《渊天世界》 第369章 翰宠妙成天（52） 创立中医针炙学理论和人体按摩学，现存的历史典籍中托名岐伯的主要着作约有八种，有《汉书·艺文字》载《黄帝岐伯按摩》十卷；《隋书·经典志》载《岐伯经》十卷；《新唐书·艺文志》载《岐伯炙经》一卷等。内容主要涉及针炙、按摩、藏象等。 创立中药学，岐伯尝百草、辩药性总结临床经验，辩证施治创方剂。记载古代药物的制作《神农本草经》，收药物三百六十五种，共记载植物、动物、矿物和酿造的饮料食品及少数化学制品等，因以草药居多，故有此称。 创立中医养生理论，《黄帝内经》云：“不治已病治未病，不治已乱治未乱”，主张治病要从病根着手治“未病”，治乱要从“乱”的源头治起，同时主张养生、摄生、益寿延年等理论。创导饮食有节制，起居有规律，不妄事操劳，起居有常，卫生合理等养生之道。 创立生命哲学的国学基础，岐伯以人的生命即：生老病死为中心，研究了人的生命与天文、地理、周围环境、心理、历史等方面的辩证关系，集中体现于《黄帝内经》一书中，是人的生命的百科全书。 汉代张仲景在《伤寒论》自序说：“黄帝与岐伯，上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世……而《内经》作矣。”晋时皇甫谧《黄帝三部针灸甲乙经》序称：“黄帝咨访岐伯、伯高、少师、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络、血气色候，参之天地，验之人物，本之性命，穷神极度，而针道生焉”，都阐明了这一点。 文化贡献，《隋书·音乐》载：东汉明帝时，乐有四品，“其四日短箫铙歌乐，军中之所用焉。黄帝时岐伯所造，以建武扬德，讽敌励兵”。 《资治通鉴》云：“黄帝命岐伯作镯铙、鼓角、灵髀、神钲以扬德而建武。” 《通鉴外记》云：“帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有，乃上穷下际，察五色，立五运，洞性命，纪阴阳，咨于岐伯而作《内经》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉；巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年”。 这些记载都说明上古时期有岐伯其人，是着名的医学家。他尝味百草，主管医药，不但懂医，博学多才，而且通晓音律，作了镯铙、鼓角、灵髀、神钲等乐器，用以弘扬黄帝的武德。着有《经方》、《本草》、《岐伯针经》《外经》等书。 轶事典故：岐伯与雷公互访讨论经脉和修身养性学问。黄帝命岐伯品尝百草、辨别药性。二人相携出入深山，尝草木、辨药性，用炭条记录于树皮纸上，最终完成《本草》和《黄帝内经·素问》。传说岐伯披青云纱、乘绛云车、驾银鹿游东海蓬莱仙山。 张隐庵《黄帝经世素问合编》：“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真；师乃先知先觉也。言道者，上帝之所贵，师所以传道而设教，故称谓曰天师”。张志聪《黄帝内经素问集注》卷一：“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真。师乃先知先觉者也，言道者上帝之所贵，师所以传道而设教，故称伯曰天师”。 南宋《庆阳县志》记载，岐伯曾先后师从广成子、赤松子、中南子等仙人学习医术，精研阴阳四时、经络病理。根据《庆阳县志》《路史》等记载，黄帝在崆峒山问道时经广成子推荐，拜岐伯为师并尊为天师。两人以问答形式形成《黄帝内经》，开创了中医学理论体系。 据《帝王世纪》和史料记载，岐伯与雷公同为黄帝御医，曾共同探讨经脉学问并合着《本草》《素问》。黄帝命二人尝百草、辨药性，最终奠定中医典籍基础。 《黄帝内经》记载岐伯论煮酒：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。 秦和，方技家代表人物，远古有岐伯、俞拊，战国有扁鹊、秦和，汉初有仓公，其中以扁鹊最为知名。 方技家是形成于战国时期的学术派别，以医学理论为基础，研究范畴涵盖养生、医药及社会治理。其学派特点体现为论病以及国，原诊以知政，主张将生理病理的诊治原理引申至国家治理层面。该派别分为医经、经方、房中、神仙四个分支，其中房中与神仙二派后世多归入道家体系。代表典籍《黄帝内经》融合解剖学、病理学与自然哲学，奠定了中医理论框架。 方技家起源于周代医师官职制度，至战国时期形成完整学术体系。其理论基础虽以医学为核心，但研究范畴涵盖生理病理、药物配伍、两性保健与修炼导引等领域。东汉班固在《汉书·艺文志》中将其定义为生生之具，王官之一守，强调其兼具个体生命养护与政治治理双重功能。 根据西汉刘歆《七略》分类体系，方技家包含四大分支：医经派，研究人体经络脏腑与病理机制，《黄帝内经》为其集大成之作， 经方派，专注药物配伍与治疗实践。 房中派，探索卫生保健技术，《汉书·艺文志》记载其与神仙派后世多归入道家， 神仙发展服食导引等延年术，秦皇汉武时期的方士群体多承此派衣钵。 方技家将医学诊断逻辑扩展至社会治理，提出原诊以知政的治理理念。该理论认为：人体疾病与治国弊政存在结构相似性，医者辨识病理的望闻问切四诊法可为执政者提供决策参考。此思想在《黄帝内经》中体现为上医治国的论述，强调养生之道与治国之术的互通性。 先秦至汉初为学派鼎盛期，《汉书·艺文志》收录医经七家、经方十一家、房中八家、神仙十家，共计八百六十八卷方技典籍。 喜欢渊天世界请大家收藏：()渊天世界更新速度全网最快。 第370章 翰宠妙成天（53） 隋唐时期，房中与神仙派技术被道教吸收改造，《隋书·经籍志》将剩余内容归入子部医方类。 宋代以降，方技家原初学派形态逐渐消解，其医学理论通过官方医典编纂得以传承，而占卜星相等衍生内容则融入民间术数体系 。该学派治身治国的理论框架，成为后世群体构建医学伦理的重要思想资源。 儒医是古代兼具儒学修养与医学技艺的医者群体，狭义指习医的儒者或习儒的医者，广义涵盖非佛道的文化医者群体，其理论体系以儒家《周易》为基础。近代学者邹韬奋指出，“儒医”体现了读书人将医学作为兼通之业的文化现象。该群体包含三重境界：良医精研医术追求真知，大医恪守仁德践行善道，圣医体悟天道臻于至美。 该概念源于儒家文化对医学的渗透，北宋政和七年正式确立官方称谓。宋廷推行崇文政策并改革医学教育，设立太医局实行医考授官制度。范仲淹提出“不为良相则为良医”理念，促使士人将医道纳入经世济民范畴。儒医群体援儒入医，将“仁爱”“修身”等思想融入诊疗实践，形成以人为本、以和为贵的治疗原则。 代表性儒医如许叔微结合儒学研治《伤寒论》，着《普济本事方》；朱肱撰《类证活人书》传播医学理论。苏轼、沈括合编《苏沈良方》推动民间医学普及。针灸铜人铸造、《太平圣惠方》编修及《洗冤集录》着述，均体现宋代儒医推动的医学体系化发展。在当代，儒医理念强调重建天人合一的医学体系，弘扬医者道德修为与审美素养，推动医学升华为乐生之道，促进医者的全面发展。 儒医，旧时指读书人出身的中医。广义乃指具有一定文化知识素养的非道、非佛的医者。狭义乃指宗儒、习儒的医者和习医、业医的儒者。以儒家易经为圣典。 宋代是我国科学技术发展史上的一个重要时期。 儒医在宋代的产生绝不是偶然的，它和当时的思想文化背景、社会政治因素、经济科学条件及本身发展需要都有着密切关系。无可否认，宋以前确有儒士开始行医，并取得辉煌成就。但是在宋代就大为不同呈现井喷的形态，整个社会上形成了一个儒医阶层。正如清代徐松在其《宋会要辑稿》中所言“政和七年……朝廷兴建医学，教养士类，使习儒术者通黄素，明诊疗，而施与疾病，谓之儒医。”