《季凤文牧师二》 第174章 传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。 传舌人的言语就是一些闲言蜚语，就如同美食一样。我们不听这些话，就跟拒绝吃美食一样困难。 不管你是略尝了哪一种，都会让你想要再尝一口。 自己以前就有这种体会：在自己还是学生的时候，坐在自己附近的同学聊天。有些时候自己在做其他事情，或是做作业，或是看书，他们却在聊一些家常之类的话，我都有可能慢慢停下自己手中的工作，听他们聊一些什么。 要是听到他们说某某同学怎么样啦，我估计还会更加仔细的去听吧。 这就是这里所说传舌人的言语，这里形象比作美食一样，确实是这样的，可以深入人的心腹。 如果我们不想别人传闲话，就要像节食者拒绝吃糖果或零食一样，甚至绝不打开糖果盒或者零食袋。 如果我们一开始就选择不听别人的闲言碎语，就算别人聊得再开心，多么引人注目，我们也不去了解谈话的内容，也就不再有第二次、第三次了。 其实，我们不仅不要听传舌人的言语，更不要自己成为那个传舌的人。 这一点的话，自己就相对好一点。朋友告诉你的他自己的秘密，就学会去保守他的秘密。不去轻易泄露别人的隐私。 朋友也是因为相信我们才会告诉我们。现实生活中，还是能听到某某在说她某一个朋友的这些私事。 总之，让我们不要成为这类的人。 隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。”“乖僻人播散纷争，传舌的离间密友。”“往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的不可与他结交。”（参见：箴10：18节，16：28节，20：19节） 以前，曾经有个人说了邻居的一些谣言，村子里的人们口舌相传，但不久就真相大白了。面对这一切，此人该怎么办呢？他去找牧师，牧师给了他一个非常出奇的建议。 “拿一袋子羽毛，谁听了你的传言，就在他家门口的台阶上放一根羽毛，第二天你再去把羽毛捡回来，然后再提着这袋子羽毛来见我。” 那个人认真地按照牧师的指示去做了。但是，当他回去想把羽毛捡回来的时候，发现几乎所有的羽毛都已经无影无踪了。他忧心忡忡地再次来到牧师那里，说：“牧师，我按照您说的去做了，但当我回去想把羽毛拣回来的时候，风已经把羽毛都吹跑了，我再也找不回来了。”牧师说：“孩子，不负责任的话也是如此，说出去的话就再也收不回来了。你可以请求宽恕，但是覆水难收，伤害已成既定之事。”传言比比皆是。 禁戒传舌有个办法——缄口不言。这个办法虽屡试不爽，但需要大量的训练才能做到。 如果你想和别人谈起你知道的事，要先问自己三个问题—— · 这是真的吗？ · 这是友善的吗？ · 这是必要的吗？ 如果我们在说话前先问问自己这几个问题，那我们就不会再传舌了。 喜欢季凤文牧师二请大家收藏：()季凤文牧师二更新速度全网最快。 第175章 “外邦为甚么争闹、万民为甚么谋算虚妄的事。” 这句经文引发我们对人类行为和存在状态的深刻思考。 从这句经文中，我们首先看到对争闹和谋算虚妄之事的疑问。外邦的争闹与万民的虚妄谋算，反映出人类在尘世中常常陷入无意义的冲突和追求虚幻目标的困境。争闹往往源于利益的冲突、权力的争夺和价值观的差异。在历史的长河中，国家之间的战争、民族之间的矛盾、群体之间的纷争，似乎从未停止过。而这些争闹往往带来破坏、痛苦和损失。谋算虚妄之事，则表现出人类的盲目和短视。人们常常追逐那些看似诱人却最终毫无价值的目标，如财富、地位、权力的过度追求，而忽略了真正重要的东西。 在中国传统文化中，也有许多对类似现象的思考和警示。儒家强调 “和为贵”，主张通过道德修养和礼仪规范来实现人与人之间的和谐相处。孔子提出 “君子和而不同，小人同而不和”，鼓励人们在尊重差异的基础上寻求和谐共处的方式。道家则倡导 “无为而治”，提醒人们不要被欲望和功利所驱使，避免陷入无谓的纷争。老子说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。” 强调通过放下争斗之心，回归自然、本真的状态，才能获得真正的安宁。 中国传统文化中的 “中庸之道” 也为我们提供了一种解决争闹和虚妄谋算的智慧。中庸强调适度、平衡，避免走极端。在处理人际关系和社会问题时，中庸之道要求我们既不过分激进，也不过分保守，而是寻求一种合理、公正的解决方案。这种智慧可以帮助我们在面对不同的观点和利益冲突时，保持冷静和理性，通过对话、协商和妥协来解决问题，而不是陷入争闹之中。 此外，中国传统文化中的 “修身齐家治国平天下” 理念，强调个人的道德修养是实现社会和谐的基础。只有当每个人都注重自身的品德修养，摒弃虚妄的追求，才能从根本上减少争闹和冲突。同时，传统文化也强调家庭的重要性，认为家庭是社会的基本单位，家庭的和谐稳定有助于社会的和谐发展。通过培养良好的家风，传承优秀的道德传统，可以为社会树立榜样，促进社会的良性发展。 在当今社会，这句经文和中国传统文化的智慧仍然具有重要的现实意义。我们生活在一个充满竞争和变化的时代，人们往往容易陷入争闹和追求虚妄目标的陷阱。国际上，国家之间的贸易争端、地缘政治冲突不断；社会中，人们为了名利地位而忙碌奔波，忽略了家庭、友情和健康。在这样的背景下，我们需要反思自己的行为和价值观，从《圣经》的这句经文和中国传统文化中汲取智慧，寻求和谐、安宁的生活方式。 我们应该以宽容和理解的心态对待他人，尊重不同的文化和价值观，通过对话和合作来解决矛盾和冲突。同时，我们也要学会放下虚妄的追求，关注内心的真正需求，追求精神上的富足和成长。在个人生活中，我们可以通过修身养性，培养良好的品德和习惯，为家庭和社会做出积极的贡献。在社会层面，我们可以倡导和谐、包容的文化氛围，推动社会的公平正义和可持续发展。 总之，《诗篇 2:1》中的这句经文与中国传统文化在对人类争闹和虚妄谋算的反思上有着深刻的共鸣。通过对这句经文的解读和与中国传统文化的结合，我们可以获得宝贵的启示，引导我们在现代社会中追求和谐、真实的生活，为创造一个更加美好的世界而努力。 喜欢季凤文牧师二请大家收藏：()季凤文牧师二更新速度全网最快。 第176章 净莲法师讲课 最尊贵的净莲上师讲授 我们昨天是讲到四十二页。今天是从四十三页讲到六十八页的第二行，我们就把书关起来了，不然都不知道我们的进度在哪里，我们都不要看书。 好，我们昨天讲到：我们每天思惟的第一个是“我一定会死”。 今天讲第二个，“什么时候死不知道”。一定会死，但是什么时候呢？如果我想说“还久，我虽然知道我有一天会死，可是可能没有这么快吧？我命还不错嘛，算命的说我可以活很长。”心存侥幸，想说大概没有这么快。那每天都这样想，那又完了，马上又回到现实，追求这一世的利益，然后又开始生烦恼、造业，又忘记会死这件事情了，很快就回来了。 所以我们不能这样想，我们要怎么想最稳当呢？就是“我今天就会死”，没得商量，每天都想“我今天就会死”，因为只有这样想，才能发挥它的效果，念死的效果；要不然我们会忘记死这件事情，因为没有做好准备，不能够面对死亡。所以当有一天死亡到来的时候，就会非常惊慌恐怖嘛。想到我最亲爱的人不能陪我走；我最难割舍的财产，一毛都带不走；然后又怕死后堕恶趣，因为恶业还没有报啊，怎么办？所以就这样恐怖惊慌死掉了，然后含着忧悔懊恼，为什么？后悔说我为什么不好好修行；可是这时候一切都来不及了。所以我们只有每天都做好准备，它才是最稳当的。 每天都念“我今天就会死”，我们就能够渐渐地舍离对亲人的爱着，对财物的贪着，就能够渐渐舍离，为什么？我今天就会死嘛，都带不走啊，那就放下吧！每天都这样想，慢慢、慢慢就能看破放下。都带不走的东西，为什么不早点放下呢？所以就能很快地舍离亲人跟财物的贪爱。那也会每天忏除业障，为什么？怕死的时候带着业障走，对不对？所以要赶快忏除业障，把过去无量劫以来所造的罪业，每天透过至诚的忏悔，希望赶快把它忏除干净，当然不会再造新业，把旧的忏了，没有再造新的，我就算今天死的话，也一定至少是生善趣嘛，不会到恶道去。如果能再勇猛精进修解脱道，或者是发菩提心、行六度，那又是行菩萨道，看个人的发愿，那都是很好的。 所以我就会努力地断恶，努力地积聚资粮、行善，功德的资粮，所以我每天都在忏除业障，每天都在积聚善行跟功德的资粮。所以今天就算不死也很好啊，因为我又累积了很多善行跟功德的资粮啊，所以变成说我每天都这样念，都很精进地来累积善业，如果没有死的话，我等于每天都累积很多的善业。那万一死的话，我也不会害怕死亡。所以只有念“我今天就会死”是最稳当的，所以我们每一天都这样来练习，什么时候死不知道，但是我就把它当作“我今天就会死”，那我们的心就不会留恋在这一世当中，也不再会跟人家计较。今年过完了嘛，年底什么考绩啊、什么升不升等，都无所谓了，有没有年终奖金也无所谓了。 就像我们去旅游，就住一个晚上。那我们会不会想办法说，我把这个旅店好好来装潢一下？不会嘛，对呀！明天就走了，我不会花这个脑筋的。那也是啊，我今天就走了，我会不会花很多的时间在我这一世眼前的利益上面？也不会啊，因为我就要走了嘛，所以我也不会说怎样来好好地装潢我的家里，或者好好地来怎样累积我的财富，还是怎样……，都没有了，只是随缘度日这样而已，轻松愉快，没有牵挂。 所以，第二个思惟“死无定期”，它分三个方面来…，就是我们一定每天要念“我今天就会死”，可是它有三方面来提醒我们： 第一个，就是南赡部洲的寿量不定。围绕须弥山的周围有四洲，它都属于人道的，我们这一洲属于南赡部洲，只有南赡部洲的寿量是不一定的。北俱卢洲，他们是一定，每个人都可以活到一千岁，不管你怎样过日子，都可以活到一千岁，所以他们的寿命是一定的。西牛贺洲，每个人都可以活到五百岁。东胜神洲，每个人都可以活到两百五十岁，是固定的。只有我们南赡部洲不一定：很多怀胎在母亲肚子里就死的，有的一出生就死了，每天都发生啦，还来不及站起来，还在爬的就走了，也很多；幼儿时期，嗷嗷待哺的时候，青少年走的也有，白发人送黑发人的事情时常都在发生——这就说明我们南赡部洲的寿命是没有一定的。 而且，让我们死亡的因缘非常多，活命的因缘很少。能让我们死亡的因缘非常多，外在就是有天然灾害嘛：刮个风啊，不管是台风啊、飓风啊、还是龙卷风啊，都造成很多人的死亡、财物的损失；火灾也是，水灾也是；空难、海难、山难，各种灾难；还有土石坍方啊、交通意外每天都有啊；还有魑魅魍魉，看不见的非人恼害，山精水怪啊、魑魅魍魉这些精怪的作怪，也是会受到干扰，这是外在，让我们死亡的因缘非常多。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！内在的话，就是生病嘛，四大不调，五脏六腑生病：心脏病、肾脏病、肺病、肝病、胃病，各种、各式各样的疾病也都会造成死亡。饮食不当也会，所以让我们死亡的因缘真的非常多，活命的因缘很少。 再加上本来是让我们活命的因缘，有时候也变成死缘、让我们死亡的因缘，譬如说：房子我们本来是盖来住的，可是一地震啊、台风啊，也会压死人嘛，所以变成说本来活命的因缘，也会成为死亡的因缘。本来饮食是让我们活命的，可是吃不好，也是会让我们死亡，吃太多啊、太少啊，饮食不恰当啊，都会造成死亡的因缘。那本来应该互相扶持的亲戚朋友，本来是应该互相帮助的，那也有在背后陷害的、谋财害命的、兄弟阋（xì）墙啊，儿子杀父亲要遗产什么的……。所以我们的生命实际上是非常脆弱的，随时都会死亡。一根小小的针，像虎头蜂一支小小的针，毒蝎子；或者是蚊子叮一下，什么登革热啊什么的，蚊子所传染的一些疾病也会造成死亡。 所以，第二个，“死无定期”，我们思惟的就是三个内容：第一个，南赡部洲的寿量不定；第二个，让我们死的因缘很多，活命的因缘很少；第三个，我们的生命非常脆弱，死亡随时会到来。这是第二个重点。 第三个，我们要思惟的就是，死的时候什么都带不走，只有我们造的善恶业带得走。我们最亲爱的人帮不上忙，他除了在我们身边伤心的哭泣以外，一点办法都没有。我们的财物带不走，家财万贯也帮不上忙，也是一毛都带不走。我们最爱着的身体，到时候要四大分散，也带不走。只有我们曾经造的善业或恶业这个带得走。 这就是我们每天要练习的：我一定会死，今天就会死，死的时候什么都带不走——就这三大重点，每天就这样不断不断提醒，提醒自己，随时为死亡做好准备，这就是念死无常修习的方法。 我们讲完了，你们有没有什么问题？ 问：师父想请教您，这一本《广论》作为我们修行的次第、方法；依照《菩提道次第广论》来修学…… 答：菩提道次第就是成佛的次第，对！那我们依照这个内容来修学的话，会非常稳当，而且对次第非常明白。 问：师父，为什么打坐的时候腿会冷掉，还会酸胀麻疼，不舒服？ 答：腿会冷掉？你是说打坐的时候啊？觉得腿怎样？酸胀麻痛，是哪一种？不舒服啊？正常。你有受过伤吗？腿有没有受过伤？有？对。一般来讲，受过伤的地方都会有疼痛，或者是旧疾复发的情况，这都是很正常的。因为我们在打坐的时候，那个气会走到我们原来阻塞或者是有病变的地方，那里就会发生一些反应：也许是疼痛，也许是不舒服，这个都是很正常。 如果没有受过伤，脚会酸胀麻痛也是很正常。因为我们的浊气是往下降，我们老化也是从脚开始，所以是从我们的脚开始有反应，就是我们打坐的时候，脚是先麻掉，或者是发胀啊或者是酸啦或者是痛，那表示说我们有一些血液不通畅，或者气脉不通，有一些浊气停留在双脚。我们借着不断不断地盘腿练习，下座又有好好来按摩，这个气脉慢慢就会通。等脚的气脉通了之后，你不管坐多久都不会酸胀麻痛。 所以下座时的按摩非常重要，一定要按到气血通畅，没有任何酸胀麻痛的感觉，然后才慢慢站起来；千万不要太急躁，这个很重要。因为你按得越好，下次可以坐得更长、时间越长，越慢麻掉。这种情况就会慢慢改善，我们称为熬腿的阶段，就是我们要入定之前要先熬腿。熬腿就是你一定要坐到你脚部的气脉比较通畅之后，才可以坐得比较久而不会不舒服。 所以调身非常重要。像以前我们参加禅七，七个七，七七四十九天的禅七，那真的是“我的天啊、我的妈啊”，全部都叫完了，都没有办法。如果平常打坐的时间没有这么长，前面几天是很辛苦的。我们是从早上开始坐，早上四柱香，下午四柱香，晚上还有小参报告再两柱香。从早坐到晚，所以晚上一躺下去，不管你换什么姿势都是痛的。就是要经过这样一个阶段，你全身的气脉才会走得比较顺畅，这个时候坐起来就会比较安稳。 问：师父，请问一下，我不能盘坐…… 答：没有关系，坐在椅子上也可以，我们叫做正襟危坐。就是你坐在椅子上，膝盖跟小腿成九十度放在地上，身体的背不要靠椅背，就是离开椅背，然后坐在椅子上，只有屁股在椅子上，膝盖都是离开椅子这样子来坐，我们叫做正襟危坐。它也是一个打坐的姿势，就是当我们腿不方便的时候，我们是这样坐，也是一样可以入定。 问：师父，我想知道通过念经及持咒，能不能够开慧？ 答：透过念经可不可以获得智慧？看用什么心来念。你如果一面打妄想一面念经，效果大概不会很好。如果你念经的时候是随文入观，就是你念到哪里就契入那个境界的话，就会开智慧；以清净心来念经的话，念到哪里你的心就契入那个境界，这样子可以开智慧。可是如果你用妄想心，口念但是心不相应，这样要开智慧比较难。就是妄想心来念经的话效果不好。所以可能是先打坐，或者是先让自己身心宁静下来，用清净心来念，随着经义的内容然后心跟着转、心念跟着经义的内容转，然后契入境界。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！问：我们每天在家里静坐要多少个小时比较恰当？ 答：每天打坐要多久才恰当？看个人的功力，还有熬腿的功夫，还有自己时间的方便。看有没有赶时间啊，有的人要做工啊，可能时间有限。如果说都没有时间的限制，那就看你自己的体力，还有坐的状况来说。 一般我们是坐到很舒服的时候赶快下座，这样我们就很喜欢坐。不要说我这一座一定要坐四十分钟，然后五分钟就看一次钟、五分钟看一次钟，然后一直在那边熬啊、熬啊，就是要熬到四十分钟，这样以后就不敢打坐了。所以那个心情也是很重要。我们是坐到“太好了、太舒服了”就下座，保持一个对打坐的好乐心，很喜欢来做这件事情，因为每次都是很好的经验嘛，很愉快，身心很喜悦，身心轻安喜悦这样的一个状态，所以就很喜欢打坐。 另外，固定的地方、固定的时间来坐它的效果会更好；不要太饱、也不要太饿，这样来坐。 问：师父，刚才提到诵经的时候如果能随文入观，就会了解经义。例如说：一个人的华文程度很好，他就把经当成是一本故事书，念的时候他就可能了解它的经义；可是这样的了解，是真的能够了解经的意思吗？ 答：不是，看他是用第六意识的比量来了解，还是他现量境契入经中的境界；他是用比量来念经，还是用现量境来念经，差别在这里。第六意识的比量就是说，他一面念经一面用第六意识的妄想分别来了解。我们平常念书就是这样子，我们在学校念书是用第六意识的比量、分别心在念的，所以考完试就忘记了。 可是如果我们是用第六意识的现量境，就是说你第六意识不分别（清净心就是没有分别嘛），你第六意识没有起分别，是现量境界这样来看，它直接就进来了，不是经过第六意识分别，这样才能够开发智慧。 所以第六意识的比量说“我认识”，像那个搞学问的、研究经教的；可是他没有实证的经验，他都是用第六意识的分别来了解佛法的名相。所以名相他弄得很清楚啊，他也可以背啊，背得很熟悉；可是他很难契入经的境界当中，就是因为他用比量来看经，而不是用现量境来契入或者证入，这是有差别的。 问：师父，如果说我们就是这样子念，我们在念到某一段经文的时候，就感觉很有感觉，就是说…… 答：那是相应的时候，就很有感觉。 问：那是正确的吗？ 答：是正确的。所以我们越能够跟经中的内容相应，我们越能够生起法喜。就是说你会非常欢喜，好像就跟你的心——就是这样心心相契，觉得“它讲的就是我想的，哎呀！一模一样”，就是这个意思，这个就是契入了。“它所写出来的都是我想的，它把我所想的、我认为的那个，它现在全部写出来了，它写出来的就是我平常想的，我认知的就是这样子，一模一样。”所以为什么信心会越来越增长？就是没错啊，你一直印证就是这样啊，没错，所以信心就不断不断增长。 我们越能契入佛法的内涵，就越有信心，当然智慧、慈悲各方面都不断不断增长，这个就是修对了。越修越烦恼就不对，念经念到说“都不懂，一大堆名相”，那个就不相应，然后越念越烦。参加法会也是跟人家念，不晓得在念些什么，觉得时间好长哦，那个就不相应。 问：如何对待冤亲债主？ 答：冤亲债主就是自己过去结的怨结。所以为什么我们现在讲念死说不要再跟人家计较了，因为我们这一世小人多，就是过去自己结的怨结嘛。冤亲也是啊，“冤”就是有冤啊，因为冤而结的那个结。冤亲，就是为什么这一世成为六亲眷属？那是因为跟他结恶缘来的，叫做冤亲。债主，就是讨债来的，讨债或者是还债的一种现象、不同的现象：有的人这一世是来讨债，有的人是来还债。我们的六亲眷属，有的是来还债，有的是来讨债的。讨债的就是把我们弄得很苦的那个就是讨债鬼；那个来报恩的，就是又会孝顺啊，又会照顾我们的，就是来还债的。 不管是讨债还是还债，冤亲还是什么，都是我们自己过去跟他结的不同因缘，看是结善缘多还是恶缘多；善缘多就是来报恩的，这一世相处会非常愉快，夫妻会非常恩爱，这个都是结善缘比较多。那个冤冤相报，过去都是结的恶缘，到现在还没有化解掉。 所以念死的话，就是说不要再计较了嘛。怨敌就是过去所结的恶缘，这中间有一些心结没有打开，我们希望在活着的时候就把它解开；要不然下一世再碰到他，就会成为我们的怨敌、冤亲或者是小人，专门在我们后面扯腿的小人。我们不用怨、不用怪，因为都是自己跟他结的因缘。 有的人贵人比较多嘛，那就是我们曾经帮助过他，他这一世就会成为我们的贵人。所以我们这一世多多跟众生结善缘，将来如果再当人的话也是贵人比较多，小人比较少。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！问：师父，弟子想请问一下，打坐当精神集中的时候，感觉到…… 答：要听到东西？耳朵感觉有听到？那个我们下次会讲。我们现在才讲到欲界定，下次会讲，就是未到地定的时候会有这个现象：你会看到种种不同的现象，或者是听到，就是我们昨天曾经提了一下，定心过明也会有这样的现象。 还有一种现象是你的气机走到后脑，你打坐的时候气机会发动，我们后面会详细介绍。你气机会发动，气机走到你后脑的时候，就会有幻视、幻听的现象。因为我们的视觉神经交叉在后脑，还有听觉神经都在后脑，所以气机走到后脑的时候，因为它刺激我们的视觉神经、听觉神经，你就会有幻视、幻听的现象产生，这是有关气脉变化所产生的现象。 另外一种，就是我们刚才讲“定心过明”的现象，之后我们都会详细介绍，现在既然有这样的现象，我们就先提一下。昨天有一位师兄说他坐的时候会觉得身体膨胀，好像要爆炸，那个是风大的变化，就是觉得身体慢慢好像膨胀起来、好像要炸掉，那个就是我们体内有地、水、火、风四大的调整，它就有不同的变化。这个我们在后面也会详细介绍，只是现在那个师兄如果要知道的话，就是风大的调整会有的一个现象。 问：四圣也是空…，六道轮回也是空，那么有一天我们有一天修到阿罗汉、菩萨，那也是空吗？ 答：也是因缘所生。 问：那为什么还要自度度人？反正都是空。 答：那你就堕在空边了。是你悟到空性；但是所有的众生都愚痴无明，他不明白，他有强烈的我执跟法执；所以我们悲愍众生，希望帮助他破执着。如果我们已经修到没有执着；但是众生非常执着，所以我们说法给他听，希望能破他的执着。 佛菩萨的示现都是为了众生。不是说“众生空，所以我就不要去度他们了，反正都空的嘛”，不是这样子，这样就会落在空边。虽然自性都是空的；但是佛菩萨依然勇猛精进地利益众生，但是祂不会执着，因为祂明白一切自性都是空的，所以祂能够更没有执着地、更随缘地来度化众生。虽然祂知道众生的自性也是空的；但是整个轮回的现象是有的；自性是空的，但是整个十法界也是因缘所生、因缘而有的。所以我们说它现象是有，自性是空的。 虽然自性是空的；但是勇猛精进地度众生，这样就不会落在空边。虽然勇猛精进的度众生；但是不会产生执着，这就不会落在有边，这样就对了。所以佛菩萨为什么可以在六道生死出入自在？就是因为祂已经明白了这个道理，因此祂可以随缘度化众生，不同的因缘，作不同的化现。 喜欢季凤文牧师二请大家收藏：()季凤文牧师二更新速度全网最快。 第177章 三恶趣苦 最尊贵的净莲上师讲授 三恶趣苦，有一些佛法名词，所以我们就采用课本，不然我讲“等活地狱”，不晓得哪两个字，讲“黑绳地狱”，不晓得哪两个字，“众合地狱”……，它都是专有的名词，所以我们要认识一下比较好，所以我们今天就用课本来上课。 思惟三恶趣苦，是从六十九页开始，就是延续我们上一堂讲的“念死无常”。因为念死无常，所以每天随时都准备好我今天就走，没有问题，那什么才叫准备好？就是恶业已经尽除了，善业已经积聚了，我随时走，我就不害怕，至少还有人天果报。那如果有把握往生的话更好，或者是有把握成就的话，或者是解脱，这种程度当然是更理想，可是我们也希望死后不要堕恶趣，最怕就是死后堕恶趣。 怎样才可以不堕恶趣呢？就是你有恶业才会去嘛，你如果没有恶业的话，就不会堕恶趣。所以害怕死后堕恶趣的话，除非我们从现在开始就积极地断除一切的恶业，这样就一定有把握随时走的时候不会到恶趣当中去受苦。可是如果我们对三恶趣的内容不是很了解，我们那个害怕堕恶道的心念恐怕也很难生起，为什么？因为不晓得三恶趣到底有多苦，不知道地狱有多苦，不晓得地狱有哪些内容，它到底受哪些苦，不清楚，然后饿鬼道有哪些苦，不清楚，那我们就不会害怕死后会到恶趣当中受苦，因为不明白它们的状况。害怕堕恶趣的心如果生不起来的话，我们就不会很积极地断除一切的恶业，因为我们不会害怕死后到恶趣去嘛，因为对那边的情况不了解，我们就不会怕，不会害怕，我们就不会趁着我们活着的时候要赶快尽除业障，或者是断除一切的恶业，就是不再造，这样的心念不容易生起来；那不容易生起来的话，就是我们活着会继续地造恶业，这个恶业就会使我们死的时候堕到恶道当中去受苦。 所以，连接着念死无常之后，就是要积极地断除恶业。怎样以最快的速度断除一切的恶业？就是要经常思惟三恶道的苦。那怎样思惟呢？就是要先了解三恶道到底有哪些苦，这样我们才会很勇猛精进地尽除一切的恶业。过去已经造的，要透过忏悔；从现在开始，不要再造新的恶业。所以这一次的“三恶道的苦”，就是不但详细的介绍三恶道的内容，而且还告诉我们：你造了哪些业，然后会堕到这些地狱当中，或者是造了什么业，会堕到饿鬼道当中，或者是畜生道当中，它连那个业因也为我们详细的说明，所以我们现在来看。 首先介绍的是地狱。翻到七十七页，七十六页的倒数第二行这边开始，介绍地狱，首先是八热地狱。地狱有八热地狱、有近边地狱、八寒地狱、还有独一地狱，有这四类的地狱。 那首先介绍，什么是八热地狱的内容。 常常有人问说：地狱到底在哪里？它确实有它的住处，地狱到底在哪里？是从印度的菩提迦耶那个菩提法座那边当作地基，往下三万两千由旬，那个是第一层的等活地狱，就是八热地狱的第一层，离我们地球表面最近的第一层是等活地狱。由旬怎么算呢？由旬就是三十或者是四十里是一由旬，那它是三万两千由旬，就这样乘，我们就知道，从那个金刚法座往下是多远的地方是第一层的等活地狱。 所以现在人家问，你就知道说地狱在哪里，在地底下，所以越靠近地心的地方，就是它一层一层，刚才是说三万两千由旬，再往下四千由旬，每四千由旬就一层地狱，所以第一层是等活地狱，第二层是黑绳地狱，第三层是众合地狱，这样一层一层，然后号叫、大号叫、烧热地狱、极热地狱、然后是无间地狱——这一共八层，从等活开始，每隔四千由旬就一层一层，这样一直下去。 那什么是等活地狱呢？等活地狱就是生前我们造了一些杀生业，不管你是自己杀还是供他人杀，死后都会堕在等活地狱当中。自己杀就是说你从事杀生的行业，像屠宰业，你的职业就是杀生的，每天要杀鸡宰羊，这是自己杀；或者是你卖给别人杀，你不能说我养鸡，可是我没有杀，我卖给别人，那我自己没有亲自杀，这样有没有杀业？还是有，不是说你自己没有杀，就没有这个杀生业，还是有的；因为你把牠养大，养猪啊、养鸡啊、养鸭啊、养鱼啊，然后卖给别人来杀，也一样死后会堕在等活地狱。所以它这个等活地狱的业因，最主要是杀害众生，以贪瞋痴或者强烈的瞋心来杀害众生，这个是最主要堕等活地狱的业因，不管你是自己杀害还是供别人杀害，或者是贩卖，供别人杀害就是说你贩卖动物或者是贩卖人，因为世界上还是有些地方在贩卖奴隶的，这个也算，反正你是贩卖动物或者是奴隶的，这就是供别人，你养好然后供别人杀。因为这样的杀害众生而彼此结下怨仇。 所以为什么会到等活地狱？就是我们跟众生之间结下很深的怨仇，因为杀害的关系，彼此结下很深的怨仇，所以共业的关系，到时候就全部到等活地狱碰面了，因为彼此结的怨恨非常深，所以看到对方那个眼神都是非常凶恶的，所以互相仇恨对方，仇视，你看我、我看你，都是那个仇视的眼光，互相仇视，然后互相打斗，因为强烈瞋心的关系，然后要报复，所以就感得…，共业的力量感得等活地狱，就是充满了各种的铁器，铁器就是，可以拿那个铁器伤害对方的，或者是手上都长出很长的铁爪，因为怎样把对方打倒呢？就是希望有很尖锐的利器在手上，因为恶业的关系，所以手上就长出长长的铁爪，就这样互相殴打，一直打到对方倒在地上为止，就这样昏死过去；这样昏死过去之后，空中就有声音说：你可以活过来了，然后业风再一吹，就醒过来了，刚才身上的那些伤痕全部又恢复到原来的样子，一爬起来再继续打，一直打到倒地为止，又昏死过去，然后再活过来，再继续打，这样每天千百回，死千百回，再活千百回，这样一直一直恢复原来的，就是一直轮回，一直到寿量结束为止。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！所以八热地狱的寿命是一定的，像等活地狱的寿命就是，它的一天一夜等于我们人间的五十年，所以它的一天等于我们人间的五十年，它的寿量有五百岁，那是我们人间的多少？那就是五百岁，一年有三百六十天，五百乘三百六十，一天等于我们的五十年，所以再乘上五十，这样多少？九百万岁，每天这样打斗，九百万年，才离开等活地狱，这还是最轻最轻的，然后时间最短的，在八热地狱当中是最短的，可是我们就已经知道它非常苦了。 我们在思惟每一个地狱的状况的时候，知道它的业因的时候，我们就反省自己，如果曾经有造过杀生业的话，我们就要好好地忏悔，平常怎样多多的思惟呢？就是地狱的景象在人世间观察，像互相仇视、互相杀害这样的状况，在我们人间会不会发生？会啊，我们看电视就有：两边的黑道大哥火拼还是互相仇杀的那种状况，就是等于等活地狱，所以我们看到这样的新闻，或者报章杂志在报道这样的情况的时候，我们就同时思惟说等活地狱就是这个样子，那它是怎么去的呢？原来是以杀生为业去的，我们就会很明白，看到这个现象的时候，我们马上就跟佛法相应，马上就思惟：它就是等活地狱的景象在我们人世间出现，它是活地狱的展现，所以每一个地狱我们了解它的况状，在每一天都可以看到。所以我们这样经常思惟，就能对整个地狱的景象印象非常深刻，那也因为随时反省、检讨或者是忏悔的关系，所以我们的恶业就能很快尽除，也不会相续再造新的恶业，这就是我们要思惟三恶趣苦最主要的目的。这个等活地狱的状况就是这个样子。 第二个，我们翻过来。第二个叫黑绳地狱。为什么叫黑绳地狱呢？就是身体被切割。这边的众生，就是会被一些我们所谓的牛头马面，它就是人的身体，但是它可能是蛇的头，或者是牛的头，那就把你拉到烧得很红的热铁板上面，拉到那边干什么呢？就是用烧热的铁线弹，把你放在地上之后就用那个热铁线一弹，一弹那个热的铁线就在你身上留下痕迹，这种情况就好像我们把那个热铁，烧得很红、很红，譬如要在牛的身上留下烙印，我们就把那个铁烧得很红之后，把它印在牠的身上，马上就有那个痕迹，那就是马上落下那个烙印，现在的情况也是这样子，它用烧红的铁绳子一弹，我们身上看它怎么弹，它要怎么切割就怎么弹，看它是要切四块还是八块，还是各种不同的图案，它就先在你身上弹出线条来，这个热铁线一弹，你马上皮肉骨髓就烧烂掉了，就焦烂，这已经很苦了，然后它再看是要用剁的、用砍的、还是用切的、还是用割的身上。