《新世纪道士讨生活指南》 第1章 楔子 本篇的主人公出生在21世纪某年某月某天，姓唐名泽道号靖闲，道号?没错，主人公是一个道士，年方十八，四川成都人。因为作者不想再多取两个名字，于是唐泽的父母在他高考过后留下了可以让唐泽可以躺平一辈子遗产后就因空难去世了。可谓是“事了拂衣去，深藏功与名”。 而在经历痛苦的那一段时间，唐泽偶遇了一位云游到成都的道长也就是他的师父旷雅先生。你要问是如何相遇的，因为和后文没多大关系我也懒得编了，反正就是酒吧偶遇聊了聊之后，旷雅先生觉得与唐泽有缘便收下了他这个第17弟子，取道号靖闲。有道是，“气定神闲，随波逐流，无拘无束独自游。无忧无虑，无欲无求，管他好运几时有。” 唐泽作为本文的主角身长八尺五寸，胸阔八尺，体健如虎。容貌既不丑恶，亦不俊秀；身膂异常之壮实，颇有威势。 换人话就是，身高一米九四，身材外貌跟三国无双里面的吕布一模一样，因为上段的描写就是抄的，啊呸，借鉴的古文里面对吕布的描写。可以理解为一个长相一般的先天健美猛男。 双亲离世之后，除了几个远在他乡的远亲之外，唐泽在成都就真是一人吃饱全家不饿了。于是在收到珠海大学的录取通知书后，唐泽便处理掉了家里所有他目前用不上的不资产，又在市中心购置了一套能供他假期回来栖身的小公寓。便动身去了他人生的下一个重要站点，有亚洲最美山谷大学之称的珠海大学。 唐泽提前了报到时间一个月左右到了学校，因为他需要在学校外面租房子。那为什么不住宿舍呢，因为在旷雅先生离开成都之前传了两道符箓给唐泽，需要他在每日子时练功，并且从此遵循门派规训，戒五荤三厌。 何谓五荤三厌呢。是为中国古代的“斋戒”饮食的禁忌，最早为道家、儒家所推崇，后被外来宗教引用。道家以韭、蒜、芸薹、胡荽、薤为五荤；而三厌是道教忌食的三种肉：即雁、狗、乌龟。 后来佛教也把这一套学了过去，《西游记》中猪刚鬣受了菩萨戒行，断了五荤三厌，唐僧因此给他起了个别号，叫做“八戒”。五荤三厌，属宗教戒条，信徒不准食用。厌，在此是人若食之，天地神明俱不喜之意。 芸薹，又叫胡菜、寒菜、薹菜、红油菜什么的，是一种中药。胡荽就是香菜，薤是藠头，四川人很喜欢拿这个做泡菜。 所以说啊，除了云苔比较少见以外，像蒜、香菜、韭菜、藠头都是日常会食用的，特别是蒜这种大多数中餐多少都会放点儿，在外面吃饭就很容易误食，所以唐泽只能在校外租个房子自己做饭。 那万一误食了之后怎么办呢，那也简单，得去祖师爷像前跪香，并且因为这些东西会乱炁，所以误食之后不能练功。 说到祖师爷，唐泽所拜的旷雅先生是晋地鹿泉山玄霄派的二代弟子。而这玄霄派为正一玉堂派支脉，奉真武大帝为祖师。 有道是“天下皆知天心道，不知天心尊玉堂。”这是说天心是万法之祖，那么玉堂便是其中的核心与内密。 玉堂派的开派祖师路时中字当可。北宋时期，路祖居于大茅山之中，于宣和年间开派演教，号上清大洞三景法师，且天心派的传承大法《无上玄元三天玉堂大法》便是由其所编纂，被世人称作“路真官”。 玉堂者，乃玉京山中自然梵炁结而为堂，中有九老丈人，是赤明化生之炁，其山金光不夜，九炁长春，是曰“玉虚之境”，故此法教自玉京山出，故曰“玉堂”。 有文献记载“玉堂乃天心祖法之内密，万法之所宗，三界所仰，自汉天师以来独传心印，别无杂术。” 玉堂派和天心派都源于祖天师，乃是祖天师所传天师道之外的另一支法脉，而玉堂又作为天心内密独成一支，学术上可以说是天心支脉，但是实际上是一个独立的重要派别。 作为正儿八经的正一法教，唐泽的师父旷雅先生也是秉承着正一道士一贯的随性作风，除了每年端午法会要求众弟子得回山门以外，别的时节就是爱上哪上哪，主要是他本人除了端午前后那段时间基本上也都不会在山里，反正法门交给你了，爱练不不练，每周固定周四晚上微信群里给徒弟们讲两小时课，内容也是想到啥讲啥，徒弟们问啥他答啥。你要问师父收徒的要求是啥，也就一个，长得不丑就行。 几经思考之后，唐泽在学校旁边租了一间四室两厅带阁楼的房子。阁楼供上真武大帝像 每日早晚上香供奉。主卧自己住，书房搞成宅男快乐电竞屋，还有两间客房一间弄成标间一间布置成单人间，万一哪天师父带着师兄师弟们云游到珠海还能接待一下，在成都偶遇师父的时候就是大师兄，三师兄和十六师兄随行侍奉着的。 唐泽就读的专业叫做休闲体育，用开学大会上他们院长的原话就是，“啥是休闲，休闲就是玩儿，所以我们这个专业就是教人怎么玩，要玩出技术，玩出艺术，还要玩出学术。” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！嗯。。。听懂的掌声。 翻译翻译就是毕业以后专业对口的工作大概率是不看学历的，例如，健身教练，高尔夫教练/球童，登山领队，冲浪教练，网球教练等等等等，或者开健身房，开高尔夫会所，开各种运动俱乐部等等等等。 总而言之，言而总之，唐泽想着反正来都来了，好好学习，学个满嘴顺口溜以后考研呗。 快乐的时光就如白驹过隙，一眨眼，大一就快玩儿完了。 唐泽绞尽脑汁在端午节请了两周假，帮辅导员和他对象合了个八字然后一顿妙语连珠，反正核心思想就是你俩这要是不结婚估计老天爷都看不下去之类的。于是喜提假条及红包开开心心去山门开会了。 而这短短的一年时间不到，唐泽已经从最小的十七师弟变成了十七师兄，据说是师父离开成都后就一路向西，在新疆的纳木措湖边遇见了一个放羊的小女孩，小女孩手里拿着一根长矛似的木棍在崎岖的山地上如履平地的玩“牧羊人跃”，旷雅先生见着小女孩矫健的身姿不由心喜，于是找到小女孩的父母收下了这个第十八弟子。 而后不久他又在日喀则的一个小镇上见着了一个漂亮得就像童话故事里跳出来的哈萨克斯坦姑娘。 “皎皎兮似轻云之蔽月，飘飘兮若回风之流雪”。 修行界向来信奉一个道理：极致者不凡。无论高矮胖瘦或是别的什么外显，只要足够特别，其人便必有不同寻常之处。如果说唐泽是那种先天吕布狂战士的模样，这个哈族姑娘可以说就是赛貂蝉了，所以旷雅先生又收下了这个十九弟子。 从学校到山门有2000多公里，唐泽因为兴奋与憧憬一刻不停的驱车20个小时直奔祖山。到的时候大师兄，三师兄和十六师兄已经在停车场等着他了。 “见过三位师兄。”唐泽执礼敬之 大师兄靖岩，刚过而立之年，是众师兄弟中唯一已经可以出师收弟子的，据说在东南亚有个100平方公里私人岛屿，所以他平时基本上都是随着师父四处云游的。目标是成为天下第一术士。 三师兄靖姝，号称铁口直断，是众师兄弟中命理学的最好的，师父在太原的道堂主要是她在负责打理。 十六师兄靖缇，三十五，早唐泽入门一个月，之前是因为顽疾四处寻医而碰上了师父，病好过后就毅然投身道门。东都洛阳人，现居长安，普通白领小孩两岁。 “师父呢”唐泽问到 “在挨师爷骂呢，估计晚饭才看得到人了。”大师兄笑着说 “咋的了” “去年师爷就在说师父收徒收太多了，结果一年过了又多了四个，现在师父准备提高收徒门槛了”三师兄说到 “怎么个提高法啊” “还在想，大师兄的意思是不如搞个拜师费，拜师20w，不二价，童叟无欺。” “我觉得这个好，只要不让我们补这个拜师费就行。” “要补的话我立马走人”十六师兄默默补了一句。 “+1”唐泽举手 “附议”三师兄点头。 ...... 第二天，端午法会如期举行，敬天地，拜祖师，接着是新人拜师入册仪式，最后师爷开坛讲道，然后就是吃喝玩乐时间。 山里待了两天，唐泽就跟着师兄弟们的大部队去了太原。 师爷维玄子，是玉堂派的正统传承人，他承袭上古技法加以创新完善，将其融会贯通，系统整理，形成一套科学严谨、实用精准的系列课程，并将此法传播弘扬。而后于不惑之年在晋地鹿泉山，昔日南极仙翁飞升之道场开山立新教，名玄霄。 又有词云“顺者凡逆为仙我在其中颠倒颠，山之巅傲世间有家玄霄便有天。” 维玄子收徒七人，在业内号称玄霄七子。六弟子旷雅先生，于山西太原建玄霄道堂，目前正准备开一家密室逃脱，众弟子想帮忙的或者说找不着工作的都可以去上班，可谓是“上班装鬼，下班捉鬼。” 旷雅先生目前收徒十九，众弟子纷纷猜想师父是想凑个28星宿还是36天罡或者72地煞。反正拜师礼已经从以前的街边摆两桌提个果篮牛奶啥的就行变成了20w现金红包。主打一个姜太公钓鱼，愿者上钩。 从太原回到珠海之后，唐泽的大一就是真的快玩儿完了。于是他计划了一个从珠海到成都途经十二个城市耗时大概二十天左右的暑期自驾行程。而将与他同行的则是两个美女校友，一个是他的好友兼老乡，另一个是这个成都姑娘的室友。 那么唐泽一行三人的自驾之路会发生什么样的故事呢，嘿嘿嘿，等着瞧吧。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第2章 启程前夕 珠海大学，被誉为亚洲最美丽的山谷大学，位于美丽的海滨旅游城市珠海。 学校背倚林海茫茫的凤凰山，面向波光粼粼的南中国海。占地5000余亩，三面环山，一面向海，拥有优美的自然环境和丰富的生态资源。校园内无线WIFI全覆盖，所有教室和宿舍设施都配备了空调。 校园内流传着一首小诗，描绘了校园的美丽景色和学生的情感，体现了校园文化的深厚底蕴。 “透过山峦晨雾，呼吸海的芬芳，行吟湖畔溪语，细数林间霞光。” 学校的宿舍区分为四块区域，分别为粤华苑，海华苑，燕华苑以及京华苑。 学校很大，学校被一条公路分成两个部分，公路的一侧主要是粤华苑宿舍区占学校面积的10%左右，整个建筑群落都是在一块平地上建成的。而公路的另一侧，则是一条大路自山脚的学校大门开始直穿到山顶的京华燕华海华三个宿舍区，教学区则是东一个西一个的分布在主路两旁。 严格来说学校是没有大门也没有围墙的，所谓的校门口就是几块写着学校名字的大石头及一片小广场，这个区域也因此被叫做校名石。毕竟大学是一帮成年人生活学习的地方，雏鸟们已经离开了父母的羽翼，象牙塔的围墙有着装饰作用就足够了。 唐泽租的房子是在粤华苑，而另外两人都是住在京华苑，所以出发的前一晚唐泽就开车上山去接她俩了。 行文到此，先介绍介绍这俩有大戏份的姑娘吧。一人姓林名依，成都人，身高168cm体重49kg，长相嘛，就大骨架版倪妮吧。她和唐泽能成为朋友主要有两个原因，一是同乡且对脾气，二是林依的男朋友张伟是唐泽的同班同学兼“室友”，他俩能在一起也有唐泽的一定功劳。 另一人姓杨名柳，贵州遵义人，是林依的同班同学，她们俩学的都是2+2国际金融，两年国内两年去国外。这回三人能相伴出行的主要原因则是林依觉得这一路会很好玩并且也是想撮合一下这俩好朋友。给个人物模板的话就是普通化一点的张嘉倪。 从粤华开车到京华七八分钟的样子，学校的主路是不允许机动车进的，另有一条专供机动车行驶的车道被学生们戏称为粤海高速，直通粤华和海华，而京华在海华后面又往山顶方向修的宿舍区，再往外就是学校后门了，出了后门是一条几百米的美食街，叫会同村，过了会同村再往里走就进山了，唐泽他们经常开着车到后山上的水库去钓鱼啥的，后来某一个清明节半夜他们不知道怎么的脑抽上山露营钓鱼遇上了东西我们以后再表。 唐泽在宿舍门口停好车，此时还没见二人身影，他想也没想就下车往宿舍楼走去。 而他刚走到宿舍门口，一个刚刚在外卖堆里找到外卖的姑凉就拦住了他。 “同学，能加个微信吗，你是运休的吧。” 林依杨柳她们这栋宿舍是男女混住的，一到三楼住的男生，四到八楼住的女生，有电梯二三楼不停，但是你要是住在三楼先坐电梯上四楼再走楼梯下一层呢也没人拦着你。 唐泽他们学院人少，基本上都住在这一栋里。林依和杨柳她们住五楼，张伟和唐泽的宿舍就在一楼，不过唐泽只有在寝室里和室友喝酒喝到大半夜的寥寥几次住过，他的铺位也很简单，蚊帐，防潮垫，枕头，睡袋齐活。 之前唐泽他们一个师兄干过这样一事儿，他印了一堆名片上女生宿舍挨家挨户的发，名片上写着“免费帮忙搬桶装水，赏口吃的就行。” 然后他花了大概两个月时间把楼上的所有宿舍宿舍都探了个遍，并且以寝室为单位用他的审美按照SABCD的等级划分列了张表。据说有一年国庆，没有出行安排的他去一个B级宿舍送水就送了两个小时才下楼。 唐泽虽然长得不帅，但是吕奉先的身材及气势确实很容易吸引别人的目光，再加上他的那个座驾也比较显眼，所以在学校里他经常被女生或者男生要联系方式。 唐泽的座驾是一辆福特的F150皮卡，为了方便长途出行，他在车的前面，两个后视镜的旁边增加了射灯，打开以后就是夜晚的太阳。车顶两侧也增加了露营灯，也能够在比较窄的路或者悬崖峭壁什么的能更好的观察两边的情况。车的后斗他也加了顶以及户外电源和逆变器还有抽拉式煤气灶什么的，并且在顶上加了液压的车顶帐篷，在不是很适合扎帐篷的时候可以将就睡一下。 “好啊，你扫我吧。”唐泽很爽快的掏出了手机。 “我经常看到你这车在粤华健身房那边诶，你是学健身的吧。” 据史料记载，吕布的身材的确是像搞健身健美的。 “啊，平时我不怎么去健身房的，我在粤华租的房子。” 唐泽和这个女生一边聊着一边一起进了电梯。 “诶，你是要送我回寝室吗”女生按下了七楼笑嘻嘻的说到 “我上楼找朋友”唐泽按下了五楼 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“女朋友?” “朋友。” 因为这趟电梯只有他们两人，没聊两句唐泽就到楼层了。 “那回见了同学”唐泽笑着跟女生挥了挥手 “嗯，拜拜。” 待电梯门关上，唐泽便掏出手机一边翻这个女生朋友圈一边往林依她们宿舍走。 结果刚刚转角就遇到了出来的两人。 “刚刚好，来。”见到唐泽林依并不怎么意外很自然的就把行李箱的拉杆给到唐泽手上，唐泽也顺手把杨柳的行李箱一起拎着。 ps:唐泽和林依的对话语境都是四川话，杨柳是贵州人说家乡话大家互相都能听懂。 到了唐泽的住所，唐泽把她行李箱扔进房间就去准备晚饭了。 “洗洗手就可以出来吃饭了哦”唐泽说到，想着杨柳是贵州人又想顺便把冰箱库存清了，他今天准备的就是火锅。 鸳鸯锅，清汤那一半是涮羊肉，白萝卜打底，姜片大葱几粒花椒再加一点小虾米和东北酸菜，涮的主菜就是鲜切羊肉和冻羊卷，涮之前先搞点羊尾胶进去增加汤底的厚度，蘸料嘛自然得是麻酱腐乳辣油韭菜花，不过韭菜花这东西唐泽家里是没有的。 红锅这边唐泽搞的锅底是黔江鸡杂，白萝卜和土豆切条码在锅底。鸡杂（鸡心鸡胗鸡肝鸡肠）洗净切开，加盐料酒酱油淀粉腌制半小时，然后多加油半炒半炸到变色，接着加入泡椒、花椒、干辣椒、郫县豆瓣、泡姜炒出红油后，加葱段和生姜片及酱油上色，再加泡萝卜和青红小米辣炒匀后倒入一罐啤酒煮开。鸡杂的蘸料就是原汤加葱香菜蒜芹菜大头菜折耳根和豆豉，当然在唐泽这里没有蒜和香菜。 唐泽出门前就把锅底炒好了，这会儿只要打开电磁炉就能开吃。 “喝酒不”唐泽问到 “要”林依回答 “啤的还是洋的，还有我泡的桃子酒。” “桃子酒好喝不嘛” “你先试哈三。” 唐泽租的是四室两厅的屋子。进门的右边是厨房和餐厅，左边是下层式的大客厅，整个客厅都铺的是榻榻米，中间是日式的暖炉桌，一面墙是投影幕布，另一面墙则是唐泽的酒柜。 唐泽的桃子酒用的是家乡的白凤水蜜桃和朗姆酒泡的，桃子切片按比例在酒里先浸泡半个月再蒸馏过滤，然后把酒放罐子里常温储存，桃干则真空密封放冰箱里，每次喝的时候再拆一片桃干出来配着酒和气泡苏打水饮用。 唐泽给林依倒了一杯，“还有唯怡哦，要不要” 唯怡豆奶四川人的最爱，在广东这边的平替就是维他奶。 “这个味道还可以喃，豆奶我也要” “要得，那你喃?”唐泽看向杨柳 “我喝一样的就是。”杨柳回答。 “要加冰三都?” “嗯。” “嗯。” 唐泽从冰柜里拿出冰球兑好桃子酒给二人。 刚吃了两口，林依的手机就响了，是她男朋友张伟打来的视频。 张伟是江苏人，家境优渥，身高188不过体重看着只有唐泽的一半儿，瘦得很。为人很不错，就是有时候稍微婆妈了一点点。这个暑假因为他报名了学院去苏格兰的暑期交流活动所以没办法和唐泽他们一起自驾游了。 这会儿是夏季，苏格兰那边比中国要晚六个小时，这边唐泽吃着晚饭及狗粮，张伟那边也正在吃午饭。 “卧槽，你们这儿吃的好啊。”张伟看着林依给他看的火锅，又把手机拿给他旁边的同学们看。 “吊你啊唐泽，我们他妈的在这边吃食堂你他妈的跟妹子们吃火锅。”另外一个关系比较好的同学挤到摄像头里说道。 唐泽没有回话，只是默默夹起一大筷子鸡杂沾满料汁就是一大口。 然后视频就被关了。 “你妈的，挂我视频干嘛。”张伟笑骂道，然后夺过手机和林依在微信上继续打字聊天。 .... 饭过五味，林依和杨柳瘫在客厅等着唐泽收拾完继续过来喝酒。 唐泽先是把餐具都收进洗碗机，然后又转手搞了四个小冷盘，芥末青瓜，鱿鱼干，片儿火腿和冷吃兔。 “你这黑胶什么时候买的啊”林依突然发现客厅的一角多了个唱片机。 “才到了不到一个星期。”唐泽这时已经端着冷盘过来了。 “喝啥现在”唐泽问到 “听黑胶喝红酒咯。”林依说 “要得。”唐泽从酒柜里面拿了一瓶Craneford的救火站打开倒进醒酒器。 “这瓶酒要醒个一个小时左右再喝，先来点儿干白?” “要得。” 于是唐泽又拿了瓶雷司令放进冰桶，然后去打开了唱片机。 “听听这个，高音甜，中音准，低音沉，总之一句话，就是通透。” 唱片机就像会说话的书，唱针接触唱片以后，随着唱片的转动，就可以听到书中人物的声音。 “In the beginning， 从一开始， You really loved me, oh， 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！你真的爱过我， I was too blind， 我当时盲目， I could not see now， 以至于现在无法看穿， But now that you left me， 你也离开了我， Oh, how I cried out, I keep crying， 我记得我是怎么嚎啕大哭的， You don''t miss your water， 你不会忘了你的井水（直到失去）， ''Till your well are undried， 直到你的井被填满 （才知道珍惜）， I kept you crying， 我记着你哭的模样， Sad and blue, oh my, oh， 伤心的很布鲁斯， I was a playboy， 我也曾玩弄世间， I just wouldn''t be true， 也不会对你坦诚， But now that you left me， 但你离开了我， Good Lord, how I cried, I keep crying, I keep crying， 我的娘类，谁直到我哭的像什么一样， Ooh, I''ve been miss my water， 我的井水 （我才知珍惜）， No I never miss my water， 我不会忘了我的井水 （我绝不作死）， ''Till my well are undried， 直到我的井也被填满 （直到我失去你）， I sit here and wonder， 我坐着发呆思忖， How in the world this could be, my, oh my， 怎么会有如此撕逼的事情， I never thought, oh, I never thought， 我从来也想不到， You''d ever leave me， 你会真的离开我， But now that you left me， 现在你离开了我， Good Lord, good Lord, how I cried out， 我哭成了狗， You don''t miss your water， 你不会忘了你的井水， You don''t miss your water， 你不会忘了你的井水， ''Till your well are undried， 直到你的井被填满， Ooh, you don''t miss your water， 你不会忘了你的井水， You don''t miss your water， 你不会忘了你的井水， ''Till your well are undried， 直到你的井被填满， I miss my water, I keep missing my water， 我的水呢 我一直想着我的井水， I keep missing my water， 一直想着我的井水， And I want my water， 我想要回井水， I need my water, I love my water， 我需要我的水，我爱我的水， And I want my water， 我需要我的井水， And I am a little thirsty now， 我现在有点渴了， And I am a little thirsty now， 我现在有点渴了， I want my water， 我需要的我井水， I need wanting my water， 我需要挂念着井水， ]I never missed my water... 这样我才不会追悔莫及。” 《you don''t miss your water》——Otis Redding 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第3章 第一站 云浮 “将军拥节镇罗东，敦悦诗书兼武功。 却羡玄谈追谢傅，应知雅度比羊公。 排云列戟山城外，卜夜飞觞石室中。 此际登游兴不浅，濡毫题品一尊同。”——《邓元宇公邀集九星岩得东韵》 云浮市的九星岩为古“东安八景”之首，是着名的佛教道场，千百年来此地集雅士，聚文豪，谈吐山林，文风鼎盛，联句山河，情追圣贤。 此时的唐泽，林依，杨柳三人正站在九星岩顶上俯瞰着整个云浮市的风光。 “其实吧，这个风景也不错，明儿要上来看日出吗？”唐泽猛的吸了一口烟缓缓吐出来之后问到 “不要，我才不要为了看日出这种无聊的事情早起。而且你小子怎么学会抽烟了啊。”林依问到 “包口的，我抽的少而且也只抽薄荷烟，淡。”唐泽叹了口气说道。 云浮市是他们的第一个目的地，距离学校刚刚好222公里。今儿早上唐泽九点起床做的早饭，想着头一天喝了不少酒，他就做了两碗红糖醪糟蛋加小汤圆，反正他是不吃这种甜甜的食物的。然后就和杨柳合力赶林依起床，一直赶到九点四十多这位小姑奶奶才极不情愿的从床上爬起来。 三人十点半从学校出的发，一点左右就到了唐泽预定好的房车营地，营地离九星岩步行也就十来分钟，营地对面则是云浮市的另外一个着名景点蟠龙洞。 蟠龙洞位于云浮市市区，属喀斯特溶岩，经历亿万年漫长岁月逐渐形成。洞内游程528米，分三层，上层天堂通天洞，下层龙泉地下河，中层九龙长廊，层层相连，曲折迷人。洞内钟乳千姿百态，石笋石柱如林。处处有景，景景皆奇。类人似物有“神龟朝圣”、“龙母浴池”“天书神笔”、“玉壁雄关”等58景，真是惟妙惟肖，栩栩如生，引人入胜。 蟠龙洞的特殊景观有三处：其一是世界三大石花洞之一。洞内石花剔透玲珑，晶莹如玉，它附着于岩壁之上，不按重力方向生长，而向四面节节开花，见气成石，继续生长，变幻无穷。其二是我国南方典型的大熊猫－－剑齿象动物群"古动物化石区"，最为珍贵的是"智人"古人类化石。其三是蟠龙洞尚未开发的龙泉地下河，河中有泉眼，每隔十分钟左右，泉眼波浪翻滚，似海潮汹涌，冲刷河岸，随后又似退潮，静静地回流石洞，经专家确认为地下间歇泉，是一罕见洞府奇观。 洞长千米，深暗幽邃。里面有高达30米的螺顶，有深不见底的石罅，宽阔空旷处都能容千人，窄处不能2人并行。在洞内跺脚砸壁会发出“嗡嗡”回音，给人一种神秘莫测的感觉。 洞口朝南，为券拱门，门上坎刻“龙洞熏风”四个篆字，为康熙14年5月立。洞内10米处，有一供台，台上神像已废，只剩台下残存的几尊罗汉石像身躯。向洞内行至30米处，开始向右下方拐弯，回头外望，只见洞口犹如月牙出山，人称“回首望月”。 再向里进，可见钟乳石形成的“江猪探海”、“水帘瀑布”、以及多年冲刷而成的“姜池”、“藕池”。嘴里喷球吐玉人。 再向里前进，便是“倒爬四十步”，虽然路程难走，却另有一番意境。 蟠龙洞的门票30一张不算贵，走马观花般的走完全程大概花了20分钟，本来在唐泽的计划里在阳朔还有一处溶洞景点，走完蟠龙洞之后就被唐泽给划掉了。 从溶洞出来之后三人便步行去了九星岩，沿着旁边一个叫笔架山的山走了十来分钟就到九星岩的山脚了。关于这个笔架山唐泽做计划时也了解了一下，据不完全统计，全国大概有40个左右的地方叫笔架山的，于是就没有想去爬一爬的欲望了。 从山脚走到九星岩顶一共花了30多分钟，这个高度确实也体会不到“会当临绝顶，一览众山小”的感觉。 在山顶停留了约摸两支烟的时间，三人便原路返回准备安营扎寨了。 回到房车营地，唐泽便开始帐篷搭建，并且拒绝了让林依她们想要搭把手的要求，本来半小时的事儿他可不想搞一个钟都搞不完。 因为今儿的场地足够宽阔，唐泽拿出来的帐篷是他定制的一室一厅一卫的充气车载帐篷。 整个帐篷有足足有十九个平方，卧室和客厅的面积都3m*3m的正方形，整个帐篷大框架是一个3m*6m的长方形，卧室配有两米乘一米八以及四十厘米厚的充气床垫，客厅有两米的充气大沙发和各种便携式桌椅板凳。而帐篷大门的外侧有一个占地一平米的三角顶帐篷作为厕所，配有一个便携式可充电的燃烧马桶，并且还特别增加了抽气过滤的功能，以保证味儿不要传出来。 约摸二十分钟唐泽便把帐篷搭好了，然后就开始准备晚饭。 唐泽车上做饭的炉具有三种，一种是车载的抽拉煤气灶，一种是便携式的户外燃气灶，一种是便携式的柴火炉可以放木柴和碳。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！而今天唐泽用的就是柴火炉，因为他准备做的是猪肚鸡。 猪肚鸡，又名猪肚包鸡火锅、凤凰投胎。是广东省传统的客家菜。流行于广东的惠州、河源、梅州等粤东一带。广东客家地区酒席必备的餐前用汤，汤里浓中带清，有浓郁的药材味和胡椒香气。 相传在清朝，宜妃刚生完太子，因为宜妃有胃病，产后身体虚弱，乾隆吩咐御膳房炖补品给宜妃吃，可是她吃什么都没有胃口，凤体日渐消瘦。宫里的太医想尽办法做种种名贵补品给宜妃吃，还是无济于事。乾隆召集太医和御膳房，把旨意传下去，无论用何办法，都要医治宜妃的病。御膳房想到“药补不如食补”的方法，于是把民间传统坐月子吃鸡汤的做法加以改良，把鸡放进猪肚里加上名贵药材炖汤，宜妃吃后果然胃口大开，经过一段时间饮食调理，宜妃的胃病已痊愈而且肤色也红润有光泽，美艳动人。这道菜不仅去病强体，也有养生保健之功效，从此乾隆把这道菜叫做“凤凰投胎”，就是现在的猪肚鸡火锅，便从此在民间广为流传。 猪肚鸡的做法也很简单，就是用生猪肚把生鸡包住，用牙签扎好二头后放到特配的汤料中煲熟，食前再将猪肚刮开，取出熟鸡一起砍件后，放回原煲汤料中滚热再食，这一食法是使生滚食法的火锅多了一种老火食法，节约时间的同时又可品尝到香浓扑鼻，美味可口的鸡肉，不用担心火候难以控制而鸡肉过火变韧。 唐泽是个地地道道的老饕，所以他这一锅鸡足足炖了有两个小时，炖的期间再切点儿鲜牛肉和素菜，吃猪肚鸡的蘸料也很简单，搞点酱油然后里面加点儿辣椒圈，葱花就可以了。 准备好各种食材之后，唐泽从车里拿出冰啤酒和威士忌。 “喝哪个?” “洋的”林依答到 “啤酒”杨柳说 “威士忌加冰不” “要!” 唐泽倒了两杯威士忌，又给杨柳开了瓶啤酒。威士忌是日产的白洲，啤酒是日产的麒麟。 “你很喜欢日本吗，为什么酒都是日本的”杨柳好奇的问到 “日威味道比较淡顺吞些，我这也有苏格兰威士忌但是是泥煤味很重的那种你估计喝不惯。