老百姓的这些反抗行为，邪教并不太放在心上。因为他们那些邪术，对付起百姓来太绰绰有余了！ 就简单地出动点阴兵鬼将之类的，老百姓就没办法抵抗。除了用点黑狗血、童子尿之类的稍有点作用外，还真的防范不了阴兵鬼将。 正一教倒有消灭阴兵鬼将之道术，但他们已经投降到朝廷那边去了，哪里会帮助被他们视为流寇的匪众嘛？ 不过呢，龙庭也没太下死手。因为他们的目的还是要有人来为他们劳作。 所以，啸聚山林的那些“土匪”，一旦同意招安，龙庭就又让他们回去垦荒去了。所以，那些地方反反复复的暴动，也有点像明朝未年张献忠他们那样而已，并未取得多少实质性的进展。 而我则意识到，这是我们必须利用起来的！只要我帮助那些暴民抵御住邪教对他们的清剿，他们就能成为推翻龙庭邪恶统治的洪流！驱邪镇鬼的符术我还是会的噻！况且，据清风所言，那雷符本就是对付这些邪术的最好利器。不然呢，他何以那么择重地传我雷符来着？ 所以，我决定向江南六省发展！当然，这距我再上武当山时又过好几年了！ 第153章 暗中发展 话说回来，我第二次上武当山拜会无念道长后，又在武当派访学了一段时间。 这次之所以滞留的原因，是我一方面想在武当派中弘扬道学思想。毕竟这是老祖宗留给我们整个社会的文化思想瑰宝，大家都有权利知晓的嘛。另一方面呢也的确想真切地帮助到众武当弟子提升实力，把太极拳剑修炼及运用之奥妙尽可能地传授给更多的武当弟子。 当然，无念也甚是希望我如此做。 于是，我便整日与众武当弟子们厮混在一起。 我们可能随时随地都在讨论、切磋太极拳与太极剑。大家也挺喜欢我没有啥子架子，都很真诚地向我讨教。 我也总是毫不保留地向他们传授太极拳与太极剑的运用奥妙，并展示和演练其细微之处。在我亲自喂招与拆招并细心讲解下，他们的功夫都实质性地长进了不少。 当然，教学相长，其实这一过程也使我更加熟练地运用好那些诀窍技法，更是把拳术与剑术都融汇贯通起来。 说到根源上，太极剑不过是太极拳外在的一种延伸而已，用剑之妙与使拳之道如出一辙，都讲究于细小变化之处发好寸劲而克敌。于防守及由守转攻都讲究圆转拖带。这就有些接近于太极玄功的运用了。 或者可以这样说，若运转起太极玄功来，有剑无剑都是一样的！这就是太极玄功的高妙之处了！ 不过，很可惜的是，他们武当派已无人会太极玄功，他们不具备内视及丹田内循环真气的能力。我也不敢向他们展露，免得引起不必要的误会。 同时，我也向他们学习了武当派的轻功梯云纵。 不得不说，武当轻功也甚是高妙，比青城派的腾跃之术要更上档次些。 它可以使人稍稍借助一下地形岩壁等东西就能直接连续上跃两三丈之高。练好了就连在光滑的墙面上也可竖直上窜数步，轻松翻越两丈来高的高墙。 我想，如果加上疾风符作用，说不定还真能使我飘起来！只是那疾风符可能该贴在脚底了吧！但我只这么想了下而已，并没有试过。 至于大家稍作休息时，我便故意拿出我自己写的那本《道德经解要》来看。 这自然吸引了他们的注意，纷纷上来围观，都想与我一起分享。我便顺水推舟地把书让给他们去翻阅研读去了。 对于他们的讨论，我还不时地予以一定的指点与点评。 还真没想到，他们还挺上道的，没几下就看上瘾了，纷纷要求我把书借给他们好不去仔细研读。我好人做到底，便把书送给他们去了，并建议他们自己下去各自传抄一本来好生看。 就这么样，在武当山传播道学思想的目的就初步实现了。据说，他们那大师兄还把我送给他们那本转交给无念去了，连无念看了也如清风当初一样，深觉道教那些理论是并没有吃透《道德经》才成了那样子的！这使得无念颇有了想改进道教教义的冲动了。但他最后只是把我这本《道德经解要》列成了全派上下必修的经典而已。于以道治国那些理论，他只是认同，却又习惯了置身事外的状态。 在武当山期间，我也随他们出去执行了几次除奸行动。都是一些恶名昭彰的家伙些犯了些人神共愤的事情，被武当派知道了，才予以诛杀的。其中不少是衙门下派出来的工作组成员。当然，对付那些人，根本用不着我出手，武当山的道士们就能轻松地把他们给解决了。他们带我出去，也不过是让我一起去好耍些，还有就是要让我看到他们维持正义的侠义之举而已。 这回我在武当山逗留了大约一个多月的时间。然后我又返回了芒山。毕竟答应清风他们建设好道学学院的事也得抓紧。还有呢就是要了解袍哥组织的发展状况。于是，我回到总堂口后，了解完各地堂口传报上来的情况下，便带了总堂负责联络的几个人，到各地堂口去视察了一圈。当然，也为清风他们带回来了第一批学员。至于后继学员，我让各堂口定期派送过来。以半年为一个学习周期。这些学员毕业后又回各堂口去，成了专门负责抓思想工作的政工干部。这些人一回到各地堂口，无疑大大地加强了领导力量，使得各堂口的基层工作也开展得越来越好，越来越深入人心了。民众耳濡目染，一说起袍哥人家，尽都挑起大拇指称赞好样的！ 当然，除了培养政工干部外，我还想到了必须发展武装力量。 虽然袍哥组织的骨干成员都有一定的武功基础，但以他们那点功夫，是斗不过白骨兵及僵尸兵的。 就靠我一个人，也不可能搞出大面积杀伤那些邪物的效果来的嘛。 以我对现实世界的了解，科技强军的层次我们还办不到，但用***代替冷兵器就是很大个进步了。而清虚界根本还没有***的存在，就连火药都没有发明！ 不过，现实世界的枪炮之类，用来打击活人是可以的，就是不晓得对付那些邪物有效没有。 于是我找清风与清松商量，如何制造出对那些邪物有效射杀的武器。 清风想到了符箭。就是把符纸贴在箭上射出去。但这不大符合我的要求。因为符纸使用时必须要有人施法使之具备法力才行，一般人用不成。法力低了的也没多大效果。 清松却想到了一种东西——朱砂。他说邪物一般而言都是怕朱砂的，说明朱砂肯定有克邪制邪的作用。 于是，我便决定研发朱砂弹。 我的设想是枪弹内含朱砂，击中目标后炸裂开来释放出朱砂，看能否达到射杀邪物的效果。当然，一切都得逐渐试验后才能确定。 制黑火药大家都懂。这黑火药本就是道教丹士们发明的，配方连农村都有好些人晓得。一黄二硝三木碳的配方是大家都耳熟能详的嘛。 不过，由于突火枪装填不便，点火也慢，射程不远，还不精准。远击不如弓箭，近战不如袖箭飞镖，贴身作战就完全是根烧火棍。所以，在古代作战时并没有派上多大用场。何况要对付快速而来犹如骑兵一般的白骨兵及僵尸兵等呢！ 还有就是这接触到目标就能炸裂的子弹，也得好好想下办法才能造出来。 对于枪械方面的设计，我首先想到了我在现实世界里小时候玩的左轮玩具纸火枪。每扣动一下扳机，装弹的轮子就自动转过一下。当然，撞针也就撞响纸火一次。 这种玩具枪我小时候就拆御又安装过好多把，其零部件可熟悉着呢。只要稍加改造，我便能做成可以连续发射的突火枪了。由于要用纸火点燃枪膛内的火药，估计发射速度不会太快。但能连续使用了，也就有实用性了嘛！ 枪膛由滑膛改为线膛，就可改善射击精准度了。 子弹当然也要“现代化”，改圆形为花生米流线型即可。 倒是子弹的改造，让我着实费了些脑筋！ 最后设计成了一种复合型子弹，弹头前端是易碎的陶瓷，后面是铁的底座子。在陶瓷与铁底座子之间藏有朱砂。 朱砂与铁底座之间还有层隔热的沙子，以免火药燃烧的热力把朱砂给分解了，那就失效了！ 只是我开初制造出的左轮手机由于轮子不够长，装填的火药量有限得很，的确威力不够，比弹弓好不了多少。 于是，我干脆把手枪改进成多管的机关枪，整个转动的轮子上都是枪管。但这样枪就笨重多了。 我又多设计了个握把，可以双手端着打。丑是丑了点，但那么多枪管集束在一起，看起来还多吓人的。 为了方便扣动扳机，我在转轮内还设计安装了个轴承。 如此，才终于弄出了适用的枪械来了。 第154章 训练神机营 至于纸火的制造，我则用了红磷加上沙子封入油纸内做成的。纸火一受撞击，里面的沙子摩擦产生的温度就可以点燃红磷。这与现实世界里的火柴能擦燃一个道理。 这样，就解决了点燃火药的问题，就不需要火缗纸点引信来开枪了。 有了枪，虽然只能连开六枪，而后就要装填一次，但若分成几排轮换，火力也还可以，也有充足的时间装填弹药了。 但我对此还是有些不满意。我又想到了干脆事先直接把火药填充夯实在一个管子内，形成个火药柱。在作战时直接换火药柱就更方便更快捷了！ 于是，我又命人直接把火药包于油纸内压制成形。这样，打完一轮枪后，抖掉膛内残渣，再塞入子弹与火药棒，就又可以作战了。 这样，两组人就可进行轮换不间断发射子弹作战了。况且，油纸封存的火药柱，还可有一定的防水作用，使得火枪在雨不太大的天气也可以使用。 就这么点小小的创新，也大大地增强了部队的战斗力。 于此，我是很有点自豪感的。当然，这也使得我对“科技是第一生产力”这句话更加赞同起来，也让我后来更是大力倡导大家进行科技创新，使社会飞速向前发展。 然后，我组建了枪械研究所，并秘密从各堂口中抽调人员，在大山深处的岩洞中建立了兵工厂。 随着一批批的枪支造出来，我又抽调了些人来训练成神机营。也就是火枪队。 人手不是问题，各堂口都在不停地接纳新成员。当然，能入选神机营的，绝对是经过严格考察，接受过组织教育培养，思想觉悟过得了关的人。 对于研制火炮，我却想到了现实世界中淮海战役里用的没良心炮。 所谓没良心炮，其实就是解放军用汽油桶来做成的，往底部装填上火药，安个引信出来，再把炸药包放在桶中火药上面。点燃引信后，桶中火药燃烧将炸药包点燃并发射到敌方阵地上去。炸药包爆炸后产生巨大的空气震动而震死敌人。 这种没良心炮不光在解放战争中大显身手，在朝鲜战争中也曾派上过大用场呢！ 这个做起来就简单了，又轻便便于搬运，又好使。唯一一点不能用撞针发射，得点燃引信发炮。 我对其进行了简单的改进，在铁皮桶底打个小孔，以便安插入引信。桶外再箍上一层铁片用以加固。铁片可拆卸下来分开搬运，到位后再组装。 当然，还得有个如同鼎锅状的底座，以加固桶底。 这种炮射程已可达四五百米了，对付冷兵器是绰绰有余的。 炮弹弹头还是用陶瓷做的，就如一个陶罐，内装火药及无数小朱砂弹。落地即炸开来，陶瓷碎片与小朱砂弹四散横飞，简直就是土制的集束炸弹嘛！ 当然，我也只是暂时秘密地训练和装备了一支精悍的神机营而已，暂时没有大规模发展。因为兵工厂的建设跟不上。 不是不能迅速扩建，而是发动武装革命的时机并未成熟。我们袍哥内部也需整顿。还有就是财力供给问题，还不足以支撑供养大批队伍。 就这样潜在发展了几年后，机会终于来了！也就是江南六省到处都在爆发了此起彼伏的暴动！ 于是，等我摸清楚了江南情况后，我决定出兵东南！ 我也是暗中进行的。当时，江西有股匪首叫胡汉三的，反复起义，反正他不死衙门不得清静。但其实胡汉三又多次归顺龙庭！ 这种人，很会审时度势，又不甘人下之人。所以我决定先会下他，主要目的是结盟！ 最扯的事是，我只带两个随从上他们山头时，他们理都不想理我。我只说了句:“我是来帮你们克制阴兵的！” 他们的小队头目听了，怪异地看着我说道:“那你亮点把势来看下！” 我暗暗在手心贴了雷符，心念雷符诀，说道:“你们知道，阴邪之物最怕雷劈。你们看我使这雷如何？” 说罢，雷符轻轻往山头上一棵树飞去。所着之处，雷光撆裂，气势慑人！ 那头目一看，顿然大喜。这可是他们想请都请不来的活神仙！ 于是，他们立即通报了胡汉三。胡汉三一听救命神仙到了，哪会再顾那些，立马下山来迎接我。我也是略略摆了下谱，就上了山。 上山后，我对胡汉三说了下他的布置这不当、那不当的。然后就要调动他的人马怎么守山。 胡汉三苦笑着对我说道:“我的爷！他们来时可是以一阵阴风就到了，守不住的！大家背脊骨都凉了，还失心疯地控制不住先砍自己人！” 我冷笑道:“小小邪法而已！何足道哉！” 胡汉三连忙应承道:“是！是！有仙长在，自不堪忧。但那些人派出去又有何用？” 我眼一愣，说道:“我不需要晓得敌人消息么？” 在胡汉三心目中，我还真不需要晓得敌人怎么来的。他也至始至终都不晓得阴兵怎么来的！ 他只晓得，阴兵来后，阵仗赫人，鬼哭狼嚎的，让人发疯乱杀，只有极少数纲常大的人能挺过来。他算其中之一。 我笑道:“有我在，何惧之？我一人发一符，保管你们平安！”说罢，我从怀里掏出了一把平安符，递给了他。 胡汉三大喜，急忙叫大家把符分发下去，每人配戴一枚。 其实，我也不晓得平安符到底管不管用！ 但我的后继部队，却是一帮荷枪实弹的人些。我分派胡汉山的人下山去，其实不过就是让他们接应我的人马，并利用地形布防而已。他们手中的诛邪枪（这是我给他们命名的），可是对付邪教那些邪物的利器！ 当然，我也是来试试而已哈，只带了三百人来！我也不敢托大，也不理胡汉三了，径直到山脚下临阵指挥。至少，朱砂弹及朱砂炮等不管用时，我就只能用大把的神雷符亲自杀敌了！反正既要保胡汉三这山头之安危，我也想试试我的各种手段！ 果然在预计时分，阴兵过境了！阴风袭人，漫山遍野而来枪。 但阴兵不是实体，根本不会着弹，迅速弥漫而来。好在大家都有平安符护体，并不受鬼兵鬼将侵扰。 倒是我们弥漫上去的硝烟，让鬼兵鬼将些纷纷恐慌而避之。所以，它们阵型就乱了，一时不好前行。我见机就把神雷符一把把地飞洒出去，然后狠起心念咒。 那些神雷符顿然犹若遍绽的火花和电龙，无情地一下子就把那些鬼兵鬼将给清剿一空。 这使得胡汉三的人些全部都万分敬仰地看着我！我真的成了他们心中的神！ 但我知道，我怀中神雷符所剩不多了。我又得费点时间去画了！但对于朱沙弹对鬼兵起不到大作用这点，我还得必须立马改变作战布置。 很简单，让神机营立即改成向空中放空枪！就用火药代替子弹，可劲往天上喷！ 果然，当我撤上山去画符，邪教使来的阴兵鬼将人人马马的根本无视山川险阻，随风而至。又一大拨阴兵鬼将杀来了！ 我的神机营立即隔空冲着阴兵队伍就开火。 我山下那帮神机营的弟兄伙些对天怒射，一时硝烟弥漫，鬼神皆忌，众鬼愁号，根本找不到北了，哪还能伤人！ 我则以画出之符连续飞袭。一时空中雷光闪烁，众鬼哀嚎，不一会又把它们扫荡得干干净净了！ 但此过程，却让我得了画符之笔意！ 原来号称天下奇书之张三丰龙形大草，全在乎画符之中而已！ 不过那流畅圆转之韵味，的确令人舒畅！直接勾通了太极玄功！ 我就不晓得若运转起太极玄功来画这雷符，将会是什么种味道？估计比在现实世界里与女友第一次尽情释放还爽吧！ 算了，说歪了，有碍大家视听。反正我是感受到了书法的魅力的了！ 第155章 一战扬威 这回带阴兵来的邪教道士（他们称之为“道兵”）慌了，转身急逃而去。 我运转玄功，祭出飞剑，一剑遥遥地向他杀去。待得剑将及体时，那邪道不知慌忙之中使了啥子邪法，身子忽然向空中窜起。那一剑便正巧钉在了他屁股上，痛得他在空中哀嚎一声，但还是被他逃脱了。 我摇了摇头说道:“唉！可惜了！” 不过，留他性命回去报个信也好，我还想让他们其它人来尝尝我的朱砂神炮的威力呢！ 我们取胜回山，胡汉三自然大喜，十分热情地接待我们。 在席间，胡汉三又追问我们的来历（为了继续隐匿发展，之前我没有告诉他们我们就是袍哥），当然，语气就恭维得多了！ 我只好编了个词，说我们是神龙教的。 胡汉三没听说过，一脸懵逼的样子。 但我那神机营的首领，酒喝得有点上头，这时恰问了我一句:“总舵爷！我们那子弹好像对这些阴兵无效呢！” 我回了他句:“子弹又没炸开，怎会有效？不过，就火药这硝烟也有驱邪的作用嘛！” 胡汉三愣了愣，念道:“总舵爷……？” 我连忙解释道:“龙庭要想坐稳天下，得我给他们掌舵！” 胡汉三吃惊道:“你……你是……龙庭的？” 我笑道:“我若是龙庭的，还会帮你打他们啊？” 他这才回味过来，说道:“是！……是的！我会错意了！” 过一会儿，他双问道:“那……舵爷，我们这儿距离麻城不是好远。据说麻城那边邪教有个分坛，他们除了有阴兵鬼将，还有白骨兵和僵尸军呢！ 你们加上我们，只有这么点人，怕顶不住哟！是不是我们得赶快转移得了？” 我轻轻笑了一笑，说道:“我还嫌懒得去找他们呢！你若害怕，你们就先走吧！我就在这儿等他们！ 我倒想借你这块风水宝地埋葬他们。对了，你这儿叫野猫岭吧？我就要在这野猫岭打他一个歼灭战！” 胡汉三讪笑道:“的确……我们留在这儿也帮不上啥忙！要不，吃完饭我们就先撤了？” 我手一挥，示意随他意。 果然，吃完饭后他就带着他那些人从后山撤退了。至于他们要撤去哪儿，也没跟我说，我也懒得管。 他这人我算看穿了。我若不打场能压倒邪教的大胜仗，我是招他不回来的！ 第二天，邪教大军又来了。这回他们没有派鬼兵来，而是来了白骨兵与僵尸军。 白骨兵在前，僵尸军在后，不晓得有好多。我在山上只看见它们浩浩荡荡一片，一路上踩踏起尘土飞扬的，只看到头看不到尾。 这阵势，也的确让我心头一紧。我带来这三百人，虽然体力都很好，所携带的弹药也不少。但朱砂神炮只有百多门，枪也只有三百来把，还真不晓得抵挡得住不？ 只是好在我又画了许多雷符。实在不行，我得亲自断后，掩护大家撤离！ 好在我们的炮阵地早已布置完毕了的，分成三层炮台，可以轮换开炮。 待那些僵尸兵都有不少进入朱砂神炮射程后，我才命令军士点火开炮。 第一排炮瞄准的是白骨兵，先打打它们试试！ 当第一排炮喷吐火舌，把朱砂炮弹飞泻向白骨兵群中时。炮弹炸裂开来，朱砂弹又向周边迸射开来，一打着白骨兵，又炸裂开来，形成一朵朵的氤氲赤色花朵，犹如花雨般遍地绽放开来，再漫延成一片赤色烟雾。场面甚是壮观而又美丽。 结果，才只放这么一轮炮，那些白骨兵就折损了大半，但凡沾上了朱砂烟雾的，都已不再动弹了。后面的白骨兵也不敢再向前进入赤雾区域，还弄得它们互相拥挤，乱了阵脚。 我一看战机来了，便令第二排炮手调整发射角度，直接向后面的僵尸兵开炮。 僵尸兵中炮后，也乱了起来。不过它们好像要比白骨兵能承受这朱砂神弹些，倒毙的不是那么多。 但沾着朱砂赤雾的，便变得狂躁起来，四处乱窜乱跳的。 这下子它们那阵营算彻底乱成了一锅粥，就算没有沾染朱砂的白骨兵，也被挤在中间，被“自己人”给弄得支离破碎的，纷纷倒下！这下算是彻底失去战斗力了。 我又指挥着第三排炮趁乱又向僵尸军轰炸。那些僵尸兵被这一轮炮给放倒了不少！ 僵尸兵更是乱起来不受指挥了。我则指挥着手下不停地轮番炮击它们。直到它们阵地中心区域成了一片浓浓的朱砂赤雾海洋，根本看不清楚了为止。 不过，边缘地带前沿还是有些僵尸兵胡乱地冲了上来。 它们是完全找不着北地乱窜过来的，根本没有攻击目标。有的一出了赤雾区域相撞在一起，就互相扭打撕咬在了一起。 对于窜近我们阵地的，我便命大家举枪射击。那些中弹后的僵尸，虽不会立即倒地不起，但弹头在它们体内炸裂开来，里面的朱砂释放出来，让它们身上的腐肉开始一块一块地掉落下来，那场景看了的确有点让人作呕。 但不得不说这些僵尸很禁得打，一般要挨好几轮子弹，数十枪后才会彻底失去行动能力。 对于僵尸兵表现出来的如此耐打，我不禁有些皱起了眉头。若不是那百多门朱砂神炮的数轮狂轰，只怕我们还真禁不起它们的一轮冲锋！ 不行！以后若是遇着大战，这可能是要吃大亏的！得想其它克敌制胜的招了！ 我首先想到的是用类似于火箭筒一样的小口径炮来对付它们。 我就不信，它们承受得住拳头大小的朱砂弹攻击！当然，事实上后来我们仅是每人配备了***腕粗细的小炮筒就达到了效果的。 当然，我也想试试用我的雷符来对付僵尸兵的效果。虽然清风告诫过我，用雷符来对付僵尸要慎重，但毕竟我的雷符可要厉害得多！ 既然如此想，我便信手飞了几张雷符出去。中了我雷符的僵尸在我作法时立即被雷电笼罩着站在那儿打抖，根本行动不了。雷电过后，它们也就直挺挺地倒了下去，这才真正成了死物去了！ 第156章 乘胜追击 我见雷符竟然如此有效，顿然信心大增，于是就思忖着该如何进行进攻了。 这朱砂神炮好是好，就是那浓郁的赤色朱砂烟雾笼罩了战场，还真让敌我双方都看不清楚情况。我又怕待赤色烟雾散尽后，敌方又重新集结起来了。 好在烟雾笼罩下的僵尸兵都因受朱砂的侵袭，已经发起狂来，敌方已一时无法掌控了。那就让它们在那烟雾中去自我残杀吧！而逃窜出烟雾的，就应该是我们的清剿对象！ 于是，我果断地命令士兵们再放了一轮炮后，以五人为一小组，分成两梯队，持枪向烟雾周围扇形展开，搜索前进，然后锁定雾区，见到僵尸出来就把它们一阵给突突了。而我呢，有着大把大把的神雷符，径直孤身一人杀向烟雾深处！ 其实我也算艺高人胆大了。这些已经发狂的僵尸，已不可能实施群体组合进攻了。我自信即使有那么两三头僵尸近身，也根本奈何不了我。故而，几乎等于是我去找僵尸捡便宜占！但我神机营那些士兵，就不敢去冒这个险了。他们一个小组搞定一头僵尸都要打好几枪才行，一乱战起来，估计失散开来，就没啥战斗力了。 我冲入浓雾之中，的确能见度比较低。但几步开外还是看得见。但见许多僵尸兵抱在地上互相啃咬，也随时都又有僵尸乱冲乱撞的。我没有管地上的，只管对那些还在窜跳的僵尸兵下手。我随手飞出雷符，一直把雷符咒念个不停，雷光一直到处闪烁不停，不一会就搞定一大片。 但地上的僵尸却有些阻碍我前进。算了，我也懒得理它们，运用梯云纵的轻功，一直腾跃着前进。 我那些雷符先前看起来还很充裕。但随着我大把大把地飞撒出去，逐渐又有些所剩不多的感觉了。不过，这时我已基本上要穿出赤色朱砂烟雾区了。我周身蒙上了一层朱砂粉，严然成了一个赤红的人！ 穿过赤色烟雾区，我却看见眼前更是混乱一片。许多发狂的僵尸居然在反攻邪教那些道士，弄得他们手忙脚乱地忙着控制僵尸兵。但由于发狂僵尸数量的确太多了，看起来他们收效甚微，自己倒被弄得狼狈不堪得很，好些人身上的道袍都被僵尸给抓成了刷刷。 我有点想隔岸观火。但一想到若让他们整治好僵尸兵后，又麻烦了。便祭起飞剑，对他们进行远程袭杀。他们开始并没有注意到我的存在，被我接连袭杀十数人后，才回过神来，连忙向远处逃遁而去。他们一逃，那些僵尸兵倒是紧跟着追了过去。也不晓得他们是用何邪法控制僵尸的，估计僵尸是循着他们的气息而行动。 我岂容他们逃脱？运转玄功，将内力灌注在两腿上，施展开轻功，以游龙八卦步追星赶月般追了上去。那些僵尸兵虽然并不攻击我，但堵在我前面有点碍事。