因为业力的关系，它切上面的时候，下面就恢复原来的样子；切下面的时候，上面又合起来恢复原来的样子，这样一直重复切割，在身上这样砍啊、杀啊、切啊、割啊、剁啊，就是一直相续这样的苦。 为什么会到黑绳地狱呢？那就是以强烈的瞋心伤害众生，哪些众生呢？可能是父母，强烈的瞋心杀害父母或者是朋友或者是得道的高僧、证果的圣者或者是佛法僧三宝，所以它最主要的业因，就是以强烈的瞋恚心伤害众生，就会得到这样的果报；或者是以强烈的瞋心打妄语、挑拨离间，所以我们怎么样伤害别人，现在就是身体怎么样的被切割。 在现实生活里面，我们如果有看到什么分尸案啊，就是活地狱展现了，身体被切割成好几块，然后分开装啊，还是怎么样毁尸灭迹啊，反正身体被切割开来，都是黑绳地狱的果报现前。小到我们切菜、切水果割到身体，那个是小伤，所以我们切到手的时候赶快想想看：我最近有没有在背后挑拨离间人家什么？还是最近有没有因为怀恨在心，然后打了什么妄语？或者是有没有在背后暗箭伤人？所以，它最主要是因为我们瞋恚心伤害众生，我们怎么样伤害众生，那我们现在身体就是怎么样被切割，小到我们小小的刀伤，大到身上被切割，就是什么？动手术啊，看你是怎么样被开肠剖腹，动了什么样的手术，那个也是黑绳地狱的果报，一样的情况。所以我们在日常生活作这样的观察，就能有很高度的警觉心，我以后就不要以瞋恚心再伤害任何一个众生，那死后就一定不会堕到黑绳地狱当中，这是第二个黑绳地狱。 第三个是众合地狱。众合地狱的情况是怎么样呢？就是会被狱卒赶赶赶，赶到一个地方，这个地方就是有两座山，你被赶到那个中间的时候，两座山就合过来，所以叫众合，就是这样子合过来，好像榨油一样，这两个山一靠近之后，我们身体因为一直挤压、一直挤压，就怎样？身上的血就这样子爆开来了，爆开来之后，这个血再沿着山壁慢慢的流下来，那下面是滚热的，烧得火红滚烫的地板，所以我们血液流下来之后，它就马上变成滚水，马上好像煮开的水，那是血，我们的血这样流下来之后就开始滚了，滚了之后就连身体一起煮，这样一起煎煮，那是非常非常痛苦，对不对？ 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！那山的形状呢，就是看你生前是杀害什么样的动物或者是众生，它就是显现那个山的形状，就是那个动物的头。像生前是杀鸡的话，两座山靠近，那个头就是鸡的头，喜欢吃鸡肉的；喜欢活宰的，或者是生前喜欢吃羊肉的，宰羊的，就是那个山的形状就是羊的头；喜欢吃牛肉的，就是牛的头。生前你杀害什么样的众生，现在就展现那个动物的头的形状，整个山就是那个动物的头的形状，然后这样子靠近，把我们的身体的五脏六腑全部都挤到破碎为止，骨头也是全部破碎为止，这是第一种。 还有呢，就是也会把我们赶赶赶，赶到一个很大的铁槽里面，就是八十页第一行，赶进这个很大的铁槽里面，好像榨甘蔗一样，那个铁槽就并起来，我们大家都看过榨甘蔗嘛，就是这样挤压，也是把我们的全身压得粉碎、皮肉焦烂。或者是有那个大铁山从上面掉下来，那身体也是一样，掉下来的瞬间，身体就被压得稀巴烂，整个就这样碎掉，然后在热的地板上再切割剁，就看我们生前是怎样来切割剁这个众生的肉，现在也是怎样被切割。 我们在日常生活当中怎么样来观察，我们日常生活有哪些情况是会被这样活活给压死的？是哪些状况？车祸，两个车子撞在一起，坐在前面的就这样活活的被夹死，或者是大卡车跟小车子，整个小车子就陷到大卡车的车轮下面，也是活活地被压死的情况也有；或者是山崩，整个坍下来，就把他活活给压死，这就好像大铁山从上面挤压罪人的身体的情况是一样的。所以我们看到这些景象的时候，就可以马上想到说众合地狱就是这样子，这样子的状况。 它最主要的业因，就是生前杀害猪羊或者是兔子，喜欢吃兔肉的就杀害兔子，这些众生死后就会堕在众合地狱当中；或者是生前我们怎样打猎，来追杀这些动物，怎样设种种的机关来捕捉这些动物，那现在都是要受同样的苦。也是等到身体都碎裂掉以后，它这两座山就分开了，等你身体恢复如初，恢复到原来的，它再重复同样的景象，一直到寿命结束为止。 这个寿命都是乘一倍一倍这样来算的。第一个等活地狱，是一天等于我们人间五十年，所以第二个黑绳地狱，就是五十的一倍，就是一百年，所以黑绳地狱的一日一夜，等于人间的一百年，刚刚等活地狱的寿量是五百岁，所以第二个黑绳地狱寿量就是五百的一倍就是一千，所以我们刚才讲这个黑绳地狱，它到底等于我们人间多长的时间受报才受完呢？就是一千乘三百六十，再乘一百，就是三千六百万年，人间的岁月这么长，就一直被这样切割、切割，三千六百万年。现在这个众合地狱的时间就是再一倍，刚才是一百，是人间的一百年，现在就是一日一夜等于人间的两百年，一百的一倍就是两百，它的寿量刚才是一千岁，所以现在就变成两千岁，要这么长的时间，就是两千乘三百六十，再乘两百，就是它的寿量，人间的寿量有这么长。这个众合地狱，最主要是身体，除了杀害动物以外，因为是身体受到压榨，所以最主要它跟我们的身业有关，那身业就是杀盗淫，我们犯了严重的杀盗淫，有关于身业有三种嘛：就是杀生、偷盗跟邪淫，强烈的杀盗淫，死后就会堕在众合地狱当中，这就是它的业因。 第四个叫号叫地狱。为什么叫号叫地狱？就是被火烧到所发出那个哀号的声音，那就叫号叫地狱。在这里的众生就会被狱卒赶，在后面追赶，所以就会很害怕，就是后面有狱卒在追我们，我们就很害怕，一直跑、一直跑，看到前面有房子，我们就要躲，躲那个狱卒，所以我们就往里面一钻，完蛋了！那是一个大铁屋，我们一进去之后，门就“咚！”关起来了，火在瞬间之间就燃烧，燃烧那个铁皮屋，所以马上就热到哎哎叫，这就很像我们现在的火灾现场；或者是车祸一撞，然后马上起火燃烧，来不及逃出来，门被撞到卡到了；或者是空难，发生爆炸燃烧，逃不出来，就活活在里面被烧死，就是那种情况，我们现世也是有这样号叫地狱的情况。所以他就是逃进去大铁皮屋子，马上那个火就烧，在里面叫，痛苦得不得了，叫，然后过一阵子，它烧得差不多，铁门就打开，你很想赶快逃出来，可是门口有狱卒挡住，不让你出来，所以你只有再继续回去，再烧，这样一直重复烧，然后停一下，然后再烧，这样一直重复到寿量结束为止。它的寿量就再比前面再加一倍，所以它一日一夜等于我们人间的四百年，它的寿量有四千岁，这么长的时间报才受完。 为什么会到号叫地狱呢？就是因为瞋恚心，主要是因为瞋恚心的关系，然后造下身语意，就是十恶业，以瞋恚心造下十恶业，死后就会堕到号叫地狱当中。 第五个，大号叫地狱。就是比号叫地狱还要再苦，就是它那个烧的屋子有两层，外面一层烧完，然后再把你赶到里面还有一层，再继续烧，所以它的苦就是比号叫地狱还要再更苦。它们的业因有一些差别：刚刚号叫地狱是以瞋恚心造下十恶业；现在的大号叫是因为贪心的缘故，强烈的贪心，强烈的贪心做些什么事情呢？譬如说：谋财害命，或者是因为贪求口腹之欲，所以杀生，吃鱼要活的才新鲜嘛，那个鱼肉才会甜，对不对？所以要吃活鱼、活螃蟹、活虾，都要吃活的，就是口腹之欲，主要是跟贪、强烈的贪相应的，死后都会堕到大号叫地狱。或者是喝蛇血，因为它可以治一些病嘛，对不对？喝鳖血，养生之道要喝鳖血，有益身体的健康，都是因为贪的关系而杀生，还有喝动物的血。或者是因为贪心的关系，偷三宝的东西，譬如说到寺庙里面偷佛像啊，偷他的香油钱，偷取佛法僧三宝的东西。或者是（偷）穷人家的东西，因为他已经穷到活不下去，你居然那么没有良心，还偷他的东西，让他更没有办法活下去，所以这个业就比较重。或者是除了强烈的贪以外，还有邪见，就是说他以贪心造种种的恶业，可是他还理直气壮，还有很多歪理可以讲，就是说充满了各种的邪见，譬如（他）说：“那个动物本来就生下来要给我们吃的，不是吗？要吃活的才新鲜嘛！”所以他还吃得理直气壮，还有一套他的理论，这个就是邪见的缘故，也会堕到大号叫地狱。大号叫地狱的寿量就是一日一夜等于我们人间八百年，寿量是八千岁。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！第六是烧热地狱。烧热地狱的情况就很像我们吃烧烤的沙嗲，放在网子上烧烤，烤鱼啊或者是烤肉啊。它有三种情况：一种就是放在大的铁网，就很像我们现在烤沙嗲的样子，可是它的铁网很大，大到有几百由旬这么大的一个大铁网，那就把这个罪人放在那个大铁网上面烧烤，就好像我们烤沙嗲一样，这样烤。或者是用烧热的铁叉，这个就好像吃章鱼或者是烤小鸟，你们有什么动物是从下面这样穿过去然后从头顶出来，这样整个贯穿身体，然后在火上面这样烤的？我们的嘴巴有洞的地方，还有毛孔，全身毛孔都喷火，因为在火上面这样烤，从我们的屁股下面往上穿，从头顶穿出来，然后在火上面烤，所以我们的眼睛也喷火、耳朵喷火、鼻孔、嘴巴还有全身毛孔都喷火，就好像我们烤动物一样的，烤全羊，那个羊的嘴巴喷火，有洞的地方都喷火，就很像这样的情况。或者是放在已经烧得很红很红的大铁板上面，这样趴着，或者是头往上仰着，或者是趴着，然后用烧热的铁锤这样搥，搥一搥，然后再磨一磨，然后再搥一搥，磨一磨这样子。就是这三种情况，都是烧热地狱受报的情况，这样一直到皮肉焦烂，全身的骨头都碎裂为止。搥完他又复活，然后再搥，然后再复活，一直重复这样的苦报。 那为什么会堕到烧热地狱呢？就是生前残害，对三宝或者是父母，还有众生做种种残害的事情，或者是我们用火烧山林，山林里面有很多动物，或者是烧原野，里面有很多动物，所以你这一把火一烧，这整片森林，或者是原野里面的动物全部都被烧死，所以杀业就非常非常重，生前既然去烧这些动物，所以我们死后也会被烧烤，受同样的果报。它的寿量是一日一夜等于我们人间的一千六百年，寿量有一万六千岁，要待这么长的时间才可以离开。 第七个是极热地狱。就是八十三页这里，极热地狱。它也有三种情况：第一种，就是用大铁串，也是从我们身体的下面往上贯穿到我们两个肩膀，还有头顶，也是一样的，我们的嘴巴、耳朵都会喷出猛烈的火焰；第二种情况，就是烧得很热的铁片，马上把身体包裹起来，那一定是非常痛的；第三种情况，就是会把罪人的身体倒过来，从脚这样一抓，就往热锅里面丢，就很像我们在煮汤的时候，我们煮的那个汤的内容在热汤里面上下漂浮，它现在不是水，而是热石灰水，丢在热石灰水里面，整个罪人的身体就在上面上下漂浮，就好像我们煮东西一样，在水里面上下漂，一直到我们身体的这些肉啊，皮肉筋骨全部都焦烂为止，然后再把骨头捞出来放到地上，然后骨头又恢复到原来的样子，然后再丢进去烧，这样一直重复受报，这就是极热地狱的状况。 为什么会堕到这个地狱呢？最主要就是我们生前杀阿罗汉、杀辟支佛、杀菩萨；或者是要注意，说法的时候要注意，不要把正法说成非法，所以说错了也会堕到这个地狱，所以说法要非常的谨慎。那还有呢，就是无根谤，没有根据然后毁谤别人，就是我们毁谤别人没有根据的，凭空捏造的；或者是让别人心生热恼，强烈的热恼，让别人身心百受煎熬，产生很强烈的热恼，那个热恼就会感得我们受极热地狱的果报。它的寿量是一日一夜等于我们人间的三千两百年，寿量有三万两千岁。 最后一个，无间地狱。无间地狱就是猛火从四面八方就这样烧起来，很快的速度，从东方、南方、西方、北方很迅速的就这样烧起来，所以你从旁边看，就是只看到火，因为火太旺了，看不到罪人的身体，只听到他的哀号声音，在里面烧到受不了，然后很痛苦的所叫出来的声音，看不到人的样子，只看到一堆火在那边燃烧，猛火燃烧，这是第一种情况。 那有的，就是把你丢进去热的大畚箕（běnji），大的铁的畚箕，畚箕大家有看过，撮箕嘛，你们扫垃圾，这样子扫，扫完就会有一个畚斗，以前是那种畚箕那个形状，可是它很大，而且是铁的，里面放热灰，就把罪人丢到热灰里面，然后在热畚箕里面翻滚，就是滚到全身发烫、很热，然后叫啊，很痛苦，这是第二种情况。第三种情况，就会命令那个众生爬到铁地上，或者是大铁山当中，拔出他的舌头，然后拉得平平的，把他的舌头整个拉出来，拉得平平的，然后钉几百个铁钉在上面，就是我们说的拔舌地狱。第四种情况，就是把众生放在热的铁地上面，然后用很大的铁钳钳开他的口，硬把他的口钳开，那个大铁钳把他钳开口，然后丢什么？丢热铁丸进去，然后倒洋铜水进去，就是铜融化了之后，非常、非常烫的洋铜水把它倒进去，那他从嘴巴、喉咙一路都焦烂，五脏六腑全部焦烂，然后热铁丸跟洋铜水再从他的下面流出来，那经过的地方都是烧焦、烧到焦烂为止，所以也是非常的痛苦。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！那为什么会堕在无间地狱当中呢？又要小心了，把非正法说成正法，把正法说成非法，非法说成正法，就会堕无间地狱，所以小心谨慎，尽量不要讲错。第二个原因，就是生强烈的瞋恚心，对佛菩萨或者是我们的上师，生强烈的瞋恚心，也会堕在无间地狱当中；或者是不相信有前世、不相信有来生的邪见，也会堕在无间地狱；或者是我们学密的，对我们金刚上师起邪见，也会堕金刚地狱；或者是恶心杀害我们的父母、师长或者是有德行的人；还有就是所谓的五逆十恶：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五逆重罪我们都知道；还有强烈的十恶业，这个都会死后堕在无间地狱当中。它的寿量就是一劫，这个一劫是一中劫，一中劫就是二十个小劫嘛，它的寿量。 那它为什么叫无间呢？最后这个八十五页，最后倒数第二行，我们常常说“无间地狱”，这个无间到底是什么意思？它有五个意思： 第一个是说“趣果无间”，就是死后马上就堕到…，这边一断气就下去了，没有经过中阴身。所以我们常常有一句话说：大好或大坏的人就直接就去了，没有经过中阴身，四十九天的中阴身的这样的过程，没有，无间地狱的众生也是，这边一断气，马上就堕无间地狱，这中间是没有时间的隔阂的、没有时间的间隔，所以叫趣果无间，就是你直接堕到无间地狱，这中间没有时间的间断。 第二个是“受苦无间”，就是一旦我们堕到无间地狱的时候，我们受苦的时间没有刹那间断的，所以八热地狱当中无间地狱是最苦的，因为它受苦是没有让我们喘息的机会，没有刹那的间断，所以它是受苦无间。 第三个是“时无间”，时间相续没有间断。这个就是说在地狱寿量长一劫，这一中劫的时间，时间相续没有间断的，这个叫做时无间。 第四个“命无间”，是指寿命也没有间断，不是说你堕到无间地狱一阵子，然后又转生到哪里，然后再回来，没有，这中间就是一直要到一中劫的时间完，你才会离开无间地狱，这个中间的寿命也没有间断的。 最后一个“身形无间”。就是无间地狱有多广呢？就是八万四千由旬这么大，那你的身形就是这么大，跟无间地狱一样的大，那就是整个这么大的身形，同时在受刚刚我们讲的这些苦，所以它是非常非常严重的苦，这个就是身形无间，就是你身形遍满八万四千由旬的范围，没有间隙的受苦，身形遍满，所以最后的身形无间，就是身形遍满整个无间地狱，是没有间隙地来受苦，这就是所谓的无间地狱。 我们今天就把八热地狱介绍完了，也同时介绍它的业因，还有我们平常怎么来思惟观察它的内容。 喜欢季凤文牧师二请大家收藏：()季凤文牧师二更新速度全网最快。 第178章 三恶趣苦（2） 最尊贵的净莲上师讲授 昨天介绍八热地狱。今天介绍近边地狱，在九十二页。 “近边地狱”，近边就是靠近八热地狱的旁边，所以叫近边，它是八个热地狱，每一个地狱的外面都有四面墙、四个门，外面还有铁城围绕，铁城上面又各个有四个门，所以一共是十六个近边地狱，那一共有八个热地狱，所以八乘十六等于一百二十八个近边地狱。这四个门是不同的近边地狱，所以一共有四类的近边地狱。 第一个是“煻煨地狱”。就是在八热地狱受尽了苦，苦报结束之后，它的门就会打开，这个时候就看到地狱的门一开，那当然是赶快往外跑，所以就一直往外跑、往外跑。先朝东方，因为很热，所以这个时候希望能够有凉风吹过来，来熄灭刚刚受的那个热恼，所以他是先循东方跑出去，然后远远就会看到有沙丘，很高兴就跑过去；可是当他一踏上去那个沙丘，马上就变成热沙，一脚踏上去整个就陷下去，一直埋到膝盖这里，整个脚的皮肉血脉全部都焦烂，因为是热灰，马上变成热灰，因为业力的关系，所以踏下去整个就焦烂；可是他脚一抽回来的时候，又恢复原来的样子，整个脚又好好的，然后换另一只脚再踏下去，又整个皮肉血脉焦烂，提起来又好，所以就是非常的苦。 这样子好不容易爬过那个山丘之后，就到它旁边还有一个地狱，煻煨地狱旁边就是“秽粪坑地狱”。他爬过这个沙丘，这个时间就是看他受报的时间，现在讲这个近边地狱都没有固定的寿量，不像我们昨天介绍八热地狱，它是有一定的（寿量），看他是活多久，就是在那个地方要受多长的时间是固定的；但是我们今天介绍这个近边地狱，它的寿命就是不一定，看你造业的多少，来决定你受报时间的长短。所以这个热沙，这个苦什么时候报完，那你就会从这个地狱到旁边的地狱，就叫做秽粪坑地狱。这个是从南方，刚才是从东方走出去，希望得到凉风的吹袭，可是不是，结果没有，这时候再循南方逃出去，希望喝到水，因为非常渴，就想说哪边可以喝到水，那好不容易看到远远的地方有河水，他就很高兴，赶快冲过去跳进去，一跳进去以后，里面就刹那之间变成全部都是尸体：人的尸体啊、马的尸体啊、狗的尸体啊，非常的臭秽，就是非常臭，好像粪坑一样的臭，里面都是尸体。整个人就因为跳进去，所以从头到脚全部都是埋在那个臭的尸体、臭水当中，里面还有那个虫，叫做“利嘴”的虫，就啃，从皮肉这样爬进去，再破坏我们的筋骨，一直到里面的骨髓，再啃那个骨髓，受这样的苦。一直等到这个时间报完了之后，那就会再继续逃。 从这个粪坑地狱爬出来之后，再往西方逃出去。这个时候就希望能够找到一个屋子好好地休息，因为一路过来已经很辛苦了，然后又热又渴，希望能找到一个地方可以歇下来的，所以就找看有没有房子可以逃，一方面逃，一方面还可以躲避。这个时候就会看到远远有翠绿的青山；可是当靠近爬上去青山的时候，每一根草就变成锐利的刀，这个就是刀道地狱（刀刃地狱），每一根草都变成一把把锐利的刀，然后把我们身上的皮肉筋骨全部都刺穿割伤。那也一样的，这个脚踩下去就是被刺伤，提起来以后，脚抬起来又好了，换另外一只脚踏上去那个绿草，草马上又变成非常锐利的刀，又割伤，脚拿起来又好了，就这样一直重复受这样的苦，然后好不容易把那座青山爬完，这样爬完，每一步都是这么样的苦。 经过这一座山爬过去之后，那当然是非常疲累的，这时候真的是很想找一个地方坐下来休息，所以远远会看到有很可爱的森林，还有果树，就心里这样想说：我如果能到那个果树下面，然后采果子下来，一面吃果子，一面可以解渴，还可以纳凉，因为非常热、身心非常热恼，还可以在树下乘凉，那一定是一件很愉快的事情。可是没想到一接近的时候，坐到那个果树下面，那个树叶马上变成刀剑这样纷纷落下来，然后又把身体切割得遍体鳞伤，这样终于最后不支倒地，就是倒在地上以后，又有紫红色的獒犬（就是狗、一种獒犬），然后来啃我们的背，这样啃啃啃，啃到最后几乎要昏死过去；可是因为业力的关系，会再醒过来，醒过来因为那个狗还在，所以就要赶快逃命，狗还在后面追，那就逃逃逃，狗不会爬树嘛，所以看到前面有树，就赶快爬上去，完蛋！马上变成铁刺林，你往上爬的时候，所有的那个铁刺，树上都变成很多的铁刺往下，所以你往上爬的时候，那个铁刺就直接从你的身上贯穿全身，都是刺，非常痛。想说不要爬了，赶快下来吧，当你要下来的时候，那个刺又反方向，又朝上，刚才刺是朝下，你要往上爬，那个刺就朝下，你现在要往下爬，它就朝上，那还是一样的贯穿全身，受这样的苦。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！接下来，天空就突然飞来大乌，乌鸦的乌，叫做“铁嘴”的大乌，然后飞到我们的头顶上或者手臂上，来啄我们的眼睛，就是吃我们的眼睛，好像我们吃鱼眼睛啊还是什么鸡的眼睛，还是什么眼睛，就是这样啄我们的眼睛。 这整个内容就是第三个地狱的内容，所以它包含了刚才讲的利刀，还有剑叶林，还有铁刺林，还有铁嘴大乌，这四个都属于第三种近边地狱的内容。 也是到受完报之后，还继续的，还没完，从东方、南方、西方一路现在就是往北方了，再往北方继续逃，从刚才的那个铁刺林逃出来以后，往北方，这时候真的是又饿又渴，已经饥渴难耐了，所以就远远看到有一条非常清澈的河水，想说这下应该没问题，应该可以喝得到了吧？可没有想到一靠近要跳下去喝水，整个水刹那之间，因为业力的关系又变成热灰水、热的石灰水，然后我们整个身体就在里面烧煮，在里面上下漂浮，好像我们煮豆子一样，在水里面上下漂浮，可是这个是热灰水。那我们很想爬上岸来啊，可是没有办法，因为岸边都是那个狱卒，拿着棍棒啊、绳子啊，还有大的网子在旁边看守着，不让你起来。所以你只有在热灰水里面继续的漂浮，继续的漂流，一直到那些狱卒觉得煮得差不多了，他就用钩子或者绳子或者网子把你网上来，然后放在那个大的烧得很热的大的铁地上，然后问你说：“现在感觉怎样啊？”你又饿又渴嘛，你就说：“我现在除了很饿、很渴以外，其他都没有什么感觉了。”“那好，你很饿，是不是？好，请你吃热铁丸，很渴，请你喝洋铜水”，所以就再灌进去嘴巴里面，也是从嘴巴、喉咙这样一路焦烂、烧得焦烂，然后从下面出来，这就是无极大河（编按：第四类近边地狱）所受的苦报。要受多久？那就是没有一定，看我们造业的多少，还有轻重来决定在近边地狱到底会待多久的时间。 这就是四种近边地狱的内容。那为什么会堕到近边地狱呢？我们看九十七页这边就有讲到，就是破戒嘛。在家众就是破五戒，受了五戒之后不好好守，破杀、盗、淫、妄、酒；出家众，就是受沙弥戒的，结果破沙弥戒；受比丘戒的破比丘戒，主要是破戒。 或者破坏别人修清净的梵行，破坏别人修清净的梵行。在家众的话，就是譬如说他在受八关斋的时候，你去破坏他，这个都是；或者他在受戒的期间，你去诱惑他，引诱他犯罪，这个都算破坏他人的清净梵行。 或者以不正当的手段来过生活，譬如说我们昨天讲的杀生业啊，以杀生为职业的；或者你贩卖酒啊、贩卖枪械啊、贩卖毒品啊、什么摇头丸啊。就是我们牟取生活的这些金钱来源是不清净的，我们称为邪命过活，以邪命来过生活，就是以不正当的手段牟取金钱，靠这个金钱来过生活，这个都是邪命过活，这个就会死后堕在近边地狱当中。 或者焚烧山林，我们昨天讲过焚烧山林，里面因为有包含虫卵，还有已经孵化成虫的，或者鸟兽的，都在这个山林里面，结果你这样一把火把它烧了，那就是伤害了很多的生命；或者一次杀害很多的生命，看家里有蚂蚁窝的，就用热水去烫，整窝蚂蚁就死光光，或者想说用烧的，或者蜜蜂窝，反正是一次杀生很多的，大部分都是一窝一窝的动物，这个业就比较重，死后就会堕在近边地狱当中。 这是近边地狱介绍完了。 我们接下来看八寒地狱。八寒地狱的寿量也是一定的、它的寿命是一定的。八寒地狱在什么地方呢？就在八热地狱的旁边，距离多少？一万由旬的地方，昨天介绍八热地狱在什么地方，那离八热地狱一万由旬，它就是八寒地狱的地方，那也是往下，昨天也是三万两千由旬，现在八寒地狱也是往下，只是它是八热地狱的旁边，一万由旬的那个地方再往地下三万两千由旬，这是第一个寒冰地狱；每隔两千由旬就是有一个寒冰地狱，所以第一个在三万两千由旬的地方，往下两千由旬是第二个寒冰地狱，再往下两千由旬是第三个，这样两千、两千由旬这样子，一直往下，这就是八寒地狱它们的住处。 第一个寒冰地狱，他出生的地方就整个是冰山，冰川，全部在冰里面出生，所以他活的时候都是在整个冰山冰川里面，出生在那边然后寒风吹，越吹越冷嘛，就一直缩、一直缩，缩到最后身体变成一个好像肉球一样的，这是第一个寒冰地狱。因为寒风一直吹的关系，所以身体一直卷一直卷卷卷卷，好像一个肉球这样子。 第二个寒冰地狱，就是还要再更苦一点，他怎么苦？他不是身体整个缩起来而已，他还继续地破裂，因为皮肤非常单薄，所以寒风一直吹，那个雪一直下，那个身体的皮肤就会裂开，裂开那个身上的血就流出来，可是那个血一流出来，因为太冷了，温度太低，血一流出来马上就结成冰棍，那个血一流出来就变成冰，因为血里面带有意识，有意识的感觉，所以当血凝固成冰的时候，是非常痛苦的，然后这个冰里面又有一种虫会继续的来咬他的皮肉筋骨，把身体再继续咬破，它就继续溃烂，所以冰里面的虫会让他的身体继续溃烂，溃烂成本来是一个肉球，变成溃烂成一段一段的肉段，就已经溃烂不成一个圆形了，变成好像一块一块的肉段，这是第二个寒冰地狱的状况。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！第三个、第四个、跟第五个，这三个寒冰地狱就是以叫苦的声音（来命名），就是冷到我们就会发出声音。第三个寒冰地狱，就是冷到牙齿互相碰撞所发出来的叫苦的声音；第四个，就是以嘴唇，冻到嘴唇一直抖，所发出来的叫苦的声音；第五个寒冰地狱，就是冷到由喉咙所发出来的叫苦的声音。所以一个牙齿，牙齿互相这样颤抖，一个是嘴唇一直抖，第三个是喉咙一直发出，像我们冷就呼呼呼呼……，从喉咙里面发出叫苦的声音，所以我们知道第三个、第四个、第五个寒冰地狱，它就是以叫苦的声音来命名的。 第六、第七、第八，就是看他身体破裂的情况来命名，它的颜色，还有破裂成什么形状。第六个寒冰地狱叫青莲地狱，就是我们冻到皮肤发紫、发黑、发青，主要是发青，然后再裂开，裂成五瓣或者六瓣，看起来有点像青莲花，所以它就叫做青莲地狱。皮肤变青之后它还会继续再冷下去，就会再变红，所以第七个，皮肤继续由青瘀变成红色，再裂更多瓣，刚才是五、六瓣，现在是十瓣或者更多，那就称为红莲地狱，看起来很像红色的莲花。第八个就是再继续的红，叫大红莲地狱，皮肤变成非常红，裂得更多，像百瓣的莲花或者更多瓣的莲花，裂越多身体就越苦，所以它是一层一层的受苦，受苦的时间也是一直一直在拉长。 那为什么会堕在八寒地狱当中呢？最主要就是不相信因果，起断灭见，就是不相信有后世，“很多人说人死如灯灭，根本没有来世，谁看到来世？谁也没看到”，所以根本不相信，起这样的邪见，他死后就会堕在寒冰地狱当中，最主要是不相信因果，起断灭见。 第二个，就是对佛像或者经典、佛经，就是偷盗，偷佛像、偷佛经，有一些绝版的佛经可以卖到好价钱，他就把它偷来；或者是毁坏佛像、毁坏佛经；或者是知道那个佛像是纯金做的，就偷偷去刮，刮那个佛像的金子下来，这个都会堕在寒冰地狱当中。 还有就是夺取出家人的田地，那个明明属于出家人的地，土地所有权属于出家众，可是他就想说“出家人可能不太会跟我们计较吧，所以我们霸占他的土地”，这样也会堕在寒冰地狱当中。 或者夺取自己父母的衣食。我们对自己的父母应该要尽心尽力的来奉养，要孝顺，可是我们现在不但不每个月照顾他的生活，而且还反而从他那边来夺取一些…，看有什么，有房子就夺房子，有土地的就夺土地，有钱的就夺金钱，这样业也是很重，所以会堕在寒冰地狱当中。 或者逼人家跳河、跳海，或者把人家推下海或者河当中，因为跳下去之后就是这样活活的冻死，不但淹死而且还会冻死。所以常常听到有人说被淹死的，托梦说他很冷、很冷，那就是可能堕在寒冰地狱当中，所以我们知道在水里面或者大海里面淹死的，一般就是身体会感觉非常的冰冷。 那寿量它是怎么算的呢？就是待在近边地狱到底是多久呢？一百零三页这边有介绍，它是以胡麻，就是一个大筐筐，里面装了八十斛（hú）的胡麻，胡麻就是芝麻粒子，这么小的芝麻粒子有八十斛，一斛有五斗，五八四十，就是四百斗的芝麻粒子，用一个大筐筐装。你每一百年拿一个芝麻粒起来，再过一百年再拿一个芝麻粒起来，把这个大箩筐的四百斗的芝麻粒全部取光，刚才第一个寒冰地狱的寿量还没有完，就是这么长，这是一种比喻，比这个时间还要长。第二个寒冰地狱的时间，是第一层寒冰地狱的二十倍，第三层又是第二层的二十倍，这样算时间，二十倍、二十倍、二十倍……，一直到第八个大红莲地狱，它的寿量是这样算，所以它们的寿量也是一定的。 最后一个是独一地狱。为什么叫独一地狱呢？因为它是由个人的别业所显现的，前面介绍过的八寒、八热这些地狱，都是由众生的共业所形成的地狱。我们念过唯识的都知道，它是我们心意识的显现，其实并没有真实的地狱存在，只是我们的业识受到了染污，然后它就变现出种种地狱的景象，其实都没有离开我们心意识的作用，所以我们是造作什么样的业识，这个业识的种子就变现什么样地狱的景象，所以其实都是我们唯识所变的。 所以现在独一地狱的景象也是同样的，我们生前造作什么样的业，这是属于个别的业，那可能是我一个人造的，那可能是我们两个人一起来做这个坏事情，那死后独一地狱就是我们两个人。我们这样一伙人，我们这一班、这样一伙人一起来造一个什么事情，死后我们就全部都生在一起，这是我们大家的个别的别业所形成的地狱，孤独地狱的景象。所以它可能是一个人，可能两个人，可能很多人，所以它是由个别的业所显现的，它就叫独一地狱，也叫做孤独地狱。所以就知道跟我们前面介绍的地狱的差别：就是一个是共业形成，一个是别业形成。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！独一地狱，因为它是个别造业，所以它变成说它到底在什么地方不一定，要受多久的受报的时间也不一定，是由别业个别来决定的。所以书上讲说，它可能靠近八寒八热地狱的旁边，也有孤独地狱，人间也有孤独地狱，或者靠近大海的岸边也有孤独地狱，还有河边、深山或者旷野或者地下或者他被压在悬崖当中，这很像什么小说里面的，或者被封在石头里面，或者是冻僵在冰里面，或者是很滚的泉水、滚烫的泉水里面也有独一地狱的众生，或者是在燃烧的大火当中也有独一地狱的众生，或者是在燃烧的大火当中也有独一地狱的众生在里面，或者是他藏在树里面，所以我们砍树，知道的人就不是说我什么时候高兴要砍哪一棵树就马上去砍，一般我们都会三天之前先告诉它说：“我三天之后要砍了，如果上面有众生的话，麻烦你赶快离开。”先知会一声，然后我们三天以后才会去砍，我们会先绑一根红线在那个树上，然后插上香，告知他说：“请你赶快离开，我要砍树了。”三天之后再把它砍下来，我们就是很害怕那个树上面有寄居一些孤独地狱的众生。 书上就讲到一个故事说，当时在西藏就有一位大德，他有一天带着他的弟子到一个很大很大的湖的旁边，然后他就对着湖说：“哇！好可怜！好可怜！”旁边的弟子就说：“奇怪，这个湖看起来也没什么，为什么会对着湖说好可怜、好可怜？”这位大德就告诉他的弟子讲说：“里面有一位喇嘛，这位喇嘛生前专门帮人家医病，帮人家治病来骗取供养，所以死后就堕在这个湖里面，变成一条很大很大的鱼。”