至北宋政和七年，儒医之名正式开始流行。儒而知医成为一种“时尚”，“以至于无儒不通医，凡医皆能述儒”…。 宋代文人士大夫普遍通晓医学，但并非都能称之为儒医。部分文人亦官亦医，或者由儒转医，不仅着书立说，而且参与医疗活动，悬壶济世，才称得上真正的“儒医”。比如许叔微，在习儒同时，刻意方书，精研医学，为官后仍不忘行医，人称“许学士”，对《伤寒论》颇有研究，治病重视辨证，着有《伤寒百证歌》、《伤寒发微论》、《普济本事方》等，流传至今；又如朱肱，元祷三年进士，曾任奉议郎、医学博士等职，后因忤旨罢官。他身处逆境，潜心医学，以行医着书为事，撰写了《类证活人书》，流传甚广，影响深远；此外像高若讷、孙奇、孙兆、陈高等都是当时有名的儒医。 而宋代的多数文人士大夫广泛涉猎医学领域，通晓医学、养生学，积极编撰方书，或者参与政府组织的修订医学典籍T作，却未真正以医为业，较少或者无临床医疗活动，只能算是“儒而知医”，“知”在此为“通晓”之意。如苏轼、沈括、陆游、朱熹、欧阳修、王安石、范仲淹、辛弃疾、司马光、黄庭坚、范成大、苏颂、洪迈、郑樵、蔡襄、文天祥、郭思、张载、文彦博等，几乎到了“无儒不通医”的地步。这些文人士子在从文从政的同时，兼攻医学、养生学，既具有文学家的卓越成就，又有政治家的显赫政绩，还在医学领域取得了一定的成绩，但是他们对中医事业所做出的贡献往往鲜为人知。 宋代统治者夺取政权以后，推行“崇文抑武”的国策，文人具有优越的社会地位和经济地位，他们大都是社会的主体，曾是宋代社会治理的参与者和宋代社会变革的主导力量，在宋代社会进程中发挥过重要作用，如王安石、欧阳修、范仲淹、司马光、苏轼等。受儒家济世救人的医德思想影响，统治者又高度重视医学与养生学，屡次颁布医学诏令，普及医学教育，大量吸收有文化素养的儒生学医，官方多次组织医学专家和文臣编修方书和本草着作等。这一系列的举措营造了社会上浓厚的重医风气，大大提高了当时医学医师的社会地位。另外，宋朝的几位皇帝大都自身爱好医学，对世人们学医起了一定的引导和示范作用，据《宋史》记载，宋太祖赵匡胤就懂医道，曾亲自为其弟宋太宗艾灸治背；宋太宗赵炅素喜医术，曾亲自收集名方有验者千余首等，正所谓“上之所好，下必甚焉”。加之范仲淹“不为良相，则为良医”思想的传播影响，鼓舞了众多的文人士大夫步入岐黄之路，为一代儒医成长开了风气之先。 宋代官方多次组织医学家和知医文臣整理医着、编修方书。此外，也有不少文人士大夫广泛搜集民间验方，择其精要而编纂方书，成绩斐然。 北宋时期。大儒科学家沈括虽非以医为业，然其对于医药学有着浓厚的兴趣，晚年更是致力于医药学的研究，在《梦溪笔谈》里，《药议》、《采草药》等文对药学方面的论述十分精辟，从采药、用药到辨药、制药均有论述。他所着的《良方》、《灵苑方》影响深远。 喜欢渊天世界请大家收藏：()渊天世界更新速度全网最快。 第371章 翰宠妙成天（54） 文坛巨匠苏轼对中医药学也颇有研究，着有《苏学士方》，后人将其与沈括所着的《良方》合称作《苏沈良方》，流传至今。清代陆锡熊、纪昀在《钦定四库全书总目提要·苏沈良方提要》中记载，“宋士大夫类通医理，而轼与括尤博洽多闻。其所征引，于病证治验，皆详着其状，确凿可据。”王安石推崇医道，爱读医书，《难经》、《素问》、《本草》诸书无所不读，他有两处方流传后世，一是《苏沈良方》所载的“王荆公偏头痛方”，另一方是叶天士《临证指南》所载的“王荆公妙香散”，医家医案中屡用之。 南宋时期。洪遵，进士出身，官拜资政殿学士，着有《洪氏集验方》，流传至今，影响深远。绍兴十五年进士，为官端明殿学士，绍兴知府，“学识渊博，自经史百家以至医卜星算皆有论述”，在《夷坚志》中对于中医药学内容如疾病症状、单方验方、方剂来源等的内容有大量篇幅进行介绍，《容斋随笔》中亦有专篇论述。陆游是古代文人中不可多得的寿星，自幼饱读儒家经典，又精心研读《周易》、《本草》、《黄帝内经》等，终生好学不辍。晚年蛰居山阴，他一边读书耕作，一边行医乡里，采药、种药、合药，广泛收集医方，并将自己编撰的医方专着定名为《陆氏续集验方》。类似以上的例子还很多，如史学家司马光着《医问》；任将相五十年的文彦博，着《节要本草图》、《药准》；史学家、目录学家郑樵着《本草成书》、《本草外类》、《食鉴》等。这些名家辑录的方集，促进了两宋时期方书的空前繁荣，为弘扬医道、传播医学知识起了很大作用，使得宋代医学打破了师徒相承、父子家传的方式，吸引了更多非专业人士。 宋代学风不同于汉唐，它一反汉唐的训诂注疏之学传统，而强调“穷理”，提倡“格物致知”，形成了颇具革新意味的“义理之学”。朱熹解释“格物致知”意谓穷究事物之理，而获取知识。新儒学提倡对自然界和人本身观察，注重对客观事物一般规律的探讨，从而参悟出天地人之间的道理。在这一学术思潮的影响下，不少文人士大夫也把研讨医学作为格物致知的内容，穷究天人关系、医学原理以及医药知识。 张载，字子厚，嘉祜二年进士，北宋哲学家。张载认为，儒和医为一家，医理通于文理，提出“‘仁者寿’，安静而久长，寿之象也”的观点。《聪邵氏闻见录》卷十五记载有张载为邵雍诊病之事：“子厚知医，亦喜谈命，诊康节脉日：‘先生之疾无虑。”也可见张载颇通医道。 苏轼也具有深厚的医学理论素养，在《求医诊脉》一文中指出“至虚有实候，而大实有赢状，差之毫厘，疑似之间，便有死生祸福之异。”他认识到中医理论中虚实辩证的重要性。 沈括对医理也颇有研究，其《良方自序》实际上是一篇较系统的诊疗理论，开篇指出：“予尝论治病有五难：辨疾、治疾、饮药、处方、别药，此五也。” 程颢、程颐二兄弟对医理造诣之深，超过其他宋儒。关于切脉，二程说：“人有寿考者，其气血脉息自深，便有一般深根固蒂的道理。人脉起于阳明，周旋之下，至于两气口，自然匀长，故于此视脉，又一道自头而下，至足大冲，亦如气口。”@二程居然能像医家一样根据“三部九候”的全身遍诊法，分辨出复杂的脉象，判断出人有无寿考，可见其在脉学方面造诣颇深。他们对人体生理解剖也有研究，提出了“一身之上，百理具备”的道理，通过认识人的生理状况来反求天地之理，万物之理。对精神卫生知识更为熟谙，提出了“明理可以治惧”的精神治疗方法，他们认为，内心的恐惧是由于不明事物的性质和道理。二程还提出了“知医为孝”论，程颢说：“病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。事亲者亦不可不知医。”程颐也认为，人子事亲学医“最是大事”。由此可见二程的医学知识是比较系统和全面的。……两宋文人士大夫精通医理者还很多，不一一列举。 宋人笔记杂着中有丰富的医学史料，包括医家小传、医林箴语、医林轶事、医方药理、中医养生、针灸推拿等。散见于许多文人作品中。如周密《志雅堂杂钞》中记载了三十多条治溺死、治喉痈、治暴聋、治金疮刃伤、治暑天痱子等各种疾病的实用方药： 此外，宋代文人的诗词中也蕴含着丰富的药物知识，其中药名诗占有相当的数量，如辛弃疾《定风波·静夜思》：“云母屏开，珍珠帘闭，防风吹散沉香。离情抑郁，金镂织流黄，柏影桂枝交映，从容起，弄水银塘，连翘首，惊过半夏，凉透薄荷裳。一钩藤上月，寻常山夜，梦宿沙场。早已轻粉黛，独活空房。欲续断弦未得，乌头白，最苦参商。当归也!茱萸熟，地老菊花荒。”整首词以二十四味中药连缀得如穿线珍珠，既表达了词意，又不显得牵强，作者文采、学识尽显其中。又如黄庭坚《荆州即事药名诗八首》之二：“前湖后湖水，初夏半夏凉。夜阑香梦破，一雁度衡阳。”在赞美荆州住所环境优雅、寄托对意中人相思之情的同时，天衣无缝地谐出了四种中药名：前胡、半夏、兰香、杜衡。