我干脆使出武当轻功梯云纵，一跃跃上它们的头顶，犹如蜻蜓点水般踩着它们的头飞速超越过去。我看邪教那些人是跑不过我的，便没再使出飞剑，直接追上去一个接一个地斩杀。 其实飞剑也有飞剑的弊端。虽然青城派的飞剑手法特异，飞掷出去还能收回，但需以内力加持，还是比较消耗内力的。一击不中后，回收飞剑那段时间内也容易被敌人逃脱或被反击。所以，能够贴近作战时，还是不用飞剑为佳。 不消说得，此次带领白骨兵与僵尸兵来的邪教中人，邪术方面可能还说得过去，武功方面真的稀松平常得很，顶多比几年前我随武当派到龙虎山帮助正一教侦察赶尸教事件那回遇到的那白骨门长老吴德量好点儿而已。他们哪是我的对手！我一路上犹如杀鸡屠狗一般，追杀过去，宰了百十来人，没让他们跑脱一个。 这时，我才发现那些僵尸兵并没跟来了。估计控制它们的主人死了，它们也就都停下了。我怀疑邪教这些人有啥神秘法器可以控制僵尸，便对刚杀死这人进行了搜身。果然，在他口袋里搜出了一颗乒乓球大小的黑色珠子。但我不知道这是啥子，自然也不晓得有啥用处。我又一路回来，再搜了那些被我斩杀的邪教徒，他们都有同样的珠子！这下我敢肯定这珠子肯定与操纵僵尸兵有关了。于是我全部收罗起来，准备带回去研究研究。 我赶回来时，我那三百神机营的弟兄们手脚也不慢，他们居然把那些僵尸兵都解决了。队长见到我，忙对我行礼后报告道:“总舵主，所有敌人已经解决了！我方无一人伤亡！不过，我们的弹药也消耗得差不多了，接下来的战斗恐怕就……” 我一扬手止住了他，说道:“收兵！回去再说！” 于是我们退回了野猫岭阵地上。我让大家收拾起大炮和其它有用物资，然后集合整队。我对大家问道:“兄弟们！这回大家可打得开心哈？”大家齐声回答道:“开心！” 然后我又说道:“我们这次远程而来，所带弹药也就这么点。所以，我们不宜久战！但我估计，邪教还没搞懂我们是哪儿冒出来的神兵仙将，他们也不可能立即前来反扑。所以，我们应该有充足的时间转移辙退的！为了不暴露行藏，大家还是换回我们来的时候的那些装扮，侨装为民，隐密回去。回去后，我再为大家庆功！” 大家听了自然很是欢欣，又纷纷找出来时所穿衣物穿好，把武器等拆卸开来，捆绑收拾好，挑的挑，扛的扛。随我一路神不知鬼不觉地回四川去了。 只是野猫岭这次战事，震惊了龙庭及邪教联盟。他们只从胡汉三那支部队向民间透露出的些许消息知道个“神龙教兵和总舵爷”这么点信息，晓得我们擅使会喷火的火器而已。至于满地的朱砂，他们实在搞不懂我们是啥样洒上去的。他们后来好久都在江西一带仔细搜寻我们的踪迹，但却一无所获！ 这场野猫岭大捷，也使得江南六省反抗龙庭的人不再那么畏惧邪教的那些鬼兵僵尸了，一时各地起义竟有了到处爆发，如火如荼之势。胡汉三部因接触过我们，名声就更响了。不过这个人真的很精，只带些精兵强将四处流窜作案而已。没我们作后盾，他也不敢树大招风。邪教由于急于找到我们，倒也没有腾出手来去管他们。这让他们一时间风光逍遥了一阵子！ 第157章 总结布署 话说我们回到四川，我首先把战场上从邪教人员身上收到的那些黑色珠子给清风看了。 清风也认不准，只说这可能是魂珠。至于魂珠有何用途，他也不清楚。他只跟我说，据说魂珠具有养魂作用，是由养魂木制成。 养魂木，又叫降龙木，只长于百丈悬崖上，质地坚硬，木心现五朵花瓣状貌。 我倒是晓得评书《穆桂英大破天门阵》上说降龙木能克邪镇惊，杨宗保就是为求降龙木才被穆桂英给俘虏了被迫招亲的嘛！ 这克邪镇惊之物能养魂倒说得过去，但怎么就能控制僵尸了呢？的确，我等不修邪术，还真隔行如隔山，不晓得他们咋样办到的！ 但朱砂神炮，的确能让僵尸兵失去战斗力，这就够用得很了！ 我另一想法就是，能不能也在炮底安装撞针，还是用纸火点燃大炮。这么一来，大炮发射速度就提高多了！ 这个想法很容易就实现了。我在底座底部留孔，先在内填点火药，再在底部多面加一个能夹住大一点的纸火紧贴那孔，并方便更换纸火即可。再加一个扳动方便的架子，带上弹簧牵引的撞针，用机关拉动弹簧。一松开机关，立即牵引撞针撞向纸火，引起纸火燃烧从而点燃炮膛中火药柱。 后来我几经改造，终于弄出了个准备发炮时拉下机关，撞针与夹纸火的夹子一起由弹簧拉离炮尾，同时在一定位置上拉长弹簧卡住（弹簧用于撞针复位）。这时更换弹药与纸火，做好发射准备。发射时，只消另一根绳子牵动下卡位机关。弹簧弹回，撞针带纸火撞向炮底，自然就引燃发炮了嘛。 两个人就可操作一门炮，炮膛内填充的自然也是早就压制好的火药柱。这就快多了！也就是说，单门炮击发时间都在几秒即可。这就没必要分排列炮阵了。只要集群使用，都可互相弥补的。 当然，也由此研发了单兵弹筒。原理差不多，只是左手握柄抵肩持弹筒，右手扣扳机发射。但后座力的确把参与试验的士兵弄惨了，有的还直接折了腰。 这使得我不断***径和少装弹药。最后，小点的是仅可打出核桃大小的弹丸。结果这种很受士兵欢迎。只是不能连发！ 其实这样一来，我军远程（在那种情况下而论的远程，也就四五百米远），中程（两三百米远）与短程（五六十米远）的武器都有了！ 然后下的任务就是让兵工厂使劲造！还有个任务就是尽可能倾力于这方面。只要是与军工有直接联系的袍哥产业，都归于此类来努力发展。但产品都不外销的。 这也造成了组织内一时资金紧张。好在袍哥群众基础好，全川全陕都暗中配合支持。经过一年，军工事业算是建起来了！ 我当然更看到了一个至关重要的因素，那就是战争，打的是后勤保障。 比如，野猫岭之战，我们完胜，但又不得不悄悄撤离。 原本的目的是去鼓舞当地起义的如胡汉三那种人，甚至于带领他们一起推翻龙庭及邪教的统治。但最终我们完胜也必须得逃跑！并没有完全实现战略目的！就是因为没有后勤保障！ 俗话说，军马未动，粮草先行，这绝对不假！但大批粮草军械往几千里外的江南六省运送，这也太张扬了嘛！ 鉴于这些考虑，我又想到了发挥我们袍哥人家的特长——地下渗透！ 枪弹器械，先偷偷由地下组织运送过去，到时军队开过去，就不怕持久作战了。至于粮草，多简单！到当地一裹挟民众，人也有了，粮也有了！ 不过，地下工作必须先行！ 这回事，清风那道学学院算立头功了！ 当然，我也从各堂口抽调了不少人去！这些人新老结合，又有朴素的道德观念，极力发挥，工作成效是显而易见，并且迅速就卓有成效的！ 所以，我回川后不到半年，其实陆续派过去的人马就在江南六省各展一技地搞得很有声有色的了。 邪教是还没有摸清楚神龙教是啥回事时，就直接懵圈了！各地起义组织均没有正式宣称是啥组织，但都擅用火器。从这点上，他们是把我派去那些人都当成神龙教的了！ 我派去那些人先各自发展起来，我没意见。因为我后来要的就是大军入驻必须到处都有策应嘛！除了供给不足外，还真没多少值得担心的。 剩下的就是精锐之师的组建了。 我当然首先想到的是除了我原来那点神机营之外，就是青城派嫡系弟子及芒山三清宫那些人。还有就是又从各堂口抽人。 更让我欣慰的是，玄机子与胡玲珑晓得了，也要极力参加。我没法，派去教官，送去装备，让他们就地武装训练，只等相机行事！ 剩下的事似乎就简单了，只等一切准备就绪，我就要在江南六省掀起波澜！ 值得说明的一点，就是由于四川一直平安，邪教原本也没在这边设下任何分坛，故而邪教及龙庭还十分信任四川。 话说，若在四川，我们袍哥人家，要反他龙庭及邪教，还不一句话那么简单！ 只是我不想过早暴露而已！能免一些麻烦还是免一些麻烦嘛！ 毕竟老子也说，兵若水势，潜在而不知时，它在积蓄。一旦积蓄够了，它就可冲毁堤坝，一泻千里而泛滥四野！ 当然，这是意译的哈，反正道理如此。我也正是采取的这一原理而为之的。 也正因此，让我在江南六省狠狠地偷了一把鸡（赌博术语，不解释了，就当投机那么样！）！ 我觉得一切准备得差不多了，便秘密派遣了一批又一批的队伍进入江南六省，然后公然去攻打州府衙门。 当然，派出去的人都不赖，战法灵活又四处开花，一下子搞得江南六省告急，龙庭与邪教当真彻底有些慌了！ 我接到的战报是:一月之内，大多数中小城镇被我们占领了。大城市由于城防坚固，加上敌人紧急收缩，一时难以攻克！ 对此，我也不急，向他们作出的指示就是:就地安抚百姓！把政工工作做好！其实就是要把《道德经》核心思想向民众宣传，取得民众的支持，然后我们可以做到长期围困敌人！ 这是阳谋，龙庭和邪教是没法化解的！除非是我们比他们做得还对不起老百姓些，他们就可图我内乱了！ 不过，他们也有些邪招，就是派些人挟带重金及加封赏来收买我方人员。 好在我方骨干都是些坚定不移的志士些，迅速抵制并自觉开展整风和肃清不坚定份子些的行动。 这回事也简单得很，不坚定份子多是那些投诚及在民间就口碑不大好的人，一揪就出来了。上报给我该怎么处理？ 我只回了句:“教育为主，有错必究！” 如此，我们的队伍迅速又稳定下来了！ 第158章 围点打援 我从接收到的情报分析出，其实邪教人员也并不是太多的，只是他们偷着炼制的邪物比较多而已。 想想与我造的军火相比，估计也占不了多少优势。 但一结合我对现实世界的认识来分析，我就了然了！ 老子说，“兵者不祥之物”，果然有道理！军火这东西，创造了啥子对整个人类社会有益的价值嘛？就杀人的武器而已！有些国家还想方设法地制造些大规模毁灭性武器来放起！ 其实，这一切也不过是为了自己统治世界增加筹码而已！无非不过拥有毁灭性武器的人，觉得他更有话语权了而已！其实，连他自己用这武器也心虚得紧！又不是他一家独有。 何况用了过后的后果真的无法善后，那么，有了还不如没有！何必守着个万一炸裂了崩死自己的西瓜做美梦呢？ 靠这获取话语权有意义么？大家心知肚明的不过是外强中干，做着一副声色内茬的架式罢了！ 真正的话语权又何在呢？还在于为民着想，谋求个共同和谐发展才是正途！ 但事实也就如此，人类发疯起来经常因为不同群体各自的各种利益冲突引起内斗！ 不晓得这也是不是天道对人类的惩罚！ 御外敌，有利器固然是很好回事。但人类自相残杀，算是御外敌么？不过人类社会发展走歪了方向，为满足一些人的私心而干出些不合符于整个人类社会发展事来而已！ 人类私心何来？不过就是外患除却了而后的内卷而已。 有些人就想靠歪招获取些不正当利益，所以就崇尚了武力与欺诈，走上了与大道背离的歧途！最可恨的是，他们还凭借武力与欺诈获取来的社会地位，大肆宣扬他们那套丛林法则，使这原本并不适用于人类社会，本该是种阴暗的思想光明正大化。这就邪恶了！ 而天下百姓，被其蒙昧者十有其九，既恨别人谋私的贪婪与狠毒，又恨自己没有谋私的权利与条件！这又何尝不是一种被扭曲了的可悲心态！ 老子所说“天之道，损有余而奉不足；人之道，损不足而奉有余！”不也对此满含心痛地暗有所指么？ 最扯的是，有人居然弄本《厚黑学》出来，并咬牙切齿地奉为混迹社会的无上经典！ 当然，据说《厚黑学》传承的也是鬼谷子一派的思想，与《阴符经》系出同门！ 而华夏文明，对“武”的解释，乃是“止弋为武”！可见老祖宗们的远见卓识。 当然，老子《道德经》里对“用武”也提出了“不得已而用之”的观念。这就涉及正邪之争了！ 邪者为获取不正当利益而自持武力以威胁于人，正者为维护正当利益而不得已以武力抗拒甚至战胜邪者，此不正是所言我们现在所处的情况么？ 所以，我并不是要赶尽杀绝所有被邪教裹挟之人，不是很想强攻城池。因为那样必会伤及大量无辜百姓。 但要让邪教就这么甘愿认输投降，也明显不现实。 我借鉴现实世界里的历史经验，决定来一次灵活运用的“以农村包围城市”和“围点打援”的结合，既困死城内之敌，又引诱邪教同盟总部的敌人不断发兵来予以歼灭。 直打得他们亏空家底为止！我就不信他们制造僵尸兵有我们制造弹药快！ 大的战略方针定下了，我吩咐下去，各地义军（目前仍然没番号，没名称，只以各地区命名，统称义军。当然，邪教和龙庭把我们称之为赤眉军。因为大家觉得朱砂驱邪，便纷纷用朱砂画眉染发，以防鬼兵侵害），就在大城市周边农村活动，对各大城市进行监视性围而不打。 当然，若敌人出击，就采用运动战，引蛇出洞，歼敌于野战之中！ 为了及时补充弹药，我还直接命令在各地都办起了兵工厂。 技术骨干是从四川抽调来一些，再在当地各自培养一批人。当地居民也积极支援我们。 为了协调部队与民众的关系，稳定社会，解决好后勤与战区生产生活等需要，我又从袍哥各堂口抽调了许多政工干部来，一方面到部队中去加强部队的思想教育、整顿军纪。另一方面又深入村镇，筹建民众政府，以取代龙庭的衙门和保甲里长等统治机构。 但他们的身份都是保密的，以防邪教刺杀。 不过，他们在地方上开展工作，传播道学思想，逐渐被人们称之为道学学者。他们对这一称呼也极为满意，觉得自己宣传的学问，受到了大众的接受与肯定，心里极其受用！ 学者嘛，肯定比一般人学问渊博，挺受人尊敬的嘛！如此一来，地方上学习道学迅速蔚然成风起来。 有了良好的群众基础，民众政府的工作就好开展得很了！我还让他们组建了地方民兵，只要敌人敢来进犯，必会陷入人民战争海洋！当然，这点也是我借鉴现实世界的历史而提出的有效建议。 其实，这些民兵武装力量，一时装备肯定是不足的。但他们也会想办法，居然人手一把弹弓，打的是涂了朱砂的铁弹子。虽然威力不大，但还是能对僵尸兵形成一定的伤害。 如此一来，没有几个月，江南六省居然被我们治理得铁板一块，迅速欣欣向荣起来。 当然，其间各地也爆发了多起大大小小的战役。无一例外，都是以我们完胜收场！ 龙庭与邪教这下子真的惊恐不安起来！他们一时停止了攻击，去忙于组织兵力来准备进行下一轮的大规模“扫荡”！ 据传来的情报显示，邪教准备从黔、桂、粤、闽、浙及陕甘宁等地调集阴兵、僵尸兵、道兵，组成三路大军合围江南六省。 所谓道兵，就是那些真正修行邪术的道士组成的兵，还没露过脸呢！ 据袍哥组织传来的情报，说他们还在川陕来招募曾经修炼过的人以充实道兵人数，问我该如何定夺。 我则回复:适当作一些有组织的渗透，打入敌人内部！ 并指示他们可以以剑阵小组集体加入，以便在时机成熟时联手除掉对方指挥官，掌握道兵领导权。 后来证明，这一伏笔还真埋对了，邪教道兵最后纷纷临阵起义，直接摧毁了邪教的最后防线。 第159章 谈判赌斗 我是安起套给他们做的。 邪教几路大军有啥？就怕他们不来，来必灭之！ 我的部署，简单得很，还是诱敌深入，于运动战中伏击围困而歼之！ 我主场基础好，只要他们进来，就民兵的弹弓都打得死他们！何消说正规军突击包抄，弄他们个人都不是人，鬼也不是鬼正常！ 他们还以为我处于弱势不敢下黄手而已。 我这是示敌以弱，诱而歼之。 说老实话，我们为了咬痛下他们而已，还一直没有发动过强有力的进攻。 这就一直让他们觉得我们是守势，无力扩张。 所以，这方面我也算用了老子的兵法，柔而克刚！我不克完你，我何以伸皮（四川俗话，意思是立得起！）？ 当然，可能有人会觉得我也阴险了点儿。 对头！对敌人还只能让人家阴险么？这道理要说清楚，我不能太小白。当然，以我的神魂面对这世界，不可能小白！ 所以，明理而不那么死守理才是道理！但有底线！那就是个人根本素养！ 至于邪教那些道兵，虽然不怕朱砂，但也禁不住朱砂神炮炮弹炸裂后飞射的碎瓷片与子弹的打击。特别是那种外皮是薄陶瓷内含朱砂的子弹，射入体内就碎了，身上中一发要不了命，却很难清理伤口，弄得那些道兵有了极其严重的心理阴影。 所以他们要么见势不对就赶快逃跑，要么就干脆伏在地上装死，然后被我方打扫战场的战士们生擒活捉。连逃也不敢逃，生怕屁股上挨一枪都难以承受。 所以，他们根本发挥不出多少战斗力来。 当然，被俘后的道兵倒是很配合教育改造，很快就十分庆幸地感谢我们活捉了他们，让他们有了崭新的人生！ 我方同时加紧生产枪械弹药，一看又有余了，又装备些给各地民兵。结果连民兵些都不怕邪教军队了，还敢硬扛下！ 民兵倒是让邪教兵团找到了些优越感，觉得神龙教武装力量不过如此而已！但他们往往着了民兵的道。 因为民兵多半是一打了就跑，就是要引诱他们长驱直入的！ 而我们一直以运动战飘忽不定的打法，让他们以为不过受零星抵抗而已，以为到达目的地就可重振江山。 当他们一步步踏入我方有利于聚歼他们的战场后，终于晓得了，其实我们不是怕他们怎么的，而是我们无论装备、战术以及其它方面的都远远优于他们！引诱他们聚而歼之，本就是我方作战目的！ 各大战场其实都差不多。依我评价而言，邪教那些人就脑子坏了，与僵尸一样，哪可能打好仗嘛！ 以我对战争这方面的知识储备，岂是冷兵器时代的人可比的。 就比如，作战时我让我的战士们成小分队分散而来，扇形依层次御敌，就不是简单集群冲锋能凑效的。 敌人越冲，就有可能越受到环形包围攻击。我们进攻也如此。散开来冲，不说侧面迂回包抄，就正面冲锋，也是稀稀散散，一波又一波的！ 集群等你虐杀呀？ 所以，这回即使邪教尽遣主力军而为之，结果，才入境不久，三大战役一打，他们就捉襟见肘了！ 这下子江南六省原被困于几大城市里的敌人都再也无望了。有好些就开始投降了。 但也有个别的，居然抓住了我们的软肋，以城里的百姓为盾牌和要挟，要让我们礼送他们离去。 对此，我们也没法，只能答应了放他们北返回邪教联盟去。 算了，就暂时让这部分人回去嘛！反正对我们而言，在这块地盘上再也没谁整事了，我们也好安安生生地搞建设了。 稍事休整后，我也组织起三路大军分别向东、向南、西南反攻了。趁对方兵力空虚，我们势如破竹，很快肃清了黔、桂、粤、闽等地之敌。那些地方邪教的分坛也被我军一一拔除了。 不到一年时间，大半个清虚界都光复了！ 我们也没有急于取一个响亮的名号。他们说我们是神龙教就神龙教嘛！ 我们只宣称我们是人民政府！ 而此时龙庭派来使者，要约我们和谈。 但那使者真的找不到首脑机构！ 不过他也不傻，居然晓得由地方政府逐层转达消息，才由我在金陵接见了他。 他开始还挺狂的，说我们不过只占了一些边荒之地而已，他们龙庭还有川陕西凉西域等广袤的疆土。还有邪教联盟总坛各大神尊护法旗下精兵没有出动。所以他们的实力还强于我们！希望我们能与他们来个划江而治，看谁发展得好！ 我晓得他们不过想来个缓兵之计而已。 其实，我心里也是暗自失笑的！川陕之地，还能算是他们的么？ 袍哥们只要一策应举事，四川还算是我的老巢了呢！甘陕一带，玄机子他们暗中也发展得不错，起码大半地区已尽在掌握之中嘛！ 龙庭那西京，几乎算是直接暴露在我的枪口下的。 倒是西域各地，的确没有我们的力量。 我故作沉思了下，说道:“你们那些武装力量，根本禁不起我们打！ 我只要挥师西进，估计你们坚持不了多久的！所以，你们是不是太一厢情愿很了呢？” 哪晓得那使者却做着一副暴怒与不齿的样子对我说道:“你们用一些不正规的武器来作战，简直胜之不武！有本事我们双方各组个队，来真枪真刀地比斗一场！” 我笑着反问道:“你们动用鬼兵僵尸之类的邪物来作战，就堂而皇之得很了？你们才是真正的龌龊！” 他却没有搭理我这方面，只臭硬地反问我:“我们双方凭真本事硬功夫来赌斗一场，你们敢不敢嘛？” 我看他那屎臭的样子，真想赏他一耳光得很！ 但我又不好失了风度，便笑问道:“如何赌斗？你们若是输了又该当如何？” 他见我接了招，便顺势说道:“我们双方以对等人数比武！你们来多少人我们就出多少人！ 若是你们败了，就要答应划江而治。若是我们败了，就把四川也划归你们，如何？” 他这算盘打得精！无论胜败，其实都是要实现划江而治！无非败了就多贴上个四川一地而已！ 表面上看，他所开的价码对我们而言还是不错的，但现在战争的主动权在我们手里，而且我们完全可以取胜的。 四川本就是我们囊中之物！最终胜利后，就连天下都是我们的！我们何必要与他们赌斗？ 不过，从他这如意算盘也可以看出，他们龙庭与邪教联盟，对继续战斗下去，的确有些力不从心了！派他来谋求划江而治，还真不是只图一时的缓兵之计。 我又岂不会“宜将剩通追穷寇”的来着？ 第160章 约战八大邪尊 对于那龙庭使者所提的赌斗，我自然是不屑一顾的。 我冷笑着说道:“如今我们民众政府领导的解放运动如此浩大，人民也热切地期盼着取得彻底的胜利！我们挥师西进，不日就可攻破你们的西京。再向西杀入西域，彻底摧毁邪教老巢，消灭干净邪教之人！我有哪种必要要与你们赌斗议和？” 那使者本来就最怕我抱如此态度，但他也晓得我多半会如此拒绝和谈。不过他也算个人才，竟毫不怯场地笑道:“总舵爷怕是想得容易了！我西域之地，圣教经营已久，民众归化顺服。 且西域兵马并非僵尸兵白骨兵这些死物，实乃精锐骑兵，飚疾如风，犹擅骑射，尚有数十万之众。若弄个鱼死网破，最终鹿死谁手，还不一定呢！ 何况有八大教尊坐镇，他们可个个皆有通天彻地之能。若他们亲自出手，只怕一巴掌就能拍死你们一大群！你以为他们都会怕你们那些火器么？” 这家伙居然还越说越嚣张起来了，还口沫横飞地比手划脚起来！惹得我漠然鄙视道:“你说的是那魔渊里逃出来的那八大邪魔而已吧！小爷我一个人就能轻易拿捏他们，把他们拘回魔渊，重新囚禁起来！ 算了！算了，干脆统统斩杀了，免得他们万一又逃出来为祸人间！” 那使者没想到我会如此吹牛逼，直惊得眼睛大瞪着，说道:“舵爷！你……你……竟敢说如此大话？” 我装逼装到底地说道:“咋的？你不相信？不信你回去叫他们几个老鬼一起来试试！免得我一个一个地去捉拿他们！” 那使者被我气得不轻，竟然有些口吐白沫地说道:“好……好！好！你等着！……你等着！” 说完，他礼也不行了，一甩袖转身就走了！ 我这口嗨，居然让他当起真来！ 果然，他回去向龙庭如此一汇报，还真传到八大邪魔耳中去了，惹得八大邪魔竟当真派人前来下了战书，约三个月后在西京比武！ 或许他们真不相信我敢接那战书，故意如此来奚落我。还有就是激我意气用事，想趁此来个擒贼先擒王！ 反正这回事还真弄得我身边之人都面面相觑的，尽都劝我不必理会他们！ 但这么一来，他们必满天下宣传，我们就颜面大损了！ 我却不以为然，大手一伸便接过了那战书，欣然允诺道:“好！三个月后我必到！让他们洗干净了脖子等我来宰！” 