可是大家都看不见啊，所以这位大德有神通，他就显现神通把这个湖水全部吸干，这湖非常非常大，那就看到有一条大鱼，牠的身量跟湖一样的大小，就在那边痛苦的翻滚，为什么翻滚？仔细再一看，原来这个鱼的上面，鱼的全身上面都有很多的小虫在啃牠的肉，啃一口就很痛了，何况是全身全部都布满都是小虫，密密麻麻的小虫，每个小虫都在啃牠的肉，牠在那边痛得不晓得怎么办才好，就在那边一直痛得翻滚——这就是孤独地狱。所以这位大德就告诉他的弟子讲说：“里面这一位喇嘛，生前就是因为骗取供养，所以死后就堕在孤独地狱，因为是他一个人所造的业，所以他就一个人变成这个大鱼，然后被骗取供养的那些众生就化成小虫来把牠吃回来，把他供养吃回来，就是啃牠的肉。”这就是举一个例子、孤独地狱在我们人间显现的一个例子。 孤独地狱它到底是造了什么样的业？那就是主要是身语意，很广泛，不管是什么，就是十恶业的内容，身语意就是十恶业：身是杀盗淫，口是四种口业，还有贪瞋痴意业三种，主要就是身口意三业所造的种种恶行，死后都可能会堕到孤独地狱当中。所以因为它是非常个别的，所以它就没有详细的说是哪些、哪些，譬如说杀生是什么样的情况，因为任何的情况都有可能；偷盗也是，都一样，所以这个十恶业是最主要堕在地狱的最主要的业因。 我们今天就把地狱介绍完了。 地狱到底有多苦呢？书上有举一个例子，因为我们不是生在地狱，我们这样讲一讲，还不太能够体会它到底有多苦，只知道很苦、很苦，到底有多苦？它就举一个例子。书上作了一个比喻：像我们平常被针扎到，扎到很痛，对不对？缝衣服不小心，或者你切菜不小心割到手，就哇！好痛！可是现在是怎样？有那个长矛，那个很长的矛，三百个长矛，很长很长的矛同时往我们的身上插，同时，然后猛烈的刺，三百个长矛猛烈的刺，同时，这个苦还比不上地狱最轻微的苦，就是地狱里面最轻最轻的苦都还比这个重，我们大概就比较能够有一点概念，它真的真的是很苦。 所以，我们既然希望不要堕在地狱当中，我们平常就要非常谨慎小心的观察自己的身口意三业到底有没有违犯，因为我们从昨天讲到今天就知道，最主要是因为十恶业，而且是强烈的十恶业，是一定会堕在地狱当中的。 对身业来讲，我们现在可能也不再会杀鸡、杀鸭、杀活鱼，应该都不会做这样的事情了；可是我们家里的蟑螂啊、蚂蚁啊、蚊子啊，可能还是多多少少免不了会杀一下，所以也希望从今天开始，以后宁愿把家里打扫干净，因为你打扫干净，然后再持戒清净，这些东西至少会慢慢的远离。我们看过很多大德的传记都知道，他只要持戒清净，那些昆虫或者动物是不会爬进他的住处的，一定是离他家多少公尺以外才会发现这些动物，他居住的环境是绝对不会有任何的什么蟑螂、蚊子、蚂蚁靠近的，那是因为他持戒清净的功德所感得的果报，根本就不会到他家的。所以我们不但要发愿说要持戒清净以外，也是希望以后连这些都不要再杀。 偷盗，我们现在也不会去偷别人东西，我们不会做这样的事情，可是我们还会不会逃漏税啊？或者公家…，我们去上班嘛，公家的东西还会不会做私人的用途啊？要打电话在公司打，要原子笔啊、纸啊、信封啊，也顺便带回家，卫生纸还是什么，反正公家东西我们尽量都不要做私人的用途，要不然都是犯到偷盗。属于别人的东西，我们也尽量不要心里面想，做那个非分之想说：如果他的东西是我的，他那个我很喜欢，如果是我的话多好，就是有这样的念头，其实就是已经违犯了很微细的偷盗戒，就是觊觎别人的东西，属于别人的我们都不要打妄想就对了。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！邪淫的话，因为现在很多外遇啊、婚外情啊、还是一夜情啊，社会已经开放到这样的程度，我们作为佛教的修行人，我们也尽量都不要再造这个男女淫欲的事情，不要再做。这是有关身业。 口业的话也是，尽量不要打妄语、挑拨离间。我们台湾现在是因为要选“总统”了，所以我们一打开电视，看到的都是口业，互相讲来讲去，那个就是恶口；还要挑拨离间，还要讲很多骗话来骗取票数；然后我们如果再互相讨论说：你喜欢谁、你挺谁、你要选谁，那这中间又是讲了很多属于绮语的部分嘛，所以我们也要很小心的注意，在日常生活当中尽量不要违犯这四种口业。 那每个起心动念也详细的检查，尽量不要跟贪瞋痴，贪瞋痴属于三种意业，仔细的检查说我这一念是不是跟贪相应，还是这一念已经起了瞋恚心，也要仔细的检查。 我们希望从现在开始都不要再造身语意的十恶业，我们希望发愿连最微细、微细的都要很仔细地来维护，不要有任何的违犯。发这样的愿开始我们就会很清净的来持戒，行的都是十善业，从现在开始就可以远离十恶业。这就是我们介绍地狱的苦，希望能够所做的一些反省。过去已经造的或现在正在造的，我们要赶快停止不要再造，那已经造的我们就要忏悔，所以我们现在要经常的忏悔过去已经造的；那现在准备要造的，要赶快停止。这样我们相信这个业就慢慢能清净，清净之后我们就是不可能会堕到地狱去了，因为没有恶业是不会去的。我们今天就讲到这里。 喜欢季凤文牧师二请大家收藏：()季凤文牧师二更新速度全网最快。 第179章 三恶趣苦（3） 最尊贵的净莲上师讲授 好，我们今天开始介绍畜生道的苦。一百一十八页，畜生道的苦。 畜生道住在哪里，我们就比较清楚，因为牠跟我们人类一起共同居住，所以牠的住处就是跟我们人类共同一起住。有天上飞的、有地上走的、有海里游的，都是畜生道牠们住的地方。 畜生道到底有什么苦呢？最苦最苦的就是愚痴性比较重，没有办法闻思修佛法，所以没有办法证得涅盘或者是解脱，也没有听说什么狗狗开悟的、证果的、还是证得涅盘的，都没有，所以就表示说，一旦生在畜生道当中，想要开悟、证果、解脱是不可能的，所以根本就是，活着就是忙着吃东西、睡觉这样而已，是没有办法来修学佛法，也没有办法证果，这是畜生道最苦最苦的地方。 那其他的苦，我们也都是很清楚的知道，牠们都要被杀害，为什么会被杀害？有的是要吃牠的肉嘛，鸡啊、鱼啊、鹅啊这些，因为要吃牠的肉，要吃牛的肉、羊的肉，只要能吃的肉，都把牠杀害然后来吃。有的是因为身上有值钱的东西，或者是我们人类可以用来养生，或者是保暖、取暖的东西，所以牠也会遭受到杀害。像我们要取象牙来用，我们就把一只大象，只有两支象牙，就把一只大象给杀掉了；或者是要泡虎骨追风酒，就把虎骨拿来泡酒；或者是要做珍珠，爱漂亮，女众爱漂亮，就要用珍珠，那一串珍珠项链有多少的生命在上面，就挂在脖子上，有多少生命；或者是要穿貂皮大衣的，有兔毛啊、羊毛啊，只要能够拿来做毛皮的都是，也是会遭受到杀害；或者是我们的皮鞋呀、皮带啊，所有的皮制品也是需要杀害动物，然后才可以做得到。能吃的就吃、能用的就用、能养生的就做养生的用途，这就是第一个，我们看得到动物的苦，就是会遭受杀害。 那还有呢，牛要耕田嘛，马要拉车，还要做种种的交通工具；或者是象啊、骆驼啊，都是要负载很重的东西在身上，而且还要供人驱使，人类就是可以使唤牠，不听话就用脚踢的或者是用鞭打的（方式），就是从此就失去了自由，所以牠们另外一个很大的苦，就是没有自身的自由，人们要怎么驱使牠就怎么驱使牠，要怎么虐待牠就怎么虐待牠，把牠关在笼子里，关在栅栏里面，不是被绑就是被关，也没有自由。能够利用牠的力气呢，我们就利用牠的力气，身上也是被穿鼻，因为要驾驭牠，所以身上就是要从鼻子、嘴巴套上那个缰绳，方便来驾驭，这个都是畜生道所受的苦。然后牠们还要弱肉强食，互相吞食的苦，被猎人追杀恐惧的苦，这个都是很明显可以看得到的，大概就是这样子。 那畜生道的业因是什么呢？一百二十一页这边谈到，为什么会堕在畜生道当中？我们一般最通常了解的，就是你对法不恭敬，对法不恭敬，对说法的法师不恭敬，就会有愚痴的果报。所以首先会堕在畜生道，为什么会生性愚痴呢？就是因为对法或者说法的法师不恭敬；或者是对现出家相的僧侣轻视、毁谤，破坏他的名声，这个也会堕在畜生道当中；或者是行十恶业当中比较轻的，就是比较轻微的十恶业，会堕在畜生道当中，这个就是最主要为什么会堕在畜生的业因。 一旦堕在畜生道当中，还是有分：生性愚痴是共同的特性，可是生性愚痴还又加上贪欲比较重的，会生在鸟雀当中，所有的飞禽类，就是所有动物当中，飞禽类的欲望最重，所以我们如果生前是多欲的众生，死后堕在畜生道，就会变成鹅啊、鸽子啊、孔雀啊、鸳鸯啊，这就是多欲的众生。 如果生前是愚痴性比较重的，愚痴里面再更愚痴的，就是所有的动物里面，哪些动物最愚痴？就是厕所里面钻来钻去的蛆，或者是蚂蚁，还有就是飞蛾，我们知道飞蛾很笨嘛，因为牠会扑火，就等于自己结束自己的生命，看到火就拼命地往火里面钻，结果就把自己弄死了，所以牠是非常愚痴的。 如果生前喜欢鞭打牛、马，喜欢把动物绑起来、关起来的，或者是喜欢追杀动物的，死后就会生作象、马、牛、羊、麞、鹿这些动物。如果生前瞋恨心比较强的，就会变成毒蛇、虎头蜂、毒蝎子，种种有毒的动物，都是因为生前瞋恨心比较强的，死后堕在畜生道当中，就会变成毒蛇猛兽。 骄慢心比较重的，以恶心杀害众生的，就会生在老虎、狮子、八脚兽当中。如果生前是狂傲不拘、心怀险恶的，就会生在猪、狗、驴子、狐狸、野狼当中。悭吝，就是生性很小气的，悭贪的、吝啬的，不肯布施又嫉妒心强的，再加上生性比较轻躁不安的，这个就会生在猿猴当中。没有羞耻心、话特别多、不知道节制的，就是生性很聒噪的，话匣子一打开就不知道要怎么收的，生在畜生道当中，牠就会变成乌鸦啦、八哥啊、鹦鹉啊，做鸟牠还想要说话。如果生前比较贪的，贪得无厌，或者是喜欢说一些挑拨离间的话的，这个就会变成猫、狸或者是熊。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！虽然愿意行大布施，可是性子急、脾气又暴躁、常常发脾气的、脾气不好的，但是他很喜欢布施，每次都是行大布施，那他死后就会生在龙中，成为大力龙。如果修布施，但是贡高我慢，瞧不起别人，说：“我可以布施这么多，你可以吗？”每次布施要先看名单，谁捐了多少，那我一定要比他多一点，不管怎样，我就是要第一名就对了，这样的心来布施，瞧不起别人没有办法布施的，这个就会生在大鹏金翅鸟当中。所以我们知道，大力龙或者是大鹏金翅鸟，都是布施的功德很大的，福报很大的，但是一个是脾气坏，一个是贡高我慢，所以还是生在畜生道当中。所以不一定布施就有好的果报，看你是用什么动机跟发心来布施的。 这就是有关于畜生道的内容。 我们最后讲饿鬼道。为什么会生在饿鬼道当中？就是最小气、最吝啬、最一毛不拔的铁公鸡，就是所有的悭贪里面、吝啬里面，他最严重的，这一类的就是死后会生在饿鬼道当中。 饿鬼道的话，就是大部分都是在非常渴非常饿的状态当中，有的是已经饿到皮包骨，所以他整个身形，你看过去就好像一棵枯树一样，因为已经饿到…，因为没有水也没有吃的东西，所以一直瘦、一直瘦、一直瘦，瘦到简直是不成人形。或者是他常常被火烧，因为业力的关系，他口里面会喷火，食物一放进去就化成焦炭。有的是肚子里面会燃烧，一到晚上肚皮就发热、就燃烧。所以这样常常口中喷火或肚里面燃烧，所以他整个身形就变得非常枯槁，看起来好像焦炭，因为长时间火烧的缘故，所以饿鬼道看起来就是焦黑焦黑，然后枯瘦枯瘦这样子，然后披头散发，因为常常被火烧的关系，所以他的头发也是被烧得非常枯黄，然后披头散发。所以天眼通可以看到饿鬼，他的形状就是这个样子，然后就是瘦瘦的、焦黑焦黑的、披头散发的、很急忙的跑来跑去、跑来跑去，干什么？要赶快找喝的、找吃的，但是就是很困难；可是他每天就忙着奔走，非常的痛苦，这就是饿鬼道长的样子是这个样子。所以他虽然常常用舌头来舔嘴唇，可是还是没有办法停止他焦渴的状态。 那饿鬼道为什么会经常处在这种又饿又渴的状态呢？就是因为他们有三种障碍。 一种是你根本没有办法获得饮食的障碍，也是因为吝啬的业力的关系，所以只要他们一靠近，如果很渴的话，远远的明明看到那个水，靠近去，不管它是山泉水、还是海水、还是池塘、还是沼泽，远远看有水，可是他一靠近，不是有那个大力鬼神在旁边拿着刀、枪、剑还有长矛挡在岸边不让他靠近，就是不让他喝水；要不然就是你就算可以靠近，那个水马上变成脓血，脓血里面还有各式各样的虫在里面钻来钻去，那你还想不想喝？就不想喝了；或者不是脓血，而是粪坑，大小便在里面，那当然也不想喝了；要不然就是整堆烂泥巴在里面，也没有办法喝；或者是里面有各种的毛发，各种杂乱的毛发在里面——这个都是因为业力的关系，让我们在获得饮食的这个过程当中就会有障碍。所以这是第一类的障碍，就是根本没有办法获得饮食的障碍。 第二类的障碍，就是即使有食物在你的面前，有水在你的面前，但是你就是没有办法吃、没有办法喝。那个喉咙细得跟针一样的，水根本没有办法吞进去，就算吞进去一两滴的话，那有的肚子很大，吞进去的那一两滴水好不容易吞进去，但是还没有到肚子就已经被蒸发掉了，因为太少了；要不然就是根本喝不进去，要不然就是我们刚才讲的，他口中会喷火，口中会喷火，你不管拿到什么好吃的东西，但是一到嘴巴里面就化成焦炭，你根本没有办法吃，一放进嘴巴就变成焦炭；有的反而它还会把我们的嘴巴再继续烧，放进去那个食物变成焦炭，就是着火了，然后再烧我们的嘴巴，所以根本也是吃不到的。 那有的是脖子会生好像肉瘤一样的，叫做颈瘿，就是脖子这边会长一个一个大肉瘤，实在饿到不行的话就互相挤，挤破对方的肉瘤，然后挤里面的臭脓来吃，因为实在饿到不行，自己挤不好挤，就互相挤，我挤你的来吃，你挤我的来吃，然后大家抢，这边挤破一个瘤，然后大家来抢，吃那个臭脓，没有东西吃这样也好，实在是非常辛苦的。那有的就是肚子很大很大，肚子里面在燃烧，也是没有办法，东西下去也全部都化为灰烬。这个是本身他会有障碍，即使你获得水或者是食物，你也是没有办法受用，这是第二种障碍。 第三种障碍，就是食物本身。有的饿鬼他就只能吃人家吐出来的痰，所以我们吐一口痰，搞不好很多饿鬼已经在那边抢了，因为他就是专门吃人家口水或者是脓痰的那种不净物；或者人家丢掉的垃圾，他就赶快捡来吃；要不然就是馊水，已经臭掉的馊水，他们来吃那种食物，因为业力的关系，他们只吃那种，其他的没有办法受用到，所以他们只能吃…；或者杀鸡宰羊流出来的污血，他们就吃那个血；有的是吃大小便的，所以有时候上大号、有时候上小号，说不定也有饿鬼在旁边等，因为就有一些饿鬼道他就是吃这些；或者是专门吃那些，如果是有传统的菜市场，就是现宰的那种，杀鸡、杀鸭或者杀鱼都会有一些体内的东西、不净的血或者是什么流出来，他们就吃那些；或者是杀完鸡，地上有一摊血，那他们就吃那个残留在地上的；或者是人家吃剩下的残食，残留的食物，那只能吃这些东西。所以这是第三类的障碍，就是食物的本身是非常臭秽、不清净的。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！有的饿鬼他是只能割自己身上的肉下来吃，别的都没有办法吃，只能吃身上的肉，这又是另外一种的业力展现。 我们刚才说有一类的饿鬼，他一到晚上肚子会发热，所以我们看清凉皎洁的月光，我们觉得好清凉，可是对他来讲，因为他肚子在燃烧，所以他看到月光是非常非常的热；反过来，温暖的阳光，阳光晒起来我们觉得很温暖、很热，可是他就觉得好像寒风在吹袭他的身体，他觉得很冷、很冷、很冷，所以他等于冷热刚好跟我们颠倒。为什么会这样呢？就是他生前愚痴颠倒，所以死后堕在饿鬼当中，也是同样的愚痴颠倒，所以冷热的感受是跟我们刚好相反的，这又是另外一种业力的展现。 有的饿鬼，他是远远看到有果园，上面结满了果子，可是当他一靠近，全部果园的树都枯掉了，所以他也是没有办法吃到那些果子。有的眼睛会冒出恶毒的火焰，所以他眼睛瞄到哪里，瞄到哪条河，那条河就干掉，瞄到大海，大海就干枯，那个恶毒的眼睛会发出火焰，所以只要他看到哪里，那边就干掉，这也是另外一种业力展现。或者是一看到食物，那个食物还没有拿过来，只是看到而已，那个食物就变成火炭了，他也一样吃不到。或者是看到一片青山绿水、景色宜人、风光明媚，本来是很漂亮的风景，可是也是等到他一靠近，整个山河变色，本来是翠绿的山林，刹那之间就全部被猛火燃烧，就这样整座山林就烧掉了，那当然树木也干掉了，整个就是倒塌，变成一副非常杂乱还有凄凉的景色，所以他没有靠近之前跟靠近之后，就是差很多。 你说渴的话，大海的水有这么多的水，为什么不去喝一点海水，那就可以解渴啊；也是没有办法，因为业力的关系，我们看起来那个翻腾的巨浪，在他眼睛里面看出来是热沙，我们看那个浪在翻腾，可是他看起来是热沙，所以他不可能去喝的，因为业力的关系，所以就变成热沙。上面有很多的水蒸气，大海这样子翻，上面有很多的水泡、水蒸气；但是他看起来就是热雾，所以它也不是小水气，它会变成整片一层一层的热雾，然后再加上风吹过来都是非常炎热的狂风，吹在他的身上，所以他即使看到大海水，也是没有办法喝到一滴。你说下雨的时候，喝喝雨水也不错吧？对不起，雨水下下来，马上变成一支一支铁剑，还有很热的烟炭，好像火炭从上面降下来，从天而降，而不是雨水；或者是烧红的很坚硬的石头掉下来。所以不但喝不到雨水，还被这些铁剑、烟炭、石头敲打在身上，还更苦。 所以这个就是大概饿鬼道的情况，所受的苦。 饿鬼道到底还有哪些呢？我们在书的后面，我们翻到一百四十五页，这边有一些表格，我们看了会更清楚。 我们刚才说有三种障碍，这边又分成三类，就是说饿鬼看他生前是不是非常吝啬，还是有一点吝啬，还是他偶尔会布施，就影响他虽然生在饿鬼道当中，但是他的待遇不一样，有所谓的无财鬼、少财鬼、跟多财鬼，所以它还是有分三种品类的。 如果说生前实在是吝啬得不得了的，死后就会变成无财鬼，像我们刚才讲的，那个连一滴水都吞不进去，喉咙细得跟针一样的，这个就属于无财鬼，就是根本没有办法获得饮食的，他本身有这样的障碍。那少财鬼呢，就是偶尔可以获得饮食，像我们刚才介绍的那种饿鬼，就是他脖子有一个一个肉瘤的，然后互相挤破来吃，就是至少他有时候可以吃得到那个臭脓，所以就把他归在少财鬼这个品类当中。另外一类，就是说他有时候很吝啬，但是有时候心情好的时候也会布施、会帮助别人，所以他堕在饿鬼道当中就会成为多财鬼。 有一类就叫做“希祠”，就是常常会受人家来祭拜他的，他也可以在虚空当中来去没有丝毫的障碍，能够在虚空中来去自在。他也有特别住的地方，有的是住在坟墓，譬如说他的子孙会祭拜他，祭拜他的时候，他就可以受用这些饮食；所以清明节的时候，能扫墓的还是要扫，因为可能有一些饿鬼在那边等着。没有祭祀的时候就吃不到，有祭祀的时候才吃得到。所以这个多财鬼虽然是悭贪，但是他不会很过分的悭贪，有时候也知道要布施，虽然死后在饿鬼当中，他还是有时候可以受用到食物。 有一类就是我们刚才讲的，他专门吃人家吐出来的口水啊、痰啊或者是粪便啦，或者是丢弃的那些食物，或者是残余的那些食物，因为业力的关系，他们只能吃那一类他们觉得很好吃的美食，但是至少都能吃得到，因为这些取得很容易嘛，粪便这些都很容易，人家丢弃的东西也很多，所以他们就变成是多财鬼，不会常常挨饿。 另外有一个叫做“大势”的，就是有威德大福，他有他自己的衣冠，有他的美食，可以吃到好吃的东西，好像天子一样，还有自己的宫殿，出门还有马车相随，这个就是在饿鬼道里面享受最好的、地位最高的。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！我们再翻过来一百四十六页，这是鬼有三障，就是我们刚才介绍的。 我们再看下面，鬼道，有人问说：饿鬼道他到底住在哪里？所以它有分正住跟边住的地区。 他正住的地区，就是我们南赡部洲阎浮提往下的五百由旬，那边有一个阎罗城，那个是饿鬼道正住的地方，有阎罗城，周围是多广？就是七万五百千由旬，就是它这个阎罗城有这么大、这么宽广，里面就有鬼王来统治这些鬼众。除了这个阎浮提下面的五百由旬之外，在两个铁围山的两山中间，日月照不到的那个地区，就是非常黑暗的地区，也有很多饿鬼住在那里，这两类都属于他正住的地区，饿鬼道真正是住在这些（地区）。 边住呢，就是其他散居在各地，就不一定在哪里。我们刚才说那个上厕所大小便就是有那个在等，就是有一些他就是住在厕所，所以我们家里厕所一定要打扫干净。因为边住的这些饿鬼呢，他有一个特征，就是说他喜欢住的地方一定是非常臭的、非常肮脏的、看起来很乱的、而且很阴暗的、阴暗、潮湿、肮脏、臭秽，这是他们的基本条件，具足这样的条件就很可能有饿鬼在里面，所以我们看他边住到底有哪些地区，就是一切不清净的地方，就是他们喜欢靠近的地方。 有些生在空中，有的在坟墓，所以坟墓只要是合乎我们刚才讲的条件，没有子孙去打扫他那个坟墓，至少每年要去打扫，要拔拔杂草啊，整理整理呀，也是有道理的。所以那个坟墓如果被荒废了很久，或者是有些部分已经裸露出来的话，那个就很可能有饿鬼在那边居住，所以坟墓也会有。还有丘陵也会有。新居，就是刚盖好的房子，我们还没有搬进去，那已经有饿鬼搬进去住了，所以新盖的房子，如果它也符合我们刚才讲的那个条件，所以一般民间信仰说，新居有一些落成要拜土地公还是地基主，还是什么，还是要洒净，其实也是有它的道理在，我们很尊重民间信仰的那种做法，因为确实有这种情况，我们现在就知道，它可能有饿鬼道的众生先搬进去住了。 故宅，也是年久失修的房子，又会漏雨，所以很潮湿嘛，如果它花园很大、树木很高，遮住那个房子，阳光照不进去，就是一走进去感觉很阴凉、很阴湿的，很久没有人住的，然后又没有人去打扫，又很臭的，这个就有可能有饿鬼道在里面待着。所以一般如果旧房子三个月以上没有人住的话，然后又符合这四个条件，就有可能已经有饿鬼道的众生住在里头了，所以这个故宅也会有。 或者是厕所，就是我们刚才讲的厕所，所以我们居家环境，从里到外一定要打扫得很清洁，每天闻起来香喷喷的这样最好，因为他喜欢臭味，家里打扫得很干净，他就不会喜欢靠近。 或者是名山大川，四洲就是…，我们是南赡部洲，所以四洲其实都有饿鬼道居住，只是有福德没有福德这样的差别，所以四洲也有，然后大海也有，名山大川都有。名山大川，就是我们常常是说这座山会有山神，或者是像中国有四大名山，这些其实都有。所以我们一般在入山的地方会看到有土地公庙啦，或者城隍庙啊，它就等于说他管这个整座山的区域，是归这个土地公来管的，所以一般名山大川都会有祭祀这个饿鬼道的。所以我们现在就知道，那个城隍庙啊、土地公啊，这个都属于饿鬼道的众生，我们现在就知道那个属于饿鬼道的，只是他叫福德正神，所以我们要祭祀，希望他保佑我们这个地区的平安，因为这个地区就是由这个土地公来管辖，所以我们就会常常民间信仰会拜这个土地公，希望他能保佑这个地方的安宁，那确有其事。只是我们现在念佛法，我们知道他属于饿鬼道的福德正神。所以在这个名山大川都是有他们的这些庙宇，或者是大海，或者是大海旁边的山谷，都有饿鬼道居住。 这个就是，我们知道饿鬼道他的住处有正住跟边住的差别。 我们再看下面“威德有二”，一类就是有福有德的，我们刚才说福德正神，像城隍啊、土地公就是属于这一类有福有德的正神，我们一般民间就会去祭祀他，希望他能保佑我们的平安。 那另外一类，我们就希望不要去这种所谓的阴庙。就是有福，因为还是会有人去拜他或去祭祀他，所以他们也有自己的庙宇，就是这些夜叉、罗刹或者魑魅魍魉这些鬼，会附在这个庙的神像上面，这就是我们一般所谓的阴庙。你常常去求他，如果你许了什么愿没有还的话，那就是果报会很惨，大部分都是属于这一类的，就是所谓的阴庙的这一类，因为它附上去的不是福德正神，他不是真正的保佑我们，因为他本身就是罗刹或者夜叉或者魑魅魍魉这些饿鬼类的，所以他并没有那个慈悲心会来保佑我们，所以我们祭祀他，一般对我们来讲也不见得一定会得到什么好处的，这就是所谓有福无德的邪神。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！有威德的这些鬼，他们就能有自己庄严华丽的宫殿，如果没有威德的话，他就会散居在我们刚才讲的，种种的不净处、厕所啦或者是坟墓啦或者是依附在一些东西上面。我们也会常常讲说，有一些古董，或者外面来路不明的东西要少买，或者是买来要先净化，因为有可能这些东西，或者古董上面有附一些现在讲的鬼类在上面、饿鬼道的众生在上面，因为那个就等于他的房子，他居住的地方。 饿鬼道的身量他到底有多大呢？那就不一定，有大到一由旬这么大的，一由旬就是三、四十里嘛，也有小到三寸这么小的，所以他的身量是不一定的，越大受苦越多，所以他受苦的程度跟身量的大小成正比，身量越大，他的苦越大，身量越小，苦越小，这就是有关他的身量。 后面有三十六部鬼王，我们在诵经如果诵到的话，我们就知道他属于饿鬼道的众生。三十六部鬼王的名称把他写出来，每个鬼王都统领有很多的饿鬼成为他的眷属。 再翻过来，有三十六部鬼神，我们稍微看一下，三十六部鬼神他的业报。 第一种，就是职业杀手，职业杀手他会到哪里去？饿鬼道就是他将来的去处就对了。人家出钱，然后雇他去杀某某人，所以他死后就会先堕在火烧得滚烫的汤里面，先把他丢到那里面，先煎煮一番再说，这个就是死后会堕在饿鬼当中。还有一种情况，就是别人寄东西在你那边，你起了贪心就把它霸占，然后不还，这个也会到饿鬼道当中。 刚才是说职业杀手，现在是说你雇人去杀的，刚才是被人家雇的，现在是你出钱雇别人，出钱的那个人，派杀手、找杀手去杀人，那个雇的人，雇人去杀害别人这样的人，他就会死后生在饿鬼道当中，就是我们刚才讲的，那个喉咙细得跟针一样，是没有办法喝水的，会堕在这个当中。 第三个，食吐鬼。就是专门吃人家吐出来的东西，为什么会这样呢？就是譬如说，丈夫比较喜欢布施，那就劝他的老婆说：“你就到哪边去布施，去帮忙人家一下。”可是他的老婆因为很吝啬，就是假装说：“没有啦！我们日子都活不下去了，哪里还有钱去帮别人？”这样的果报，可是她就会偷偷存，把东西藏起来，然后钱偷偷存起来，就是不拿出来。所以死后，她就会专门吃人家吐出来的东西。 还有一种就是食粪鬼，专门吃大便的。老婆欺骗她先生说没有吃的东西，但是她偷偷吃好吃的，然后又非常嫌弃她的丈夫，嫌恶她的先生，死后就会堕在饿鬼道当中，然后吃人家吐出来的，或者是粪便为食物。就是家里有好吃的东西她自己偷吃掉，然后跟她先生说家里没有吃的东西，像这样的情况。 食火鬼。就是把人家活活饿死，就是有粮食故意不把粮食拿出来，譬如说哪边在闹饥荒，古时候就是会打开粮仓，然后你布施那个粥，让老百姓来喝；可是他现在就是禁止，下一道命令说不准打开粮仓，可能要留作我们军队用还是什么用，就饿死了很多老百姓，譬如说这样的情况，就是明明有粮食，但是你不让那个粮食运出去，然后让别人吃，所以就饿死很多人，这个死后就会受火烧，就是我们刚才讲的，口中会喷火，或者是腹部里面会燃烧，有火焰在燃烧，然后在那边渴得、饿得哎哎叫，就是这样的果报。 食气鬼。现在是先生偷偷吃好吃的美食，但是不让自己的妻子还有儿女吃，所以它的果报就是会在饿鬼当中，常常受到饥渴的困扰，只能闻闻别人的气，所以叫食气鬼，就是说他只能嗅别人的气来过活。 食法鬼。就是为人说法的时候，他不是清净心说法，不是慈悲心说法，而是为了财、利养来说法，所以他死后也会生在饿鬼道当中，什么东西都吃不到、喝不到，全身瘦到皮包骨，只有在有僧人说法的时候，有法师说法的时候，他才能以法为食，所以叫做食法鬼，听闻法来当自己的饮食。 食水鬼。这个就是卖酒掺水，卖假酒，或者是酒里面掺水，这样来骗取人家的钱，死后就会经常口渴，经常是又饿又渴，什么时候才能吃得到呢？（至少千年以上）。还有不持斋戒，生前不持斋戒也会，死后就会长时间处在焦渴的状态。 希望鬼。这个就是跟人家买东西的时候讨价还价，一定要杀价杀到他活不下去这样子，或者是骗取人家的东西，用骗的（方法），半买半骗，把东西骗过来，以很少的价钱，就是一种悭贪的表现，吝啬的表现、小气的表现，所以死后就会常常在饥渴的状态，要等到有人祭祀的时候，像子孙后代，或者是有人祭祀的时候，他才能够吃得到，那平常都是在饥渴的状态比较多。 食唾鬼。就是专门吃人家口水，或者是不净的东西。这个就是我们在供养出家人的时候，我们是用不清净的东西，然后骗他说这个是好的东西，其实它是不清净的，我们这样来供养出家人，死后就会堕在饿鬼道当中被烧煮，只能吃人家的口水，还有不净物。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！食鬘鬼。这就是生前偷人家供养，供在佛面前的那个花鬘，他看这个花很漂亮，他就拿来、偷来自己戴，所以死后他就会生为食鬘鬼。他要等到有人遭遇到什么事故的时候，就会编织那个花鬘来祭祀这个出了事情、出了什么交通事故、还是什么意外事故的时候，人家有花鬘的时候，他才可以拿这个花鬘来吃。所以他生前是偷花鬘，死后就是要有人祭祀的时候，才能够吃这个花鬘，所以叫食鬘鬼，以花鬘为食。 食血鬼。他就是专门吃人家杀鸡宰羊流下来的那个血，只能吃那个血，而且要有人祭祀的时候，有杀羊还是杀什么动物的时候，他才吃得到，平常没有祭祀的时候吃不到。他就是因为自己杀生来吃这些东西，或者是饮血，我们昨天讲的，喝蛇血或者是喝鳖血这些，但是自己独享，不给他的妻子、儿女吃，所以这样悭贪的果报，就会堕在食血鬼当中。 食肉鬼。就是卖肉的时候偷斤减两，就是这样来牟取暴利、骗别人，做生意不老实，所以他是非常狡诈，长得很丑陋，一般人都是不喜欢看到他的。那他也是在死后，在有人祭祀的时候，而且是祭肉的时候，他才可以吃得到。 食香鬼。就是卖香，但是他的品质非常恶劣，就是专门卖那个不好的香、化学香，还是品质不好的香，然后卖得很贵，等于骗取人家的钱，死后他就是只能闻这个香的香烟的味道。饿鬼道受完报之后生在人当中，也会非常贫穷，就是骗人家的钱，做生意不老实的果报。 疾行鬼。就是破戒，披上这个法衣，但是他是破戒僧，这样来骗取众生的财物，骗他说“现在有一些病人，他需要什么什么，希望你们能供养”；可是他把这些东西拿来之后，他并没有拿去布施给那些病人，全部都把它自己受用，自己把它吃掉，所以就会受这样的果报，死后都是吃那个不清净的东西，然后也是火烧他的口或者是肚子。 伺便鬼。这个是谋骗取来的财物，又不知道要布施，所以死后就是全身毛孔出火，他只能靠吃人家的气还有不净物这样来活命。 黑暗鬼。就是贪赃枉法求取财物，把人家关起来，关在那个暗无天日的地方，任凭那个人在里面求救啊哀号啊，阵阵哀号声让人家听了很心酸，所以他死后就会生在黑暗的地方，而且有很多的恶蛇，遍满那个黑暗的地方，他就等于跟那些一堆的蛇住在一起，所受的苦就好像全身被刀割这样的苦。 