啤酒嘛，单纯是我喜欢深夜食堂这部剧，而且这啤酒品质要好些。”唐泽又摸了一瓶科罗娜出来举例， “你看配料表，科罗娜的配料是水，大米，玉米，啤酒花。再看看麒麟的，水，麦芽，啤酒花。然后随便搜一个常见的，雪花纯生是水，麦芽，大米，啤酒花，酒花浸膏。青岛啤酒则是水，麦芽，大米，啤酒花。”唐泽喝了口酒又才继续说到 “一款好的啤酒应该只有水，麦芽，啤酒花，酵母。大米和玉米就是用来替代麦芽降低成本的，同时也降低了口感和泡沫，酒花浸膏那个就是科技活儿来降低成本代替啤酒花的。像雪花的匠心啤酒就只有水，麦芽，啤酒花和酵母，但是一瓶价格买青岛啥的能买两瓶了。” “涨知识了”杨柳不明觉厉的点了点头 “苏格兰威士忌给我试试呢”林依说道。 于是唐泽又去车里掏出半瓶拉弗格10年，然后又拿了个闻香杯过来。 “这酒虽然不贵但是加冰就浪费了。”唐泽倒了一点点给林依。 “喝一小口包在嘴巴里，然后用舌头搅拌一下。” “卧槽，味道可以诶，但是感觉不适合随餐喝。”林依照着唐泽说的方法喝了之后把酒杯又推向杨柳示意她也试试。 杨柳闻了闻就摇头表示不用了。 “那吃完再喝三，走一个先。”唐泽举杯干杯。 林依也一口干掉了杯子里的拉弗格。 杨柳拿起啤酒小小的喝了一口， “好苦哦这个。” “你平时不怎么喝酒是这样的，那试试这个呢，这个清爽些。”唐泽开了瓶科罗娜然后塞了块青柠进去给杨柳。 “这个适合直接拿瓶喝。” “我也要这个。”林依把还没喝完的白洲推给唐泽。 唐泽替她消灭掉威士忌之后又把杨柳的啤酒杯子和啤酒也拿到了自己面前。 “我去把歌放起。”唐泽起身去把音响打开，正好是一部他很喜欢的动漫的歌，可惜这部番因为作者重病已经无限期停更了。 这个动漫的故事发生在一个叫艾尔盖斯托姆的城市，男主角沃里克和尼古拉斯在这里开了一家“便利屋”，只要你给钱，不管是替黑帮杀人还是替警察洗地或者是帮老奶奶刷墙修屋顶他们都干，在一次他们帮帽子叔叔打掉一个拐卖妇女强迫她们卖歪的团伙时，他们收留了被拐卖的受害者爱丽丝，故事就从这里开始。光看主角线其实是个比较俗套的故事，但是这个动漫的世界观着实让人眼前一亮，在这个世界有一群被称为“黄昏种”的人类，他们是“战争时期”的“超级战士实验”的产物，普通人类通过注射疫苗大幅度提升身体机能，但是该实验在逐渐发现有非常严重副作用之后被叫停了。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！“黄昏种”有着非常严重的赖药性，他们必须定时服用相关的药物才能活下去，非常会快速的衰弱，精神恍惚甚至死亡。而哪怕是定期服药他们的寿命也鲜有超过35岁，并且他们的情况有一定可能会遗传给下一代。 低级别的黄昏种也就比普通人类强一些但是高级别的基本上能做到肉身躲子弹，虽然还不能做到东方武侠的真气外放，但是速度力量血条厚度这些估计也都和乔峰乔帮主差不多了。 所以哪怕他们也是上一个时代的受害者，并且人数稀少几乎都集聚在这个叫艾尔盖斯托姆的城市，但是他们依旧被许多普通人恐惧且厌恶，被一些政府部门警惕与怀疑。 主角之一的尼古拉斯就是一名黄昏种，他的搭档沃里克则是他曾经作为“武器”存在时的主人。 整部动漫掺杂了许多对人种，人权，自由，平等的思考，这才是它真正吸引人的地方吧。 ...... “空を见上げでごらん， 抬头仰望天空吧， もうすぐ夜も终わる， 夜晚即将结束， 星と月と太阳も， 星星 月亮与太阳， 静かに息をしてる， 都在静静呼吸， さあ 始めお， 那么开始吧， 悲しみを舍てで， 舍弃悲伤， 喜びの花咲いている， 喜悦之花盛开， あの场所から， 从那个地方， 流れる云の方え 光が， 向云朵流淌之处 光芒， 照らし出す方に， 照耀之处， ね ダーリンも何も怖くない， 呐 亲爱的 不用害怕， あなたがいるから， 因为有你在， 涙を拭いでごらん， 拭去泪水吧， 新しい朝の歌， 新一天早晨的歌声， 眩しいほどに光る， 耀眼闪烁， 静かな爱のメロディー， 宁静的爱之旋律， 駄目らわずに， 不要犹豫， その手お伸ばして， 伸出那双手， 永远のシグナル， 永远的信号， 希望が漂う， 洋溢着希望， あの场所へと， 向着那个地方， 乾いた涙の迹， 风干的泪痕 光芒， 照らし出す未来， 照亮了未来， ね ダーリンも何も怖くない， 呐 亲爱的 不用害怕， あなたといるから， 因为我们在一起。” ——《with you》by 柳田久美子 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第4章 第二站 梧州 “九嶷连绵属衡湘， 苍梧独在天一方。 孤城吹角烟树里， 落日未落江苍茫。” ——《九嶷吟》苏轼 广西梧州是唐泽他们的第二站，离云浮只有132公里一个多小时就到了。 梧州是岭南文化的发源地，唐泽把第二站定在这个地方是因为两个人，第一个呢自然就是在梧州写下《九嶷吟》的苏轼。 话说当年，苏轼被贬海南，弟弟苏辙被贬雷州。苏东坡经过梧州的时候，听说弟弟苏辙亦贬雷州并刚过藤州（今藤县），愁情顿起，即写下《九嶷吟》，作诗一首寄予苏辙：“吾谪海南，子由雷州。被命即行。了不相知。至梧乃闻尚在藤也。旦夕当追及，作此诗示之。”诗曰： 九嶷连绵属衡湘， 苍梧独在天一方。 孤城吹角烟树里， 落日未落江苍茫。 幽人拊枕坐叹息， 我行忽至舜所藏。 江边父老能说子， 白须红颊如君长。 莫嫌琼雷隔云海， 圣恩尚许遥相望。 平生学道真实意， 定与穷达俱存亡。 天其以我为箕子， 要使此意留要荒。 他年谁作舆地志， 海南万里真吾乡。 此时的苏东坡心情应该是抑郁的，但他听说弟弟苏辙“尚在藤也”（藤州，今梧州藤县），偶遇弟弟的消息，令他眼前一亮，惊喜之余，心情大好，于是写下此诗。 苏轼除了是个文学家以外，还是一个地地道道的美食家。 不仅有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”这种纯吃货诗句，还有《猪肉颂》这样的菜谱式诗句: 净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起。 待他自熟莫催他，火候足时他自美。 黄州好猪肉，价贱如泥土。 贵者不肯吃，贫者不解煮， 早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。 在宋代，从宫廷到民间，羊肉才是最主要的肉食，猪肉不受人待见。所以才有了“贵者不肯吃，贫者不解煮。” 而除了推动猪肉在中国餐桌上的发展以外，至今也还流传着苏东坡自创“羊蝎子”的故事。 “惠州市井寥落，然犹日杀一羊，不敢与仕者争。买时，嘱屠者买其脊骨耳。骨间亦有微肉，熟煮热漉出。不乘热出，则抱水不干。渍酒中，点薄盐炙微燋食之。终日抉剔，得铢两于肯綮之间，意甚喜之，如食蟹螯。率数日辄一食，甚觉有补。子由三年食堂庖，所食刍豢，没齿而不得骨，岂复知此味乎？戏书此纸遗之，虽戏语，实可施用也。然此说行，则众狗不悦矣。”——《与子由弟书》 翻译翻译就是羊脊骨这玩意儿在当时特别廉价，只要给屠户几文钱就能买到，当然，如果和屠户关系好的话他也可能免费送你。一整条羊脊骨，顺着关节处切成长度相似的小段，下手时一定得注意，别把脊髓给浪费了。再把羊蝎子冷水入锅，小火煮熟，在这里火候很关键，因为煮太久容易把仅有的肉都煮没有了。 而后将煮好的脊骨捞出，滤干多余的水分，再浇上黄酒腌制一会儿，放上架子烘烤，点盐少许，略加调味，等到骨肉表面微焦，便大功告成。 酥脆的羊肉和浓郁的脊髓混合在一起，有一种类似虾蟹的香气。 这道美味唯一不尽如人意的地方，就是吃完以后整条街上的狗都会很不开心，真是罪过啊。 而且苏轼出身蜀中，爱好甜口，所以蘸取一些白糖再入口，更是妙不可言。 这里其实又提到了一个知识点，以前的四川人是喜欢吃甜食的，要不四川眉山出生的苏东坡也不会犯了痔疮都还要日啖荔枝三百颗了。而辣椒原产于中南美洲热带地区。15世纪末，哥伦布发现美洲之後把辣椒带回欧洲，并由此传播到世界其他地方。于明代传入中国。清陈子之《花镜》有番椒的记载。 而后面的川菜其实是复合味，辣只是其中的一种，例如酸辣，甜辣，麻辣，香辣，酸甜，怪味这些都是川菜的特色。 而让唐泽选择梧州的另一人则是写下《马嵬坡》的郑畋。 玄宗回马杨妃死， 云雨难忘日月新。 终是圣明天子事， 景阳宫井又何人。 郑畋曾官拜翰林学士，后被贬为梧州刺史，到了梧州，他修观宇建书阁，坐于桂江边看白云飘飘鸟雀飞过，又有诗曰: 松阴如幄水如罗， 秋尽山青白鸟过。 独坐一庵心正寂， 数声何处竹枝歌。 唐泽他们早上十点出的发，不到十二点就到了当年郑畋在梧州所修的白鹤观。只可惜现在的白鹤观单纯是一座文物景点，并没有在此修行立派的道人。 交了五块钱门票，唐泽他们三进观一游。想着来都来了，林依去点了三支香准备拜一拜。 只见她点燃香以后刚准备用嘴把明火吹熄就被唐泽制止了。 “这可不能用嘴吹啊，如果说真的有神明的话，这香是给别个上供吃的，你先吐两爬口水上切别个还想不想吃嘛。”唐泽说到 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“那真的有神明吗。”林依看向唐泽 “不知道，没见过，我不信。” “那你为什么还要当道士。” “你是想我长话短说还是娓娓道来呢” “先长话短说。” “我想修仙。” “说人话。” “西湖的断桥残雪旁边有一个道观叫抱朴道院。” “然后呢” “抱朴道院?是一个叫葛洪的人的道场。葛洪自号抱朴子，东晋道教理论家、着名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。” “没听过，你继续。” “?葛洪长期从事炼丹实验，在其炼丹实践中，积累了丰富的经验，认识了物质的某些特征及其化学反应。这也是现代化学的先声。并且在炼制水银的过程中，发现了化学反应的可逆性。像火药一开始也是道士炼丹的时候发现硫磺木炭硝酸钾这些混在一起烧会爆炸然后再发展的。” “你是说道士都是科学家吗。”杨柳倒是很感兴趣的问到 “?可以这样说，古代的道门弟子都是当时的高知识分子。例如，孙思邈，王羲之，华佗，李白，萧衍，朱权，魏征，赵云，朱熹，诸葛亮，吴道子，贺知章，苏轼等等等等。” “真的假的哦。”林依说道。 “不信你切百度嘛，而道家的终极追求是长生以及探索万物规律，换个词来说就是科学。 拒绝封建迷信，现代社会了，左手擎香右手拿枪，该上香上香该放枪放枪。” “那到底有没得神仙嘛。” “你不慌嘛，我慢慢说。?言归正传，道门五术为山医命相卜。 所谓“卜”，它包括卜和筮，其目的在于预测及处理事情，你看我之前掐指一算还有易经八卦那些就属于卜。 所谓“相”，就是观其形而知其义之法。一为相天（星相），二为相地（风水），三为相人(面相手相骨相）。星相被现代科学冲击得体无完肤了已经，风水嘛可以通过学习它去了解古人的思维意图，找到古人认为的好地段，然后刨了它，嗯....开采保护它。 所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然日月对人体的影响，进而改善人命的一种学问。只需记住一句话“过去无法挽回，未来可以改变”，算八字就属于命理。 所谓“医”，是利用方药、针灸、推拿，灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。此医实包括所有民族医药，医治肉体及精神，从历史角度来看宗教的诞生意味着人类开始意识到精神问题的存在。 所谓山，即道家修炼法。就是通过食饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达超脱身心的一种学问。借助于自然界，天体宇宙的能量来改变自己的命运，这就是道家常说的盗天地、夺造化。在一些现代科学尚无法解释的领域，山之术不一定是正确的或者说是科学的，但是经过上千年的积累摸索，它一定程度上可以让人去感受与体验，类似一种现象学。” “再给你一次机会，说人话。”用四川话来说林依现在坨子都捏得邦紧了。 “我倾向是没有鬼神的。《左传》里面有句话，国之大事，在祀与戎。 祭祀是古代非常重要的一件事，而祭祀还分民祭与官祭，官祭的意思是只能官家祭老百姓私自祭是要吃牢饭的。 而昊天是官祭最重要的一环，只设神位没有神像化身，祭的就是这天道。 玉皇大帝这类的天帝神像就是民间为了也能祭祀天道所衍化而来。 之前我去太原的晋祠里面就有昊天神祠，但是当时我去的时候找了半天没找到，问工作人员一个二个的都不晓得，人流量全跑到里面的圣母庙切了。 好不容易找到了之后，那个昊天神祠又是游人止步，不晓得是不是只对特殊人群开放。”林依听得漫不经心，但是看着杨柳还挺有兴趣的唐泽又继续说道 “再说个常见的，二郎神你们都晓得三，他姓啥子晓得不。” “杨戬三”林依说道 “都会抢答了嗦，其实啊，二郎神一开始是姓李的。先看关键词，灌口二郎，治水。其实指的就是战国时期的秦国李冰父子都江堰治水。所以二郎神一开始是姓李的，我们熟知的二郎神杨戬的出处《封神演义》是明朝的小说，而二郎神的概念至少隋唐就有了。 我们都四大名着都是小说，小说和历史是有差距的。例如《三国演义》里把诸葛武侯搞得神乎其神，像我们成都的武侯祠，其实是汉昭烈帝庙，是刘备的庙，但是因为诸葛亮更被老百姓熟知，所以都只晓得武侯祠不晓得刘备庙。这些也跟我们经历了某个时期文化有断层相关。” “那你学到啥子法术没有嘛，好久可以飞嘛。” “飞还没有学，只学到了算卦现在，我掐指一算就晓得你今天没穿内衣。”正值炎炎夏日，又在岭南，而林依的穿衣风格一向比较火辣，是那种唐泽没事就喜欢瞟两眼的。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“老子!”林依举起坨子就是把唐泽追着打。 逛完白鹤观，唐泽便开车带林依杨柳她们去梧州的骑楼城逛美食街。 这骑楼城建于上世纪二十年代，之所以有骑楼这个称号，是因为这建筑是结合南方潮湿多雨及多洪易涝的气候特点而设计建造，一般为三四层楼房，地层商铺门面向内缩入2至3米让出来作为人行走廊——亦叫“骑楼底人行道”，这样既可以替行人遮阳挡雨，又可以为商铺营造舒适环境，也显示出商家诚信待客的经商之道；楼房二层一般设有水门，是为备洪水浸街时楼上方便居民出入用的，可以在水门放下一把竹梯，居民从竹梯上下搭艇，也可以在水门放下竹篮向沿街巡游的售货小艇购买米、油、蔬菜、火油、电池等生活必需品。临街砖柱上镶嵌铁环高低各一只，亦为备栓泊船艇系缆绳用的，这些都是因为梧州地处三江水口，几乎年年有几次洪水淹街的特殊需要。梧州骑楼文化已成为当地一道亮丽的风景线，曾被入选中央电视台《正大综艺》节目。 来到美食街自然就是吃，冰泉豆浆，双钱龟苓膏，明记砵仔糕，牛肠酸，老伯田螺，芳记肠粉等等，唐泽是带着她俩一家家的吃了过去，而他自己为了避免误食只是吃了些甜品类的东西，因为哪怕是他们点的菜里面没放大蒜那些，但是也保不齐炒他们菜的这口锅这个铲子上一道菜里面有木有啊。 在梧州他们只会待这一天，第二天一早他们就会去往下一站，而今晚住的地方是唐泽在网上预订的两室的民宿，这样两个姑娘也能够好好的洗个热水澡。 “你觉得唐泽人怎么样啊。”被窝里，林依一边戳着杨柳的痒痒肉一边问道。 “诶，你别，哈哈哈，再来我可不客气了啊。”杨柳转身回击，一招华山龙爪手袭向林依。 “啊，卧槽，本来就小了，都给你抓没了!”林依也是不甘示弱的回击 “他人挺好的，但是不太适合我。”杨柳一边防御一边说道。 “为啥啊?”杨柳一边问着手上招式依旧不停。 “我们贵州人不吃蒜确实是遭不住啊。” “啊好嘛，确实是，好羡慕你明明也很瘦但是发育得那么完善哦。”林依画风一转把手放在杨柳身上某处羡慕得说道。 “啊哈哈哈哈哈，羡慕吗，要不要再借你多玩一会儿。” “哈哈哈哈，卧槽，去死去死去死!” ... 此时的唐泽正躺在床上，听着隔壁房间里断断续续传来的嬉闹声，不禁摇了摇头。 感叹道:“六月，可真是燥热啊。” 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第5章 第三站 阳朔 “苍梧西望白云寒，此去庭闱彩袖宽。 三百滩声喧过掉，万重山色入征鞍。 涉江定解湘妃佩，访古应寻葛令丹。 记取离鸾弦上曲，趋庭闲听署中弹。” ——《送何公子之西粤阳朔觐省》李孙宸 阳朔，便是唐泽他们此行的第三站，从梧州到阳朔238公里，唐泽开了不到三个小时就到了。 阳朔是中国攀岩者心中的圣地,唐泽上一次到阳朔就是参加学院在这边的攀岩活动。 阳朔地区典型的喀斯特地貌提供了丰富的石灰岩质岩壁，这些岩壁因常年雨水冲刷而变得干净且坚固，为攀岩提供了理想的条件。这里拥有超过1000条攀岩路线，覆盖了从初级到高级的不同难度级别，满足不同水平的攀岩爱好者需求。并且群山峭壁林立，几乎任何位置都可找到适合攀岩的区域，为攀岩者提供了广阔的攀岩空间。 不过这次唐泽他并没有安排攀岩相关的活动给林依和杨柳，原因呢也很简单，他们仨对这项运动都不怎么感冒。 除了攀岩，阳朔还拥有如西街、漓江等自然和文化景观，上一次来这儿唐泽也认识了不少朋友于是他们还是准备在阳朔多待几天。 “我们今天撒子安排啊。”林依看着导航已经到了阳朔境内后问道。 “先切民宿把东西放到，他这里有个西街修得跟古镇差不多，先带你们吃个这边的鱼，然后下午逛一哈，这边有个酒吧多安逸的可以切哈晚上。明天再带你们去坐哈竹筏啥子的。”唐泽跟林依她们说了下安排后便拿手机弹了个语音出去。 “喂” “喂，龙哥，听的见吗”唐泽对着手机嚷嚷到 “听得见听得见，你是不是快到了啊”电话那头叫龙哥的男人问到 “快了，几分钟就到，你在院子里没有嘛。” “没呢，我昨天去市里买点东西又有点事耽搁了，明天才回来，你嫂子在你直接过去就是了。” “要得要得，我还在开车就不说了啊，明天喝酒。” “好好，哦对了，前两天我去齐伯那里吃饭正好说到你要来，他好像有事要找你记得去一趟。” “行啊，本来我就准备去的，啥事啊。” 齐伯是西街上一家餐馆的老板，他做的啤酒鱼要是说第二没人敢说第一。 “我也不是很清楚，好像是说他一个客人家里的啥事你去了就知道了嘛。” “ok，那挂了啊，明天见。” “好的，拜拜，明天见。” 唐泽挂掉电话再拐了个弯就到民宿小院了。 这个民宿的老板龙哥全名叫??达成龙，父母都是“远古时期”流落过来的越南人，他的名字据说是因为他父母都很喜欢成龙的电影特意取的。早些年呢，成龙在约旦和国内两头跑搞点物流生意，很是挣了不少，一次在阳朔攀岩的时候认识了他现在的媳妇，一个含着金钥匙出生的京A女子，两人一见钟情，一拍即合，于是??达成龙便一夜暴富，两人光速领证在阳朔这买了个小院过起了神雕侠侣的生活。 小院不大，四方合围，一半面积是成龙他们两口子的家，另一半面积是四个房间对外招租，长租3000一个月，零售是200一天，反正他俩也不靠这个挣钱。 “哟，六爷!好久不见啊。”唐泽一进院就对着一个一米七左右超a身材且外貌也能让人一眼惊艳的女子问候到 被他称作六爷的人便是成龙的老婆，想当初唐泽可是见证了他们在一起的全过程的，所以跟她也很是熟络。 “都到了啊十七。”唐泽大学选的专业方向是户外运动，按惯例搞这行都要取个花名，唐泽本来想直接用道号的但是总感觉很出戏，于是便用了他在门里的位次做为花名。 “正好有个事要跟你商量下。”六爷指了指她旁边一个左手缠着绷带的姑娘说到 “这是丢丢。”那个姑娘也也连忙站起来和唐泽打招呼。 “你好你好，叫我十七就可以了。”唐泽十分殷勤的握住美女尚好的那一只手打着招呼。 “这样的，本来丢丢今天退房准备去骑行的，然后就有两间房给你们。但是今儿早上她跑步的时候不小心摔这样了，所以现在暂时走不了.....” “这有啥，晚上跟我挤一挤就好了嘛，我没关系的。”唐泽那是笑得一个很乐意。 “嗯?”六爷怒目睁圆 “嗯?”后面的林依跳起来就是给唐泽后脑勺一巴掌。 “哈哈哈，开玩笑开玩笑的。我院子里搭帐篷就行了嘛，小事。” “你这话说的，成龙的书房有张沙发床将就一下?”六爷指了指西边的那间屋子。 “我看看啊，隔壁是你们卧室吧，算了，我睡眠浅，还是院子里搭帐篷吧。”唐泽仿佛想起了之前他们一起在野外露营时他住在六爷和成龙隔壁帐篷的经历。 “**，你想死啊!”六爷操起一把刀就追着唐泽出去了。 “实在不好意思啊。”丢丢对林依她们说道。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“没事儿，那王八蛋一直没个正形的，你是哪里人啊。”林依问到 “四川成都的。” “诶?我们也是成都的!” “真的吗!” 大家都没想到会在这儿都能遇到老乡。 “我家是龙泉的，本来是想骑行回去的，但是现在只有看看明后天的机票了。” “卧槽，真的，那个瓜娃子也是龙泉的，我们也是要回成都，你要不要跟我们一起嘛。”林依指了指正在被追着打唐泽，一点也没有征求唐泽意思就做出了邀请。 “那样太麻烦你们了吧” “没事，反正我们只管耍就是了，活路都是他做。”林依看向外面，此时六爷也已经停止了对唐泽的追杀。 “你们应该还没吃饭吧，我也刚从医院回来，要不我请你们吃吧。” “别个美女请我们吃饭，咋说!”林依对唐泽吼道 “请啥子请哦，走，吃鱼。六爷你一起不。”唐泽又看向六爷。 “你们去吧，我吃过了”六爷拿着刀对着唐泽又比划了了一下。 于是唐泽四人便一齐步行去了离小院没多远的齐朔餐厅。 齐朔餐厅，顾名思义老板叫齐朔，人称齐伯，据说齐伯年轻时是混堂口的，曾经手拿两把西瓜刀，从阳朔西街一路杀到漓江江畔，全程他手起刀落收起刀，砍了三天三夜眼睛都不眨一下。 嗯?你要问他三天三夜眼睛都不眨一下眼睛干不干? 这是干不干的事吗?这是干不干的事嘛! “你拿这些干嘛。”丢丢看着唐泽拎着锅铲问道。 “诶，贫道.....”唐泽解释了两分钟原因便到了齐伯的餐厅。 “齐伯!我来啦~”到了餐厅唐泽就扯着嗓子嚎到。 “好久不见啦小唐。”一个瘦精小老头闻声从后厨走出来，胶凉鞋，沙滩裤，白背心，圆墨镜配鸭舌帽，怎么说呢，看着还挺有范儿。 “还带三个靓女过来，哪个是你女朋友啊?”齐伯问到 “大姨太林依，二姨太杨柳，三姨太丢丢。”唐泽着挨着介绍三人 “姨太什么飞机啊你。”林依飞起就是一脚 “哈哈哈，开玩笑啦，都是同学。啤酒鱼不要香菜和蒜哦齐伯，对了龙哥说你找我有事儿?”唐泽把锅铲递给齐伯示意他用这个来做。 “是前面糖水铺三婶家的孙女啦，我也是前两天才听说的，又听小龙说你要来玩，就想说等你来了问下你啦，你等等我给七婶打个电话叫她过来。”齐伯一脸嫌弃的收下锅铲就进后厨了。 啤酒鱼，算是阳朔的特色美食之一，不过这菜其实不是本地菜，就像海南椰子鸡其实是深圳人发明的一样，因为用到了海南的椰子所以叫海南椰子鸡，而啤酒鱼之所以在这边出名一是因为旅游业，二呢则是因为当地漓江的剑骨鱼用这种做法特别好吃。 没多一会儿，糖水铺的三婶就过来了，她给唐泽看了一段她家里监控的视频。 视频里是一个一岁左右的小女孩，不停指着家里没人的地方，嘴里叫着姐姐阿姨什么的。 “我们也是最近才发现这个情况的小师父，小孩这样把家里的阿姨都吓跑了，但是其他时候都很正常的，是怎么回事啊。” “孩子每天都这样吗。” “自从我们发现每天都有这样。” “嗯。。。那这样，我加您个微信，你先把这段视频发给我。”唐泽想了想说道 然后唐泽把三婶发给他的视频转发给了大师兄靖岩。 没过一会儿大师兄的电话就来了。 “喂喂，听得见吗十七。” “听得见大师兄，你说。” “那谁家孩子啊，你在别人屋里吗。” “没呢，一个婆婆家的，这会儿在外面，婆婆在我旁边呢。” “哦哦，这个事小事儿，你怎么怎么着怎么怎么着就行。”大师兄跟唐泽吩咐道。 “哦哦，那行，我去跟他们说咋弄，那挂了啊师兄。”唐泽挂了电话之后就按照大师兄教的告诉三婶该怎么做。 “就这么简单?”三婶听完唐泽的话问道。 “就这么简单，然后你家里有几口人?晚点儿你来成龙的那个小院找我，我再画几张符给你。” “我儿子儿媳还有小孩我们四个人住。” “那行，你先照我说的去做，晚点儿来找我拿符就行。” “好的好的小师父，那这个...怎么算啊。”三婶说话开始有点扭捏。 “不用不用”唐泽很快就反应过来三婶什么意思 “这个对于我们来说就是治病救人，不能收费的，你先照我的方法做，然后看看小孩情况。” “好的好的”三婶也是赶忙点头 “那...那个齐伯，一会儿小师父们的饭钱不要收啊，我来给。”三婶对着后厨那边嚷到 齐伯的后厨门上嵌着一把西瓜刀，看样子已经一刀剁上去有些年头了，刀旁边还有一行字，“擅入后厨者劈”。 而餐厅里除了齐伯也没有其他帮工所以在齐伯做菜时别人要找他直接对着后厨方向吼就是了。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“不用啦，本来这顿饭就不收钱的啦，你先把小孩的事情搞定啦。”齐伯在里面吼道 然后三婶再次向唐泽道谢之后就离开了。 “诶，话说她孙女那个什么情况啊。”林依三人都是满眼好奇的看向唐泽。 “我知道个屁，师兄说是她家里有脏东西，小事儿。” “那你跟她说的那个方法能管用?”林依又问道。 “我咋晓得喃，先看哈行不行三，不行我再问大师兄三。” “你自己不会的吗，啥子都要问别个。”林依撇了撇嘴 “我才学好久嘛!喝啥子?”唐泽起身去冰柜旁边拿喝的。 “可乐” “维他奶” “啤酒” “?”唐泽看向要啤酒喝的丢丢。 “你这手?” “就裂个小缝，一点点错位都没有。” “没吃消炎药吗?” “开了，我没吃，乌苏谢谢。” “牛*”唐泽竖起了大拇指 “齐伯喝酒吗!”唐泽对着后厨也吼了一声。 “等等我拿老酒啦!”齐伯端了两个小菜出来。 “先吃着，鱼马上好啦。” 几人喝着小酒聊着天一下午时间很快就过去了。三婶家的事儿唐泽也并没有怎么放心上，毕竟他这道行跟没有一样，遇上这些事是能帮则帮，帮不了不还是也帮不了。 殊不知，三婶家里这事儿啊。 请听下回分解。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第6章 饮酒论道 咱书接上回。 这三婶家孙女这事啊，大师兄看过视频以后就告诉了唐泽解决之法。 先是让三婶去买点儿海盐往家里各处都撒一撒。然后大师兄他把他每天练功录音发给唐泽，唐泽再转发给三婶，让三婶把这录音在家每天放个几遍。再让唐泽画了几道真武符给三婶一家人每人一道贴身带着就行了。 就这么简单? 还真就这么简单，至少操作起来是那么简单。 三婶是想着死马当活马医的去照做了。 剩下在齐伯餐厅喝酒的几人都是一脸问号的看着唐泽。 “别看我啊，用大师兄的说法是三婶家里有脏东西，放咒轰两天就轰没了。” “啥子咒那么凶，你不会的吗?”林依问道 “我肯定不会三，师父都没练这个，大师兄练的是天蓬咒，这个咒威力大但是练这个咒所需要守更多的戒律，像我平时也就戒个大蒜这些，就算不小心吃到了去祖师爷那跪几炷香基本上就对了，万一哪天实在不想练功了不练了就是了。但是天蓬咒就不一样了。”说到这里唐泽和齐伯碰了碰杯，又夹了一块鱼腹肉放入嘴中细细的品尝。 “这味道，真是恰到好处，恰到好处啊。用啤酒来去腥提鲜这一手真的可以。”唐泽眯着眼睛又小酌了一口酒 “少批话少挨打哈，搞快接到说!”林依催促道 “莫慌嘛，这个天蓬咒呢，除了戒律繁多而且犯了戒轻则折寿重则身死，并且一旦开始修炼终身不能懈怠。所谓的誓约与制约，任何强大的能力都不是能轻易得来的。” “那么凶?