这几年来，我的修炼可也没落下！ 以我的修炼速度，我估计自己的太极玄功已经大成了。 各种拳术剑法，更是达到了炉火纯青之境。 虽然除了在野猫岭轻松斩杀过百十来个邪教徒之外，并没有怎么尽力施展过，但我还是有信心斗一斗顶尖高手的。 就无念那种水平的，若尽力施展，估计我一招就能制住他嘛。 至于八大魔尊那种级别的敌手，我的确没有会过。（他们已达地仙之境界这点我并不知晓。这只有无念、清正及张天师他们三人知道。他们怕引起大家恐慌，故而对此是密而不宣的。只对大家说了个邪教实力太过强大了而已！） 但我自忖手段尽出，他们也拿我没办法的。我全身而退应该没有问题！ 另外，我也想去探探他们高层战力的虚实。若我能钳制住他们，余下的哪还能抵抗我军的进攻？那么，我方就可以比较容易地解放大西北了！ 只要天下大局一定，我估计以他们的修为，怎么也不愿与我弄个两败俱伤的。 他们只要不为祸人间，回不回魔渊去呆着也没啥！ 当然，若我也能擒贼擒王地把他们收拾了，那就更不摆了！ 如此看来，这个险还是值得冒！话说来，我也觉得自己并不是在冒险。 当大家都以为我年轻气盛很了，极力劝阻我时，我挥挥手说道:“尔等不必多言！此次决战，我只身而去即可！ 此次我是去斩蛟屠龙，虽深入虎穴，但可起到直捣黄龙之效果。尔等能力不够，不足以与我一同赴险。我自忖全身而退无虞！ 其余布署，照我在时执行！你们搞得越好，我的压力越轻！ 我也要为人民的解放事业贡献下自己的力量！ 大家齐心协力，迟早都要尽数灭了这些杂碎！” 的确，我之神秘，是大家根本看不透的。但我敢应邪教八大神尊之挑战，关键是战场还在敌人之老巢西京，这让大家哪个都会觉得不可思议！ 奈何见我意已决，他们便只能眼巴巴地看我一眼罢了！在他们心中，只怕一下子把我当成烈士看待了！ 回头又来说下，三个月的约战时间，估计是他们按照从昆仑山坐挢子下来到西京的行程时间。 于我而言，在神行符与疾风符的加持下，半月即可到达西京。 这么多出来的时日，正好可安排些事务和自我系统完善一下。 其实，我们的军需供应还是主要靠政府工作来完成的。 但我们人民政府，绝不搞征收那一套，一切只在于募捐上！ 我们战前总动员及平时工作，都由政府深入群众中去作时势政治宣传，而后群众自觉到募捐处去捐款捐物来实现正常运转的。 就连我们所有政府工作人员，都是要深入到群众中去，都是开荒种粮搞生产的能手！这点与明朝朱元璋兴的那点有相似之处，再大的官，也得有两亩自留地！ 公务之余，所种瓜菜粮米，够自己吃了。 这种看似根本行不通的管理方式，反而被我们行之有效得很！ 拿某位元帅的感言来说，一切大战的胜利，都是由老百姓用独轮车推出来的！ 我们不残害欺压人民，人民自然亲近支持我们！更何况说我们的战士，都是来自人民的子弟。 我们没搞府兵制，但人民自愿掏心掏肺地支援我们！ 这，不完全能用“得民心者得天下”来解释。而是老子所言，处下而自上！ 所以，其实我们一直都是军政同时两手抓着走的。 政工干部们都发挥出了很强的工作能力，政治上还发展得尤为出色！ 无它，我们的政工干部真的是经过道家思想洗礼后，达到了知大势、识大体而又全心全意为人民服务的！ 在我们所治理的地区，真的是天下清廉而民风返朴归真的！就算战争损耗不小，但我们的经济却反而增长迅速，老百姓生活得越来越好，尽皆眉开眼笑的！ 这一方面得益于我们的政工干部很好地组织了生产，还有就是我们真正地去贯彻执行起了科教兴国策略。 人民的智慧是无穷的！虽然时日不长，生产上的妙招还是出得不少哈！ 所以，社会管理这块，暂时而言，完全不消我操心得！一不打仗，我还真达到了无所事事的样子。 这便是老子所言的“无为而治”之境么？ 反过来说，要是啥子事情都需我操心，恐怕我自己也会深感扛不住吧！ 第161章 四川宣布独立 我用了近两个月来闭关修炼，主要是把太极玄功与太极拳和太极剑更好地融合，使之达到每招每式，均可收发随心地调动太极玄功，一切招式皆可不失毫厘地运用好内力达到战斗目的。 我内视之天眼，对内力的运转都达到了明察秋毫一般。 虽然这段时间被我击坏了不少练功器材，但取得的效果的确也是令我满意的。 尤其是频繁精细地使用内视功法，使得这方面也是大幅度提升了。 我发现自己的反应能力简直达到了能预感一切来袭之物一般。 如有可能，让人从后边偷偷打我一枪都可以在子弹飞来之时躲将过去。这简直就像长了第三只眼一样嘛！怪说不晓得这被称之为天眼！ 有了这种能力，寻常刀剑哪里还伤得了我？就算万军之中也任由我穿插而行嘛！ 而这段时间内，四川的袍哥们可没闲着。他们因为听说我要独自去西京迎战八大邪尊，还真坐不住了。 他们纷纷武装起来，成立了个护国军，还宣布了独立。 这个倒是容易的。四川的兵工厂可是我们的老家底，生产的武器又好又多，所以他们的装备还好得很。四川本也实际上就控制在袍哥组织手中的嘛！ 但他们还是一定程度上遵守了我不让他们暴露的原则的，并没有表态就是与我们人民政府是一伙的，也没表态要与龙庭为敌，而是礼送龙庭衙门的“那些人”去了陕西与西京。 其实呢，是又一次派人混进去卧底去了！ 他们还暗中与陕西境内袍哥联合，在策反着陕西境内的道兵，准备在我一到了西京后，就立即起义。 那么，西京反倒成了他们掌控中的城市去了。他们就准备这样来策应我的行动！ 我一出关后就听说四川宣布独立的事了。我只是会心一笑而已。这准是清风与清松他们组织干的！ 其实，我还想脱了两个人。就是胡玲珑与玄机子！ 是他们听说我要只身进西京挑战八大魔尊，才急忙到四川找到清风他们，大家一起商量着定下了如此之计策！ 至于龙庭那边，对四川的独立而又表现出来的“友好”，只能表示无可奈何。 他们也不想把四川给逼急了倒向我们这方来了。于他们而言，不过来个三国鼎立而已嘛！说不得他们还更有理由以此说事来与我们议和呢！ 出关后我又制作了许多雷符。这玩意对付邪功可是有效的。至少可当个隐形的打手一般嘛。 兵器嘛，还真没有啥神兵利器。不过这对我而言，已不重要了。有哪样神兵利器当得了我的太极玄功厉害的？ 话说来，就一把****都远比刀剑厉害嘛！ 不过，此次比斗说好的不用火器，我自也不好带枪去，配柄剑去做做样子就行了！ 手下人还是与我寻了一柄百炼精钢打造的龙泉剑来，倒也称手！ 准备停当，自然我交待完其它事务后就启程了！ 以我的脚程，还真早点到了！我还是逛下它西京再说！ 当然，还是一派繁荣的样子。 明面上就是青楼揽客太凶了！我一个大帅哥，走大街上就被拉了很多回。 只是不晓得有没有可能不完全都是青楼的，说不定有贪我长得帅的富家小姐呢！ 还有就是赌场多。我遇到过几起事，都是有人向我讨了一二两银子又返回去赌的！ 当然，若按历史上管子（管仲）之道，娼妓之道，是化废品为国君挣钱！ 按这说官办妓院就该大行其道！ 关键在于员工何来？ 齐国是把有罪家族子女及民间招募教坊一起处理了的。说得好，只卖艺不卖身！ 但这种场合，大家懂的。能守身如玉者几何？何消说你没钱，哪能脱此苦海？ 别人有钱，帮你赎身，你能怎么做？不过被包养而已！ 这西京表面上的光堂，其实不过富人的销金窟而已！ 当然，也是身陷其间的百姓之集中营！ 物价之贵，真的是连我也买不起几个烧饼！不，在那地方叫馍！ 说真的，我算是在三清宫里习惯了简朴生活，这回来西京，竟然也没带啥子金银软细之类的，只揣了几两碎银和一把铜子而已！ 若被邪教或龙庭的那些人知道了我这么个大人物，一来西京却即将如同乞丐般流落街头，恐怕要笑掉大牙！ 这还叫啥？我也只能无奈地苦笑着摇了摇头！店是住不上的了！几个馍还可以将就果腹。 算了，我也不是不能过风餐露宿的日子的。这也算是做道士练就的一种能耐吧！ 这儿的每个商家都张着血盆大口等着我们这样的外地人来，想吃一口呢！ 这种异化之世界，我只能叹息之！ 他们虽竭尽所能地拉客，但见我根本无心照顾他们的生意的样子，也逐渐对我冷淡起来了。 特别是那些青楼出来拉客的妓女，更是妖妖娆娆地动手强拉硬拽。 只是我不为所动，便惹得她们翻脸比翻书还快，竟有不少**愤然啐地而去。 从她们返身而去的步子上看，似乎还做起比我高了一等一般！还当真是笑贫不笑娼啊！ 而我却在想，管子之道，的确如孔子之言，不器也！ 这是啥意思？就是孔子也认为管子振兴齐国经济，靠商业上的歪门邪道，是不可能把社会治理好的！ 但他那儒学，我肯定不敢恭维的。就好比把他与管子安排在一起同朝为官，他那样说管子，不过是对管子妒恨有加而已。 毕竟孔子要脸些，管子是连脸都不要的！ 这又让我回思了下现实世界的事。 现实世界似乎规避了这方面的，但并不彻底！因为会打擦边球的老大太多了！ 比如还不是有啥“天上人间”、“恒大歌舞团”之类的东西。这与管子之策何其相同！ 管子被称之为娼门之祖，也真不是冤枉他的！ 但是真的，以我现在的境界看这些，觉得他们真不人道！ 什么都拿来商业化，真不把他妈和姊妹些当回事么？尚若他这家人走向漠落的一天，他的妈妈姊妹些有没有可能也流入其间了呢？他们又当作何感想？ 所以，邪道就是邪道，只会一味地唯利是图，迟早会败坏了整个人类社会！ 第162章 林平之再现 我独自在西京城里转悠了两天。把西京城的重要设施所在地基本上都看了一遍。 龙庭这西京城并没有进行战时的严密布防，他们认为目前还不可能有大股的敌人来进犯西京吧。 对一般老百姓的日常活动，守城的道兵也没有做任何干涉。连盘查都没盘查一下。 这西京城中并没有人认出我来。这与我一向低调，并不怎么抛头露面有关。 当然，龙庭那使者应该是认识我的，但他哪会想到我会独自一人犹如普通老百姓般就来了西京城嘛。他还等着眼线报告我带着一帮子人前呼后拥地前来西京的消息呢！ 但他久久并未得报，根本不晓得我在哪里，便向龙庭皇帝汇报说我肯定是害怕了不敢来了。 但邪教那八大魔尊是要来的，他们自然准备着要好好迎接的。 我在皇城外看见了他们在广场上搭建起了一个巨大的擂台。 我想，若是我真的不来，估计他们就会把这擂台用来召开记者招待会吧！ 虽然清虚界并没有媒体记者之类的，但他们在此来向天下人大肆耀武扬威也与召开记者招待会差不多。 也许也正出于这种考虑，所以西京城的防守显得很宽松。但他们是否外松内紧，我就不得而知了。 两天后，邪教一干人等果然按时到了西京皇城外。龙庭的人也在他们的皇帝及邪教教尊的率领下从皇城内出来相迎。 我混杂在来此看热闹的人群中，看见那龙庭皇帝很是眼熟！ 仔细想了想，认出来了！不错，他居然是林清秀那失踪了的弟弟——林平之！原来他就是邪教说的青龙转世之人！ 几年下来，他虽然已经长大了，但我还是认得他的！ 龙庭的人与邪教八大魔神一汇合，龙庭众人便纷纷下拜参见八大魔神。 八大魔神可是邪教的八位供奉，地位比邪教总盟主辟邪教尊还高。 林平之也要下拜，却被为首的那位魔神给扶住了。 他笑着对林平之说道:“青龙陛下，你可是贵为天子呢！岂可屈尊向我等下拜？这不要折杀我们这些老朽！” 看来，他们还是真心要扶持林平之的！ 林平之正有些不知所措时，他身后的辟邪教尊连忙说道:“八位供奉已是得道仙人，岂可以凡人相待？不过，既如仙长所言，陛下不必下拜，但还是要见礼的！” 于是，林平之便上前抱拳一一见礼。待他们弄完这一套后，那八大魔神之首便问道:“你们说的那人民政府的人怎么没看见啊？” 林平之忙扭头看向身后上回派来见我的那个使者，说道:“左丞相，你来跟八位仙长说吧！” 这家伙居然还官拜左丞相，看来龙庭找我们和谈还是颇有诚意的！但也的确是他们的一厢情愿罢了！ 那左丞相走上前来，又躬身拜了一拜，说道:“一直没有收到人民政府那边派人过来的消息。估计他们那个狂妄的总舵爷也只是呈下口舌之利，其实畏惧各位仙长得很，肯定不敢来了！ 这样也好，我龙庭正好借各位仙长之威风，好好当着天下人折辱下他们！” 八大魔神听了尽皆哂然。为首那位说道:“我想也是嘛！有哪个凡人敢大放如此厥词？ 我们皆已炼就金刚不坏之仙躯，又岂是他那些火器能伤得了的。 若不怕有伤天和，我等挥挥手便帮你们灭了他那人民政府！” 左丞相倒巴望不得这些魔神出手相助他们，连忙献媚地附和着说道:“那是！那是！此次既然请动了各位仙长，倒望你们出手相助呢！” 为首那魔神却面有难色起来，迟疑地说道:“这……不过，我等与张三丰有过约定，不好插手凡间的争斗！” 原来，他们都是被显化真人张三丰给捉来拘押在魔渊的。青龙出世，他们身上的封禁才得以解除，方才恢复了行动自由。 在仙界，张三丰可是荡魔天尊真武大帝玄武的弟子，自然继承了玄武大帝那柄荡魔剑的。 那柄神剑，可不是他们八大魔神这仙躯承受得住的！想想那森寒的荡魔剑，他们周身都起鸡皮疙瘩！ 张三丰当初可告诫过他们，不得伤害凡人，否则定斩不饶！ 这清虚界不过张三丰显化出的一方世界而已，他们还不是相当于被张三丰一直拿捏在手板心里的一样！要捏死他们几个，张三丰简只是一念之间的事！ 就这回应约来与我赌斗，他们也没想要我的命，只是想教训下我，然后把我交给龙庭去发落。 龙庭要怎么对待我，就不关他们的事了。 况且，我的口嗨，也的确有点把他们气着了。 何消说只是比比武，只要不伤我性命，他们便不算没守张三丰给他们定的规矩！ 我要是知道他们是神仙，可能还真不大敢来呢！ 虽然小石这身躯，经过烈阳果的改造与滋养，但算不算得上是具仙躯，我并不清楚。 至少我晓得我还没有成仙，否则，我可能就不再在此界停留了。 我在人群中隔他们甚远，加上人群又嘈杂，他们说这些我倒真的没听见。 只见那左丞相在林平之等人的授意下，率先带着大家登上了擂台。 他大袖一挥，示意围观的人群肃静，然后就扯起嗓子高声说道:“今天，本是八大神尊与东南方民众政府神龙教总舵爷约战之日。 但民众政府那信口雌黄的总舵爷，竟是个胆小如鼠之辈。他虽接了挑战书，却慑于各位神尊威名，不敢来了！ 如此看来，他们民众政府，也是徒有虚名而已！只有我龙庭，才是真正有威严的存在！” 说完，他还不忘自个带头鼓起掌来！ 我不待他哗众取宠地热闹起来，便使出轻功，从人群中冲天一纵，跃上擂台来，说道:“谁说小爷不敢来的？” 那左丞相一见果真是我，先是吃了一吓，尔后又皮笑肉不笑地说道:“你倒是好胆！既然来了，有得你受的了！” 众人见我如同神人般飘落擂台之上，又听龙庭那左丞相确认了我身份，便一起为我喝彩起“好”来！ 还真是人的名树的影，我的出现没有让他们这些想看热闹的人失望！ 当然，其中也混杂得有不少袍哥，他们倒是既为我担心，又为我展现的豪气干云而万分自豪。 第163章 战九阴白骨爪 邪教八大魔神见我现身擂台，也是吃了一惊。 他们那为首之人仔细审视了我一通后，竟说道:“苍龙子？你竟然没有死？不……不！不！你气息如此之弱，却又如此精悍，你又不像苍龙本人。你究竟是谁？” 他这问题问得我很是无奈。我把手一摊，说道:“我是谁？我就是我！” 林平之倒认出了我，喃喃地说道:“你是……石俊颜哥哥！” 我向他笑了笑，点点头说道:“平之，没想到你当皇帝了呢！” 林平之连忙摆摆手说道:“不是……不是我要当的！” 他这一表态，顿然把邪教总盟主辟邪教尊弄得满脸阴沉下来，喝了声:“平之，我们如此倾力成就你，你岂可胡言乱语！不要让他乱了你的道心！” 林平之闻言，立即止住不再说话了。 八大魔神之首仍然狐疑地看着我，见我气度不凡，便说道:“果然是人中之龙！不过呢，你尚未成仙，我等与你比斗，难免不有以大欺小之嫌疑。 但你又已放出大话，着实让我等下不了台。 要不，让我们先看看你到底有资格与我们比斗没有！” 然后他一扭头对辟邪教尊说道:“辟邪，据说你这徒弟已是位大宗师级别的剑宗了，不如让他先出手试试这小子如何？” 辟邪教尊没有推托，点了下头，对林平之说道:“平之，那你就先去会会你这个哥哥！” 辟邪教尊之所以叫辟邪，意思倒并不是由他开辟了邪教，而是他有套极其高绝的剑术，叫辟邪剑法！ 据江湖传说，欲练此功，必先自宫。但从林平之长出来的胡须来看，似乎传言不实，他并没有自宫嘛！ 林平之受命，也只得领命出战。我也想看看他的功夫如何，也没有推托就应战了。 待林平之脱了龙袍御了冠冕，提剑上来。我并没有拔剑，将就把剑鞘一横，便当是起手式了。 我这嚣张劲直接让邪教众人眼睛都睁大了！ 辟邪教尊更是阴沉着脸对林平之命令道:“平之，不要留手！把你这些年所学都尽力施展出来！对敌人的仁慈就是对自己的残忍！” 也不晓得他平时是怎样训练林平之的！林平之听了这话后，一改柔弱之态，竟目露凶戾之光，人剑合一地向我暴射而来。 的确，他这一剑，若是一般剑修恐怕很难接下来。但在我眼中，也仅是达到了快、准、狠的程度而已。 待他剑尖将刺及我体时，我错步侧身，剑鞘斜拔，顺势亮肘侧击他持剑之手臂。这一气呵成的动作，就在那么电光火石之间，快他那么一点点完成了。 表面上看我是被他逼得避让防守，实则我是借势在进攻。 林平之显然没意料到我会用肘攻击他，他本来就冲杀得急速，中途根本来不及变招，被我一肘撞个正着，手臂一麻，握剑不稳。又加之我腕发寸劲，直接把他的剑给拨飞了出去！ 一招，只一招他便败北了！ 场下观众还没看清楚啥子回事，便见我获胜了。其中的袍哥们便带头呐喊起来:“舵爷威武！”这儿一时倒似乎成了我的主场去了！ 辟邪教尊也是大不敢相信自己的眼睛一般，愣在一边说不出话来。 那八大魔神之首点点头说道:“你还果然有些本事！虽然从这一招还看不出你练的啥子功夫，也没使用内功，但用得还是蛮巧妙的！” 然后他转头对另一魔神说道:“老阴，这么多年没活动下筋骨了，你那九阴白骨爪还施展得开不？不如你去会会这小友！”他倒是把对我的称呼也换成“小友”去了，说明并没那么轻视我了。 他叫这个魔神叫做阴魔，成名绝技是九阴白骨爪。其习练武功时专以人头为练功器材，故而恶名昭著，才被张三丰所擒拿。 但也不知是啥原因，张三丰居然没有斩杀他。 阴魔脱掉披风，假装着活动筋骨地走了上来，对我阴笑道:“小子，我这九阴白骨爪可是货真价实的真功夫哟！到时你若扛不住，说声“投降了”我就收手，好不好？” 我也扔掉龙泉剑，抱拳说道:“那我也以拳法来会会你！” 我们不再多话。我集中精神地做到抱圆守一的状态。 阴魔却嘴里呜哧呜哧地发着怪声，挥爪抢攻上来。 他这九阴白骨爪，使得还真是邪门，竟激起阴风阵阵，又荡出幻影千重。 并且，他开始抢攻发出的爪影，并不是直接冲我身体而来的，而是先行锁定了我周围的空间，好让我无处躲闪移位一般。 若不是我天眼功力大进，顿然会觉得周围四面八方都是凌厉的魔爪在向我抓来。 在我天眼的敏锐感知下，我知道了他那直实的两爪正一向我左腮袭来，另一爪则直抓向我右肋。我当即运转太极玄功，以太极推手之倒转阴阳之式，右手向上划弧外推，以破他向我右肋攻来的那爪。左手向下划弧格挡，以阻挡他攻向我左腮的那爪。 但我们的招式并没接触实在，他就又飘飘忽忽地移位换形变招抓向我后背去了。 我也顺势扭身，让太极玄功以我身体为中心，顺着我太极推手的运转而形成了个旋涡流转起来。 这样，无论阴魔从哪儿下爪，都必受我内力所阻而带偏。 阴魔也感受到了，竟发话说道:“你还是张三丰的弟子呢！不过你这功夫可还没练到家！正好！正好！我打不过张三丰，打打他徒弟也算出点点气！” 说完，爪风顿然变得凌厉多了，竟一爪向我左肩狠狠扣来。 待得泛肌生寒之际，我知他招式已将用老，不大容易变招了，脚下向左一扭，身体急速旋转而进，右掌竖托击向他腮帮，却又跟进用右肩直撞他胸膛。 这就完全成了极其贴身的打法了。他右爪落空，左爪也在外一时收不回来，仰身避我右掌托击腮帮时，胸膛就挺出来被我右肩撞了个正着。 我是运起内力发足力撞他的。这下子直接把他撞得倒飞出去，跌出了擂台。好在他在空中及时调换身形，才能站着落了地。要不他就出丑出得大了！ 若不是他们都练有得个金刚不坏之身，我这一撞，足够撞断他的胸骨肋骨，怕是根本捡不起来的！ 其实，他那九阴白骨爪，自然是擅长于远攻的。但被我抓住这么个机会极其贴身地短打，自然就成了我以己之长击彼之短去了。 他吃此暗亏，也不禁有些羞惭，竟站在那儿兀自摇了摇头！ 第164章 幽冥鬼焰刀 并没交手几招，我就又“取巧”地打败了阴魔，这也让八大魔神其余人都有些震惊了！ 不过，他们见阴魔虽然被我撞得飞出了擂台，却并无大碍，知道是我破不了他们的金身，伤不了他们，便又有些不以为然了。 其中一个赤须老魔还嘲笑起阴魔来:“阴魔，你也太差劲了点！你那九阴白骨爪抓了半天，连人家衣服角角都没碰着下，反倒被人家撞飞出去了。唉！你若一直选择远距离攻击，哪会败得这么惨？” 阴魔此时已飞回了擂台，只恨恨而又略带解嘲地说道:“我又没有使出九阴真气来进攻。你以为都像你那样啊，动不动就只用你那幽冥鬼焰刀来远程攻击，一打不赢就又好逃跑！” 那赤须老魔颇为得意地说道:“这是我采用的战术得当！ 你既然晓得人家是张三丰的徒弟了，还要上前近身搏击，岂不是自找挨打么？ 讲武学运用方面，普天下哪有人能及张三丰的？他的徒弟再差嘛估计也有几把刷子的！” 这倒不是他为了嘲讽阴魔而故意这么说的，只是他也算是被张三丰给打得太服服贴贴的了。 偏偏他在张三丰面前，不光是远攻也无效，就连逃也逃不了，还只能看着张三丰欺近他身边随意揍他。 张三丰的轻功及驭剑飞行这些方面可比他强上太多。他在张三丰面前就犹如三四岁的小孩在成年人面前扔泥巴块般对抗一样。 阴魔也不想与他再斗嘴下去。很明显，再说下去于自己就更不利。 于是他便说道:“幽冥老鬼，你有本事还是拿你那幽冥鬼焰刀去对付下张三丰这徒弟，打赢了再说！” 那赤须老魔原来被称为幽冥魔尊，专采凶煞之气修炼，练成了成名绝技幽冥鬼焰刀。 他那幽冥鬼焰刀实际上是一种气刀，因为功力精深了，所发气刀自带幽冥鬼火，故称幽冥鬼焰刀。 当然，修行界修炼火功的人也不少，比如吕洞宾，就擅长控制纯阳烈焰。这是他炼丹必备的火焰嘛！ 而太上老君则可弄出三昧真火来。据说只有孙悟空能扛住他那三昧真火的炼烧。无它，孙悟空以天地为母，是从石头里蹦出来的。 据无聊人士考证，似乎还是女娲娘娘炼石补天遗落下来的仙种。 所以就连太上老君的三昧真火也拿他没办法得的。 