大力鬼。像廖添丁这种义贼，专门偷别人的东西，但是他就是给他那些山贼，其他那些贼的朋友，然后也不知道要去布施，不是真正的布施，而是好像分赃这样，我偷了什么东西，然后大家分赃，因此他死后就会变成大力，虽然有神通，但是也是一样受饿鬼道的苦。 炽然鬼。像两个国家在互相打仗的时候，我们把城墙打破之后、进去以后，抢劫啊、杀害百姓啊，所以死后我们也是一样，当时杀害百姓、抢劫那个百姓是怎样哀号的，我们现在就是同样的，很凄厉的哀号声，然后遍身燃烧，整个身体被火燃烧。这样受完报之后，再身为人，就会常常被人家抢劫，因为之前抢夺别人的财物嘛，所以为什么有些人会常常被抢，其实也是有原因的。 还有的，就是见到有人杀他的婴儿，他非常生气，就发愿以后要杀其他的婴儿，就是会变成死后吃人家的大便，而且会伤害婴儿这样的鬼类。 接下来，是色鬼。生前就是好淫，赚了钱也不会布施，死后就成为色鬼，专门跟人家交媾。好像有一些他做梦会梦到好像跟人家交媾，这个有时候是因为鬼类，或者是半醒半梦中间好像有被压，我们俗称的“鬼压床”，那有一些是鬼道的众生。 还有一类，他是生在大海当中的小沙洲，在这个小沙洲当中。为什么会生在这里呢？就是他之前去骗取别人的财物，看到在旷野当中，四下没有什么人，他就看到生病的人或者贫穷的人，就去骗他们的财物，死后就会生在大海中间的小沙洲当中，受的寒跟热的苦超过我们人间十倍，我们一般是热到四十度以上就大概活不下去，那他是四十度的十倍；或者是冷到零下三、四十度也快要活不下去，他是这个的十倍，就知道他所受的寒热的苦是非常非常严重的。 生前如果是专门亲近那些国王、大臣，专门在旁边倒行逆施的，行一些暴恶的事情，他死后就会成为鬼王的执仗鬼，在旁边帮鬼王做事情的。 或者食小儿鬼。就是他生前以咒术来骗取别人的财物，画符念咒来敛财的，这一类的。或者是生前喜欢杀害动物，杀猪啊、杀羊啊、杀鸡宰羊这些，他死后会先堕到地狱当中，什么地狱？我们前面讲过：众合地狱嘛，两个山这样压过来的那个众合地狱，先会堕到那个地狱当中，地狱的果报受完之后，才会再生在饿鬼道当中，他是专门吃小孩子的。我们现在文明的国家比较听不到，那个比较原始的部落会突然小孩不见了，就是很蛮荒、没有开发的原始部落，常常有小孩子不见，就是这一类的鬼。我们现在因为已经文明了，所以比较听不到这一类的事情。在比较落后的部落里面，还是有这种事情，我们就知道他属于饿鬼道的众生。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！食人精气鬼。这个就是骗人家替他卖命，或者是说“不要害怕啦”，就是叫人家帮他冲锋陷阵说“你打头阵没有关系，我在后面保护你；你万一丧命，你家的妻儿老小，都由我来照顾。”这样骗他，结果他真的丧命了，可是你所做的承诺都没有做到、都没有实现，死后就会堕在这个专门吃人的精气的鬼类当中。 罗刹鬼。是因为杀害生命，就是举办一个大型的法会，然后杀害很多的生命来祭祀，看起来好像在做一个很大的法会，好像可以为人民或者是为众生来祈福；可是不是，因为他举办大型的法会，不晓得要伤害多少的生命，所以他死后就会堕在这个罗刹鬼当中，受这个饥火所烧。 下面是因为悭贪嫉妒，喜欢吃，舍不得自己买，就到寺庙去吃出家人的东西，这样比较省钱，那就会先堕在地狱当中，地狱的报受完之后，就会生在这个饿鬼道当中，受这个火烧身。 还有就是把不清净的食物去送给清净的修行人。他不一定是出家人，可是他在修清净的梵行，可是我们供养他，布施给他的是不清净的食物，这样我们的果报就是堕在饿鬼道当中，常食不净物。 还有食风鬼。就是看到出家人来托钵，那你就说“好啊，你明天来，我明天准备食物给你。”可是明天他来，你就“黄牛”了，你就没有兑现，这样的果报就会生在饿鬼道成为食风鬼。 还有食炭鬼。就是譬如监狱的典狱长，有人跟他说：“报告！报告典狱长，有一个犯人很不听话，很不合作。”他就说：“饿他三天！”这样子不给他吃，结果把他饿死了，那死后就会成为食炭鬼，专门吃火炭维生的。 食毒鬼。就是我们生前用有毒的食物让人家中毒死亡，这死后我们会先堕在地狱当中，地狱受完报之后，就会生在饿鬼当中，经常受饥饿的苦，吃的都是有毒的东西，然后火焰常常来烧自己的身体。 旷野鬼。就是在旷野或者是湖泊或者是水池，有人造这个湖泊或者水池来让人家喝，可是你坏心，把它破坏掉了，让这些水都流干，让一般人没有办法喝这个水，死后就会生在旷野鬼当中。 还有在坟墓里面，专门吃烧死人的热灰的鬼，就是生前偷人家供养佛的花，你偷来卖，用那个卖的钱来活命，就会生在这个鬼类当中。 还有树下的鬼、住在树下的鬼。那就是人家种树是要让大家来乘凉的，可是你把那个树砍掉，可能拿那个木材自己用，或者是拿去卖钱，那死后你就只能住在那个树下面，受种种的风吹啊、日晒啊、雨淋啊，种种寒热的苦。 或者交道鬼。这个交道就是马路旁边，有人祭祀的时候，你才可以吃得到。这就是生前偷盗过路人的粮食，所以死后就会被铁锯来锯自己的身体，然后有人在路边祭祀的时候，你才可以吃得到。 最后就是魔罗身鬼。这是生前专门走邪门歪道的，所以死后就会堕在饿鬼道当中当这个魔罗身鬼，专门来破坏人家的善法。 下面我们看四洲，东、南、西、北四洲，我们刚才讲说四洲都有饿鬼嘛，可是它有差别：东南西三洲，是有威德的鬼跟无威德的鬼；可是北洲，因为它最殊胜，所以它只有有威德的鬼，而没有无威德的鬼；四天王天跟忉利天也是一样，只有一种鬼类就是威德鬼，这样的差别。 我们看最后一页。我们一般说四大天王，其实他领的那些我们所谓的天龙八部，其实是鬼类，我们现在才知道四天天王，他是欲界天的第一天，四大天王。四大天王他每一个天王领两个鬼类的部众，我们看一下他的名字就好了。 像东方的持国天王，他领的是乾闼婆众还有毗舍阇。南方的增长天王，他领的是鸠盘荼（tú）、薜荔多这两类的鬼类。西方的广目天王，他领的是富单那还有那伽（就是龙）。北方多闻天王，他领的是夜叉跟罗刹。我们知道这八种都属于饿鬼道的众生，只是被四大天王所命令、所统领，统领他们，为他们护佑人间，或者是护持修佛法的人，或者是有修这个四大天王，或者是我们说的黄财神就是里面的嘛，那你修黄财神到底有没有效呢？现在就知道，我们祈求的对象是他也能来护法、护持佛法或者是保佑民间，都会有这样的功效。 我们思惟三恶趣苦讲到这边就圆满了。我们希望能在平常多多地来思惟，加深对它的印象。最主要的目的，就是能明白三恶道的苦而发勇猛精进的心，勇猛精进干什么呢？赶快断除堕三恶道的因，业因我们已经讲了很多，就知道为什么会到三恶道去，就是因为造作这些恶业，那我们希望从现在开始赶快断除这一切的因，过去已经造的，就透过至诚的忏悔让它清净，从现在开始以后不要再造。 （师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。 喜欢季凤文牧师二请大家收藏：()季凤文牧师二更新速度全网最快。 第180章 皈依三宝（1） 最尊贵的净莲上师讲授 你们看不看课本啊？我们今天是从一百五十三页。有没有看课本都没有什么差别，所以没关系，听就可以了。 开始进入“皈依三宝”。 这《广论》它前后次第都是有相关联的、是环环相扣的，所以我们学习《广论》，应该是从前面道前基础，这样一步一步的，按照它的次第来修学，就很容易成就。 为什么会讲到“皈依三宝”呢？就要从前面开始把它连续到现在，它是有连贯性的。以这一本来说，前面是“念死无常”开始嘛，修习念死无常，我们前面讲过念死无常，为什么要修习念死无常？就是为将来做好准备，我们因为念死无常的关系，希望每一天都能够准备好随时走。那怎么才叫准备好呢？就是过去所造的恶业已经清净了，那善业也已经积聚了，如果这个时候走至少不会堕恶道；如果在世的时候，已经修习了四谛、十二因缘，那当然现世就可以得到解脱；或者是已经发菩提心、行六度的，现世也可以证到菩萨，种种菩萨的内容，现世可以开悟，就有可能可以成佛。 我们破一品无明，就可以说是佛了，只是它有藏通别圆的差别：藏教的佛、通教的佛，跟别教、圆教的佛，它破的三惑的内容是不同的。可是一般我们说，就是别教的初地，或者是圆教的初住菩萨，破一品无明，我们就可以称祂为佛了，祂也已经有能力到世界去、不同的世间，看哪边的因缘先成熟，就到那个地方去示现八相成道，这个初地菩萨都已经可以做得到，示现八相成道成佛。 所以念死无常，我们就很害怕，我们担忧的是什么？就是我们过去所造的恶业还没有清净，善行、善业功德还没有来得及累积的时候，我们就死了，这个时候死了会到哪里？那就是一定会到畜生、饿鬼跟地狱这个三恶道去，我们最害怕的就是这样的结果。虽然我们念死无常知道，我恶业如果还很多的话，善业还没有累积，一定是堕恶道。 可是我如果对恶道的内容不了解，不知道饿鬼到底有什么苦，地狱到底有什么苦，做畜生有什么不好，我如果不明白三恶趣的苦的话，那我可能也无所谓啊：堕恶道就堕恶道，下地狱就下地狱，做饿鬼就做饿鬼，当畜生就当畜生，有一些畜生宠物的日子也过得不错。如果是这样的话，就是不明白三恶趣到底有哪些苦的话，我们也不会生起害怕堕地狱、饿鬼、畜生三恶道的心，这个怖畏的心不容易生起来。 所以，为什么在念死无常之后，就马上要讲“思惟三恶趣苦”？就是说，明白三恶趣到底有哪些苦，那我们才会生起那个怖畏的心，这么苦，原来三恶趣这么苦！是我以前不知道的，我不管怎么样，我都不要去，我希望我死后不要堕恶趣，这样怖畏的心才能生起来。 那怎样不要去呢？凭我自己的能力可以做得到吗？那就想一想，反省反省，我每天我是动的善念的时间多呢？还是恶念的时间多呢？还是心情好的时间多？欢喜的时候时间多？还是说我心情沮丧啊、郁闷啊、忧愁啊、牵挂啊、烦闷啊、伤心啊，还是不好的心情的时间比较多？这样衡量衡量就知道，要不堕恶趣好像靠自己的能力，好像没这么容易，因为造业的时间比较多，行善的时间比较少。 所以接下来的问题就是：我想不堕恶趣，那我要靠谁呢？谁才能帮助我从三恶趣这个苦当中救护出来？什么才是我真实的皈依处呢？接下来就要找这个答案。什么才是我真实的皈依处？我碰到事情的时候，我是怎么来寻求答案？或者是怎样来找解决的方法？我今天碰到不顺了，事业不顺、家庭不顺、小孩不顺、还是我自己有什么不顺；那个风水、算命的说，我们中国的说法嘛，每年都有三个生肖是坐太岁、犯太岁、冲太岁，对不对？今年是属猴的，不要讲得太详细，本来不知道的，现在都知道了。那我是不是信这一套？我是不是整天就想我今年犯太岁？我是不是诸事不顺？或者是听那个懂得命理讲说“你今年有血光之灾哦！你要小心哦！”那我们会不会很紧张？碰到不顺心的时候，我们到底是怎么来解决？我们会想说：是不是我家里的风水出了问题呢？还是怎么样？那到底怎么来解决我的问题呢？还是买一些水晶来改运呢？增加磁场呢？还是怎么样？还是要去卜卦？现在卜卦很盛行嘛，很流行。有那个白文鸟，鸟去衔一个卦出来，然后看看我的运到底怎么样，看要问什么事情，看那个卦象怎么解释。 所以，我们碰到事情的时候，什么才是我们真实的皈依处？这个很重要，我们自称为三宝弟子的佛弟子，什么才是我们真实的皈依处？如果我们碰到事情去找风水师来看风水、改风水，风水师是我真实的皈依处；我去找算命的，算命先生是我真实的皈依处；找那个小鸟去衔那个卦的，白文鸟是我真实的皈依处。所以我们到底对三宝有没有信心？只要看你碰到事情你怎么来解决，就知道你对三宝有没有信心。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！所以，现在谈到说，什么才是我们真实的皈依处？我们大家都知道三宝嘛：佛宝、法宝、僧宝；可是你是真正的把祂当作你真实的皈依处吗？你真正相信吗？相信三宝可以帮助我们从三恶道当中救拔出来，从轮回当中救拔出来，可以帮助我们开悟解脱，我们真正信得过三宝吗？如果信得过，为什么你碰到事情都不用皈依三宝的功德力来解决？不去思惟、分析说是不是我今天得到这个果，是不是因为我造什么因？有没有从因果这边下手去思惟？去反省如是因如是果的道理？还是从忏悔，还是想说消业障，还是什么？ 如果我们都可以用佛法的正思惟来解决，碰到事情都把它归入到佛法去寻求答案，因果就可以寻求答案了，你现在碰到什么事情，就是有它的因。我以后不要碰到这样的结果，那我就是应该从因下手来改正就对了嘛。已经造的怎么办？就忏悔啊！然后欢喜受报，就是帮我消业障嘛，我很欣然的接受，然后我也知道怎么改进，改变因，果就改变了。可是我们是不是用这种方法？因果的方法。 还是佛法的智慧，还是见空性的智慧，明白它无我、无我所，就没有啦，没有一个我的存在，哪里来的我的烦恼、我的业力、我的种种诸事不顺啊？ 那个无常下手也很好啊，一切都是因缘生灭，没有一个人可以作主的，佛菩萨也没有办法帮我们改变命运，更何况是风水，还是风水师、还是算命师、还是卜卦师，他能帮助我们改变命运吗？命运就是因果的相续的展现，就是我们的命运，那个是掌握在我们自己的手里。可是我们信得过吗？信得过三宝吗？ 所以这边讲到说，为什么要皈依三宝，要明白为什么，皈依的原因是什么，是因为害怕堕恶趣，这个怖畏的心，让我们找一个可以帮助我们从三恶道当中救护出来的这样的一个真实的皈依处，是因为我们已经生起了怖畏堕三恶道的这样的一个心，已经生起来。 而且，第二个更重要的，我们相信三宝可以帮助我们，只有三宝可以帮助我们从恶道当中解脱出来。因为我们如果只是害怕，害怕碰到诸事不顺，害怕不好的境界现前，害怕冤亲债主，还是害怕什么业力现前，我们如果只是害怕堕三恶道，可是我们不相信三宝的话，我们就会找另外的方法来解决我们的困难、我们的问题，而不会从三宝这边，因为我们对祂不是有真正的信心，所以碰到事情的时候，我们就会找别的方法来解决，可能是世间的方法，或者是外道，我们会去皈依外道、会去皈依天神、会去求灵签、会去问鬼神、会去问乩（jī）童、还是去改运。有一种做生基的，知道吗？找一个好的风水，然后把自己的生辰八字、头发、指甲什么，埋进去那个风水好的地里面就可以改运，我们叫做“做生基”，它也是一种改运的方法，很多啊，民间信仰很多改运的方法，那你觉得说自己运势比较差的时候，是不是就去这样做呢？ 所以首先我们要知道为什么皈依三宝的理由：生起怖畏的心，然后希望而且相信三宝是我们真实的皈依处。如果你只是害怕，但是不相信三宝，你就会去皈依其他的天神、大爷伯还有什么……，你们新加坡很多，你就会去皈依那个，而不是皈依三宝，所以你害怕有什么事情的时候，你就会去寻求他们的庇护，那就是说明，你虽然认为你是佛弟子，可是你碰到事情，你不是寻求佛法来解决啊，这就说明我们对三宝其实没有真实的信心，也没有真正的皈依，这个都要重新皈依的。 所以，接下来我们就要开始慢慢修对三宝的信心，可是怎么来修对三宝的信心？就要明白，为什么我们今天要皈依佛、皈依法、皈依僧？为什么要皈依这三宝？为什么这三宝才是我们真实的皈依处呢？而且祂到底有哪些功德？三宝有哪些功德？我们平常多多思惟三宝的功德，原来是这么殊胜，没有任何其他可以代替的，所以我才要真实的皈依祂，我才能慢慢借着这样不断的思惟、分别、观察，我才能慢慢生起对三宝清净的信心，这就是怎么来进入这个皈依三宝的内容，首先就是有这个大前提，然后我们要找答案，为什么三宝才是我真实的皈依处？ 我们为什么要把佛宝当作我们真实的皈依处？祂到底有什么殊胜呢？所以我们皈依，为什么要皈依佛？因为祂是已经远离怖畏，已经解脱的人，所以我们皈依的对象，祂一定是已经远离怖畏、已经解脱，这样的一个对象，才是我们真正要皈依的对象。可是，除了佛之外的那些天神啊、还是什么，他们自己本身也还没脱离轮回，他们本身也还有怖畏，也还没有真正解脱，所以我们皈依他的话，他要怎么帮助我们远离怖畏，然后达到解脱？对不对？没有办法。所以，为什么要皈依佛，就是第一个理由，因为祂已经远离怖畏，而且已经解脱。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！自己解脱，他有没有办法帮助我们解脱呢？所以还要第二个理由，就是祂不但自己解脱，而且还有方法帮助我们解脱，不同根性的众生有不同的法门，都可以达到解脱，都可以帮助我们远离怖畏，这个才要皈依他嘛。所以为什么要皈依佛的第二个理由，就是只有佛才具足无量的善巧方便，可以帮助一切众生达到远离怖畏、开悟解脱、成佛都可以。 第三个理由，如果你自己可以解脱，也可以帮助众生解脱；可是你要挑对象，那我们如果没有被他挑中的话，他不愿意摄受我，我今天皈依他，也没有办法得到救护啊。所以，第三个理由，祂还要有大悲心。佛是具有圆满的大悲心。怎么知道祂有大悲心呢？就是没有对象的差别嘛：一切众生都要度，好的要度，坏的要度，亲人要度，朋友要度，最讨厌的人也要度；可是我们的悲心不圆满，就是因为我们有对象的差别，喜欢的人先度，好人先度，那个还没有办法的，对不起！所以第三个理由，我们皈依的对象，就是祂一定是有圆满的大悲心，没有亲疏的差别，同等地对待，以平等心普度一切众生。 第四个理由，就是不管你有没有供养他，他都接受你的皈依，不管你有没有财供养，不会看你今天有供养，我就让你皈依，你没有供养，我就不让你皈依。我今天举办一个皈依法会，每个人收多少钱，这样我才要（接受）皈依，不然我不接受皈依。可是佛祂不会这样，不管你有没有财供养，而且祂最欢喜的事，不是看到财供养，我们供养什么世界上最珍贵的宝贝，祂也不会欢喜，如果我们不好好修行的话，祂也不会生欢喜心的；祂希望的是法供养，就是正行供养，希望我们依教奉行，因为这样才能真正的开悟、解脱。财供养只能得到福报，不能开悟、解脱，所以祂欢喜的是正行供养。这是为什么第四个理由，我们要皈依佛的关系。 佛都具足这四点，所以我们要皈依佛。 为什么要皈依法？因为一切的法是佛说的，我们既然真心诚意的要皈依佛这样的对象，当然佛所说的法，我们也是至诚的皈依。 依法修行的僧伽，也是我们的皈依处，僧伽是怎么来的？也是跟佛有关系嘛，佛所说的法，他可以如理如法的修行，清净的修行人，这也是我们皈依的对象。 这就是说到为什么要皈依三宝，然后三宝为什么是我们真实皈依处的理由。 可是，这样还不够。我们还要知道，进一步去思惟三宝的功德，而且平常要不断不断地熏习，才能够增长我们的信心，我们才可以借着皈依三宝的这个功德力，慢慢地转变我们的烦恼跟习气。所以，我们要知道三宝的功德力到底有多大，大到可以转变我的一切，乃至于开悟成佛，所以接下来，我们就要介绍三宝有什么功德。 首先介绍佛宝的功德。佛的功德就是分身、语、意、业来介绍。 佛的身功德，我们都知道祂有三十二相、八十种好，这个内容我们是打算在《大智度论》介绍佛这个部分的时候再来详细说明，因为我们要赶进度，希望这一次把皈依三宝讲完，因为那个就要占掉一堂课的时间。详细的介绍三十二相、八十种好，它到底是历劫来，过去修的哪些因，然后才可以成就这些相好，它有修因的，哪些因，这个很重要，因为我们想要修得这个相好的话，就要修哪些因嘛，然后才可以成就这些相好，我们到时候会详细地介绍。 所以我们现在说明佛的身的功德，就是知道祂有三十二相、八十种好，其实祂有无量相、无量好，只是用三十二相、八十种好来代表，以我们世间的身相圆满来讲、相好圆满来讲，就是这些了。因为当时印度相命师或者是当时文化风俗，认为这些相好是人当中最好的，所以就把它取出来，把它归列成三十二相、八十种好；可是祂其实是不止这样子，是无量相、无量好，但是都是修来的，长时间、历劫这样修来的，功德力的累积。 那佛的语有什么功德呢？刚才是身业的功德，身业的功德，就是因为祂有三十二相、八十种好的这样的相貌端严，所以让众生一看马上就被摄受了。祂不用讲话、佛不用讲话，只要在你面前走过去，你的心莫名其妙就宁静下来，烦恼就这样止息下来，这就是因为佛有祂的功德力，有祂的威德力，所以祂有摄受众生的力量，我们光是看到佛的相好，整个心就清净下来。我们走进佛寺，进了大殿，为什么进大殿，那个心就是很自然的平静下来，觉得很清净，就是因为那个佛像的关系，光是佛像就能让我们的身心马上就安稳下来，更何况是佛在世的时候，看到祂佛的本身，这就是祂身业的功德，功德力的展现，油然就生起仰慕的心，所有的烦恼在当下都被调伏。 如果能听佛说法的话，那就是效果更好，这就要讲到佛语业的功德。听佛说法，为什么当时很多，佛经还没有讲完，他就已经证果了？就是语业功德的摄受力。我们常常都会说“佛以一音演说法，众生随类各得解”，这就是祂语业功德的展现，每个去听的众生，听到的就是他想要听的，他心中的疑惑，在听佛说法的时候就豁然开朗。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！那个贪欲重的，就好像刚才下了一场大雨，地上的灰尘被洗得干干净净，就是有那种好像心的染污被洗过，被清净过的那个感觉，所以所有的烦恼都在当下止息了，这就是佛说法语业功德的摄受力，祂就能够做到这样。所以见到佛，听佛说法，什么贪、瞋、痴、慢通通没有了，当下当然不会起瞋火，贪欲也平息了，我们刚才说好像下了一场大雨一样，冲得干干净净，瞋火也生不起来了。愚痴无明就好像千年暗室，火光一点亮，不管你黑多久、无明黑暗多久，就在那一刹那、听佛说法的那一刹那，心中的光明智慧就被点燃了。那贡高我慢马上就怎么样？看到佛，自己就没有什么好了不起的，所以之前觉得说，我是世界上最怎么样怎么样，见到佛通通都没有了，全部都平息掉了。 所以听佛说法就是有这样殊胜的功德力。如果听完之后再如理作意，然后修行的话，当然你要断烦恼、什么都很快，要解脱、开悟成佛都非常非常快速，这就是说明佛说法的功德力才能达到的。身心不安的人听了佛说法，马上身心就安顿下来，有病苦的马上就除病苦。所以不管是上根、中根还是下根的人，听佛说法都能够得到真实的利益。 怎么知道自己是什么根性呢？听佛说法生起欢喜心，心马上跟佛法相应，佛所说的法相应，那个是上根的人，会生起法喜；那中根的人听佛说法呢，他就智慧不断不断地开发出来，一直在增长，那是中根的人，一面听法，智慧一面在增长，那个是中根的人；下根的人，就是愚痴无明比较重，所以祂可以破除下根众生的愚痴无明，让他慢慢慢慢地去除愚痴性，这就是佛说法的功德，语业的功德。 意业的功德，就是智慧跟慈悲最圆满。我们知道佛的心充满了无量的智慧，无量的智慧怎么来？圆满的智慧怎么来？就是因为祂破除了三惑：见思惑没有了，尘沙惑没有了，四十一品无明没有了；所以破一分无明，开显一分智慧嘛，所以无明都破尽了，当然祂的智慧就完全显现，所以祂有圆满的智慧，祂的智慧遍及一切，没有什么地方不能到达，没有什么事情不知道的，无所不知。所以其他的天神，或者是其他的外道的那些老师虽然也有智慧，但是都不能够像佛这样的圆满，就是因为他这个三惑没有完全的破尽，所以比不上佛的智慧的圆满，所以佛的心是充满了无量的智慧，还有无量的慈悲。 佛的慈悲怎么展现呢？就是祂悲不入涅盘嘛，祂发愿生生世世都来世间、久住世间来利益众生，这个就是祂悲心的展现，就是可以休息祂不休息，祂要不断不断地发愿来弘法利生，久住世间来教导一切众生，这就是祂悲心圆满的地方，发愿：只要有一个众生没有成佛，我就没有休息的一天，尽未来际，恒常没有间断地利益众生，有没有休息的时候？没有休息的时候，有没有到哪边为止？没有，统统没有，众生不度尽，就是永远不休息，这就是祂悲心的展现。 那业呢？身、语、意、业，这个业就是讲事业，佛的事业。我们的事业就是赚钱嘛，不管从事什么行业，就是赚钱，是我们的事业；可是佛的事业就是利益众生，“利生为事业，弘法为家务”。我们的家务事就是老婆孩子啊、先生啊、家庭，这是我们的家务事，柴米油盐。佛的家务事就是弘法：弘法为家务，利生为事业，所以佛的事业，就是利益众生为祂的事业。祂怎么来利益众生？就是利用前面刚才讲的，身、语、意三业的功德来利益一切众生，这就是佛的事业。 这样我们就对佛，我们要皈依佛宝这样的一个对象，思惟祂的功德：分身、语、意、业这个功德来思惟，佛祂为什么能成为我们真实的皈依处？原来祂有这些功德，我们皈依祂，才能够真正的得到受用、真实的受用，这是佛宝。 那法宝也是从皈依佛来的，我们知道佛宝那么殊胜，当然祂所说的法也是非常殊胜。这个法的内容是哪些内容呢？就是我们三藏十二部嘛，所以所有佛法我们就可以把它分成教、证这两个部分：教就是理论的部分，三藏十二部，戒定慧的部分，就是理论的部分，就是我们听闻跟思惟的部分；听闻跟思惟的部分要把它实证下来就是修的部分，那就是证，你要实证你所听闻、思惟的内容。所以教、证是一切法的内容，也就是闻、思、修的内容，所有戒定慧圆满的内容。 一切佛圆满的功德从哪里来？就是从法来的。所以为什么要依教奉行？佛所说的法，我们为什么要来好好地依照这个内容来闻思修？这样才能成就佛圆满的功德，因为一切圆满的功德都是从法来的、从法出生的，这就是法的功德。 那僧的功德呢？我们以这个清净的修行人或出家人作为我们修行的助伴、修行的伴侣，我们依止他，就是因为他自己本身就是修行正法的人、思惟正法的人，所以我们要皈依他，成为我们修行的助伴，这就是僧宝的功德。 我们要不断不断的思惟，平常如果我们觉得说对三宝的信心还不够的话，我们就要不断不断的思惟三宝的功德。我们常常忆念佛法僧的功德的话，我们就能够慢慢慢慢增长我们对三宝的信心；那我们碰到事情的时候就会启白三宝，然后对三宝修行供养，以这个功德力回向，让我们一切都能够圆满，这才是正确的方法。之后还会详细地介绍我们皈依之后应该要怎么样来正式地修行，这从后面下一堂会介绍。 我们今天就介绍到这里。 （师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。 喜欢季凤文牧师二请大家收藏：()季凤文牧师二更新速度全网最快。 第181章 皈依三宝（2） 最尊贵的净莲上师讲授 皈依了三宝之后，应该怎么做？是不是皈依完了然后就结束了？很多人是被人家拉去皈依，糊里糊涂的皈依，然后回去也没有继续再做些什么事情，他以为皈依就好了。所以这个观念很重要，我们要带领其他众生进入佛门的话，一定要至诚皈依会比较理想，就是说自己誓愿要接受皈依，而且是至诚皈依；要不然他那个皈依并不能产生皈依的功德，如果不是自己誓愿要皈依的话，然后皈依之后也没有再继续从事学佛修行的事情的话，他只能说跟佛法结个缘，只能这样说。 所以皈依这件事情，我们要先了解为什么要皈依？怎么样才算是有真实的皈依？那皈依之后到底要从事哪一些修行的工作？我们今天介绍，它有两个传承：一个是相宗的传承，一个是性宗的传承。我们知道相宗是以无着菩萨这个系统为主，性宗的传承是以龙树菩萨这个系统为主，内容是大同小异的。 我们先介绍相宗的系统，就是无着菩萨这个系统，它告诉我们皈依之后到底要做哪些事情。 皈依之后，当然要先找一个善知识，所以皈依佛的意思就是：我们要皈依一个教导我们佛法的善知识，这是第一步。因为我们不可能皈依之后就自己学习了，所以一定要依止一个善知识来学习，他最好是具德的善知识。所以第一步，依止善知识，所以皈依佛的意思，就是皈依教导我们佛法的善知识。 那皈依法呢，就是要听闻正法，你皈依了这位善知识，也不是皈依完就完了，还要跟他学习所有经论的、法教的内容、修行的内容。所以亲近善知识之后，不是到那边结结缘，有空坐坐、喝茶聊天，不是这样子，要听闻正法。听闻正法也不是听完回去就完了，还要如理思惟，法随法行，就是依教奉行。听闻正法，就是闻的部分嘛；如理思惟，就是思的部分；法随法行，就是修的部分。所以就说明：我们依止善知识之后要闻思修就对了，闻思修佛法，所以皈依法的意思就是我们要闻思修佛法，先听闻正法，如理思惟，法随法行。法随法行的意思就是：随着能够帮助我们到达涅盘解脱的教法而正修行的意思，这就是法随法行的意思。 那皈依僧呢？就是认定修涅盘解脱法的人作为自己修行的助伴，和他一起共同来学习，这就是皈依僧之后所要做的事情。 除了这个之外，我们还要修习止观，就是诸根不掉。诸根不掉在《广论》的道前基础曾经介绍过，就是密护根门、饮食知量、正知而行、睡眠瑜伽——这四个是我们进入止观的前方便，就是四种资粮，这四个你做得好不好？有没有具足？如果说这四个条件你平常都做到的话，你现在修止观，可以很快的就证得禅定跟开发智慧，所以它变成是我们修习止观的四种资粮，在道前基础我们已经介绍过了。 现在它就是说明我们皈依三宝了之后，就要具足这四个条件：密护根门、饮食知量、正知而行、还有睡眠瑜伽。接着就要修习止观。诸根不掉的意思，就是六根，诸根就是指我们六根不掉举，诸根不掉举，就是密护根门的意思。还有包含了我们怎么样六根面对六尘的时候，如何修止观。这个部分在我们讲《天台小止观》的时候也介绍过了，你们可以回头去翻那个资料，“历缘对境修止观”，你眼睛看东西的时候，你怎么修止观，耳朵听声音的时候，你怎么修止观，里面都已经介绍过，前面我们上《天台小止观》的时候都已经详细说明，平常就要这样来修止观，这就是我们皈依之后要学习的内容。 还没有完，还有一切佛法的内容都要学习，三藏十二部，总结起来就是戒定慧三学嘛，那戒定慧三学又以戒学为定学跟慧学的基础，所以我们皈依之后，就要随自己的能力欢喜去受戒、去持戒，因为它是三学的根本，戒定慧三学的根本。所以我们都是三皈五戒嘛，先三皈依之后，然后受五戒，有机会就是参加八关斋戒，再受菩萨戒；密教的话，就还要再受密教的一些戒律，像《上师五十颂》啊、＜十四根本堕戒＞这些都是要受的。所以要以戒学为根本、修行的根本，因为它最重要，这个基础打好之后，你的定慧力才能够成就。定慧力怎么来？就是修止观来的，所以就变成我们要清净的持戒，然后要修习止观成就定学跟慧学。皈依之后，我们就要好好地来修戒定慧三学，因为它是一切佛法最主要而且是最根本的内容。 除了这个之外，还要练习佛的大悲心。所以皈依三宝之后，我们就不要有伤害众生的念头，就是我们要护念众生的心，不让他生烦恼，这是学习佛的大悲。所以我们每天就要很注意周遭的人事物，是不是有让人家生烦恼。当然我们皈依之后，也不可能再去伤害动物或者是虐待动物；可是因为我们居家环境的关系，我们会不会因为怕狗乱跑，还是什么宠物乱跑，然后把牠拴起来、绑起来或者是把牠关起来？牠会不会因此失去了自由？本来那个鸟可以在天空中自由地飞翔；可是我们现在为了要观赏牠，把牠占为己有，就把牠关在一个小小的笼子里面，或者是各种的宠物。