那练这个可不可以飞嘛。”林依的问题永远脑回路都比较清奇。 “你猜喃，反正我听说门里面除了师爷，我师父和几个师叔都没人会这个，然后前段时间师爷喊他的每个徒弟门下出一个人来练这个，但是三师叔的徒弟全是女的，这个咒只能男的练，七师叔还没收徒弟，我师父因为徒弟多所以除了大师兄是自愿的以外，我们又抽签抽了四师兄和十四师兄出来练这个。反正我当时想的要是抽到我喃，我就不干了，退派。” “感觉有点针对你师父喃。”林依好像发现了华点。 “是有点儿，这些宗教门派其实都是有组织机构，有组织就需要分配管理，有管理就有不均，有不均就有矛盾，正常的。” “怎么感觉挺神圣的东西在你嘴里就变味了。”丢丢笑道 “这个就叫想象与现实三，例如如果吉尼斯纪录出一个世界上哪一个职业的恋童癖最多的话，那么答案一定是牧师。” “嗯，你说的有道理，您继续。”丢丢摊手示意唐泽接着说。 “举个例子，武侠小说里面经常出现的武当派，因为它是在武当山。” “你说的不是废话嘛。” “但其实武当山上的道家门派是叫三丰派，开派祖师就是传说中的张三丰，然后武当派其实是这个三丰派下面的武术门派或者说是叫江湖门派，有点像集团公司和子公司的感觉。” “然后呢？”发问的是齐伯，他对唐泽说这个还挺有兴趣。 “你想想，那些山上的道士就算目标是变成神仙，但是变成神仙之前呢，不也还是人，而是人呢。” “就有七情六欲?”林依抢答说。 唐泽看了她一眼笑了笑继续说 “是人呢，都要吃喝拉撒啊。像武侠小说里面那种一身武艺没有工作路见不平挥金如土的高手高手高高手理论上来说是不存在的，因为高手饿了也是要吃饭的，吃饱了也要拉屎的，偶尔还是要上趟妓院的。” “正吃饭呢，什么拉屎不拉屎的!” “所以高手也是需要钱的，总不能吃了肉喝完酒睡完姑娘，仗着武功高强就不给钱吧。道士们呢也一样，作为一个上市集团公司，道家门派的核心技术以及研究方向就是修仙嘛，那么也会有不同的子公司做其他不同的业务来给集团的核心研究供血。 三丰派下面的武当派就是这样，他们开派收徒，先收一轮学费，然后徒弟们拔尖儿的下山把武艺卖与帝王家，要是有人当了将军身边总需要亲兵亲信吧，那么除了有血缘的亲戚自然就是同门的师兄弟吧。 从政从军不行的，我在山下开个龙门镖局也可以的吧，我开个公司要做得好了就想扩张，要扩张就需要更多的专业对口的人才，不又得回来给师门上供然后建立长期的合作实践基地。 甚至可能还有一些师兄弟抱负比较“远大”的，收一帮小弟拉个山头然后“此路是我开，此树是我栽，要想从这过，留下买路财，你敢说个不，我管杀不管埋”什么的，别的人走镖路过少说不得流点血破点财才脱得了身，而要是师兄弟的队伍路过了，大伙不也得寒暄寒暄，然后拿出早就备好的果篮牛奶啥的再意思意思给点儿过路费，时间充裕的话还能喝杯薄酒再开开心心的上路。” “这个神仙的事情跟我们混堂口感觉也差不多啦。”齐伯听到这儿开口了。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“想当年我一个人在城寨里讨生活，因为我是阳朔人，大家都叫我桂林仔，有一回我手拿两把西瓜刀.....” “好了好了。”林依赶紧止住齐伯的话匣子让唐泽的继续说道。 “像我们门里修行就讲一个法侣财地，法者，即仙道的修炼方法，又称之为丹法。由于修炼方式的不同，一般分为内丹与外丹两个方面，这个就不在这细说了。 财者，有内财与外财两种意义：外财指修仙所需用的一切开销。 古语有云：“未闻道，难者在法；已闻道，难者在财。” 内财者，指修仙者自身所具备的资本。首先，修仙须有一个健康的身体。仙家首务是健身养生，待身体无有病患，方可言及摄生延生之道。故好的身体是修仙所必备的条件。像我这种就是天生的修仙圣体，放到古代随便哪个朝代都是将军相嘛。”二两小酒下肚唐泽感觉有些热便脱去了上衣顺便现身说法给姑娘们看看肌肉。 “身材是挺好的，你平时健身吗?”丢丢抿了口酒饶有兴趣的看着唐泽的腹肌说道。 “天生的，我不喜欢健身房的感觉，平时就踢足球。再说侣者，即修炼者正式用工时需要的志同道合之道友。地者，即指修炼的场所而言。 有个叫陈撄宁的大家写了本书叫《仙学必成》，这书里面根据修炼层次的不同，将仙道修炼所适宜的环境分为三步：初步工夫，要在生气旺盛的地方，须得山青水秀，鸟语花香，植物繁多，田园肥沃，农产充足，食用无忧，土气厚浓，翕收便利，以便藉助于外界无限量之生气以培补自身生气之不足；二步工夫，要在灵气凝结的地方，须得洞天福地，泉水清奇，叠嶂回峦，烟云舒卷，藏风聚气，门户幽深，松径茅庵，离尘绝俗，此地修炼神通，易于成就；三步工夫，乃是出阳神以后之事，要在杀气偏胜的地方，须得千丈高峰，悬崖峭壁，下临无地，上可接天，草木不生，冰雪满布，人迹罕至，蛇虎潜踪。三步工夫的境界不同，所需要的环境也名有不同，未可以一地而竟其全功。” “那你的意思是没钱就修不好道了?”杨柳问道。 “要是大部分时间精力都在日常事务和解决温饱上确实是没必要修道的，不如努力挣钱。” “好像是有点道理噶。” “扯远了扯远了，反正大师兄的意思是三婶屋头那些脏东西属于小卡拉米，放点录音两天都就收拾了。那我们就在这里多待两天看哈三婶屋头情况?”唐泽看向三位美女问道。 三人也是相互一视便都点头同意。 于是后面两日，唐泽每天就带着林依杨柳丢丢她们仨在附近吃喝玩乐，白天就游漓江，划竹筏，爬爬山逛逛街啥的，反正除了攀岩啥都玩了个遍。 晚上他们通常都会去一家叫“KAYA”的雷鬼风格酒吧，这家酒吧在阳朔西街的一家汉服店二楼，是全中国第一家雷鬼酒吧，应该也是氛围最好雷鬼的酒吧。 因为阳朔是最早对国外开放的旅游城市，消费也不高，再加上攀岩的加成又有山有水气候好，所以阳朔的外国人也特别多。 所以像Kaya这类的酒吧几乎每天晚上都是爆满，而且往往到了深夜，总会在某一个人的带动下大家纷纷离席起舞，好不愉快。 而唐泽他们在阳朔的第四天一大早，三婶带着儿子儿媳和孙女一家四口来到了民宿找唐泽。 此时宿醉的唐泽还躺在帐篷里呼呼大睡，是的，这家伙还是住的帐篷，原因无他，成龙书房的沙发床长度只有一米八，不如他睡帐篷来的舒服 听见三婶一家来寻人，躺在他身侧的丢丢也是赶紧把他摇醒，然后溜回了自己房间继续睡觉。 至于前一夜两人之间发生了什么，三婶一家的来意又是什么。 请听下回分解。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第7章 事了遂离去 花开两朵，各表一枝。 咱就先说丢丢和唐泽怎么睡一起的。 那么时间就要回到昨天晚上。 成龙和六爷在院里简简单单烤了只羊邀请小院的众房客一起聚聚。 可谓是，人生匆匆三万天，有酒有肉似神仙。 先用洋葱大葱和姜给羊肉洗个澡，然后就上架一边转圈一边刷油刷料，这种耐心活自然就是唐泽来做。 旁边的土灶再支一口大锅，杀只土鸡再取一坨去年熏的带尾巴坐墩肉，全部切块加点党参黄芪枸杞山药做个汤锅，美哉美哉。 音响里此时正放着伍佰的《再度重相逢》，而在一旁等着吃饭的林依听着的歌词是这样的: “你嗦人参入梦， 我说人参入酒， 辣油深抹兔头， 布兜里养猛龙， 猛龙中有泥， 有你跟我酒一斤足够， 你就在 我的世界， 升起了柴火， 煎蛋爱梨杏所爱， 师姐也变得辣了起来， 所有花刀为你改， 所有进补也为了你安排， 我们吃如此的兔头， 肯定芡汁就已经神来过， 酱好了 这一杯汁， 在肚中相逢。” 小院一共四间客房，林依杨柳一间，丢丢住了一间，这里简单说一下吧，丢丢姓程单名一个慧，成都人，说来也巧，她家跟唐泽原来的家就隔了一条马路，你要说外貌嘛就是猛的一看有点像张碧晨，仔细一看呢还要再好看点。 另外两间一间是一对来阳朔攀岩的俄罗斯双胞胎姐妹，姐姐叫莎拉，妹妹叫波娃。 最后一间是一个叫许红豆的姑娘，据说是因为闺为蜜去世心情低落，生活和工作也陷入低谷，于是她带着满心的疲惫与伤痕独自来到了这里休息调整。 吃完饭之后，几人又在唐泽的客厅喝酒一直喝到后半夜，还喝得特别杂，就像歌词里写到的一样: “一瓶二锅头， 两瓶嘉兴酒， 三瓶tequila， 再加四圈伏特加。” 然后唐泽和丢丢就都喝挂了，丢丢晕乎乎的走进了唐泽的卧室趴着就睡，唐泽则被就地扔在了沙发上。 谁知道半夜唐泽又起来上了个厕所然后迷迷糊糊回自己床上去了，也不知道枕边还多了一个人，自然是一夜无事，不过心里有没有事呢后来，后来再说嘛。 那三婶一家为啥来找唐泽呢，原因就更简单了。 他们是来找唐泽道谢的，那天三婶听了唐泽的吩咐过后马上就回家照办了，去市场买了点海盐往家里各处一撒，然后二十四小时不断的拿低音炮放着大师兄靖岩发过来的录音。 于是一直到今天，三婶的孙女就再也没有表现出“看”到了别人看不到的东西的样子，并且唐泽说的可能的副作用有些也应验了。 明明全家人吃的饭菜都一样，放录音的第一天晚上家里身体最好的三婶儿子却拉肚子拉到快虚脱，吃药都不好使，但是第二天一早就啥事没有了。而小朋友也是在第一天晚上哭闹不止然后一觉醒来之后就什么都表现得很正常了。 于是三天过后全家人大包小包的带着礼物来向唐泽道谢。 “使不得使不得，这种帮人驱邪的活我们是不能以任何形式收取报酬的。”唐泽很坚定的拒收三婶塞过来的红包。 “就收下嘛小师父，我们也是想表示感谢嘛。”三婶一边说一边让儿子儿媳把各种当地的特产往唐泽的车上放。 “这是真不行啊。”唐泽赶紧把他们拦下 “我们门里有门规，这种驱邪治病的活是不能接受钱财的，违者是要遭天谴的。”唐泽没办法只有编了个报应天谴什么的理由来让三婶他们去理解。 不过唐泽他们门里确实有这么一条门规，所有弟子都需勤学医术，凡治病救人之事不得收受钱财，违背者轻则逐出师门，重者还要废其功法。 “那要不这样，师父您帮我这孩子看看八字，这些就作为看八字的卦金怎么样。”三婶的媳妇如是说道。 “这样啊，你等等我问一问。”唐泽掏出手机又拨通了大师兄的电话。 “这样是可以的，虽说他们是抱着感谢之前那档子事才想的变通之法。”电话那头的大师兄打着哈欠，大师兄常年伴师父左右，作息也跟师父差不多基本上都是中午才起床的。 “好的好的，那就行。”唐泽在这边应道。 “但是有一点你还需谨记。”大师兄正色说道 “嗯，您说，我听着。” “我们修道，修的是自身。这回是别人主动提出的没什么，但是....” “懂的懂的。”唐泽不等师兄说完赶紧应道。 “那行，你算去呗，我再睡会儿。” “好的，拜拜师兄。” “拜拜。” 唐泽挂掉电话，就去车里拿出纸笔准备给三婶孙女算算八字。 “出生的年月日时辰和出生地点，要精确到分钟。”唐泽对三婶他们说道。 “让我看看，广西这边的时间要减46分钟。”唐泽一边翻着上八字课的笔记一边给小孩的八字排盘。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！算八字不仅得看农历还得看真太阳时，全国各地都是有时差的，如果看官们哪天去找人算八字，那人每天问及出生地和出生的精确时间那么大概率是算不准的。 真太阳时对照表，从每日子时开始算时间时间。 北京：-14分钟，上海：+6分钟，天津：-11分钟，重庆市：-54分钟，江苏南京：-5分钟。 浙江杭州：+1分钟，山东青岛：+1分钟，吉林长春：+21分钟，辽宁沈阳：+14分钟， 黑龙江哈尔滨：+27分钟。 山西太原：-35分钟，广东深圳：-26分 钟，广西南宁：-46分钟，江西南昌：-16分 钟，海南海口：-39分钟。 福建厦门：-8分钟，安徽合肥：-11分 钟，河南郑州：-25分钟，河北石家庄：-22分钟。 湖北武汉：-23分钟， 湖南长沙：-28分 钟，陕西西安：-44分钟，四川成都：-76分钟。 云南昆明：-69分钟， 甘肃兰州：-65分钟， 贵州贵阳：-53分钟，内蒙古呼和浩特：-34分钟。 西藏拉萨：-116分钟，青海西宁：-73分钟， 宁夏银川：-55分钟，新疆乌鲁木齐：-130分钟。 香港：-23分钟，澳门：-27分钟，台北：+6分钟。 刚排完小孩八字的天干地支五行，唐泽就知道为啥这小孩能总看见脏东西了，于是他又拨通了大师兄电话。 “又咋啦。”大师兄在那头问道。 “这小孩八字全阴。”唐泽赶紧说道。 八字就是生辰的年日月时，每一个都由一个天干和一个地支组成。 举个例子，今天是公历2024年11月2日，时间选个早上八点。农历就是2024年十月初二，换成天干地支就是甲辰年，甲戌月，艮午日，庚辰时。 天干就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。 我们可以按一到十来排个序，甲1乙2丙3这样，天干对应的五行就是甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。 那么地支就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，也可以按一到十二排个序，其中子亥为水，寅卯为木，巳午为火，申酉为金，丑辰未戌为土，这里其实也把四季给分了。 然后再对照天干地支和我们标好的数字，单数为阳双数为阴，这样给八字排阴阳五行。 而像三婶家小孩这种八字全阴或者八字全阳的人其实并不少见，不过八字全阴的命格相较于其他的命格会更容易见到一些别人见不到的东西，对于玄学的东西他们也能更容易去感受，上手也快。三师兄就是八字全阴的，大师兄一直想收一个八字全阴的弟子所以唐泽打了这个电话。 “小孩子现在还太小了，这样吧，你一会儿可以跟小孩家长提一下，他们也不用特意去诱导这个孩子，等到了读书的年纪我可以先教一下入门的法门，要是孩子有兴趣也能坚持下去可以跟着我学学。” “要得要得，那我一会儿算的时候跟他们说一下。” “行，还有其他事吗，没有我挂了再眯会儿。” “没了没了。” “好，拜拜。” “拜。” 排完天干地支五行四库，又给小孩看了看神煞，唐泽提笔给孩子的八字写了个批语。 “若遵孔孟之门，苦志芸窗。但习陶朱之术，富有大业。” 写下批语之后唐泽又跟三婶他们讲解了一番，然后提了提大师兄的事就把他们送走了。 等他们离开之后唐泽把三婶送的特产挑了一箱的给成龙他们拎过去。 “哟，醒那么早啊，厨房里有早点自己去。”没怎么喝酒的许红豆已经起了在小院里看着书。 “刚三婶送了点特产过来，我给龙哥他们拿点儿。”唐泽回应到 三婶给唐泽拿的特产是他们的桂林三宝，分别是：桂林三花酒、桂林辣椒酱、桂林豆腐乳。 桂林三花酒颇有历史，古时，它叫“瑞露”，宋代来桂林做官的范成大饮后称赞“乃尽酒之妙”，可见对它评价很高。酒的酿制要蒸熬三次，曾称三熬酒。因酒质量好，装入瓶中，用手摇动，酒面上会泛起三层泡花；如果把酒筛进酒杯，酒面上也会堆起细小的泡花。因此，人们称它为三熬堆花酒，简称三花酒。 桂林辣椒酱因配料有别而品种有异。以大蒜头为配料的是蒜蓉辣椒酱。再加入豆豉就成为豆豉辣椒酱，通常是选用优质红辣椒、大蒜头等剁碎，拌入豆豉，加入三花酒和细盐等，密封入坛，数月之后始成。桂林辣椒酱油润鲜辣，香醇可口，既可食用佐餐，还可作调味用。 桂林腐乳是白腐乳的代表，早在300年前就享有盛誉，被列为朝廷贡品。成品腐乳为寸余见方、厚约6厘米的小块，表面呈胶状透明，质地细滑松软，味道鲜美奇香，营养丰富，能增进食欲，帮助消化，是人们常吃的食品，可直接用它佐餐，同时也可以做享饪的佐料。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！桂林腐乳有一套特殊制作方法，需选用优质黄豆做成质地较硬的豆腐，榨去水分制作寸许方坯块，然后放入霉柜霉化。待坯块6面全部生长黄白色菌丝（霉毛），即拌和三花酒、盐及其他香料，置于坛或罐中腌制，1~2天后浇灌上等米酒使坯块全部泡浸，密封存于阴凉干爽处4~6个月即成。做乳猪、红烧肉、白切鸡等，均宜用腐乳作配料，香味四溢；还用以凉拌豆腐、皮蛋、椿芽、小笋等。看参考菜谱 传说乾隆三十三年（1768年），大臣陈宏谋回乡省亲，返京时携带桂林腐乳一坛。乾隆尝后对其赞不绝口，随令其为土贡，年年入朝。清代着名诗人、美食家袁枚在《随园食单》腐乳篇中也曾记载有“广西白腐乳最佳”的字句，其中所说“白腐乳”就是桂林腐乳。 “蒜蓉辣椒酱?那你确实吃不了。”许红豆看了看箱子 “三婶家的事搞定了?”许红豆又接着问道。 “搞定了别人才送东西来呗，还顺便给他家小孩算了个八字。” “那估计不出半天一会儿整条街的商家都会知道这里有个算命道士来找你了。”根据对三婶的了解许红豆推断道。 “卧槽?”唐泽闻言马上又掐指算了算。 然后他沉默了两秒跟许红豆说到，“龙哥他们那等他们起了帮我说一下，我去把那仨叫起来撤了。” “这么急?你刚刚算什么了。” “再不走就走不了了，我去叫她们了。” “行，那找时间也帮我算算呗。”许红豆饶有兴致的看了看唐泽。 “你把生辰八字微信发我，然后随便发个一块两块的小红包当卦金就行了，先不说了，咱们江湖再见。”唐泽边说边推开了林依他们的房间门。 接着许红豆就听见了房里传来了林依的叫骂声和唐泽的痛呼。 许红豆摇了摇头，用只有自己能听见的声音说， “嗯，以后会见面的，一定。” 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第8章 第四站 桂林龙脊 “小皮卡， 轮朝西 一个大帅哥带着仨煞笔~ 西天取经上大路，一走就是几万里~” 唐泽开着车，唱着歌，然后被打了。 都说桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林，阳朔在桂林市的南边，虽然离开得匆忙不过阳朔的山水一行四人都算是领略过了。 此时他们的目的地是桂林市北边的龙脊梯田，从阳朔西街到龙脊梯田需要开车穿过整个桂林市区，全程167公里大约需要两个半小时。 龙脊梯田，位于广西壮族自治区桂林市，是一个规模宏大的梯田群，梯田海拔最高1180米，最低380米，龙脊梯田风景名胜区是一个以梯田稻作农耕文化为主体，集自然景观与少数民族人文景观相结合的风景名胜区。 龙脊梯田有三大观景区，分别为平安壮族梯田观景区、金坑红瑶梯田观景区、龙脊古壮寨梯田文化观景区。平安壮族梯田观景区是最早开发的一个观景区，是“七星伴月”观景点的所在地。金坑红瑶梯田观景区群山环绕，像一个天然的天坑，是红瑶聚集的村落。龙脊梯田始建于秦朝、完工于清初，距今有2300多年的历史。 龙脊梯田所处的南岭山地距今6000年至年前就出现了原始栽培粳稻，是世界人工栽培稻的发源地之一。秦汉时期，梯田耕作方式在龙脊已经形成。唐宋时期龙脊梯田得到大规模开发，明清时期基本达到现有规模。龙脊梯田距今至少有2300多年的历史，堪称世界梯田原乡。在漫长的岁月中，人们在大自然中求生存的坚强意志，在认识自然和建设家园中所表现的智慧和力量，在这里被充分地体现出来。 无法想象，2300多年以前，第一批到达龙脊的壮民和瑶民面对横亘在面前的深山，是如何咬紧牙关，依靠最原始的刀耕火种，开垦出第一块梯田的。 稻米的诱惑实在是太大了，也许未加考虑，他们的子孙便接过父兄手里的锄头，日复一日，年复一年。他们最心满意足的事，是不是就在耄耋之年和重孙玩耍时，又听到孙子传来的又开垦出一块新田的好消息呢？ 龙脊梯田的门票也不贵，一个人80可以通玩里面三个景区。 唐泽在景区里面的民宿订了一间复式的房间，房间全景270度落地窗直接能够看到外面的梯田。全屋智能系统加上旋转楼梯，上一步亮一个台阶，走完楼梯身后台阶全亮，跟走红地毯一样。 房间都是简约北欧的风格，白色调配合木质材料和绿植，非常清新自然。民宿一楼还有观景平台，餐厅和吧台，很适合他们几个不怎么想逛景区的酒蒙子。 到龙脊的时候正是中午饭点，唐泽点好菜之后拿出自带的锅具跟民宿老板商量着能不能用他的锅具来做饭。 而民宿老板一听他是道士不仅答应了他的要求还给他们免了午饭钱。 午餐可以说是全鸡宴。餐前饮品是龙脊四宝之一的龙脊茶。 冷盘是白切鸡，因为是活鸡现杀，所以是鲜味十足，再用龙脊四宝之一的龙脊辣椒配上酱油做个蘸料。 前菜是竹筒鸡，以竹筒为器皿，将鸡调味后放入竹筒中烤制，因为选用的是新鲜鸡制作，因此风味更加鲜美，同时，由于鸡肉在竹筒中烤制，会伴有淡淡竹香味。 主菜是泉水鸡，选用龙脊天然山泉水煲鸡汤，因为采用最新鲜的鸡肉制作不仅汤鲜，且鸡肉鲜香味美。席间再来点儿龙脊四宝之一的龙脊水酒，爽得一批。 主食是竹筒饭，将糯米、自家熏制的土猪腊肉、胡萝卜等食材放入竹筒内烤熟，糯米与食材融汇在一起，做熟后香味扑鼻。 饭后甜点是龙脊四宝之一龙脊香糯做的糍粑。 说到这儿，看过前文的朋友大概已经知道接下来要介绍的就是这龙脊四宝了。 龙脊茶叶、龙脊辣椒、龙脊水酒、龙脊香糯被称为“龙脊四宝”。龙脊茶叶是清朝时候的贡品；龙脊香糯酿成的龙脊水酒香甜可口；龙脊辣椒有一股浓烈独特的香味，皮厚子小，辣味适中；龙脊水酒素有“龙胜茅台”和“东方魔水”之称。 龙脊茶，生长于有“世界一绝”之称的广西桂林龙脊梯田风景区，茶园海拔高度在八百米以上，属亚热带季风区，受冷暖空气交替影响，四季分明，雨量充沛，有机含量高，日照短，温差大的生长环境，是形成高山云雾香茶的理想之地。乾隆年间曾为贡品，石碑记载于龙脊村平段寨，品质优良，是中国二十八大名茶之一，记载于《中国茶学辞典》。龙脊茶采用传统工艺制作而成，具有龙脊茶特有的色、香、味，含氨基酸、咖啡碱、生物碱等多种对人体健康有益的微量元素，是有益健康的天然茶中珍品。 龙脊辣椒，它的保护范围地处中亚热带季风气候区，雨量充沛，气候宜人。年平均气温18.1℃，适宜种植辣椒。龙脊辣椒，成熟鲜椒短牛角形，椒长5.5-9.5厘米，果肩横径1.2-2.0厘米，单果重5.0-8.6克，肉厚0.11-0.16厘米，心室2-3个，籽多，果皮鲜红光亮，果实坚韧，肉脆偏辣，耐贮运；干椒长5.0-8.5厘米，单果重1.2-1.7克，果皮深红色、皱缩，果实紧凑，辣而香，风味独特，以食干椒为主。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！龙脊水酒是壮乡人特有的酒中佳酿，其味甘甜爽口清香悠远，专门用以招待远来的贵客，曾让许多游客在一碗碗的甘甜醇香中醉倒在壮寨的青山绿水间，让人回味，让人留恋。水酒纯属上等糯米之原汁，用土制酒药酿造密封后兑冲甘泉而成，芳醇爽口，润脾生津，营养丰富。人说龙脊十三寨人，肌肤红润，健康长寿，是常年饮食佳酿之故。被西方人称为“东方魔水”。 龙脊香糯具有米质纯净，洁白如玉，香气浓郁，制成各种食品柔软，粘性强，如蒸之糯米饭粒油光闪亮，香甜可口，挤能成团，放能膨松，软滑而带粘，口感好，气味芳香，故有“一田种糯遍垌香，一家蒸糯全村香”之说，是民间逢年过节用作粽粑、年糕、米花、汤圆、糍粑、糯米饭等具有地方特色风味美食的上乘原料，长期吃用对人体有保健效果。龙脊香糯是龙脊水酒的酿造主材，是用龙脊专业的传统智慧酿出来的只有在龙脊才能吃得到，绝无二处。 酒足饭饱之后四人躺在民宿观景平台的躺椅上晒着太阳看着梯田，有人喝着茶有人喝着酒，给人一种时间要是在此刻静止就好了的感觉。 “再点些下酒菜呢。”可能是昨晚喝多了，丢丢午饭没有怎么吃，这不躺了一会儿过后就又想吃东西了。 于是唐泽又把服务生叫来点了俩小菜，“你们这个白切鸡不错，再来一只，挑小点儿的，竖切，得有翅有腿，蘸料用高级点的酱油配葱段打花镶边，酱油里再加点芥末。一盘凉拌豆腐，要嫩豆腐，用竹刀来码、不能沾上铁味，撒上柴鱼片，不用酱油，用味噌和萝卜泥做个酱。” 这时民宿的老板过来找到了唐泽，原来，民宿有一间房每次有客人如果预订比较长时间通常住不到两天就会要求退房或者换房间，问了好几波客人也都说不出来为什么，只是说在这间房里睡得不踏实老是做噩梦。 后来民宿老板自己也住过几次，确实每一次在这间房里都会做噩梦，甚至有一次半夜突然被一个笑声惊醒，虽然他也不知道是梦还是幻听了，但是他第二天还是把这间房子封了起来。 “这样啊。”唐泽听了民宿老板的话沉思了一下下。 “这简单，你今晚再住一下，然后从现在开始你在房间里公放一下这个音频。”唐泽这次没有先给大师兄打电话，想自己试试能不能想办法搞定。 说罢唐泽便把大师兄的天蓬咒录音发给了民宿老板，又让他去搞点儿海盐往房间各处洒洒，然后他又画了张真武符给民宿老板让他贴在房间的门内侧和朝东南方的窗子上。 大约在唐僖宗皇帝时，成都双流县南笆这个地方，有位王道珂，平时以算命卜卦和符术为生计，无论行走坐定，一有空就念诵《天蓬神咒》。每次入双流县城卖符卜卦，得钱便去喝酒，喝醉了才回家。他回家路上要经过一白马将军庙。这庙香火很旺，一天到晚有人去上供祈求。庙中垂挂一袭帘幕，帘内往往透出亮光，又听到吹口哨的声音；供的酒食，也忽然不见了。有这般妖异，所以人们都争着相信。无知的人们畏惧得罪神明，过庙门时没有敢正眼往里瞧的。道珂每次喝醉回家时，会跑进庙中朗诵《天蓬神咒》，那庙中却是什么动静也没有。别人见到他这般大胆，无不惊讶。 一天鸡刚叫，道珂跟着挑大蒜赶早市的村人一起进城，途经白马庙，忽然倒地。正在仓皇无计的时候，只见有几只野狐狸，眼睛放出火炬般的光，将他咬住拖进庙中。只听堂上有人责骂他说：“你怎么敢仗着酒性跑到我庙中，念咒惊动我的家属!”道珂心中倒还明白，默默地背诵《天蓬咒》，相持一阵，才苏醒过来。原来当日他跟着挑大蒜的同行，大蒜的秽臭使神兵远远离开，不能应咒卫护身体，所以被妖狐擒去。及蒜担子离去，道珂心中默念神咒，妖狐才无法进—步加害。 道珂想明白其中的道理，回家之后，沐浴清洁，又来到庙内，大声责骂说：“我是太上老君弟子，不光会念《天蓬咒》，也读过《道德经》.里边说：‘天得道所以清明，地得道所以安宁，神得道所以灵验’你如果是正神，只应扶助大道共同化育万物，怎么厌恶我的神咒呢?我知道你不是什么白马将军神，必定是狐狸精占了祠庙迷惑百姓。我今天决定留在这儿念咒为民除害。”于是专心致志朗诵神咒，到夜晚仍不止歇。庙堂之上却是寂无声响，也没有光透帘幕。后来只听见有呻吟声、挣扎声。天亮后，喊来邻近居民查看，只见两只老狐狸、五只小狐狸，都被打破了头，血流满地，早已死透了。从此以后妖异也没了，庙也荒了。《天蓬咒》的威力真是了得。 天蓬神咒考“天蓬”一名，本为星宿神之称。《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天芮、天柱、天心、天禽也。道书中首载天蓬者为《上清大洞真经》卷二，但已演变成为道教存思之身神。文中曰：“次思赤气从兆泥丸中入，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神伏如天蓬大将，二神待立。”并附有存思图，其天蓬大将双手抱于胸前，身披金甲，面容英俊，其形象和善可亲，乃人体脑部泥丸君的化身。 南朝陶弘景《真诰》卷十载天蓬咒，谓此咒属北帝煞鬼大法，内隐丰都六宫鬼神名讳，“鬼有三被此咒者，眼精自烂而身即死矣，此上神咒，皆斩鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法恒能行之，便不死之道也。男女大小皆可行之，此所谓北帝之神咒，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。”天蓬大法自东晋以来，主要秘传于道教上清派中，继杨羲、郑思远、陶弘景、董大仙、北华仙人之后，初唐又有邓紫阳精通此法，并创道教北帝一派，天蓬的神格与地位亦大大提高，成为威震唐宋时期的北极四圣首辅。