至于孙悟空算不算贾宝玉出生时口里含的那块玉的兄弟，就不得而知了。 扯远了！但这幽冥魔尊所修炼的幽冥鬼鬼焰只是他自己冠的美名而已。 真正的幽冥鬼焰，乃天地四大神火之一，只有在真正的阴朝地府才有，可焚尽神魂。是阎王爷掌控着的，极少使用。 除非那种真正达到天地都不可容留，不适于再转世投胎的神魂，阎王爷才会动用幽冥鬼焰将之焚毁，从此再也不存在于天地间了。 当然，这些都是喜欢神吹鬼吹的人些摆的一些龙门阵而已，连神话传说都算不上的。 幽冥魔尊能把凶神恶鬼的煞气炼到实质化形成鬼焰刀迸发出来，的确也不简单！ 据说正因煞气的侵蚀，使得他在练功时太过凶煞，枉杀了无数生灵，故而才被张三丰捉拿来拘禁于此界的。 幽冥魔尊见阴魔如此说，便淡笑道:“如此也好！也好让你知道打斗时都要长脑子才行！” 他这话直接把阴魔给激怒了，扬手就给了他一爪。不过被他躲过了。 八大魔神之首见他们反倒要翻脸打起来，连忙前来喝止住。 台下吃瓜群众则幸灾乐祸地起哄起来，直接给他们打气，叫他们使劲打！ 幽冥魔尊指着阴魔说道:“你不要跟我凶！看我去给你上节课！” 有首领调解，他自然也不好对阴魔发狠，但嘴上还是不饶人。 于是，他便下场子来，远远地对我说道:“小子，你是三丰真人的嫡传徒弟，我并不想把你怎样。我只是来考教你功夫的。万一你受了点伤，也不要告我的状哈！” 还真不晓得他这话算不算在与我拉关系！反正，他是怕把我打惨了，不晓得张三丰会把他怎么样。 我从他们的对话中倒是晓得了，他是要与我比拼内气外放了。这方面我也想试试自己到底练到了啥子程度，至少估计他伤不了我吧！ 于是我便既大方又大肆地说道:“我早就说过了，你们八大魔神一起上我都不怕！你尽管放手施为便是！” 台下观众顿然又为我这话叫起好来！ 幽冥魔尊不再搭话，作势运功后扬手就向我砍来一团带着幽森气息的惨绿色鬼焰刀气。 我也抡转双掌，发出一股旋风般的罡气迎了上去。他发出来那幽冥鬼焰刀被我那旋转的罡气给带偏了，斜射向了擂台下的观众人群中，一时，有几人中了刀气，顿然抱头惨嚎起来。 虽然刀气已经被分散消减得比较弱了，但台下中刀者仍然无法承受。 原来，这鬼焰刀气中还蕴含着种噬魂夺魄的戾气，使得沾了刀气的人头痛欲裂，痛不欲生地抱头倒在地上翻滚。他这邪功的确也太歹毒了。 场下众人连忙纷纷退避，一时场面有些混乱起来。幽冥魔尊却不忘出言挠乱我的心境，说道:“这可不是我干的哈！是你把刀气引过去的！” 我点点头说道:“算是我的错吧！接下来我一定让你发不出鬼焰刀气来！” 他以为我又在乱吹，便冷哼一声道:“我还肯信你能阻止我运行功法起来？” 我趁他说这话之际，暗中扣了张雷符在手中。然后我说道:“那你也接我一招摘叶飞花试试！” 说话间，我便以飞符的手法将雷符用一股比较柔和的内力飞掷过去。 他要躲闪，却并没有发现有啥威胁，便一把把那雷符操在了手中，笑说道:“你小子有趣！尽整这些小花样来唬人！” 而此时我已默念完了神雷咒，一股强大的电光从他手中雷符里炸出，直接如同龙蛇般游窜笼罩了他全身，他顿时被电得浑身僵硬着颤抖不停，头上毛发竖起，连他那紫色胡须也蓬炸开来，活脱脱地成了个刺猬般的脑袋。 我怕一张雷符威力不够，又飞了一张过去，还可劲地念神雷咒。 这下子安逸了，他直接被一团雷光笼罩着电个不停，一会儿便支持不住，栽倒在了擂台上，还在不停抽搐。 雷光过后，他躺在那儿，还在翻着白眼！ 辟邪教尊与其余七个魔神也慌了，连忙上来查看！ 为首那魔神见幽冥魔尊如此惨状，连忙对我拱手施礼道:“小友居然能招来雷神助阵！我等算是服了！不打了！不打了！这比渡劫还惨！我等岂是对手！” 我也没有想到这回神雷符居然爆发出如此威能来。看来，雷神给我当打手，出力大小也是要看对付的目标是哪个的！ 以八大魔神这种小毛神而言，雷神不直接劈死他们就已经算留了手的了！ 第165章 与火云邪神论治理天下之道 我听那八大魔神之首说不打了，便拱了拱手问道:“你是何人？今日之局又该如何结算？” 他连忙还礼答道:“老朽乃火云邪神是也！今日之局自然算你胜了！该怎么着还望小友示下！” 冲着他们对我的态度还算良好，我自然不好赶尽杀绝地照以再前口嗨所说的那样把他们斩杀了。 或许我也办不到。毕竟他们可都修成了不灭金身了的！故而我沉思了下，说道:“那这样吧！你们还是回魔渊去呆着吧！别再为邪教撑腰乱来了！” 火云邪神听后，却迟疑地说道:“这样……本也甚好！只是……只是你师父把我们捉到此界来改造，是要让我们辅佐人主，治理好此界，让此界繁荣昌盛的！” “我师父？”我听了后吃惊地指着自己鼻子说道。随即我便明白过来他所指的是显化真人张三丰，便继续说道:“张真人可不是我师父！” 火云邪神听了也甚为吃惊，追问道:“怎么？显化仙帝张真人不是你师父？那你那太极神功是跟谁学的？莫非还有高人能将你教得如此了得？” 我不想跟他扯这些，便点点头说道:“我的太极功夫倒也来自武当派，就算张三丰是我师父吧！但他叫你们辅佐人主治理好此界，你们就是如此与邪教一道为虎作伥的来着？” 火云邪神脑子有些转不过来了，愣愣地看着我。 一则听我这话表明，我居然不是武当派的！几时武当派太极神功都能外传了呢？ 再有就是我明显否定了他所认为龙庭甚有作为的认知。 就拿这西京的繁华程度而言，他就觉得是此界社会变得繁荣昌盛起来的象征。 还有就是听我这意思，是我完全不认可林平之这青龙转世之人是人主的，只把他当成吃人的老虎去了！ 不过，他旋即又想明白了，我不就是那的民众政府的总舵爷么？与龙庭可是敌对关系，如此看待敌人也正常。 照他这么一想法，我还真成土匪头子去了！ 但现在是我强他们弱，什么话都还得听我的。这让他也感到很是不好办了！ 于是，他便多少带着点辩解的意味说道:“龙庭成立还不久！他们能组织好一个将就良好的社会秩序，组织协调好民众的生产与生活，还能迅速地建设好一些重点城市，带领着整个世界逐步走向繁荣兴旺，也算不错的。 虽然整体效果上还差强人意，但假以时日，应该可以越来越好的！” 我听了不禁冷笑了一声，说道:“哼！他们靠剥削与压迫把全天下老百姓们的钱财收罗拢来，修好他们的巢穴，过上奢侈糜烂的生活，就叫使世界繁荣昌盛起来了么？ 自从有了龙庭后，人民的劳役加重了，生活却日渐困顿，人民纷纷逃匿反抗，这叫把天下治理好了？ 他们只是来祸害天下了！ 况且，天下乃天下人之天下，太上老君有言“道大、天大、地大、人亦大”！人民就是这片天地的主人，何来“人主”之说？” 火云邪神若有所思地问道:“那照你这么说，这世界还是不需要人来规范社会、组织生产与建设、协调人与人之间的关系哟？” 他这问法，似乎是要把我往无政府主义方面带了。 我只能跟他说:“规范社会、组织生产与建设、协调人与人之间的关系的确是必要的，但不是靠哪个人来管的！也不是靠所谓的朝廷那一帮子人来骑在人民的头上作威作福。而是人民通过一定的制度来形成相应的国家机构，按法律制度和相应的一些合理手段来实施管理的！ 所有国家机构都必须秉着为人民服务、充分体现人民的意志、保障人民的利益的衷旨，真正地为民执政才行！而不是为少数人的利益而不顾人民的死活，一味地剥削与压迫人民！” 火云邪神挠了挠脑袋，似乎有些疑惑地问道:“那什么叫剥削呢？治理天下不一样要禅精竭虑，付出辛劳的么？这并不算不劳而获呀！他们不该获得报酬么？ 何况国家机构运转及社会公共设施建设所需，何其巨大，不该取之于民么？” 对此，我解释道:“剥削主要是指获取了不该获取的利益！ 天道公平，若是获取了不该获取的利益，则必然有违天道。 世道不公，天下利益最终会向少数人手中汇集，绝大多数人将陷于困苦之中。最后弄得个天怨人怒，天下暴乱，要求推翻现行制度来重新建立社会秩序，就去现战乱了！ 比如现在的龙庭，为了他们少数人的利益最大化，各种歪门邪道甚嚣尘上，不择手段疯狂地汲取民脂民膏，使得天下大反，已到纷崩离析之境况了，你还没有感觉到么？ 哦！对了，通常的剥削表现为利用权力明的获取不该占有的过多利益或者利用不等价交换暗中获取暴利。利用权力横征暴敛就不消说了，利用不等价交换获取暴利，则是没良心的行径，必遭天谴！ 何况尽靠一些歪门邪道来敛财？ 比如，黄金有价药无价。但若是卖药者卡着病人必须要用那药救命而索取高价出售，这与趁火打劫何异？ 整个社会的财富本是整个社会所有人共同创造的，为啥就便宜了那少数剥削者而苦了大家？如此的社会，又何从能好起来？ 所以，天道讲个公平，社会也就必须要讲个么平！这样社会发展才符合天道，才能真正繁荣昌盛起来！” 辟邪教尊在一边越听越着急，连忙插嘴对火云邪神说道:“火云贡奉！莫要听他的歪理邪说！ 我们还有大半壁江山，我们坚持一下，过几年对比看看，看他们必会乱成一锅粥，而我们必会全面治理好社会，使社会呈现出欣欣向荣之态来！” 火云邪神没有理辟邪教尊，只是抬手止住了辟邪教尊说下去。然后，他向我问道:“那么你们民众政府是怎么组织和运作的呢？经费又是如何筹备的呢？” 我笑了笑说道:“我们的民众政府，自然是由人民推荐选举出地方上有能力之人来组建起来的，人民具有高度的自治权。所有事务，都由他们商量着提出方案，再经民众讨论，广泛地吸纳民众的意见和建议，进行修订后再行实施的。 至于经费嘛，不怕见笑笑的话，目前我们只靠民众自愿捐献。 当然，我们也不多取。够用了就不再接受捐献了。 所以，每次募捐任务一提出后，人民总是涌跃捐献，绝不存在要派人去征收的道理！ 当然，目前这种模式不够科学和规范。以后我们会提出更好的方案来予以整改的！” 火云邪神听得嘴巴都微微张起了！他哪里想得通我们组织了那么多次战役，所有耗费居然全靠民众自愿捐献出来的哟！ 第166章 城下之盟 火云邪神心里简直服我们了！他忽然对我哈哈一笑，说道:“这样甚好！这样甚好！你不也是人主么？ 不如我们改而辅佐你，治理好此界，不就也算完成了张真人对我们的改造么？ 哦！……对了，不是我们辅佐你！是我们到你旗下接受改造！” 我还没来得及答复火云邪神。辟邪教尊哪听得这话，连忙喊道:“贡奉仙长，我们还有大半壁江山啊！就西域也广袤无垠的嘛！只要克制住他们的进攻，我们还有未来和希望的呀！” 火云邪神大袖一甩，转身一脸不高兴地说道:“我们都要接受改造，你及你的教众就更该改造改造！ 无需多言！你若一意孤行，就只能自取灭亡了！” 我在一边判断他们是不是在演戏，所以一时没有开腔。 辟邪教尊很是不甘地带着哭腔又重复道:“我们还有大半壁江山的呀！现在这小子自投罗网，我们捉拿他犹如瓮中捉鳖！只要大家合力擒下这小子，让他们投鼠忌器不敢进攻，我们就完全有可能反败为胜的！” 这时，一队人马分开台下看热闹的人群，闯上擂台来。 为首的正是清风、清松、玄机子、胡玲珑、林清秀等一干人，手里都拿着各种火器。 清风见我无恙，便笑道:“我们还以为来迟了呢！如此甚好！” 然后一转头对辟邪教尊喝道:“谁说捉拿石俊颜如同瓮中捉鳖的？现在！整个陕甘地区及西京都随我们袍哥人家一起起义了！你们才是瓮中之鳖！若敢反抗，必把你打成筛子！” 随后，他示意胡玲珑向天空中打出了一支穿云箭。穿云箭一升空，西京城墙上顿然对空放起一排枪来。 然后就是四面八方起了不知多少人的齐声欢呼:“起义了！我们胜利了！光复万岁！万万岁！” 辟邪教尊惊惶失色，环顾四周一阵后，竟浑身颤抖着质问起清风来:“你……你们……袍哥！你们四川独立了也罢，干嘛还要图我西京？” 清风扬了扬手中的火枪说道:“不好意思，石俊颜是我们袍哥人家的总舵爷！袍哥组织就是他发起组建的！” 辟邪教尊这下子无话可说了，只木呆呆地立在那里。 火云邪神见大家的枪炮也对着他们的，连忙摆手解释道:“虽然我们并不怕你们手里拿的那些东西。但我们是一伙的哈！我们也起义了！” 说完，还示意我帮着解释下！ 清风他们也拿眼看着我。 我点了点头！反正这回邪教是大势已去，完全超乎我意料地达到了此行目的。八大魔神嘛，带在身边也算是我亲自监管他们了，免得他们出去又生事。至于让他们重回魔渊去，我也没法封印他们，还不是相当于放虎归山而已。 先前如此说，也仅是希望通过雷神来震慑他们，让他们不支持邪教了而已！ 林清秀早就看见林平之了，只是情况没有明朗前，她还保持着高度警惕的。毕竟我的安危才是头等大事。 现在看清情况了，她便扔掉枪跑上去一把抱住林平之，直喊:“弟弟！真的是你么？” 林平之也一把抱住林清秀，含泪说道:“姐姐！我……我还以为你们都死了呢！他们都这么跟我说的！呜……呜……呜……”说着还真嚎啕大哭起来！ 于是，姐弟俩抱头哭在了一起。 林清秀断断续续地告诉了林平之父亲与僵尸战死，母亲与她被我们所救的事。又问林平之这些年过得好不好，受了哪些罪？ 林平之只是哭着“嗯！嗯！嗯！”地点头或摇头。 我们没有过多地关注他们姐弟俩重逢后的抱头哭诉。我则问辟邪教尊:“如此，你看西北的事情该如何解决？” 我的目的当然是要让他们主动投降了事，兵不血刃地和平解放整个大西北。 辟邪教尊不无幽怨地看了眼火云邪神。火云邪神则剐了他一眼，说道:“你看你那宝贝徒弟，哪会是啥天之骄子万民之主嘛！天子天子，不是说他就是上天的儿子就好不得了，而是他必须要以天下为己任，为天下人负责！ 而你们的做法，完全背离了这点，只是急功近利地做了些花架子而已！哪里能与石总舵爷领导的人民政府相比嘛！ 得民心者得天下，你身为教尊，又是太傅，连这点都不晓得，还只会虚报业绩，蒙蔽我等，实在是该死！ 现如今你正该悬崖勒马得了，叫西域之教众及所控制的军队放下武器，接受人民政府的改造！ 若还一意孤行，必万劫不复！老夫等也誓必亲自出手诛灭尔等！” 辟邪教尊无奈，只能点头答应。 于是，我们一起进入皇城。来到御书房后，我命人找来诏书，叫林平之过来，让他向龙庭所控制的所有地方下诏，接受人民政府的改编整顿。 又命辟邪老祖写手谕分送邪教各部，解散教众，并限时带领各教中所有骨干到西京接受整训学习。 说是整训学习，是怕他们得了风声隐匿逃窜后又为祸民间。 不过，等他们到了西京后，在我示意下还真给他们办了个培训班，专门学习《道德经》！并且档次还很高，像功德林那种。 只是是封闭式管理。通观学习改造效果后，没通过严格的答辩考试，是不准予毕业的。 至于邪教的那些经书，由于对传统经典曲解太多，往往只求效果而居心不良，我则命令全部予以销毁。 只是我从林平之处拿来的《阴符经》却留了下来。 因为经过我审定后，觉得其译文有些偏颇外，其原文还是有积极意义的。 况且，这《阴符经》也算老祖宗们的智慧结晶之一，我若毁之，恐怕也算千古罪人了。 只是我得从新作注，还要以此再传授给林平之，以纠正他那曾经被歪曲了的认知。 当然，林平之也得学习我那《道德经解要》。 八大魔神倒是积极主动得多，早就人手一本研读起《道德经解要》起来。 天下始定，百废待兴之季，我算是忙得不可开交。虽然各方面都各自有人在负责处理，但许多工作他们都要来上报并请示我。还有就是中央的许多工作会议需我去出席并主持。 火云邪神见我如此忙碌，有一次来请教我问题后，还十分歉意地说他们没能给我帮到啥子忙。 的确，这段时间他们都是清清静静地待在御书房内看书学习。看得起劲时，又互相提出些问题来讨论。 反正太上老君《道德经》里提出的思想观点对他们这一层次的人是太有吸引力了！ 他们也十分佩服我《道德经解要》里作出的正确解释，对能读到这样的书，真正弄懂《道德经》感到万分的庆幸。不过，他们倒是对我没能成仙感到万分疑惑。 对此，我也不晓得是哪点有问题。 我想，或许是我并不是石俊颜这副身躯的主人的原因吧！ 第167章 解析《阴符经》 好容易我总算有了点空，静下心来，我又拿出那本薄薄的《阴符经》来仔细研读起来。 这《阴符经》全名叫《黄帝阴符经》，也有假托黄帝所著以示正宗的意思。文字内容还真不多，只有四五百字的样子。古人惜墨如金也正常，老子的《道德经》总共八十一章也不过才五千言而已嘛！ 由于我才从林平之那儿拿过手后就看过了遍的，因此，这回就准备了纸笔等，开始仔细逐句翻译解释起来。 第一句“观天之道，执天之行，尽矣。”是说:“观察天道奥妙，坚持依照天道去行事，这便是达到做好事情的极致了。” 接下来“故天有五贼，见之者昌”是说:“所以，天地宇宙间有五??之??，能彰显五行运转，那么万物就会昌盛。” “贼”，应通“者”。“见”通“现”，即“显现”之意。“五贼”，实指五行，故称之为“五者”。就是说“天地间有五种东西。” 当然，中华玄学，本就是以阴阳五行为根基的一门类同法划分事物特性的哲学理论体系。金、木、水、土、火五种属性，分别代表事物的各个方面的特性，故中华玄学，把此五者称之为组成世界并相辅相成、互相转化的根本元素。 而五行转换，也依阴阳转变而来。比如，一天之中，午时阳气最盛，属火。子时阴气最盛，属水。由阳转阴，由火化水，而至酉时，属金。由阴转阳，至晨时，属木。而在下午三四点左右，属土。 又，一年四季的划分上，夏天属火，秋天属金，冬天属水，春天属木。而在夏秋之交属土。准确地说，五行不是形成物体的因素，而是物体显现出的特性！ 类似的，天地四方，北方阴冷，属水，所对应颜色为黑色。故玄武又称水神。玄，即黑色也！南方热，属火，对应色泽为红色。东方是水转火，属木，对应绿色。西方是火转水，属金，对应黄色。而居中为土，色泽为竭色。 而在中医中，人体五脏，心属火，肾属水，肺属金，肝属木，脾属土。肾主水而生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。 所以历来医家重视养肾。认为肾好肝就好；肝好心脏就好；心脏好，脾就好；脾好，肺就好；肺好，反过来肾就更好。 因为肝、脾、心、肺都是关乎人的气血是否旺盛的部件。脾主运化，关系到营养物质的转化功能，是把营养物质转化为人体可贮存利用的东西。而肝脏贮存糖元，为血液提供血糖。心脏运输血液。肺则负责气体交换。此四者共同决定着人的气血是否旺盛。但此四者潜在的都受肾的制约和影响。肾下水生精，去糟粕存精华，故古人尤为重视之。 至于中医究竟是如何推演出如此一套医学理论的，我才疏学浅，没专门去研究过，就不得而知了。 原来，世界在古人眼里就如此简单！ “五贼在??，施??于天，宇宙在乎??，万化??乎??”这句则是说: “掌握了五??运行之理，应??于天地间，??千宇宙就尽都掌握在??中了，万千变化就如同加于一??一般。” 接着的“天性，??也；????，机也。??天之道，以定??也。”这两句是说:“天道自然运行所指的趋向便体现在????向背上，世??的意识趋势形成世界转化的??机。遵循天道，也就确定了??的规范。” “天性”，也就是“天道自然运行”的意思。这儿文辞简略，不知是否有缺失，但并不影响贯通理解。比如，“天性”也常被说成“天性使然”。只是后人把它引伸到说人的行为习惯上去了而已。 由此可见，《阴符经》还是如同《道德经》一样，是要求循道治理社会收拾人心的！ 而后的“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；??发杀机，天地反覆。”这句意思简单，就是: “上天产??异变，会出现星宿都要发生移位；??地发??异变，则??崩??溢，连龙蛇都要跑到陆地上来；??世间若发??异变，则会翻天覆地，颠覆一切。” 此句暗含警示之意，旨在提醒统治者不要逆天而行，恐遭颠覆！ 与老子《道德经》里所言“民不畏威，则大威至”同出一辙嘛！ 接下来“天??合发，万变定基。”这句则是补充说明前一句的了，是说:“??变应了天时，万千变化将重定基础。” 紧跟着说的“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。????于??，祸发必克；奸??于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣??。” 这几句则要连贯起来理解。 所说之意便是:“??或聪慧或笨拙，都可以潜藏不显现。??之九窍里的邪祟，关键在??、??、??所产??动静之中可以觉察到。????于??，起祸端是可以克制往的。奸贼出在国内，时势变动必然就能使之阴谋溃败。懂得去修炼这些，（国君）你就可谓是圣??了。” 这是说的治国要防微杜渐。不失天道，而又敏于感知祸端，则可如同圣人一般使社会稳定，国家持续良好地发展下去！ 这与老子所提倡的统治者要保持虚静而从细小问题上去感知天下是何其相似啊！ 当然，老子提倡“不上贤”，故而不防国贼，而是发动群众，“使智者不敢为”！ 由此可见，古人的智慧，真的不是我们所想象的那样。甚至比我们现在还高明些！ 下面“天??天杀，道之理也。”此句转而说天道之能，那可是“天能??养万物，亦能灭杀之的，这是自然规律。” 这就如同综合了老子所说的“天之道，生有不有”与荀子所言“天道无常，不以尧存，不以桀亡”一样，承认违背自然规律，必然要遭致祸患。不循天道，就可能自取灭亡！ 然后的“天地，万物之盗；万物，??之盗；??，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”这两句是说:“天地是克制和引起万物变化之主，万物则是克制和引起??的变化之主，而??呢，又亦是克制和引起万物的变化之主，这三者各??安分履职，天、地、??才能安定。（古人称“天、地、人”为三才。） 再总结“故??：“??其时，百骸理；动其机，万化安。”??知其神之神，不知不神之所以神也。” 此句是说:“所以说：“????当其时令，四肢百骼也就得到了调理；??为合符了??机，该有的所有发展变化也就自安其道地会出现。”??往往只知晓这其中的神妙就认为神奇，不知晓这其中并无啥子神妙也以为神奇得不得了。” 换句话说，就是饮食合符时令，身体就舒畅；行为顺应了时代发展，该有的发展变化也就顺其自然了。这其实很简单回事，并没有啥子好说的，但人们往往觉得很玄妙神奇。 