黄庭坚还时常亲自制作一些丸剂自用赠人，也常指导友人治疾之方，其《宜州乙酉家乘》记载：“二月二……累日苦心悸，合定志小丸治疾之方，其《宜州乙酉家乘》记载：“……累日苦心悸，合定志小丸成”，“三月初十……送含笑花两支，作顺气丸成。”等可见当时的文人有相当程度的医药知识。 喜欢渊天世界请大家收藏：()渊天世界更新速度全网最快。 第372章 三洞四辅（1） 两宋时期“儒而知医”这一社会现象的产生，对医学的发展起了积极的作用。 其一，文人士大夫普遍涉猎医学领域，他们整理编撰方书，探求中医之理，谙熟养生之道，在笔记杂着中记载丰富的医学史料，引用药名作诗作词等，促使了医学知识的广泛传播，推动了医学理论的发展，并因此而创造了丰富多彩的中医药文化。 其二，他们借儒学研究医理，将仁义纳入医德，“仁爱”、“修身”、“孝亲”、“利泽生民”等儒家思想渗透到医学的方方面面，使医学队伍素质明显提高，弘扬了“医乃仁术”的传统医道，提高了医家的人文境界…… 叶渊一行人来到了翰宠妙成天中心，也就是翰宠妙成天帝育丑英的道场，太文翰宠妙成天宫。 天宫矗立于九天云海之巅，乃翰宠妙成天帝之居所，凌驾于众仙之上，沐星河清辉，拥日月精华，步步皆仙境，处处蕴神华。 天宫地界无垠，以白玉天柱为基，承鸿蒙紫气为脉，通体由万载暖玉、琅玕琼石铺就，砖石间嵌满夜明珠、避尘珠，白日流光溢彩，入夜莹光如昼，终年祥云缭绕，瑞气蒸腾，微风过处，携桂殿兰宫之香，沁人心脾。 天门外，由天兵天将镇守，朱红鎏金门扉镌龙凤呈祥，门楣悬“天界胜境”鎏金匾额，两侧玉柱刻“天界独尊承天泽，九霄永固镇乾坤”，祥云自门隙漫溢，仙鹤翩跹往来，凡俗仙神入天宫，必经此门核验仙籍，方得入内。 入南门过祥云桥，桥身由白玉雕琢，桥下并非流水，而是七彩霞光汇成的天河，河浪轻涌，映出漫天星子，锦鲤跃波，衔珠吐瑞，桥畔植琪花瑶草，花开四季不败，叶凝千年仙露，触之可涤荡尘心。 桥尽处便是天宫，亦是天帝临朝理事之所。宝殿殿顶覆九层琉璃瓦，鎏金飞檐翘角，缀以风铃，风起时清音泠泠，响彻九天；殿柱乃千年沉香龙柱，柱身金龙盘绕，鳞爪分明，似欲腾空而去，柱础雕山海万象，藏天地玄机。 宝殿之内，金砖铺地，白玉为阶，正中设九龙宝座，座上覆七彩云锦龙袍，旁列玉鼎香炉，焚着百和真香，青烟袅袅化作祥鹤，盘旋殿中。两侧侍立三十二位五色玉童，左列三十二位绣衣玉女，右立三十二位五色玉童，阶下男仙执玉如意，女仙捧长生盏，庄严肃穆，尽显天宫威仪。 天宫之中，仙雾漫漫，星河垂地，仙鹤列队而行，白鹿衔花引路，仙乐缥缈自云霄而来，或清越，或悠扬，仙娥翩跹起舞，衣袂翻飞如流云。四时无寒暑，八节皆长春，无凡尘纷扰，无生老病死，唯有祥光普照，道法自然。 往来天宫者，或为位列仙班之神，腾云驾雾，衣袂飘飘；或为奉诏入朝之仙，执笏行礼，仪态端方。整座天宫，融威严与清雅于一体，集天地灵气于一身，既是太文翰宠妙成天秩序之枢纽，亦是万仙向往之极乐，藏天地之奥秘，蕴大道之玄妙，巍巍然立于天界，万古长存。 此时翰宠妙成天帝正在给众仙神进行一元会一次的讲道，所讲之经名为《元始天尊说生天得道真经》，是道教重要经典，传为元始天尊在大罗天玉京山为诸天仙圣宣讲的修行法要。经文以斋戒清净、内观调息为核心，系统阐述摒除外缘、澄心静虑的修炼法门，旨在通过净化六根、空寂五蕴等实践达至得道升度，末段附仙众赞颂偈语概括清静无为的道体本质。该经共三百二十四字，被《正统道藏》洞真部收录，南宋《秘书省续四库书目》已着录为“生天得道经一卷”。 该经自宋代流传至今，兼具超度与内炼双重功能，被列为道教《玄门日诵晚课》核心典籍。 洞真部是道教经书分类体系三洞四辅中三洞洞真部、洞玄部、洞神部的第一部，在道教典籍整理中占据核心地位。该体系将经典按内容层级划分为十二小类，并辅以四部补充典籍太玄部、太平部、太清部、正一部，形成完整的七部经书分类系统，被称为三洞真经。 洞真部作为三洞之首，与洞玄部、洞神部共同构成道教典籍的三大基础分类。这一分类体系形成于早期道教典籍整理过程中，十二小类包含本文类、神符类等经书类型。 为完善典籍体系，四辅分类补充三洞：太玄部补充洞真部，太平部补充洞玄部，太清部补充洞神部，正一部贯通三洞典籍。 该分类体系的确立，标志着道教经典系统化整理的里程碑，其中洞真部为三洞洞真部、洞玄部、洞神部之首。 三洞四辅是《正统道藏》的道经分类体系，由和七大部类构成。该体系萌芽于南北朝时期，南朝陆修静在《三洞经书目录》中首创概念，分为洞真部上清经、洞玄部灵宝经、洞神部三皇经。四辅分类形成于南朝孟法师所编《玉纬七部经书目录》，包含太玄、太平、太清、正一四部辅翼经典，分别为洞神、洞玄、洞真部提供补充，正一部则统合三洞教义。刘宋天师道改革派基于思想创立三洞体系，并将其作为道士位阶制度的基础。 三洞各部进一步细分为十二小类，涵盖本文、神符、玉诀等类别，构成三洞四辅十二类的完整架构。该分类法自唐代以降沿用为《道藏》编修体例，但因新道派经典的出现，其实际适用性逐渐受限。 《云笈七签》卷六中说:《道门大论》云：三洞者，洞言通也，通玄达妙，其统有三，故云三洞。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。又引《本际经》谓：洞真以不杂为义，洞玄以不滞为名，洞神以不测为用。 故洞言通也。三洞上下，玄义相通。《洞真》者，灵秘不杂，故得名真。《洞玄》者，生天立地，功用不滞，故得名玄。《洞神》者，召制鬼神，其功不测，故得名神。此法皆能通凡入圣，同契大乘，故得名洞也”。 喜欢渊天世界请大家收藏：()渊天世界更新速度全网最快。 第373章 三洞四辅（2） “洞”是“通”的意思，就是说通达到神仙的根本道路。“洞”作“通”解早见于《淮南子诠言训》：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一”。而用“三洞”这一名称更可能与东汉的《太平经》有密切关系。 按：《太平经》或又名《太平洞极经》，《太平经》卷四十一中说：“洞者、其道德善恶，洞洽天地阴阳，表里六方，莫不响应也”。 《正一经图科戒品》谓:《太清经》辅“洞神部”，金丹以下仙品，太平经辅洞玄部甲乙十部已下真业：太玄经辅洞真部，五千文已下圣业：正法文宗道德，崇三洞，编陈三乘。《太平经》云:辅者，父也，扶也。今盲三太辅三洞者，取共事用相资成生观解，若父之能生也。众生钝劣，闻深教不解，更须开说翼成，方能显悟，即是扶赞之义也。所以太清辅洞神者，洞神召制鬼神，必须太清存守太，服御金丹，助成此道，神用乃申。洞玄和天安地，保国宁民，太平宗教，亦复如斯，洞真变化无方，神力自在，故须太玄明空，道成此行。重玄之心既朗，万变之道斯成，故三十九章号无生之说，西升妙典示善入无为之宗，无为之果。既体玄斯致，无生之道即羽造方成。正一编陈三乘者，以具经通明三乘之致也。陈者，申也，音末俗根饨，迷于三乘，正一偏申明也。又三洞总为一乘之教，故正一云：三洞虽三，兼而该之，一乘道也，太玄为大乘，太平为中乘，太清为小乘，正通于柔也。正一通于三乘也。 洞神部作为道教三洞经教体系的第三部，以不测为用为特征，具有召制鬼神的功能。其经教体系由太清境神宝君所传，核心经典为《三皇文》，属于小乘修道法门。南朝刘宋时期陆修静创立三洞分类法，将洞神部列为下乘经教，与洞真部上乘、洞玄部中乘共同构成道教典籍的核心框架。在明代《道藏》编纂中，洞神部被纳入三洞四辅分类体系，成为道教经典编纂的重要基础单元。 洞神部经教源自神宝君，经由西灵真人传承至人间。南朝刘宋时期，道士陆修静首创三洞分类法，将洞神部确立为下乘经教系统。至明代《正统道藏》编纂时，洞神部作为基本分类单元被正式确立，其下包含十二类经书。 作为三洞经教的初阶法门，修习洞神部可获得以下成就：掌握召役鬼神之术，达到登无累境的修行层次，为进阶洞玄、洞真部奠定基础。 