《道法会元》卷一七一曰：“夫天蓬神咒出自《北帝玄变真经》，古今修学上道，无不先当授行。盖驱伏魔试之上法，不死致仙之径路。兼元帅真君门下有董大仙者，专于此道以成高仙，驱用直月五将，奏拜鹰犬灵章，助翼威神，斩馘小丑。及紫阳邓天师有倒持之法，七字密语，玉尺神印，流传尘世，功验难穷，无所不治。” 而这次天蓬咒是否还能生效呢，请听下回分解。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第9章 第五站 西江苗寨 “重峦叠嶂韵悠悠，苗寨西江吊脚楼。 白水迂回过山寨，青烟缭绕映云头。 古街深巷风情厚，翠影银装意趣稠。 世外桃源何处觅，此中胜境画难收。” 今儿早在餐厅吃早饭的时候民宿老板就兴冲冲的给唐泽拿了个大红包过来。 他说他昨晚睡得异常安稳，还想请唐泽顺便给他这民宿再四处看看风水什么的。 “风水什么的我是一点不会啊。”唐泽很实诚得告诉民宿老板，然后他又给还没起床的大师兄打了个电话过去询问一下这个红包能不能收。 在得到大师兄肯定的回复后他也是开开心心收了这个红包。因为只有治病救人不能收费，这种房间里面有脏东西的情况是可以收取报酬的。 而后唐泽也婉拒了民宿老板想要他们在这儿多玩几天的邀请，吃过早饭就带着三美上路了。 他们的下一站是300多公里外的贵州西江千户苗寨，从龙脊这边开车过去大概要四个半小时。 5000多年前，生活在黄河中下游平原地区的九黎部落在向北扩张，与东进和南下的炎帝、黄帝部落发生剧烈的武力冲突，经过长时间的征战，以蚩尤为首的九黎部落在涿鹿地区被击败，蚩尤被黄帝擒杀。大部分苗族先民被迫开始第一次大迁徙，放弃黄河中下游地区而退回到长江中下游平原，并于洞庭湖和鄱阳湖之滨建立了“三苗国”。随着三苗部落的日渐强大，尧、舜多次对“三苗”进行征剿。舜帝位，“南巡狩猎”，对不服舜帝管制的“三苗”进一步攻掠，苗族先民再次被迫向西南和西北地区迁徙，其中被迫向西北迁徙的这支苗族先民一部分融合于“羌人”，成为西羌的先民，一部分则因人口增多，耕地少而向平原地区迁徙，从青海往南到四川南部、云南东部、贵州西部，有的更向南、向西深入老挝、越南等地。而往西南迁徙的苗族先民则与楚人和睦相处，成为后来“楚蛮”的主要成员。 战国时期，秦灭楚，一部分苗族背井离乡，长途跋涉西迁，进入武陵山区的五溪一带，形成历史上着名的“武陵蛮”。 西汉时期，这部分苗族先民在这里较快地发展起来，形成与汉王朝相抗衡的一股势力。 东汉建武二十三年（47年），汉王朝派出军队征剿“武陵蛮”，迫使苗族再次离乡背井，一部分进入黔东北地区（今铜仁一带），一部分南下广西融水，后又溯都柳江而上到达榕江、雷山、台江、施秉等地。苗族在数次大迁徙中，分化成了许多不同的分支。其中，柳氏族、西氏族、尤氏族、苟氏族等几乎是同时到达贵州榕江，由于西氏族在榕江多处辗转，到达西江的时间晚于柳氏族。西氏族到达西江的年代约在600多年以前，但在西氏族到达以前，这里已经居住着苗族“赏”氏族。西江地名中的“西”指西氏族，“江”通“讨”，即西江是“西”氏族向“赏”氏族讨来的地方，“西江”因此而得名。“西”氏族到达并定居在西江以后，陆续又有其他苗族分支迁来，形成以“西”氏族为主体的苗族融合体。传说西江有千年以上历史。西江苗族和苗族先祖蚩尤之间有着密切的关系。根据《林荫记》中记录的西江苗族子连父名的世系谱，从蚩尤到1732年间共有284代，说明生活在西江的苗族是蚩尤的直系后裔。 春秋战国时期，雷山属牂牁国与且兰国之边地，战国时属大夜郎国，秦时属象郡且兰县边境，西汉时处且兰、毋敛两县之间，东汉时属毋敛县，三国属蜀国之牂牁郡辖之边地，魏晋时期属牂牁郡宾化县境，唐朝时属于罗恭县，五代至宋朝属夔州路绍庆府羁縻州，元初属“管外苗族地区”，元朝中期属湖广省播州宣慰司，明属管外苗族地区。 清乾隆年间，清政府为了管理苗疆，对苗族人民实行编户定籍，强行取消苗族子连父名的传统，用苗名的谐音来定汉姓，西江境内苗族的蒋、唐、侯、杨、董、宋、顾、龙、陆、李、梁、毛、陈、金、吴等姓就是由此而来。从秦汉到元、明、清初，雷公山大山区朝廷的设置虽有涉及，但郡县制、羁縻州对这一地区的统治极弱，甚至没有直接治理，在历史上多被称为“蛮荒之地”、“生苗”、“生界”等。 雍正七年（1729年），贵州巡抚张广泗开辟苗疆，设“新疆六厅”，置丹江厅，下辖丹江卫和凯里卫，西江属丹江卫。 乾隆三年（1738年），丹江卫设置了分土司，包括黄茅岭司、鸡讲司、乌叠司，鸡讲司就位于现西江西南附近的营上村，从此西江被列入中原政权的治理范围。 西江千户苗寨门票110一张，因为接连收了三婶以及龙脊梯田民宿老板的红包，这次唐泽斥巨资预订了一栋位于苗寨景区内可以俯瞰整个苗寨风光的吊脚楼作为他们此行的歇脚之处。 在景区门口停好车以后，四个酒蒙子，不对，唐泽，林依，丢丢三个酒蒙子就被大门口的十二道拦门酒吸引了过去。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！凯里苗族的“酒文化”表现形式多种多样，而最讲究的是迎宾礼仪。最隆重的迎宾礼节又是“入寨”、“进门”前的十二道“拦门酒”，展示苗家人热情洋溢迎嘉宾的隆重奇特接待礼节。 苗语称zat jud ghab diex(酢纠戛九),即以“酒”拦路，以酒接客，以酒待客，以酒表心意，以酒作为最高最隆重迎宾礼仪。 以十二道拦门酒欢迎嘉宾入寨先醉，进门次醉，坐桌正醉，人醉心醉，领略 “客来斟酒等，端饮心欢畅；杯杯进口中，酒醇醉心房；十二道美酒，客醉摇晃晃；贵客入门来，主宾喜洋洋”的拦门酒歌韵味而沉醉。 第一道拦门酒暨苗族古歌《榜香尤》的再现，展示活了八万六千年的榜香尤即蚩尤战神形象，是一位犯天条而大闹天庭的叛逆英雄，以福禄长寿之山茶花接客，意在不忘祖宗根本。 第二道拦门酒暨苗族古歌《掘窝》的再现，展示人类始祖“蝴蝶妈妈”生十二个蛋孵化成人、龙、牛等万物创世英雄，以千里苗疆走廊盛开芳香郁人的金银花接客，芳香扑鼻。 第三道拦门酒暨苗族古歌《运金运银》再现，展示神仙和阴阳及先人们运金运银救世过程形象，以他山之石攻己之玉，改天换地，用山乡灿烂牡丹花接客，发扬勤劳致富精神。 第四道拦门酒暨苗族古歌《铸造日月》再现，展示苗族战天斗地，改换人间的英雄形象，发扬艰苦奋斗，奋发向上精神，以苗岭山乡盛开的刺梨花接客，拼搏改换人间。 第五道拦门酒暨苗族古歌《五好汉》的再现，展示神奇的巫师，以勇敢善战技能驱除邪魔的“保家神”英雄形象。以五月火红石榴花热情接客，弘扬传统习俗文化。 第六道拦门酒暨苗族古歌《扁瑟缟》的再现，展示恶劣环境迫使人穷而被遗弃歧视的人情世故现象。体现扁瑟缟生长环境恶劣，疾病缠身，被人遗弃且打入恶鬼之类，以霜打苦菜花接客，提示宾主要有仁德之情对人对事。 第七道拦门酒暨苗族古歌《崭龙》的再现。展示敢于下龙潭杀恶龙，为民除害的英雄气忾。以金推磊为民除害的傲雪迎春腊梅花接客，弘扬正气正当时。 第八道拦门酒暨苗族古歌《仰欧瑟》的再现。展示苗族美神为纯贞爱情而抛弃富贵精神，体现月亮为与仰欧瑟结合，不惜割掉自己半个身体给太阳。以幸福美满的金桂花接客，情谊香飘千里。 第九道拦门酒暨苗族古歌《洪水滔天》的再现。展示聪明过人的阿耶为人类生存而与代表大自然恶势力的雷公作斗争过程，最后制服雷公的英雄形象，以芳香的银桂花接客，心心相印永驻。 第十道拦门酒暨苗族古歌《香简马》的再现，展示香简马为报父仇，除恶灭奸英雄形象。揭示人们不忘“天命”，得到天助，最后夺回被外人篡去的父王之位。以富贵荣华心态的玫瑰花接客，真心实意久长。 第十一道拦门酒暨苗族古歌《十二宝》的再现，展示人世间有众多妖魔鬼怪捉弄人的假、恶、丑现象，告知人们要警惕妖魔魍魉。以山乡臭牡丹花接客，坚持人穷志坚的真、善、美本分。 第十二道拦门酒暨苗族古歌《嗄尼拉》的再现，展示知识渊博，能歌善唱的苗族歌师、理老形象，表明苗家人以火红攀枝花真情厚谊接客，显示常来常往常牵挂之情。 又有唐代大诗人白居易《送萧处士游黔南》诗云： “能文好饮老萧郎，身似浮云鬓似霜，……不醉黔中争去得，磨园山月正苍苍”。 喝完十二道拦门酒，唐泽他们四人才在想起拍了他们四人的第一张合照。 “左边那个美女再往中间靠一靠，看镜头，一，二，三，茄子!”旁边的一个景区工作人员指挥着四人拍照。 林依看着镜头，笑颜如花，此时阳光明媚，又有一阵微风吹过，然后，他就吐了唐泽一个满怀。 这个故事告诉我们，除了钓鱼和开车找儿子的时候需要戴头盔以外，在外面喝酒最好也应该把头盔戴上。 如此情形，今儿下午四人自然是没法逛景区了，于是唐泽就准备先把三美带到民宿安顿好，林依一路上刚开始还能自己走后面就只能让唐泽背着了，相比之下丢丢酒量要好得多，至少看起来还是正常的，杨柳因为她本来就是贵州人，这十二道酒她很理智的一口没喝。 到了民宿以后，唐泽洗了个澡换上了一身道袍，便一个人出门办事去了。 此行除了游山玩水唐泽还身负着将师门明年端午法会的请帖沿途送到一些门派家族或是个人修行者手中。 而这西江苗寨之中就住着一位当世的大巫，据说是当年师爷云游到此处之时结识的。而今师爷立新派已过数载，意欲在明年法会时广邀天下修行者前来观礼，也意味着这新派即将正式进入历史的舞台并留下属于他的那一笔。 唐泽跟着导航在景区里走着，路过之人看见他也是纷纷侧目。倒不是他穿着道袍有多么奇异，在这儿苗寨景区里，穿苗服，汉服，马面裙或是其他各种民族服饰的游人多不胜数，他回头率高的主要原因还是他这棕熊一般的身材，吕布嘛。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！在又问了几户商贩过后，唐泽来到了一个在街边摆摊烧蛋的老太太旁边。此时摊位前正坐着一个中年妇女，旁边陪着一个年轻的女孩看样子应该是她女儿。而摆摊的老太太此时已经结束了画符和念咒把鸡蛋埋入锅中了。 等蛋烧好还有一段时间，老太太又拿来纸笔开始写着什么。 唐泽走近到一旁看着，老太太也不避着，继续走笔游龙。 看着老太太写下的东西，唐泽也理解了为什么师爷要专程给一个没有门派的巫医送一张请帖过来。 烧蛋之术自古有之，追溯源头的话，最早是来于部落时期的巫医、祭师。 巫医或者祭师一般是部落时期具备权利地位的人，也是最早的“知识分子”，他们知道了某种生活中的现象，认识到一部分自然规律，掌握一些医药知识。 但社会的认识和发展有限，当时的巫医还不能完全认识自然规律，再结合当时的信仰，很容易会和鬼神联系在一起，发展出特有的巫医文化。 巫医文化在世界各地的文明演变中几乎都存在，中国的祝尤术，也是巫医的一种发展演变。 民间烧鸡蛋算命、看事就是巫医方式的一种。吃掉烧好的鸡蛋，病就会好转，一是因为精神、念力，信仰疗法，这也是巫医的根本；二是最开始的烧蛋治疗，除了吃掉烧好的鸡蛋之外，烧蛋人还会有其他的药材药方配合，有些还会进行推拿按摩，帮助病人痊愈。 巫医的本质还是医，是为治病救人。 但现在配套的药方和推拿，几乎没人知道了，烧蛋、吃蛋简单，所以流传了下来。 虽然在“医”这一块儿唐泽连入门都算不上，但是他也能看出来是一张药方。 这位老太太一脉便是这世间仅存的还承袭着药理的家传巫医。 “见过梁大师，在下维玄子门下弟子靖闲，家师剑参。”等那对母女离开后，唐泽恭敬的向老太太行弟子之礼并表明了来意。他只提师承不提门派是因为师爷立玄霄之事目前还只在道门之中为人知晓。 “哦哦，我想起了咯，你师父去年子都还来看过我的哇，喊我切你们那边?算了哦，我老太婆门都没咋个出过，我喊我娃儿去一趟可以嘛，我还要问一下他有没得时间多，他们年轻人在县城里面上班每天忙得很啊.....”老太太一口纯正的贵州方言也亏得唐泽是一个四川人才听得明白。 “现在交通方便得很了，到凯里县城里面切坐高铁一路就到咯。”唐泽也改用四川话和老太太交流。 “你是我们这边的娃娃嗦，晚上就留到屋头吃饭哈，等娃儿回来了你跟他们说嘛。”老太太几乎一辈子都在这个苗寨里生活，在他们那一辈的眼里云贵川的小孩都是他们的孩子。 “要得嘛，梁婆婆你好久收摊喃，我就住到这里面的这几天，我朋友在门口喝酒的时候喝多了，我回去看一哈，晚点你收摊的时候我再过来帮你dia东西。”唐泽注意到他在这摊子前站的这一会儿已经有很多游人及周围的商贩在关注他们了，他也察觉到梁老太也不是很喜欢这种被很多人看着的感觉。 “那就把朋友带到一起哈，人多吃起热闹些，你五点半左右再过来嘛。”梁老太也是很欣赏唐泽的感知灵敏说道。 “要得，那我等会儿过来。”唐泽再次向梁老太行礼后离去。 回去路上他去药店买了胃药和解酒的，又在景区里买了一小罐“野生”蜂蜜。 “他奶奶的，这一罐在外面能买仨了。”唐泽回到民宿后一边给林依兑蜂蜜水一边想道。 见时间还早，唐泽他们便决定杨柳留下来照顾林依，这西江苗寨她作为一个贵州人小时候没少来，早就逛腻了。 丢丢则是和唐泽去景区里吃吃逛逛，然后一起去梁老太家中赴宴。 殊不知，这一去，对唐泽今后的修行生涯会有着天翻地覆的变化。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第10章 传承 “我出生在图云关的大山里面，那个时候在打仗，我亲老汉是湘军，他是跟到救护队一路从长沙到的贵阳，44年的时候死到独山的，尸骨都没有找到。我亲娘是救护站的护士，后来听我阿妈说，她在听到我老汉死讯没好久就自杀了，那个时候我两岁多，她当时在救护队给她们弄饭，就把我带起了，45年的时候救护队要从图云关撤离到重庆去，我阿妈因为要带到我就没有跟到去.....” 梁老太的大女儿在县城当医生，小儿子游手好闲，二儿子管着家里的生意，寨子里大概三分之一的铺面都是他们家的，是个相貌端正的中年男人。唐泽和丢丢五点多去帮梁老太收摊的时候正巧她的二儿子也过来了，两人顺便聊了两句，也是个妙人。 因为是暑假，晚上吃饭的时候梁老太一家四代都在，林依也睡醒了被杨柳拖了过来。梁老太的二儿子专门去后院挖了两坛小米窖酒出来招待唐泽他们。 酒过n巡，梁老三还开了瓶唐泽拿过来的龙脊水酒尝尝，而后众人又换到小院里面坐着，吹着微风听梁老太讲过去的故事。 “您有怨过您得亲生母亲抛下您一个人吗?”林依问道 “肯定怪过嘛，但是后来稍微大点也就想通了，在那个年代，没有人是容易的。” 众人闻言皆是沉默不语，各有所思。 “当年救护队离开的时候留下了很多书，我阿爹和我阿妈都不识字，但是也都留了下来，其中就有一些巫蛊药理之术。”说到这里，梁老太示意梁老二去她卧室取了一个木匣子过来。 “原本在那些年毁掉了，这是后来我凭记忆重新写的，上面还有我的一些心得体会。”梁老太把这个木匣子交到唐泽手中继续说道。 “这本就不是我梁家之物，我家这几个孩子也都对这些没有兴趣，与其在我身上失传不如你拿去，怎么处置你看着办吧。”唐泽听出了梁老太的话中话也没有拒绝，躬身行礼将小匣子收下。 梁老太很满意唐泽的态度，赞赏得看了他一眼，又挥了挥手说道 “人老了，喝点酒就不行了，乏了。” 梁老三连忙起身去扶着母亲，众人也都纷纷站了起来。 目送梁老太在梁老三的搀扶下回了卧室后，唐泽他们也向梁二爷辞行了。 梁二爷一路把他们送到门口然后对唐泽说道 “您也看见了，母亲她年事已高我们几兄妹也只想做个普通人，明年就不去打扰了。” 唐泽也很识趣的没有再在此事上纠结，只是说些谢谢款待之类的场面话。 回到民宿，林依就问唐泽能不能看看梁老太给他的东西。 “可以啊，但是，有些东西一旦看了，就很难过回原来的生活了哦。”唐泽认真的说道。 “那算了。”林依想了想就拉着杨柳洗澡去了。 唐泽也回到了房间，他看着梁老太给他的木匣子，回想着今晚说的话，正当他伸手准备打开匣子时，门外又响起了敲门声。 “咋了啊。”唐泽打开门看见的是丢丢。 “如果我说，我想好了呢。”丢丢指的是唐泽刚刚问林依的那个问题。 “这样吧，我可以先传你一道法，你每天练着，然后需要跟我一样从此戒五荤三厌，以及阴历逢三不能行男女之事，先坚持一百天再说?”唐泽不假思索的就回答道 “什么叫阴历逢三?” “就是农历每月的初三，十三，二十三三十这些带三的。” “那不是和别人呢，一个人也不行吗?” “呃....也不行。” “好吧”丢丢拿出手机看了眼日历 “今天就是农历的十三诶，那我要是明天再开始练，今天也是也可以的吧。”丢丢踮了踮脚把小脸凑到唐泽眼前。 “但.....但是....我也不行啊。”唐泽吓得往后退了一步。 “我说跟你了吗，搞笑。”丢丢嘲讽了一句。 “那明儿你再教我吧。”说罢转身就把门带上了。 丢丢走后，满脸黑线得足足愣了有一分钟，接着他长舒了一口气，便拿出了一张符纸封在了木匣子上，然后把匣子放进包里不再想它。 巫医，即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。唐·韩愈《师说》：“～乐师百工之人，不耻相师。”巫医春秋之时，巫医正式分家，从此巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神，占卜吉凶。而大夫也不再求神问鬼，只负责救死扶伤，悬壶济世。 而蛊术是中国古代遗传下来的神秘巫术。过去，在中国的南方乡村中，曾经闹得非常厉害，谈虎色变，谁也不敢当它是假的。文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作「腹中虫」解，从虫，从皿。皿是一种用器——盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是；虫字象徵好几只虫「腹中虫」就是人的肚子里侵入了很多虫，也就是中了「虫食的毒」——一种自外入内的毒。众多的虫侵入人的肠胃发生了蠹蚀的作用就叫做蛊，又叫中蛊。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！传说中制造毒蛊的方法，一般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、晰蝎等放进同一器物内，使其互相啮食、残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫便是蛊。蛊的种类极多，影响较大的有蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊等。虽然蛊表面上看是有形之物，但自古以来，蛊就被认为是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪的神秘之物。造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死。对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑，宋仁宗于庆历八年（1048年）曾颁行介绍治蛊方法的《庆历善治方》一书，就连《诸病而侯论》、《千金方》,《本草纲目》等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方。 当得知梁老太给的书里面不仅记载着巫医之术，还有巫蛊之术后，唐泽的心里甚至都萌生出过把它据为己有的冲动。幸好丢丢的出现让唐泽清醒了过来，就像他跟林依说的一样，“有些事情一旦发生了就回不去了。” 殊不知就在唐泽被丢丢调戏的时候，在梁老太的卧室里，她的三个孩子正跪在梁老太的床前，神情落寞，眼中隐有泪光。 “莫不开心了，我都八十多了，差不多了。”梁老太此时的声音极其虚弱，跟几个小时前还和众人把酒言欢的样子简直是有云泥之别。 “其实我三年前就该死了的，但是我心里头总觉得不安宁，我不能就这样离开，于是我在我身上种了蛊，强行吊了口气，我也不知道为啥子，直到今天，我看到了那张请帖，我才知道原来我等的就是这个。”梁老太说到这儿的时候缓了缓，仿佛说出的每一个字都在一点点抽离她的生命。 “我今天把医篇和蛊篇给了那个娃娃，不管他最后会不会交到那些正一的老牛鼻子手里面，都应该能够打消他们的顾虑了。但是还有一件事你们要给我听清楚了!”梁老太的声音又大了起来。 她的三个孩子也跪得直直的，不敢发出任何声响，因为他们都知道这即将是母亲最后的话语。 “我死了之后，三年内，就算是有人拿刀放到你们娃儿的脖子上，就算他们当到你们的面，杀了你们娃儿，杀了你们，杀了我们全家，都不能使用医篇和蛊篇以外的能力!他们那些外头人，他们关注的是我们的巫医，我们的巫蛊，我给他们了。但是他们忽略了的，就是我们，是你们一定要记住的!不管是巫医还是巫蛊，首先，我们是巫啊，我们是巫啊!!!”梁老太的声音越来越大，越来越急促，然后就戛然而止了。 梁家三姐弟看着母亲就这样在他们面前断了气，却没人第一时间去触碰老太太的遗体。三人依旧在地上跪着，等着。 过了一会儿，又见梁老太的身体突然动了一下，但仔细看去，就能发现动得并不是梁老太，而是梁老太身体内的什么东西。 此时梁家的大女儿和小儿子不约而同的看向老二，三人中，大女儿学了医篇，二儿子学了蛊篇，小儿子学了巫篇，所以关于母亲身故后她体内的蛊虫该如何处理只有老二知道怎么办。 “不用担心，阿妈种在她自己身上的蛊是以她的血肉精气为食，在脱离了她的压制之后，蛊虫会无节制的啃食她的尸体，然后再相互啃食到只剩最后一只成为蛊母，而后就会陷入沉睡，直到下一个人以秘法祭血肉催动才会苏醒。”说着说着，梁老二从公文包里拿出两本抄录好的蛊篇给老大和老三。 老大和老三见状也分别拿出了早已准备好的医篇和巫篇出来交换。 而老大交出医篇以后却并没有接过蛊篇和巫篇。 “我明年就退休了，到时候一家人会去国外生活，去哪你们就别问了，都二十一世纪了，一个导弹过来大家全部玩完了，我只想做个普通人。”说完她又朝着母亲磕了三个头便起身头也不回的离去了。 “你呢?”目送大姐离开后，梁老二看着梁老三说道。 “算了吧老二。”老三叹了口气。 “算了?母亲的仇就这样算了?”老二的声音充满了寒意。 大姐的离去梁老二并不在意，手足同心，他也想大姐能够去过她想过的日子。但是老三不同，作为平素里老太太最喜欢的小儿子，老二知道母亲在老三的身上倾注了怎样的心血，而如今母亲尸骨未寒他却说出了这样的话! 梁老二冷冷的盯着老三，要是他给的回答不满意，他便准备动手让老三去陪着母亲。 “我是说，这事就结束在我们这一代吧。你和我继续去做那件事，不要再牵扯到下一代了。”老三说。 老二神色缓和了些，而后突然他又好像想到了什么问道 “所以那么多年你不成家天天在外面胡混就是因为这个?不对，那那几个偷偷生了你的孩子之后又来找我要钱的算怎么回事?” “哈哈哈哈，不瞒你说，我早结扎了，那几个小孩百分百不是我的，只不过以前为了忽悠忽悠阿妈才认的而已，以后的抚养费你也不用给了，我准备出去看看世界，三年以后再回来。”说罢梁老三从兜里又掏出一颗透明的珠子和一小袋子毛发给梁老二。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！“这珠子的使用方法我给你的书里有你自己琢磨琢磨，然后这一袋是我的头发啥的，到时候你打官司做亲子鉴定肯定有用。” 梁老二一脸无语的接过摄魂珠和袋子，他把袋子又拿起来看了看，里面的毛发参差不齐，有的长有的短，有的粗有的细，有的直有的卷，“你他妈的确定里面只有头发?还有就是你他妈的还想给自己放三年假?” “阿妈还在床上被虫子啃呢，说话别带妈。”梁老三纠正道 “啪!”梁老二狠狠抽了自己一个大嘴巴 “你说的对。”梁老二一口吐了个牙齿出来说道。 “三年以后，你也差不多退休了，跟大姐一样带着一家人去国外吧。剩下的我一个人就够了。”老三看着老二吐出的牙齿不禁给他竖起了大拇指。 “你什么意思?”老二瞪大眼睛看着老三 “我一个人全家死光光，总比我们俩都全家死光光的好嘛，反正我就一个人啊，所以我想放三年假，三年后，你去你的比利时，我去我的北海道哈哈哈。”老三此时已经转身推开门准备走了。 “慢着...就你一个人的话....”老二还准备叫住老三。 “而且，我是真的很强的啊哥，强到爆炸的那种!” 老三关门时顺势回头瞥了老二一眼，而就是这一眼让从懂事起就开始修炼了数十年的老二在这炎炎夏日瞬间如坠冰窖，等他回过神来时，老三早已都走出院子不知道多远了。 老二苦笑一下，有些失落又有些感动，然后又从怀里掏出一个小木盒，走到床边小心翼翼的把最后的蛊母装了进去。 “安息吧阿妈，我们会让它们从世界上消失的。” 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第11章 凯里 “有一秀丽之地名曰凯里，亭台吊楼，孑立绝顶。碧江溪水，游人嬉嬉，徐徐微风，潺潺清水，聪聪秀木；夺骄阳之烈焰，黯碧月之银光，享百俗之称冠。 有一黯然之地名曰凯里，望不见子衿青青，难撷蒹葭之苍苍；目及穷者，处处新人。 驻他乡以望兮尤念，过凯里以忆兮神伤，弃而去兮不忍，留以用兮难决。 今过凯里，忧心忡忡，着此短赋以记之。” 一夜辗转难眠，唐泽干脆起身修炼静功直到早上。 莫约有个十点来钟，三美也陆续起来了。 “好饿啊，我们去吃啥子。”第一个喊饿的一般都是林依。 “羊肉粉，昨天梁老三推荐的。”唐泽回应道。 然后四人收拾好行李便去了寨里一家连招牌都没有的粉店。 “老板，三个小碗一个大碗的羊肉粉，大的那碗不要香菜韭菜，再来四份骨头四碗汤”唐泽看着菜单，觉得这价是真便宜，小碗的二两10块，三两12，用小碗装的羊骨头8块一份。 “你们吃馍不?”唐泽又看向三美 “吃!”林依说道 “再来两个馍馍。”唐泽又跟店家补充道。 “有一个小碗的也不要香菜韭菜那些。”丢丢对店家说道。 唐泽闻言和丢丢对视一眼，但是互相都可以说话。 四人找了张桌子坐下，没过一会儿粉就烫好端上来了，唐泽先是喝了口热汤，一字之曰:爽。 宿醉的第二天嗦碗粉是真的爽。 热气腾腾的羊肉汤再加点这边特色胡辣子，一口粉下肚感觉整个身子都热了。 “物之折耗最重者，羊肉是也。谚有之曰：“羊几贯，帐难算，生折对半熟对半，百斤止剩念余斤，缩到后来只一段。”大率羊肉百斤，宰而割之，止得五十斤，迨烹而熟之，又止得二十五斤，此一定不易之数也。但生羊易消，人则知之；熟羊易长，人则未之知也。羊肉之为物，最能饱人，初食不饱，食后渐觉其饱，此易长之验也。凡行远路及出门作事，卒急不能得食者，啖此最宜。秦之西鄙，产羊极繁，土人日食止一餐，其能不枵腹者，羊之力也。《本草》载羊肉，比人参、黄芪。参芪补气，羊肉补形。予谓补人者羊，害人者亦羊。凡食羊肉者，当留腹中余地，以俟其长。倘初食不节而果其腹，饭后必有胀而欲裂之形，伤脾坏腹，皆由于此，葆生者不可不知。”——《闲情偶寄》李渔。 “闲情” 指的是休闲生活的乐趣，“偶寄”则是一种少有束缚的记叙方式。其实闲书不闲，格物而来的都是真理。 全书囊括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共有234个小题。 论及戏剧表演、妆饰打扮、园林建筑、家具古玩、饮食烹调、养花种树、医疗养生等诸多方面。 古人云：不为无益之事，何以遣此有崖之生！ 千百年来，中国的文人都是饱读圣贤之书，谨遵圣贤之道。怀着追比圣贤的愿望，把治国平天下作为毕生追求。 但是，也有一类文人，他们将目光投向了花鸟虫鱼和风花雪月，专门研究些 “无益之事”。 他们用 “闲赏美学”，把文人从圣贤之梦拉回到了现实的生活之中，告诉他们人生除了理想抱负，还有实实在在的生活。 