看看，这还不是老子所言的循道自然成的道理！ 这也符合西汉道学发展后提出的“天人合一”的道理！ 然后又说“????有数，????有定，圣功??焉，神明出焉。其盗，机也，天下莫能见，莫能知。君??得之固躬，????得之轻命。” 这是说:“????运??，阴晴圆缺皆有定数，圣知萌动??能感悟，神明之道就能昭显了。这个相互克化的“盗”，便是时代发展变化的??机，天下常??不能看见，不能知晓。君??晓得了这道理，必然就会肃然躬??奉??（从而得以顺应时代的发展而发展好自己）；????晓得了这回事，就必然冒然轻命而去取巧搏取暴利（从而往往是自取灭亡）。” 当然，这里对君子与小人对待时代发展变化的玄机的表现并没有说得详细。 君子当是顺天而应时，小人则应时而逆天。所以二者结果是不一样的。 但都体现出了要善于把握住时代发展的机会，错过了就错了！ 再下来的“瞽者善听，聋者善视。绝利??源，??师??倍；三返昼夜，??师万倍。????于物，死于物，机在??。”这是说:“??盲则擅长于听，??聋则擅长于视。断绝了??种感觉来源，其它的师法功能就会??倍于??；再昼夜反复锻炼，使??这??师法功能就会万倍于??。思想源于客观事物，??于客观事物，??机却能为人所感知。（这就是源自于长期以来的自我修炼带来的效果啊）” 再说“天之??恩????恩??。迅雷烈风莫不蠢然。??乐性余，??静性廉。天之??私，??之??公。禽之制在??。??者死之根，死者??之根；恩??于害，害??于恩。” 这是说；“上天没有恩惠之??，也就有??恩。迅雷疾风??不是????蠢动。??追求快乐则性情优裕，??追求宁静则性情廉明。天是????其是，作??却是??公。统摄的制导在于“??”（禽通擒，统摄控制之意。“??”指“风气”。也有贯穿一切内在的“气机”的意思）。??是死之根源，死是??的根源。有害才有施恩，有恩才有加害。” 从这些论断而言，《阴符经》所说的中心意思也的确与老子《道德经》所言是如出一辙的。怪不得说是能堪比《道德经》的奇书嘛！ 至于最后段“愚??以天地??理圣，我以时物??理哲。??以愚虞圣，我以不愚虞圣；??以期其圣，我以不期其圣。故??：沉??????，??取灭亡。??然之道静，故天地万物??。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推??变化顺矣。是故圣??知??然之道不可违，因??制之??静之道，律历所不能契。爰有奇器，是??万象，??卦甲??，神机??藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。”这些，许多大家认为是后人所附加上去的评论。 我读后也觉得大有可能。因为文风与前面不相承。 不过也可以略加解读。那就是说:愚蠢的人总是去琢磨天地的纹理（指天文地理之类的玄机）而自以为自己圣贤了，我却是去研究社会时代发展变化的规律来让自己更通晓哲理。 别人认为虞舜愚蠢自己就圣明了，我却并不认为虞舜愚蠢而是圣明的（这儿指舜欲禅位予许由那么回事）。别人希望自己成为圣贤，我却不敢想自己能够成为圣贤。 所以说，不自量的人，就如同往大火上洒点水，完全就是自取灭亡。 自然之道平静地运行（指一切都在遵行着自然之道平静地运转着的），就有天地万物的自然发展生长。 天地之道浸润入了一切运行之中的，就有阴阳运转流畅，一切康泰。 阴阳自然相互流转演化，一切变化都是顺畅无碍的。 所以圣人知道自然之道不可违逆，所以留下安守静笃之道，以律顺历来那些不合于道的做法。 因为（道）里有奇特的东西，所以产生了天地万象，八卦甲子的推衍之中，隐藏着神机妙算。 阴阳流转顺畅使一切安泰的原理，很是昭然犹如显现出来的万象一样啊” 可见，整个《阴符经》也是说的要循道行事而使一切安泰嘛！哪来把握时机奋起而为就人定胜天之说呢？ 第168章 辨析公私 我翻译完《黄帝阴符经》后，也觉得其宗旨在于阐述圣人循道治国又相机而动。虽然说得比较粗疏，但与老子所倡导的“无为而无所不为”基本上是一致的。对此，我甚为满意。这也可以佐证我们华夏祖先的确一直按着以道治国的策略来治理好社会的嘛！ 故而，我把译稿题名为《黄帝阴符经注疏》，交付给了书记办的人，让他们去大量印制成册，配同《道德经解要》一并列为全社会所有学堂必修之课学习。 如此一来，不光保存了这部经典，而且使之名副其实地成为道家五大经典之第二（其余三部则是庄子的《南华经》（即《庄子》），金阙后圣的《黄庭经》，尹子的《文始经》），享誉清虚界！ 当然，近水楼台先得月。此书一出，我身边之人争相先睹为快。 火云邪神读后击掌大声叹道：“辟邪这家伙，不晓得被猪油蒙了心，或者脑子进了水。居然把好好的一部《阴符经》给理解成了只要趁机而为，自己想咋样干都能成功去了！还说啥“人不为己，天诛地灭”之类的傻话，不正是这上面的小人行径去了么？ 还是石舵爷睿智，能一下子就读懂圣人之言！了不起！真了不起！” 不过，他继而又嘀咕起来：“天道是公平的，以道治国就要保持公平公正。要公平公正，就要一心为公。 可人的私心是咋来的呢？私心作祟，便会贪得无度，如此又怎能保持公平公正？” 他想不清楚这问题，便找了个机会问我。 对于他抛出来的这个难度极大的问题，我也没有去细想过。 我只知道老子《道德经》中讲到对于起奸心耍机心的人，要“镇之以朴”！ 但这也没有说到人的自私自利之心是如何而来，又如何被放大到最后成了唯利是图去了的嘛！ 当然，我如此想，也是太难为老子去了。他也不是啥子都想得到或啥子都去想了的万能之人耶！ 这还得从根源上理下来！ 首先，生物体都有利己的本能。趋利避害是所有生物在进化过程中都选择了的发展方向。也就是说，只有趋利避害了，生物体才能保全和发展好自己。每个生物体都有这种本能，从而确保发展好个体。 但生存环境的恶劣往往又限制甚至损害着生物体个体的发展。这又造成了生物体有了集群发展，以求共存的生存方式。 甚至在很多情况下要牺牲一些个体来保证群体的生存与发展。 这就有了公心了！ 低级的公心靠的是集群避难，各凭能力和运气来得以幸存。 比如，鱼儿组成鱼群以图得到群体的保护。 高级些的公心则有了利它行为。 比如，当猛兽出现时，猴子甚至会向其它食草动物报警。持枪的猎人出现时，伯劳鸟（一种小型猛禽）也会向所在区域内所有鸟儿报警。 更高级的公心，则是面对危险，勇于战斗，不怕牺牲，努力为群体安全而奋不顾身的表现。 这也不光体现在人类上，有些动物也存在这种行为。 也就是说，当群体的存在与发展成为个体存在与发展必需的依赖时，个体会产生为保证群体的安全与发展而作出必要牺牲的行为。这就是公心！ 公心是由私心发展升华而来，而又反过来克制私心的。 作为人类，在面对猛兽侵害或外族入侵或对抗恶劣环境以图整个族群得以延续发展之时，爆发出的公心是很明显的。这时候谁的私人财产都不要当成私人财产了，更多优秀人物则不惜抛头颅、洒热血为之而奋斗！ 反过来看，当人类外部危难消除后，却又返回去体现为以私心为主了。 各自为了自身更好地发展，为争夺更多的利益，又开始了内卷！ 这就又把“兽性”暴露出来了！ 当然，把私心说成兽性是过火了点。只能说太过贪婪的私心与兽性无异。 但人类毕竟还是个整体社会环境。过度了的个体间的竞争造成巨大的差距会严重地从内部败坏这个社会环境，从而会让社会面临崩溃的险境。 所以，丛林法则并不是很适用于人类社会的。 反过来，保障群体内所有成员都能比较好地发展起来，整个社会就会更显得生机勃勃而欣欣向荣。这又体现出公心来了！ 人类共同的愿望是啥子？不就是尽都要想过好日子么？ 因此，即使在和平发展时期，也应该大力提倡要有公心，要和谐而协调地发展。 不能因为资源占有或政策倾向等等原因撑死一些而饿死一些。 这就得靠合理而有效的社会治理来得以实现了。 任何一个私心泛滥的社会，都必然是人心涣散的。拿老子的说法就是“智者”大肆作为而奸佞倍出的社会，民风就也跟着烂透了。 当然，他还没看到更糟糕的状况。 那些就不多说了，反正在他之后的几千年里，中国社会是反反复复地上演过那些惨不忍睹的剧情的！ 私心的集中体现便是私有制。 但彻底消除私有制又更不符合保障个人的发展之道。 其实在中国远古时代，也从来没有人为地要去消除过私有制。 即使在整群人都身无长物的原始社会里，个人的衣裙还是属于私有的嘛！ 所以，老子总结先圣人治国之道而形成的“以道治国”，也根本没提到要消灭私有制，而是指出要持公心来让老百姓都发展好而已。 从这方面来说，弘扬公心，反而是在保护所有人应该有的那部分私心。 拿老子的话说，就是“天之道，损有余而奉不足，人之道，损不足而奉有余”！老子是希望“人之道”要服从“天之道”，是“因其无私而成其私”的那样和谐统一！ 这还真的是辨证的统一体！ 当然，老子侧重的是“天之道”，而希望人们可以克制下“人之道”。 《阴符经》中则指出了若是小人自以为占得了先机而肆意妄为，则有可能“轻命”！这又何尝不是“天之道”对“人之道”的一种克制呢？ 我也是想了好一阵才想通了这些道理，才又把火云邪神叫过来给他解了惑。 他听后既像感叹又像夸我地说道:“还果真是这么个道理呢！怎么你就能想清楚这些道理，而别人连想都不会去想下呢？” 我只能笑说道:“你不是在想这道理么？不是你提起这回事，我也没有去想呢！” 他不好意思地摸了摸自己的头强笑着说道:“我想又管个屁用！我又想不清楚这回事！” 他算是打心眼里把我服了。 我见到他如此进步了，也是由衷的高兴！ 这不，正用人之季呢，这几个高手可大有用场。 当然，我可不是要拿他们来打架，而是想用他们来震慑此界。 毕竟，我也略略预感到此界事了，或许我就该走了。至于如何离去，虽然目前还没头绪，但我空下来了就可以专心地去干那事了嘛。 照火云邪神之说法，我应该距离成仙不远了！ 第169章 关于政权及政策的构想 对于公心私心的辨析认知，也让我更清楚了“以道治国”的实质，就是要持天下之公心来治国，从而感召天下人公心的回归，形成一个人人为公，共同发展，齐心协力地创建一个繁荣昌盛的社会！ 所以，从源头上说，正如老子所言，天下乃天下人之天下，“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之！” 故而，国家权力，实际上是天下人民的公权！公权必须公用，不可据为己有！执政必须为民执政，而不可为私行政！ 如此一来，就必须为政权定个性质，那就是我们的政权到底该属于谁的？ 并且必须鲜明地昭示天下，并一直坚持贯彻下去。 自从大禹之后，天下大权归于一家，成了私人之物去了。 而后直至春秋列国，社会管理权力也是分封到各位诸侯国君手里去了。 这天下公权已被习惯性地私有化了，故而哪还有统治者愿意把他们视为己有的国家权力再拿出来作为公权使用嘛？ 所以，老子那《道德经》说得再好，也是没人听得进去的！ 这也是老子所感叹的“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”之原因所在啊！ 当然，老子他自己也没想清楚这道理，只能自怨自艾地“被褐怀玉”罢了！ 这问题庄子倒是看清楚了的。他指出了那些以圣人自诩的统治者，实际上都是窃国大盗！ 故而他口嗨了句“圣人不死，大盗不止”，从而抱一种绝不与统治者合作的态度自己安贫乐道地做逍遥游去了！ 由此看来，眼下最该考虑的是——我正在清虚界建立的这政权，如何来确保它为公而不为私呢？ 通过立法来确定，固然重要，但也可能流于表面形式而已。 最终执政之人怀何种心思来执政，还很说不准，还需要以体制和制度形式来予以框定。 如何来限制公权不会被窃据成私有去了，这回事历来都是很令人头疼的！ 就算是古代的皇帝，也得经常要防着权臣篡夺统治权！何况乎老百姓并没有站在制高点上。 这可得好好琢磨琢磨！ 我相信办法总是有的！ 何况以我如今的修为而言，我的神魂已受海量的灵炁滋养，连自己也觉得有点渐通天人之境了。 多少琢磨一下，还真被我想到了一个办法。 那就是分权！ 具体说来，就是把整个社会的管理权分成很多个方面来各自独立运行。 比如，管财政的只管财政，搞立法的只管立法，搞司法的只管司法，搞监察的只管监察，搞行政的只管行政，搞科教工作的只管科教工作，搞社会发展规划的只管他们的社会发展规划方面的工作等等。 而如此一来，就容易形成各自为政，一盘散沙的局面。其中关键的是要设立一个机构来贯通它们这些机构！ 这个机构我把它设想成为一个专门进行社会调查及进行预结算的机构。 它收集社会发展中各方面的信息及数据，并按相应关联提供给各相关部门以供决策。 当然，它首要的是向社会发展规化局提供信息与相关数据。再由社会发展规化局根据社会发展情况制定出各部门相应的工作目标，呈报民众代表大会审定，再分发至各部门去执行。 各部门依法开展工作，并受监察机关监督。 而监察机关督办的案件又必须呈报民众代表大会，再由民众代表大会审议后发送到司法机关去执行。 这样一来，各个机构的联系成了既独立运行，又有机组合成了一个整体，而各部门又不可能专横独断了。 民众代表大会看似最高审定机构，实则并无实权，只能根据民意实行否决权而已，就算有人把持了也起不了多大作用。 况且，若有贿选或不公正选举等舞弊行为，也会受到监察机关的监督的。这种案子可直接移交司法机关处理。 监察机关就至关重要了。 不过，虽然它的权力似乎有点大，但若不符合法律，也无法乱来。其它机关可拒不执行。 对于军权，由于此界并无外界威胁，已不存在敌对势力了，故而，我决定解散军队，并不得进行军工生产。 若有罪犯作奸犯科，则由司法机关去处理。 警察肯定还是要保留的。 倘若民间出现了私造军火的武装力量，则可能要由火云邪神他们几位去搞定了。 当然，若到了大量出现这样的武装力量的地步，说明这政权又败坏了！他们几位可以选择不管甚至反过来去支持之，就如他们由支持邪教转而支持我一样。 而像袍哥这样的组织，我则考虑是否把它直接解散了事。 它的历史作用已经起到了，再遗留下来，恐怕反而会变成社会的毒瘤，有碍社会的发展！ 所以，后来清虚界就出现了与现实世界里很相似的一幕，原本声名显赫的袍哥人家，一夜之间就销声匿迹了！ 当然，他们又转化成了各行各业的从业人员去了，又回到人民中去了。 也就是说，人民内部是不需要拉帮结派的团伙的。以免少数人结伙侵害广大游散的百姓！ 在古代历史中，老百姓算是又怕官又恨官又爱当官的！怕官与恨官，当然是因为当官的作威作福利用权势对老百姓进行欺压与迫害。而爱当官则是因为大家都挺羨慕“朝为田舍郎，暮登天子堂”那样的人，一旦飞黄腾达后，就成为了人上之人，有享不尽的荣华富贵了！ 其实，在几千年来的历史中，很多朝代最终弄得民不聊生，还有个很重要的因素就是官僚集团逐渐庞大。 官员终身制及他们利用世袭、荫庇之福利和裙带关系以及师生关系不断把自己的亲属与亲信拉入官僚体系中来，使得除了整体一起腐败外，就是国家财政逐渐负担不起庞大的官僚集团的俸禄了，从而有些不得已地对老百姓加重赋税。 但作为专业技术性质的公务员，可按员工待遇从业下去。 不可能连一个文书或清洁工都如官员般对待噻！反正他们也没有任何权力可言。 不过，具体该如何做，还得大家讨论后再决定下来。 第170章 协商议政 等到我通知前来开会的江南六省各级民众政府代表到了西京后，我们隆重地召开了一次协商会议。会议的主要目的就是讨论一下如何组建起一个全新的能比较好地代表人民利益的政权。 江南六省各级民众政府代表们可都是我最早派出去组建人民政府的政工干部们。他们在这方面是熟悉民情并且颇有建树的专家些了。 所以，我把他们请来，一方面是要借助他们组建民众政府的经验，来完善我对新政权的构想。另一方面就是用他们来调和下我们袍哥组织的那些元老们的反对意见。 这次大会自然由我主持了。因为主要要讨论的内容都是我提出来的，一项一项的必须由我牵头进行讨论。 大会的第一个论题就是“我们要建立一个什么样性质的新政权？”。 我当然首先从道学思想角度阐述了天下是人民的天下，社会政权是全社会人民大众的公权，公权必须公用，才符合社会发展之道等观点。然后，我就顺势提出了，我们要建立的这个新政权，应该是一个能充分体现人民的意志，符合和维护人民利益的政权！ 参加会议者都是经过长期学习而精通道学之人，民生为大人民至上的道理是懂的。因此，我的发言一结束，就引得大家报以了热烈的掌声。 当然，这也说明大家思想是统一的，意愿是一致的！ 至于如何给这个政权定个比较恰当的名称，倒是引起了大家七嘴八舌的讨论。 最终分成了两派。占主要的一派是袍哥组织元老们，他们认为要体现出袍哥组织的领导地位来，决定拟名为“袍哥组织领导下的民众政权”。而另一派则觉得应该充分体现出政权工作的指导思想来，提议命名为“循道治国的民众政权”。 对这两种意见我都觉得欠妥。 首先，对于袍哥元老们提的那要突出袍哥组织的领导地位来的说法，我就持反对意见的。 照他们说的那样，可有点袍哥组织要凌驾于民众政权之上去了的嫌疑。况且，以“袍哥”之名而言，似乎听起来就不够正经！ 然后，我就耐心地对他们解释道:“政权既是公权，也就无人可以把持。老子说过的嘛，天下不可持，持而必败！我们袍哥组织，在革命时期的确起到了积极的领导作用，使革命取得了巨大的成功，这是大家的历史功绩！但我们也要考虑“功成而身退”，真正地还政于民！ 袍哥组织的历史使命已经完成了，人民是记得它的历史功绩的！所以，新的历史时期到来之际，袍哥就应该急流勇退，回到人民中去，以人民的一员的身份参与到全新的社会建设中来！ 一个真正体现人民当家作主的社会，人民就是社会的主人，人民就是领导！大家可以这样想嘛，人民都是袍哥，这不就得了！” 我的话说得再在理，但于他们而言还是有点不好接受。 清风首先就站出来反对道:“总舵爷！这可关系到社会发展方向的把握的事！龙无头不行，各方面的事务都需要有人领头来干起走。你作为总舵爷，可要把握好这个舵啊！” 他这话可是要把我架到火上去烤啊！ 我连忙示意他稍安勿躁，并说听完后面的大家再来讨论这回事嘛！ 对于提议为“循道治国的人民政权”，我则认为这名称听起来就觉得有点绕。循道治国作为政治纲领，可以以法律的形式规定下来予以确定，没必要在这个名称上来贴个标签打下广告的。 大家觉得我说得在理，就尽都拿眼睛望着我。 我挠了挠脑袋，觉得还是着重体现下性质与组织方式更好些，便提议道:“不如这样，就叫成“民众民主政权”如何？又简短又响亮！既体现了政权属于人民，又表示出了由民众以民主的方式来行使政权，真正做到还政于民嘛！” 我提这个名称，立即引起了大家一阵掌声。都点头附和着称道:“民众民主政权！这名字好！简洁明朗又响亮！好！真的好！” 第二个议题就是关于运用分权互相制约的方式组建政府机构的问题。由于这个问题有些复杂，我就事先印成了议案分发给大家看了的，所以我只是简单地提了个头，就让大家考虑下提出意见或有效的建议来。 很快，好些人就提出了一个很现实的问题，那就是对于社会的发展规划，大家都没有经验和方向，根本不晓得该如何进行。反过来，他们更希望有个能人能够带领大家走向美好的未来！ 说白点，还是希望我能站出来领导大家一起向前发展。 我则表示不敢为天下先。让我当皇帝，我可不干，也不敢干。 因为我终非此界中人，还是想着要尽快脱离小石这躯体回现实世界中去的。 还有就是，我一旦开这个头，就有可能有了形成寡头政治的风气，以后谁敢保证哪个皇帝不肖不会乱来？那么，如今所做的一切就都枉费功夫了！ 只是他们说的又有很实际个问题，就是他们真不晓得社会发展方向，更不懂该如何去规划社会的发展步骤。 于是，我只能表示由我暂时兼任社会规划发展局与社会调查预结算局的领导。我得手把手地把这方面教会他们才行！ 而这在他们看来，这样就是我在为这个社会掌舵嘛！我也就还是“总舵爷”！ 至于皇帝也好，总舵爷也好，不过一个称谓而已，他们也并不那么迂腐，非要弄个冠冕堂皇的名头。 毕竟道家之人还是很实在的！所以很快大家就通过了这个议案。 第三项议题，就是官员的任用制度了。对官员不搞终身制，期满转业或复员这点大家都没意见。 但他们提出了这样会不会出现官员青黄不接或各届官员各有各的做法，造成一些项目不能贯彻始终这一问题来。 我则解释道:“后备人才的培养上，这当然是要注意的。这有教学科研机构在干嘛！至于各届官员各有各的做法，这是很正常的。只要社会发展规划局一直在拿出社会发展规划的有效方案来，各部门能否完成目标，这可能涉及官员的能力问题，但不是主要问题。 不行的肯定要及时换掉，肯定不能让庸才尸位素餐噻！ 若能完成目标，则可留用。至于若工作方式方法不一样也好得很嘛！还能给后人积攒更多的工作经验噻！” 经我如此一解释，大家又释然了，于是又一致通过了议案。 这样大框架上算搞定了。 接下来的就是商议一些具体落实的问题了。 肯定，会还是要接着开的。只是暂时可以休下会。 第171章 商议国计民生（一） 在休会期间，我找来袍哥组织的那些元老们，说了我对袍哥组织的考虑和意见。 我本以为他们对我要解散袍哥组织会不情愿，哪晓得他们竟都十分赞成我的做法。 说老实话，当初他们按我的意思下去发展袍哥组织，还只是想与我共苦，却从没想过要随我一道同甘！现在要解散袍哥组织，他们也犹如御下了一副担子一般，尽都十分愉快地表示回去后就做好这方面的工作，绝对不声不响地彻底完成任务！ 看来，袍哥人家还真的不拉稀摆债（四川话，也出自袍哥，表达的意思是绝不含糊，绝对耿直）！ 经过短暂休会后，我们又接着开第二次会议。此次会议的议题其实也关乎着很多最根本的东西。 首先讨论立法权归属问题。 古时皇帝可是金口玉牙，言出法随。也就是规矩都是由皇帝制定的，他说怎么办就怎么办。 虽然也有许多人在帮着皇帝立法，但最终要皇帝认同并颁布才付诸执行。 