修炼者需依次经历神宝君→西灵真人→葛玄→郑思远→葛洪的传承体系。 在道教典籍分类中：与洞真、洞玄共同构成道之纲纪，形成三十六部经书体系，隶属太清部经教范畴，与正一部形成互补关系，在七部分类法中居第三位，十二类分法下对应道德天尊所述经教。 宋代《云笈七签》记载，三洞经符具有通凡入圣的修行功能，而洞神部作为基础法门，在明代《道藏》编纂中仍保持独立分类地位。 洞玄部是道教经藏分类体系结构的核心组成部分，位列洞真部之后、洞神部之前，属中乘修行阶次。其经典传自灵宝天尊灵宝君，对应上清境修行阶段，以《灵宝经》体系为核心，包含《灵宝五符》《洞神经》等典籍。该部教法以斋戒科仪为特色，通过生天立地，功用不滞的实践路径实现普度天人、解脱忧苦的宗教目标。自明万历年间《道藏》整修后，洞玄部与三洞四辅体系共同构成道教经藏分类的法定标准。 洞玄部在道教三洞体系中承上启下，既继承洞真部的玄理，又开启洞神部的实践。其教义以生天立地为根本特征，强调通过科仪实践消除劫难，最终达到致真升玄的修行境界。据《云笈七签》记载，该部对应的灵宝天尊在上清境传授经法，属中乘之道。 道教经藏分类体系自南朝陆修静初建后，于明万历三十五年《道藏》重修时确立三洞四辅十二类的法定分类标准。洞玄部在此过程中保持核心地位，其收录的灵宝系经典被系统编入《道藏》，成为后世道教经籍整理的基础框架。 洞玄部包含十二类经典：以《洞玄灵宝》为总纲，《灵宝五符》记载黄帝获授天文，《洞神经》传承夏禹治水秘法，收录葛玄编纂的灵宝经书注疏，包含灵宝派斋醮科仪典籍。 该部经典自汉末至魏晋时期经葛玄、郑思远、葛洪等道士系统整理，至唐代形成以灵宝五符为核心的经法体系，并衍生出天下科仪出灵宝的传统。 洞玄部强调功用不滞的实践特征，其修行方法以三项核心内容构成：斋戒行科，通过规范仪轨清除业障。 符箓施用，运用灵宝符咒消灾解厄。 经法修持，研习《灵宝经》参悟玄理。 据当代研究显示，该部经典指导的科仪实践具有三个维度功能：普度天人、解脱忧苦、实现精神升华。其普度天人的核心理念，使洞玄部成为道教从个体修炼转向济世度人的重要理论载体。 在道教经法传承谱系中，洞玄部与四辅中的太平部形成互补：太平部侧重现世治理，洞玄部关注终极救度，两者共同完善经世济民的教义体系。 该部经典通过葛玄、郑思远、葛洪等道教人物的整理传播，在六朝时期形成灵宝派，与上清派、天师道并称三大道派。至宋代，洞玄部科仪经法更成为道教斋醮仪式的主要理论来源。 太玄部是道教太玄派，亦称高玄派的道经合集，以“重玄”思想为宗旨，以《道德经》的无为理论为核心体系。该部经典收录标题含“老子”或“太上老君”的文献，如《西升经》《化胡经》《黄庭经》等，内容涵盖道家经典及百家诸子学说，部分文献与早期天师道关联密切。 喜欢渊天世界请大家收藏：()渊天世界更新速度全网最快。 第374章 三洞四辅（3） 其雏形可追溯至汉末张修依托老子教义的传道活动。南朝陆修静整理《道德经》白文本、《河上公注》等典籍，初步形成体系。梁代《正一经》明确记载“太玄道经二百七十卷”，标志其作为独立经部确立。现存十卷本内容散见于南北朝后期《三洞珠囊》《玄门大义》等文献，元代禁道书目仍可见相关记载，印证其历史延续性。 《正一经》云:‘太玄道经二百七十卷’。”故“太玄部”作为一个道经整体至迟在梁代就已形成，其《太玄经》卷八《老君传授经戒仪注诀》已为唐初王悬河《三洞珠囊》所称引、卷十《老君自然斋仪》亦被引述于隋代成书的《玄门大义》，可见即便以十卷本的“太玄部”而论，其成书至迟亦不晚于南北朝后期。但是其源流还应该更早，《道教义枢》卷二《七部义》说:“按《正一经》云:‘太上亲授天师《太玄经》有二百七十卷’，推检是汉安元年七月得是经，尔来传世乃至今日。”据此，则“太玄部”经典极可能渊源于天师道，十卷本经目中有《想尔训》即《老子想尔注》二卷亦可作为佐证。 凡标题“老子”或“太上老君”者皆可入此部。如杜光庭编《太上黄策斋仪》卷五十二着录老君授《微言经》三十卷、《黄庭经》五十卷、《玄德经》、《出塞记》、《化胡经》、《西升经》、《元阳经》、《内解经》、《九室经》等等。从元世祖禁道书目可见多此类书。 太平部是道教三洞四辅经书分类体系中四辅的第二部，主要辅助洞玄部灵宝经，其核心经典为《太平经》系列。该分类法的形成源于三洞编目无法涵盖全部道经的实际情况，最早记载于《正一法文经图科戒品》。在《华夏道藏》中，太平部作为四辅真经之一被收录于第七册，体现了其在道教经典体系中的重要地位。明代白云霁所撰《道藏目录详注》进一步明确其属于中乘中法，由太上道君流演，内容分为十二类。 太平部属道教经书分类法中的第二部，位列太玄部之后、太清部之前 。其分类体系源于南北朝时期，因三洞编目无法容纳日益增多的道经而增设，与太玄部、太清部、正一部共同构成了结构 。 作为洞玄部的辅经，太平部与洞玄部的《灵宝五篇真文》系列形成互补关系。明代《道藏目录详注》记载其属于中乘中法，由太上道君流演，内容分类与洞真部同为十二类。正一部作为四辅末部，承担着通贯三洞和三辅的体系整合功能。 太平部核心文献为《太平经》系列道书，该经典体系在《华夏道藏》中被系统收录。《华夏道藏》第七册明确收录太平部诸经，成为现代道教经典研究的重要文献来源。 四辅分类法最早见于《正一法文经图科戒品》的记载。明代道士白云霁在《道藏目录详注》中详细阐述了其分类逻辑与经典构成，其中四辅是道教经书分类法中的第二部，具体包括太玄部、太平部、太清部和正一部。现代《华夏道藏》编撰时仍沿用该分类体系，将太平部置于四辅真经的重要位置。 太清部是道教典籍分类体系三洞四辅中位列第三的辅助部类，专门辅佐洞神部《三皇经》体系。其核心内容以葛洪所着金丹术典籍为主体，涵盖炼丹服食、养生术等实践方法，体现道教追求长生的修炼思想。按照《道藏目录详注》记载，该部典籍按十二类编次，完整构建了炼丹术理论体系。今本《道藏》中丹术类典籍收录锐减，转为收录老庄注疏等文献。 太清部在道教典籍体系中承担双重职能：作为洞神部《三皇经》的辅助典籍，形成主经和 辅经的完整体系，集中保存东汉至南北朝时期金丹术文献，包含《太清金液神丹经》等炼丹要籍，明代《道藏》编纂时调整收录范围，将部分老庄注疏归入该部。 据白云霁《道藏目录详注》记载，太清部典籍按十二类编次：本文，炼丹原理典籍。 神符，丹鼎符箓图谱。 玉诀，炼丹技法注解。 灵图，炉鼎构造图示。 谱录，丹药炼制流程。 戒律，炼丹禁忌规范。 该部类典籍收录呈现明显时代差异：早期版本以金丹术为主，涵盖草木飞伏等炼丹法。宋代《云笈七签》记载其以金丹之要为宗特征，明代《正统道藏》仅存《黄帝九鼎神丹经诀》等少量丹经。现存版本增加收录《老子翼》等哲学注疏。 太清部典籍体现道教实践体系的三大特征：炼丹术与世界观结合，通过参同日月构建理论体系，作为洞神部之辅。 养生术包含导引、服气等身体修炼方法，以及炼丹术。 典籍编次融合义理阐释与操作规范，形成道术合一传统。 版本流传中出现的收录变化，反映了道教从方术实践向哲学思辨的发展转向。现存《道藏》太清部典籍共收录文献十八种，涉及丹经、注疏、科仪等多类文本。 正一部是道教经书分类体系“四辅”中的第四部，与太玄部、太平部、太清部共同构成四辅分类系统，具有统合三洞各部经典的功能，以真一之道为核心宗旨。 该部典籍包含天师道的经戒法箓、科仪祭醮等规程，主体内容涵盖《正一法文》系列文献及三天正法、灵宝大法、正一科术等教义。其地位被定义为贯通三洞，简异邪道，在早期道教教义中起到统辅三洞经书的作用。 据《云笈七签》记载，东汉末期太上老君授张陵三天正法与正一科术，奠定其传承基础。南朝梁代孟法师可能参与编纂《正一经》并首创分类法，将正一部与洞神、洞玄、洞真等部并列。现存《道藏》所收该部典籍仍以汉魏南北朝时期的文献为主体。 