李渔，正是这样一个文人。 在历史上，李渔有很多头衔：文学家、戏剧家、文艺理论家、美学家…… 用现代人的眼光来看，李渔堪称 “古代娱乐圈第一大佬”： 他大半生从事戏剧创作，着述五百多万字，称为中国戏剧界的 “东方莎士比亚”； 他组建李家班，首创全国巡演的先河，“全国九州，历其六七”； 最重要的是，他是第一个纯粹靠着商演、卖剧本来赚钱的人，堪称 “中国古代文化产业第一人”！ 他的作品在当时畅销到什么地步呢？一部新作，数日之内，三千里外就能见到刻本，以致时人感叹 “今天下妇人孺子，无不知有湖上笠翁”。 “清朝第一畅销书作家” 李渔，一生相当高产，而他最为得意的着作，当属《闲情偶记》。他在给友人的一封信中写道：“独《闲情偶记》一书，其新人耳目，较他刻为尤甚。” 无人不爱的 “古今第一闲书” 《闲情偶寄》不仅在当时受到了各方人士赏识，后人也对其赞不绝口。 清初学者余怀评价道：“ 糊涂的人读了它将会变得聪明；狭隘的人读了它将会变得旷达；笨拙的人读了它将会变得灵巧；愁闷的人读了它将会欣然起舞；有病的人读了它将会霍然而愈。” 周作人先生称这部作品 “ 文字思想均极清新”“都是很可喜的小品”。 梁实秋先生认为：“ 笠翁《闲情偶寄》之所论，正合我意。” 林语堂先生对这部“闲书”不吝盛赞：“ 在李笠翁的着作中，有一个重要部分是专门研究生活乐趣的，是中国人生活艺术的袖珍指南。从住室与庭院、室内装饰、界壁分隔到妇女梳妆、美容、烹调的艺术和美食的系列。” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！诗人冯唐更是对这部书推崇备至：“ 我人生中有些缺憾，既想立言，又想立功，还琢磨着怎么立德，结果没了生活。当我终于有了时间，怎么用时间，怎么闲下来？李渔教会了我生活。享受生活并不等于要花很多钱，这是李渔带给我们的重要认识。” 打开《闲情偶寄》，我们看到的不是一个满腹牢骚的落魄文人，而是一位充满贵气的“闲人”的妙笔生花。他带给我们的是一种闲适恬淡、雅趣横生、充满人情味的生活状态。 那么，李渔缘何着得这样一本 “闲书”？ 一切还要从这位奇人异士的身世说起。 生为仙人，渴慕贤人 却终成“古今第一闲人” 李渔（1611-1680），原名仙侣，字谪凡，号天徒，后改名渔，字笠鸿，号笠翁。 据说李渔出生时，其母三天三夜未能分娩。有一道人路过，说这孩子是星宿降地，李家地盘太轻，载不动，建议把产妇移到祠堂后，李渔才呱呱坠地。 正因为道人说他是神仙下凡，所以取名李仙侣，字谪凡，李渔是他中年后自己改的名字。 李渔自幼聪颖，襁褓识字，总角之年便能赋诗作文，下笔千言。他每年在自家后院的梧桐树上刻诗一首，以警戒自己不要虚度年华。 那时的李渔，还是一个传统的文人，他读书的目的，自然就是为了考取功名，以图仕进。 崇祯八年（1635年），李渔去金华参加童子试，成为五经童子。首战告捷，使李渔尝到了读书成名的甜头，他信心更足，读书也更加刻苦。 然而，追比圣贤终究只是一个愿望，历史上大多数的文人，并没有得到治国平天下的机会。 崇祯十二年，李渔赴省城杭州参加乡试，原以为稳操胜券，但却名落孙山。 很快，清军铁骑南下，李渔的功名之路，最终化为泡影。一介文人，仕途阻隔，功名无望，面对日益窘迫的生活，李渔逐渐走上了卖文为生的道路。 李渔举家迁往杭州，开始了作品创作以及戏班演出生涯。他组建的剧团得到很多达官显贵的赏识，纷纷邀请他们去演出。 52岁时，李渔举家移居金陵，一住就是20年。在此，修了一座小园题为“芥子园”。这期间，他开设书铺，刊行了不少包括他自己作品在内的戏曲小说及其他杂着，还有诸如《水浒传》《西游记》《三国演义》《金瓶梅》《芥子园画谱》等大家想看又在市面上买不到的书。 经历了着书、游历、演出、经商、出版等精彩人生的李渔，举家迁回杭州，开始了隐居生活。行至暮年，他将自己多年来娱乐养生、种植花草、衣食起居的生活经验，用简洁生动的文字着成一部《闲情偶寄》。 李渔想他人之所未想，乐他人之所未乐，在吃喝拉撒、鸡毛蒜皮中玩出妙趣。 唐泽是非常喜欢吃羊肉的，而且在中国的每一个地方其实都有那么一道两道以羊肉为主材的菜品。 先秦有六畜的说法:马，牛，羊，猪，狗 马主要是战备和交通资源，还能用来耕田，基本上不允许宰杀，犯法的。 牛呢，上古时期亦用于祭祀与食用。但自从春秋后期铁犁、牛耕出现后，牛成为重要的劳动工具，历朝历代三令五申禁止宰杀耕牛，一如唐武宗所言，“牛，稼穑之资，中国禁人屠宰”，遂令牛肉逐渐淡出肉食行列。 而在汉代，基本上是猪和羊各吃一半。既有“泽中千足彘(250只猪)，此其人皆与千户候等”的记载，亦有许多人家拥有“千足羊(250只羊)”的说法，足见养猪与养羊难分伯仲。 并且当时的猪也不是现在菜市场的那种大白猪。羊与猪的养殖相比是要麻烦许多，但魏晋以后羊便远远超过猪作为中国人的主要食用肉类，大概是因为从东汉末年到天下三分这中土大陆因为战争死掉了超过六成的人口吧。 羊肉的统治地位持续了千年之久直到明代。 这时中国的人口已经稳稳超过了一亿，再加上从海外逐渐引进了土豆，红薯，玉米让人口接连跃过了两亿三亿四亿。 随着中国人口空前规模的繁衍，人均占有的土地日益减少，在“寸土无闲”的情况下，在有限的土地上从事畜牧生产将越来越不足以维持基本的食物能量需求，人们必将被迫越来越多地牺牲美味的肉食，逐渐减少畜牧生产的比重，同时增加谷物生产--因为同样面积的种植业可以养活的人口是畜牧业的十倍以上。于是猪肉终于翻身了。 一方面，猪对饲料的要求远远比其他牲畜要简单得多，可以吃人不愿意食用的一些下脚料，如所有的剩菜、糠麸等，临时野放时也可以吃植物的地上部分，甚至可以吃地下部分。人们总会有残羹剩菜，借助于人不能吃的剩余农副产品，一个家庭一年养1-2头猪，也是可以做得到的。 另一方面，可能比提供肉食更重要的是，养猪可以提供大田所需要的肥料。虽然猪不能像牛那样为大田生产提供动力，但中国很早就废除了土地的休耕制度，牲畜的粪便作为肥料对于恢复土壤的肥力，起到重要作用。清代蒲松龄在《养蚕经》中说道:“岁与一猪，使养之，卖后只取其本，一年积粪二十车，多者按车给价，少者使卖猪赔补。”即一口猪一年能够积肥20车，能够很好地促进粮食增产，“棚中猪多，困中米多，养猪乃种田之要务”。这正适合明清时期农区发展畜牧业的需要，因此猪的养殖反而出现了欣欣向荣的局面。也就是好猪粪都喂了白菜了。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！而这些养猪的优点偏偏是养羊的劣势。诚然，养羊亦可以与养猪一样提供农业种植所需要的肥料，所谓“羊壅宜于地，猪壅宜于田”，还可以提供猪所无法提供的服装原料。但养羊通常需要较为广阔的牧场，人口稠密的农区却已无荒闲之地可以用于放牧。最后再说说狗吧。 狗在现代之前一直是主要用来食用的。 对人类的帮助没有马和牛高，大量养殖又不如羊和猪肉多。 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。勾老兄弟当年忍辱负重国内政策鼓励生产。于是出台了这么一条:生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。 生儿子吃狗肉，生女儿吃猪肉。狗狗那么可爱怎么能吃狗狗啊。兔兔更可爱我可喜欢吃兔兔了。 狗有灵性不能吃狗狗，我告诉你猪比狗聪明得多也有灵性的多好不好。 虽然唐泽以及作者本人没吃过狗肉，狗肉也是属于道士需要戒的肉类之一。但是啊，狗从来不是人类的好朋友，更多的是人类的自我满足罢了。 吃过粉，四人便驱车去了凯里市区，离西江苗寨也就四十公里左右。 到了市区的第一件事唐泽便是找了个邮政快递把梁老太给的东西寄回去给师父。 唐泽知道自己向来不是一个意志坚定的人。 在凯里唐泽也没有安排什么旅游景点，主打一个吃吃喝喝。 考虑到经济实惠，所以唐泽在征求了大家意见之后决定往后要是住酒店的话，如果没有其他需求那就都订电竞四人间。 还有一个原因就是四人都是那种只对美食有兴趣，美景什么的就一个字——“哦”。 于是四人开好房之后在唐泽的带领下铲到了下午两点，然后第一个饿的林依就撺掇着众人打完这一把就出去吃饭了。 “你知道为啥平时都是你第一个喊饿吗?”唐泽对林依说道 “为啥?”不仅是林依，杨柳和丢丢也好奇的看了过来 “因为穷胸极饿啊哈哈哈哈”唐泽说道 五秒后，房间里便充斥着唐泽的惨叫，林依的叫骂，以及丢丢和杨柳笑出的猪叫。 然后唐泽一边擦着鼻血一边开车带她们去了市区边上的一个侗族寨子，去试试侗族特色的百草汤。 百草汤 ，也叫牛瘪汤，是贵州省黔东南州侗族的传统特色食物。牛瘪汤呈暗绿色，入口清凉，略为苦涩，是侗族人调理肠胃的良方。 牛瘪汤制作工序比较复杂。选用长期只吃青草、野菜的牛的胃，取出进到胃里但还没消化的植物残渣并挤出汁液，即得到生瘪汁；再加入牛肉、牛杂及花椒、生姜、陈皮、香草等佐料放入锅内煮沸，文火慢熬并除掉泡沫及杂质，熬煮至汤汁变浓便可起锅。 食用牛瘪汤的习俗自古已有，宋代朱铺写的《溪蛮丛笑》中就有记载：“牛羊肠脏，略洗摆羹，以飨食客，臭不可近，食之则大喜”。牛瘪汤以前只有在节日庆典、祭祀祖先、婚丧嫁娶时才会食用；如今，侗族人把牛瘪当作宴席上招待客人的珍贵佳肴。 与牛瘪汤同理的还有苗族特有的美食“羊瘪汤”，是用羊的内脏清理出的未消化完的草熬煮出来的。 看着面前这一锅冒着泡泡并散发着臭气的绿色浓汤，林依和一丢丢一脸“你带我们来吃屎?”的表情看着唐泽。 “这跟臭豆腐一样的，看着丑吃着香啊。”唐泽解释道。 “当地人还会拿这个屎泡饭，不对，汤来泡饭的。” “你他妈!”林依提起拳头对着唐泽又是一顿削。 不过最后呢，只能说这屎....这汤，真香。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第12章 遵义＋赤水 “黔北风华，娄山揽月，江河滔滔。 涵赤映播州，茶雾竹光；仁习百里，酱香沁脾。 董公起杯，茅台添酒，自信苟坝决意高。 闻其美，见海龙丹霞，几度妖娆。 古寨如此传情，引文旅武艺得神韵。 似英才聚黔，各领风骚；红军四渡，蒋匪乏招！ 子尹说文，润之用兵，可桢求是西迁校。 旅千年，游醉美遵义，水秀云飘。”——《沁园春 遵义》 从凯里到遵义228公里全程大约需要两小时三十七分钟。 杨柳家也在遵义所以遵义这里就是她全程带飞了。 因为头一天玩游戏玩得有点晚，主要是林依非得吃把鸡才能睡，所以几人直接一觉睡到了中午，然后吃过午饭才出发。 到了遵义去酒店放好行李就差不多该吃晚饭了。 晚饭时杨柳又叫了几个她的朋友出来，吃的是她们贵州的特色酸汤。 黔东南地处山区，由于受交通运输条件和对外交流不便等因素的影响，严重制约了商品的贸易交换。生活用品的短缺，特别是食盐的匮乏，促使人们不断地去克服、去创造，不断地丰富自己的饮食文化。久而久之，这里的人们便创制出一种“以酸代盐”的饮食调味方法。“以酸代盐”不仅在一定程度上缓解了食盐短缺的困境，也丰富了饮食的品种。特殊的地域条件，传统的民族饮食习惯，酿构了黔东南自成一体的酸系列饮食文化。 最初的酸汤是用酿酒后的尾酒调制的，后改用热米汤自然发酵或者用食材本身的酸味来调制，省外有些小餐馆也有用贵州的糟辣椒结合番茄、白醋、柠檬酸等做“酸汤”。而用酸汤烹制鱼肴，是贵州人最爱，很久以前就逐渐形成了。随着酸汤鱼店生意的火爆，酸汤狗肉、酸汤猪脚、酸汤排骨、酸汤牛杂等也应运而生，大大繁荣了餐饮市场。 传说 相传在远古的时候，基拉维山上居住着一位叫阿娜的姑娘，长得婀娜多姿，貌美窈窕，能歌善舞。方圆几百里小伙子们都来求爱，凡来求爱者，姑娘就斟上自己制作的酸汤，酸汤奇酸无比，哪个小伙能为他喝下最多以证真诚。这个传说说明酸汤的食用历史悠久。 而酸汤还分白酸汤和红酸汤。它们的主要区别在于原料和制作过程。 白酸汤: 原料：通常使用米汤或淘米水，有时加入少量面粉。 制作：将米汤与面粉调匀后加热，倒入容器中，自然发酵变酸。 特点：色泽乳白，酸味柔和，常用于制作火锅底料、调味品，也可生产成谷物饮料、护发美容产品、保健品等。 红酸汤 原料：主要使用番茄（如贵州的毛辣果）、红辣椒、花椒、木姜籽等。 制作：将番茄和辣椒等原料混合，加入酒酿、白酒、盐、冰糖等，密封存放一段时间进行发酵。 特点：酸味浓郁，色泽鲜红，具有独特的香味，广泛用于苗族和侗族菜肴中，如酸汤鱼等。 白酸汤和红酸汤各有特色，白酸汤酸味柔和，适合喜欢清淡口味的人群；而红酸汤酸味浓郁，适合喜欢重口味的人群。两者在苗族和侗族菜肴中都非常受欢迎，且各具特色。 杨柳带他们去的店是一家白酸汤的店，而且这家店跟成都的地摊火锅一样，酸汤只是汤底，然后再点各种各样的小菜涮着吃。 席间唐泽，林依和丢丢还分别体验了一波“高山流水。” 在贵州，特别是苗族和侗族地区，“高山流水”是一种传统的敬酒方式，它体现了当地人对客人的尊重和热情好客。 这通常是由几个苗族或侗族姑娘进行，他们会先唱一些祝酒词，然后倒满酒碗，摆出“高山流水”的姿势，即酒碗一个比一个高，从低到高依次倒酒。 酒碗由上至下传递，酒从上而下流入宾客的嘴中，形成酒瀑，直至全部饮用干净。 而宾客的手不可触碰酒碗，否则需重新开始。宾客也不能站起来，否则需重新开始倒酒。 男性宾客越帅气，女性宾客越美丽，被倒的酒就越多，这被视为阿妹对宾客的好感。 在敬酒过程中，通常伴随着芦笙等民族乐器的演奏，且要求歌声不断，喝酒不停。 唐泽这伟岸的身形，上来就被姑娘们灌了三斤米酒进去，好在都是低度甜酒，喝完之后除了撑还是撑。 吃过酸汤，杨柳又安排了大家去ktv，唱歌这事儿，丢丢和唐泽都不怎么行，林依反倒是人又飒歌又劲的那种。 “我和你啊存在一种危险关系， 彼此挟持 这另一部分的自己， ... ... 在我心上用力的开一枪， 让一切归零在这声巨响， ... ... 相爱的纯粹落得如此下场， 你满意吗我们都别说谎。” ——《人质》 林依唱着这首歌，目光偶尔会落在唐泽的身上。 在ktv完成了晚饭的消化以后，杨柳又带着众人去了一家路边的烙锅。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！烙锅是一道以食用蔬菜和肉类为主要食材制作而成的贵州的一种地方名小吃，比较出名的是水城烙锅。水城烙锅始于清代，至今有300多年历史。 其制作方法是将先制作好辣椒面，然后将菜油倒入准备好的平底锅中或者特制的土制沙锅中，再将蔬菜和肉类倒入锅中烙至熟透即可。食用时用烙好的食品蘸取配制好的辣椒面即可。 传说，平西王吴三桂调兵镇压水西彝族土司，到达水西后粮草不足，官兵们只好取来屋瓯片和腌窖食物的瓷器土坛片架在火上，把猎获的野味和采摘的野菜放到上面烙熟后充饥。正是当年的这一无奈之举,创出了今天这道美味。 而还有另一种说法是平西王吴三桂调兵镇压水西（今水城县）彝族,当地居民为逃避战争,逃进深山,取来瓦片,架在火上用生菜油烤烙土豆及其他荤素野菜等食物充饥。不料这竟成了一道美味沿袭下来。只是瓦片换成了平底铁烙锅,可烙的食物有山珍、海味、野菜。难怪人们说:“一锅容天下”。 简单来说烙锅有点像铁板烧，这种比较简单朴素的烹饪方法想要出彩那就一定得在食材和蘸料上下功夫。 而杨柳带他们来的这家店，食材是特别的新鲜，像郡肝、腰花、鸡皮、五花肉、牛肉这些还用特制的调料先腌制过，非常之入味，再配上店家自制的酸萝卜一齐下锅炒制，香的不谈。蘸碟则是传统的胡辣子干碟或者醋碟。 既来之则安之，唐泽已经做好了晚上回去跪香的准备，而丢丢则是给唐泽发私信说她准备等回到成都以后再开始练功。 在遵义市区就待了这一天，第二天唐泽他们仨就向杨柳辞行去了赤水。 “五柱擎天，生命有痕，仙人拱手，宝树常青，山光尽佛光，花姿次第摇，竹海伴流莺，悬崖锦瀑湿云脚； 万峰涌地，岁月无语，玉女梳妆，桫椤永美，紫气皆珠气，燕子高低去，余晖随过雁，峭壁丹霞醉客心。” 赤水丹霞在遵义的西北边，邻着四川的宜宾和泸州。其面积达1200多平方公里，是全国面积最大、发育最美丽壮观的丹霞地貌。赤水丹霞与湖南崀山、广东丹霞山、福建泰宁、江西龙虎山、浙江江郎山等6大着名丹霞地貌景区组合成为“中国丹霞”，并在第34届世界遗产大会上通过表决，成为中国第8个世界自然遗产项目。 丹霞地貌是我国南方红色岩系发育的一种特殊地貌。当地古时曾沉积着厚厚的红色地层，当红色砂岩经长期风化剥离和流水侵蚀，岩层沿垂直节理方向发育，红层便被割成一片片红色孤立的山和陡峭的奇岩怪石，形成我们如今看到的丹霞地貌。 赤水丹霞不同于国内其他地方，属于青年早期的丹霞，也是丹霞最美的阶段。赤水丹霞不只是单一丹霞地貌，赤水的丹霞结合了瀑布、湿地、翠林等其他大自然的美景。森林覆盖率超过90%，被称为“绿色丹霞”和“覆盖型丹霞”；而大面积古植被和多种珍稀濒危动植物一起，更成为赤水丹霞最独特的特征。赤水的丹霞地貌，以其艳丽鲜红的丹霞赤壁，拔地而起的孤峰窄脊，仪态万千的奇山异石，巨大的岩廊洞穴和优美的丹霞峡谷与绿色森林、飞瀑流泉相映成趣，形成极高的旅游观赏价值。 唐泽他们这次的主要目的地就是位于丹霞区里面的赤水大瀑布。 十丈洞大瀑布长期隐藏深闺，直到明代永乐四年（公元1406年），太监谢安奉皇命为皇宫采集优质楠木建宫殿，这才成为闯入圣洁之地初始风采的第一人。太监谢安进入风溪河谷采木的时候，十丈洞一带环境古朴，原始森林茂密，野兽出没无常，交通极为不便。因此，谢安采伐了木材却运不出去，无法向皇帝复命，只好隐居深山野林二十多年，开荒播种，自耕自食。据说有人曾看见深潭里沉没有谢安当年采伐的楠木。清代仁怀直隶厅同知陈熙晋偶进十丈洞，惊叹大瀑布的雄奇壮观，有感于太监谢安的遭遇，无意间赋诗一首却成了最早发现十丈洞大瀑布的文字记载。 明代崇祯十一年（公元1638年），距太监谢安进风溪河谷采木230多年后，明代大旅行家徐霞客“雇短夫遵大道南行”考究了黄果树瀑布，却因交通梗阻未能发现十丈洞瀑布，仅只推举黄果树大瀑布为中华大瀑布之最。直到1986年7月19日，中央电视台新闻联播节目首次向世界播 放发现十丈洞大瀑布奇观的新闻，这才揭开了十丈洞大瀑布神秘的面纱，广为世人所知。 诗云： 洞深十丈锁云烟，谢监栖迟二五年。 采木使臣归未得，山中开青已成田。 站在十丈洞大瀑布深不可测的“龙女潭”前观瀑，人们会听到一个关于“龙王三公主”的动人故事。 据传，远古时代，十丈洞一带久旱成灾，龙王三公主趁老龙王外出，私降甘霖拯救众生万物，玉帝一怒之下把三公主囚禁潭底，深潭由此得名“龙女潭”。三公主身居龙潭仍不改初衷，每遇久旱无雨，就会驾彩虹化雨为瀑，拯救众生，至今，大家只要驻足龙女潭边，环顾护绕身旁的“佛光环”，就能听到龙王三公主银铃般的笑声，油然而生对这位善良美丽的龙女敬意。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！到了十丈洞还可以品尝一下这里的特色菜，比如筒筒饭、筒筒笋、老腊肉、豆花等。 从遵义市区到十丈洞大瀑布这边两百多公里三个小时左右时间。 景区门票是80一个人，进了景区之后可以乘坐观光车到瀑布上方，单程10块一个人，到了瀑布上方以后可以搭乘电梯直接下到下方的观景平台单程20一个人。 瀑水从悬崖绝壁上倾泻而下，似万马奔腾，气势磅礴， 几里之外声如雷鸣，数百米内水雾弥漫，阳光照射之下，呈现五彩缤纷的彩虹，偶尔还能看到奇妙的“佛光环”，随行人移动，一人一环，美不胜收。瀑布周围树木繁茂，四季葱茏。 瀑布下方还有一个“水帘洞”可以供游人穿过，体验瀑布雨的感觉。 “没带雨衣怎么办?” “水帘洞”前唐泽向林依和丢丢问道。 “冲哦，等会儿出去换衣服就是了。”林依说道 “反正是夏天，年轻人嘛，冲!”丢丢也附和道 于是三人开开心心的去玩水一身也打得浇湿。 炎炎夏日，两人本就本就穿得火辣，湿身之下更是性感，唐泽跟两人一路有说有笑不知道有多少游人投来了羡慕的目光。 等他们三个晃晃悠悠出了景区，身上的衣服也干得差不多了，于是他们就决定先开车去房车营地。 到了营地以后，唐泽就开始动手搭帐篷，林依和丢丢则在车里换好衣服后准备去把晚上的菜洗洗。 “诶，那个黑色的袋子你们谁有看到?”丢丢找食材的时候发现上午在菜市场买的兔子肉不见了。 “诶?我以为是垃圾，在服务区的时候我给扔掉了。”林依说道。 “啊，那行吧，今晚就减肥吃素。”丢丢也没说什么两人就去洗菜了。 等唐泽打完帐篷之后看着丢丢和林依洗好的菜，懵了。 冬瓜，花菜，豆角，土豆，胡萝卜和一小块有点肥的五花肉。 “嗯....兔子呢?”唐泽问道 “忘服务区了，咋的，有意见?”林依因为犯了错没好意思说话，此时回答的是丢丢。 “没，没，我哪敢有意见啊。”唐泽阴阳怪气的说道。 “今天让你们见识见识什么叫一肉五吃!”面对如此挑战，唐泽的胜负欲莫名奇妙出来了有木有。 五花肉整块下锅煸出油，倒入冬瓜片翻炒几下，加点盐，再倒入水煮开，出锅前再放点小虾米，冬瓜汤就好了。 汤入味儿了再把五花肉夹出来切成片，放锅中继续煸出油，下辣椒爆香，倒花菜翻炒几下，加入酱油和盐，翻炒几下就出锅了。 菜入味了再把五花肉夹出来切成条，放锅中继续煸出油，下辣椒爆香，倒豆角翻炒几下，加盐和生抽，炒熟就可以出锅了。 菜入味了再把五花肉夹出来切成丁，放入锅中继续煸出油，倒土豆胡萝卜丁翻炒几下，加盐生抽蚝油再翻炒几下出锅。 菜入味了再把五花肉夹出来剁成沫，先在锅中倒入茄子炒软，加调好的料汁和肉沫，大火收个汁就可以出锅了。 “怎么样，这四菜一汤乾隆都没吃过。” “牛*”丢丢和林依不由得竖起来大拇指。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第13章 自贡 “半城青山清秀典雅，半城楼宇嵌玉飞红。 自贡诸井，年久岁古；因盐设市，乱世济楚；咸输九域，井盐称都。其西依嘉州之山，东归重庆之海，北襟内江碧波，南带宜宾云翳。西北高而东南低，蜥伏鳄起，蛇卧龙踞。旭水威远滋沱江之不足，釜溪穿境；沟谷奇峰添岷江之有缺，越溪缠臂。水网渔渠密布，巨石泉涧纵横；河泊犬牙交错，丘峦蜿蜒中分；滨湖风光之未老，洪荒孑遗之残存。灯火举而盐卤出，佛断臂而飞龙升。富雄蜀南，壮邀天下。” 离开赤水，唐泽他们终于进入了四川的地界。自贡离赤水大瀑布175公里开车大约需要2小时19分钟。 食盐为百味之祖，自贡为井盐之都，盐帮为美食之族。吃在四川，味在自贡。植根于巴蜀文化，结胎于川菜系列，伴随着盐业经济的繁荣与发展而形成的自贡盐帮菜，成为有别于成渝两地“上河帮”、“下河帮”菜系的川南“小河帮”杰出代表。 自贡盐帮菜，既是中国饮食文化中的一朵奇葩，又是中国盐文化的组成部分，也是千载盐都风情民俗的重要体现，更是当代川菜系列中的重要品牌。 在自贡盐帮菜形成的饮食文化积淀中还有一个奇异的层面，就是盐商的饮食。这些腰缠万贯，富甲一方的大盐商，就其所食而言，珍馐美味，不亚于宫廷；排场阔气，不逊于官府。他们虽然食不厌精，但在久吃海味山珍后却也嫌不足，于是挖空心思，变换花样，以致越吃越奇特，越吃越怪异，越吃越考究，仿佛不如此便不能显示自己的豪富。 盐商怪吃，无奇不有，比如吃“猪血泡”。其做法是将活的大肥猪四蹄捆住放倒，用楠竹筒盛煮得滚开的糯米稀饭，撬开猪的嘴巴硬灌下去，随即杀猪，开膛剖肚取下在猪的口腔、食道、胃子里被烫起的血泡，配以精美佐料烹炒而成。 再如吃“露水菌”。冬季时将稀释的牛粪泼在裸露的山岩上，来年春天生长出的青草茂盛而且不受虫伤。到春末时节，即从草丛中生出一种小菌，杆短、白色，形同口外蘑菇，鲜美之味胜过于干口蘑，大脚菇，名为露水菌。在贡井太平山、玛瑙洞两处生出的露水菌质量最佳，每颗菌只有中指头大，产量小，价格贵，富商巨贾请春酒宴客，如有一盘价格数倍于名菌大脚菇的露水菌作为时菜，则山珍海味均为之逊色。 又如吃“泡青蛙”。用大坛子先盛好大半坛佐料齐备的盐水，将小木块放在坛内，浮在水上，然后把活青蛙丢人坛中，随即用泥封住坛口，数月甚至逾年后启封，青蛙均蹲在木板上死去，取出蒸熟，其味甚佳。 至于吃鹅掌，也要有奇特的吃法：在一间小屋里围上一块地，铺上糠壳点燃火，这是一种能长时间燃烧的微火。将多只活鹅放进去，鹅在糠壳地上乱跑，脚掌被烧痛，嘎嘎直叫，口渴难忍，这时便以着名的太原井晒醋喂鹅，直等到鹅掌上烫起累累血泡，即砍下鹅掌，烹调成菜。 说到吃“退鳅鱼”，更是令人瞠目。退鳅鱼是产于邓关地区釜溪河与沱江交汇处很短一段河道里的名贵鱼，无鳞味美，一如江团。因这种鱼捕获季节短，产量极小，而且出水即死，加之邓关地区距自流井有六七十里之遥，因此，要吃上新鲜的退鳅鱼就得更费一番心思了。其做法是：先命人在捕鱼船上置备锅灶，将鱼从河中捕捞上来立即整治下锅烹调，鱼做好后放入食盒，为了保温，食盒外需层层裹紧棉絮。然后由事先等候在那里的工人挑上食盒即起程直赴自流井。挑食盒的工人是经过挑选身体强壮脚力又好的。途中必须疾走甚至小跑，用多名工人一路传递如接力赛一般。等赶到盐商家中，或端上饭桌，或送上筵席，鲜嫩可口的退鳅鱼还是热的，食客们当即可饱口福，品尝佳肴。 就是盐商们吃的一些所谓小碟子菜，也是极为考究的。如小碟田鸡肚，得用上百只青蛙，剖其腹，取其肚，先后用猪油麻油爆炒而成，尤需注意掌握火候，非做到鲜脆不可。一小碟炒豇豆，实际上是把豇豆掏空，用剁得极细的拌和着蛋清及佐料的碎肉灌进去，用麻油煎炒而成。炒绿豆芽，则需厨师用针挑，才能把碎肉一点一点地灌进去，然后煎炒成菜。就是吃空心菜，也只要每根顶端两片似雀舌大小的嫩叶，若干斤空心菜才能做上一碟，用麻油炒，鸡汤烹，称之为“鸦雀嘴”。 盐商一盘菜，盐工半年粮，这些富极一时的盐商，其菜肴之奇特、怪异和考究，在地方富豪士绅中，确属罕见。 《尚书、洪苑》云：“食为八政之首”。管子曰：“王者以民为天，民以食为天”。朱熹更说道：“饮食者、天理也；要求美味，人欲也”。孙中山亦告诉我们：“烹饪之术本于文明而生……中国烹调之妙，亦足表明进化之深也……以为世界人类师导可也”。弘扬中华饮食文化，作为全国历史文化名城和中国优秀旅游城市，传承盐帮菜、恢复盐帮菜传统品牌，对于彰显盐文化，对于自贡社会和经济的发展，无疑具有特别重要的意义。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！唐泽将其中一个目的地定在自贡的主要原因就是为了吃。 他们从赤水一路驱车到自贡就正好中午赶着饭点直接到了唐泽想去的第一家餐厅，一家叫做“食神又名厕所兔”的餐厅。 厕所兔其实就是干锅兔，据说这家店最初位于一个公共厕所附近，由于位于老旧社区，公共厕所相对稀缺，这个名字便于当地居民记忆和宣传店铺位置，因此得名“厕所兔”。 有道是，没有一只兔兔能够活着走出四川，兔兔们在四川双流交出浸润了辣油的头。 在自贡更是被从头到脚安排得明明白白，变成冷吃兔、鲜锅兔、干锅兔、菌汤兔、火爆兔肚、玉米嫩兔、兔肉酱…… 在自贡，一年吃掉的兔兔都是按亿起算的。 地道的冷吃兔，辣椒、花椒、姜蒜与兔丁往往达成平衡，料酒盐巴、姜蒜辣椒齐齐上阵，最终促成了这道在辣椒花椒山里找小小兔丁的重口味美食，麻辣过瘾，越吃越想吃！ 而最终，唐泽还是没有吃到厕所兔，因为餐馆老板拒绝了他不能放蒜的要求，于是他只能吃其他的菜看着林依和丢丢吃。 吃过午饭，三人按照惯例回酒店躺尸打游戏，他们今晚的安排是去自贡的中华彩灯大世界看灯会，并且因为杨柳已经离队，他们三人订一间酒店的标准间也够用，所以他就在灯会附近预订了一个度假酒店。 