现在宠物都是千奇百怪，也有人养大蟒蛇啊、蜥蜴啊什么……很多，可是牠本来在大自然当中、森林原野当中可以任意地奔驰；可是我们现在为了想要收集一些宠物，然后就把牠养在家里面。如果说你有一个大庭院或者是大花园、还是大房间可能都还比较好。可是如果说我们居住的环境已经很狭小的话，那我们是不是有很轻微虐待动物的嫌疑？不要讲得太严重，因为可能有师兄家里有养狗、养猫、养鸟、养蛇什么的。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！就是因为我们会体会、因为护念众生的心的关系，所以牠受到伤害，我们也会很难过，牠被关起来，我们也觉得好像于心不忍，会慢慢有这样的念头，就是不忍心去伤害众生，是因为你的大悲心不断不断在增长的关系，你是很自然的，什么事情都会先想到别人怎么样，别人方不方便？那他会不会受到伤害？我们先考虑到别人，而不是以自己的利益为先，这是皈依之后慢慢慢慢，因为修戒定慧的关系，慢慢就比较能够去体会众生他们到底在想什么，我要怎么表现对他们会比较好，就是顾虑到别人的时间会比顾自己的时间慢慢地增加，那就表示我们的大悲心不断地在增长。所以这个很重要，我们每天都希望我们的大悲心、智慧都不断不断地在增加。 最后一个，就是我们每天要时时不忘供养三宝。因为我们这一世所有受用的、所有的圆满，其实都是三宝的恩德。可能我们没有想这么多，没有想这么深远。我们会想说“我今天日子过得好，是我努力赚钱来的嘛，跟三宝有什么关系？我今天感得一个好的眷属，一个美满的家庭，或者是有孝顺的子女，或者能够找到一个很好的工作，遇到一个很好的老板，还有很好的同事，都是我自己的命好嘛、我的运好，不是吗？跟三宝有什么关系？” 其实一切的幸运，我们看起来是幸运或者是顺境，都是因为过去世我们曾经皈依三宝，修学佛法的内容，知道怎么样断除一切的恶业，知道怎么样来增长一切的善业，累积很多的功德跟福报，这一世才可以感得种种世间的圆满，那怎么可以说跟三宝没关系呢？所以我们一定都不是这一世才开始学佛，然后跟佛法结缘，不是。一定是在过去世就已经蒙受三宝的恩德，过去世我们就是因为亲近佛法，然后如理的修行，所有善行功德在这一世果报现前了、果报成熟了，所以才有种种的圆满，种种顺心的事情——那不是三宝教导我们的吗？如果说我们过去没有皈依三宝，没有学习的话，那也不知道要如理如法的来修行，来断除十恶业、行十善业，这一世当然就没有办法感得这么多好的果报。所以我们要追溯这种种美好的来源，其实是三宝的恩德。 所以我们为了感念三宝的恩德，我们就每天时时地不忘要供养三宝，那也是因为你继续地不忘供养三宝，供养三宝的功德又继续地累积，我们将来感得的果报会比这一世更圆满，这样每一世生生增上，所以我们生生世世都是受到三宝的恩德。所以我们最平常的，至少你每天用三餐之前不要忘记供养三宝：“供养佛，供养法，供养僧，供养法界一切众生。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”，至少要这样子，这是最少最少的供养三宝，在吃饭或者是喝水之前。时时不忘供养三宝，就是说其实随时都可以供养，不是吃饭的时候才想到供养，喝水的时候才想到供养。我今天如果逛街买一顶新帽子，我还没有戴之前，先供养三宝，感念三宝的功德，让我有这样的福报，有钱可以买东西。买一件新衣服回来先别急着穿，先供养三宝，感念三宝的恩德，我有新衣穿，买一双新鞋子也是。随时都是存着这个感念三宝的恩，然后随时都不忘供养三宝——这个就是我们皈依之后，每天要做的事情。 这是第一个传承，就是相宗所传的，无着菩萨跟世亲菩萨，他们的系统是这样来教导我们的。 那性宗的传承，就是龙树菩萨的传承呢，它说得比较多一点，它是分成别学跟共学的部分。别学就是个别来学习、个别来说明；共学的部分，就是共同来学习的。别学的部分有六点，共学的部分也有六点。 我们先介绍别学的部分。这六点当中，有三点是应该遮止的，就是你皈依之后就不要做的三件事情；另外三个别学的部分，就是你皈依之后应该要这样做的事情。所以，三个是遮止的，三个是应该要学的，这个是别学的部分。 我们先讲应该遮止的部分，就是你皈依三宝之后，哪些事情就不要做了？你既然皈依佛，至诚皈依了佛，你就不要再去皈依天神，其他的……你能够说出来的：三太子、五府千岁、万应公、大爷伯、土地公……，就不要再去皈依其他，为什么呢？因为他们都还没有解脱嘛，他们怎么可能帮助我们解脱？他们都还在三界当中轮回呀，还要受苦啊。所以我们昨天已经分析过，为什么要皈依佛的原因跟理由都讲了、讲得很清楚了。那我们既然确定佛是我们真实唯一的皈依处的话，那我们皈依佛之后，就不要再皈依其他。 可是很多师兄问：“那我的家人他拜妈祖啊、他拜土地公啊，如果我的父母是拜这个，或者是我的好朋友是拜这个，他硬要拉我去，我要不要跟他一起拜拜？”要不要一起拜拜？要不要跟他一起拜？还是在外面，“不要！我是佛教徒，你进去就好，我在外面等你”，不晓得我爸爸妈妈会不会生气哦？我们要不要恒顺众生，跟他一起进去拜？要？烧纸钱就烧纸钱嘛，看要烧什么都可以，这样算不算皈依其他天神？还是民间信仰？我进去拜拜算不算？我拜土地公算不算我皈依土地公？不算嘛，只是拜拜而已，没有皈依。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！所以皈依跟拜拜要搞清楚。所以不是你皈依三宝之后，其他都没有放在眼里，然后把所有的神都得罪光了，这样也不太好吧？关系也要打好嘛，对不对？所以我们皈依佛了之后，不要再皈依其他就好了，你可以恒顺众生跟他拿香拜拜，没有关系，我们问讯就好了，不要顶礼，问讯就好。我们看到佛像是三顶礼，我们看到民间信仰不用三顶礼，你就合掌或者是问讯这样就可以，跟他打个招呼，把关系打好，也不要得罪他。那些神明没有得罪，我们的父母亲人也没有得罪，大家皆大欢喜，和平相处。那他们也不会排斥说“你皈依了之后，你这佛教徒好奇怪哦，我们去哪里，你都不要去这样子”，所以也不好。所以我们只要观念弄清楚，我们不再去皈依其他就可以了。这是第一个不应该做的。 那皈依法之后呢，我们就不要再生起伤害众生的念头或者是行为，这一点跟刚刚那个传承是一样的，远离损害心，不要再生起任何伤害众生的念头跟行为，要慢慢地断除，因为学习佛的大悲心的关系，这是皈依法了之后，就不要再生起伤害众生的念头跟行为。 皈依僧了之后，就不要和不相信三宝，毁谤三宝的人来往、做朋友、还有在一起。那这会不会得罪人啊？也不会，我们心里很清楚就好了，暂时远离，为什么呢？因为我们刚刚皈依，我们对佛法的正知见还没有建立，那信心也不够，（如果）我们常常跟他在一起，因为他不相信三宝嘛，他可能会讲一些怀疑，让我们丧失信心的那些言论或者是行为，因为我们的正知见不够，信心也不够，所以会很容易受到他的影响而退失对三宝的信心。而且，虽然我们没有毁谤三宝，可是因为他常常在你面前毁谤，我们就变成会共同造下毁谤三宝的共业。所谓的共业，就是你没有造，可是你跟这个人在一起，他造什么，你都有一分共业，所以就变成说，我们虽然没有造，可是因为相处的关系，经常来往的关系，所以他不信三宝跟毁谤三宝的这个业，我们都要承担一分。 所以我们只能暂时选择远离，等我们对三宝有信心，有坚固的信心，他怎么讲我们都不会怀疑了，都不会受影响，不会受他邪知邪见的影响，那这个时候我们才回过头来度他，告诉他什么是正确的佛法。所以我们的心并没有真正的弃舍他，而是暂时不要受到他的影响，等自己修好了之后，再回来度他。 这是三件事情，皈依之后不要做的。 三件事情应该要做的，就是我们皈依佛了之后，对所有的佛像它就是代表佛，所以我们看到一切的佛像都应该生起恭敬心，就好像见到佛一样。佛像就是佛的代表啊，所以不管它是泥塑的、木雕的、还是画的，我们都不要任意地批评或者是毁谤。有一些意见说“这个佛像好像画得不太好看，这个塑的佛像好像头太大、比例不对、很丑啊……什么的”，就不要任意的批评，因为它就代表佛。我们也不要把它放在那个…，可能找不到地方供，所以你就随便放一下，让它吹风啊、淋雨啊，或者是蒙上了很多的灰尘在上面啊，这个都是不恭敬佛的表现。所以我们会把它供在清净的地方，每天不忘供养。 有一些比较值钱的，像古董佛像啊。如果家里有比较值钱的佛像的话，如果说最近不太景气，需要变卖一些或者是典当，哇！这个很值钱，拿到当铺去，或者是把它当作抵押品，看可以抵押多少钱，先拿来用，这个都是不恰当的，因为这个是有商业行为，有贩卖的嫌疑，所以我们绝对不可以贩卖三宝，不可以贩卖佛像！不可以贩卖经典！不可以贩卖三宝！三宝只能够适合来结缘，但是不能够有商业行为，我们不能利用三宝来赚钱，然后养活自己，利用三宝来过生活，这样是不恰当的。因为三宝是让我们众生开发法身慧命的，帮助众生解脱、开悟成佛的，所以我们就不适合把祂当作商品来买卖，这就是对佛像还有法宝的一种恭敬心的表现。 所以我们看到佛像来讲的话，就好像看到佛一样，反正生起恭敬心、不任意的批评、不随便的丢弃。像台湾有很多被丢弃的土地公或者那些神明，因为不灵验就把它丢弃了，这个实际上也不太好；更何况是佛像，所以我们一定要很恭敬地把它供养起来。自己用不到、太多的就跟人家结缘嘛，让别人来供养也很好啊。所以不会因为佛像太多就随便放，这边放一尊、那边放一尊，随便堆这样子，是不太恰当的。这是皈依佛之后，应该要这样来生起恭敬心，对一切的佛像来说的话，就好像见到佛一样的恭敬。 皈依法之后，对所有的三藏十二部经典也是要生起恭敬心。就是一句偈，只有四句，一句偈这么短的这样一小个纸片，我们也不可以随便把它丢弃，因为那个就是法宝嘛。所以法宝我们也是不适合来当作抵押品，或者是典当，把它拿去当了；因为这个可能是绝版的书，有人跟你谈价钱，说你这个绝版的书拿来给我印，然后我给你多少钱，千万不可以做这样的事情！不可以把它当作商品来买卖，所以不能贩卖经典。也同样的不可以把它随便的放在风会吹到、雨会淋到、还有蒙上很多灰尘的地方。想说我那个床底下还有一个空间，所以我所有的法宝就全部堆在床底下，每天睡在上面，这样不晓得有没有佛光普照？有没有加持力？因为有时候房间比较小，空间比较狭窄，那法宝越来越多，结缘的法宝越来越多，不晓得怎么办，他就随便堆，走廊也堆一点，到处堆。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！有经典的地方就一定有护法神，因为护法他的誓愿就是护持佛法，所以有经典的地方一定有护法，所以千万不要随便放：夫妻的房间不适合放经典。想说我放在床头，晚上睡下来，或者有空躺下来看，既可以休息又可以看佛经，也蛮会利用时间的；客厅也放一本，想说我看电视看累了来翻一翻；厕所也放一本，看起来好像很利用时间，好像很精进，因为随时都不忘拿经典起来看，可是他放的位置不是很恰当。所以夫妻房不要放、卧房不要放、厕所不要放，不要乱放，一定要好好把它恭敬地供起来。 你要看的时候，把它请下来，先去洗手，最好是焚香，如果有点香的习惯，有坛城的话，你去燃香，把手洗干净，然后很恭敬地把它请下来看。看到一半，有电话了，然后就一丢，赶快去接电话，按门铃，赶快去开门，或者是我看累了，就给它放在那里，就摊在那边，然后我就去做我的事情了，这个都是不恰当的！要把它合起来，不能打折！不能折说我现在看到这一页把它打一个折，不可以！要用像这样子黏的（便条纸），你黏上去不会伤害到它，黏上去，随时可以拿起来，它又不会掉。你如果是夹一张的话，你一翻它会掉下来，所以用黏的比较恰当，我都是用黏的。你看到哪里就夹着，你不看的时候，一定要记得把它合起来，最好是把它放回原来清净的、高的地方，不要随便就给它放在桌子上，桌子上有喝的、有吃的，什么统统都有，就全部杂放在一起。 还有的人是家里有鞋柜，说要把它供在上面，所以他鞋柜的最上面就是放经书，下面放鞋子，鞋柜是一格一格的，下面放鞋子，上面供经书，我有放在高处，然后很恭敬，这样也是不可以。所以我们不可以跟鞋子、袜子放在一起，这些都是要注意的。也不可以在上面跨越，像家里有小孩子的，你放在那边，他就那边玩来玩去，在上面跨来跨去，这样也是不恰当的，这都是不恭敬法的表现。 我们这一世为什么这么愚痴？它是有原因的，因为我们过去对法还有法师，说法的法师，对一切的法宝跟说法的法师不恭敬的关系，所以这一世才会感得愚痴的果报。那我们现在知道这个原因的话，从现在开始，就要对法还有法师生起恭敬心，我们这个愚痴的业因就能慢慢慢慢地尽除，而智慧会早一点开发。 这是有关皈依法宝之后，要这样来学习。 皈依僧宝之后，对一切现出家相的出家人都要恭敬。不管他是南传的、北传的、显教的、密教的，不管他修学什么法门，跟我同不同一个法门，同不同一个宗派，都要至诚的恭敬，绝对不要轻视毁谤，做任何的批评，对出家人。这个就是皈依僧宝之后，我们要这样子来学习。 刚好时间到了，我们就讲到这里。 （师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。 喜欢季凤文牧师二请大家收藏：()季凤文牧师二更新速度全网最快。 第182章 皈依三宝（3） 最尊贵的净莲上师讲授 我们今天是从二百二十三页开始，共学的部分。我们昨天把龙树菩萨的传承，有关于别学的部分已经介绍过了，我们今天介绍共学的部分。别学就是三个不应该做的，三个应该做的，一共六个。今天也是六个，共学的部分有六项。 共学第一个，是应当随念三宝功德的差别。随念三宝的功德，三宝的功德前面我们介绍过了，我们要常常来感念三宝对我们的功德，所以我们上一次讲说，在我们吃东西之前、受用资具之前，我们都不忘要供养三宝。 这个之外，我们还要随念三宝的功德，就是要知道三宝跟外道有什么差别，我们前面也稍微介绍过了，佛祂是智慧最圆满的，慈悲最圆满的，为什么智慧最圆满？是因为祂已经断除三惑：见思惑、尘沙惑、还有无明惑。断了见思惑可以出三界，破无明惑才可以出十法界，这是其他的宗教、佛法以外的宗教所没有办法做到的，所以他们也有智慧，但是不够圆满，就是因为他们没有断除三惑，所以他们甚至不能出三界，更别说能够出十法界。 那佛的教法也是最圆满的，因为可以帮助我们解脱、开悟成佛；这个也是其他的教派没有办法做到的，所以他们的教法方面来说的话，也是不够圆满的。所以我们要经常地来随念三宝的功德，知道佛法僧三宝，他们之间的差别在哪里，还有跟外道的差别在哪里。另外外道他的教法也是没有办法解脱，也没有办法断我执、法执，这些问题都没有办法解决，他们依然有烦恼，因为我们知道烦恼是由执着来的，由我执来的，我执没有办法断的话，就没有办法断烦恼，也没有办法出三界，他们的教法里面也没有办法开发佛性，就是没有办法明心见性。只有佛的教法可以帮助我们开悟、明心见性，这等等的差别，有无量的差别，我们可以慢慢的去比较、然后慢慢去分别，它到底是为什么三宝比较殊胜的原因在哪里。 因为我们常常会被人家问到说：天主教难道不好吗？基督教难道不好吗？或者一贯道还是什么，现在有很多新兴的教派，难道他们不好吗？不是说不好，我们觉得三宝最殊胜，那是不是就对他们要产生排斥呢？也不是嘛，不需要排斥，为什么？因为大部分的宗教都是劝人为善，这是相同的部分。所以我们知道，劝人为善会有什么果报？就是人天果报嘛，所以他们大部分是着重在善法的部分。在佛法里面有没有人天果报的部分？有啊，所有的善行功德的果报就是人天嘛；可是佛法以外的那些教派，他们有解脱道吗？他们有菩萨道吗？他们有成佛之道吗？没有，只有佛法有。所以为什么三宝比较殊胜的原因就在这里。他们人天善法的这个部分，只是我们佛法一个很小的部分，就是六道当中的人天道这样子而已，去除了三恶道，因为他们也是要断恶修善嘛，也是有他们戒律，也是要行善累积功德，那就是最多最多得到人天果报这样而已，没有出三界。为什么不能出三界？就是他们的教法里面没有教导怎么样断我执的方法，没有办法断我执就没有办法出三界嘛，也没有进一步教导怎么断法执，所以他也不能出十法界嘛，也不能开发自己的佛性，见到自己的真如本性，然后成佛，这个部分是其他教派都没有的，所以我们才会说三宝功德特别殊胜。这是第一项，我们皈依之后要共同来学习的，就是随念三宝功德的差别，尤其是跟外道、其他教派的差别到底在哪里，这样我们才能增长对三宝的信心。 第二个，就是随念三宝的恩德，恒常精勤供养三宝。这是我们刚才讲说吃饭、受用东西之前，应该不忘要先供养三宝，我们刚才先说了第二个。这个供养三宝，它到底有哪些供养的内容？我们前面只是稍微介绍一下，我们平常其实很多机会都可以供养三宝；可是什么才是供养三宝最圆满的方式呢？书上就介绍怎么样来作供养才是最圆满的供养，它应该具备哪些条件？ 首先它介绍的就是供养有哪些内容。像释迦牟尼佛在世的时候，有佛在世的时候，我们亲自去供养祂的佛身，这个叫做供养身。那佛不在的时候，我们为了感念佛陀，我们为祂造舍利塔，有了这个佛塔之后，我们来作供养，这个就叫做供养塔。那不论是供养身还是供养塔，它有分现前供养跟非现前供养。就是这个佛身或者是佛塔，就现在我们的面前，我们亲自来作供养，这个是现前供养，就是这个佛塔在我们面前，我们亲自来作供养。不现前供养，就是佛身或者是佛塔，祂并不在我们的眼前，不在我们的跟前，我们用观想这样来作供养，这个叫不现前供养。 可是还有另外一种，叫法性供养。就是不论我们家里供养的是哪一尊佛，可是我们要有一个认知：就是一切的佛性都是相等的，阿弥陀佛的佛性、跟释迦牟尼佛的佛性、跟药师佛的佛性，一切佛的佛性是相等的、是共通的，所以你今天供养阿弥陀佛，跟供养十方三世一切诸佛，以法性来说有没有差别？没有差别，对不对？所以你供养一尊，就等于同时供养十方三世一切诸佛，只要我们有这样的认知，你在家里供养一尊佛就可以了。不用想说我身体不好，是不是要加一尊药师佛？我还要求智慧，再来一个文殊，大慈大悲观世音菩萨也不可以忘记，我们就深怕忽略了哪一个。其实有了这样的认识之后，所谓的法性供养，就是你只要供养一尊佛足够了，你就等于同时供养十方三世一切诸佛。所以法性供养的功德大过不现前供养，不现前供养的功德又大过现前供养，这是不同供养的内容。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！还有，你是自己供养呢？还是教别人供养呢？还是自己跟别人一起来作供养呢？这也是有一些差别。如果说：我不会因为我放逸呀、懈怠呀、懒惰啊而不亲自供养，只要有机会，我就自己来作供养，我一定亲自去作供养，我不会委托别人说：“你如果要放生还是作功德，通知我一声，我只要拿钱给你就好了，你帮我去做”，除非你是真的没有时间，不然就是我们刚才讲的，放逸、懈怠、懒惰，所以不亲自供养，最好是亲自供养，因为它的功德不一样。 所以我们现在就要讲它们的差别，自己亲自供养是最好的。可是还有比亲自供养更好的，就是教他供养，尤其我们看到目前生活情况不是很好的，比较贫穷的，生活资具比较缺乏的，我们可以找机会教他一起来作供养。先拿一些身边可以供养的东西，然后带着他一起来作供养，然后告诉他，供养有哪些殊胜的功德，可以免除贫穷的果报啊，种种的供养的功德，告诉他，让他也练习来作供养。 实在没有钱，是不是就不可以供养了呢？也不是，因为供养的方法很多，实在是穷到什么东西都没有办法拿出来供养，也可以作供养啊，怎么作供养？随喜啊，随喜是一个很好供养的方法，你虽然自己没有作，可是你看到别人供养，你在旁边随喜，你的功德跟他一样大，随喜赞叹，不用花钱的，一本万利。所以我们就可以教他，他实在没有能力来作供养，没有关系，我们可以教他“你修随喜呀！看到有人供养，你就在旁边赞叹随喜，那你就有供养的功德，跟他一样的，同样有一分。” 还有大自然的、没有主人的，我们看到外面的胡姬花开得很美丽，来作供养三宝；今天天气很好，蓝天白云看了心情很开朗，心情愉快，以这个风景、蓝天白云来供养三宝；同样的，清风、明月，你在外面看到美丽的风景；大海，在海边看到汪洋的大海，哇！好美！夕阳，好美的夕阳！供养三宝，随时都可以，这个都是免花钱的，随时都可以。而且，它不但可以去除我们的贪着，一般我们就说：啊，好美！然后就贪了嘛，就生贪，然后就想说“我以后没事情就一定要到海边，因为我喜欢海边那个景色”，那个就是贪海边的景色。可是我们现在不一样，那个海浪翻腾的样子很好看，蓝天反映在大海上面，参着朵朵的白云，凡是让我们赏心悦目，本来会产生贪执的那个，我们都可以马上来作供养，再把它供养出去，那就同时去除了我们的贪执，而且还可以累积菩提资粮，这个也是很好的方法，它让我们练习时时不忘供养，时时不忘去除我们的贪执，又时时累积我们的菩提资粮，这个也是很方便的，所以我们也可以教他这样来作供养。 另外一个就是自他一起来作供养。我们想要做什么供养三宝的事情的时候，我们就呼朋引伴，就是同行善知识，一班同参道友，大家一起来作供养，共襄盛举，这样也是很好的。所以这三种供养，哪一个功德最大呢？自他共同来作供养的功德大过教他供养，教他供养的功德大过自己供养，因为自己供养都没有想到众生，大悲心不够，所以它的功德最小，因为你只想到自己作供养，没有想到众生，所以它的功德是最小的。这就是以供养的方式来说的。 至于所供的内容来说，它有分所谓的财敬供养，就是财物跟恭敬供养。所有的财物都可以供养，只要是最殊胜、最微妙的都可以作供养。那什么叫恭敬供养呢？就是我们平常表现出来、对三宝所表现出来，所有那个恭敬的内容都算。譬如说我们对三宝之前礼敬，礼敬三宝，合掌问讯，还有绕塔、赞颂，唱种种赞颂的偈颂，这个都是属于恭敬供养。 还有广大供养，广大供养就是不管你供什么，前面讲的，佛身供养，还是佛塔供养，还是现前、不现前，你供养的都是最多的，而且最微妙的，就是能够越多越好，尽自己的能力越多越好，而且是最好的；不是家里剩下的、自己用不到的，然后拿去供养，不是。一定要殊胜微妙的。而且供养的时候，是非常欢喜的，充满对三宝的信心，这样子来作供养，这就是所谓的广大供养。 还有非染污供养，就是我们在作供养的时候，心要离开憍慢。憍慢就是我供养得多的时候，我就会觉得说好像高人一等，那个贡高我慢的心就很自然地生起来了。在一场大法会当中，我是大功德主，坐在前面第一排的第一个位子，我就觉得好像身分地位比人家高的那种感觉就出来了，那个叫憍慢心。觉得说我有那个能力，把你们都没有看在眼里，就是说“你们行吗？你们可以吗？你们可以供养这么多吗？”这就是心被染污了。还要离放逸，就是我们刚才讲的，不要懈怠懒惰，最好是自己来作、亲自来作供养，离开放逸的心，离开贪染的心。就是说我今天供养三宝，不是为了取悦谁，也不是为了自己的名闻利养。为了要获得一个好名声，所以我供养给别人看的，那个就是跟贪染心相应的，这个也不好。那还有，就是我们供养花啦还是水果啦，不要是有刺的，这个大家都知道，有刺的、有毒的、有味道的，我们都不要供，它都是属于染污供养。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！最后一个是正行供养，就是正行佛法来作供养，这个是最殊胜的，就是依教修行，随时都不忘以修行来供养三宝，这个佛是最欢喜的，因为只有这样才能成佛，其他都是累积福报而已，所以正行供养是我们刚才讲的，这所有供养当中是最殊胜的，因为它会让我们开悟成佛。 这些供养的内容要用什么样的心呢？如果我们再加上六种意乐，就是六种心态，六种认知，对三宝的认知，你有带着这六种认知来供养刚才所有的那些内容的话，是最殊胜的。 哪六种心呢？就是你对三宝的认知，你知道三宝是无上的大功德田，所有的功德田里面，三宝的功德田最大，所以供养三宝的功德最大，这是第一个，我们对三宝的认知。第二个，三宝对我们有大恩德，这个我们在前面已经讲过了，我们这一世所有的圆满，都是蒙佛的恩德来的，过去皈依三宝，然后如法修行而得的圆满的果报，所以三宝是我们无上的大恩德，三宝对我们有无上的大恩德。第三个，三宝是一切有情当中最尊贵的。第四个，三宝是最难遇到的。第五个，三宝是独一无二的，所有三千大千世界当中，没有一个能够跟祂相比，没有一个福田可以胜过祂，所以祂是独一无二的。第六个，供养三宝是想要圆满世间法、出世间法的根本，就是供养三宝。就是你想要圆满一切世间的种种，或者是出世间的解脱、开悟成佛，它的根本从哪里来？供养三宝来，所以你要圆满这一切的根本，就是供养三宝。 有了这六个内容的认识，来作刚刚前面的那些供养，再加上供养之后，把一切功德回向给诸佛菩萨，这个就是最圆满的供养，这个很重要，这个才是正确的供养。供养三宝，不是我有机会就这样子作一作，那个都不够圆满，因为没有这样的认知，最后可能也没有回向给诸佛菩萨，没有回向无上菩提，所以不够圆满，这个很重要。我们有了这个圆满的供养之后，我们要累积福报啊，还是功德呢，是非常的快速，当然成佛也非常快速，因为有正行供养的关系，所以这个很重要。这个就是第二个，随念三宝的恩德，恒常精勤供养三宝。 第三个共学的，共同应该来学习的，就是我们既然了解皈依三宝的殊胜，我们自己也感受到三宝对我们的恩德；那其他众生还没有皈依的，还不知道皈依三宝是有多么殊胜利益的众生，我们是不是要发发大悲心去教导他、去带领他、去告诉他三宝是什么？这就是对众生发起大悲心，为众生来介绍，没有强迫推销，就是因缘成熟了、时机成熟了，带领他进入佛门。这就是第三个，因为大悲心的缘故，我们应该告诉其他的众生皈依的道理，这个也属于法布施的一种。 第四个，我们想要完成什么事情，或者是心中有所求的时候，有紧急危难，或者是我们想要求助于人的时候，这个时候应该怎么办呢？应该赶快供养三宝，就是修广大的供养。我们刚才讲最殊胜圆满的供养，那种方式来作一个广大圆满的供养三宝，然后启白三宝。先供养好之后，然后启白三宝说“我的愿望是什么，祈请三宝加持。”这中间还要修皈依，因为供养三宝的功德，修皈依三宝的功德，让我们所有的愿望都能够实现。重点就是，当你有紧急危难的时候依止三宝，而不去依止其他：看风水、算命、卜卦、茅山道术、符咒、降头……，为了达目的不择手段，这个是不好的。所以，这一条的重点就是，我们希望有事情的时候，都是向三宝来祈请，而不依止其他世间法的方法来解决问题。 可是要注意的就是，我们祈请三宝的内容，第一个，是不违背戒律为原则，破戒的事情不可以随便求，三宝、佛菩萨也不会答应的；所以第一个，我们祈请的内容是不可以违背戒律。而且不可以违背因果的道理，如是因如是果，你想要求什么，你从因下手，你种了这样的因，就一定有这样的果报，不用求也一定会有这样的果报。所以还要把因果的道理来作为我们祈请的考量，我们祈请这样子是不是合乎因果的道理？合乎因果的道理，才可以如法的来祈请三宝加持，希望我们的愿望早一点达成，这是一个很好的方法。所以不要问师父说，什么事情的时候怎么办？现在就知道怎么办，你所有的愿望都可以实现，就看你有没有信心，碰到事情的时候就是这样子来做，不用求神问卜。 第五个，就是知道皈依三宝殊胜的利益之后，我们就要勤修皈依。书上是讲昼三时、夜三时，那就是一天二十四小时都要勤修皈依。为什么要勤修皈依？是我们知道三宝的殊胜利益之后，我们才会勤修皈依，就是精勤来修皈依三宝。 首先我们要知道皈依三宝到底有什么殊胜的利益？这个我们也要仔细地了解，因为我们要带领众生，告诉他说“我们来皈依三宝”，可是你说不清楚为什么皈依三宝，皈依三宝到底有什么好处，如果说不清楚，也交代不清楚，只是把他拉来，然后皈依完之后，就把他丢在一边，然后从此没有下文，大部分都是这样皈依的，糊里糊涂就皈依了，这是不负责任的做法。所以我们希望以后带领大众皈依的时候，希望能够把皈依的道理说清楚，到底有什么殊胜的利益也交代清楚，他愿意皈依的话才带他来，才不会变成虽然形式上皈依了，但是心里面并没有至诚的接受皈依三宝这件事情，这个等于没有皈依，要重新皈依。我们后面会讲到什么样的情况之下叫弃舍三宝，弃舍三宝，就是说你虽然曾经皈依，但是因为你已经做了弃舍三宝的事情，所以那个皈依都是无效的。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！我们现在就来介绍，皈依三宝有什么殊胜的利益？它也是有两种传承：一个是无着菩萨的传承，一个是龙树菩萨的传承。 无着菩萨他怎么说呢？个别都有八个、都有八项。无着这个系统说，皈依三宝殊胜的利益，第一个，是能获得广大福。这个我们知道，因为它是独一无二，三千大千世界当中独一无二的，最殊胜的福田嘛，都没有其他的福田能跟它相比，所以它能够获得广大的福德，是我们的功德田、最殊胜的功德田。所以皈依三宝就能获得广大福，这个福是无量无边，像虚空一样无量无边，是没有办法衡量的，因为皈依三宝不可思议，因此它的福也是不可思议的。 第二个，是能够获得大欢喜。这个大欢喜是怎么来的呢？就是要从随念三宝的恩德来的，我们生生世世因为皈依三宝，然后如理如法的修行，然后才能得到今天的暇满的人身，不但得了暇满的人身，还依然可以皈依三宝，然后再来闻思修学佛法，想起来是多么令人欢喜的一件事情，这个就是获得大欢喜的来源，就是有这样的认知。 第三个，能获得三摩地，就是能得定。我们前面一堂课才刚讲完，讲止观的时候才讲过说，我们常常心生欢喜的话容易得定。你看，初禅叫离生喜乐，二禅叫定生喜乐，三禅叫离喜妙乐，都是离不开喜乐；所以想要得禅定的话，要先让自己的身心产生欢喜心，我们常常心生欢喜，就很容易得定。那什么样的人常常心生欢喜？就是有福报的人，所以我们刚刚才会讲说，平常要多行善累积福报、累积功德。这就好像说我们帮助别人一件事，那帮完我们看他很欢喜，我们就很欢喜，当下身心好像马上就轻安快乐起来嘛，所以助人为乐是真的是这样子，我们帮助别人，心情特别的好，这样就容易得禅定，所以我们才说行善累积功德非常重要。 那个常常精进，就是他修得很勤快，想要得定，但是就很难得定，就是他大部分的时间都想到自己，很少想到众生，很少想到说怎么去帮助别人、去利益别人，所以虽然他常常自己打坐的时间很长，但是就是很难得定，就是因为他福报不够，所以我们才会强调说，你想要得定的话，平常一定要多多地行善、累积功德，所以能得大欢喜的话，就容易得定。所以第三个殊胜的利益，就是得三摩地。 第四个，就是获得大清净。这边的大清净，就是指解脱的意思。因为皈依三宝之后，就知道如法修行嘛，从持戒清净开始，三皈五戒，皈依之后就受戒，然后持戒。