只是那样的法律，除了体现少数人的权利外，更多的是用来管束天下百姓，使之成为顺民的。 而我们的新型法律，却是要用法律的形式予以肯定和确保人民大众的权益，规范除个人之外一切机构、团体的社会活动，确保正当权益不受侵害。因此，我提议是把立法权授予民众代表大会。 但有人提出了疑问，说的是民众代表大会的代表们来自全社会各行各业，组织起来就已经挺耗费时日了，还要讨论审定太多的东西，工作量巨大。若再加上立法工作，可能就运转不过来，会影响到方方面面的工作效率不高。 况且立法也需专业人士来主持才行，不然恐怕漏洞百出，笑话就闹大了！ 这的确是个问题！我想了想，就来了个折冲的办法，说道:“那就专门成立个立法机构。 但他们所立之法，审定权在于民众代表大会！只有经过民众代表大会审定通过了的法案，才能颁布成为法律！ 当然，民众代表大会有权向立法机构提出立法要求和建议！” 这样，民众代表大会就成了只管审定工作的机构去了。但立法的最终决定权属于民众代表大会。 然后就是关于经济方面的一系列问题。这可是关乎到每个社会成员切身利益的最根本性和关键性的问题！ 经济政策方面没整好，社会就会出乱子，人民就会对政府持怀疑态度。 虽然一时肯定讨论不完那么多的东西，但首先要解决的是政策方针方面的主要内容。 这方面，我提交给与会者的第一个议案是关于生产资料所有制的问题。 大家冲着“天下为公”这回事都主张全部实行公有制。 我听后摇摇头，说道:“生产资料的体制问题，主要关系到这些方面的问题。 一是释放生产力，使生产更具活力更有创造性。 二是分配问题，也就是功劳大小不同，分配成果时得按功劳大小来予以适当倾斜，否则也算不公。 第三，就是要防范阶级分化。 收入差距积久过后，可能会使贫富差距过大，造成阶级分化！阶级分化的后果就是会造成弱势群体。 而社会权利逐渐会被占强的阶级大量攫取去，最终形成阶级压迫，产生不可调和的阶级矛盾。政权当然也会随之改变性质，成为统治阶级剥削和压迫弱势阶级的工具去了。 如此一来，哪还能保持我等这初心？ 因此，对生产资料的所有制及相应的分配原则，应充分考虑到方方面面的具体问题。 既要考虑到全社会的共同愿望，也要考虑到对个体的公平合理。不宜一刀切！ 综观我们清虚界的现状，还基本上处于比较低级的农业社会，工商企业也是基本上不成规模。 人民绝大多数都还是靠着传统的耕作方式以种地为生。 而他们种这些地，几乎都是他们世世代代地开荒改良而来。把他们的这些地充公，岂不是相当于强抢他们的耕地了么？ 但土地本身又属于自然资源。从自然资源角度来说，整个天下的自然资源又应该属于全天下人共同所有的。 因此，要解决好这个矛盾，我们得折冲一下。 我认为，可以宣布所有自然资源都是公有的，但农民自己开垦或一直耕种着的耕地，可以让农民优先获得使用权。并且，政府应予以充分的保证。 这样一来，农民们使用土地进行生产，就一如既往，点都没有变，他们就不会有啥意见。 但耕地的所有权属性就变了，是属于全社会公有的，个人没有买卖权了！这样，就可以防止土地的兼并，能保证绝大多数人一直有地种，一直可以靠种地来养活自家人！ 但也有个前提，就是不得征收耕种土地的赋税。 若是耕种土地的赋税过重，则土地反而成了勒死农民的一条要命的绳索！当然，那是涉及税务的事情了。 不过，我们一定要把土地政策视为保障民生的根本出发点！ 至于若到土地需要流转时，也必须在保证解决了耕种这片土地的老百姓安身立命的问题的前提下才行！ 所以，这些问题以后都要从长计议。 而对于小工商业者，他们的那点家底也是他们赖以生存的土壤，也必须得予以保证！既然如此，又如何能够剥夺他们那点儿保命的家底来充公呢？ 不过，若是有必要，在行业整顿过程中，也可允许他们以此入股公办企业，从而予以转化资产。 至于可以独立存在的，说明那也是社会所需的。” 他们当然想不到这么深这么远。因此，他们听后，也是一致同意我的意见。 然后，他们又一致性地拿眼看着我，等我下个结论。 我也只能套用现实世界里的一个说法来向大家总结了。 我说道:“我们现在应该实行以公有制为主体，多种所有制并存的经济形式！” 于是，我在清虚界的时期内，都实行的是以公有制为主体多种所有制并存的经济模式。 只是随着生产力的发展，各种产业的深入开发，社会化大生产规模逐渐形成与扩大，公有制所占的比例越来越大，最终全民所有制企业占据了绝对主导地位去了而已！ 第172章 商议国计民生（二） 接下来的议案，便是商议如何发展生产与合理分配的事情了。 当然，我们首先是要探讨原则性的问题。这也是社会发展的大方向！ 我在议案中指出了现阶段社会所处情况。 总的来说就是生产力低下，社会物质财富还不丰富，人民的生活水平不高。所以，即使民风还算朴实，但生活得还算不上“甘其食，美其服，乐其俗”的理想状态。 况且，哪个不想日子越过越好嘛？人们有着日益增长的物质文化需求也正常得很。 无论从人民政府全心全意为人民服务的宗旨上说，还是从“以道治国”的原则上说，领导和帮助好人民发展好生产，使大家过上更好的生活，都是我们一直义不容辞的责任！ 并且我们还必须一直要当成首要任务坚持做好这方面的工作。 否则，我们就愧对“民众政府”这一称号！ 但我们该持何种原则性态度来做这方面的工作呢？ 我当然相信“道法自然”！ 也就是说，民间各种经济模式都会自然而然地发生发展起来并自觉运行着走的，我们要做的就是持开放的态度看待这一切。并适当地予以引导、匡正、调节之，使各方面协调平衡地发展。 也就是司马迁所提的那“因之、利导之、教诲之、整齐之”的原则！ 说白点，就是首先要让各行各业自由发展，然后再通过政府对经济的调控手段，予以引导，使之发展平衡。最终实现大家一起富裕起来，都过上好日子！ 政府调控就要涉及到分配政策的问题了。 自由经济原本讲的是八仙过海，各显神通地发展经济。 但其中有个很关键的问题，那就是在各行各业的发展过程中，由于发展失衡，会造成各行业间的利润差别明显增大起来。 也就是说，交易中存在不等价交易这一因素。 在利润差别不是很大的情况下，经济可以通过市场自动振动性调节恢复平衡。 但一旦利润差别过于凸显，不说人皆追逐高利润行业去了嘛，资本却总会往高利润行业流去。 那就会造成进一步的加剧不等价交易，使得产业发展严重失衡。 其中，投资者无疑会迅速获得暴利！ 资本，其实也是种社会生产资源！这种情况下掌握资本的少数人，对大众而言，是不是又很不公平了呢？（资本主义最吮血的剥削也在于这种隐蔽性的不公上面！） 因此，这些就是政府必须想办法予以平衡的。 但所有办法，归根结底，都与社会的分配原则与分配制度有关！ 有的人提议一切资本由政府掌控不就行了？ 但政府掌控尽天下资本又太不切实际了！这样民间经济会严重丧失活力。 更何况，政府经济过于庞大，不就成了明显的与民争利去了么？ 政府经济的收益，最终该如何合理分配，也还不是要体现在分配原则与分配制度上来。 所以，我想引出的就是希望他们去想想如何制定个政策来保证这个社会在利益分配上的公平合理！ 奈何与会者虽然领会了我的意思，但他们也真不是这方面的人才！只是在下面议论了一通，却没有一个人提出一点点有建设性的建议来。反而又鸦雀无声地尽都望着我！ 没办法，我又只能抛出我的设想来。 我对大家说道:“我们可不可以考虑下这样做: 一、加强政府对市场的监控。 如果发现某些商品利润过高，则勒令其降至合理价位，并可能予以适当处罚。情节严重者，可按屯集居奇投机倒把罪处理。 二、对低利润行业进行政策性扶持，甚至以国家资本介入帮扶。 三、对个人收益过高的情况进行适当限制，使得社会成员个人收益呈现大平小不平的良性状态。 这样，可尽可能地避免社会财富向少数人手中聚集。 至于如何限制，那具体方法可以慢慢想。只要钱还放在政府监管着的钱庄中的，就不怕他翻起啥子浪来！ 一句话，就是要调节与监管两手抓，杜绝过度贫富悬殊！” 大家听了我这发言，又立马鼓起掌来！ 那掌声，简直听得我有些汗颜！ 看来真是打江山易，治江山难啊！ 看来，人才奇缺也的确是很恼火回事！ 也由此，我又附加了一条，那就是“我们还必须把科教兴国作为根本的战略决策上来！” 因为我晓得科技是第一生产力，只有科技发展起来了，才能让生产力如同脱胎换骨般迅速发展。 而无论科技人才与管理人才，都要靠搞好教育来培养。 当然，开放性地开启民智，让“人民的智慧是无穷的”成为现实，也是很重要的。 土专家及劳动人民中的行家里手、创新型人才也是值得重视和培养的。这也要纳入到科教兴国的大计中来！不能只注重学院派！ 而后，我又向大家提出了个议题，那就是如何来保障人们的就业问题。 这个问题在现实世界中也是个大难题。也是个涉及到社会发展的根本问题之一。我之所以魂飞清虚界来了，也还不是因为这？ 但这问题在清虚界似乎还不存在。 因为这儿老百姓几乎都是过的自给自足的日子。自己种出多少东西便过怎么样的生活，还不存在谁失业谁就业的问题。 所以，大家听了我提出的议题后，都莫名其妙地看着我！ 算了，还得我好好生生地向他们再解释一番！ 于是，我又进一步解释道:“是这样的！如果我们社会各行各业都蓬勃发展起来了，必然就会加大社会分工。 比如说制造业或加工作坊，总要请工人或学徒的嘛。这些人可能一辈子都当不了老板，但他们也算从业人员呀！他们在工厂或作坊中工作，也算就业了嘛！ 不过，有许多情况可能会使他们失去这份工作，那他们就是失业人员了。 他们既无产业，也可能根本就没有了土地耕种，他们也需要继续找工作来养家糊口嘛！ 这就是说，作为民众政府，也应该关心他们这回事嘛！ 如何来解决好他们的就业问题，也是社会稳定发展的大事情！” 有人就不理解我把问题说大了，说那只是极少数人的情况而已。 我心里冷笑了一下！极少数人而已？ 社会发展到了那一天，恐怕多数人都要面临这个问题呢！ 所以，我并没有理那个人的发言。 大家见我挺严肃地坐在那里不开腔，便又开始积极地讨论起来了。 一会儿后，有人提议让那些人去开荒。 我也没置可否。因为现在似乎开荒还容易，以后连开荒也不可能了，这怎么行嘛？ 又有人说干脆政府给安排了算了！ 他这话说得有些赖皮。但却让我有了点儿触动。 虽然完全靠政府来安排工作并不见得好，但由政府统筹性地介绍加上双向选择还是可行的。 关键是要把事落到实处，要如同居委会做防疫工作一样做到位！ 政府一方面要努力拓展就业岗位，另一方面就是要当好媒人！ 如有必要，还要有社会保障资金来予以支撑完成好这回事！ 第173章 争风二人行 经过这么个粗简的****会议（套用下现实世界的说法，也算那么回），我们粗略地定下了些组建新政权的框架。剩下的便是分派一些人去起草各方面建设的议案，以供正式召开民众代表大会时提交讨论。 我给清松师父下了一个任务，由他去找人拟定一部基本大法草案出来，以供首届民众代表大会讨论、修改、审定。 清松问基本大法的主要内容是些啥？ 我说就是关于我们政权的性质、政府工作的纲领性原则以及对民众普适性的那些权益保障内容些。主体基本上就是前面会议上讨论的内容，其它就是得设身处地地想下每个人都应该享有的公平权利了。 清松问我这法律的名字叫啥子法。 我就套用现实世界里的说法说叫《宪法》。 清松一听，有些迷惑，继而高兴地说道:“先法！这名字好！第一部法律，就是最开先的法律嘛！ 我还差点以为是成仙之法的“仙法”去了呢！” 我一听，顿然捂脸摇头苦笑，连忙纠正道:“是“宪法”！是这样写的！” 说完，提笔在纸上把这两个字写了下来。 奈何清松看了半天没看明白，嘴里嘟囔着说道:“这宝盖头下一个先字，我咋没见过呢？啥子意思嘛？” 的确，我写这现代简体字他们哪会见过。至于繁体嘛，我只依稀记得好像是害字少个口下面加睡着写的目再下面是心字底。即“憲”字！ 于是我又把繁体的憲字写了下来。 他看了，才恍然大悟，说道:“是这个字哟！这不是“聪明”的意思么？对头！对头！你这才是聪明人立的法律！充分保障人民的权利，完全符合道家以人为本的精神！也符合老子“处其下而上，后其身而身先，不尊而自尊”的策略！你才是真正的聪明人！” 他这番牵强附会的解释与赞美，直弄得我满脑子黑线！ 不过，我还真不晓得“宪”字本意为“聪明”，而后又从何转移到“立宪”的意思上来了的！ 况且，啥叫“立宪”嘛？我也只晓得制定法律称为立宪而已！ 连我自己也解释不清楚呀！这不就闹笑话得很了么？ 于是，我连忙摆手纠正道:“算了！算了！还是就叫“先法”吧！开先的先！就取“首开先河之法”之意！” 清松却认为还是叫“宪法”的好！“聪明人立的法”！这可够得他这当师父的人沾光的了！想着心里都美滋滋的！ 唉！这可咋好？我算是长一万张嘴都说不清了！算了！算了！我也不必在意那沽名钓誉的事了，随他去吧！ 好容易处理完一大堆事情，才稍空一点，林清秀找我来了。 她现在可出落成了亭亭玉立的一个绝世大美人了！看得我眼睛都有点闪星星！ 不过，我还是刻意掩饰住了！非礼莫视！何况我与小石的约定还在的嘛！ 林清秀朝我莺声细语地喊了声:“俊颜哥！”我应承着随口答了声:“啥子事？” 听我如此答应，林清秀顿然显得很是落寞起来，含怨说道:“俊颜哥！你变了！你就晓得一天到黑处理这样事那样事么？你……你……把我都搞忘了？” 说着，竟然一副潸然欲泣的样子了！唉，真是让我见犹怜啊！ 我连忙陪笑道:“秀秀！哪能呢？这不……这不是一直都忙很了，我……我脑子都还没转换过来……” 林清秀见我有些窘得穷于应付的样子，又破涕为笑地展颜说道:“我晓得你成了个大忙人去了！只是……只是……我们……” 她有些扭扭捏捏起来。我忙接口问道:“只是我们咋的啦？” 她听我如此问，顿然显得有些娇羞起来！幽幽地说道:“我们这些年都各忙各的去了，很久都没一起说说话了！我们……是不是生分了？你是不是早把我给忘了？” 我连忙摇手陪笑道:“哪有？哪有？我的林妹妹可一直在我心里的呢！你永远都是小时候我那乖巧的好妹妹！” 没办法，为了帮石俊颜演好戏，我不得不一改直男脾气，变得油腻起来！ 哪晓得林清秀对我这回答并不满意，还是略带幽怨地说道:“你还是把我当小时候那样么？” 我不解地问道:“是呀！一点儿都没变！咋的啦？” 她嘟了下嘴，又说道:“还是生分了！我们都这么大了！” 哦！是这回事哟！ 唉！我这直男再怎么想变油腻都弄不到位哟！小石交给我演好这场戏的任务还真有些难度！ 见我杵在那里，林清秀倒是主动上来挽住我的手，说道:“这会儿有空吧？走，我们去后园走走！”我点点头，说道:“要得，也该去耍一会儿了！” 我也想伸手揽她那纤腰的，但又实在下不去手！ 我是啥心理呢？拿民间开玩笑的俗话说，就是有点“大伯子命不好，错把兄弟媳妇当嫂嫂！”的小尴尬！ 如此一来，我倒像被她挟持着走一样了。 还真别说，林平之这皇宫修得真不错！前门富丽堂皇，高端大气，开阔整洁。后门一出，便是秀美园林。亭台楼榭，假山鱼池，花埔林木，掩映生幽！的确是生活和幽会的好场所。 哪晓得我们才出后门，身后便传来胡玲珑银铃般的声音:“两位！要游下御花园嗦？等等我！同去！同去！” 林清秀吃了一吓，连忙放开了我。我们转过身时，胡玲珑已经飘然跑到了我们跟前了！看样子，是连轻功都用上了！ 我连忙向她打招呼:“玲珑师姐，你也来啦？” 林清秀则弱弱地喊了声:“大师姐……” 胡玲珑却假装没事地笑道:“我也是一时兴起，想来看看这御花园！不想还恰遇着二位了！独乐乐不如众乐乐！真是天作之合！走！走！走！一起去游赏，大家一路谈笑着观景，岂不更好！” 这妮子，不晓得早就在监视林清秀的行踪了！一转眼没见林清秀的影子，便找到我这儿来了！ 唉！女人的心机也深着呢！好在我还真不是石俊颜，否则不晓得该如何玩转了！ 而我现在则只能应和着胡玲珑，说道:“那好呢！一起！一起！” 胡玲珑故作像个欢快的兔子一样，一路跳跳闹闹的，指点这评说那地说笑个不停。倒也真难为她如此下功夫地表演了！我则只能顺其自然地应和着她！ 林清秀则又有些落寞了，独自一言不发地跟着！胡玲珑给她来这出戏，还真把她整得心里苦！ 都说爱情面前是自私的！这两女一斗起来，恐怕就不得安生啰！ 说句玩笑话，我倒是想无私地对待她们，但场面氛围不够融洽啊！ 不过，胡玲珑这么一来也好，使得我的戏就好演多了！ 但我这手痒啊！不晓得该咋治呢！ 大家会说我动机不纯吧！算了！这些纯属玩笑话！ 不过话说回来，男人天性中似乎真有这种占有欲，见着好的都想上。哪怕很多时候只是意淫一下而已。女人呢，估计朝三暮四的心思也是其天然带有的吧！往往只是现实条件不具备，才弄得忠贞不渝起来了而已。 算了，这话题就不深入探讨了，不利于精神文明建设！ 第174章 人事安排（一） 夹在两个争风吃醋的大女美中间真的不好受。她们的那些小情绪真不好照顾过来！ 我自己的一点小心思也只能收起藏着了！ 于是，我除了附和着胡玲珑的话题说这说那的外，对林清秀就多多少少显得有些冷落了。 胡玲珑是越闹越开心，俨然有了些胜利者的姿态了。 林清秀心里肯定不大爽，但是因为大家关系都没挑明。特别是胡玲珑这种主动掺和进来当灯泡的行为，表面上是根本没当我们在谈恋爱那么回事，还真找不出理由不高兴人家！ 何况在红灯照中，胡玲珑地位一直就比林清秀高。所以，林清秀再不高兴，也不敢怎么表露出来，只能自己一声不响地跟在一边。 我也注意到了这样对林清秀不公平（算了，我对《道德经》理解得太透彻了，像这种场合都想要做到人人公平！）。于是，在回应胡玲珑说的话题时，又往往会转头对林清秀说一句:“是吧？秀秀！”林清秀也挺配合地点点头。 胡玲珑看出了玄机，便故作欢快地跳过来，如同庆祝她的说法得到我们认同了一般，先来与我拥抱，然后就与林清秀击掌！ 唉！这妮子！算她做得出来！ 在她与我拥抱时，她那粉颈就要擦着我脸了！让我感受到半边脸都是她的热力！说老实话，若不是林清秀在场，我恐怕还真要把脸擦上去蹭蹭了！ 我受的这种煎熬，诸位可想而知，真是天可见怜啊！ 好在这御花园也不算太大，赏完景后自然就有了我提话题的机会了！ 我就转移话题地向她们说了解散袍哥组织的事，然后问胡玲珑她们红灯照准备怎么做？ 林清秀插话说:“干脆也解散了吧！” 胡玲珑却眼珠子一转说道:“我们红灯照可不能解散！这半边天还得撑起！ 只是我们要改换个名字，叫做妇女联合组织，可简称妇联！专门保护妇女儿童的权益！ 我们妇女也要平等地参与进社会生活中来，可不能让他们那些大老爷们看扁了！ 或者说，我们也得有自己的组织，可不能让男人们随意欺负！” 我的天呢！她说这虽然的确在理，但我还是怕她们成一群母老虎去了！ 但我这担忧显然是不能说的！ 男人让着女人，这历来就是我们的传统美德嘛！不然四川哪来那“耙耳朵”一说！ 当然，这在现实世界中，又成了川渝男人最大的优点去了！ 男主外，女主内，也是一种阴阳调和平衡的体现嘛！ 于是，我半开玩笑地向胡玲珑说道:“那么样，就好比我是村长，你就是妇女主任去了哟！” 我这玩笑是现实世界里的言子，她们听不懂。 当然，这儿还是向读者朋友们说明一下，现实世界里群众对村长与妇女主任的关系可编排了不少言子！反正都是些暧昧不清的段子嘛！这算一个略显古老点的玩笑话了，不说明下，许多年轻朋友可能也懂不起呢！ 胡玲珑听了很是高兴，拍着手笑着说道:“就是！就是！如果你是村长，我就要当妇女主任！当然，现在你可是这世界的首席人物，那我就该当妇联**！” 林清秀也不甘落后，毛遂自荐地插嘴说道:“那我也要当妇联第一副**，还要是常务副**！日常帮大师姐处理好妇联的事务！” 我对她们没有听出我弦外之音来也不敢予以解释，便笑着指着她们说道:“这样也很好！很好！就这么定了！你当妇联**！你当妇联常务副**！” 她们对于我的“封赏”显得很是高兴，竟互相击起掌来！ 然后，我们找了一个长椅子坐了下来。当然，她们两个可是很自觉地分别在我两边坐下了！如果别人看见了，肯定会背地里说我左拥右抱的了！ 我对她们说道:“这组建新政府，还真千头万绪的，麻烦事多得很！这不，才协商了下大模样大框架的一些事而已，就忙成这个样了！还有这人事安排，也不大好考虑得哟！” 胡玲珑做着深有同感的样子点头说道:“的确啊！关系到任职当官的事情，是不太好办！弄不好还搞得大家都有意见呢！” 林清秀则不以为然地一撇嘴说道:“你管他们那些的！有意见就有意见！还不是你安排了是了！” 她们想的显然并不是我所忧虑的。 我忧虑的是目前没那么多可堪大用的人才啊！ 当然，各尽所能，用人就要用好他的长项，这才是用人之道！ 于是，我摇摇头说道:“这倒并不是涉及到大家官大官小的事！而是谁适合做哪样的事啊！ 地位高低上，各部门首要领导都一样的！ 工资待遇等，我也会作出明文规定——所有官员的工资收入不得比社会平均工资超出三分之一！ 也就是说，想靠当官来发财是不行的。如此一来，官员做好自己的事就是冲着尽自己的社会责任而来的！ 只有尽到自己最大的能力与努力，做好社会管理工作，赢得社会的普遍尊重，才是做官的根本出发点！ 关键是目前一切都才兴起，谁适合干哪些方面的工作，还很是难得权衡啊！” 胡玲珑与林清秀对于我连任命官员的事都与她们商讨，自然显得很是受用。 特别是胡玲珑，她更是很是兴奋地介入进来，开始分析起那些人来！ 她首先说的是:“玄机子能掐会算，精通天文地理，适合搞气象工作和建筑业！” 还别说，预报气象、防范自然灾害及国家建设也需要人领导的嘛！胡玲珑这提议还真落到点子上了的！ 按照古制，观测天象的叫御天监，多由太史令领导。但我准备直接如同现实世界里一样，成立个气象局。 至于搞建筑建设的，那是叫工部，首领官员称工部侍郎。算了，我还是干脆就叫它工程建筑部算了！ 这下子玄机子似乎就该任建筑部部长兼气象局局长了！ 于是，我便点头首肯道:“这还合适！就让玄机子管建设和气象！” 胡玲珑对于自己所提建议为我认同和采用很是高兴，竟伸手把我胸膛上擂了一下，还贴过脸来赞道:“英明！” 