三人玩游戏玩到五点左右，唐泽就带着她们出门去到第二家唐泽心仪已久的餐厅，名为石沟大饭店。 店如其名，这家店是开在一个山沟沟里面的，是一个非常接地气的苍蝇馆子。 唐泽点了四个菜一个汤，鲜椒鱼蛋，碰运气红烧肉，火爆腰花，香菜牛肉和水煮豌豆尖。 先说腰花，一个字鲜，非常新鲜非常嫩，属于那种下锅端过来不赶紧吃就老了的那种。味道是咸，鲜，辣，腰花挑得非常好，够新鲜，火候控制也非常完美，火爆腰花这种菜就是看着简单实际要做好非常难的，因为它对火候的要求非常高，往往是晚一秒它就老了，早一秒可能它就还没熟。 再说这道碰运气红烧肉，为什么叫碰运气了，因为它是先烧好一大锅一直炖着，客人点的时候舀一勺，里面肥的多还是瘦的多全凭运气。 一口红烧肉下去，肥肉部分可以说是一点不腻，然后一入口肉的那个香味特别浓。再仔细看看盛菜的盘子里，里面全是油，它里头没有多少汁在里面，所以它的这个烧法非常费功夫。它不是那种把肉烧完烧熟就算了，还得慢慢炖，要把它那个汤汁几乎烧干，然后把油逼出来，所以这个红烧肉一定是肥肉好吃，因为烧到这种程度，瘦肉是柴的，这是真不好做，但是真的好吃，而且它这里头还搁了红枣，用大枣来代替一部分糖又可以多一点点枣香在里面，就这一份红烧肉，炫个三碗饭一点问题没有。 而这个鲜椒鱼蛋呢，用的不是大鱼蛋，用的是鲫鱼蛋，里面除了鱼蛋鱼籽，还有鱼泡，鱼肠这些，所以这道菜叫鲜椒鱼杂其实也没啥问题，并且里面放了巨无比多的藿香。 藿香这东西有很大的中药味，四川这边做鱼是经常放，它不仅可以去腥，然后同时还增加味道的层次感。 香菜牛肉这菜看名字唐泽就吃不了，是点给林依和丢丢的。 一个盘子，面上铺满了致死量的香菜，香菜和牛肉是非常搭的，然后里面还加了仔姜，仔姜不像大的姜那么辣但是姜味更好。而牛肉不管是切丝还是切片，爆炒的话它都是个火功菜，少一分它就生多一分它就老了。这个火候的掌握跟腰花一样，你必须掌握的好它才嫩，才香。 而豌豆颠儿呢，在四川人的心中，豌豆颠儿的“颠”，是巅峰的“巅”，不容置疑。 豌豆尖，四川人都叫它豌豆颠（dian）儿、豌豆颠颠。顾名思义“掐尖儿”，当豌豆刚从泥土里冲出了嫩芽芽，人类将其轻轻一掐就断。 “它是豌豆茎叶中最柔嫩的那一部分，‘颠儿’十足形象地描述出豌豆最尖尖的那一点颤颤巍巍的精心。”四川人，都从来不吝惜对它的赞美。 豌豆颠儿上市了？！就像冬天出太阳一样，大家会自动将这一激动人心的重大喜讯，奔走相告。 尽管在天府之国的冬天，有那么多种蔬菜，却唯有它，是“冬天什么蔬菜最好吃”的话题终结者，瞬间让人们达成共识。 豌豆颠儿，四川人的本命菜，冬天的绿叶菜之神，大自然的宝贵馈赠。 要说人气旺的最大原因，还是颜值与味道。身着绿色小裙子的它，就像冬季的翡翠，纤细苗条又活泼。 豌豆尖嫩叶上亮晶晶的水珠，为暗淡的冬天带来了翠绿的讨喜色，让一碗朴素的挂面发光发亮，自带“好吃”滤镜。 蓬蓬松松的空气感，经加热后就瞬间体积缩小。一口下去，完全没有负担，让人肆意吸收满满的维生素。 任丰腴肥美的五花肉在它面前，也会显得黯然失色。“一碗豌豆颠儿炖鸡抄手，龙肉都不换。” 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！轻盈、清新、有点甜，像初恋，吃过一次忘不了。 嫩叶柔软细腻，簌地滑过舌尖，茎干部分略有脆生生的嚼劲，两者和谐又融洽，带来丰富的口感。饱含汁水、复杂多变的滋味，一口又一口，根本停不下来。 怎么说呢，就是在嘴里，提前拥有了整个春天的感觉。看，这就是豌豆尖为你打下的天下。 既带着浓郁的青草气，水水嫩嫩。又完全不会有奇奇怪怪、攻击性强的生草味（比如折耳根、红油菜、儿菜、棒菜等），简直就是人见人爱。 蔬菜界的独一份，豌豆颠儿，没有代餐。 最妙的是，无论是红汤，还是白汤，它都能瞬间吸掉汤汁、肉汁内的所有精华。明明只是个蔬菜，照理说仅能担当配角，却鲜美无比，低调地抢了风头。 还有一个将豌豆颠儿推上神坛的因素，那便是季节限定。身为一个时令蔬菜，上市时间短，其稀缺性让人欲罢不能。 每年11月、12月、次年1月，豌豆巅儿会大量上市，而最好吃的时节，最多也就维持一个月左右。 一旦豌豆快要开花，就意味着豌豆巅儿即将迅速变老，大家只能嚼着老杆，抱憾告别，来年再欢迎它。 所以，在这几个月，每个四川人，人均化身豌豆颠儿收割机，每天不趁机多炫几盆，很容易想念一整年。 四川人的冬天，始于豌豆巅儿上市，终于豌豆开花了。 不过现在已经是大棚的时代了，豌豆尖在夏季虽然少，但是也还是有的。 三人这一顿饭吃了整整三钵钵饭，而他们这儿美妙的自贡之旅才刚刚开始而已。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第14章 自贡二 “问你们个问题，中国的情人节是哪一天?” 唐泽他们仨在灯会走走停停，不由得科普之心又升。 “七夕节三。”错误答案一般都是从林依口中说出的。 七夕节，这个传统节日在年轻一代人心中都有着非常深刻的烙印。很大一部分原因是因为这个节日被不少人赋予了新的色彩，那便是中国的情人节。 乞巧节，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。 宋元之际，乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”观其风情，似乎不亚于最盛大的节日——春节。 至于七夕节对爱情的崇拜，多源于“牛郎织女”的故事，这也是因为七夕乞巧最初的对自然星宿的崇拜加之后来各种诗词文藻的修饰之后，在民间慢慢传开。 而我国古代正月十五的上元节相比来说某些习俗还更像情人节一点。这一天，男男女女，借花灯之名，会中情之人。 “七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。 “七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。 “七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。“七”与“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。 ”七七"是生命周期。《黄帝内经·素问·上古天真论："男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。" 相比之下在日本、朝鲜半岛、越南等地反而一直保留着最传统的七夕节日方式。 当然了，我们身处在一个思想高度开放、崇尚自由的国度，你把清明过成情人节都没关系的。只是，希望多一点点人对传统文化多了解一点。比如说万一哪天隔壁弹丸小国又去瞎申遗的时候，我们应该知道他们可不是去抢情人节的。 至少还有人懂得我们传统节日中的深远的文化内涵。我们丢弃掉的，别人不但拾起并视若珍宝。 一个叫三天两觉的b站up主兼业余作家曾经说过 “节日是人类堕落的标志之一，我们需要在一年中定下几个特殊的日子，提醒自己去做一些在平常同样能做的事情，却又装作意义不凡的样子。 每个节日大多都由谎言和惨剧这两部分组成；大人们骗孩子，说这世界上有个驾着飞行雪橇的胖老头儿会给你们带来礼物；男人们骗女人，我一辈子只爱你一个；女人们则骗男人，我爱的是你的人，和钱无关；感恩节让你有了一整年都不知感恩的理由；春节给了你一整年都不回家的理由。 非宗教和民俗传统演变而来的节日很多是纪念某个人的死或者某一群人的死，而我们为什么要纪念他们？因为他们是时代英雄，他们的牺牲改变了一些事情，甚至带给了我们今人切实的利益。 所以，归根结底，这是一种另类的交易。玫瑰、鞭炮、扮鬼、当个好孩子等等，挑准了日子，目标就是滚床单、发财、糖果、礼物。当然如果你运气不好，也可能得到好人卡、罚款单、恋童癖和家暴之类的。” “你的意思是上元节就是中国情人节?”丢丢问道 “也不尽然，中国古代没有明确的情人节，但是比乞巧节更贴近的情人节的。比如正月十五的上元和三月初三的上巳节。” “三月初三又是什么?” 周代的三月三，名字叫“上巳节”。意指在玄鸟（燕子）归来的时候。 那真是一个“人民大众开心的日子”。阳春三月，河水碧绿，鲜花盛开。春心荡漾的少男少女们手里拿着兰草，从四面八方赶到河边，举行爱的狂欢。如果遇到意中人，女孩子还会主动搭讪。 《诗经?郑风?溱洧》这样描述──溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎！洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑[7]，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎！洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！翻译翻译就是男孩女孩一起逛逛玩玩互相送花。 这可真是东周版的《花儿与少年》。是的。小呀哥哥呀，小呀哥哥呀，手牵着手儿来。嘿嘿，还“赠之以芍药”。 奇怪！周，不是讲父母之命，媒妁之言，男女授受不亲吗？也会有这等事？当然有。事实上，从西周到汉唐，宗法礼教之外也尚有性爱自由。饿死事小，失节事大，那是宋儒造的孽。结果是殷的豪放灵性没了，周的天真烂漫没了，春秋的高贵风雅没了，战国的血气方刚没了，汉的开拓和唐的开放也没了。那才真是罪莫大焉。必须指出，伦理道德归根结底是为了人。这就必须尊重人性，尊重人的各种需求。但凡违背人性的，都只能是伪善和伪道德。这个道理，周公和孔子心里都明白。他们不傻，也不变态。何况有《诗经》为证。 《诗经》当中，数量最多的就是爱情诗。排在第一的就是： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 这个想必就不用翻译了吧。 这样的诗篇很多，有约会的： 《国风·邶风》 静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。 有定情的: 《卫风·木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 也有约会不着的： 《郑风·子衿》 青青子矜，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 还有单相思的： 《郑风·东门之墠》 东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。 东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！ 有趣的是，女孩子往往更加主动： 《唐风·有杕之社》 有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？ 有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？ 有着急的： 《郑风·蹇裳》 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！ 有催婚的： 《召南·摽有梅》 摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。 还有要求私奔的： 《王风·大车》 大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。 大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。 榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！ 所以啊，要是把三月三当情人节也比七夕合适。 而七夕之后的中元节就更能说道说道了。 先看名字，上元节，中元节，下元节，合称三元节，是道教的经典节日。 在四川崇州古时就有上元宫道观，中元宫道观和下元宫道观，不过现存的只有上元宫了。 这三元宫原先就是正一道张道陵张天师在鹤鸣山以及青城山两地来回时所会歇脚的道观。而现在呢，无论是仅存的上元宫还是鹤鸣山还是青城山道场，管事的门派都是全真龙门派的。至于为什么呢，我们以后再表。 道教认为产生天地万物的三个基本元素是天、地、水，即“三元”，三者称“官”，即时空流动过程中的节段。 天官紫微大帝赐福，诞于正月十五，称上元节，也就是“元宵节”。 地官清虚大帝赦罪，诞于七月十五，称中元节。 水官洞阴大帝解厄，诞于十月十五，称下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰，俗谓是日。 三官大帝的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜。在原始社会，天、地、水是人们生产、生活的必要条件，没有它们，人类无法生存生活，因此人们常怀敬畏之心，虔诚地顶礼膜拜。 而地官名为中元二品赦罪地官清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。释放幽冥业满之灵。 这样就很明了吧，首先，这是个道教节日。以前每逢这一天，我们都会放河灯，焚银锭。中元又是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祭祀，用新米等祭供，向祖先报告秋成。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！在汉魏六朝以前的观念中， “地府” 的所在是 泰山 ，因为泰山府君掌管着人间的生死，而人死后要为泰山府君干活。而地官清虚大帝会在七月十五那天下界，把那些活干够的人给释放了，为赦罪。 到后来，佛教传入中土，渐渐开始有了地狱的概念。又适逢佛教超度亡魂的 “盂兰盆节” 也在这一天，所以七月十五便成了一年之中阴气最重的节日。民间又流传七月十五地府开门放鬼魂的传说，于是中元节渐渐具有了 “鬼节” 的意味。 中国有着慎终追远，事死如生的传统，“鬼”在中国文化中也意味着逝者以另一种形式存在并影响着我们。《韩诗外传》说“鬼者，归也”，《礼记·祭义》说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明。” 在古人眼中，鬼只是生命的回归，回归并不等于终结，而是回到未有生命之前的寂静和暗涌。 其实，我们习惯的说法“阴魂不散”是不正确的，因为古人认为，人的肉身才是阴气的聚集，人的精神却恰恰是阳气的律动，肉身叫“魄”（比如“体魄”一词），精神叫“魂”，魂属阳，魄属阴。灵魂脱离了阴森重浊的臭皮囊（魄），自然变得阳光灿烂，虎虎生风。“阴魂”其实恰恰是“阳魂”。 对死亡的恐惧常常影响了我们对灵魂的看法。但假如我们能正确地认识灵魂的性质，我们也就能正确地认识死亡。 对于鬼神的正确态度，敬是必须的，不怕也是必须的，在 “敬而远之” 的基础上还应该 “畏而不怕” ，鬼神固然不可怕，甚至不存在，但我们仍然必须心存敬畏。须知“举头三尺有神明”、“人在做，天在看”，倘无敬畏，则无所不为，无所不为则难免无恶不作。 鬼神的意义，一是给我们历史感，让我们不忘先人的遗泽，在追思中自勉、自强，不堕家声，不忝所生，传承高贵，恩泽后世；鬼神的另一种意义就在于给我们敬畏感，让我们约束自己，善待他人，有所为有所不为。 从这种“人鬼和谐”中开出人与历史的和谐，人与人的和谐，人与自然的和谐，这或许是新时代“鬼节”的意义所在。 我们常常说要不忘传统，却又有几个人能真正去了解我们的传统呢？ 再说说这自贡的灯会吧，门票70一个人，整个灯会占地9000多接近一万亩。 文字有时候真的代替不了画面，总之就是说自贡的中华彩灯大世界是真的值得一去。 唯一需要避雷的就是景区门口的游客店千万别去就是了。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第15章 自贡三 逛完灯会儿，自然又得吃宵夜了，于是唐泽便带着林依和丢丢去了另一家他垂涎已久的苍蝇馆子——飞虹鱼馆。 第一道菜，生爆肥肠。怎么说呢，这一口肥肠下去，特别的嫩、弹，还有脆。这个肥肠的火候控制得特别好，里面又搁了香芹，这个香味炒辣的跟肥肠又特别搭，这道菜的调味和火候控制的都非常好，肥肠、脆、弹、嫩，然后加上这个香芹的香味，好吃得板。 但是这个菜很不好做，因为这道菜的火候掌握不是大师傅很难做得出来。这道菜是鲜辣，整个是清爽的辣味。 第二道菜是烧椒鳝丝，原以为这是个热菜，结果是个凉菜。 鳝丝新鲜，肉质很紧而且带脆口并且里面有一种特殊的味，烧椒和藿香。 这两味和这个鳝丝搭配起来，就会让鳝丝那味变得很特别。藿香单独吃中药味会很强，但它跟鳝丝和烧椒搭配起来，那个组合的味道，很出彩也很特别。 藿香这玩意儿出了四川很少有作为食材使用的，例如藿香正气液啥的。 而这个菜最出彩的一点是，鳝鱼的火候处理得特别好。因为它够新鲜，够新鲜肉才紧实才嫩，然后它跟淮扬菜的处理方式不一样，这几乎是“生烫”，而淮扬菜是要焖烧。 第三道则是今天的大菜，飞虹鲈鱼。这家店叫飞虹鱼馆，一般来说用自己店的名字去取名的菜啊，不是大好就是大。唐泽下筷子的一瞬间就觉得这肉特别的嫩。 这个鱼和刚刚那道肥肠有个明显的差异，那个肥肠纯粹是鲜辣，而这道菜除了鲜辣以外，它有后劲。然后它的味型比刚刚的肥肠要更厚实一些，整体的复合味非常强。 咸，鲜，甜，辣，里头还有一些香料的味道。复合味很出彩，但是很难具体尝出它用了哪些香料。 吃罢宵夜，唐泽他们就回了酒店。 上电梯时，同程电梯的还有一个大叔以及一个看起来二十出头的姑娘。 大叔看着唐泽一左一右一个“倪妮”一个“张碧晨”也是给唐泽比了个赞。 而林依见状直接比了个中指过去。 当然，因为唐泽这个体型，现实生活中没几个人敢主动挑衅就是了。 ... 第二天一早，唐泽他们就把酒店换到了下一个景区旁边，这个酒店的名字很有意思叫“呆脑兽”，恐龙的英文dinosaur的音译。这个酒店也是个恐龙乐园主题的亲子酒店。 酒店的旁边就是自贡的恐龙博物馆和方特恐龙乐园。 自贡恐龙博物馆位于四川省自贡市的东北部，距市中心9公里。自贡恐龙博物馆是在世界着名的“大山铺恐龙化石群遗址”上就地兴建的一座大型遗址类博物馆，也是我国第一座专门性恐龙博物馆。世界三大恐龙遗址博物馆之一。博物馆占地面积6.6万多平方米，馆藏化石标本几乎囊括了距今2.05-1.35亿年前侏罗纪时期所有已知恐龙种类，是目前世界上收藏和展示侏罗纪恐龙化石最多的地方。被美国《全球地理杂志》评价为“世界上最好的恐龙博物馆”。 非常值得一提的是，馆内也有非常先进的VR设施用来帮助游人领略馆内的展品，推荐指数五颗星。 而方特恐龙主题乐园呢，门票两百多一人，非常适合带小朋友玩一整天，总占地面积40余万平方米，由“一个故事、三大主题及五大主题分区、十三个项目”的游乐园区和自贡恐龙文化科技产业园、自贡恐龙旅游综合服务中心及配套基础设施构成。 有道是，“四川恐龙多，自贡是个窝。” 乐园高度还原了史前的原始丛林、湿地沼泽、火山峡谷等地形风貌，并有众多恐龙族群“生活 ”在其中，让游客重返那个神奇的恐龙时代；同时，乐园融入了青铜器、太阳神鸟等大量古蜀文化元素，并深入挖掘其背后的神秘故事，重现古蜀文明。 说到古蜀文明，其实不得不提的则是四川的三星堆。 古蜀国的繁荣持续了1500多年，然后又像它的出现一样突然地消失了。历史再一次衔接上时，中间已多了2000多年的神秘空白。关于古蜀国的灭亡，人们假想了种种原因，但都因证据不足始终停留在假设上——水患说。三星堆遗址北临鸭子河，马牧河从城中穿过，因此有学者认为是洪水肆虐的结果。但考古学家并未在遗址中发现洪水留下的沉积层。战争说。遗址中发现的器具大多被事先破坏或烧焦，似乎也印证了这一解释。但后来人们发现，这些器具的年代相差数百年。迁徙说。这种说法无需太多考证，但它实际上仍没有回答根本问题：人们为什么要迁徙？成都平原物产丰富，土壤肥沃，气候温和，用灾难说解释似乎难以自圆其说。 网上很多人在鼓吹三星堆是外星文明什么的，这个作者可以很负责任的告诉你这纯属扯淡。 三星堆目前的开采面积只有千分之二左右并且尚未发现文字。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！不同于同时期商朝的甲骨文，根据目前已开采的情况推测，三星堆这边的文明很可能是把文字记录在丝绸或者是用颜料涂写在器物上。如果是这两种情况的话估计就没啥可能留存到现在了。 在唐泽看来，三星堆文明是一个科技树点偏了的文明，把技能点全点到了青铜器工艺的艺术点上去了，然后一朝被黄河这边的文明灭掉。 是的，唐泽是更倾向于战争灭亡说的。 三星堆文明的人们知道这一战不可避免，也知道这一战注定有去无回，于是他们埋葬好一切，举族奔赴战场，然后死去，从此消失在历史的长河中。 先民们总是喜欢把一些常见的事物赋予相应的神格，全球各个民族都有它们自己的创世神话，如我们华夏的盘古开天地，而随之诞生的原始宗教体系，如藏族的苯教这些都是属于萨满体系。佛教是唐朝才被西藏当时的政权引入的，有史料记载，当时西藏的政权意欲引入一个外来宗教，就在印度佛教(大乘佛教）和中土佛教(小乘佛教）之间抉择，在经过两派七天七夜的辩论之后最终选择了大乘佛教，并且至今还能起到一定的作用。 唐泽小时候去过西藏，在他的记忆里，几乎每个西藏的寺庙里面的内饰从天花板上的画到佛教上的装饰，都精美得像是传世艺术品。看着那些金碧辉煌的庙宇，可真是“诸佛之乐土，诸氓之地狱。” 乔达摩悉达多是释迦族的王子，生活无忧，有暖凉雨三种行宫可住。然而他却得不到解脱，时常忧患于生死离别以及自己的欲望。 于是他在出门见到一位老者、一个病人、一具尸体和一名僧人（印度教僧人）之后，明白肉体上的一切欢愉都没有意义，于是他放弃一切世俗牵挂，寻找智慧，最后终于明白了解决这一切的道理。 可惜的是，这一切，大多数人是无法理解的。 最后百姓一代代传下来，或者说被统治者利用的，就变成了投个好胎，善有善报恶有恶报那一套。 唐泽他们上午去了博物馆，下午这就是在方特乐园里游玩，最令唐泽记忆深刻的是一个叫《飞翔》的项目。 大型悬挂式球幕影院项目《飞翔》，带游客“穿越”回亿万年前的远古大陆。在这里，游客将乘坐“翼龙吊篮”俯瞰史前地球风光，在美丽的恐龙山谷御风而行，在太阳神山上欣赏日落美景，畅享恐龙岛的原生态风情。 出了《飞翔》，旁边就是水上项目《勇闯恐龙谷》正好浇灭一身的暑气。近10层楼高的激流勇进，普通雨衣都挡不住它汹涌的浪花，尽情得享受这冰爽刺激之后，看着湿身的林依和丢丢，大概是因为最近吃得太辣的原因，唐泽流鼻血了。 “啧啧啧，男人。”丢丢掏出纸巾给到唐泽，一边摇头一边略带嫌弃的说道。 “男生看着女生流鼻血是对这个女生最大的肯定好不好。”唐泽回应道。 方特的闭馆时间比较早，下午五点各项目就陆陆续续开始停运了。 “绵阳还有个方特，好久我们也去耍三，主题跟这儿不一样。”唐泽说道 “我们这回顺路就切三。”林依提议道 丢丢和唐泽听罢林依的话都摇了摇头。 “你是理科生吧。”丢丢问道 “我们学校王牌金融系的还是，据说高考分是我们那一届最高的。”唐泽略带嘲讽的说道，然后又被追着打。 在自贡的最后一顿晚饭，唐泽选的是一家纯木炭的烧烤。这家都不算是店面，就是露天支着炉子摆几张桌子就开整，自然也没有招牌，唐泽他们跟着导航到了附近以后是跟着烟子找过去的。 烧烤这东西，只有食材新鲜，是真的很难不好吃。唐泽看着烧烤摊老板拿着一大把新鲜牛肉串在火上烤着，烤之前一点料都没有码，这就是明晃晃的展示着“新鲜”两个字。 烤得牛肉变色出油，再整把放入全是自贡辣椒面的盆里转两圈再烤，再撒上葱花，一个字，绝! 这家店的烤兔兔是特色，一整只鲜兔上架，一边烤一边刷上各种料汁儿，唐泽一个人就能炫一只。 碳烤也是分等级的其实，这家店用的是小木炭然后猛火快烤，跟城市里那些钢碳有机碳什么的烤出来完全不是一个味道。 “老板，两瓶啤酒，冻的!”林依叫了两瓶啤酒和丢丢一人一瓶，唐泽因为要开车就只能看着她们喝。 “纯生还是勇闯，还有马尔斯。”老板回应道。 “有没得匠心啊。”经过唐泽这几天的安利，林依也知道了雪花的啤酒里面匠心是最好的。 “要得!”过了一会儿老板就拿两瓶匠心啤酒过来。 “要几个杯子。”老板问道 “两个。”林依指了指她自己和丢丢 “帅哥不喝吗?”老板问道 “要开车。”唐泽一边撕着兔肉往嘴里塞一边说道。 “对的，喝酒不开车，开车不喝酒，帅哥跟两个美女把服务做好就对了。” 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！不过这顿饭唐泽他们仨并没有吃饱，因为这家店实在太火了，他们去得有些晚，除了提前预订的一只兔子，其他菜他们只抢到了三十来串牛肉和几串土豆还有豆干，其他菜全没了。 于是三人在吃过这烧烤之后又去了酒店门口的一家鲜椒兔。 鲜椒兔是一道非常美味的四川菜肴,更是自贡的一种特产。全中国大概七成的兔子都来自于自贡市。而鲜椒兔的做法也很简单，有兴趣的朋友都可以试试。 制作步骤： 1、兔肉用水清洗净血水备用。 2、准备好葱段，青红椒切段，嫩姜切丝，泡椒，沙姜、八角、老姜、大蒜、花椒。 3、兔肉加入盐、料酒、淀粉入味去腥，淀粉让肉质更嫩滑。 4、清水烧开兔肉放下去煮几分钟，也可以用油炸，效果一样，注意这个时候，淀粉没有定型不要去翻动。 5、放入少许油，将准备好的佐料炒香，加入酱油，少许醋，加入适量水烧开。 6、放入兔肉和青红椒、生姜，煮十多分钟大火收汁。 这样一道色香味俱全的鲜椒兔就做好了。 “话说明天我们去哪?”林依啃着兔脑壳问道。 “眉山。”唐泽应道。 “那边有啥子耍的嘛?” “有个道观我要去送请帖，然后那边有个水街，也是苏东坡老家。” “好嘛，我们剩下还要去几个地方嘛。” “其实我们也可以明天去乐山再吃一两天再去眉山，看你们。” “那先去乐山嘛，咋样。”林依并没有征求唐泽的意见而是看向丢丢。 “我都可以。”丢丢说道。 “那就去乐山咯，泡温泉不，泡的话我就订峨眉山的温泉酒店，但是我不想爬山的哈，乐山大佛你们要去我送你们去，我不想动的。”唐泽说道。 “哦，那你订有温泉的嘛”。林依说道。 一想到要泡温泉，唐泽默默脑补了一下，鼻血又差点出来。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第16章 乐山 “峨眉山月半轮秋， 影入平羌江水流。 夜发清溪向三峡， 思君不见下渝州。” 从自贡到乐山110公里左右，唐泽开车一个半小时就能到了。 三人上午十点左右出发的，准备到了乐山那边先吃个钵钵鸡。 “好无聊哦。”林依看着导航上显示还有四十分钟。 “你耍会儿手机时间一哈就过了。”唐泽正说着这时一个明显是诈骗电话的号码打了进来。 “接一哈喃，听哈他说啥子。”林依以询问的口气以及坚定的动作接通了这个电话。 电话那头是个性感的女声，林依也拿出了自己的手机开始拍小视频。 “想要吗?”电话那头的声音听到人骨头都要酥了。 “想要!”唐泽回应到 “想要什么?”