持戒清净，心生欢喜就容易得定，得定之后，又容易开发解脱的智慧，所以就能获得大清净，就是得到涅盘解脱。这一切都是皈依三宝才来的嘛，因为你皈依三宝之后，才依止善知识、亲近善知识，然后闻思修学佛法嘛，才可以达到最后的解脱，所以这个是皈依三宝才得的果报。 接下来，就是具有大守护。我们如果皈依三宝之后，对三宝真实有信心的话，我们不需要身上带很多护身符啊、加持物啊、嘎屋啊、佛牌啊、念珠啊、手珠啊……，那个没有安全感。 书上讲到一个故事，就是说有一个外道，他有法术，他练的一个法术很厉害的叫做“风绳”，绳子的绳。他只要一持咒，那个风绳，看他要杀谁，那个人就没命，屡试不爽，非常灵验。大家都很害怕他，怕得罪他，哪一天他就对我施法怎么办？可是就唯独有一个小孩子不怕他，年纪小小的，就瞧不起他，没有把他放在眼里。他非常的生气，所以他就施咒，用那个风绳想置这个小孩于死地，弄了半天，这个小孩就是不死。他说：“诶？奇怪，为什么这个小孩不会死呢？是不是我的风绳失灵了？”所以他再试试看，找一条狗试试看，结果一用、一施法，那个狗死掉了。很奇怪啊，为什么狗死掉，那个小孩不死掉？所以他就去问那个小孩说；“你是不是有练什么法术？然后那个法术比我还高明的？”“没有啊，我只有皈依三宝而已。”只有皈依三宝而已，你看那个小孩的信心有多强，皈依三宝之后，所有的邪门外道，有的、没有的，通通失效。 我们为什么不失效？为什么还那么害怕？还要戴这么多守护我们自己的东西？就是因为我们对三宝没有信心，虽然皈依三宝，但是没有清净的信心，因为在你皈依的那一刹那，你受完皈依这个仪式之后，就已经有护法神在保护你了，只要你有信心，护法神就不会跑掉。你再去受五戒，每一戒有五位护法神，五五二十五位护法神，随时护卫在你的左右，什么都挡掉了，懂吗？可是你偏偏破戒，破一个戒，五位护法神就离开，再破一个，五个就走了，到最后不得不带了很多护身符在身上，还没有安全感，还要祈请加持。 所以，问题都是出在我们对三宝是不是有真实的信心，有的话，你身上都不用带任何东西，就凭这个信心，护法神就要保护你，不会让你受到任何的伤害，修行的路途，菩提道路一路顺畅，如果你还可以发菩提心的话，一定是非常的顺畅。所以从皈依三宝开始，我们是不是就能够生起恭敬心呢？所以现在讲说，皈依三宝到底有什么殊胜的利益？就是具有大守护，龙天护法善神一定会保护你的，不用害怕，看你信得过信不过？ 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！还有，过去所造的恶障会变得非常轻微，或者是永远消灭。过去因为邪知邪见，去亲近恶师、邪恶师，结交罪恶友，结果造了一大堆的罪业；可是现在因为皈依三宝，具有正知正见，所以知道怎么样来忏悔，如法忏悔过去所造的这些恶业，因此所有的恶业都能够变得非常轻微，甚至完全的尽除，这就是皈依三宝的利益。 还有，可以正式进入善士的行列。你就是善士这一堆了，经上常常说“善男子、善女人”，我们就是这个行列里面的善人，善士的行列当中。只要皈依三宝，如法地修行，就进入善士的行列。 最后一个，能得到佛、还有如法的修行人、护法的诸天，得到他们的护念跟欢喜。这就是为什么我们能有信心，然后再依教奉行的话，诸天一定会护持你，佛菩萨一定会护持你，上师也会加持你。 这个就是无着菩萨的传承，有八个殊胜的利益。 龙树菩萨的传承有几个是一样的，三个不一样，其他五个一样。 他第一个讲说，可以正式成为佛弟子。是不是佛弟子，就看你有没有皈依嘛；你皈依就是佛弟子，没有皈依就不是佛弟子。所以皈依就是正式的佛弟子。但是很重要的一点，就是你是不是至诚皈依？你是不是至诚接受三宝成为你唯一真实的皈依处？这个是重点。如果你心里面没有至诚的接受三宝，你那个皈依无效的，即使你跟着念皈依文，叭啦、叭啦、叭啦念完，你也不是佛弟子。尽管你经论通达，修禅定又得定，甚至开悟了，你也不是佛弟子。就算你念佛、持咒、修定、行善累积功德，你也不是佛弟子，也不承认你是佛教徒，因为你心里面没有至诚接受三宝成为你真实的皈依处，这个是重点，非常非常重要！所以我们刚才才会说，你引领众生进入佛门，带他去接受三皈依，结果皈依完之后，你就把他放一边了，这个是不负责任的，因为他心里面没有接受三宝成为他真实的皈依处的话，他这个皈依是无效的，懂吗？ 第二个，皈依是一切戒律所依的根本。这个我们知道，因为你先皈依，然后才受戒，所以变成一切戒律的根本就是皈依。你一定是先皈依之后才开始去受戒的。 第三个是一样的，你先前所累积的这些业障，都能够变得非常轻微，甚至完全清净。 第四个，是能够积集广大的福德。那也跟刚刚那个第一个一样。 第五个，是不堕恶趣。皈依三宝之后不堕恶趣。 第六个，是人与非人不能加害于你。就是刚才讲的，具有大守护，谁都没有办法加害于你。 第七个，是你一切的愿望都容易实现。这个我们刚才也讲过了，所以碰到事情的时候怎么样？赶快作大供养，供养三宝，然后皈依三宝，把这个供养跟皈依的功德，回向给你所希望达到的这个愿求，然后祈请佛菩萨加持，一般都能够满愿。这个最主要是因为你修皈依跟三宝的功德来的，再加上佛菩萨的加持，因此可以满愿的原因在这里。 第八个，就是很快能成佛。这个一定是，只要你依教奉行，依法来修戒定慧，闻思修来修这个戒定慧，圆满就能得证涅盘解脱，甚至开悟成佛。 这个就是知道皈依三宝的殊胜利益之后，我们就要勤修皈依。 最后一个，不管任何情况之下，绝对不弃舍三宝。平常在开玩笑的时候，也不能很随口的就说“我要弃舍三宝”这样的话，绝对不说。在我们紧急危难的时候，财物、生命受到威胁的时候，也不要轻易弃舍三宝，这个很重要！不能为了财物或者是生命，然后就弃舍三宝，因为弃舍三宝之后，就没有真实的皈依处，你的结果（就是）生生世世都要受轮回的苦，或者堕恶道的苦，因为救护你的三宝没有了，所以你的后果就会变得非常凄惨。所以在任何情况之下，我们绝对不弃舍三宝。 这个就是龙树菩萨的系统，有关于这个讲完了。我们刚才讲的是最后一个，任何情况之下都不弃舍三宝。我们现在要讲的就是，哪些情况之下叫弃舍三宝；哪些情况叫有违犯，就是退失，但是不算弃舍。弃舍三宝都要重新皈依，违犯的话就不需要重新皈依，这个就要听好了。 我们昨天讲的那个别学，三个应该遮止的，你没有做到，这个就是弃舍三宝。就是皈依佛之后，不再皈依其他，因为你皈依佛之后，你再皈依其他，表示说你弃舍三宝了嘛；不然你为什么要皈依其他山神或者是外道呢？或者是那些鬼神呢？那表示说你皈依他们了，那就是表示你这边放弃了嘛，所以这种情况一定是弃舍三宝。 皈依法之后，不要生起任何损害众生的念头、伤害众生的念头。如果常常想要报复别人，生起算计别人那些心念的话，表示你已经弃舍三宝，因为你没有佛的大悲心，是跟佛不相应的。 皈依僧之后，就不要跟不信三宝跟毁谤三宝的人交往、在一起，所以我们如果皈依僧之后，还是喜欢跟那些外道的老师来往密切，对外道法非常好乐、贪着难舍，这种情况之下，那一定是弃舍三宝的嘛，对不对？不然你怎么会很好乐去学习那些佛法以外的那些，或者是跟这些不信三宝、毁谤三宝的人在一起？你常常跟他在一起的话，就会受到不好的影响嘛，这个我们昨天已经讲过；如果你还会跟他常常在一起，然后一起来批评、毁谤三宝的话，那你一定是弃舍三宝，你才会做这样的事情；不然你不会皈依三宝之后，然后又不相信三宝，然后又再批评、毁谤三宝，那这样的情况之下，就等于弃舍三宝，一定是这样子嘛。应该遮止的这三个，如果没有遮止的话，就算弃舍。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！三个应该要修学的，你没有修学也算是。就是我们昨天讲的，你皈依佛之后，那个佛像要很恭敬啊，不可以随便丢弃啊。法宝也是，千万不能贩卖啊、不可以典当啊、不可以抵押、不可以放在风吹雨淋、让它蒙上很多的灰尘啊、跟鞋袜放在一起、在上面跨越等等。皈依僧之后，就要对一切的出家人非常恭敬，不要任意的批评、毁谤、瞧不起。这个如果没有做到的话，犯任何一个都算是弃舍三宝，这个就是三个应该要做的，你没有做到，也算弃舍三宝，这样就六个了。 再加上我们今天讲的共学的部分，其中的三个：就是随念三宝的恩德，恒常精勤供养三宝，就是你没有常常、经常的供养三宝，这个算弃舍三宝；还有，没有勤修皈依算弃舍三宝；还有，有性命危难的时候，你弃舍三宝，这个也算是弃舍三宝，因为你选择自己活命，把三宝丢掉，你选择保护自己的财产，把三宝丢掉，所以这种情况之下，也一定是弃舍三宝。 这样是九种情况，都算是弃舍三宝，要重新皈依。 另外三种，因为我们今天讲的共学有六种，三个算弃舍，另外三个就算违犯。那三个就是：应该随念三宝的功德差别；还有随念大悲，应该告诉其他的众生皈依的道理；第三个，就是你想要完成什么事情，或者是心里面有所求的时候，应该要供养三宝、启白三宝，要依止三宝，而不依止其他世间的方法来解决事情。这个如果没有做到的话，算违犯，不算弃舍，所以这三种情况算是违犯。 这个全部弄清楚之后，我们就来结束今天的课程，皈依三宝就讲到这边为止。 到目前为止，我们也知道，为什么三宝能帮助我们从恶道当中救护出来？就是因为皈依三宝了之后，我们可以如法的修行，可以正确地断恶修善，“诸恶莫作，众善奉行”，你只要断一切的恶，远离十恶业，那当然就没有堕恶道的业因了，因此可以不堕恶道的原因在这里。所以我们才会说，皈依三宝是帮助我们从恶道当中救护出来的真实的、唯一的皈依处。 我们今天的课程就讲到这里。 （师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。 喜欢季凤文牧师二请大家收藏：()季凤文牧师二更新速度全网最快。 第183章 佛教发财秘诀 《佛经里说的“发财秘诀”，原来这么简单》 “大师，我最近太穷了，有没有能让我一夜暴富的经文？”——这是我常听到的问题。其实不光现代人，两千五百年前的印度，有个叫“妙月”的生意人，也带着同样的困惑冲进了佛陀的禅房。 当时他满头大汗地说：“佛陀！我天天拜财神、做买卖，怎么还是穷得叮当响？”佛陀没急着教他念咒，反而问了个奇怪的问题：“你家的米缸里，现在有多少粮食？”妙月一愣：“只剩半缸了，但我每天拜完财神，都要把米缸盖子锁上，生怕老鼠偷吃。” 佛陀笑了：“你锁住了米缸，也锁住了自己的福气啊。”接着讲了个让现代人都恍然大悟的道理：**真正的财富密码，不在烧香磕头，而在你对待世界的方式里**。 --- ### 一、最直接的“发财经”：先往米缸外抓把米 很多人翻遍佛经找“暴富咒”，还真有本《雨宝陀罗尼经》专门讲这个。但重点根本不是咒语本身——当年佛陀教妙月长者念咒时提了个要求：**每天必须从自家米缸抓一把米，撒给门口的野狗、乞丐和蚂蚁**。 “这怎么行！本来就不够吃！”妙月急得跳脚。佛陀却说：“你现在的米缸像口枯井，越抠门井底越干。每天往外撒米，就像给井底挖条暗河，活水自然就来了。”妙月硬着头皮照做，三个月后，仓库里发霉的陈米竟然变成了金灿灿的新谷。 **这故事藏着个反常识的真相：财富像空气，抓得越紧漏得越快。敢把手里有的分出去，才是接住更多财富的容器。** --- ### 二、药师佛的“财富保险”：先治好红眼病 《药师经》里有段特别实在的“佛系理财指南”：药师佛发愿让众生“要啥有啥”，但有个前提条件——**看见邻居发财别眼红，反而要替人家高兴**。 有个小沙弥曾经抱怨：“师父，我天天念药师佛，怎么还是穿破袈裟？”老和尚指着他手里攥着的功德簿说：“你每次看到师兄收到供养，就在本子上画个圈诅咒人家，这功德簿都变成记账本了。” 现代人总说“财富能量”，其实嫉妒心就是最强的负能量。就像手机充电时总拔别人充电线，最后谁的手机都充不满。药师佛教的方法特简单：**看见别人赚钱，哪怕说句“随喜赞叹”，都是在给自己的财富账户充值。** --- ### 三、地藏菩萨的“财富地图”：亏钱时种摇钱树 《地藏经》里最颠覆认知的观点是：**人走背运的时候，才是种摇钱树的最佳时机**。有个商人破产后天天拜地藏菩萨，菩萨托梦说：“别拜了，去把最后半袋面粉烤成馒头，送给码头扛活的工人。” 商人舍不得：“我就剩这点口粮了！”菩萨反问：“你现在捂着这袋面，是能翻身还是能保命？”结果馒头送出去的第二天，工头带着二十辆马车的货运生意找上门——工人们吃了热乎馒头，全推荐了这个“好心掌柜”。 **这就像玩大富翁游戏：当你最想卖地换现金时，反而是该买地的时候。布施不是等有钱了再做，越是低谷时的善举，增值空间越大。** --- ### 四、最灵验的“发财仪式”：给钱包开光 《金光明经》里记载了个神奇仪式：坚牢地神承诺，只要把经书放在粮仓，就能五谷丰登。但有个农夫照做后还是闹饥荒，跑去质问高僧。高僧掀开他家的米缸，发现经书被老鼠啃了一半，底下压着张欠条——原来他表面供经书，背地里还在放高利贷。 高僧说：“你把《金光明经》当财神符用，怎么不直接往功德箱贴二维码？”真正的“开光”其实是：**每笔收入到账时，先留出十分之一帮助需要的人。这个动作比任何仪式都管用，相当于给钱财安装了自动增殖程序。** --- ### 五、终极财富真相：钱是福气的“快递员” 佛经里所有关于财富的教导，归根结底就三句话： 1. **赚钱的最高境界，是让钱追着你跑**（《佛说业报差别经》：不偷盗、多布施者自然丰足） 2. **留钱的最好方法，是让钱去该去的地方**（《地藏经》：钱财如水，流动才能活） 3. **花钱的终极智慧，是把钱变成未来的福气**（《药师经》：衣食丰足时要记得“囤积”功德） 有个亿万富翁曾问高僧：“我捐了几千万，怎么生意还是亏损？”高僧指着他的捐款记录说：“你看这笔钱备注写‘求明年利润翻倍’，那笔钱写着‘保佑中标’，这哪是布施？这是把功德箱当自动贩卖机了。” **真正的财富自由，不是银行卡数字自由，而是心不被数字捆绑的自由。就像农民种地，专注松土施肥的，秋天自然粮满仓；天天扒开土看种子发芽没的，最后只能收获一捧烂泥。** --- 下次再想求财神时，不妨先做三件小事： 1. 微信红包给小区保安发个辛苦钱 2. 把闲置物品送给真正需要的人 3. 哪怕赚了十块钱，也分出一块助人 这些看似“傻气”的动作，才是佛经里真正的“财富密码”。毕竟两千年前的经书里就写了：**世间所有的惊喜与好运，都是你累积的温柔与善良。** 无垢净光 一切如来，一皆随喜。 喜欢季凤文牧师二请大家收藏：()季凤文牧师二更新速度全网最快。 第184章 业的四个特质 最尊贵的净莲上师讲授 我们今天讲“深信业果”,这个部分是连接前面的“皈依三宝”，我们要避免堕恶趣，皈依三宝是最稳当的。什么是把我们从恶趣当中解救出来的那个真实皈依处？就是三宝。所以你只要皈依三宝，就能帮助我们从恶趣当中解脱出来、救度出来。 可是如果我们皈依三宝，还依然会继续造十恶业的话，那还是会堕恶趣，所以皈依三宝不是保证你就不堕恶趣了，不是。祂可以帮助我们从恶趣当中解救出来，但是更重要的就是我们现在开始要进行的部分，就是要行十善业、断除十恶业，这样才可能有后面所谓的人天果报，或者你想解脱的、想成佛的，都是建立在这个基础之上，因为一切都是讲因果的嘛。你想要解脱，那你要修解脱的因，你才有解脱的果；你想成佛，你就要行六度、十波罗蜜、发菩提心，才有成佛的果，所以修行也是有修行的果。那平常的话也是，行十善业，就有十善业的果；十恶业呢？就有三恶道的果，一切都是因果。 所以，相信因果成为我们修行最基础的观念，就是你是不是一个相信因果的人？你真的相信因果吗？各位！在座的各位！你们真的相信因果吗？（有师兄答：相信）真的吗？再问一次！真的吗？确定吗？确不确定？（有师兄答：确定）我们来分析一下。相当的确定啊？真的吗？ 你每天还会造恶业吗？第一个问自己：你如果是一个相信因果的人，你还会造恶业吗？你今天还会说错话、做错事，然后起不好的念头吗？还会不会？应该是不会嘛！因为知道恶因是结恶果嘛！后面有无穷的大苦在等着你！还会不会造恶业？不会啊！那各位就是都不会再造恶业的人，因为相信因果嘛！ 第二个，你碰到事情的时候，你的第一念是什么？譬如说你今天事业不顺好了，你第一个念头是什么？或者是夫妻吵架，你第一个念头是什么？都是他的错！绝对不是我的错。今天被老板炒鱿鱼，是老板的错，绝对不是我的错，我的能力有多好！他竟然敢把我fire（解雇）！老板的错嘛！是不是？婚姻不美满，对方的错！小孩子不听话，小孩的错！自己都没有错！这是一个相信因果的人吗？今年不顺，你会想到说：是因为我犯太岁？坐太岁？还是冲太岁？夫妻吵架，是不是我家的厨房出了问题？厨房哪边出了问题？洗手台跟炒菜的炉子太近，水火相克嘛！夫妻就吵架啰！所以赶快改，洗手台跟炉火越远越好，这样应该是很保险，不会吵架。要不然就是我们家有“斗口煞”，什么叫斗口煞呢？犯煞了嘛！门对门叫斗口煞，家里有门对门，它称为斗口煞，风水来说。所以一家人不和气，常常吵架的话，那一定是风水出了问题，对不对？赶快拿一个门帘把它遮起来，看以后还吵不吵架。我赚的钱老是存不住，一直都会有事情把它花掉，哪里出了问题？还是风水出了问题嘛！不然我也找不到其他原因啊。我们家有“穿堂煞”，阳宅第一凶，什么？最忌穿堂煞。阳宅第一凶就是那个穿堂煞，就是你的大门打开，一直可以看到最后面的那个窗子，所以你的钱从大门进来，就从后面的窗子散出去了，所以钱老是留不住，这个叫穿堂。只要我站在我们家的大门口，像这样可以直接看到外面的，不管你透过几扇窗户，像讲堂这边，可以直接看到外面马路的，直接可以看出去的，这个就叫漏财。回去赶快把它……看是要做门帘啊、还是做一个什么屏风啊，就是要把它挡住，只要挡住，财就不会漏出去了，是这样子的吗？大家都这么做，大概有这回事吧。 一个相信因果的人，他碰到不顺利的时候，他第一个念头是什么？他会想说我今年是犯太岁吗？还是风水出了问题？还是怎么样？他是怎么想的？一个学佛修行的人他是怎么想的？第一个想到什么？（有师兄答：忏悔）忏悔？说得好！业果？大家都说得好！你们真的是都是这样想的噢？不然怎么回答得这么顺？第一个就想：我今天这件事情，是因为什么因嘛，这才能根本解决；不然你怎么遮、怎么去安太岁，都没有用的，因为你的因没有解决，你就会有那个果报。因为你种稻子，就一定是结出稻子来，它不会变麦，对不对？你要吃苹果，你就一定要种苹果树，你没有办法种樱桃树，然后想要吃苹果，很简单的道理。世间上的万事万物，都是如是因如是果的道理，你种什么种子，就是结出什么样的果来。那因果也是同样的道理，一定要有那个因，你想要有善果，你就一定要种善因；你不想有恶报，你就不要造恶业，很简单！你只要因种对了，你就一定有那个果报，你不用求啊，你不用求神问卜啊，你不用改风水啊。 你没有偷盗的因的话，你尽管把家里的门打开大大的，不用一道锁、二道锁、铁窗、铁门都不用装，门不用锁，因为你没有偷盗的因，你家里就不会遭小偷，懂吗？你尽管把你的门开得大大的，都没有问题。你有偷盗的因，你再什么汽车那个防盗锁，家里的铁窗、铁门，也是一样遭小偷啊！所以那一层一层的防护不是防小偷，小偷没有办法防，你只要有那个业因，你就一定会有那个果报。也不是家里的风水出了问题，那个是安定人心所用的善巧方便，佛法称为善巧方便。你可以用这些来度众生，来利益众生，先让众生身心安顿，身心安顿做什么？好好学佛修行，好好种善因，才会有善果。你没有种那个因的话，你去改风水啊、去算命啊、卜卦啊、求神问卜啊、求三宝加持啊，可是你明明没有那个因，可能会有那个果报吗？求得来吗？如果求得来的话，那因果就不准啦！因果的定律就全部被推翻啦！因为可以求得来，可以改风水，可以改掉我那个不好的恶业，恶业可以因为改风水就改掉了吗？你们想想看，可能吗？你家里就算把所有漏财的风水全部改完，它在别的地方漏吔！不从你们家门口直接进来，从后面漏掉，它从别的地方漏，只要你有那个业因的话，你就不要想逃掉！所以我们说改风水是安定人心用的、不得已用的方法，因为他信嘛，他信，你就要跟他安风水喽，他不信因果嘛。他信因果，他就不会请你看风水，是不是这样子？ 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！所以，我再问一遍，各位相信因果吗？怎么都没有声音了？刚才都回答得很爽快：“相信啊！”真的吗？所以我们检查自己，是不是真的是一个深信因果的人，就看你碰到事情，你是不是第一念就想“我造了什么因，今天才会有这样的果报”，不会想其他的，不会另外去找答案。不会说一定是你的错啦、然后是他的问题啊，还是风水啊、是我今年犯太岁啊，你不会从这边找答案，你会从因果这边找答案。因为每一件事情的发生，都有它的业因。没有业因，不会有果报，不然它的果报不是无因生吗？不可能啊！不可能无因生啊！你没有种那个种子，你就不可能开花结那个果，我们也知道世界上是不可能发生这种事情。所以用到因果来讲，也是同样的道理呀，业果来讲也是一样啊，是不是？所以一个深信因果的人，他碰到事情，一定是从这边开始。 刚才有一位师兄讲得好！忏悔，没错！你今天碰到不顺心的事情，你就先忏悔，因为一定是做错了嘛。如果我找不出来它的业因在哪里，我不知道今天这件事情，它的问题是出在哪里，是因为我过去无量劫以来在什么时候造了这个因，然后现在果报现前了，我如果还没有这样的智慧观察，我也没有宿命通，我不明白，我也还没把这本书念完。这本书念完你就知道了，因为后面它就介绍说你造了什么业，就会有什么样的果报，我们会比较清楚，碰到事情的时候比较清楚，它的来龙去脉、它的因果关系，我们很快就找到答案。 今天莫名其妙被老板骂了一顿，不是老板的错，是什么？我过去莫名其妙骂人家一顿，所以现在果报现前，很简单。我今天开个车子，想要找一个地方，一直绕一直绕，就是找不到那个地方，天气又热，开得一肚子火，你就开始埋怨了：埋怨你没有讲清楚啦、还是你为什么住在这边，这么难找啦、又是什么啦……还是我出门之前没有看奇门遁甲、没有看时辰。都不是这个问题，要一直绕一直绕哦，绕圈子是什么业？啊？因为你以前让别人绕圈子嘛！你以前曾经让人家绕圈子：一件事情可以好好地讲、直接讲，你不要，你就要跟人家绕圈子，好，现在果报现前了，绕啊，找不到路啊。 那我们应该怎样？找不到路的时候怎么办？绕圈子的时候应该越绕越高兴，对不对？为什么？因为我过去造的业怎么样？现在受报啦！清净啊！在帮我消业障！多愉快的事情！我的业障又更少了一点。所以这一念包含了忏悔，我忏悔我过去曾经让人家绕圈子，心不甘、情不愿，害人家白忙一场，这中间包含了忏悔，还有包含了什么？欢喜受报啊！所以我心甘情愿，我绕得很欢喜，这样可以吧。然后我以后下定决心，不要再让人家绕圈子了，那我以后就不会碰到这样的果报啊。 随便举例子，每天都在发生很多的事情，每件事情你是不是都很清楚它的业因呢？如果你很清楚，你就不会自怨自艾啊、什么怨天尤人啦，什么都不会了，埋怨啦、不满啊，统统没有了，就是靠一个相信因果这样而已，所有的问题都解决了。只从这边去追，追、追、追，去追那个因，不从别的地方找答案，答案都不在别的地方，就是如是因如是果，这么简单的道理这样而已。 所以我们相信因果，先要了解“业”它有什么特质？它有四个特质。我们了解“业”的特质之后，我们就能够完全相信，所以果报现前的时候，我们就可以很坦然的去面对。所以，我们先了解“业”有哪些特质： 第一个，一切的苦乐都是善恶业所感召的，这个是总原则。你今天一切的苦受、一切的乐受，都是你过去曾经造的善恶因、善恶业所感的果。你觉得说我今天一天都很顺，我今天遇到贵人，所以办起事情来特别顺，那个贵人是怎么来的？你过去曾经帮助过他，他今天就变成你的贵人啦。所以一切的顺心、一切的乐受，都是因为我们过去的善业成熟了，就是这样。 我们明白这个道理，还会不会生起那种…，譬如说你今天位高权重的话，你会不会生起那种“我很了不起、我的地位高、我的权力大”，然后我瞧不起别人说“哎呀！你们都不如我，世界上就是我最行！”就不会生起那种春风得意，因为他可能过几年就下台了嘛，所以他有什么好得意的？他福报享完他就下台了嘛。所以在位的时候，他就不会生起那种瞧不起别人啊、然后自己最厉害的那种念头，那种傲慢的心就不会起来。所以在我们顺境的时候，我们就不会生起慢心或者是贪染，就不会借着权力啊或者是地位啊，然后生起一些…，譬如说贪污都是嘛，生起一些贪的心、欲望的心，会借着这个方便，然后引发了很多很多的欲望，要钱越多越好。 所以我们明白这个道理的话，在我们顺利的时候，我们不会生贪、瞋、痴、慢，这种染污的心不会生起，而且很清楚的知道，就是我的善业成熟了这样而已。所以它就不会引发烦恼，就不会造业。要不然人顺利的时候，也可以有很多造业的机会，如果他不明白这个道理，他就会有很多贪、瞋、痴、慢出来，就会造很多不好的业。所以顺利的时候，对凡夫来讲不一定是好事，如果他不明白这个道理，因此而引发他的烦恼，然后造业的话，我们就知道它不见得是好事啊。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！同样的，苦果也是同样的道理。我今天一切的不顺心，就是我过去的恶业成熟了嘛，也是很简单，就是这样子。所以我也不会埋怨，我也不会造下恶业，我也不会生气，然后跟人家吵架，然后一肚子不高兴、不满意，这些情绪都没有，不会生起来，就是因为我明白这个因果的道理。一切的苦果，都是我过去的恶业成熟了，就是这样子。欢喜受报，不再继续造恶业，因为你发脾气什么的，就又继续造恶业了嘛，你不能接受这个事实，然后开始数落别人，开始埋怨别人，向外面去找答案，这样也会造下很多的恶业。 所以我们要明白，第一个业的特质就是：一切的苦乐都是善恶业所感召的。这样我们在顺境跟逆境都不会继续造恶业，心还是保持什么？平静、清净、平等。我们不会故意想要闪躲那个不好的，然后故意要去追求那个好的，苦乐平等，好坏平等，为什么？都是业力所感召的。好的没有什么好高兴的，坏的也没什么好生气的，那我们就可以保持心平等，不会有苦乐的差别相。有苦乐就有取舍，这个是很辛苦的事情吔！因为你要一直逃、一直躲避那个苦受，不要让它生起，那个恶业不要让它成熟，一直要追求那个好的果报，这是很辛苦的事情。 我们不是每个人都想：我今天要很顺利吗？每天都要很顺利吗？家庭要很顺利，事业要很顺利，子女都要很孝顺、很听话，不是吗？还要钱赚得多多嘛！这个都是想要追求那个好的果报。那一切的不顺利都不要发生在我的身上，所以我要常常去祈求三宝的加持，常常要修法，要功德回向，要做很多很多的事情；还要忙着改风水、算命卜卦。这一切的所作所为，都是想要避掉那个不好的，然后去找那个好的，为什么会这样？因为我们的心不平等，有取舍，我们要取乐果，然后要舍苦果，为什么会这样做？因为我们不明白业的第一个特质，所以心不平等。只要有取舍，心就不平等，就有苦乐，永远摆不平。只要我们的心平等，顺境心平等，逆境心平等，苦乐都平等，每天的日子都很好过。不用算命，也不用改风水，不用卜卦，不用祈求加持。 第二个特质，它会随着我们的思心所增长广大。就是说你今天做一件好事情，你回去越想越高兴，你高兴的时间多长、程度多大，虽然今天是一件很小很小的善事，可是你做完之后，欢喜个三天三夜，非常的欢喜，这是讲程度。它跟我们欢喜的程度跟时间成正比，你的程度有多大、欢喜的时间多长，你那一个小小的善业，因为你的思心所，思心所就是你的想法，就是每天都很高兴，想到这件事就很高兴，一直高兴、高兴，它感果的时候，会变成非常的广大。 那同样的，做一件很小、很小的坏事也是，不要想说无所谓啊，那是很小的一件事情啊；可是你做了之后，怎么样？譬如说你今天跟人家吵了一架，回去之后越想越气，气它个三个月，好喽，只是吵架这么一件小的事情，可是它会随着我们思心所继续增长广大。你恨他的程度、埋怨他的程度、瞋恚他的程度，越强的话，时间越长的话，到时候感的果就越大。所以本来造的因是很小，可是感果的时候变成无量无边的大苦，可能就是火烧地狱的苦，因为瞋恚心是火嘛。 这个告诉我们什么？这个很重要，告诉我们：即使是一件很小的善事，都不要以为它很小，就不要做，做完之后要怎么样？继续保持那个愉快的心情越久越好，千万不要后悔！很多人行善之后会后悔，那不但没有增长广大，还继续缩小。 今天听说哪边有灾民，结果很高兴的爱心捐款就汇过去了。好，明天有人跟你讲：“哎呀，你那个爱心捐款也不知道可不可以到达灾民的手中，这中间搞不好就被人家污去了”。你就开始后悔：“哎呀！我到底是做得对？还是不对啊？”，完了！完了！你那个善业马上就……功德变得很小很小，因为你后悔，你不但没有欢喜，而且还懊恼、后悔。想说“那下次我就不要了”，那完了！断了善根！以后爱心捐款都不要捐了，为什么？怕上当嘛，怕被骗，我们会担心。我们行善的时候，往往会担心上当、受骗，不敢行善。还想到共业的问题，对不对？“我会不会助纣为虐？我如果不捐的话，他可能就没有机会贪污我的钱，他贪污去了话，我是不是有他的共业？有那个贪污的共业？那我变成说，我行善不但没有好的果报，还有恶业的共业，我还要不要行善？我就不敢行善啦，那是不是很惨？”所以正思惟，如理作意，非常非常的重要。万一他是骗子怎么办？我们要不要后悔？我们的爱心捐款被骗走了，要不要后悔？不要后悔啊，还是很高兴，那会不会有共业？不会啊？是吗？你确定？他保证没有共业。 所以我们明白这个业的第二个特质，我们很轻松的就可以累积善业，很快的，你每天只要做一些很小的善事情，然后保持心情愉快，它感果的时候就变得非常广大。还有就是随喜别人的，也是啊，不用投资然后就有回报，欢喜赞叹，随喜别人的功徳，自己也没有做功徳，可是还是有那个果报，多好！所以有了正确的方法，我们每天要累积善业，其实是非常容易的事情。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！那恶业还要不要造？第二个特质就是告诉我们，再小的恶业也不要造，为什么？因为它会串习，你做一次就回熏到我们第八识成为未来的种子。虽然是一件很小的事情，你想说“那么小，无所谓啊！”今天一点、明天一点，越累积越多。就好像毒药，一点点毒药就会毒死人，你不会说一点毒药没关系啊，就吃下去，不会啊，一样没命。所以不要以为说，那个很小的坏事情，没关系啊，做一次就熏一次，想到一次就回熏一次。所以虽然很小的恶事，但是它到时候感果会变成很大，就是因为你的思心所继续增长广大。你没有忏悔，没有改过，然后不断不断地又串习那个恶业的力量，它的习气越来越强。