喜欢渊天世界请大家收藏：()渊天世界更新速度全网最快。 第375章 三洞四辅（4） 《道藏》是道教经籍的总集，包括周秦以下道家子书及汉魏六朝以来道教经典，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。 在《道藏》编撰整理之前，已有道士收集道书，最着名的是东晋的“郑隐藏书”。郑隐共收集道书二百六十一种，一千二百九十九卷。这在当时是一个很大的数目。葛洪将“郑隐藏书”分为“道经”与“诸符”两大类。南北朝时期是道书撰着最多的时期，这一时期道书的汇集整理也十分频繁。刘宋时道士陆修静得到宋明帝的支持，广罗各地道经，编成《三洞经书》，并撰《三洞经书目录》。《三洞经书》大约收集道书一千二百二十八卷左右，为道教史上的第一部经书目录。陆修静还确立了道书的“三洞”分类法，后来补入“四辅”，称“三洞四辅”，这一分类法在后世的《道藏》编撰中一直被使用。 唐代尊崇道教，唐代开元年间，唐玄宗下令搜访天下道经，汇编成《一切道经》，即《开元道藏》，共收入道书五千三百卷。宋开国后，曾先后五次收集整理道经，以唐代残存《道藏》三千七百多卷为基础，重修恢复《道藏》。宋真宗时，统治者对道教的崇奉形成了一个新高潮，宋真宗加封老子为太上混元皇帝，张君房奉命主持编修了《大宋天宫宝藏》，共五千四百八十一卷，并首次在福州闽县刻板印刷，称作《万寿道藏》或《政和万寿道藏》。此为道藏木刻本的开始。金朝章宗时编刻《大金玄都宝藏》，共六千四百五十五卷。元朝初年，全真道士宋德方主持编刻《大元玄都宝藏》共计七千八百余卷。上述《道藏》现均亡佚。 现存之《道藏》是明代版本，于永乐十七年开始编纂，结束于永乐二十年，由武当山任自垣主持编纂,校正增补，于正统十年刊板事竣，共计五千三百零五卷。后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。正续《道藏》共收入各类道一千四百七十六种，五千四百八十五卷，分装成五百一十二函，每函依《千字文》顺序编号，经板十二万一千五百八十九块。《道藏》中的各种典籍，都按“三洞、四辅、十二类”的分类方法编排。 三洞即洞真、洞玄、洞神三部，系承袭陆修静《三洞经书目录》题名。道经来源不一，其初各有传授系统。《道教三洞宗元》、《三洞并序》皆称：洞真系天宝君所说经，为大乘；洞玄系灵宝君所说经，为中乘；洞神系神宝君所说经，为小乘。“此三君各为教主”，即天宝君为洞真教主，灵宝君为洞玄教主，神宝君为洞神教主。另据《道藏经目录·凡例》：凡元始天尊所说的经典，均收于洞真部，“上清经”属之；太上道君的经典，均收于洞玄部，“灵宝经”属之；太上老君的经典，均收于洞神部，“三皇经”属之。道教认为，“三洞经符，道之纲纪，太虚之玄宗，上圣之首经”，故三洞为道经中最重要的三个部类。 太清、太平、太玄、正一的总称，是对三洞的解说和补充。据《道教义枢》及《云笈七签》的记载，太玄为洞真经之辅；太平为洞玄经之辅；太清为洞神经之辅；正一部通贯三洞和三太即太清、太玄、太平，遍陈三乘，为以上六部之补充。《正统道藏》虽仍分为三洞、四辅，实际上分部已经混淆：如上清经当入洞真部，今大多误入正一部；度人经诸家注当入洞玄部，今误入洞真部；道家诸子注疏当入太玄部，今亦误入洞真部。 三洞之下各分十二类，总为三十六类经，亦称三十六部。据《云笈七签》、《道教义枢》称，十二部即本文类：经教的原本真文；神符类：龙章凤篆之文，灵迹符书之字；玉诀类：对道经的注解和疏义；灵图类：对本文的图解或以图像为主的着作；谱录类：记录高真上圣的应化事迹和功德名位的道书；戒律类：戒规、科律的经书及功过格；威仪类：斋法、醮仪及道教科仪制度的着作；方法类：论述修真养性和设坛祭炼等各种方法之书；众术类：外丹炉火、五行变化和一切术数等方术书；记传类：众仙传记、碑铭及山渎道观的志书；赞颂类：歌颂赞倡的着作，如步虚词、赞颂灵章、诸真宝诰等；章表类：建斋设醮时上呈天帝的章奏、青词等。 道藏的三洞四辅十二类的分类法，是一种既反映道经传授系统，又反映道书实际内容的双重标准分类体系，但因后世道经日益增多，传授系统混乱，因而三洞名称有失原义，各分十二类已嫌重复，四辅之下又不分类，在检索上有所不便。 《太平经》，亦被称为《太平清领书》，学术界普遍认为，现今的《太平经》是历经多代由多人共同完成的，而于吉和宫崇两人很可能参与了这部书的编纂工作。成书于东汉中晚期，一百七十卷，在道教典籍中占有重要地位。该书由东汉末期的太平道所推崇，并被尊为天书。 《太平经》以宗教视角解读自然与人类社会，提出了诸多政治观点，倡导世界和平，反对强权欺压，主张自立更生和互助救援。书中虚构了神人与六方真人的对话，借此阐述道教原始教义与法术。其内容广泛，主旨在于顺应天道、阴阳五行，深入探讨了治国之道，同时涉及长生不老、医疗保健、神通占卜等方术，蕴含了元气、阴阳、承负、财富均衡及修道成仙等哲学思想。 在东汉至唐代，《太平经》在道教中有重要地位，对道教思想的发展有深远的影响，是汉末太平道的主要经典，被视为传达天命的谶书，构成道经“三洞四辅”中的太平部，辑入历代道藏，宋代以后逐渐为人淡忘。 喜欢渊天世界请大家收藏：()渊天世界更新速度全网最快。 第376章 三洞四辅（5） 《太平经》主要采用的是问答体，即真人弟子问，神人天师答。《太平经》的基本内容，《后汉书·襄楷传》中说是：“专以奉天地、顺五行为本，亦不、有兴国文嗣灾害术。“范晔说是：“以阴阳五行为宗，而多杂语。”《神仙传》说是：“专论阴阳、否泰、灾眚之事，有天道，有地道，有人道，云治国者用之，可以长生，此其旨也。” 《太平经》的经义，大致可分为四个方面：一是构筑了早期道教的神学思想及体系，提出了神仙不死、身中神、求长生等观念，最高神名太平金阙帝晨后圣帝君号太平真正太一妙气皇天上清金阙后圣九玄帝君，亦称大太平君实即老子，又有一师四辅，即太师彭君，上相方诸宫青童君，上保太丹宫南极元君，上傅白山宫太素真君和上宰西城宫总真王君。其余公卿有司仙真圣品大夫官等三百六十一人；从属三万六千人，部领三十六万，人民则十百千万亿倍等等。二是为帝王治太平提出的一套统治术，占全书的主要部分，以阴阳五行学说为理论基础，以“无为而无不为”的黄老学说为治国方针。认为天人一体，人的一切能够影响天道，人治不得，天必降以灾祸，小则损伤疾病，大则灭国亡家，均与治道有关。并且提倡儒家的伦理道德，表示对明君清官的拥护和向往。还以神的权威，劝诫和警告昏君和贪官污吏，谴责他们的贪婪，不劳而获和残暴。要求平等，反对过度剥削，提出一种以建立人人劳动、周济贫穷的平等社会为目标的太平思想。在一些篇章晨，还提出保护山林和土地等利于农业生产的主张。三是关于教徒的修养方法，其中主要的就是守一之道，认为守一既久，可使形化为神。并提出了辟谷、食气、服药、养性、返神、房中、针灸、占卜、堪舆、禁忌等诸般方术。书中还有丰富的中医中药知识，可补《黄帝内经》之不足。同时，还重视符咒，宣说服符诵咒能够驱邪求福、治病长生，要求信徒进行斋戒、首过、祈禳、叩拜及育经等活动。四是书中包括有浓重的劝善思想，提出了“承负”的善恶观，认为先人犯有过失，积累日多，由后辈子孙负其过，前人为“承”，后人为“负”。如果为善，则前人积福，后人受荫。这是对“一家三代”的祸福根源而言，与佛教的“三世因果”并不相同。而且推而广之，认为天地人三统共生，如果人类作恶太多，则天地必降灾异，殃及后人。正是因为有这种天道所决定的承负，因此劝人为后巨子孙着想而行善积德，并方信修正道，可以断除承负而度成仙。总的来说，《太平经》包容了古代道家、方仙道、黄老道思想，是这些学术思想向宗教信仰转化的产物，也是道教教团最初酝酿和形成过程中的一部宣言书。 