我又被她不着痕迹地吃了回豆腐咯！ 第175章 人事安排（二） 见胡玲珑那副心满意足得意的样子，林清秀也有些按捺不住起来，对我说道:“我弟弟林平之，近来看了你给他看的书，改造得很好呢！简直脱胎换骨了一般，整日里容光焕发的，决心要好好地为新世界贡献自己的力量！ 我说俊颜哥，看在打小的情份上，你可得拉他一把！毕竟他也是上得了台面的人啊！他还这么年轻，未来还很长远，大有发展前途的！” 她所说林平之的现状，的确吸引了我的注意力。这段时间忙起来，倒还真的忘了去看下他了！ 不过，我却是叫清风亲自去教导林平之的！这“国舅爷”的身份，还是有点份量的嘛！ 我“哦！”了一声，向林清秀说道:“当真？我还忘了去看他了呢！ 要是这样，我就让他先跟着清风师父干好教育事业，为我们培养出更多的后备人才出来！ 现在我最头疼的就是人才不够啊！这状况可不能一直都这么持续下去！所以，教育事业必须优先发展！ 回头我问问清风师父，看看平之给他当个帮手成不！” 我这话听起来有些在敷衍林清秀。但她似乎只在意于我听了她说的话了而已，也是满心欢喜的。 我没去看过林平之，这点她肯定是不在意的。毕竟连她我都没有去看过嘛！ 而林平之可以帮我解决“最头疼的事”，并且是“长远的大计！”，这就让她觉得太好了！ 虽然伏地魔都想丈夫能提携自己的弟弟，但哪个当姐姐的不望弟弟能好好帮衬自己丈夫的嘛？ 其实呢我也正是考虑到林平之还年轻，得好好打造打造。 出林之木，风必摧之！过早出来风头劲很了，很容易遭受不测之灾，以后就难堪大用了。先夯实基础，等资历足了，机会成熟了，再出来一展身手，那就没得说的了！ 我这苦心，不晓得林清秀懂不懂得起！ 但胡玲珑似乎捂了下嘴！不过她忍住了，并没有笑出来。我与她有些心灵相通，倒是感应到了的！ 自然，由林清秀的话，我也敲定了教育部门的领导人选了，那就是清风师父！还非他莫属！至于林平之，或许可以先当个副手。 由此，我想到了清松师父。反正叫他去起草一些法律了，就让他去领衔立法部门吧！ 我还想到了另一个人，就是青城山的清正掌门。 自从我带走绝大部份青城山弟子后，青城派便形同解散了一般。 但他一直坚守青城山，其刚正不屈的形象还是让我折服的。 这次他也应邀前来参加了协商议政的会议的。虽然他没发啥子言，但对我所提的分权而治很是赞同。 根据他的个人品质特点，我想让他来执掌监察院的大印。 其实他也有这方面的优势，那就是青城弟子都还是认他这个老掌门人的。而青城弟子些几乎都是袍哥组织中地位比较高的人物些，又特擅长收集情报。这对于了解民间疾苦，搜罗下作奸犯科者背后的那些见不得人的资料情报还是挺方便且有此能力的嘛！ 当然，我亲自领衔的了解社会发展状况及相关数据的统计局，虽然是明面上的采集各方面的数据，但也要确保数据的真实有效，也要依靠下袍哥那些人提供下民间情报来参考核实的。 袍哥组织虽然解散了，但他们的人脉还是在的嘛！不过，我要用这些关系就太方便了。 司法系统的人选就有些难找了。 不过我想把傅虎与秦龙两个家伙拿来培养下。 这两位既然有猎人一样明察秋毫的敏锐心思，多学下法律就不难担此大任了。 根据我的观察，觉得大理寺可由傅虎来领导，六扇门就由秦龙去打理！ 民众代表大会方面的工作我也想到了一位人物。 此人德高望重，就不晓得请得动不。 反正这回协商议政会议邀请了他但他没来！说不得还需我亲自跑一趟武当山去请他！ 对！大家猜对了！他就是武当派掌门人无念大师！我也不晓得他因何没来参加协商议政会议。 想到武当派我又想到了龙虎山正一教。 张可大那家伙可不能让他再在民间乱逍遥了！虽然至今我都还没有处理他，但他这种人，应该改造改造得了！ 至于如何对待正一教的问题，又涉及到整个宗教的事。这又要与无念他们商量商量了！ 看来，我还是真得亲自去趟武当山才行！ 民众总衙门那方面的人选，我则想通过两种渠道来选用。 一种渠道是从地方衙门中提拔能力强的人上来主持工作。这些人提上来可把工作方法和经验传授给大家。 另一种渠道则是由民众代表大会推选出的人员参与进来。 这些人来自民间实际工作岗位，可以很好地让衙门工作联系好实际情况。 如此一来，互补互成，不就更容易做好事情了么？ 反正衙门做的主要工作就是发展好生产，解决好民生上方方面面的问题！其实也就是古时候户部那些事。 不过，我出于对衙门工作极其看重的态度出发，决定把官给它封大点，把它们称之为总政院，把其领导人称作理政总长！ 财政局局长之位，我也准备从下面提拔人上来担任。 江西省那位就比较合适，在之前与邪教龙庭的战争中，他对钱粮物资的供给就考虑得很到位的，为取得各大战役的胜利给予了极大的保障。 经此思考，我对大局已基本上算了然于胸了！其实，这些都只在我心念电转间就差个多完成了。可见，我那神魂之强大！ 见我有丝笑意，胡玲珑好奇地问道:“你又想到了谁适合出任哪方面的工作啦？” 我淡笑道:“基本上搞定了！” 胡玲珑有些诧异地看了看我，见我心有笃定的样子，又问了句:“就想好啦？” 我点点头说道:“差不多了吧！” 胡玲珑本想让我说来听听。但她似乎有所忌讳般又止住了。 不过，我还是把我那些想法简略地说给她们听了，并嘱咐她们暂时先不要外传。她们都挺认真地点头答应了。 对于二女，我还是信得过的！ 林清秀则有些嘟囔地说道:“俊颜，其实你还该考虑下给老百姓看病的事情！发展生产固然重要，但保证人民身体健康也不容忽视呀！” 我听她如此一说，心里悚然一惊！我咋把这回事给整漏了！看来她还真有贤内助的潜质！ 我连忙拍拍自己的头懊恼地说道:“唉！看我这脑子！把这也搞丢了！还自诩聪明得很呢！” 我这一做作，顿然让她们都掩口笑了起来！ 然后，我就故意问林清秀:“那么，秀秀！我们成立个医药卫生部，你看谁适合来领导这方面工作呢？” 林清秀故意白了我一眼说道:“爷爷呗！除了他老人家谁有此能奈？” 我故作恍然大悟的样子，连声说道:“也是！也是！” 我如此表演，其实也是好好满足下她，以弥补她先前所受的冷落之苦！ 但这好像也并没有落在实处上呢！ 不过她还是挺开心的！ 第176章 林清秀催婚 正事聊完，得换个话题了，不然也太没趣了！我们三个已经坐在那张椅子上聊了好久了！ 于是，我趁还在与林清秀说话之际便又说道:“几年没见了，秀秀倒是长变了些了！” 林清秀诧异地看着我，问道:“怎么？我变得陌生啦？” 我连忙解释道:“不是！不是！是你长大了，变得更漂亮了！” 她舌头一吐，有些半娇半嗔地说道:“没想到你也变得贫嘴起来了！” 其实对于我对她的夸赞，她心里甜得不晓得有好安逸！ 胡玲珑在一边听得着实有些不是味道，便按捺不住地拉了我一把，问道:“那你看我呢？” 我只能转头对她说道:“师姐倒是点都没有变！还是那么精致！” 唉！我这话，不晓得林清秀听了又会咋样想！ 胡玲珑听了呵呵地笑了起来，说道:“你的确变得油滑起来了！看来《道德经》也治不好你们男人的通病！一长大了就都会油嘴滑舌的不老实起来啦！” 妈哟！她这么一说，还真把我整得猪八戒照镜子，里外不是人的了！ 我只能卖脸皮厚了，说道:“哪里嘛！我可点儿都没有变！” 胡玲珑却长身而起，欢快地转身说道:“我看呢！肯定变了！变帅多了！” 她这是在给我台阶下？ 也不尽然！我明显感到她有些在调戏我的味道！当然，也有点在暗讽林清秀。还有点就是说的真话！ 然后，她又接着提议道:“走！我们干脆出去逛逛街！” 对这个建议，我与林清秀都不好反对得，便答应一声要得，也站起身来随她一道向皇城外走去。 现在的西京，是由清松、玄机子他们组织的临时政府管制着的。由我的意见出发，已经取缔了以前邪教开设的那些青楼、会所、赌场等不正常的职业。还进行了物价监察等行动，整治奸商。同时开放了与外面的商品交流，使得物价迅速降了下来。 由于那些原本龙庭的贪官以及其子弟家人都纷纷被抓捕去学习改造去了，他们的产业也被暂时查封或由临时政府派人接管，表面上似乎不如以前繁华热闹了。但百业逐渐在恢复正常，老百姓的日子却过得好了许多！ 我们在城里到处走走看看的，也很快引起了老百姓的注意。虽然他们中绝大部份并不认识我们（上回打擂时，小老百姓几乎是极少能来擂台下观看的，因为前面的位置几乎早就被那些有权有势的人些霸占了的。小老百姓想看热闹也只能在远远的地方看下。）但我这么一个大帅哥带着两个绝世美女逛街，肯定还是挺引人注目的嘛！ 城市里当然是不乏卖各种美食的摊贩。只是我们修道之人早就过了嘴馋这一关的了，并不怎么动心。 我们也只是好奇地上前看看而已。当然，我也顺带问了下价钱。摊主报了价后，还一个劲地说这可比以前便宜多了！但见我们还是没有动心要买，却又不由得摇了摇头。 或许在他们心里还在叹息我们都不是有钱的主呢！ 的确，我是真的没啥钱的！ 不过，在一个烧烤摊前胡玲珑就实在有点舍不得走了！ 看着那烧烤架上被烤得油滋滋香喷喷的鸡腿，她伸长着粉颈，连着咽了好几口口水！完全如同孩子一般，眼睛也盯着那些烤鸡腿根本挪不开一样！ 林清秀也没见过胡玲珑有过这副样子，竟忍不住掩着嘴偷笑起来！ 胡玲珑好容易回过神来，望着我们不好意思地说道:“唉！我这道行差了！这凡尘欲望竟让它给勾起来了！” 我晓得她是个狐狸精，生平最爱恐怕就是吃鸡了吧！于是我便替她解嘲道:“毕竟我们都还没证道成仙，还是凡人嘛，有食欲也正常呀！” 胡玲珑却顺势赖了上来，说道:“要不，买个来尝尝？” 我无奈地笑着摇了摇头，从衣兜里掏出了那把铜仔，问摊主:“老板，这点钱能买个烤鸡腿不？” 老板接过手数了数，点头说道:“虽然少了点，但也差不多了！将就卖你一个吧！” 说完，选了一个稍瘦小点的烤鸡腿递了过来。 胡玲珑迅速地接了过去，对我展颜一笑道:“好呢！你请我吃烧烤，算我欠你个人情，待会儿我回报你份大礼！” 说完，也不管林清秀如何看着她，拿着烤鸡腿就撕咬起来！还边吃边伸出丁香舌来舔着红唇！ 胡玲珑吃那烤鸡腿去了，林清秀这才有了说话的机会。 她笑话了一下我:“你看你这总舵爷当得……也是太寒酸了吧！” 我则笑着一摊手，说道:“我又不拿工资！这点钱还是他们给我来西京的路费剩下的。 虽然他们也曾让我多带点，但我以为这点就够了。哪晓得来西京连旅店也住不起，还在别人屋檐下打坐了两晚！” 林清秀听了吃笑不已，又问道:“那你以后也不向你那些政府工作人员发工资，他们也能忍你这般贫困？” 我正色说道:“哪能不发工资呢？我只是说政府工作人员的工资水平不能太高了而已！只准比社会平均工资稍高丁点就行了！” 林清秀好奇地问道:“你不是说不收税的么？你拿啥子来发工资？” 我解释道:“我只说不收农业税而已！工商业嘛，还是要适当收点税的！ 况且，税收也是一种平衡产业发展的有效手段之一呢！” 她倒听不懂这些，便不再问了。 过了会儿，她才期期艾艾地看着我小声问道:“俊颜，你晓得不爷爷给我们订过亲的？” 见我点了点头，她便又问道:“那你觉得我们的婚期该定在哪时？” 对这问题，我可根本没想过！一时间不敢明确答复，便含糊地搪塞道:“等忙过组建新政府这些事来吧！也许还要段时间再说！” 她有些不情愿地说道:“其实，我……我也不要你大操大办的！我们把你爷爷和付奶奶、你爹娘和我娘喊来，一大家子人见证一下，我们就这样简简单单地在一起了就行了！” 她说这也算是清虚界民间的一种传统。至少犄角村里的人户结婚就这样的。不过得请村长到场，算是对村子里有个交待。一切简办得很，大家也互不见怪！ 哪晓得此时胡玲珑已经吃完了那个烤鸡腿，连忙出声阻止道:“林师妹！那样可不得行！石师弟可是公众人物，这样太草率了！太草率了！” 第177章 胡玲珑的绝世功法（一） 林清秀现在要我定下婚期，的确有点让我为难。因为我不晓得到底何时才能把这副躯体交还给小石。 一旦完婚了，一亲密接触那不就等于我撕毁了与小石的约定了么。他在脑海里真与我干起来，只怕“我”就立马会变疯癫了，那后果可就真的不可意料！ 于是，我故作沉思了下，便顺着胡玲珑的话对林清秀说道:“秀秀！完婚不急一时嘛！等忙完这些要紧事再说不迟！” 胡玲珑一听，顿然又像获胜了一般，犹如开玩笑般冲林清秀扮了个怪相后，掩口“嗤！嗤！”地笑了起来。 她这是在表面上嘲笑林清秀忍耐不住，暗地里却有自鸣得意的味道！ 林清秀有些脸红，又有些羞恼于我的推诿，一跺脚对我说道:“我不管！我找爷爷他们来跟你说！” 说完，竟负气独自走了！ 我待要去追她，胡玲珑却一把拉住我，对我扮了个鬼脸，略带玩味儿地说道:“这是好事儿！让她去……让她去！有你爷爷主持，才顺理成章噻！” 这妮子，两面三刀的，鬼晓得她在整个啥子名堂！ 林清秀见我没有去挽留她，不知是出于悲愤还是真的生气了，竟跑得快了，很快就消失在大街里看不见了。 我也不觉在心底里叹了口:“唉！小石叫我演的这场戏还真难演！算了！算了！最好找个机会好好向她说清楚一切，反正到时候保证还她个完完全全的俊颜哥哥便是！” 见林清秀被气跑了，胡玲珑趁机一把挽紧了我，说道:“走！回去！我说过回报你份大礼的呢！” 她这话让我吃了一吓！ 我想，她不是要趁火打劫再趁热打铁吧？这也不成啊！小石这金童之身可不能破，否则小石会怨我糟蹋了他这身体的！ 于是，我迟疑地说道:“这样……不好吧！还是……算了！我不过给你烤了个小小的鸡腿而已！以我们的关系……我哪里想过你要……你要来回报……回报啥子的哟！” 她却很认真地望着我，说道:“真的！这本来就是要给你……给你看的！我这儿有部绝世功法，需得你来共同参详！” 唉哟！是这么回事哟！她可把我整得想歪了！ 我不禁有些面上一热，略略露了丝羞惭神色出来！我咋老是纠结到那方面上去了呢？还真是被这问题给困绕惨了么？ 我那神情，胡玲珑也看在眼里，连忙安慰我道:“没啥的，你也别不好意思占了便宜！据老辈人说，这也算是互利互助，大家都有好处的！” 她还以为我不好意思看她那绝世功法而已呢！而我又怎能去分辩？ 一路上我们没再说啥，很快就回到了皇城内我的临时住所。 胡玲珑贼兮兮地环顾了一下四周，问道:“这儿没有别人吧？” 我笑着解释道:“放心！自从林平之他们被送去学习改造后，这皇城就空了！除了我找人来议事外，没外人来，只我一个人住这儿！” 胡玲珑又打量了一番环境后笑说道:“那你还安逸呢！一个人住这么大个富丽堂皇的皇城！也不嫌冷清了点儿？” 我说:“修道之人，哪在乎这些？”她点了点头，说道:“倒也还真是个好地方！”也不再多说，便拉我到床前，要我坐下。 我惊疑地问道:“师姐，你不是说看啥子功法的么？” 我还真有点怕她出啥子幺蛾子，那弄得我多别扭！ 她笑着说道:“这就是要一起参修那绝世功法的呢！快！坐床上去！你在那边！我在这边！” 我被她搞得惶惑了，心想，“啥子功法哟？还非得一起坐在床上去参修？”但还是按她所说的那样坐到床上去了。 胡铃珑也与我对坐在了床上。然后，她从怀里掏出一本画满图文的绢册出来，铺展开来摆在了我们之间。 我一看，那绢册上记录的是一种名叫《素女玄黄混沌功》的功法。 我定睛仔细一看，才晓得是一种阴阳双修的内功功法，就是要男女共同一起修炼才行的！ 胡玲珑介绍道:“这功法据说是素女所创。 素女，就是与黄帝一起探讨总结出《黄帝内经.素问》那个素女。 有人说她是黄帝的一个妃子，也有人说她就是黄帝时期的一个女修士。反正是个功参造化之人！ 她创造这《素女真经》，原本是针对女人的生理特点而创的。但因考虑到孤阴不长、孤雌不生这一原理，故而加入了双修内容。 也就是说，这功练到最高层次，就得男女双修才行。 整部《素女真经》，传至北宋时期，为古墓派活死人墓主林朝英所得。她与重阳真人王重阳年青时本是一对恋人。但王重阳要接掌正一教教主之位，只能与她断了来往。 后来她终于劝动王重阳，与之双修一起飞升成仙了。 自此，此功法失传于人世。不想在此界静心派中却保有此功法！ 不过……我所得这部份，似乎还只是双修功法的筑基阶段功法而已！但练练也好嘛！只是要烦劳一下你了！” 我仔细看过了，其功法是: 筑基炼己法: 称为对境忘情，书上只写了“对境忘情”四字，然后是介绍了具体做法。 第一步为扩充气量法，名为“仙鹤吐纳术”姿式：坐、卧均可，以自然舒适为度： （一）双手掌用力搓擦至发热为止。 （二）掌心贴肉慰烫于肚脐两侧。 （三）双目微闭，用鼻孔自然吸气。 （四）缓缓呼气，双手随之轻下压，使腹部之气排出体外。意想气从肺部连同废物一起排出。 （五）待气呼完后，再慢慢吸气，同时腹部向外扩张，使成气球状。控制在下腹部的肌肉帮的呼吸，不要让胸肌肉辅助。 （六）一呼一吸为一息，逐步递增，做完十八息。 （七）熟练掌握上述吐纳法后，接着在吸气时用力缩紧会阴和肛部肌肉并向上提肛，呼气时尽量放松。 要领在于：呼吸熟练后，就不再用手。呼吸要做到十分缓慢到一刻钟左右呼吸一次。慢到连羽毛放在鼻孔外都纹丝不动。 这不有些类似于龟息功了么？ 第178章 胡玲珑的绝世功法（二） 我有些诧异，便接着看下去，果然就是龟息功！ 第二步为龟息法，采用坐姿，放松自然。 这步功法又分三个小过程，在此就不细说了，免得大家都去依法练习去了。 这绢册上面还解释道：这是仙鹤灵龟功，它的两种呼吸法均熟炼后，便可将两法合而一了。还可配以提肛功予以辅助练习。 第三步揉腹壮丹功 这也分为三方面的内容。同上，不便细说！ 第四步叫胃脘功。 第五步为内功炼养功夫的步序与炼法。 分为：（一）炼己。（二）使精气回到丹田。（三）种药 。（四）固药之法。（五）炼药之法。（六）采丹之法。等等。 我一看这些，晓得了都是北派仙家炼内丹之术，与吕洞宾那《太乙金华宗旨》很是相近相像。估计系出同源吧！ 这册功法就到此为止了。原文是古文，以上是经我翻译过来的。 当然，一看就是正宗的北派炼丹之法。即以已身为炉鼎，以精气为药石，以呼吸之火来煅炼之，使之结为金丹。按丹道人士之说，金丹炼成则可成仙了。 不过，我却并不明白何为呼吸之火，一下子也甚为茫然。 功法中说是“真意”，莫非是意念之火？但这又该如何理解？ 一下子想不周详，甚至我觉得这些男女分开来练也无不可呀，何必双修呢？ 于是，我便觉得这也不算本完整的功法，便问胡玲泷:“就这些？好像不完整呢！” 胡玲珑被我问得心虚了，竟俏脸一红，又从怀里掏出了一册绢书来。表面上两本都一样的。我打开一看，这上面的内容就出彩了！怪不得她要脸红！ 这才是双修的主要内容！ 内容如下: 第六步阴阳双修筑基命功： 一、雄龙功(男性修炼法)：坐卧均可。 功法的具体内容在这儿就不细说了，说详细了会被说在写灌水文！ 反正那功法就是用手去弄那玩意儿！ 这可看得我有些尴尬起来！这不是在教我手上技术活么？ 我还真不晓得胡玲珑看这些时在咋想的！ 我再往下翻看，却见是女性修炼的功法了。叫牝凤功（女性修炼法）。同样，内容不宜透露 而后的第六步是阴阳双修筑基性功。这又分为四部分。 第一部分筑基双修法： 第二部分叫天人合一： 第三部分是我即神入： 第四部分叫混沌返朴。 最后，还有一首炼丹道诗歌来予以总结。其诗文如下： “ 炼己筑基本一样，为详表述故分张。 性中有命命中性，阳里含阴阴里阳。 隔体神交相对坐，一阳气动紧收缰。 加强力度增能量，使你寿超天地长！” 我看完这册功法后，也不自觉地有些不好意思起来。 那女性练法的牝凤功就别说了！就双方对坐在一起，还袒胸露腹的练着这些功法。既要臆想兮兮的，又要端庄诚恳不妄动欲念，这就太矛盾也太为难修炼者了嘛！ 当然，按功法后面内容而言，其关键也就在于要求修炼者能忍常人所不能忍之处，而炼就随意驾驭、控制住欲念的能力，达到返朴归真的境界。如此，心性才算坚定了，才筑基成功了！ 不过，按那丹道诗歌最后句所言，似乎如此练下去，便可达长生不老的目的。这倒算是要成活神仙了哈！ 但就算彭祖号称活了八百岁，也不敢说寿超天与地嘛！能延年益寿就不错了，那种说法想来多是作诗的夸大之辞而已！ 我始终没有找到弥补前面部份功法上疏漏之处的内容，故而，我只能对胡玲珑说道:“这功法不算完本，妄加修炼，恐怕会走火入魔！” 胡玲珑不解地问道:“怎么会走火入魔来呢？这功法禁忌提醒上也没说啊！应该没啥大碍的哟！” 我只能淡淡地说道:“我们定力不足，根本没法练这功！” 我心想纵然你没啥大碍，可我有啊！我可不敢破了小石这童子金身！他要是真找我拼命那就难整了！ 我的回答令胡玲珑感到有些失落。 她略略低垂了黔首，沉默了一阵，然后抓起了床上那两本功法秘籍，揣回了怀里。然后扬起头有点负气地说道:“那不练就算了！” 我明显看见她眼睛都有些红了！ 她打的主意，当然是成与不成都先练下再说！ 练不成这功更好，她便先拔了头筹！哪晓得被我这样给拒绝了！ 我意识到这下子可能玩大了，说不得从此后连朋友都没得做了！于是，我连忙安抚她，决定把一切真相都告诉她，好让她释怀。 于是，我解释道:“玲珑！不是的……，是这样的！你觉得我是不是真正的石俊颜？” 她不解地望着我，说道:“我一直都觉得你就这样个人啊？怎么啦？你还被哪个邪灵给夺魂附体了么？” 我摇摇头说道:“不是的！我是在认识你之前就附在了石俊颜这躯体上了！当然，我也不是啥子邪灵。我是一个来自你们所说的自然界的灵魂，我们称那儿叫地球，也就是老子、张三丰他们那些没成仙以前生活的地方！ 我的神魂来到此界，恰遇石俊颜重伤垂危才应他的请求而附在他身上的！所以，从根本上说，我根本就不是此界之人！” 我本以为她听了后会难以置信，哪晓得她美目一转，却高兴起来，说道:“那你就不是石俊颜咯！你也就可以不管他订的那门娃娃亲事了嘛！” 我却为难地说道:“这又不行！我答应了要把这副身躯还给他的！他只是神魂也受了重伤而已！等他养好伤，我就把这躯体还给他，然后我就要回地球去了！” 胡玲珑沉吟道:“神魂重伤可不好治哟！也许他永远也养不好伤呢？” 我却坚定地说道:“我听说只要修炼到离魂境，成了仙，我便可以离去了。如果那时他的神魂伤都还不能好，那也只能是他的命了！反正我是一定要回地球去的！” 这下子可把胡玲珑给难在那里了！她沉思了下，也坚定地对我说道:“那我也随你去地球！” 