对面继续问道 “我想要祖国繁荣昌盛!”唐泽回答得义正辞严 “噗!”正在喝水的丢丢直接喷了出来。 “想看吗?”电话对面应该是ai还在继续提问。 “想看!我想看祖国的大好河山!”唐泽不假思索的回道。 然后唐泽实在憋不下去了就把电话挂了。 而林依和丢丢也是笑得前翻后仰。 “你咋个不多说几句我好发朋友圈！”林依抱怨道 钵钵鸡是民间的菜肴，人见人爱。烹制简单，关键是选原材料。鸡要选“跑跑鸡”。乐山本地的土鸡种，敞放于乡下山腰，稻田偷谷、林下啄虫，一身跑跑肉，嫩香无比，就是骨头渣渣都是极耐咀嚼的。那种关在笼子里用饲料喂养的商品鸡，吃起来像嚼木头，毫无鸡的味道。关于钵钵鸡的香味，还有一个重要的原因就是调料———藤椒油的运用。藤椒油几乎就是为烹调钵钵鸡而天生的。洪雅的山丘区，出产一种像藤萝的野花椒树，据说其他地方不产这种果树，未曾考证过，宁可这样深信不疑，家乡嘛。四月的藤椒果，由青而紫，玲珑剔透，挂在树上都是诱人的。摘来鲜果，盛于陶钵，将热菜油浸淋，辅以鲜芋荷叶、芭蕉叶遮蔽香气。这个程序叫“闭藤椒油”，注意是“闭”，而不是“熬”，虽然“闭”太白太实在，也许实在的往往是不可替代的。藤椒油，“麻辣不见椒（麻：花椒；辣：辣椒）”。晶莹翠绿，麻而不腻，清香浸人，甚至能香透一条街。以藤椒油拌和的鸡肉，紧跟在奇香后面的，是一股山野的浸人清凉。要是换成花椒油、辣椒油，上火不说，色香味就大不如，而且满盆都是喧宾夺主的椒末，就根本不能叫“钵钵鸡”了。 钵钵鸡，还是可以观赏的。将肉煮熟，不能煮烂，八分火候就行。尔后晾干，切成片，用竹签分门别类串成串。肉片是肉片，脏腑是脏腑，鸡腿是鸡腿，翅膀是翅膀。放进藤椒油汤里一捞，再举至嘴边，油艳欲滴。盛装鸡肉的钵钵也是可以观赏的。青花钵，为上。粉红的肉，青绿的汤，翠蓝的钵，层次分明，赏心悦目。黑陶钵，次之。黑是黑点，因为透着一种隐忍健康的油亮，吃着也放心。最好的是原木钵钵。把樟树、桂树木板镶拢来，外面用竹篾窟紧，就像一只洗脚盆。 乐山境内饮食风味与四川其它地方雷同，以其麻辣味闻名于海外，有“食在中国，味在四川”之美誉，浓郁地方特色菜和小吃种类繁多。乐山小吃久负盛名，许多成都名小吃均源于乐山，乐山钵钵鸡、白宰鸡、来凤鱼、跳水兔、玻璃烧卖、蒸笼牛肉夹饼、豆腐干夹萝卜丝等。乐山数得上来的乐山美食有西坝豆腐、苏稽跷脚牛肉、牛华麻辣烫、甜皮鸭、钵钵鸡、牛华豆腐脑、乐山烧烤、黄焖鸡、排骨面、腊肉粽子、砂锅、凉粉、苏稽香油米花糖…… 唐泽他们中午吃完钵钵鸡，下午便去了乐山大佛。 乐山大佛，又名凌云大佛，位于四川省乐山市南岷江东岸凌云寺侧，濒大渡河、青衣江和岷江三江汇流处。大佛为弥勒佛坐像，通高71米，是中国最大的一尊摩崖石刻造像。 “你们道士可以拜佛的吗?”丢丢问道 “都是同行，来打个招呼嘛。”唐泽抬头看着面前的庞然大物，是真的壮观啊。 乐山大佛的门票80一个人，逛一圈下来大概3个小时左右。 “我们等会儿去吃这家嘛!”林依在某书上找了一家看着装潢还不错跷脚牛肉。 “我都行。”丢丢说道 “那就走起。”唐泽一边说一边掏出手机以大佛为背景三人一起自拍了一张。 .... 不得不说，林依的审美是非常在线的。 她选了一家开在博物馆里面的店。 这家店是在一条小街上，外观看着不太起眼，但是走进去环境真的非常特别，远离市井喧嚣，户外有竹林常，有流水，古朴又有格调。 踏过石板走入大厅，屋顶由全玻璃制成，非常通透。中央有一整块非洲原木制成的桌台，划分成24节气，节气当天特定的时间段光线演会和刻度线完美重合，真的很神奇。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！菜品是提前配好的，食材会根据不同的季节，搭配当季的新鲜蔬菜和高品质牛肉，汤底是特制的，蘸上他们秘制干贴味道太绝了。 这里不仅享受了当季的美味家宴，更体验了非常传统的食物疗愈和民俗文化沙龙，感受到当地人特有的饮食文化和仪式感。 据说这家店开了115年了，现在他家第五代传承人在老店的基础上修建了这个充满文化气息的美食博物馆，以求把这份非遗记忆更好更完整地传承下去。 走进这家博物馆，无处不蕴含着大自然和中国古典审美哲学的元素现代和传统交相辉映。从二十四节气，到日晷变换，每一处都精妙玄奥。 这家店发家在于汤，创始人刘银山的一锅尽膳草本四季汤经过五代传承演变，最终变成了手里的这一盅清汤。 入口第一感觉，就是自然清香，甚至回味鲜甜。对，说的就是回味，因为它没有现代工业调味品的痕迹，所以并没有强烈的味觉冲击。 可能对于很多人来讲，这种味道不够刺激，不够浓烈，但这种克制恰巧有一种高级感蕴含其中，高级而稀有。 这货汤，无论是烫涮怎样的食材，都能够在不失食材本味的基础上，更进一步放大食材的风味，也是相当神奇了! 峨眉山下，这一锅熬了百年的非遗老汤，飘着清香，盼君来尝，可有知己否? “果然，从装潢就能看出来，这家店很贵的啊。”唐泽看着菜单吐槽道“第一次见到翘脚牛肉涮和牛的。” 吃完饭，唐泽他们便开车去了预订好的温泉酒店。 这家酒店在峨眉山脚下，是一个老牌五星级酒店，据说曾经是蒋光头的住宿。 三人在酒店房间换好泳衣便披着浴巾去往温泉处。 这一路风光，唐泽的目光就没离开丢丢和林依。 爱美之心人皆有之嘛。 泡完温泉，三人也不想再出门了于是便外卖点了干锅烧烤和啤酒。 “看点啥子电影不?”唐泽订的房间是带投影的，方便三人可以一边把酒言欢一边看点儿什么。 “我前两天看了个电影介绍感觉还可以，叫什么我和黑帮老大的365天好像是。”丢丢说道 “听名字好像就很奇怪的样子，喜剧?”唐泽问道。 “爱情片，你找哈有没种子嘛。”丢丢说。 这剧名就很玛丽苏 男主帅，肌肉男，大长腿 女主美，风情万种而不俗 BGM男主自己写自己唱 …… 黑帮公子哥遇刺 生命垂危之际出现幻觉 看到了女主的脸 康复后全世界找缪斯 在机场意外遇到女主 然后就把女主绑回家 女主心脏不好，动不动就晕 这是什么糟糕的设定啊 再感受一下这要命的台词 “你迷路了吗，小姑娘” “……所以我要给你机会，让你爱上我，不是因为我强迫你，而是因为你自己愿意” “给你365天，我会火力全开，让你爱上我” 如果不是在电影，如果不是高富帅男主的设定，现实中就是高质量普信男 …… 男主承诺，没有女主同意，绝不碰她 女主一直就故意撩拨，故意惹男主 …… 女主早上醒来，发现男主睡在旁边 就故意去洗白白 卧室和浴室中间是没有间隔 男主醒了，看到了（ 然后也去洗白白，大家都坦诚相待 女主一直盯着男主看 把男主撩火了，然后又想跑了 男主一次警告 …… 女主在男主面前吃甜筒 故意吃得很颜色 还跑去喷泉玩水，男女主回酒店洗白白 女主还去敲男主房门，又是一顿撩拨 结果被男主抓起来了 男主还叫了个人来现场演示了一番 女主差点被吃掉了，男主又放她一马了 …… 女主特意弄了那个小姐姐的同款发型 穿了超级性感的裙子去酒吧找男主 又双叒撩拨，还去撩其他男人了 结果遇到色痞，男主英雄救美 还开枪蹦了对家的人 …… 闯大祸了，男女主在甲板上吵架 争吵推拉中，女主掉海里了 男主立马救人，女主又晕了（心脏不好） 醒了之后，女主就爱上男主了 然后正片开始 在游艇的各个地方各种 …… 派对贴身热舞，女主下腰太强了 结果男主的黑帮前任出场了 女主不爽了，不理男主 结果来了一个浴室朦胧play 但是男主为了保护女主要把她送走 女主又失望了 …… 女主回到自己的国家 找闺蜜吐槽自己的完美黑帮男友 闺蜜为了帮她走出来带她去弄发型做spa 两人去酒吧嗨，结果女主碰到了出轨的还隐瞒自己是gay的中年油腻前男友 被纠缠到家门口，一开门看到了消失已久的男主 然后BGM一响，对着超大落地玻璃开始发泄情绪干正事 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！久别重逢，沙发上的战况异常激烈 第二天就求婚成功了，然后疯狂买买买 女主专挑性感的裙子，男主抓狂哈哈哈 女主顺势在试衣间扑倒男主 …… 结尾就很五十度灰了 美女猛男大海游艇 见家长试婚纱 女主发现自己有了 打电话给男主的时候遇到了男主对头的刺杀 …… 这电影一共有三部，这第一部看着看着，三个人都是有点尴尬，唐泽甚至感觉他都能听见自己心跳声，于是他准备去冲个澡。 在他站起来的一瞬间，正沉浸在电影中丢丢和林依也是看向了他，然后.... “卧槽，你好变态。”林依一手遮住丢丢的眼睛，一手指着唐泽说道。 因为才泡完温泉，现在的唐泽只穿了一条短裤，然后这电影嘛，让唐泽也顺便检测了一下裤子的质量。 “啥呀，让我看看呗。”丢丢掰开林依的手和她一起欣赏道。 “看着还不错嘛。”丢丢心里想道。 ...... 又是一夜辗转难眠，酒店对面是峨眉报国寺，想着来都来了三人吃过早饭便去报国寺逛了逛。 峨眉山的众多寺庙里，报国寺是入山的门户，是游峨眉山的起点。这里寺周楠树蔽空，红墙围绕，伟殿崇宏，金碧生辉，香烟袅袅，磬声频传。此寺坐西向东，朝迎旭日，晚送落霞。前对凤凰堡，后倚凤凰坪，左濒凤凰湖，右挽来凤亭，恰似一只美丽、吉祥，朝阳欲飞的金凤凰。山门前有一对明代雕刻的石狮，造型生动，威武雄壮，就像左右门卫，守护着这座名山宝刹。 不逛不知道，一逛吓一跳。唐泽逛着逛着就拿出来小本本开始记笔记，这报国寺的商业搞得是真好，里面各种各样由头的收费项目让唐泽感觉要是以后他有了自己的道观也可以效仿一下。 供灯，乐捐，客房，餐厅，请佛像，捐瓦，喝茶，供花，法事，诵经，抄经，法物纪念品，请香。 在这座庙里，以上这十四项，每一项都有单独的区域和专人负责来销售，真的牛批。 逛完报国寺，三人便出发去了眉山。 殊不知，这眉山之行会是唐泽修道以来的第一场实战。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第17章 一战 “风怒一夜钟山雨， 盘涡横峡水潺潺。 云破月来天欲晓， 试成花影与鸟难。” ——《题眉山》苏轼 道教是中国文化的一个根。在各种纷杂的文化现象中，道家常常不经意地显示自己的博大精深。 苏轼，被后人记住的称谓是东坡居士。其实这个居士也是道家的称呼，表示其人是学道但未出家的。居士这个称谓被唐人翻译佛经时用去了，结果现在大家只知道是佛家的称谓，不知来源于道家。 苏轼其实还有一个大家一般不知道的称谓，铁冠道人，这个就是典型的道家名称了。很好笑的是，很多学佛的人都把苏轼当作佛门居士，还说他佛法精深。 苏轼和苏辙兄弟俩少年时在家乡四川省眉县天庆观读书，他们的启蒙老师为道士张易简，所以他的一生对道教情有独钟。苏轼成人后，也经常与道士交往，道家朋友不少，可统计出的有30余位。苏轼青少年时期，交往的道家朋友有如疯如颠的李士宁；中年贬谪黄州时有张憨子；老年谪居儋州，又有道家代表人物吴复古。 苏轼一生好道，对神仙道教充满了无限向往，渴望有朝一日能够进入神仙境界。这是他一生的追求。他曾在道观闭关49天以求得道。在千古名篇《赤壁赋》中写道：“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。” “承认承认”唐泽对着面前瘫坐在地上的一个年轻道人说道。 天庆观早已湮没在历史的河流中，唐泽他们这次送请帖的地方位于眉山黑龙滩的龙崖观。 龙崖观观主道号不动子是当世有名的道医，他的理念是以医传道，以医弘道。门下有弟子数人，道观数座均在成都周边。 不动子收徒极严，若想拜入他门下都需随他在观中清修至少三年并且还要通过重重考核。 而此时和唐泽切磋的年轻道士则是不动子的二弟子的弟子。 不动子的二弟子俗名朱旺，号奥拉道人，平素负责打理位于都江堰的混元宫，混元宫旁边有一个福利院，常年受混元宫的资助，他这二弟子修竹就是福利院的孤儿，因为天赋极佳，自幼便跟随奥拉道人修行已有十载，今年刚刚考上大学，正巧这几天也在眉山那边就想拉着唐泽过过手。 一个是修了十年符箓的良才，另一个是修行不足一年连一道完整符箓都没见过的本书男主角，这打起来嘛，自然是男主角赢了。 修竹虽然修道已有十载，但是对于修道之路来说，十年嘛，只能算是个开始。而由于不动子御下极严，每苦修三年才会赐下一道符箓，所以修竹虽然基础打得极牢但是攻伐之术其实并不怎么精通。 如果说修竹是天赋极佳，那么唐泽就是天赋异禀了，这一点从他的身材就能看出来，吕布嘛。 而唐泽的师父旷雅先生除了传了两道入门的符箓给唐泽意思意思以外，真正传给他的却是神霄派的五雷炼体以及天心派的混元六天妙一炁如意大法，均是在于修炼自己的本真，不假外物而成的法门。 因为早些年的战乱以及其他的一些原因，许多的修行门派虽然断了传承，但是多多少少也留下了一些修行法门，而现存的这些门派之间门户之见也比以前淡了许多。就像这龙崖观虽然是在全真龙门派手底下讨生活的，但是这修竹所修的却是茅山上清派的五鬼符。 这一战打得其实很无聊，全程就是修竹以炁运符借着天地元气轰唐泽，而唐泽全程被摁着打还不了手，但是修竹的攻击就是破不了防，一直持续到修竹力有未逮才被唐泽抓着机会打了一拳爆肝。 “你确定你只修了一年?”被唐泽一拳打翻修竹也并不恼，只是如是问道。 “嘿嘿，修道确实只修了一年。”唐泽有点不好意思的说道。 “原来如此，等再过几年，我把五鬼符修齐了我们再打打。”修竹也并没有继续追问，他想着既然唐泽全程只肯被动挨打也不想展露其他的功法，显然是唐泽想隐瞒什么。而一时之胜败修竹也并不看重，他们这一脉讲究的是厚积薄发源远流长。 修竹以为唐泽是不想说，但是唐泽其实是真不知道他家传的功法是什么。 原是唐泽的曾祖辈善使“鲁班术”却是无后，于是抱养了唐泽的祖父，但是也只是口口相传一些练气养生的功法，并未传下“鲁班术”。 而唐泽自幼就在父辈的督促下每日孜孜不倦的练气，只不过他和他的父亲都以为这只是气功罢了。直到唐泽后来遇到了旷雅先生才知道原来这个世界真的有怪力乱神，而自己从小练的“硬气功”则是一门很高级的养气之法。 如果说普通人是1级，修竹就是10级且蓝量低技能只有几个还高消耗的法师，而唐泽就是个20级满蓝满红高回复但是只会平a的战士。 唐泽之前也问过旷雅先生他这家传的功法源自何处，得到的回复却是这世间功法何止千万，他知道个锤子。不过可以确定的是他家这功法很高级，虽然全是加被动，但是属于高回复高续航，一点不比那些一流功法差，所以在此基础上才传了唐泽五雷炼体和混元功这两门以炼体为主的功法。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“其实我也不知道我从小练的是啥？我拜师修道之前还一直以为是硬气功呢。”唐泽看起修竹好奇的眼神也是没有隐瞒。 “那你师父都不知道的吗?”修竹问道 “世上功法何止千万，不过靖闲师侄这门功法我倒是有些头绪。”一直在一旁观战的奥拉道人说道。 “是什么啊师父。”修竹问到 “你这功法应是源自全真华山派的紫霞功，我也曾经和旷雅先生同行论道，对他也是比较了解，这紫霞功早已失传多年他没认出来也是正常。” “岳不群练的那个紫霞神功?”唐泽和修竹齐声道，唐泽是超喜欢吕颂贤版的令狐冲的。 据《宋史》载，陈抟四五岁时在涡水岸边玩耍，被一青衣妇人抱起喂之以乳，那时起他就变的聪慧异常。“专心读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名”。唐朝长兴年间因举进士不第，便发誓不求禄仕，遂隐身山林，以山水为乐。加上亲人的离世更使他看破红尘，淡泊名利，向往道教长生之事。 自此陈抟“谢绝人事，野冠草服，行歌作乐，日游市肆，若入无人之境，或上酒楼，或宿夜店，多游于京国间”。随后离开闹市，在山水间徜徉寻觅，偶遇两位仙人孙君仿、獐皮处士指点，陈抟前往武当山隐居。 隐居武当山期间，他创作了《指玄篇》《入室还丹诗》《阴真君还丹歌注》《钓潭集》等。在隐居武当山期间他曾出游，寻访过何昌一道士和麻衣道士。从何昌一道士习得锁鼻术，即是他后来所修的“睡功”。从麻衣道士得《易》、《正易心法》。《河图》、《洛书》后学习了相术，能知人。 陈抟迁居华山的时间没有明确的记载，他在华山云台观修行期间并不是闭门塞听，他关心天下苍生，常到京城注意政坛变化。宋太宗曾以封官相挽留，陈抟拒官不就，依然回华山过着自在逍遥的修道生活。他隐居华山近四十余年，写下了很多修炼篇章，《胎息诀》《无极图》等。并收了数个弟子，将自己的修炼之法教授于他们，以兴道教。 因为历史上的陈抟是以善睡闻名的。“每寝处多百余日不起”，从而得号“睡仙”。人之一生，半在睡眠中度过，因之睡眠之于养生，有着极为重要的意义。道家养生学和道教医学，对人的睡眠多有研究，创造出一套道家的睡方与睡功，古代道家的隐逸之士，称逍遥入睡为隐入黑甜乡，从中得到睡中三昧的艺术境界。陈抟老祖经常在华山高卧数月，以睡方和睡功传道。 “紫霞功我也没有见过，我只是见你运功时面部隐有紫气，并且观你的呼吸绵长柔缓，对战之时依旧均匀稳定，应当是《胎息诀》的呼吸之法，从而猜测你这是华山派紫霞功。” “原来如此，多谢奥拉师伯指点。” “关于紫霞功一事，如果你想进一步了解的话我可以给你引荐一下华山派的道友，晚点儿我把他微信推给你就行。” “那就多谢奥拉师伯了。” “那今天就先这样吧，你的朋友还等着你呢。”奥拉道人说道。 “好的。”唐泽执礼敬之。 因为要演武，所以丢丢和林依是在正殿那边等着他。 “晚上我们吃啥，我都有点饿了。”林依见唐泽回来问道。 “苏东坡故乡，肯定东坡肘子三。”唐泽说道。 “你脸怎么破了?还有手。”丢丢看着唐泽脸上和手上的伤口，又像是是擦伤又像是烧伤的。“打架了?” “练了练手就，小事儿。”唐泽憨憨一笑 “打赢没有嘛。” “赢了三肯定，我壮的像匹马!”唐泽又鼓捣鼓捣了他的肌肉给丢丢看。 “赢了就好。”丢丢从包里拿出纸巾给杨泽“脑壳低点儿。”她又命令道。 唐泽赶紧蹲下把脸给丢丢凑了上去，丢丢又从包里拿出碘伏棉签给唐泽清理伤口。 “装备够齐全啊。”唐泽说道。 “闭嘴，痛不痛。”丢丢没接他的茬。 “不痛....哎哟!”伤口确实不痛不过被丢丢掐着确实痛。 等丢丢给唐泽满身贴满创口贴之后他们就去了眉山的水街找肉吃。 这个景点非常有意思，明明全部是仿古建筑，没有任何历史底蕴，却意外走红，连这个景点自身也感到很困惑，以至于当年一开业停车难一直被人们调侃，这个景点就是眉山的穿越盛世水街。 估计直到现在都还有很多人对这个景点记忆犹新，它位于眉山东坡城市湿地公园，这个公园又是眉山规格最高，景色最美的城市公园，环境非常优雅。 当年穿越盛世水街一开业就迎来人们铺天盖地的奔走相告，以至于很多人都知道这里并到眉山旅游，那时候的火爆程度绝不亚于当下那些网红景点，其实这里也可以称作是网红景点。 很多人都不明白它是怎么火起来的，尽管几年时间过去了，热度已经降下来了，但是如今很多人去眉山游玩依然会去逛一趟水街。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！这条水街是被冠以“大宋不夜城”来打造的，特别是当夜幕降临的时候，霓虹灯开始闪烁，还有那五颜六色的彩灯，中间是一条缓缓流动的小溪。 晚上会有音乐和不定期的文娱演出，白色的烟雾飘荡在河道上，一丝一缕，中间有一条小船轻轻划过。 在河道中间有一座拱桥，桥身呈碧绿色的，有一个休息的亭子，在两岸是一排排高低不同的仿古建筑，有商铺，也有客栈和旅馆。 白天的时候其实没有太多人气，整个景点也没有太大的惊喜，但是到了晚上就不一样了，随着灯光和音乐的响起，人们都聚集起来，在中央有一个大大的圆形舞台，在举行歌舞表演的时候会更加热闹，在当年可以用里三层外三层来形容。 现在想起来还是觉得搞笑，那些表演就是很普通的表演，电视上手机上比它好看的多了去了，也许是人们就是爱凑热闹吧。 其实不看表演也行，漫步在水街的街头，仿佛置身于一幅流动的画卷，感受着古与今的交融，有时候看着眼前的景象，仿佛在诉说着千年的故事，青瓦白墙，雕花窗棂，每一处细节都散发着浓厚的历史气息，让人如痴如醉。 街上的行人熙熙攘攘，他们或驻足欣赏着美景，或在小店里品味着地道的眉山小吃，轻轻走在路上，听着潺潺的水声，仿佛穿越时空，回到了那个繁华的大宋盛世。 其实，眉山水街最想表达的就是一段历史，一种文化传承，正因为这个景点的存在，在当时真的带动了眉山的旅游业，宾馆几乎住满，当地的美食也被人称道，连带着三苏祠等极具历史底蕴的景点也迎来大量客人。 由于当年谁都不知道它会这么火，以至于停车都成了问题，很多外地人开车到这里逛游一圈居然找不到停车位，真的很尴尬，只是如今这一切都已经得到有效缓解。 说实话，去眉山游玩，逛逛水街还是很不错的，眉山这片土地充满了历史和温情，而那些曾经的辉煌与荣耀，正一点点融入这片土地，成为眉山的另一个城市记忆。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第18章 雅安 “塞外天明掌上秋， 晓寒六月透重裘。 回栏右指山底处， 一角云窝是雅州。” 本来从眉山回成都的话一个多小时怎么都能到的，但是耐不住林依玩心大，于是三人又绕道去了雅安的碧峰峡看大熊猫。 碧峰峡，被称为“天府之肺”。景区方圆约20平方公里，位于四川雅安北部12公里处，由两条峡谷构成，左峡谷长7公里，右峡谷长6公里，呈V字型，是一个封闭式可循环游览景区，峡宽30-70米，海拔700-1971米，峡壁高度100-200米，为国家AAAAA级旅游景区。 景区内森林覆盖率达95%以上，有女娲池、鸳鸯瀑布等60多处景点。碧峰峡女娲池的来源相传是西蜀天漏，女娲四处奔波，炼石补天，忽于云端见碧峰峡山灵水秀，凡心顿起，于是下云车，掬清波，一洗铅华。碧峰峡是避暑纳凉的绝佳之地。 碧峰峡野生动物园是西南第一家野生动物园，也是全国第一家生态型的野生动物园。 该园规划面积亩，一期建设占地3000亩，其中野生动物观赏区1600亩，牧草基地1400亩，一期总投资达2个亿。它由猛兽车行观赏区和温驯动物步行观光区组成，其中猛兽车行观赏区分为散放狮区、散放熊区、散放虎区；温驯动物步行观光区又分为和谐家园、花果山、松鼠猴馆、科普长廊等。园内共放养各类野生动物400多种，头（只、尾）。其中有国家一级保护动物三十多种，二级保护动物五十多种，极品珍稀动物四种。园区还设有建筑面积达多平方米，并配有1000多个车位，集餐饮、娱乐、住宿、篝火、探险、儿童游乐、五星级别墅、浪漫帐篷为一体的大型游客接待中心，管理中心，饲料配送中心以及动物繁殖基地、疾病预防医疗基地，动物牧草基地、动物表演区及珍稀动物基因库等配套设施。 当乘坐观光车进入猛兽区，将生平头一次在自然状态下与这些猛兽相遇。在枝叶婆娑的丛林间，非洲狮王正率领着妻妾儿女们出行。威武的雄狮身长3米，金色的鬃毛在阳光下闪闪发光。隔着透明的玻璃你甚至能看清它威严的脸上的白色长须。毕竟是百兽之王，人类在它眼中柔弱得不堪一击，因此它傲慢地从车前踱过，对满车惊讶而紧张的人群不屑一顾。与非洲狮的冷傲相反，那十只大黑熊则显得太过热情。由于对大盒子似的观光车感到好奇，它们团团围过来，甚至直起身，将爪子搭上车窗，咧着大嘴与你面面相觑。你能看见它红红的舌头白白的牙，从它嘴里呼出的热气直扑玻璃。它们并无恶意，只是由于被称“熊瞎子”的黑熊视力实在太差，它们其实只想看看这个会动的大盒子里究竟有些什么东西。在食物方面，对它们而言，蜂蜜比人肉更有吸引力。 只有当亲眼目睹了虎在自然中凶猛强悍的捕食姿态，才会真正明白为什么虎会象征着“力量、勇敢和不可战胜”。在单打独斗方面它们所向无敌。当它森然的目光与你的视线相遇，你会真切感受到“虎视眈眈”的压力，当低沉而具有穿透力的虎啸声传入你的耳里，你会觉得一股寒意从脚底升起……. 从惊险刺激的猛兽区出来，下车就进入温驯动物步行观光区。沿着蜿蜒的游道，首先映入眼帘的是鹿群和羊群。它们成群结队在林间草坡觅食。你能看见娇俏的梅花鹿从山坡轻灵地跃下，驯鹿群顶着有三十多个枝叉的角慢悠悠地从密林间走来。白唇鹿站在远处向你张望，它闪烁的眼与煞白的唇象受了惊吓的小姑娘 ……当你遇见头象马非马、蹄象牛非牛、身象驴非驴、角象鹿非鹿的动物时不必惊讶，那是具有传奇色彩的麋鹿，俗称“四不象”。长有掌状角的驼鹿聚在潮湿的山谷，奔跑的马鹿以一种奇怪的姿势展示它们白色的臀部。在陡峭的绝壁上，苏门羚步履矫健跳跃如飞。一只警惕的叉角羚站在高处为自己的群落放哨。在临瀑的岩边静静伫立的藏羚高耸着引人注目的鞭形角 …… 在爬行沟边如果你听到婴儿的啼声，那是娃娃鱼在叫。螃蟹正挥舞一对大钳在乱石中横行，胆怯的乌龟在水边探头探脑。此起彼伏的蛙声与虫鸣相应和，蜥蜴那会变色的身体是如此奇妙，也许它就静伏在你身边，而你却注意不到…… 当凄厉的猿声刺破山谷的宁静，透过繁茂的枝叶也许你能看到长臂猿闪电般迅捷的身影在树与树之间飞跃。金丝猴在高高的树梢上梳理金丝般亮丽的长毛。猴山上，短尾猴们的神情还有些戒备，而猕猴已亲热地上前迎接。它们拽着你的衣襟，跳上你的肩背，还有两只不到半岁的小猴干脆钻入你的怀中，以种种惹人怜爱的姿态博取你的赏赐…… 拾级而上你将来到亚洲最大的鸟林------百鸟极乐园，这里处处姹紫嫣红，鸟语花香。海鸥在水面翔集，天鹅在水中游弋，画眉与黄鹂声声宛转，锦鸡和银雉处处娇丽。孔雀在你身边踱着方步洋洋得意地炫耀着七彩羽屏，红腹角雉摇晃着钴蓝的肉角展示着项下肉裙的绚丽。鸳鸯在潭中柔情万种地相互理羽，仙鹤在泉边道骨仙风般超然独立。一行白鹭从天空掠过，飘落一两支美丽的鸟羽……。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！峰回路转之后你会惊讶地发现向阳的山坡竟是一片沙地，那是从沙漠迁居而来的鸵鸟的领地。这世界上最大的鸟儿虽然不会飞，却拥有无与伦比的飞毛腿。当它抖动着羽毛从沙地上跑过，你会觉得那轻盈的身姿使这并不漂亮的鸟儿有一种飘逸洒脱的美…… 在熊猫馆能欣赏到小熊猫的娇憨。这些圆头宽脸的小家伙喜欢拖着黄红相间的粗尾巴趴在岩石上享受阳光。在白天的大多数时候它们总是像贵妇人般慵倦，面对召唤它只是懒洋洋地朝你瞟上一眼……。 五颜六色的鹦鹉象会飞会叫的花朵在鹦鹉馆盘旋，扬子鳄石雕般僵立在鳄鱼池间，蛇沟中饱食后的眼镜蛇缠绕在灌木间半合眼帘。 走进极品区你一定会眼界大开。来自澳洲的大赤袋鼠拖着粗而长的尾巴在山坡上蹦跳，全球仅存100余只的白虎和仅存15-18只的白狮如没落的王子在自己的公馆徘徊。 如果游得太累，您可以脚跨骏马，在哒哒的马蹄中“酷”上一把；也可以倒骑毛驴，体验抛却凡尘的潇洒旷达；还可以爬上高高的驼峰，感受摇晃于“沙漠之舟”的惬意与逍遥。 游道两旁随处可见的动物解说牌上介绍有动物生理特征、分布、趣闻、情感等知识，让在游玩的同时学习；科普馆中神秘的氛围与触目惊心的生物进化过程，让人在观赏中沉思…… 看看这些与人类息息相关但却日益遥远的“朋友”。会有许多的感慨许多的惊喜。这里是放逐烦扰的忘忧林，这里是回归自然的伊甸园。 雅安多雨，传说是因为女娲当年补天时，缺了块五彩石留下了条缝，这条缝恰在雅安上空。一年时间内，雅安超过一半时间沐浴在雨中。几千年来，绵绵细雨滋润着雅安。雨水还造就了一个雾蒙蒙的雅安，水面上飘荡着雾气，山涧中缓缓回荡着轻纱般的薄雾，浸润着心肺，抚平了急躁，也讲述了雅安这个城市的独特，似在梦境，胜似梦境。 又杜甫诗云“鱼知丙穴由来美,酒忆郫筒不用酤”, 盛赞雅鱼之美。丙穴鱼，就是生长在雅安周公河中特有的鱼类——雅鱼。