《太平经》面世的背景，与东汉时期道教发展有关。因有疫病流行，当时社会上出现了一批以“符作造书”、“符水咒说以疗病”、“教病人叩头思过”等方法感召民众的巫觋方士，他们组成教团，并开始制定经典文献，以作为信仰者的规矩。这类经典文献包括《老子想尔注》《周易参同契》《千二百官仪》及《太平经》等。《太平经》撰于二世纪前期，相传神人帛和传授经书二卷给北海人于吉，于吉扩写成《太平经》，共一百七十卷。但据内容看，《太平经》并非出于一时一人之手。书中“真人”和“天师”互相问答，汇集《太平经》的人，应是真人或其传人，把天师所授的道书连同问答记录编集成书。白话文有《太平经全译》《太平经注译》。 《太平经》一书以“太平”为题，追求天、地、人的时空动态和谐之美，具体言之就是“太平之气”。在医学的思维方式之下，《太平经》将天下不得太平之气的状态称之为“病”，这种天地人之“病”又具体表现人之病与天地之病两种，如人的脏腑受损、精神不调、言行失当、病虫害、风不调、雨不顺等。依“医世”思想病理观来看，天地病与人病的关系其实是一种病。 天下的人生病，其症候表现为：“疾病连年，不离枕席，医所不愈，结气不解。计念之，日夜羸劣，饭食复少，不能消尽谷，五藏不安，脾为不磨。是正在不全之部短气，饭食不下。家室视之，名为难活。” 不守道德、违背忠孝仁义也会病：“得善应善，善自相称举，得恶应恶，恶自相从。皆有根本，上下周遍。”天下无病的状态就是天地、阴阳、日月、星辰、万物、人民都能够“各居其所”、交互而不互扰。在《太平经》中把这种天下能够安平无病、阴阳相得、天地人和谐交互的中和“无病”的状态称为“天地中和之心”“天心地意”“天地意”“天地人和悦”。 探究人为何会生病，根本原因仍在于精神外散不能内守，导致阴阳失调，缺失中和。人病和天地病均是天地之气的不调所致，人的病气会影响天地，天地不调和的病气也会影响人；人病得治则天地病就会得治，天地无病则人亦不会生病。 《太平经》中认为：“夫天地人本同一元气。”天地人是同根而一气贯通的。在一气贯通的天地间，阴阳二气交和而成中和之气，乃生人，人为万物之长，最为贵。“人生乃受天地正气，四时五行，来合为人，此先人之统体也。此身体或居天地四时五行。”人受天地正气而生，身体居天地之间顺应四时五行。人是天地之子，是万物之长。如果人能够处天地间而自正，天下万物都能够随之而正；人如果失职，不光自己被伤且不能长寿，万物乃至天地也会随着人的不正而遭殃，“邪气大作”。 喜欢渊天世界请大家收藏：()渊天世界更新速度全网最快。 第377章 三洞四辅（6） 医世的对象是整个天下，不能随随便便地治标，医治天下需要治本，治本就在于要合天心、理和气、安民意。若要做到不失天心，就要做到对天地日月天下苍生事事洞察、处处随顺。人法天象地，遵循道德仁义而行事，天下就会太平；反之，就会承负灾祸，远离安泰。天下失治的责任，不可归咎为一人，甚至先人的善恶之行对后世之人都有影响；同样，天下得治的功劳也不是君王一人的，而是人人有责。 天下人的心意，也是医世的根本。《太平经》中非常重视“民”之意。“帝王所以能安天下者，各因天下之心而安之，故得天下之心矣。民是天下的根本，是社会政治的根本。治国之道，要以民为本，民是国家之大急，君、臣、民的关系也是要“三合相通”的，好比天地阴阳交感之和气，君象天，象父；臣象地，象母；民象子，象和，三者“共治成一事，共成一家，共成一体”，缺一不可。 《太平经》医世的医疗路径从根本上说是以身为本，通过理身而达到治世的目的。得天心安民意，就要求在社会生活中的每个人都能够各安其分，各司其职，正心诚意。如果君、臣、民、父、子、弟子，社会中的每个人都扮好自己的角色，能够治身调心，以身为本，以内正外，那么整个社会的风气就会焕然一新，善气愈发浓厚，恶气自然消除，天下之气得以调治，太平盛世自然会实现。忽视了吾身的修养，就等于放弃了天下的治理。 治身之道，根据修练者的资质和禀赋，可以发挥治病、长寿及成仙三个不层次的功效。治身为治国之本，精研治身之道，能除尽天地万物的灾厄，其次再修治国之道，除去灾祸而致太平。这种“身国并治”的观念，符合汉代的典型思维。治国之道，《太平经》强调了帝王的主体作用。经中指出， 帝王当行道德， 弃刑祸， 理政应法天地、顺自然， 而不可失道而失天心。但仅仅只对帝王要求是远不够的， 它还提出要有“贤臣” 的辅助。在有了明君和贤臣之后， 还应以民为本。要想国家得到良好的治理， 君、臣、民三者都必须做好自身分内之事， 亦即君要行道， 成为明君；臣要贤良， 成为贤臣；而民则要视天下为己任， 服从治理， 对君臣和国家负责。当这三者达成和谐一致时， 则国家昌明、社会稳定、天下太平。 《太平经》构想的天界，其实是当时汉朝政府的翻版，仙界有官府组织，神仙之间有品级之分，臣属于天君，按天君旨意行事，各司其职，有考课制度，犯错要受处分，凡人升仙前，要受“保人”仙人的教导，升仙后若犯错，或无才无德，保人也会连带受罚。这种保人制度，相当于汉代政制中察举制度。《太平经》认为人的终极目标应是追求成仙，但又有精英主义色彩，指出只有极少数有“天命”的才能成仙。《太平经》亦有命定论色彩，能否成为神仙，主要视乎天命以及个人资质，有天命又有资质的才可以成仙；人是不知道自己有没有天命的，只有努力学道和行善，这种观念与基督新教喀尔文派的上帝预选说相似。有天命的人，未出生前姓名就已着录于仙府的“录籍”中；升天时日来临时，会有天神和一位“保人”下降，教导他变形法术，授与仙药，传授天界的知识与戒条，年月已满后才带往天上。没有天命的人，如果行善积德，也有一丝机会成为神仙，得到上天的同情和恩赐；他可以先成为长寿之人，名字从“死籍”转移到“寿曹”，天界仙府中若有官职空缺，就能“补缺”成仙，因此个人自由意志和自我抉择也是重要的。 《太平经》指出世间鬼神会作祟，降祸于人，使人生病。不过，鬼神不会无缘无故害人，只是因为人有罪恶过失，上天才会派遣他们来惩罚世人。天地随时随地都有鬼神监视人的一举一动，人的体内也有鬼神常驻。其中最重要的是五脏神，如果人有邪念，行为失当，五脏神会向天廷禀告，上天使会派鬼物入侵人体。每个人都有多个“身神”，主要部位和器官如头腹、四肢、五脏，都有神驻守，如果神离开身体，人就会生病，例如肝神离去会使人“目不明”。人有恶念，胡言乱语，喜怒无常，就会“神游于外”，导致外邪入侵，使人中邪。 《太平经》主张任用贤才，减轻刑罚，听取民意，反对剥削，多行救济。政治立场上，维护五行中属火德的汉朝，强调忠孝之道与尊卑贵贱的秩序，人民必须服从帝王，奴婢则要服从主人，天灾人祸主要是臣民而非帝王的罪责。《太平经》所谓“太平”，是指阴阳和顺，国富民安，社会公平无私。书中多次提及“太平气”将来临，大德之君将出现，神人因而下降。经中反映了衣食不继、常有饥荒的民生困难，但没有实际的经济政策，只是主张遵从天师教令，上天就会降福，有大丰收。富人要救济穷人，若聚敛财富，会使天地愤怒，五谷失收；另一方面，又斥责穷人懒惰，平民百姓愚昩无知，要接受教晦。 《太平经》在传统的报应思想之上，提出“承负”之说，解释为什么为恶不须受恶报，为善反而会遭恶报。它可分为两个层次，即个人的善恶承负和社会的治乱承负。个人的善恶承负取决于先人的功过。先人有功， 人行恶还可得善，但人的行恶会流及子孙;而先人有过， 人行善反得恶， 是躲不掉的， 但子孙会得善报。同时， 人即使承负先人之过，但只要努力行善，“能行大功万万倍之， 先人虽有余殃， 不能及此人也” 。 喜欢渊天世界请大家收藏：()渊天世界更新速度全网最快。 第378章 三洞四辅（7） 把个人的善恶承负扩大到社会运行的治乱承负，就可将衰乱之世的造成分析成两个原因：“一是中古以来政纲之失的余殃;二是当世`君臣民失计 ， 不能并力同心，来断灭承负而致太平，从而使衰乱愈演愈烈。” 