她这话让我吃惊了，忙问道:“你有办法离开此界？” 第179章 胡玲珑的表白 我当然很想知道胡玲珑有没有法子离开此界。如果有法，我就可以不必去追求那虚无缥缈的修炼成仙了。 还别说，在所有修炼功法里，胡玲珑方才给我看的这《素女真经》才让我觉得稍微靠谱一点。 但那以呼吸之火来炼就精元之气使之成丹又的确使我不明就里。呼吸之气能有“火”么？我真不敢确定这点！ 即使我找到了呼吸之气产生的“火”，也不晓得要双修修炼多久才能完成这筑基的过程。 就算完成了筑基，也才达到长生之境，未必可以离魂而飞升。所以，若有其它办法，何不就用它来离去更好！ 胡玲珑见我追问离开这清虚界之法，便笑道:“说实话，我也不是此界之生灵。我乃天狐一族的小公主是也！我母后为了让我更快成长起来，特意求得显化真人让我到此界中来修炼的！ 我们天狐，也得修炼千年方可化为人形。这在此界中就比较容易快速达到。也就是说，若按天界看来，我其实才到这清虚界来不久，这么就已完全化形成功了。若能再进一步修炼巩固个一两千年，形成金身，便可回到天界，保持金身不灭的状态。这可比一直呆在天界修炼快了千万倍！ 那显化真人与我天狐一族关系非同一般。他既然让我进来，自然也会让我出去的噻！只是若没有练成金身，出去后所修炼的时间又会按出去后所在的世界来折算，怕是保不住人形了！” 说到此，她的神色不禁有些黯然起来！ 听她说了这么多，原来它是有办法求张三丰放它出去而已。张三丰未必会放我出去呀？但她若提前出去，也是不划算的，等于修为要大打折扣了！ 于是，我劝她道:“那你何必随我去地球呢！” 她有些凄然地说道:“若不随你出去，我又知何年何月才能再见到你呢？我总不能一直错把石俊颜当作是你吧？没有你，我怕修炼也安不了心！那么，一切还有啥意思？” 对胡玲珑的一往情深我自然也很是感动的。我的肉身并不在此界，再感动也无济于事啊！不过，我还是凑过去一把搂住了她。借小石这身子抱抱她也不算有违我与小石之间的约定吧！ 胡玲珑并没有怎么乱来，只是幽幽地说道:“我知道你为难！只是我喜欢的是你，可不是石俊颜！” 我点了点头，“嗯！”了一声。这一夜无话，我们便相对坐到了天明！ 第二天醒来，我看着美丽的胡玲珑，但一想起她说的她喜欢的是我而不是石俊颜，便又忍住了！ 而由此我又隐隐地想起了我那现实世界里的女友来。唉！于内心而言，我是真对不起她的。似乎我们间所闹矛盾，也只是我个人之过而已！哪个人没点脾气，不凶别人两句？我晓得她逐我走肯定是气话，只是想让我别那么颓废下去了而已，绝不是当真的！ 但我在此界与胡玲珑反正也没发生啥实质性的行为！” 这时，胡玲珑也醒了过来，然后扬起头看我，问道:“怎么？不习惯？” 我为了掩饰尴尬，微笑着说道:“是有点！不过，你那双修功我们到底还要不要练呢？” 她晓得我是在开她的玩笑了，俏脸一红，啐道:“你个色胚！不练了！反正都一样！” 我却装着听不懂地问道:“咋又都一样呢？” 她幽幽地说道:“只要神魂交融了，还不都一样么？” 原来，昨夜她在我怀里真的睡得很好！很幸福！于她对双修功的理解来说，就是要达到最后的神魂交融的境界，而不是感情纠缠。 而我又有些真正的精神上的出轨了！ 对这点，我只能无耻地为自己开脱一回了！ 反正这双修功都讲究无论如何也要克制住自己欲念从而返璞归真的嘛！ 然后，她又半是认真地说道:“你算是个不大老实的人哈！我想，真正的石俊颜肯定不像你这样！ 不过呢，这也正是你的魅力所在！你还敢调戏我？看我以后怎么还你！” 她这是威胁我还是在打情骂俏？这我可分不清楚了！我连忙摆手认输道:“别！别！别！我错了！就这一回！一定改正！” 她有些得意地浅笑着昂首说道:“不行！我就喜欢你这样！” 唉！这不真应了那句俗话——男人不坏，女人不爱么？ 说实话，胡玲珑本就是个活泼灵动可爱的样儿，性格上又带着几分狡黠，这与林清秀以及我现实世界里那女友都不同。 林清秀是那种温婉可人的形象，我现实世界里的那女友，则是实贴贤淑型的内当家形象。所以，作个不大负责任也不甚好听的评价，找老婆还是要找我现实世界里的女友那种管家婆！找情人嘛，就是胡玲珑这种啦！至于林清秀，适合当二奶！ 唉！大家看看，我也思想不纯得很！不过，这些观念，归根结底还是现实世界给我留下的！（也许也天生的。生物界一雄几雌正常！但那要搏命赢来！） 当然，何为我的真爱，我现在着实已经分辨不大清楚了！ 正如某位明星一样，青梅竹马，同甘共苦过来的上好的原配老婆，敌不过与他拍了几回戏的另一个女星。 他离婚另娶，还美其名曰找到了自己的真爱！ 以前我没遇着这种情况，还觉得他有些过分了。如今自己身陷此境，却又觉得他还是率真的！ 看来这感情世界里的是非对错，还真没个标准可言哟！ 反正呢，我只能说说男女间也算种事嘛，也应该怎正确对待。 男人既不能宠女人很了，也不能管很了，还不能对她平淡很了！ 而男人该如何对待女人，我是没有心得的！ 唯一一点认识，大约也不过来源于现实世界里的说法，一个字，“哄”！想方设法地去哄她开心！ 唉！从这看来，男人其实也真贱！ 这点用道学来解释，男人对女人往往采取的就是“处其下而自上”的策略嘛！ 女人呢，阴气至柔，至柔而入至刚！所以，不好整！最简单的道理，顺其自然！ 也就是“清官难断家长事”！ 但一切都不能过甚了，否则阴阳失衡，终会出毛病的！ 第180章 游说无念 胡玲珑倒是被安稳住了。她下床站起身来，掸了掸衣裙，又迎着窗外照射来的阳光梳理了下头发，回头对我婉尔一笑道:“我就不打扰你了！先走了！免得待会儿万一你爷爷与林清秀来了，撞着了不好解释！”说完，还小跳着步子向我挥着手跑出去了。 “唉！还有林清秀那边要抵挡哟！”我不觉叹了口气。 但想着理由还多，估计可以赖一阵子。 接下来着重要考虑的是召开民众代表大会了！ 当然，各部门的组建工作也得提前进行，只是把他们当成临时的而已，只待第一届民众代表大会正式召开时再让大会表决通过后就算正式成立了。 我先把能找来的那些人找来，让他们分头各自去组建自己部门的人手，并立即开展纲领性的工作。 也就是拟定人事任命，制定工作方案、管理制度等等。虽然有点违法，但事急从权！ 这些倒不消我操心得。只是我领衔的那两个部门的相关工作得缓一缓，因为我得先去趟武当山。 从西京到武当山路程也不远，我一天就赶到了。 我一上武当山，就被许多道友给认出来了，大家便纷纷地围过来与我打招呼。 没办法，我在他们心目中也算是半个武当弟子嘛！现在我的名声可是响彻天下，他们都以我为荣的呢！ 我一一回礼肯定忙不过来，便只得一路作着揖前行。 自然有人飞奔去告知掌门人无念我来了。 无念也是起身下山来迎接我的。我们在太子坡相遇了。俗礼就不多说了，无念请我就近地到玄武殿一叙。 道家待人接物挺简单的，有粗茶就来一杯茶，没茶一杯水也成。 众弟子还想来睹我如今之风采，奈何我是与掌门人会谈，他们就只能在门口略作停留便纷纷离去了。 我首先把来意简要地对无念讲了，希望他能去帮衬下我们组织开好民众大会，并主持好大会审议各项国事。 无念听了，略作思忖后说道:“要贫道走一趟本也无没多大回事。 只是贫道久居山上，并不谙国事，恐力有不逮啊！ 况且，贫道实不愿入红尘！贫道心中，这祖师基业，重于泰山！ 我若入红尘参政，恐弟子纷纷效仿，则尽染世俗功利之心也，有损道心，我教有毁于我手之虞也！” 他原来担心的是这个！ 若照此看来，我倒是算强人所难了！ 但我岂能如此无功而返？况且，他这说法，也心存小我去了！ 于是，我便开导道:“道长！道有三品，不知道长可知否？” 无念不料我有如此一说，惊奇地问道:“这……贫道实不知之！石小道友这又何讲？愿闻其详！” 果然，修道之人，一听说关于“道”的东西，兴趣就来了！ 于是，我便接着说道:“古人对我们道家有这样种评价。道分三品。 上品道宗黄老。即是信奉黄帝与太上老君的道学观念，把《道德经》及其主要内涵视为教义，乃悲天悯人、归化民风、安定社稷，使天下之人皆自得其养、自适其乐之心也！此为大道！ 中品道崇尚神仙，讲究自我修炼，独善其身，而欲求天人合一，寿与天齐，而后成仙也。 然而于世人眼中，仙道是不可期的，皆只把修道成仙者视为高洁隐士而已！故有“大隐隐于朝，小隐隐于野”之说，皆是对这些高人逸士褒奖之辞！ 而下品之道，则言宗张道陵，实指他们以斋醮法事、画符法术之类的把式混迹于江湖，上不得台面而已！” 无念听了，捋须笑道:“倒也是些道理！按你所说，你行的是上品大道，我武当派只算得上中品，乃为小隐而已！世人不懂仙道，自不敢期得道成仙。然我派祖师张三丰张真人，不也成仙了么？” 我笑着摇摇头说道:“道长，你想得简单了！张三丰能成仙，表面上是以武入道成仙。的确是他的武艺超凡入圣，达到无人能及之地步了！ 但若他只是个武痴武夫，不为世间作为，人们哪会那么崇仰他哟？ 纵使如此他也成了仙，又有谁认账？怕早就无人传颂了！ 张真人以武入道，其实是精通武艺后逐渐贯通了大道！他凭借自己一身武艺，于兵荒马乱之中，建立武当派，凝聚天下道教人士，抵抗蒙元，保护饱受离乱的百姓平安。 他曾使这武当山方圆两百里地不受兵灾，人民安居乐业，成为天下人心目中的福地！ 此等功业，完全就是大道的表现了！ 他而后的游历，点醒刘伯温，点化朱元璋，使得明初洪武时期，朝廷能以安民养民为重，乃普施惠雨于天下之功德也！ 故此，他才成了人们心目中的仙人去了嘛！ 否则，为何张真人在武当派中留有道统，而后世再无仙人出耶？” 无念听了，沉思着点头独自说道:“哦！原来张真人成仙是时势造就的哟！” 我则趁势说道:“固然，时势出英雄！但若心无大道，纵时势所在，也断无那等作为！ 英雄呈强，不过雄霸一时，终为小我。 小我一亡，则身死道消，如何让天下人信仰？ 况乎不少英雄，功成名就后，反因小我利益，身败名裂，成为历史的罪人与笑柄呢！ 方今天下，正值普行大道之季，道长更应该走出宗派之小我，而去践行大道，以求证道也！” 我这些话一说完，无念立马一拍脑门，说道:“道友之言，犹如当头棒喝，令贫道醍醐灌顶也！ 原来上次道友所赠《道德经解要》一书，便是为贫道送来大道了！ 贫道驽钝，居然不悟！” 然后，他便要起身致谢。我连忙阻住了他。 然后，我们就聊起了宗教政策与道教改革方面的事。这下子就说得很是投机了！我们达成的共识是: 一、宗教是可以存在的，教徒有信仰自由与选择生活方式的自由，但不得危害社会。 二、宗教也要积极地为社会作贡献，倡导有益于社会发展的教义。 三、不得借用宗教手段敛财。否则应视为以不正当手段谋利，属于危害社会的行为。 四、宗教改革由宗教自主进行。但不得违背以上原则。 五、宗教人士的身份及其从事宗教活动要取得人民政府认可。 而后，无念算是放下了思想包袱，显得一身轻松起来。 他对我表示道:“小友放心！我武当派也该改革了！我要让我教道士下山！不图功业，只求历练！ 并且，我也会以此来作为衡量修炼效果的重要指标！” 我也很是欣慰！ 我离去前，无念还与我击了一掌！ 第181章 产业设想 我这次到武当山还顺手牵羊了一把，就是把当年随我一起到江西龙虎山去的那个队长玄静道长给“拐”到西京来了。 我那社会情况调查局可连个空架子都没搭起呢！各地各派我都需抽调人来，分别负责各地的工作，组成覆盖整个社会的一个大大的情报网。 当然，他们平时也要分管各方面的工作。 至于我那社会发展规划局，就暂时只有我一个人了！ 高处不胜寒啊！以目前清虚界的社会状况而言，只能先进行开放性地发展自由经济，激发人民的生产积极性，促使百业兴旺再说。 当然，我也对互助合作组与各行会进行了一定的规范。让互助合作组真正由人民自发组成，而不是政府派人下去监管生产。 行会也是如此，但主要作用是协调工商业中各种关系与商品信息交流，而没有了定价权！ 商品价格必须要受政府监控管理。 而政府监管商品价格，依据的则是来自社会情况调查局获得的情报及其分析结果，绝对要杜绝暴利炒作等不良商业行为！ 不过还是有重点发展方向的，那就是一定要重视农业发展！ 毕竟民以食为天嘛！ 而我准备以工业来促进农业！从大方向上来说，就是工业首先是要为农业发展服务的！ 生产先进的劳动工具及农资物品，是必须走在前面的！ 工欲速必先利其器嘛！ 我在现实世界里本身就是学的机电专业，对机械还是有相当了解的。 但我找到了一个更为要紧的突破口，那就是生产化肥！此界之人当然不晓得化肥的存在的。 磷肥好办，开矿嘛！钾肥让盐厂去研制。氮肥麻烦些！ 因为我高中学化学时晓得要把氮气转化成氮肥需要铂金来催化。 这世界，不是现实世界那样，有钱还可买铂金戒指的！ 烁铂我可不会！但接近于自然我懂呀！ 就拿放屁而言，不也氮含量不低么？ 但不可能收集屁来解决氮肥问题！ 不过我想到了，生物会固氮的嘛！这又不破坏环境！ 于是，后来我号召大家做了以下工作。 搞池塘淤泥和多种豆科植物（特别是一种号称瘠地肥王的豆科树子，叫紫花柔刺槐的。改良土地效果很好）。还有就是大量培植根瘤菌，制造活性菌体肥。 这种肥料效果是好，不过成本太高了，没有大量使用。 然而，这些都显得慢了！生产优质肥料的两把好手，除藻类外还有样东西，叫蚯蚓！ 所以，水中是藻类，陆上是蚯蚓！这两样先开发起来再说！ 养蚯蚓还能为养殖业提供上好的动物蛋白饲料，又大大地促进了水产养殖业的发展！ 还有点呢，我至少晓得雷电对合成氮肥有效。 不好意思，就要麻烦雷神了！ 我画一张雷符，不也就代替了铂金催化网了！ 鬼晓得才动这么个念头，我脑际就雷声轰鸣起来！ 这回事看来雷神是不许的了！ 那搞氮肥的事，不好整了！ 算了，我就弄下生物科技好不好！ 就我们中国的草草药医术！人家拿来治病，我却想拿来繁荣世界。这叫治世？ 但这也不奇怪，按现实世界里的高科技农业而言，都在开发细菌农药与优质有机生态肥料了！ 这还更有利于生态环境，且效果更好！何况这些也很容易发动群众去完成的嘛！ 至于雷神不帮忙来制化肥，我想可能是因为大量使用化肥会有违自然状况，造成环境污染吧。这方面倒是要适当考虑的。 但化肥还是要制的。大不了我自己制造电弧放电来完成嘛！发电事业也是必须干的嘛！ 说到发电事业，我就想到了铜导线。 这也好办，把铜钱拿来炼制就成了！ 而大量地使用铜，可能会引起货币短缺，这就又让我想到要改进炼铜工艺了。 湿法炼铜！这世界还不会！但这也挺简单易行的。 看来，我在此界可能要发展起庞大的产业体系来呢！ 那接下来要考虑的问题便是我整起来的这些产业，肯定是作为公有制的产业了，其利润该如何来定就涉及到整个社会的劳动价格确定的标准了。 一个社会各行各业利益的合理分配问题也得在此基础上来考虑。 对这个问题，我想还是要以粮食生产来作为基本参照。 也就是说，按农民平均年产粮食为准来确定工资标准。公有制产业的员工，其工资标准按说不能超过这个标准太多。 而这些产业的利润自然也不能高出太多，否则我这个政府就有搜刮天下民财的嫌疑了。 说来说去，也就是个如何限制高薪与限制价格的问题！这些都得在实践中摸索着来逐渐予以完善。 但大方向上要这样去整，要形成这方面的制度，并确立为根本的社会制度！ 对于我负责那两个部门的建设而言，当务之急还是要找人！ 所以我从武当山回来的途中，拐个弯回了趟青城山，把留在又一村那些青城派弟子给带到了西京来。 如此，部门建设勉强算搭起了个架子！ 当然，这段时间里民间各地选举民众代表也在如火如荼地进行着，两个月后第一届民众代表大会就要如期召开了！ 我一回到西京，林清秀果然已经去把石诚精、石破天他们都请到了西京来了！她这架势，简直是要逼婚了哟！ 石破天倒没啥子话说，而石爷爷对我是又哄又呵的扭着不放。 我只是推托现在忙得很，暂时不想这回事。 石爷爷把我拉到一边，挤眉弄眼地跟我说道:“俊颜啊！你看秀儿出落得这么好看这么水灵！有花当摘便需摘啊！我要是你，哪还忍得住嘛！那回事，你尝着鲜了就知味了！话说回来，这与你忙国家大事又不冲突，你们晚上做那回事就是了！只要早晨不要干，就不影响工作的！ 你爹到你这般年龄时，你都好几岁了。你可得抓紧时间，让秀儿早日给我生个曾孙子出来，我也好乐呵乐呵，帮你带下娃子！” 我白了他一眼，说道:“爷爷！我现在要考虑的东西多得很！难不成做着那回事也能想好国家大事？” 他听了，只能悻悻地说道:“倒也是！做那回事时哪还会想其它的哟！ 好吧！好吧！还得等你忙过这一会儿来！” 还真好不容易地把他说通了！ 但林清秀执意不肯走了，非要在我这儿住下，说是好照顾我的日常生活。 她这回可是把衣物都带了一大包过来了的！我不好撵她走，只能随便她去了！ 她的小心思呢，可是至少要把我盯紧了，免得胡玲珑来靠近我！ 第182章 林清秀的侍候 待爷爷他们走后，我便对林清秀说道:“秀秀！我们现在可不能住在一起！我晚上既要修炼又要考虑许多事情，所以，我得住隔壁去！” 林清秀有些委屈地赌气说道:“你是不是在故意躲我？算了，如今你了不起了，看不上我了！你要住隔壁去你就去，随便你！” 我连忙解释道:“秀秀！真的不是你想的那样子！我真的有事！你不要乱猜！我想我们等到结婚才那……才正式住在一起，那样我才对得起你！” 真的是！我跟石爷爷说“那回事”说多了，竟然差点当着林清秀也直接说“那回事”起来！ 林清秀也没多作纠缠，便说道:“那还是我住隔壁去吧！省得东西搬来搬去的！” 说完，她就拎着她那包裹到隔壁去收拾屋子去了。 看着她那妙嫚的身影，我心里忽然有种说不出的滋味。 唉！说真的，小石这身子也当真煎熬惨了我这灵魂！你以为它没有反应？害得我清心咒都念了九九八十一回！ 但我也暗笑了自己一回！我这是咋的啦？我不是该把林清秀当成兄弟媳妇看待的么？虽然情况特殊，要代小石扮演好他那角色，但我岂可真的有了非分之想！ 算了，我也别想这些了，还是静下心来，做自己的事！ 我静下心来，先起草了一份文件，是关于第一届民众大会流程的内容的。 然后就开始制定了一份社会情况调查局的工作计划，这是要尽快分发给我带回来那批人的，要让他们下去按计划开展工作。 其实，第一项工作内容就比较麻烦了，我是要让他们尽快去查清楚人们的田产情况，看看多数人耕地占有量有多少。同时，还有产量的大致情况。 这可以不那么精准，大体上可以由田地多少算出农民主体上人均收入情况来。 当然，我也让他们还要摸清楚各地矿产情况，好为以后铺开来搞工业积累些原始资料。 林清秀过来看过我一回，还给我泡了杯茶来。她见我的确在认真地做工作，很是体贴地把茶杯悄声放到我书案上就出去了。 弄好社会情况调查局工作计划后，我捧起茶杯喝起茶来。边喝茶边想我首先要搞的产业。 我想，得先把电线厂建起来，再开发电站和电动机械设备等。 当然，炼铜厂也得同步发展。 而生物固氮及养殖蚯蚓等产业就暂时交给民间去发展，政府暂时起个引导性作用就行了。 而等到电站建成发电后，首先就弄个氮肥厂出来。 同时，磷肥厂，钾肥厂也跟进建设起来，还要配制复合肥。 电线的生产也还有个问题，就是得有绝缘层。 此界可没有塑料，我便想只能采用传统皮线的做法了，用生物胶。 也就是用动物皮革或骨头熬胶后上到铜芯线外层，再把胶风干就自然形成了绝缘层。 想好这些问题后，我便开始着手起草社会发展规划草案起来。 现在这个社会发展规划局，可只有我这么一个光杆司令。 何况这方面的规划，是在第一届民众代表大会上要提交上去讨论的。我还得尽量写得细致些，因为从理念到实际的技术操作这些，很多东西都是他们那些代表根本不晓得的。 不说清楚透彻点，他们绝对要抓瞎的！唉，这回事估计会把我累得够呛！ 但我整了个大体提纲后，才又想起了自己的显化神通功能来！ 妈哟！我干嘛要傻不拉叽地写那么详细嘛！到时我把一切设想显化给大家看了不就成了？有这么个大纲就行了！我跟着大纲一项一项地显化具体情况给他们看！ 想到此，我不禁有些得意地独自笑了起来。 我还想，说不定胡玲珑那套双修功法也可用这显化神通来练呢！ 只是如此念头一出，我那笑意就有些邪魅了。 一下子惊觉自己并不单纯，我又心里叹道:“唉！何必呢？算了！算了！我有太极玄功，还何必练那功法！” 而此时林清秀恰给我端洗脚水进来了。 她见我脸上还有些笑意，便问道:“你又想到啥子好事了？自个儿都笑得那么满意！ 算了，你也别跟我说，你那些工作我又不懂！还是洗下脚吧！你怕是好久都没有洗过脚啰！” 这还真是被她说准了！我一个人极少洗脚的。 平常都是独自打坐到天明，连被窝都没钻过，何必洗脚！ 但练功练到我这种层次了的人，何况小石这躯体又是经过烈阳果洗髓伐毛过了的，百毒不侵，百邪不染，健康得行，绝对不存在会有脚臭那回事！ 洗脚就洗脚嘛，我也好久没过过平常人的生活了。 我点了点头，脱了鞋子就准备自己洗脚了。 哪晓得林清秀蹲了下去，她要亲手给我洗脚。 我连忙把脚从水里提了出来，制止住她，说道:“秀秀，这样不好吧！我哪能让你给我洗脚来的？” 林清秀一把抓住我的脚，佯装薄怒地说道:“你又见外了！我给你洗脚又不是给别人洗！你这脚我可要洗一辈子的！” 唉，照她这么说，我还真无可奈何起来，只能让她来洗了！ 她洗得很是细致。 也不知她在怎么想。说不准她还在把我那双脚当成艺术品仔仔细细地抚摸揉捏把玩着呢！ 要洗完时，她还用手指在我脚板心上挠了几下。 这可弄得我个别部位不自觉地悚然起立了。 鬼晓得她在哪儿去学的这手法。或许也是她的无心之举吧，又也许就是她存心要整我一下。 我只能在内心里喊:“阿米佗佛！小石啊，这可不能怪我！” 见我有些颤抖，林清秀仰起头得意地笑了，说道:“怎么样？挠脚板心的滋味还在吧？小时候我们可经常这样互相挠脚板心呢！我记得你笑得可惨了！” 唉哟！原来这是他们小的时候常常玩的游戏而已！小孩子当然只知道脚板心挠着有点痒罢了，这长大了，那就有连锁反应了！ 我也不好表露个啥，便笑着说道:“原来你借洗脚来整我嗦！” 林清秀有些得意地说道:“怎么啦？怕啦？要不是怕把水盆打翻了，我还给你多来几下！” 我连忙摇头示意算了吧！ 我认怂！还真怕克制不住，又乱想些不伦不类的东西！