所以只要回熏到第八识成为未来的种子，不管是善业还是恶业，它的力量都会非常强。 所以为什么每个人他的个性不一样？他的脾气不一样？就是过去熏的嘛，所谓“江山易改，本性难移”，就是他熏成那个种性，要改非常非常难，为什么？因为长久的熏习，那个业力的、习气的力量太大了；你没有很强烈的定慧的力量，实在是很难转。所以我们要非常非常的小心：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。不要因为那个不好的事情很小，然后你就做；也不要因为那个善很小，然后你就不做。 第二个业的特质就是告诉我们这个：行善的时候，怎么样让我们的思心所继续增长广大；行恶的话，不要继续增长广大，赶快忏悔，然后摧毁它那个业力种子的力量、习气的力量，因为你忏一次，它力量就微弱一分，忏一次，它就少一点，越少、越少、越少……你那个习气、烦恼的力量变得越来越小、越来越小，那你要改就很容易了。 所以我们要变成“习惯成自然”，习惯成自然就是说：你行善是习惯成自然，然后不要行恶。要变成很自然的就去做了，不用要求自己或者是提醒自己说：我要行善、我要行善，不用，你只要常常这样熏，熏到第八识成为善业的习气的种子的话，你碰到机会，你会很自然地就去做了，然后也不会多想，也不会考虑很多，然后也不会后悔，因为你一向以来都是这样熏习的；所以它就变成很自然、很习惯，我们要变成这样子，习惯成自然。做完就把它放下、做完就把它放下，不要太执着；可是可以保持欢喜啊，但是不要执着、不要执着在善上面。 第三个特质是：没有造的业，不会受报。这个很重要，没有造的，绝对不会报到你的身上。所以你就没有权力说“都是你害的！”没有这件事，都是自己的业报成熟了，不要牵拖（台语叫牵拖），不要牵连到周遭的人、事、物说“都是因为这个、这个、这个！”不是因为这个、这个，是因为你过去造的业，现在因缘成熟了，所以受报了，不要到外面去找答案。没有造的业，绝对不会报在你的身上。 今天有果报报在你的身上，就是你有造！所以你也不要想躲得过，这就是业的第四个特质：已经造的善恶业绝对不会失坏。所以也不要心存侥幸说“我可不可以修个法，把它挡掉？祈请上师加持一下”，戴了很多的加持物，嘎乌里面又是这个加持物、那个甘露丸，你躲得掉吗？已经造的善恶业，绝对不会失坏。不是不报，时候未到。 那是不是就宿命论呢？我反正也没救了嘛，我以前造的反正要报，我是不是都不要努力了？错！因为佛法不是宿命论，命运是可以改变的，自己来改变，从业因下手改变，比你改命、改运、改风水要来得有效，这个才是根本之道，懂吗？那个善巧方便，随着因缘运用一下就好了，因为它不是根本解决之道，根本解决之道在“深信业果”，要从因下手。 那我们过去造的怎么办？赶快忏嘛，对不对？忏悔啊，赶快摧破那个恶业、习气的力量，因为你忏一次，它的力量就弱一分嘛；所以等到感果的时候，因为你常常忏，它就变得很小很小了，本来要感一个大大的苦果，现在变成小小的，可能就头痛一下啦、这边被割一下啦，切菜不小心、切水果不小心切到手，本来可能要出车祸的哦，可是现在你就是手被切伤这样而已。重报轻受、长报短受，本来要痛苦三年的，可能三个月，你勇猛精进地忏，可能三天就报完了。长报短受、重报轻受，第一个靠忏悔。 第二个不要再熏习了。每天保持我们刚才讲的平等心、清净心，你的心可以保持清净、平等，它就是恶业要来，也没有办法感果。因果、因果，就是要有内因加上外缘，因缘果报，就是要有内因加上外缘，它才能感果。它现在就是外缘来了、逆境来了、不顺心的事情来了，你过去的恶业要受报了；可是你的心清净，没有内因，只有外缘，它没有办法感果。所以如果我们能每天保持心的清净、平等，不动坏念头，我们过去那些恶业没有机会成熟的，这个很重要。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！所以为什么要修定、慧？就是把我们的烦恼伏住，保持我们的心清净平等，没有分别、不要执着，诶！那些恶业就没有办法成熟了。怎么办？再加上忏悔的力量啊，它没有办法成熟，然后在八识田里面那个种子的力量怎么办？就是忏、忏、忏，它就越来越小、越来越小。那个不一定要受的，因为我们后面会讲到，它有顺定受跟不顺定受。就是说一定要受的，那个比较严重的，就是一定要报的，你怎样都没有办法不报的，那个可以长报短受、重报轻受；但是那个不顺定受的，就是不一定要受报的，那个不定业，可以因为忏悔就清净了，你根本不用报，你看多好！所以不要小看忏悔的力量。再保持我们的心不动、清净，这样就没有办法感果。 另外，就是亲近善知识、善友也是非常重要。因为我们跟那些坏朋友在一起，他满脑子的贪瞋痴，毁谤三宝，不相信因果，你常常跟他在一起，耳濡目染嘛！因为我们一般人都是过去世善恶参半，就是也有做过坏事情，也有做过好事情，一般的人啦；大菩萨不算在内，各位大菩萨不算在里面。一般的人都是有好有坏，所以他八识田里面的种子，它是也有善业的种子、也有恶业的种子；可是他常常跟罪恶友在一起的话，它就会熏发，懂吗？它就会勾召，把你那些恶的种子先勾出来，先成熟。所以变成说你过去有造善业、有造恶业，可是你的恶业会先成熟，为什么？因为你跟这些坏朋友在一起，你那个贪、瞋、痴就不断不断地冒出来，那你过去那个恶业一感果，内因、外缘一感果，恶业就现前了，果报就成熟了，懂吗？ 可是你亲近善知识、亲近善友，听闻佛法，然后心保持清净，因为你亲近善友，他跟你谈的都是佛法啦、修行啦，或者都是好的事情啊，今天做了什么功德啊、今天又行了什么善啊，他会引发你那个善业的种子先成熟，不是很好吗？然后又继续再回熏回去，善业的种子先成熟，感果了，然后再熏回去成为善业的种子、善的习气的种子。所以变成你善业的种子的力量会越来越强，行善的习气会越来越强，是因为你每天这样不断不断地回熏，那你每天感得果报都是好的，为什么？因为你被勾出来的种子，是好的种子，所以它就会跟你过去的善业怎样？因缘果报成熟，所以你每天报的都是好的、顺利的，每天过着舒心的日子，这个非常非常重要。 你每天起心动念，大部分是好的念头？还是不好的念头？除了自己要很清楚地检查之外，就是你每天居住的环境、交往的朋友、你每天都在做哪些事情，就是有很大的关系，那就是关系到你每天熏习的身、口、意三业是好的多呢？还是不好的多？所以那些坏朋友，我们也没有抛弃他们，心也没有舍弃他们，至少要等我们有功力嘛，不然“泥菩萨过江，入水即化”，泥菩萨一到水里面都化掉了，什么众生也没有办法度，反被众生度的比较多：“我朋友喜欢打牌，我就陪他打牌”，好啦，自己也好乐打牌。所以自己没有那个功力的话：“我的朋友喜欢跳舞，我就陪他跳舞，喜欢玩乐，我就陪他玩乐，我要度他嘛。”说得好！可是到时候不晓得谁度谁？很难说。 所以先培养我们的定慧力，我们自己先持戒清净，先有定慧力。定力，就是先伏住这些烦恼的种子，不让它现行；慧力——观察，我要用什么善巧方便来度他。你有这些能力之后，你尽管去，跟他们一起打麻将啊、喝酒啊，吃喝玩乐都没有问题，行大菩萨道没有问题。 所以我们看菩萨戒的内容，说他杀生也没有过失，而且还有功德，偷盗还有功德，邪淫也有功德，为什么会这样子呢？那个不是凡夫吔，那是初地以上的大菩萨，他为了度化众生，所以他犯杀、盗、淫没有罪，还有功德。四种口业，他可以打妄语、可以挑拨离间，为什么？度众生，善巧方便的示现，他的心是清净的、慈悲的、无限的智慧，除非到这种程度，你才可以做这样的事情。没有到这种程度，没有证初地以上的菩萨，还是先把自己修好比较重要，然后才去度你那个罪恶友。 好，现在就是第四个——已经造的善恶业，绝对不会失坏。 还有一个问题，福报跟罪恶可以互相抵销吗？我今天抢劫来的钱，我心不安，赶快去布施，我有布施的功德吗？我抢劫的那个罪，可以用布施来将功抵罪吗？可以吗？我过去如果做了很多坏事情，那我现在好好的来行善，我可以将功抵罪吗？刚才那个抢劫的，他布施有没有功德？他抢劫还有没有罪？他因为布施以后，他抢劫还有没有罪？啊？他布施有没有功德？都有！对不对？一笔一笔帐分开算，没有办法将功抵罪。抢劫的罪归抢劫的罪，还是有；布施的功德，还是有布施的功德，也是有，不能将功抵罪，这个观念很重要。 有些人做坏事，我可不可以赶快来行善、布施啊？我（的罪业）是不是就可以少一点？不是。我们刚才讲那个长报短受、重报轻受的意思，是你经过忏悔，懂吗？你的那个罪业力量会变得比较小，是因为你有忏悔，不是将功抵罪，这个观念很重要，不要弄错了。不要说我做了坏事，然后我现在行善，是不是就抵销掉了？没有办法抵销的，还是分开来报。你行善有行善的果报，你造恶业有造恶业的果报，没有办法抵销的。 所以，如果我们想要有美好的家庭、成功的事业、健康的身体、无量的财富，一切顺利圆满，应该怎么办？就种这些因，不要另外去找，不要到别的地方去种，那个都没有办法感果的，都不是根本解决之道。 以上，我们今天就说这四个就好了，业的特质四个，好好的记下来：第一个，一切的苦乐，都是善恶业所感召的；第二个，它会随着我们的思心所增长广大；第三个，没有造的业不会受报；第四个，已经造的善恶业绝对不会失坏。这四个都做到之后，我们就是一个真正相信因果的人。 有没有问题？没有。我们今天就讲到这里。 （师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。 喜欢季凤文牧师二请大家收藏：()季凤文牧师二更新速度全网最快。 第185章 杀生 最尊贵的净莲上师讲授 昨天谈到了业的四个特质。那今天进一步我们就要了解业的内容有哪些。 我们说要断恶修善，可是什么才是我们善恶的标准呢？这个善恶的标准，跟世间世俗的人的标准是不是相同呢？因为一般人的标准都是说“我也没有杀人放火、我也不抢银行，所以我就是一个好人”。可是佛法的善恶标准是这样而已吗？显然是有差距。佛法善恶的标准，就是定得更严格一点：你虽然不会杀人，但是你还会杀蟑螂、蚂蚁、蚊子，在世间法来说，那个不算犯法，杀人犯法，但是杀动物不算犯法；保护类的动物算犯，但是平常这些家里常常会发现的，或者所谓的害虫，一般人都觉得说这个应该没有关系嘛。可是以佛法的标准来说，这个也是不可以的。 或者以偷盗来讲，“我没有抢劫，我不偷不抢，我也是个好人啊！”可是佛法的标准，好像也还要再更严格一些：你还会不会用你公司的纸张啊、笔啊？你会不会用公司的电话，然后讲私人的事情？打公司的电脑，用公司的传真机啊、影印机啊，拿来用作私人的用途，这些其实也算是偷盗。可是一般人觉得说“大家都是这样子啊，那不奇怪，大家都这样，所以我也这样子。” 就是变成说，我们想要真正地断恶修善，这个取舍的标准，是以十业道作为标准，就所谓的我们要断除十恶业、行十善业，是以这个作为标准。业的内容这么广大，为什么只用这十业道来作为善恶取舍的标准呢？那是因为我们一切的业，都没有超过身、语、意三业的造作，都没有超出身、语、意这样的范围，所以我们就用十业道作为我们善恶取舍的标准。所以我们就要了解什么是十恶业、什么是十善业，才能够正确地断恶修善。 断除十恶业、行十善业，它到底有什么样的好处呢？我们首先也要了解，十善业是一切善行的根本。不管你要想要达到什么样的目的，它都是根本、最基础应该要做到的。不管你是想要求人天果报也好，或者是证得声闻、缘觉小乘的果位也好，或者是大乘的菩萨，乃至成佛，都是以十善业作为根本；所以它等于五乘共法：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘——五乘共法，那我们就知道十善业非常非常重要，因为它是一切善行的基础，一切善行的根本。 我们首先介绍什么是十恶业，才知道怎么样正确地来断除这十恶业的内容。 第一个是杀生。什么是杀生呢？只要是具有生命的有情，我们让他（牠）断命，这个就称为杀生。具有生命的有情，只要他（牠）是有生命，这个有情众生他（牠）是具有生命的，我们让他（牠）断命，这就构成杀生。 那你说自杀算不算啊？有生命的有情嘛，你不能说“我自杀，我自己的生命我自己解决，那有什么关系？我自己可以自在作主啊，我又没有杀别人，我杀自己总可以吧？”也不可以，也算是杀生，因为你自己也是生命嘛，也是有情的生命，也算是杀生。 可是它构不构成根本罪呢？构不构成杀生的根本罪呢？我们就要首先了解什么是杀生的根本罪？就是杀生里面最严重的，就是已经违犯到杀生的根本罪，这个以小乘戒律来讲，是不通忏悔的。所谓的不通忏悔，就是说你即使过去曾经受过五戒，曾经三皈依、受过五戒，可是当你犯了杀生的根本罪，这一刻开始，你过去的三皈五戒全部毁坏，不能够算数。你也不能重新再受五戒，你也不可以再受八关斋戒，也不可以再受出家戒，也不可以再受菩萨戒，这是声闻乘戒法，小乘的戒律是这样规定的。永远抛弃在佛法大海的旁边，叫作边罪，是没有办法再忏悔的，所以叫不通忏悔。那我们就知道，它是很严重的。 到底要具足哪一些条件就构成杀生的根本罪呢？这个你们有课本的、愿意看的，就三十一页。发觉大家都不用看课本，没关系，用听的（方式）也可以。因为这个比较重要，所以书上写得非常清楚，你们要回头再看也没有关系。 第一个条件，就是你杀生的对象一定是人，所以你如果杀其他的畜生啦或者是鬼神啦，这个就不算是构成根本罪，不构成第一个条件：一定杀的对象是人。所以自杀算不算根本罪？符不符合第一个条件，杀害的对象是人？不算！你是杀自己，不是杀有一个对象，所以第一个条件，你杀害的“对象”，“对象”不是自己，你杀害的对象是人，自己不是对象，自己是自己。所以自杀不构成根本罪的原因是它没有对象，它是杀自己，没有一个杀害的对象，所以它只构成加行罪，不构成根本罪。加行罪，“加行”的意思就是说用种种方法让生命结束，不管你用什么方法，这所有的方法，我们称为加行，就是“你怎么把它弄死的？”这个意思。你自杀就是有加行罪，因为你用自杀的方法结束了自己的生命，所以它构成加行罪；但没有第一个，不算根本罪，因为它没有杀害的对象。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！那杀害天人或者鬼神的话，它是中罪可悔，因为它杀害的对象不是人，所以它是可以忏悔的。我们分成上品、中品、下品：上品的是最严重的，中品比较轻一点，下品是最轻的。所以杀害的对象虽然不是人，但是因为不同的等级，所以它也有中罪或者是下罪。像杀害畜生的话，它的罪是最轻的，所以叫作下罪可悔，它是可以通忏悔的，在所有的杀生里面来讲，它是最轻微的，因为动物的品位最低。天人跟鬼神比动物要高一级，所以它是中罪可悔，可通忏悔的，比这个杀害动物还要再更严重一点；但没有构成根本罪。所以我们要先了解，第一个是有杀害的对象，一定是人。 第二个条件，你没有杀错，你确定你杀害的对象，你没有想错，确实把他当作是人这样来看待的是第二个条件，就是“人想”，就是没有错想。你确定对方是人，你也确定你要杀的就是他，没有杀错，这是第二个条件。 第三个条件，是你要有杀心。因为我们知道很多情况之下，你是没有杀心的，没有杀心就不构成杀生的根本罪。譬如说两个人开玩笑，打来打去，结果不小心把对方打死掉了，过失杀人，法律判也是判得比较轻嘛；医生误诊、误医，结果把病人给医死了，他也没有杀心啊，那是误诊。像这些情况都不构成杀生的根本罪，因为他没有杀心。 第四个条件，就是兴方便。就是我们刚刚讲的加行，不管你用什么方法把对方的生命结束，不管你是打死的、把他毒死的、下符咒、下降头、堕胎、把他淹死、用水淹死、用火烧死，还是从悬崖上面把他推下去、让他摔死……不管你用任何方法，这就是第四个，你杀人的方法，不管你用什么方法。 第五个，是只要对方结束生命，你就构成了杀生的根本罪。所以第五个条件就是说，对方要结束生命。如果当时杀他没有杀死，他回去死掉了，那也构成，他死的那一刻就构成了杀生的根本罪。如果他当场没有死，回去也没有死，那就不构成根本罪了嘛，那就算是中罪可悔，可通忏悔是中品的，中罪可悔。 所以我们知道：第一个条件是人，第二个人想，第三个杀心，第四个兴方便，第五个前人命断——这五个条件具足的时候，就构成了杀生的根本罪，这个是不通忏悔的，是最严重的杀生罪。这是我们要先了解杀生里面，什么样的情况算是最严重的。 在杀人的这个方法当中，我们还有不同的情况。譬如说那个以杀生为职业的，我们称为“恶戒人”，那我们就去跟他讲啊：“你从事这个行业，虽然是不得已的，可是你活越久，就杀越多生命嘛，你造的业越重，那还不如是早点结束自己的生命，可能造的业就没有这么重。”他听了你的话之后，就真的自杀了，这时候就构成了杀生的根本罪。 或者你对那个“善戒人”，就是出家人也好、在家人也好，他能好好的持戒的，他持戒的果报就是生天，所以你又去跟他讲说：“你这样好好地持戒的果报是生天，生天比现在你在这个娑婆世界受苦要好多了，所以你如果能早一点结束生命，早一点享受天的福报的话，那不是更好嘛！不要留在这个世界上受罪。”他如果听了你的话，然后去自杀的话，也构成杀生的根本罪。 这个我们大概都不会做啦。但是有一种情况，就是那个生病生得很久的，那个癌症的、快要死掉的，已经得了绝症的；或者是活得年纪一大把，然后一身的病，活得非常痛苦的这种情况之下，你会不会劝他说：“你早一点结束生命，早一点解脱痛苦，不是更好吗？”他如果听了你的话，去结束自己的生命的话，也构成杀生的根本罪。 所以有一个问题来了，佛教主张安乐死吗？他已经这么痛苦了，生不如死，死了不是早一点解脱嘛，可不可以？主张安乐死的举手！不可以的举手！大家都不同意。那他留下来有什么好处？（有师兄答：消业障）消业障？嗯，他这样苟延残喘、命若游丝的在那边拖了就这么久，自己也辛苦，旁边的亲戚朋友要照顾他的也辛苦，然后又要花那么多的钱，可是为什么还要让他留下来呢？说得好！各位说得好！就是要消他的业障，他受的苦越长，他消的业障越多，旁边跟着受罪的也是在消业障嘛，是不是？对！照顾病人是什么田？很大的福田嘛，最大的福田就是照顾病人，所以你去照顾他，如果你不会不耐烦啊，不会觉得说：“哎呀！他怎么不赶快走，我每天要照顾他，要花精神、要花力气、还要花钱。”千万不要这样想。病人是我们最大的福田，照顾的人，其实我们在累积我们的福德，所以对我们来说是好事一桩。那对病人来讲，它是赶快把他无量劫以来的罪赶快消掉，对他来讲其实是一件好事，越苦消业障越快。所以我们在旁边给他加油、打气、鼓励他，让他可以保持心情愉快，然后很欢喜地来面对这一切的痛苦跟折磨，虽然是很难做到的，可是我们可以尝试这样来做，因为这样对大家都有利。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！所以这个观念非常、非常重要，我们在任何情况之下，都不鼓励别人结束他的生命，不管我们刚刚讲的善戒人、还是恶戒人、还是年纪大的人或者已经病了很久或者得绝症的这些人，我们都不鼓励他结束自己的生命。如果我们劝他早一点死的话，我们就构成杀生罪。 那杀生罪呢，只有一种情况之下，你杀了不判罪，就是精神病患，因为他已经没有办法控制他自己的意志跟他的行为，这种情况之下杀人是没有杀生罪的，只有这种情况之下。其他都构成杀生罪。 杀生到底有哪些果报呢？我们都知道，你结束别人的生命，果报就是自己的命变得很短，所以第一个杀生的果报就是短命。因为你让人家的寿命变短，所以你的寿命果报就会变短，全部报在自己的身上。 然后多病、各式各样的病。现在各种怪病越来越多，其中占百分之八十，都是因为我们杀生的共业所感召的各种很奇怪的病，是以前没有的。所以要防止疾病的产生，我们就是不要再杀生了，而且要鼓励放生，要爱护众生的生命，鼓励护生，护生就是爱护众生的生命，不但不杀，而且还要再更爱护他们。 第三个，没有慈悲心。第四个，瞋心重。这两个是有关系的，好杀的人没有慈心，瞋心重。我们知道瞋心是障碍我们慈心的生起，所谓的慈心就是给人家快乐；可是瞋恚心重的人，他是没有办法给人家快乐，他自己不快乐，而且还要让周遭的人也都不快乐。所以一个有瞋恚的人，他没有慈心的，因为瞋恚障碍慈心的生起。所以你什么时候有慈心，会给周遭的人带来快乐呢？就是看你什么时候把你的瞋恚心除去，只有瞋恚心除去，你才可能有慈心。 所以杀生的果报，就是他一定没有慈心，一定是瞋恚心很重，因为瞋恚心很重，所以他没有慈心，所以他才会去杀生。因为大部分杀生那个当下的念头，那个杀心，都是含了很强的瞋恚跟害心在里面，你才会想要结束对方的生命嘛。我们在捏死蚂蚁、蚊子、跟蟑螂的时候，那个当下的心一定是什么？要牠死！那一定是瞋心，没有慈心嘛，然后要伤害牠的心都在里面，所以他一定是没有慈心，然后瞋心很重的这样一个个性的人。 而且晚上常常会做恶梦，晚上睡觉常常做恶梦的，那可能第一个要忏，我们目前了解的，就是先要忏过去无量劫以来杀生的业可能比较重。或者常常病痛不断的、常常发脾气的，这个我们都知道是杀生的果报来的。脾气不好的、脾气大的、然后常常生病的、瞋心重的、晚上常常做恶梦的，我们就知道现在忏悔要忏什么？忏过去的杀生业，然后多去放生，长养自己的慈悲心。 而且他这辈子特别多怨敌，因为他动不动就跟人家吵一架，吵一架就结下梁子了，他就多一个敌人。看那个不顺眼，然后看那个不顺心，排斥这个、然后排挤那个，都是因为瞋心的关系，所以他的怨敌一定很多，活着的时候一定很多的怨敌，死后还会堕恶趣，杀生的果报一定是堕恶趣，瞋心的果报就是地狱嘛，所以一定是堕恶趣的机会比较大。 这个是讲到杀生的果报，笼统来说是这些。 那接下来三十四页这边就谈到：我们做了十种事情、造了十种的业，会让我们得短命的果报，哪十种事情呢？我们检查看看自己有没有？没有的话就是命很长。 第一个，你有没有自己杀生？第二个，你有没有劝人家杀生？第三个，你有没有赞叹杀？第四个，你有没有见杀随喜？见到人家杀生说“杀得好！手段高！你今天去钓鱼钓了几尾？”我钓了两斤。“啊！好厉害！”两斤很少啦，二十斤好不好？“哇！你钓鱼的技术很好，赞叹！然后随喜！”“晚上一起来共享活鱼三吃。”我们学佛久了，这些可能都不会，这四个大概都没有。我们想想看，我们也不杀生，也不会劝人家杀生嘛，我们也不会赞叹杀生，我们也不会见人家杀生随喜，应该是都没有，对不对？ 可是，当我们看到新闻报道那个坏人被抓的时候，我们是不是内心很欢喜？我们在看电影，看到坏人被杀的时候，当下是不是大快人心？所以电影，那个好人跟坏人演到最后，那个坏人一定要死，要不然观众不满意的。坏人怎么可以没有死，然后电影就结束了呢？一定有第二集！所以我们看到在追杀坏人的时候就“杀死他！杀死他！打死他！打死他！”所以我们在看新闻报道，在看小说、这种凶杀案的小说，或者在看打斗的这种电影、武打片，我们要很注意地检查我们的心念、起心动念，你在喝彩说：“打死他！打死他！”那个时候，你当下是不是有杀心？或者看他在报复来、报复去的时候，你当下是不是有复仇的种子，在你的内心燃烧起来？你这中间是不是有害心？是不是有瞋恚心？是不是全部都被这些外缘，把你内在那些瞋恚的种子都勾起来了？种子生现行，你才会鼓掌叫好，坏人死掉了，大家都满意，可以结束了。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！这个就是我们要仔细检查的部分，这个可能还有。我们不会实际上去杀生，但是我们常常会见杀生随喜，可是我们不知道，在无形当中，在看到种种新闻的当下，我们就在串习这些种子，但是我们不知道。瞋恚的种子、复仇的种子、伤害众生的种子，这个都会让我们的慈悲心怎么样？越来越少，在无形当中。 好，已经四个了。 第五个，就是曾经跟你结怨的人、我最讨厌的那个人，我希望他诸事不顺，我希望他事业失败、夫妻感情不和睦，因为我跟他曾经结怨，结下很深的怨仇，所以我希望他一切都是不顺利的、一切都是失败的，甚至我有时候恨起他来，还会咒他早点下地狱。这样的想法全部都会怎么样？回到我们自己的身上。你希望他不顺利，结果自己不顺利，因为果报。他不一定因为你这样咒他，然后他就真的变得不顺利；可是我们希望他不顺利的人，反而会受到这样的果报。我们希望他早点死，结果自己短命；我们希望他下地狱，那个瞋恚心，结果我们自己下地狱；我们希望报在别人身上的，结果先在自己身上成熟。所以曾经跟我们结怨的、我们最恨的那个人，我们希望能早一点跟他解开这个怨结，不然所有的果报都是报在自己的身上。 所以他活着的时候，我们是希望他不好、不好、不好，有一天他死掉了，哇！心中好像突然觉得轻松起来，内心生起一丝一丝的快意，说“哎呀！真好！我最讨厌的人，他终于死了！希望他死后下地狱”，这是第六个。 第五个是说曾经跟你结过怨的怨敌，或者你的仇人、你最讨厌的人、憎恨的人，希望他失意啊、不顺心啊，希望他失败、甚至死掉。第六个就是看到他真的是已经失败了、死亡了，然后你心生欢喜，心里面想说：我终于除掉了我的心头大患。这是第五跟第六，我们有没有曾经动过这样的念头？有的话赶快忏悔，从此以后不但不要去怨恨别人，而且要把曾经结的怨全部解开，要不然我们的果报就是短命。 第七，就是堕胎。 第八，叫人家堕胎。你虽然没有堕胎，可是你鼓励她堕胎，陪她去堕胎。男朋友陪女朋友去堕胎，先生陪太太去堕胎，鼓励人家堕胎，这个都算，堕胎也是杀生嘛。这也是为什么我们很多很奇怪的病的原因，就是杀生的共业太重。因为现在堕胎是合法的，以前还是不合法，还要偷偷的去做，而且堕胎率没有这么高，现在非常非常的高。所以疾病不断的原因也是在这里，就是杀生的共业太重了。 第九个，你建立寺庙，但是不是好好地度众生，你是专门从事那个杀生祭祀。祭祀上天有很多拜一些什么神啊，那些庙它就是有固定的，像初一、十五，还是哪些特别的日子，就一定要杀生祭祀的这种寺庙。因为他从事的是杀生祭祀这样的一个事情，所以他虽然是建立寺庙，但是他会得到短命的果报。这个我们大概也不会去做啦。 最后一个，就是自己做或者是叫别人做，像两国互相战争啦，或者是黑社会两方帮派互相火拼啊。反正是帮自己做或者是教人家做那种互相斗殴，或者引起两国的战端的、战争的、事端的这样一个事情，也会得到短命的果报，为什么？因为这样会死伤很多的人嘛。所以像古代的军师啊或者谋士啊，古代皇帝都养很多谋士，要做什么用？就是要打仗的时候用，他就开始献计呀，说应该怎样、怎样，不是有《三十六计》吗？像这一些……所以诸葛亮为什么他活得不长？就是因为这样子，他犯了这第十条。 我们虽然不会去做这样的事情，可是我们平常在为人处世的当中，有没有去做破坏人家和合的事情？像夫妻打架，那个太太被打，跟我们告状，我们就说：“你给他打回去啊！他打你的时候，你就把他打回去。”这就是犯了这第十个，希望互相打斗的，这个都算。我们要劝和，不要挑拨，希望他们和合，所以我们讲的话语、做的事情，都是希望人家和合的事情，而没有希望人家互相斗争这样的事情。 记好了！这十个就是为什么我们会得到短命果报的原因，就是曾经做了这十种事情。如果有的话就忏悔，希望以后不要再做。 接下来就是刚好跟这个相反的，我们做了哪十件事情，可以得到长寿？那就是相反过来。 我们自己不杀，然后不劝人家杀，不赞叹杀，见人家不杀心生欢喜，就是随喜他不杀。这是相对刚才前面那四个。 第五个，就是见到有被杀害的呢，我们想办法去救护牠，像放生我们是常常做的，可是不要刻意去放生，见到有那个非常紧急，就是说牠马上会被人家买回去，今天晚上就要下锅的，非常紧急的那种状态之下。譬如说：我们到菜市场，看到那些……，如果又懂得生态保育这个常识的话；不然你咸水放到淡水，牠就一样死掉嘛，淡水放到咸水也是死掉，我们还要懂得生态保育的观念，确定牠放到这边可以活命的，那我们可以方便救护。就是常常在做这个救人或者救动物生命这样的事情，你就可以得到长寿的果报，为什么？因为你让有情众生寿命延长的果报，报在你身上，你的寿命就延长。或者是我们知道现在有很多冤狱嘛，如果说你知道他是被冤枉的，然后被抓去判死刑的，可是你知道他是被冤枉的，帮他上诉，帮他找人证、物证，帮他解除冤狱的状态也算，救人一命，胜造七级浮屠，这个也是算第五个。见到要被杀的，我们去方便赦免他的死，就是救护他，让他不会断命。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！第六个跟第七个是非常类似的，第六个就是说对死亡非常恐怖，譬如说他已经生病生很久了，或者是医生说你活不过一个月啊、还是半个月。面临死亡的那个恐怖的人，我们去安慰他，就是所谓的无畏布施，给他加油打气，免除他对死亡的恐惧，这个我们也可以得到长寿的果报。所以第六跟第七都是在讲这个。第六是“见死怖者，安慰其心”。第七是“见恐怖者，施予无畏”，就是无畏施。这两个是非常类似，我们就把它放在一起讲，就是精神上的慰藉跟鼓励，希望他减轻对死亡的恐惧。当我们身边周遭的亲朋好友，有要面对死亡的那个时候，我们好好去安慰他，免除他的恐惧心。 第八，就是见到有苦难的众生，我们起慈愍心、就是起慈心。第九，是见到紧急危难的，我们起大悲心。所以这两个合起来讲，就是我们见到受苦受难的众生，生起慈悲心。我们常常看到新闻报道，全世界都有一些受苦受难的众生，我们在看到这样的新闻的当下，就生起我们的慈悲心，然后再看怎么去救护他们。 “看怎么救护他们”就是第十个，用种种的饮食来布施给需要的众生。我们看新闻，就会看到哪边闹饥荒，饿死了多少人，有多少受了天灾的那些灾民，需要、希望得到种种的紧急救护，看他需要什么，我们就给他送过去，这是第十个。 所以我们如果常常做这十个内容的事情的话，我们就能得到寿命长远、长寿的果报。 最后我们要讲的，如果能远离杀生的话，就能成就十种离开苦恼的这样的状态，就是说我们如果能远离杀生的话，我们就不会有这十种恼乱的状态，就具有这样的功德，哪十种呢？ 第一个，就是对一切的众生能够行无畏布施。刚才讲的无畏布施，让他能够远离种种的恐怖、害怕，这是第一个，常常做无畏布施。 第二个，常常对众生起大慈心。第三个，永断一切瞋恚的习气。所以第二个跟第三个又要一起讲了，因为你断了瞋恚的习气，你才可能生起慈心，才能面对一切的众生，你只有无量的慈心充满而已，不但没有杀心啊、害心啊、瞋恚心，反而是见到一切的众生，不管他是什么样的状态，你都随时都能生起大慈心，那是因为我们已经断除了瞋恚的习气，才可能做得到的。 第四个，就是身体不会生病，经常都是身体健康、精力充沛。 第五，就是长寿。 