这即是说东汉王朝若只认识到是前期政纲之失导致了衰乱， 而不采取一些强有力的措施来改变现状的话， 就只会更加的衰乱。 《太平经》谴责的恶行，包括不孝顺、侵害好人、诬告他人、劫掠财物、不敬老人、不敬鬼神、厚葬、随意动土建筑。有学者认为承负说受佛教因果观念影响，也有学者认为承负说建立在民间信仰之上，并非外来观念。《太平经》或受佛教影响，认为天道仁慈好生，但反对佛教的行乞，批评僧人舍弃父母，不娶妻而绝后。男女交合意义重大，可以使天地传承不绝，使世界永恒，是圣人治理国家的要事。 《太平经》是第一部道教经典，东汉时地位崇高，是汉末太平道信奉的经书，官府起初批评《太平经》“妖妄不经”，后来汉灵帝却赞同此经。在六朝和唐代，《太平经》成为道教重要经典之一。南朝道士编集道书，以《太平经》构成道经七部“三洞四辅”中的太平部，以后历代道藏都收录此经。《太平经》一度被视作谶书，太平道用以推翻王朝，陈宣帝则奉为圣书，藉以拥护王朝；一般士大夫则不太重视此书，范晔指《太平经》“以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。《太平经》思想其实并无新意，无创新之处，都是固有观念，却能整合各种道教思想与神仙方术，开创一套更有系统的神仙理论，为太平道奉为主要典籍，太平道治病，教人跪拜认罪“首过”，以符水和咒语治病，都本于《太平经》。经中许多观念，包括上章、首过、身神、承负等，亦为后世道教所承继；经文发展了“存思”与“守一”的冥想法，使道教的冥想法更有系统；经中指出犯错神仙会被贬下凡，则成为后世谪仙传说的源头。 《太平经》的卷数，传说不一。此书最早见于着录，是东晋葛洪《抱朴子·遐览篇》所载道教书目，其中有《太平经》五十卷，又有《甲乙经》一百七十卷。《太平经》是其本名，《甲乙经》则因此书分为甲乙丙丁等十部而得名。至于五十卷和一百七十卷的卷数所以不同，料想当时就有两种传本。现在《道藏》中的残本《太平经》共为六十七卷宗，其中还包括《太平经钞》十卷。《太平经》的实际卷数，较多的说法为一百七十卷。 《太平经》的流传，可以分为两个阶段：前一阶段，是在张角领导黄巾起义的太平道兴起之前，这部书一向秘密流传。在历史上可考的传经人有甘忠可、夏贺良、帛和、于吉、宫崇等人，其中最重要的当然还是于吉，他是受经和演经的重要人物。自从黄巾起义失败之后，此书应当在民间还有流传，因为《抱朴子·览篇》中曾有着录，后一阶段，即《太平经》的再度出现，是在南北朝时期，《道学传达室》郑十五说:梁初，昆仑山渚平沙中有三士漆笥，内有黄素写干君所出《太平经》三部。……因就村人求分一部，还都供养先呈陶君。陶君云：“此真于君古本。”又《太平经复文序》中也说：“南朝丧乱，《太平》不复行。暨梁，陶先生弟子桓法 ……于溪谷间得《太平》本文。”从此《太平经》再传于世，而且在道教中保存下来。 此后道士还在讲习此书，比如南北朝陈宣帝时的名道周智响。《太平经复文序》中说：“周智响善于《太平经》义，常自讲习，时号太平法师。” 这部书一直流传到宋元时代，还是完整不缺的，《宋史·艺文志》和元马端临《文南通考》中都曾有着录，而且还都是完整的一百七十卷。《太平经》开始残缺，大概是在“至元毁藏之后，明代已然不全，虽然白云霁”。《道藏目录详注》着录仍为一百七十卷，但是已非太平经原文，而为《太平经钞》。 《太玄真一本际经》简称《本际经》，由隋代道士刘进喜初创五卷，唐初李仲卿续补为十卷，收录于《正统道藏》太玄部。该经产生于佛道思想深度融合的背景下，东晋佛玄互渗与初唐佛道论争推动道教吸收佛教理论重构义理体系。 经文以佛教“本际”术语为核心，融合《大般涅盘经》结构框架，提出“道性即真实空”等命题，将道家自然观与佛教空观结合。十卷分品涵盖护国、道性、净土等主题，引入三乘归一、六度四摄等佛教修行方法。现存敦煌写本一百四十余件及《道藏》残卷。 东晋佛教学者竺法雅，为便于向汉族门徒宣讲佛经，倡导了“格义”讲授法。据梁《高僧传》卷四《竺法雅传》说:“时依雅门徒，并世典有功，未善佛理，雅乃与康法朗等，以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义。及毗浮、昙相等，亦辩格义，以训门徒。”佛学大师慧远亦效法之，久之，则佛、玄圆融，佛学便颇具中国文化色彩了。东晋支道林，便是一位玄学化的佛教“般若”学者，以玄解《般若》，正如着名佛学家郭朋先生所说:“支道林浑身浸透‘玄’气”，“支道林确也是一位披裴装的玄学家”。他在《大小品对比要抄序》中说:“其为经也，至无弯豁，廓然无物者也。无物于物，固能齐于物;无智于智，故能运于智。是故夷三亏解脱于重玄，齐万物于空同。明诸佛之始，尽群灵之本无。登十之妙阶，趋无生之径路”。 他所说的“重玄”，即《老子》的“玄之又玄”。 喜欢渊天世界请大家收藏：()渊天世界更新速度全网最快。 第379章 三洞四辅（8） 在晋代有好些玄学化的名僧，如竺法雅、支道林、于法兰、于法开、于道邃等，正是这些玄学化名僧的宣教与着述，在客观上成为了后世佛、道交通和交融的桥梁，也正是道教学者援佛入道的方便路径。盛唐时期的道教学者刘进喜、李促卿、方惠长、黎兴等造构《本际》《海空》等道书，造出了这类满篇佛法思想与语汇的道书，穿戴的是太上老君的衣冠，实际上已经改头换面，离开了道教重玄学的根旨。故这些道教学者主观上是想丰富和深化道教义理，而在客观实际上是使道教在丧失其道家、神仙家内涵的特色。这些的经典，后世道教徒鲜有诵习者，不过作籍收存于《道藏》而已。道教义理主流，仍然循着道家与神仙家相结合的轨道演进 。受佛教“空”“无自性”等观念的影响，在道教中出现了将“自然”和“道”理解为“空”和“无自性”的情况。如《本际经·道性品》说：“言道性者，即真实空……无造无作，名曰无为；自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然。悟此真性，名曰悟道，了了照见，成无上道。”在此，道和自然被看成是“空”和“真性”。 《本际经》又称《本际》，唐代玄嶷《甄正论》卷下云：“至如《本际》五卷，乃是隋道士刘进喜造，道士李仲卿续成十卷。《太玄真一本际经》十卷本，是在唐初最后形成的。收入《正统道藏》太玄部。词源为古代印度与原始佛教同时代的外道思想流派解释世界本源的哲学范畴。虽在汉译佛典中也间有使用,但在大乘经典中,才被赋予形上学的内涵,逐渐突出其色彩。又曾经是道教与佛教哲学的范畴之一。道教学者借一词的多义性,探讨与的本体之究竟和本源之起始,诠释与在重玄学语境中的内涵和外延。在大乘佛教中，”本际“一词有了形而上学的意义，逐渐突出其本体色彩。 《本际经》十卷分别为：卷第一护国品；卷第二付嘱品；卷第三圣行品；卷第四道性品；卷第五证实品；卷第六净土品；卷第七譬喻品；卷第八最胜品；卷第九秘密藏品；卷第十。《本际经》中大量出现的对佛教词汇概念的借用，首先，是针对南北朝佛道论衡中佛教思想界指责道经剽窃佛典，把灵宝经作为批判的主要对象，同时也为了回应智颁和吉藏在各自的判教观中对道教的否定批判立场。除了这些佛教语汇的借用外，法琳实际上没有指出的还有： 《本际经》在很大程度上是模仿《大般涅檠经》而来的。例如法琳在此提到、而敦煌本依然保留的《道性品》和《圣行品》这样的品题，这是从《大般涅盘经》中的《如来性品》和《圣行品》仿作而来的。《本际经·付嘱品》模仿《涅盘·闍维分》，《本际经·譬喻品》模仿《法句譬喻经》，本际经不仅与上述两部佛典的关系密不可分，该经亦有与诸多大乘佛经相仿的用语，相涉颇深的佛典有《摩诃般若波罗蜜经》、《维摩诘所说经》、《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》及《大般涅盘经》等五部。本际经与其他佛典的语言问题，依次大乘经有《佛说人王办若波罗蜜经》、《佛说千佛因缘经》、《贤劫经》、《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽经》、《正法念处经》及《佛说法经》等等十八部；小乘经有《启世经》、《中阿含经》等四部，论典只有《中论》、《大智度论》两部，共计二十四部释典。此外，还有佛教法数及名相、品名、义理。本际经各卷来自释典的情况，仿用最多的是卷七《譬喻品》，所根据的佛典除《涅盘．闍维分》之外，居次为《大般涅盘经·付嘱品》是以《涅盘部》的经典为主。第三是卷一《护国品》，取法的释典多达十八部，当中亦关于一些法数，因此整品多以佛典内容为根基。另外，像卷六《净土品》虽然发掘与佛教类似的并不多，但全品介绍五种净土和第四种业报净土的诸多教化的方法，这些大多又与佛经佛经无不相关。《本际经》产生后，此经一出更引起佛教各界的齐挞伐，强烈谴责。这主要是佛教学者站在维护佛教的立场，对编造者此举虽然相当不认同，重点当然不希望“佛语”被模仿运用，进而逐渐变得混淆不清，径渭难分。 本经可以说是当时代的培育而撰成的，汇集当代汉译释典所有的精华和学说。《本际经》约七世纪三十年代签成书，到了八世纪中叶安史之乱前大概有一百二十年，是流传最广时期。此时佛教争论的重点是《本际经》和《海空经》。由于经历很长时期争论，因此也被批评的很严重。从敦煌写卷的数量，可了解《本际经》在流行时期是众所熟知，然而安史之乱以后便渐趋式微，主要是许多道经遭受烧毁，于是改为低调处理。后代编《道藏》的人对于此性质的经典就少收，对于《本际经》仅仅保留一卷，给后入的印象是隐隐约约，籍此告诉世人历史上曾出现这一部经典，有着“以藏存实”的意义。 《本际经》十卷的写本以第二卷的件数最多，足以表明此卷流布最广，所以篡修道藏时，既选择第二卷为代表，但首题为《太玄真一本际妙经·付嘱品》，尾题《太玄真一本际妙经》，极尽淡化，不提这是《第二卷》。若不是百年前敦煌卷子的发现，现代人根本不知道整部《本际经》的内容，讲难以有讨论的空间。想一想为什么那是不愿意把整部经保存下来呢？应是当时的道士均很清楚《本际经》的来历，道教徒亦经过一段时间的自净，反思后而做的决定。再则，在深入剖析重玄思想的同时，最好具有详细对比的功夫，这样对整个思想脉络会更加明了，才不至于会模糊道教真正的本质。 喜欢渊天世界请大家收藏：()渊天世界更新速度全网最快。 第380章 三洞四辅（9） 在当时，《本际经》似乎被当作具有求吉避凶护国安民作用的神符之类的经文加以重视。如元始天尊在《本际经护国品卷第一》说：“若复读诵此经，依经修行，昼夜不懈，是人所在之处，自然安乐，随所往生，得居净土。所以尔者，此经尊贵，众经中王。此经能为众生消净内魔、鬼贼、宿结、烦恼，开发真道自然正性。若人服行，四谜业障诸漏根本，自然差愈。若复有人，于此经中受持一句，意乐讽诵，一念之中即能消除无量无边宿根罪恼。譬如积夜暗室，一念澄明诸暗皆尽。若入大海，遭值恶风，波波浪扬激迷路失道，又无道师，诵念是经，风波恬静，神龙负舟，即值同伴，还至本处。若入山林峻险之地，毒虫猛兽欲来害己，诵念是经，虫兽却退，不见中伤。若值寇贼，怨对相逢，诵念是经，怨仇欢适，反成至亲。若在怖畏暗冥之中，诵念是经，鬼魅消却，朗覩光明。若在囹之中，诵念是经，即得解脱，枉曲得申。若有终亡，三日、七日乃至七七，家人同学为其烧香，诵念是经，即得开度，魂升南宫，不入三途，还生善道。是知此经进行法中最为第一，断伏法最为第一，定慧法中最为第一，禳灾法中最为第一，严净法中最为第一，降伏法中最为第一。此经功德不可思议，犹如虚空，无有边际，神仙兵马、侍直骑吏、仙童玉女，五帝直符、金光童子悉属此经。何以故？此经大乘，兼包众经，一切官属悉从其教，譬如大海无所不包，吞纳众流，此经如是。若复有人舍家资财，或卖妻子市诸香油种种法具，及以斋食供养资给持此经人，所得功德，最为无量。何以故？是人能成就十方天尊，出生众圣。若复有人无有资财，自舍身力，给侍驱使，不惮苦辛，此人得其善力，功德难思，众圣苦说，不能令尽。若复有人纸墨缣素，刻玉镌金，抄写书治，装潢轴，流通读诵，宣布未闻当知其人已入道分，名书金格，列字玉篇。若复有人一心正念，听读此经，欢喜踊跃，得其义味，忘于寝食，不觉为久，当知此人过去世中，已曾闻值，暂生下世，寄惠人间，不久仙度，终归得道。” 按经中所说抄写书治或诵念本际经，则世人欢泰，国土安宁，并有神圣性。天尊又曰：“若复有人诽谤此经，生不信想，轻慢法宝，疑毁圣文，当知此人无量劫来，沉沦下鬼，受诸苦报，备历异形，始得受生，还于人道，愚痴触壁，无所解知，习恶种因，不能信受，所行非法，动为罪田，背正入邪，违真信俗，三官九府记其功过，书名黑簿，死录之中，或在现世恒婴诸苦，或犯王法，执系鞭挞之病，或得恶风虫癞之病，忧厄恼难，贫穷困乏，或为外魔异道惑乱其心，虽在世间，人所弃薄，周诣游处，不值善缘，一失生道，永乖贤域，死入地狱，无有还期，受报幽牢，缄闭重槛，昼夜考掠不覩三光，或拖铜柱，形体焦伤，或上刀山，痛毒难忍，冥冥长夜，万劫无出。纵得受生，还为六畜非人之类，永失人道。汝等四众广加开化，宣告男女，咸使一心尊承正法。” 《本际经》十卷，玄嶷《甄正论》(卷下)云，“至如《本际》五卷，乃是隋道士刘进喜造，道士李仲卿续成十卷”。有学者通过对《本际经》的研究情况的考察，统计《本际经》有异称十三种之多，为太玄真一本际经，太玄真一本际妙经，太玄空一本际妙经，太玄本际微妙经，元始洞真决疑经，天师请问经，太上决疑经，元始洞真决疑经，天师请问经，太上洞极胜无等道集经，太上洞玄灵宝开演秘密藏经，太上开演秘密藏经，太上道本通微妙经，太上道本通微妙经，太上妙本通微妙经。从中可分为以真一或空一本际为题，以决疑为题，以秘密为题，以妙本通微为题四大类。而《本际经》若为个人创作的着作，断不致有如此之多的异称。再者，考诸隋代之前的道教经论，雷同处甚多。若为个人创作，当有所增饰，不至全盘照搬。又一，刘进喜为注《老》名家，注《老》文体，与《本际经》根本不类，出自一人之手几不可能。可知其为编纂而非造作。至如以为由于初唐时期佛道之争的白热化，道教为了挽回理论上的优势，“编写了最高理论经典《太上真一本际经》和《太上一乘海空智藏经》”。 《辩正论卷第八》曰:《太玄真一本际经护国品卷第二》：是时元始天尊。成就五方国土。度一切人君子曰。若天尊出世度一切人者。必应动地放光天人云集。何为书策不载今古莫传。九州之中无一见者。 《圣行品》：有三达、五眼、六度、四等、五浊、六通等语。亦有未度令度。未安令安。未脱令脱。化引三乘入一乘道。一念了达三世。 《道性品》：有正定、七小劫、三有、四魔、四趣、五道、六根、六尘、六识、三途等语。复有七十二相、八十一好、四摄、四辩、非因非非因、非果非非果之说。 君子曰。如前所列法门名字。一一寻检部部括穷。备取涅盘般若之文。或法华维摩之说博识名儒所详。未遑委出略举其大旨也。 《本际经》的根本问题在于对道器关系解释不足引起的，这又与《本际经》融汇老庄之学与佛教理论的企图相表里。由于它将形上之道与形下之器孤立起来讨论，理应在本体论方面解决的本末、体用、动静、一多问题，因准备不足造成众多逻辑上的空缺，特别是对气的问题的无足轻重态度，使《本际经》无法圆满地从本体论角度解释人的差别性同一性问题，而这一问题不解决，实质上也就无法给心性论提供一个坚实的基础，这就使心性论与本体论处于分离的状态。 喜欢渊天世界请大家收藏：()渊天世界更新速度全网最快。