第六，就是天龙八部都会来守护我们，让我们不会受到其他众生的恼害。所以远离杀生就不怕受到无形的恼乱，就是干扰。我们常常说有一些非人的众生，晚上会来干扰我们啦，或者平常会来干扰我们修行啊，那个我们也是首先要忏什么？忏杀生罪、过去的杀生罪。然后远离杀生之后，自然能得到龙天护法的守护，那些无形的众生自然不会构成干扰，那是因为有非人守护的关系。这个守护怎么来的？就是因为我们已经远离杀生，它自然就会来守护我们，所以我们就不用担心会受到其他众生的干扰。 第七，就是晚上做梦不会做恶梦，会一觉到天亮，然后睡得很舒服，可能会做种种吉祥的梦；睡醒之后，又精神饱满、心情愉快。想想看，我们已经有多久没有好好的睡觉？然后睡醒来，多久没有精神饱满、心情愉快的那种感受？因为现在患忧郁症的很多，失眠的人很多，所以他已经很久没有办法好好的睡觉，那睡醒来也是好累、好累噢，大部分睡起来都是好累，要忏什么？忏杀生罪！从现在开始远离杀生，就保证你夜夜吉祥到天明，然后精神饱满，而且心情愉快，睡醒之后，那个心情是非常法喜充满的。 第八个，就是过去曾经跟你结怨的那些怨结全部都可以灭除，所有的怨恨，也可以自然的化解。它是怎么来的？就是远离杀生来的，因为杀生就是跟众生结怨结嘛。 我们常常说这辈子来就是还债的，还什么债？还命债、金钱债、感情债，这三个债还完，就没有债了。所以那个命债怎么来的？就是杀生结的怨嘛。那金钱债怎么来的？偷盗来的，过去的偷盗罪，所以你有金钱债，“怎么老是碰到那个来骗我钱的人？”那个也不要怨恨，那是因为过去不与取，偷盗的果报，或者有金钱的损失，都是首先要忏悔过去偷盗的果报成熟了。感情债怎么来的？邪淫来的。所以杀、盗、淫，就是三种债，我们断杀、盗、淫，就没有债了，债务全部偿还了，全部还清。所以那个感情不顺利的、夫妻不和的、子女受到人家性侵害的，父母都会很气愤嘛；或者有外遇的，现在三对夫妻就有一对外遇，你看外遇的比例有多高！这个全部都是将来感情债要还的业因，这个我们到后面偷盗、邪淫的时候再讲。 现在讲到一切的怨结跟怨恨都自然的灭除跟化解，怎么来的呢？还是靠慈悲的力量来化解，因为你远离杀生，断瞋恚的习气种子，然后你才有慈悲心，你才能靠慈悲的力量来化解一切的怨结；那化解之后，我们从此就没有敌人了，也没有仇人，都是好的眷属。所以想要感得好的眷属，也是先从断杀生开始，碰到都是良师益友，还有都是好的眷属，而不是冤亲债主，都是远离杀生来的果报。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！还有第九，就是不怕死后堕恶道，因为远离杀生就一定死后生天。所以第十个，就是死后生天。命终生天，不但不怕死后堕恶道，而且一定是会有生天的果报。 这十个就是我们远离杀生之后能够成就的十种功德。我们把这个功德回向给无上菩提，把我们离杀生的功德回向无上菩提，希望成佛以后怎么样？就能成就佛的寿命自在。成佛之后，寿命是可以自在的，我要留多久就留多久，看众生的因缘来决定。那已经度的众生都度得差不多，佛就示现涅盘；该度的众生还没有度完，祂可以决定，自己决定，那我就不涅盘，等我这些应该度化的众生都度完了，才示现涅盘。所以佛的寿命是可以自在作主的，祂凭什么可以做到？就是远离杀生来的，无量劫以来远离杀生，自然就能得到寿命自在的果报。 所以佛教不断不断地提倡要不杀生、要放生，最好是吃素，这样很好。我们就知道远离杀生、吃素，是要长养慈悲心；今天讲不杀生的目的，就是要长养慈悲心嘛，才会有刚才讲的那十种功德的果报。可是如果吃素吃到瞋心很强，或者有些人吃素是为了自己的身体健康，那恐怕已经失去原来吃素的目的吧？长养慈悲心跟身体健康没有太大关系吧？是不是？所以要发心，你吃素的话很好，可是希望你吃素以后，你的慈悲心每天都在增长。然后不会看到别人不吃素就有意见嘛，那个是瞋恚心。吃素为了自己身体的健康，是长养贪！吃素吃到看人家不顺眼，是长养瞋！所以都没有慈悲，都失去了原来不杀生、吃素的目的了。所以，吃素如果吃到周遭朋友都很多意见，然后你对别人也很多意见，那个就要好好地自己检讨，可能你吃素的方式要稍微调整一下。 不要对别人没有办法吃素的有意见，说人家业障重啦、什么的，那个我们就不要讲了，就是很多不满意的话就出来了；看到人家就是不顺眼嘛，然后家人如果不配合的话，你就说他们怎样嘛，所以家人、周遭的朋友都会因为你一个人吃素，然后引起公愤这样，这样就不太好，所以我们就稍微调整一下。因为吃素的目的是要长养慈悲心，我们要朝这个目标，那吃素才没有吃错。 好，我们今天就介绍杀生的部分，已经介绍完了。 回向：（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。 喜欢季凤文牧师二请大家收藏：()季凤文牧师二更新速度全网最快。 第186章 佛教怎么让有钱自己 最尊贵的净莲上师讲授 首先回答一个问题，昨天下课有师兄问到说堕胎的问题。说照超音波，发觉他是畸型儿，有问题的胎儿，这时候堕胎有没有杀生罪？不得已的，实在是很不愿意堕胎，可是没有办法，因为他畸形，生下来是不健全的、有问题的胎儿，这样堕胎有没有杀生罪？有没有？不得已杀的，有没有杀生罪？有的举手！ 当然有嘛！对呀，什么叫杀生，就是具有生命的有情，你让他断命，就是杀生，不管你是什么样的情况之下把他杀害，他只要没命、丧命，就是杀生罪。接下来的问题就是：为了不要杀生，我们是不是要把他留下来？明明知道他是畸型儿，但是勇敢的把他生下来，勇敢的抚养他，为了不要杀生，是不是应该留下来？主张留下来的举手！不太有勇气，很挣扎？要？还是不要？就自己决定吧，我看还是自己决定愿不愿意抚养他。 像昨天也很多下了课之后，很多师兄跟我讲说，他回想他这一世好像没有什么杀生，可是他为什么多病？为什么他很多的病痛在身上，可是他的记忆里面，他这辈子好像都没有杀生，你想可能吗？可不可能？可不可能没有杀生？我们昨天讲过，不只是杀生这件事情，还有很多其他的状况啊，对不对？就是说会让我们短命的果报，或者多病痛的果报，不一定是你亲自杀生，何况要完全断杀是非常困难的。像我们一呼一吸之间就杀死很多细菌，你们知道吗？你每天煮开水，里面有多少的细菌被杀死，你知道吗？多少微生物的生命都杀死，要完全地断杀生没有这么容易的。 最主要是我们那个杀心，昨天讲的那个害心，还有没有伤害众生的念头？你还会不会让周遭的人生烦恼？这个都算哦！很微细的心念来说，你只要有伤害众生的意念，你就已经算犯了，这是大乘菩萨戒来讲。小乘戒是你身、口没有犯，你就没有犯，就是你没有说出来、你没有做出来就不算犯，不管你动了什么坏念头，都不算犯。可是大乘菩萨戒不一样，大乘菩萨戒首重菩提心嘛，要跟慈悲相应，随时都不忘失菩提心，所以心随时要跟菩提心相应，你一离开菩提心，跟贪、瞋、痴、慢、疑等等的烦恼相应，其实意业都已经在造了，所以大乘的菩萨戒是首重意业有没有造，你的动机跟发心是什么？重点在这里，你只要是跟菩提心相应的、慈悲心相应的就不算犯，这样应该没问题了哦？ 好，那我们今天就要讲偷盗，第二个——偷盗。 你们想发财吗？偷盗跟发财有关系哦，要好好听！不想发财的举手！好勇敢哦！居然有一位？两位？吓死我！不想发财啊？真的吗？那没有钱怎么生活呢？没有钱怎么生活？不想发财，那是因为有钱，所以不想发财，已经够多了，是吗？大部分都会想发财嘛，因为要生活啊、要活命嘛，至少最基本的生活要能够过才行，不然其他的也顾不到。 可是你们用什么方法求财呢？一般人用什么方法求财呢？想发财怎么求啊？求菩萨保佑？三宝加持？供一尊黄财神到家里，黄财神不够再五路财神，更多一点、更保险。还是到泰国求四面佛？白龙王？怎么求呢？到神明面前发愿：你如果让我发财，我三分之一帮你修庙，三分之一我放进口袋，三分之一我拿去做功德，这样够慈悲了吧？所以你一定要保证我发财。家里风水也顺便看一下啊，对不对？先找财位在哪里，财位很重要，找到了财位再把金银珠宝藏进去，黄金美钞藏好，招财！上面如果放一盆植物，要圆叶子的哦，不可以仙人掌有刺的，不可以，把财神都吓跑了，要那个圆叶子的植物，再放在那个财位上，让它发得更快。所以植物要保证它不会枯死，要照顾得很好，每天浇水、晒太阳，它长得越好，我就发得越快。 还有，你们家的墙壁有没有挂山水图啊？里面有水的也要注意噢，如果是那个大瀑布，看它那个水流方向往哪里，如果是往门外面流的话就要小心了，那个一泻千里，不得了，财全部漏光光，所以家里有瀑布的图，要看它的水流是往哪个方向。怕不稳当，回去之后赶快把它拆了，挂什么牡丹富贵啊、富贵花开、还是什么吉祥的图案，福禄寿喜啊。还有什么好方法？ 这样求，真的求得到吗？求不到就都不灵验了嘛，是不是？千手千眼救苦救难的，赶快看到我的苦难、没有钱的苦难，赶快来救我。 如果你命里面没有的，你真的求得到吗？很难说，对不对？所以世间各种求财的方法，恐怕也不一定能保证一定可以求得到财，对不对？因为它不是根本的方法，它不是从因果下手，所以它不究竟。 我们想要富贵双全，这一世钱财都没有问题，都不虞匮乏，或者财富能得自在，我们首先要知道，我们过去有没有造了一些让我们得不到财物的这些业？曾经有没有造过？我们有没有累积这些善行，能让我们得富贵的这个业因，我们有没有造？然后什么样的情况之下，我们才能够保证我们的钱财不会散失掉？从这边下手才是根本解决之道。所以除非远离偷盗，完全没有盗心了，我们才可能得钱财。没有一念的非分之想，属于别人的东西不会想到说“它如果属于我多好！”不会动这样的念头。而且还要欢喜布施，这样就一定能够得钱财的果报。 所以，首先要远离偷盗，我们就要知道偷盗的内容有哪些？什么样的情况之下，犯下偷盗的根本罪是不通忏悔的、是最严重的？我们现在就慢慢来介绍，什么样的情况之下是构成偷盗的业，如果我们检查自己有的话，赶快忏悔，从今以后不要再造，希望能够早一点远离偷盗，这样才是根本解决之道。 什么样的情况之下，构成偷盗的根本罪呢？ 第一个，你拿的是人家的东西，有主人的，不管它的主人是谁。你说三宝物有没有主人？有啊，护法守护的嘛。一般的宫庙也是有它的护法神，所以有人居然敢在太岁爷头上动土，哪一个宫庙的那一尊神明很灵验，第二天就不见了，常常看到这样的新闻，新加坡不知道有没有？台湾有，常常神明被偷，土地公好灵、好灵，它就不见了。香油钱也有人偷啊，你知道用什么方法吗？香油钱（箱）上面有一个缝，对不对？细细长长的缝，他拿一根长长细细的铁丝，上面黏双面胶带，然后伸进去里面一黏！千元大钞就黏上来了，用这样偷，在台湾发生的，整个过程都把它拍下来，报告新闻的时候，全部播放整个偷的过程，就这样看他一直黏上来，黏到那个箱都空为止——这个就是偷神明的钱嘛，等于是偷护法的钱，因为每一个宫庙也有它的护法神。在佛教的话，就是佛、法、僧三宝物，它是有护法在守护的，所以它也算是有主人的。你不能说“十方供养的，所以就是十方的，我也有一份，我也是十方众生的一份”，不是这样子。或者是属于你跟别人共同有的，像房子是夫妻共有的，两个人的名都放在里面，你就不可以一个人把它作为自己个人的用途。跟别人合有的，也要尊重对方，不可以把它拿过来用，这个也算是偷盗。还有属于国家的矿产、石油，发现石油不可以把它围起来自己用，还有煤矿啊、金矿啊这些属于国家的财产，所以我们盗用的话，就是盗国家的资财，也是算犯偷盗罪。这个都属于第一个，它是有主人的。 第二个，知道它是有主人的，就是没有想错。不会误以为说是我的。因为可能你跟我有同样一个包包，那我拿了个包包，结果拿到你的，因为我们是在同一个地方买的，我以为是我的，那这样就是有错想，就是你有想错，以为是自己的，或者以为没有人的。像我们郊游的时候，到郊外去，我们看到有什么果子、水果、还是花，很漂亮我们就摘，我们以为没有人的，结果那块地是有人的，他是只没有把它围起来。像台湾有很多，那个比较属于郊外，它那个地都是有（主）人的，但是他没有把它围起来，所以你不知道，你以为是天然的，属于大自然的，没关系啊，这个花很漂亮就摘回去喽，这果子很好吃，就把它摘下来吃了，以为是野花、野果。这个就是错想，这就不算犯根本罪，也算偷盗，但是不算根本罪，根本罪就是说你确定它是有主人的。 第三个，就是你起了盗心。想要把它偷来的那个心，生起了想要偷的这样的心念。 第四个，就是你偷的方式，不管你用什么方式。明抢啊、还是暗地里偷啊，只要让人家有财物上的损失，不管你用什么方法。 第五个，就是值五钱。印度当时值五钱就可以判死刑，非常重的刑罚，那表示说那个价值是可以判到像死刑这么重。可是现在可能没有因为小偷然后被判死刑，我们就以现代的法律来说，就是他偷盗的那个款项，足以判他很重很重的罪，就以那个价值为标准。 第六个，就是移离本处。就是它已经离开原来的地方，你没有经过他人的同意，动他的东西，从这个地方移到那个地方，你就已经完成偷盗罪了。移离本处，就是离开原来的地方。 这六缘具足，就算犯偷盗的根本罪。如果没有六缘具足的话，就算中品可悔，或者是下品可悔，还要再看情况。像你的价值没有到五钱，是五钱以下的话，就是中罪可悔。你想偷，结果没有偷到，算下罪可悔，因为你没有得手，没有偷到，可是还是有罪，因为你想偷啊，只没有得手，这个也要忏悔，算下罪可悔。五钱以下，算中罪可悔。六缘具足的话，就是犯根本罪，不通忏悔的，我们昨天也讲过什么叫不通忏悔。所以不管你用什么样的方式，只要六缘具足，超过五钱，就犯下根本罪。不管你取的方式、偷盗的方式，是你自己偷啊、还是教唆别人偷啊、还是派别人帮你偷或者你用种种的手段去骗来、抢来、偷来，用各种不同的手段。 或者是，有一种叫“轻慢取”的，这个我们比较会忽略。像老师对学生，好像老师比较尊贵，比较在上位，上课看到学生偷看小说、偷看漫画，就把它没收；或者想说：反正我学生的嘛，所以就不是很在意，觉得老师拿学生的东西，好像不太有关系。或者父母对子女，这种情况会比较多。小孩子嘛，我的小孩啊，所以他的什么东西，我好像也可以随便动、随便拿，好像也没有什么关系，这个是比较容易犯的，父母对子女的财物。因为心里想说“他的东西还不是我给他钱买的，所以我拿来用一下有什么关系？”这个也算哦，这个是我们比较容易犯的。或者上司对属下，想说我的属下没有关系，要什么东西的话，就是跟他开口；那作为他的属下的话，好像也不好意思拒绝，上司喜欢，忍痛割爱，不是心甘情愿的要给他，这样也不太好，好像有点强迫人家要这样子。或者官员对老百姓，这个就是所谓的巧取豪夺，或者仗势欺人，借着他的权位来欺压百姓，揩一点油水。譬如说他有什么事情，你就要收红包啊，要什么贿赂啊等等，这个都算。 或者信用卡盗刷，诈领，拿他的那个存款簿去冒领。或者人家放在你那边的东西，暂时寄放一下，可是你喜欢，就故意不要还他，假装忘记了。或者是你跟他借了东西，喜欢也把它留下来，不还他了，这个都算。还有借贷不还，像倒会、标会然后倒人家会钱、恶性倒闭、卷款潜逃、吸金，现在很多经济犯罪，掏空资金。或者是诈赌，偷换牌。或者用灌铅的骰子，在丢的骰子上面动手脚，你要丢几点就是丢几点。或者霸占别人的土地，你家的土地跟他家的土地中间是有一个界线的，可能是一排树、还是一排石头，你趁晚上半夜就偷偷地把它搬过去，让你家的地更大一点。或者伪造土地所有权状，偷偷地把他的土地挪用过来。或者逃漏税，这个做生意的可能比较会，他永远有两本账本，一个是给政府看的，一个是自己看的，做生意不开发票，这些都算。还有打仗的时候，你占领人家的国家之后，就把城里面搜刮一空，博物馆里面的宝贝呀、古董啊，全部都搬走。 还有就是我们前面讲过的，就是用公司的东西，公司的东西私用，拿来做个人的使用，信封、信纸、笔，统统带回家用。或者外面那个餐馆，有些餐馆就是有附那种很多一小包、一小包的辣椒粉、番茄酱、咖喱粉，吃完就抓一把带回家。我们上那个公共的洗手间，上完就卫生纸顺便带一点，等一下在路上用，这个都算。反正就是我们让别人有损失，所有的果报就是报在我们身上，我们就是财物上会有损失。所以我们尽量连那个最微细的都要小心注意。 像我们到朋友家拜访也是，我们刚才说移离本处嘛，所以到人家家就乖乖地坐在客厅，不要乱动他的东西，因为你没有经过他的同意，从这边拿到那边，那你就会成为不速之客，不受欢迎的客人。他可能在厨房里面泡个咖啡、还是泡个茶，结果你就把他的客厅全部动过一遍，因为可能好奇，把他的书拿下来翻一翻；这个东西还不错，拿起来看一看，是哪边买的，还是什么。所以我们都要养成一个习惯，就是到别人家，不要随便动别人的东西，如果你真的要看的话，要看书就问他：“你这本书我拿起来看，好不好？”、“我可不可以动你那个东西？我看一下可不可以？”他说可以你才动，没有经过别人的同意，不要随便动别人的东西，要养成这个好习惯。这些都是小地方、生活的小细节，我们也要非常的注意。 它有开缘，什么样的情况之下不算犯？刚才讲的都是犯，那什么样的情况之下不算犯？就是你想错了，刚才讲的，你以为是自己的，就拿来用了。像在公司每个人的笔都一样啊，你以为你拿到你的笔，结果拿到旁边同事的笔，有可能，这个就不算犯，因为你不知道，你以为是自己的，就拿来用了；还有，你是经过他同意的，那就不算犯嘛，因为他同意啊；暂时使用，用完马上还，这个不算犯；你以为没有主人的，这个也不算犯；心狂乱，就是疯子、发疯了，那当然不算犯；还有精神耗弱，精神耗弱就是他不能够对自己的行为负责的，这种情况之下不算犯。 除了以上这些情况不算犯，其他都算犯。所以它也是有开缘的。 偷盗到底有什么果报呢？就是一定是贫穷嘛，这一世就是很难赚得到钱，赚进来也马上就出去了，永远没有办法存到钱。严重一点的，就是可能生活都有困难，那就是偷盗罪比较严重的，它会让你活下来都有困难。 还有，身心不安乐，因为像我们的钱被偷、被抢，我们一定是心情不好嘛。我们想想看，当我们最心爱、最贵重的东西被人家偷走或被人家抢走，或者是我们辛辛苦苦存了毕生的积蓄拿下去投资，他居然卷款逃走，那是什么样的心情？可能当下生活就有问题。或者是我好不容易退休了，所有的退休金，我所有的钱就是这么多，可是居然被人家骗或者被人家抢，就这样子就没有了，生活马上陷入困境，当然就是身心不安嘛。所以这个果报就会让我们身心不安。因为我们曾经造了偷盗的业，曾经让人家身心不安，所以现在果报报在我们自己身上，就是我们的身心会不安。 恶名，恶名昭彰，一定的嘛。“某某人手脚不干净，跟他相处要小心一点，因为他有拿人家东西的习惯或者他有骗钱的习惯、他那个品行不好”，那就名声不好，一定是这样。 会感得恶的眷属相互逼恼的果报，就是说一家人老是吵吵闹闹的，老是交到坏朋友，那也是吵吵闹闹的，老是有那种互相逼恼的、拳脚相向啊，或者恶言相向啊；奇怪，家人都是这样子，周遭的朋友、亲人都是这样子，那我们就知道它是怎么来的？因为曾经偷盗，我们刚才讲，你偷盗，让人家身心不安乐，可能就引起他们家人的不和睦了嘛，为什么？因为如果是先生拿钱去投资失败，被人家倒了，然后妻子就开始怨说“你看！我叫你不要投资，我就跟你说那个人有问题！”然后就开始吵架了，是不是？你影响人家的家人不和睦，那果报就是自己感得所有的眷属都是恶眷属，然后不和睦。所以我们怎样制造别人怎么样的情况，所有的果报也都是报在我们自己的身上。所以这一世如果说眷属都是不和睦、家庭不和乐，我们现在就知道要赶快忏，忏什么呢？就是曾经偷盗让人家家庭不和睦的这样的一个业报，赶快把它忏除干净。 刚才是总说，如果有人问说“偷盗有什么果报？”大概就是刚才很简单所说的：这辈子很穷困、身心不安乐、名声不好、感得都是恶眷属，很简单的这样跟人家介绍。可是详细来讲，你到底过去造了哪十种业会感得这一世非常贫穷？到底造了哪些业？ 第一个，你自己偷。 第二个，劝他人偷盗。 第三个，你赞叹偷盗的行为。偷得好！偷得妙！偷得高明！像那些会钻法律漏洞的，像你要逃漏税，有一些懂得法律的，就知道怎样钻法律的漏洞，然后你就可以这边不要报税、那边又怎样啊，你就会说“啊！赶快教我，你这一招太厉害了！”这个就犯了，赞叹。 还有见盗随喜，所以你不管是自己偷、劝他人偷、还是赞叹偷的行为、还是见到偷，生欢喜心，这个都会召得贫穷的果报。这样是四个了。 第五个，这个要很注意噢，对于父母，我们有没有减少他生活的开销？就是我们虽然结婚了，可是还跟他拿钱啦，跟他拿东西啊，因为你跟他拿了，他就减少了；我们的果报就是我们的财也减少了。父母是我们的恩田，我们报答都来不及，我们应该拿钱回去侍奉他们老人家。结果我们不是，我们不但没有报答他的养育之恩，还从他那边尽量捞，看能捞多少，反正他有钱嘛，尽量想办法，看跟他要什么啦、要买什么，买房子请他赞助一点啦，还是我缺什么啦，还是现在需要用钱，缺多少钱啦。让父母资财减少的果报就是自己变贫穷。 所以我们对父母，如果没有办法跟他住在一起，平常没有办法好好地服侍他，我们要常常打电话问候，或者经常的，如果不是很远的话，每个礼拜还是有假期的时候，常常去探望他，不然至少也要电话上面有问候，跟他请安。有糖尿病的说“你最近血糖高不高啊？”有高血压的问说：“你最近血压高不高啊？”嘘寒问暖，口头上的请安、问候，这个也是非常重要的。心里面也要常常忆念说：“他不晓得日子过得好不好？身体好不好？心情好不好？”要常常挂念他们，如果没有做到的话，都会让我们的资财减少。这个可能是一般比较不会注意到说，这样也会让我没有钱呀？可能比较不会想到，因为父母是我们的恩田，我们应该要报答。 接下来就是对我们的上师或者是尊长、贤圣这样的一个对象，那他是我们的敬田，恭敬、敬田。如果从他们身上想要夺取一些钱或者用品或者什么东西，就是动脑筋动到他们身上，想说“我的上师比较慈悲，我跟他开口，他一定不会拒绝的”。或者是那个寺庙的财产，或者想要霸占它的土地等等的，这个都算犯。就是我们的尊长或者是贤圣，我们应该是要恭敬跟供养他们的，看他们有什么生活上的所需，我们应该尽量去满足他们，而不是从他们那边反过来，想要盗取一些什么东西。 第七个，就是因为嫉妒心的关系，所以看到别人赚钱了，获得种种的利益，我们的心怎样？心里面怪怪的，不是很欢喜。见到别人获得种种利益的时候，我们心生嫉妒，没有办法生欢喜心，这个也算，不是你没有偷就没事。 还有障碍别人，你不希望别人获得利益，你知道有什么办法让他没有办法那么顺利赚得到钱，或者那么顺利就可以获得种种的利益，你想办法去障碍他，这个也会得贫穷的果报。 第九个，就是看到别人布施，我们没有随喜心。我们现在都不会，我们现在都知道随喜功德很重要，你虽然没有布施，可是你看到别人布施，你随喜的话，你还有功德，所以这个我们大概都不会犯。可是不明白这个道理的，他可能就会因为嫉妒心，或者慢心，而没有办法随喜。 最后一个，就是看到世间有人闹饥荒的时候，我们要生起悲愍心。可是如果我们不但不生起悲愍心，而且还在那边冷言相向，就说“那个就是业报嘛！”不但没有想到怎样去救济他，还说“那个就是果报现前嘛！”像这样没有悲愍心，也是让我们资财缩减的一个原因。 以上十个，我们检查看自己有没有犯？这个都是让我们这一世贫穷的原因。 反过来，我们要获得资财的话，就是不但前面这十个不要做，而且还要反过来。 第一个，就是不但自己不偷；第二个，也劝别人不偷；第三个，赞叹不偷的行为；第四个，见别人不偷心生欢喜，这是相对刚才前面那四个。 第五个，我们现在对父母不但要供养，而且要侍奉父母，还要经常问候请安，心要常常挂念他们的安康。 第六，对于贤圣、尊长，我们要恭敬供养他们的所需，看他们需要什么，我们就要恭敬供养。 第七个，见到别人赚钱，或者获得什么样的利益，我们要心生欢喜。 第八，我们尽可能去帮助别人，给人家方便，譬如说他现在失业，我们想办法帮他找工作的机会；或者是你有办法帮他开发市场、还是什么，做种种让他能赚钱的种种方便。就是说你可以帮得上忙，要尽量地帮他。 第九，看到别人布施的时候，我们生随喜心。 第十，看到世间有人闹饥荒，我们要心生悲愍，赶快去救灾。如果是当地的话，我们就有钱出钱、有力出力，尽量去帮忙救灾。如果是很遥远的国度，我们实在也不晓得怎样去帮他们的时候，怎么办呢？我们可以功德回向，把我们修行的功德回向给他，然后发愿，希望他们能早一点脱离种种的灾苦，可以这样做。 我们只要做到这十个内容，就能让我们的资财变得越来越多。 还有十种保证法，这个很重要，我们不会再担心被偷啊、被抢啊，我们的钱财进来之后就不可能再散失掉，它也有十个。如果你可以做到不偷盗，远离偷盗的话，就有这十种保证： 第一个，保证你的钱可以越来越多，财产绝对不会被充公，你的房子不会变成法拍屋；然后也不会碰到强盗，也不会碰到小偷；也不会遭到水灾或者是火灾；或者是你的怨家、仇家，或者是败家子把你的家产全部败光光，都不会碰到这些事情。这是第一个，保证你的钱财不会碰到这些情况让它流失。 第二个，能够得到的眷属都是和睦的眷属。大家都很喜欢你，很喜欢跟你相处，你人缘很好；然后感得的眷属，就是你的家人，都非常和睦；你的亲朋好友也都是善友比较多，这也是可以保证的，不会有那种冤亲债主来互相逼恼，不会发生这样的事情。 第三个，不会被别人欺负，别人也不会防范你，因为知道你不会做出不正当的那些行为来。你是正人君子，所以人家不会防你，然后也不会为难你，也不会要挟你，也不会欺负你。 第四个，因为你不贪财，所以就能够获得十方的赞美。譬如说你捡到贵重的物品，不会带回家自己用了；或者在路上捡到钱，看一看四下无人，赶快偷偷放到口袋里面带回家，心不安，拿一点出来捐、作功德，不会做这样的事情，一定是送到警察局、还是哪边可以受理的那个单位去。因为不贪财，所以大家就会赞美你，会获得十方的赞美。 第五个，你就不用防备别人。你不会担心害怕，或者忧虑别人会对你不利，你不会怕被绑架，你的小孩被绑架，不会为钱的事情产生种种忧虑或者是恐惧、害怕，不会担心钱财的损失。 第六，获得好名声，这一定会获得好名声。 第七，你走在任何地方，都不会惊慌恐怖。你不怕走在那个危险的路上，你也不怕走夜路，走到哪里你都不会害怕。在大众中，很多人的地方，你不会觉得说恐惧啊、不安啊，或者觉得心虚，因为作贼心虚嘛。你没有偷盗业的话，你在大众当中会坦荡荡，不会好像很不安，然后心很虚。因为心虚的话，就讲话就很小声，然后也没有自信，因为怕被别人拆穿、怕被别人看破、怕被别人识破，所以他就会养成那种个性变得很胆小、很害怕，常常不安，东瞄西瞄的那种眼神，就不会有这样的情况发生。然后会辩才无碍，辩才无碍就是从这个自信来的，在大众当中不会担心害怕，他自然就能够滔滔不绝，因为没有做过什么亏心事、贪人家钱财的事情，他自然处在大众当中可以无畏。 第八，他会有钱财。这是一定的，不但不偷盗，而且还布施，他的果报就一定会有钱财。他如果常常救济灾民，延长别人的寿命，所以他的寿命自然就很长，可以得到长寿这样的果报。而且他经常布施，像刚才我们讲的，有灾民我们布施他食物，所以果报就是我们的身体很健康，气色很好。 第九，会很喜欢布施。会变成很习惯，你碰到就布施了，不用考虑的，也不用人家鼓励，在旁边“哎啊！你捐一下！捐一下！”不用，很自然就布施出去了，是因为你长久以来都是这样熏习的。 最后一个，就是命终生天。不偷盗的果报，就是死后生天。 那如果我们把远离偷盗的功德回向给无上菩提的话，我们成佛的时候，可以得到佛的大菩提智、智慧。这个就是一定可以，保证可以有这样的果报。 我们今天就讲到这里。 （师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。 第187章 借贷 【太5：42】有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。 【路11：5-6，8】耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：‘朋友！请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。 【诗37：21】恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。 这篇信息是关于如何处理生活中常遇到的借贷之事的，多发生在教会肢体之间，或亲戚朋友之间，借贷即财物的借进和借出，主为此的教训也就关系到甲乙双方。对借出方说：“有求你的要给他…不可推辞”，恩待人并且施舍的人是义人所为；对借钱方说：“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”，借钱而不偿还就是恶人所为。 圣经说“你的财宝在哪里，你的心就在那里。”说明财宝是很能试验人心的。如果甲乙双方都能按着神的命令遵行，本是一副美好的景象，看到弟兄和睦同居的美，看到弟兄彼此相爱相顾和信任的美，因为毕竟人都会有落难需要帮助的时候。 但有些情况下，原本单纯的事情，因着双方堕落本性掺杂在其中，就变得复杂和挣扎，会有条件、有衡量。我就有过这样的经历。 面对借贷的事，我曾单单为了主的命令而遵行过。面对姊妹的需要，生怕自己拖延半步使主伤心，那时就是主题经文中所提到的，主耶稣所讲的为朋友借饼的故事，而且做好了不指望偿还的准备，十多年过去了，过程仍记忆犹新，至今的确没有得到姊妹的偿还，不过却得到了天父近十倍的赐福。我只能说那次是主给我的特恩，因为之后我并没有越战越勇。当一位姊妹因贪图虚荣和享受，透支信用卡，银行追债，她开口向我借钱，我却没有了那份“感动”和怜悯，而且心中还怒其不争，并被她不满。这是我所经历的两个比较典型的正反例子。 实在看到，能够做到是主的怜悯在我身上的工作；没有做到，是我的身量尚待成长。总之，体会到主的命令若遵行起来都是需要有信心、爱心和顺服的力量伴随的，都需要与活的神有真实的交通才能活出。求主怜悯我！ 以前曾听过吴勇长老的见证，他宁可选择信任别人而被骗，也不愿意塞住怜悯的心而不理会他人的需要。我只是知道，但就着我现在的生命程度，我坦承自己还做不到，需要成长和被主引导，学会依靠主而行善，否则我很容易自我判断，错过对主命令的执行！ 主啊！当我认真对待祢的每一个命令，默想时，才发现自己的差距都不是一般的大，以往总觉得，只要遵行过就是做到了，甚至还自义，却没有用百分比的执行率来衡量自己，若一衡量，就显出我的不够。所以，主啊，我不得不说，我时时需要祢的怜悯、鼓励和赐下的顺服的力量。使我遵行祢的命令，不是出于自己的热心，不是为了面子，只为祢心得满足。奉主耶稣基督的名，阿们！