雅鱼原产于雅安周公河，生活在水温7至12度含氧量高、水质清澈的山谷中。一条一尺长的雅鱼生长周期要4到5年。雅鱼鳞细如鳟，体形肥大，肉质细嫩。用荥经产的砂锅烹饪雅鱼，是餐桌上品。雅鱼颅内形如宝剑的骨刺，人称雅鱼的天然“防伪商标”。 一方水土养一方人，雅安的“雅雨”、“雅鱼”养育了雅安的姑娘们。这里的姑娘，肤白如雪，性格温顺，与人交流话语如悠悠雅雨，唱的歌也多是抒情优雅，如莺莺鸣吟，花季少女水灵灵，雨季靓女亭亭立，莞尔一笑如闭日羞花，低首抿唇似沉鱼落雁，雅安美女大都身材窈窕，面容娇俏，闻名遐迩，传说皆为女娲后裔。 雅安“三雅”，古已有之。 清代才子杜紫石曾写下《雅州赋》：“夫雅州者，山阿之邑、水畔之城也。地之万物，数小城之三绝，缠绵银丝兮，而谓之雅雨；江中美味兮，而谓之雅鱼；二八俏丽兮，而谓之雅女……” 所以唐泽他们这雅安之行自然就得吃鱼了。 一锅鲜到掉眉毛的砂锅鱼汤，里面再加入豆腐，黄花，山笋，小南瓜等蔬菜，看着冒着热气的乳白色鱼汤，一饮而尽肯定是会烫着的，对于碳水仙人唐泽来说，这鱼汤泡饭吃起来直接就是按盆计量。 另一种做法则是因为这里全年三分之二时间都在下雨，为了祛湿自然就得搞点花椒进去。 不同于辣椒和胡椒，花椒，是原产于中国最早的“椒”，有2600年以上的种植历史。所谓“贡者：名、特、优也”，雅安汉源县的清溪镇， 有“花椒之乡”的称誉，产品就地取名“清溪花椒”，便是我们常说的“贡椒”，颗粒饱满，色艳肉厚，油重质佳，麻香味浓。 说起花椒之乡，必然少不了花椒制成的美食，这贡椒鱼便是最具代表性的一道美味。 贡椒鱼烹饪过程中，花椒要分三次使用。腌制鱼肉时加入花椒去除鱼的腥味，炒料时加入花椒为菜肴增添麻味，淋油时加入花椒激发浓郁香味。 不同于我们所熟知的其他鱼肉料理，不像水煮鱼一样切作鱼片，也不像清蒸鱼、红烧鱼那样整条烹煮，贡椒鱼在切片时不会完全切开，切至皮肉处辄止，这样方便食客在食用时将鱼肉与花椒分开。 在制作调料时，除了泡椒、泡菜，必须选用优质的清溪娃娃椒。这汉源花椒经过椒农千百年来的选育，芳香油含量是其他花椒的2~3倍，花椒入口，麻香四溢，要一个小时才会消散。往锅中倒入菜籽油和猪油，油温150℃时下花椒，过高的油温会使花椒味苦，油温低了便炒不出香气，这一步至关重要。炒至花椒泛白，再加入备好的葱姜蒜以及泡椒泡菜，眼看锅中物色泽金黄后，加上一碗豆瓣酱和花椒炒制的底料，炒香后加水，水开后依次放入鱼头、鱼排、鱼片，微火煮3分钟。 出锅后，200℃热油加入干辣椒和干花椒，一齐浇淋在锅中，香辣刺激的气味一下子便激发了出来。 淋罢热油，这一道贡椒鱼便完成了。鱼肉鲜嫩清香，在食用完鱼肉后，还可以在锅中烫其他菜品来吃，夹着千年贡椒的浑厚香气，在这个阴雨绵绵之地，为人增添独属于贡椒的温暖气息。 三人在雅安待的时间也不长，一顿午饭，一顿晚饭，一顿早饭就离开了。 不过他们来时是三个人，离开时则是五个人。 好巧不巧，林依在社交平台发动态的时候，她的一个闺蜜评论说也在雅安看大熊猫，于是唐泽他们离开的时候又顺便带了两姑凉走。 而他们的下一站则是道教祖庭鹤鸣山，而离鹤鸣山不远正好有一处天然温泉景区，唐泽自然是很喜欢这种容易流鼻血的活动的。 而姑娘们呢，试问有几个姑娘不喜欢泡温泉这种活动呢。 于是五人一拍即合，决定离开雅安先去花水湾泡个温泉然后第二天一早再去鹤鸣山。 殊不知，花水湾这一晚，是真的事故频发。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第19章 爱的初体验 “什么天长地久~ 只是随便说说~ 你爱我哪一点~ 你也说不出口···” 五个人泡完了温泉在酒店房间的花园里撸着串喝着酒。 音响里放着张震岳的歌，桌子上摆了一排子弹杯，一碟盐，一碟柠檬，几个骰盅和半瓶龙舌兰。 龙舌兰酒，别称墨西哥的灵魂，是一款蒸馏酒，发源于墨西哥，墨西哥国酒，属于烈性酒，酒精度在40度左右。银色龙舌兰酒体清澈、透明，金色和微陈龙舌兰口感丰富、饱满。陈年龙舌兰酒带有橡木的芬芳。 龙舌兰酒以龙舌兰为原料，制作方法是将采收的龙舌兰叶片取下，再将中心部分运回酿酒厂煮熟切块、压碎榨汁，最终发酵并两次蒸馏得到最终的酒液。其种类有Mezcal、Tequila、Raicilla等，可用来当做基酒调制鸡尾酒，或搭配盐和青柠饮用，也可以直接纯饮或者加冰享用。 西元三世纪时，居住于中美洲地区的印第安文明早已发现发酵酿酒的技术，他们取用生活里面任何可以得到的糖份来源来造酒，含糖份不低又多汁的龙舌兰，很自然而然地成为造酒的原料。以龙舌兰汁经发酵后制造出来的Pulque酒。 大西洋彼岸、西班牙的征服者们将蒸馏术带来新大陆之前，龙舌兰酒一直保持着其纯发酵酒的身份。后来他们尝试使用蒸馏的方式提升Pulque的酒精度，以龙舌兰制造的蒸馏酒于是产生。由于这种新产品成功取代了葡萄酒，成为了这些殖民者大量消费的对象，于是获得了Mezcal wine的名称。 Meal wine的雏形经过了长久的尝试与改良后，才逐渐演变成为我们今日见到的Mezcal/Tequila——这名称是取自盛产此酒的城镇名。 在墨西哥，传统的龙舌兰酒喝法十分特别，也颇需一番技巧。首先把盐巴撒在手背虎口上，用拇指和食指握一小杯纯龙舌兰酒，再用无名指和中指夹一片柠檬片。迅速舔一口虎口上的盐巴，接着把酒一饮而尽，再咬一口柠檬片，整个过程一气呵成，无论风味或是饮用技法，都堪称一绝。 唐泽舔了舔嘴角残存的盐渍，有点疼，他偷偷瞥了眼丢丢，发现丢丢也在看着他。 “痛哇。”丢丢语气不明地问道 众人闻言也看向唐泽， “对哦，你跟那个眉山道士打架嘴皮子都遭打破了得嘛。”林依恍然大悟道。 “小事，就当被狗咬了。”唐泽满不在乎的又倒给自己倒了一杯 “噗..”丢丢听着他的话一口酒直接喷了出来。 “咳...咳...” “呛到了吗?”林依赶紧给丢丢拿过去纸巾。 “没事没事，呛到了。”丢丢一边摆手示意没事，一边虚着眼睛意味深长的看着唐泽。眼睛里冒出的火光仿佛在说着“你踏马说谁是狗呢!” 故事到这，让我们把时间退回到一个小时前。 林依拉着她的闺蜜和她闺蜜的闺蜜去汗蒸了，就剩丢丢和唐泽还在汤池里泡着。两人两顾无言，突然，丢丢像是发现了什么，于是她凑到了唐泽的身前，小手轻轻放在唐泽的脸颊上。 “我记得这儿有块擦伤的啊，咋那么快就好了。” “我身体好三。”唐泽抓住丢丢想要收回去的小手，眼前女子的鼻息卷着温泉的热气打在唐泽的胸膛上，两人四目相对，呼吸也都变得急促起来。 正当唐泽的头颅慢慢低下两人靠得越来越近时，一阵山风袭来，吹散了热气，也吹醒了两人。 “该走了，”丢丢赶忙转过头去便想起身离开，谁知道她刚站起来就感到身子一软，想来应是泡久了有点缺氧。 唐泽赶紧起身扶住丢丢，看着依偎在自己怀中的佳人，唐泽这次没有丝毫犹豫，低头吻上了女孩的香唇。 有个外号叫猫爷的私人侦探曾经说过:“爱情啊……就是眼与眼的对视，肉与肉的摩擦，体液与体液的交换。” 两人唇齿相交，一秒，两秒，很多秒，直到唐泽的手从女孩光滑的玉背开始不老实地向下摸索时，一阵剧痛便从嘴里传来。 唐泽吃痛之下丢丢也顺势挣脱他的怀抱，唐泽看着羞怒而视的丢丢，舔了舔嘴唇上的鲜血有些不好意思地摸了摸脑袋。 “走了，脑壳昏。”丢丢没有再搭理他，起身披上浴巾就离开了。 .... “喂，喝酒三。”丢丢的声音打断了唐泽的思绪。 “咋个喝嘛。”唐泽伸手拿了两块柠檬，递了一个给丢丢。 “你干了我随意三，”丢丢接过柠檬，然后舔盐饮酒又一口柠檬一气呵成。 “盐没吃干净，”唐泽拉过丢丢的小手，轻轻舔舐掉她虎口上残余的盐粒，又举杯一饮而尽。 丢丢被他的动作吓了一跳，下意识的看向林依她们好在都没有注意到刚刚的那一幕。 感受着柠檬的酸气，唐泽仰头看着天上的繁星，正巧此时音响里传出来又是他非常喜欢的一首歌。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！“City of stars, 星光之城啊， Just one thing everybody wants, 每个人翘首以盼的， There in the bars, 就是那热闹的酒吧中， And through the smokescreen of the crowded restaurants, It''s love, 名叫爱的东西， Yes, all we''re looking for is love from someone else, 是的 人人都想从某个同样孤单的灵魂里找到爱， A rush, 也许是匆匆擦肩的某一刻， A glance, 或某个抬眼的一瞬间， A touch, 也许是不经意的轻轻触碰， A dance, 激荡起的雀跃欣喜的灵魂， A look in somebody''s eyes, 从某个人眼中看到的光， To light up the skies, 足以将夜空都点亮， To open the world and send it reeling, 足以打开世界的新篇章 不复悲伤过往， A voice that says, I''ll be here, 好像有某个声音总在对我说 我会等你， And you''ll be alright, 请你放心， I don''t care if I know, 所以我不会在意自己是否清楚， Just where I will go, 将要到达的目的地， ''Cause all that I need''s this crazy feeling, 我只愿能感受这奋不顾身的疯狂爱意， A rat-tat-tat on my heart…， 以及我胸腔怦怦跳动的心， Think I want it to stay, 希望这爱意能永驻我心。” 是夜，听着隔壁床林依和丢丢已经进了深睡的呼吸声，唐泽缓缓起身，五心朝天而坐，开始入定。 随着功法运行一个周天以后，一道隐隐的紫气开始浮现在他的脸上，而他唇上的伤口也开始以肉眼可见的速度愈合。 唐泽的曾祖传下的功法有三段，分别为《胎息诀》，《紫霞功》和《睡经》。 三门功法都是道家功法而唐泽作为四川人一天三顿饭几乎都会有蒜，所以哪怕他自幼便四时不断的修行，胎息诀和睡经的益处他也从来没有发现过。而紫霞功本是当年全真七子之一的郝大通立新华山派时，为了方便华山的武术门派发展从而以胎息诀为蓝本所创出的一门内功功法，所以并不会受荤戒的影响。 而唐泽这一年来谨戒五荤三厌，所以胎息诀和睡经的益处也开始慢慢浮现。其一便是唐泽入定练静功时，肉体的损伤便会加速恢复。 唐泽一直打坐入定到天亮后，便起床到院子里锻炼打拳。他之所以如此的勤奋，是因为他知道当他踏入道门的那一刻开始，他便与普通人安安乐乐的生活分道扬镳了。他其实是恐慌的，恐慌于未知，也恐慌于知道得太多。 用大师兄的话来说就是现代科技已经发展到十颗子弹可以打死十一个修行者的程度了，而作为修行者挨子弹的概率比起普通人来说是成几何倍的增长，所以认真修炼吧骚年们，练到至少以后被子弹打中的时候可以多撑一会儿到医院。 锻炼到九点半左右唐泽就开始赶姑娘们起床，说白了其实就是赶林依起床。他们计划上午去鹤鸣山瞅瞅，离花水湾开车二十分钟就到了，然后下午去逛逛街子古镇再住一晚后明天就回成都。 鹤鸣山，别称为东山、塔子山，全称为四川大邑县鹤鸣山，位于四川省成都市，为中国道教发源地，属道教名山，北依青城山，南邻峨眉山，西接雾中山，足抵川西平原，距成都约70公里。 鹤鸣山因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名，为古代剑南四大名山之一。 据有关史书记载：东汉顺帝汉安元年时，沛国丰（今江苏丰县）人张陵（张道陵）于大邑县境鹤鸣山倡导正一盟威之道（俗称五斗米道，亦称天师道），奉老子李耳为教主，以《道德经》为主要经典，这标志着道教的正式创立。鹤鸣山是举世公认的中国道教发源地、世界道教的朝圣地，被称为“道国仙都”、“道教祖庭”。 在张道陵创教之前，鹤鸣山一直是异人的修炼之地，据说先秦的广成子（马成子）和西汉的周义山都在这里跨鹤飞升。历代的许多着名道士曾在此修炼过。如唐末五代的杜光庭、北宋的陈抟（希夷）、明代着名道士张三丰等都在此修道。一些皇帝也曾到鹤鸣山祭祖，如明代嘉靖皇帝御定鹤鸣山为举行全国性祈天永命大醮的五大醮坛之一，明成祖朱棣曾亲手书写御旨交给龙虎山道士吴伯理让他到鹤鸣山迎请仙道张三丰，后来吴伯理在鹤鸣山的山麓处修建了迎仙阁。唐求、杜光庭、文与可、陆游、杨升庵等诸多名流都曾游览此山，咏题抒怀。 相传，张天师在鹤鸣山修道传教时，恰逢地方瘟疫肆虐，生灵涂炭，十室九空。为拯救苍生于水火，天师将自创金丹术和极富道教特色的人体医学思想加以整合，研制出袪病健体的神秘草药配方。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！张天师将药浸于酒中送于百姓，瘟疫得以袪除。百姓病除之后感觉身轻体健，精神焕发强于从前。因药入酒，酒带药行，药促酒力，使酒醇香甘怡，沁人心脾且功效神妙，百姓感念天师施救苍生之恩，赞誉此药酒为“妙沁神酒”，即当今着名妙沁药酒。 曾有一等闲道人赋虞美人一首 “闲身待得清风去，采菊无人语。 举觞邀酒淡秋山，独有青衿寂寞醉花前。 孤鸿不解流云意，满树离情起。 劝君自在卧东篱，绝似半生浮梦鹤鸣西。” 唐泽的师门玄霄派为玉堂派分支，而玉堂派和已失传的天心派以及在大陆这边断了传承的天师道都是祖天师张道陵的嫡系派别，而这鹤鸣山是祖天师的创业之地，唐泽自然想来看看。 一进山门，唐泽在王灵官像旁便看到了墙上贴着全真《龙门心法》的摘录，不仅感叹道“诶，祖师爷的创业地现在都是全真的同行在打理，羡慕嫉妒恨啊。” 不过有一说一，唐泽是真觉得这鹤鸣山道观搞得很可以，给人感觉非常的松弛，没有那些很明显收费项目，在一些该搞项目的地方他甚至都没看到有道友在那坐班，山门中走着走着还能看见一只大公鸡后面跟着几只大孔雀，大孔雀后面还跟着几只小孔雀全家一起遛弯晒太阳，也不怎么怕人。 唐泽一路走到山顶的祖天师殿，殿旁有一老泉，旁边有一次性纸杯和水瓢，又有一行字写道 “自己舀，随便喝，莫浪费，莫打包。” 有趣有趣。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第20章 同修 从街子古镇回成都开车也就一个多小时。 几人在林依家楼下吃的中午饭，是林依特喜欢的一家干锅，名字也很特别叫“情妹妹干锅锅”。 味道嘛，还行，食材也还算新鲜，总得来说就是中规中矩，能吃。 午饭过后，林依和她闺蜜还有她闺蜜的闺蜜准备去做个spa，于是五人小队就只剩下唐泽和丢丢两人了。 “要不去看个电影，我看到一人之下出真人版了，还是封神那一泼人演的。”唐泽向丢丢发出邀请。 “去嘛。” “要得，我看哈时间。”唐泽掏出手机查了下最近的场次。 “就IFS嘛，最近一场是两点的，现在一点都还不到，先去我那把东西放到，然后两点过我们再下楼?” “嗯，你决定咯。” 不知道在哪看过这样一段话，最适合男女生约会的三大圣地分别为电影院，游乐场和水族馆。 电影院 ：在黑暗的环境中，女孩子可能会对男孩子产生依赖感，一定要买一桶爆米花，这样时不时会不经意的碰到对方的小手。 水族馆 ：参观水族馆显示出你既文质彬彬又喜欢动物，这会增加女孩子对你的好感。 游乐场：坐过山车时对方一般会下意识的拉住你的手，并且失重导致的心跳加速也可能会让人误以为是因为爱情。而在摩天轮上，你们可以享受二人世界的宁静，并且是告白的好地方，不管成与不成，这摩天轮上的十几分钟对面是跑不了的。 在双亲过世后，唐泽处理掉家里面其他的不动产之后便在成都春熙路的国际金融中心买了套公寓，也许是住在闹市能够让孑然一身的他显得不那么孤单吧。 这套公寓是个130平左右的loft，进门是玄幻走廊，左边是鞋柜右边是洗衣房。玄关走到头左转就是餐厅，然后左边是楼梯上二楼，右边是书房，厨房和卫生间，穿过餐厅是客厅和阳台，从阳台窗户往下望去便是太古里。 二楼的面积只有一楼的一半左右，所以一楼客厅和阳台部分的挑高是巨爽的，二楼是卧室，巨大的衣帽间和干湿分离的卫生间甚至还专门有一个汗蒸室。 唐泽把车停回地下停车场，既然是小说，那么这个小说的世界就没有皮卡车城区限行这一说了。 两人乘坐电梯往上，一路上两人都没怎么说话，两人相对站着，丢丢看着唐泽，突然开口道，“你的嘴巴也好了啊。” 像简单的皮外伤唐泽现在运功几个周天就能完全愈合了，连疤都不会有。 “对啊，”唐泽低头凑近了点儿给丢丢看。 而在唐泽低头的同时，丢丢竟伸手挽住了唐泽的脖颈，踮起脚吻了上去。唐泽眉毛一挑，遂顺势搂住丢丢的腰肢，给予她非常激烈的回应。 二人从负一楼一路激吻到二十六楼，电梯门开以后唐泽更是左手提着两人的行李，右手直接把丢丢整个人托了起来，又一路从电梯亲到了家门口，然后又从一楼吻到了二楼，再然后嘛就不在这里给大伙描述了。据说事后唐泽曾不止一次的跟丢丢感叹到他家里安指纹锁是多么的明智，从而让整个过程进展得多么顺畅。 在经过一系列的沟通交流后，唐泽看了眼墙上的时钟后对枕在他臂弯的丢丢说道。 “电影都开场了诶，还去吗?” “明天是农历的初三。”丢丢说罢翻身骑到了他的身上，“你今天怕是要把作业交够了才能去考虑其他的事哦。” 于是....两人一直沟通交流到了今天的亥时，除了中途有冲过两次澡，做了一次汗蒸，开了瓶红酒以外唐泽还见缝插针的去给丢丢下了碗煎蛋面，面里面放了二十粒葱花和四粒花椒。 总之就是初如干柴烈火，而后烈火燎原。 最终，鉴于唐泽今天的表现还算可以，丢丢便答应了和他一起去海边旅游的邀请。 于是乎唐泽花了十几天从珠海开车回到成都，刚回家便又马上准备飞去海南了。 后来的某一天，两人有聊到今天错过的那场电影，虽然浪费了两张电影票的钱，但是就唐泽后来在电脑上看完后的观感来说，还是只是浪费了票钱，要是去现场看了还得瞎两小时，这拍的什么玩意儿!好好的漫画电影拍成了一坨那什么有没有! “我问你啊，你觉得什么是爱情。”子时已过，二人此时躺在床上看着电影，唐泽把卧室的墙顶做成了投影屏，现在放的正是我和黑帮大佬的365天第二部。 还没等唐泽回话丢丢又问道“话说，真的是逢三不能做吗?”随着电影情节的开展，看着各种富含荷尔蒙的片段，丢丢躺在唐泽的怀里，一只手在唐泽的胸前用手指划着圈，另一只手则是沿着他的胸口一路向下慢慢摸索着。 “这个嘛....说的是最好不，因为.....”唐泽的话还未说完便被丢丢的香唇封住了，一夜无眠，一夜缠绵。 .... .... 接下来的一周，两人没有踏出唐泽家半步，每天吃了吃饭睡觉上大号剩下的时间都在.... 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！都在修炼的啦。 唐泽将紫霞神功的心法教给了丢丢，然后指导她去感受炁的存在。 “一般来说，一个普通人通过专业的训练，花越短的时间感受到炁，就表明天赋越高，通常是以一个月为限，如果一个人经过训练一个月都还不能感受到炁的话就基本上可以说是跟修行无缘了，放在以前的话，这样的人就会被下放到武术门派去。拿小说举例子的话，一个月能勉强感受到炁的人只要他努力修炼，差不多十年，他的下限基本上就是张无忌那种。” “你为什么要拿一个明明心里喜欢却又要怂的自卑男举例子。”丢丢插嘴到 “那换一个，就能摸到修行门槛资质的人，十年苦修的下限大概就是神雕后期五绝的水平，而没有修行资质的学武一辈子的上限大概也是这样，还得是武学天才。” “那意思是你现在跟欧阳锋是一个水平的咯?”丢丢问道 “可能还要强点儿哦，我现在基本上可以做到武侠领域里面的真气外放，摘叶飞花的程度了，但是。”唐泽顿了顿喝了口水又继续说道。 “但是，我这个真气外放没得特殊的功法配合的话，也就可以隔空吹个蜡烛啥的。”说着唐泽运气然后左手一挥隔着四五米打翻了餐桌上的矿泉水瓶。 而后他又撕了一页书，又xiu得一下这张纸飞过去切开了刚才的矿泉水瓶然后又因承载不住炁而碎了一地。 “看嘛，这威力也就跟普通人的飞刀差不多，比起枪差远了。说实话，你能够在一周左右感受到炁我是很吃惊的，要知道有修炼资质的人可是万中无一的，据官方数据统计...” “官方数据?哪来的官方数据啊大哥!” “国家怎么可能会放任一群有超能力的人随意拉帮结派搞事情嘛你想，我们国家的民宗局其实就是专门管我们的，不过说是管，一般来说只要不违法乱纪都不会喊你去喝茶的。” “好吧，你继续，再说说数据的事。” “官方数据显示有修炼资质和没有修炼资质人的比例大概是1:。也就是说我们国家有15亿人，那么有修炼资质的人大概在1万五左右，但是有资质并不代表有机会踏入修行，就像你一样，要是没把握伺候好的话.....” “嗯?”丢丢冷哼一声示意唐泽有种接着说 “嘿嘿...”唐泽只是笑笑，再借他俩胆他也不敢继续瞎咧咧便接着说“我们这帮人的数量其实少得可怜，估计全国加起来也就不到一万人，还不够一个步兵旅收拾的。” “这个世界需要的是科学家，是医生，是工人，而不是一群有破坏能力没建设能力的超人。” “有道理，那你是好久感受到炁的。”丢丢问道。 “嗯....我大概花了有半天吧，你要练到我刚刚那种程度的话，差不多十五年吧。” “哦，有点饿了。”丢丢有点不想在这个问题上再搭理他了。 “不是才吃了吗?咋个又....”唐泽听丢丢说饿了之后就起身准备去看看冰箱里还有些什么。 谁知道他刚站起来丢丢就拉住了他的手，“我说我饿了～” 唐泽愣了一下随即就拦腰把丢丢抱了起来准备上楼。 “要不...就这儿?”丢丢向阳台的落地窗撇了撇头后又羞羞的把头埋进了唐泽的胸膛里。 ...... 得炁之后，丢丢又花了三天时间稳固，然后回了趟家。结果在家里一天都待不住就又跑去找唐泽了。 这可真是， “挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。” 又是一番沟通交流以后，唐泽给丢丢放好洗澡水让她好好得泡个澡，而他则是下楼给丢丢做些吃的。 “炖个凉瓜排骨汤吧，里面加点黄豆和瑶柱，然后番茄牛腩，再来个松茸油焖饭。”唐泽计划着菜单突然又想到了什么于是给大师兄打了个电话过去。 “咋了啊十七，”大师兄秒接了电话。 “嘿嘿嘿，大师兄，我就想问问有没有那种功法。”唐泽有些不好意思的问道 “什么功法?你说清楚一点啊。” “就是那种功法，就男生可以和女生一起练的那种....”唐泽说道。 “哈哈哈哈...” “卧槽....” “噗....” 唐泽话还没说完电话那边就传来了各种人声。 “诶，我在车上手机连着蓝牙呢。”大师兄一边笑一边说道。 “哈哈哈哈，十七啊，你为啥想要双修的功法啊。”唐泽听出来了这是三师兄的声音。 “都还有谁在啊?”唐泽大囧发问 “靖缇.....还有....师父也在哈哈哈哈。”三师兄揶揄道 “卧槽.....师父好!”唐泽也只能厚着脸皮先给师父问好。 “咳咳....”旷雅先生假装咳嗽了一下继续说道，“你想要双修功法干嘛啊靖闲。” “回师父的话，谈了个对象，七天就得炁了。” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“可以啊，那么快。”说这话的是大师兄 “那好吧，但是你可得想清楚啊，这歧路一旦踏上就回不去了。”师父嘱咐道 “已经考虑好了的师父。”唐泽认真说道。 “那就行，一会儿让靖姝发你一套功法就是了，好好练。”旷雅先生对弟子向来都是比较放任自流。 “好的师父，那我挂了啊。” “行。” “我已经发你了哦，有空就过来玩啊十七。”三师兄靖姝在一旁说道。 “要得要得，拜拜～”唐泽挂掉电话就开始翻看三师兄发给他的功法。 《洞玄心经》 “夫天生万物，唯人最贵。人之所上，莫过房欲。法天象地，规阴矩阳。悟其理者，则养性延龄；慢其真者，则伤神夭寿。” 《洞玄子》是一本十分强调房中气功导引，认为房室之事要循天地之法，遵阴阳之理，方可养性延龄的房事论的书籍。其作者真实姓名和生平年代很难查考，一说洞玄子为唐代道家张鼎之号，其他来源均无从考证。 而这《洞玄心经》则是以《洞玄子》一书为基础的修炼法门。 在古老的修炼文化中，双修被视为提升身心灵的有效途径。这种方法不仅关注身体的调节，更强调心灵的净化与提升。通过修行，修炼者可以实现身体与精神的高度统一，达到更高层次的修行境界。 该修行的是能量的内敛与循环。在这一过程中，男女双方在交合时通过特定的呼吸和意念控制，避免能量的过度消耗，进而实现能量在体内的有效循环。这种方法有助于提升身体的生命力和精力，同时也能够净化心灵，使人更加平和与专注。 首先，修行的核心在于呼吸的调节与控制。修炼者需要掌握深长、平稳的呼吸，通过呼吸将注意力集中于体内能量的流动。每一次呼吸都是一个引导能量循环的过程，深长的呼吸能够帮助身体吸收更多的能量，并将其引导至全身各个部位。这不仅增强了身体的健康，也促进了能量的积累和储存。 其次，意念的集中与引导是交而不泄的另一关键。在修炼过程中，修炼者需要将注意力集中在体内能量的流动上，通过意念的引导，使能量在体内进行有效的循环。这种意念的集中不仅能够提升修炼的效果，还能够帮助修炼者进入更深层次的冥想状态，增强内心的平静与专注。 与此同时，修行还注重男女双方的和谐配合。在双修过程中，双方需要保持高度的默契与配合，通过共同的呼吸与意念控制，实现能量的同步与共振。这种和谐的配合不仅能够提升修炼的效果，还能够加深双方的情感联系，使修炼过程更加顺畅与愉悦。 此外，此修炼方法还强调节制与持久。修炼者需要保持适度的节制，避免能量的过度消耗。在修炼过程中，通过逐步提升修炼时间与强度，修炼者可以逐步提高自身的能量水平与修为境界。持久的修炼不仅能够积累更多的能量，还能够提升修炼者的耐力与意志力，使其在修炼道路上走得更远。 通此修炼方法，修炼者能够实现身体与精神的内外兼修。这不仅是一种提升身体健康的方法，更是一种净化心灵、提升精神境界的修行之道。在现代社会的快节奏生活中，此修炼方法为人们提供了一种有效的身心调节方式，使人们能够在繁忙的生活中找到内心的平静与和谐。通过不断的修炼，修炼者能够在身心的和谐中找到真正的自我，达到更高的修行境界。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第1章 海之角 天涯海角风景区位于三亚市区约23公里的天涯镇下马岭山脚下，前海后山，风景独特。步入游览区，沙滩上那一对拔地而起的高10多米，长60多米的青灰色巨石赫然入目。两石分别刻有“天涯”和“海角”字样,意为天之边缘，海之尽头。 还有传说一对热恋的男女分别来自两个有世仇的家族，他们的爱情遭到各自族人的反对，于是被迫逃到此地双双跳进大海，化成两块巨石，永远相对。后人为纪念他们的坚贞爱情，刻下“天涯”“海角”的字样，后来男女恋爱常以“天涯海角永远相随”来表明自己的心迹。 热恋中的人儿总是喜欢去这样象征着爱情的地方，不过他们并没有在三亚停留太长时间，而是去了海南岛东南部沿海的万宁。 在去海南之前唐泽给自己卜了一卦，山医命相卜五术里面，山之术这里就不提了，中医和相术这一块儿唐泽是一点不会，也不想去学，命理呢他也就会个八字的基础。 唯独这占卜一块儿早在他拜师修道之前就会那么一手，虽然是他自学的易经八卦，但是这玩意儿是看天赋的，就跟练炁一样，当初他教丢丢的时候是说他半天就得炁了。 这句话对也不对。对的点是他确实半天就得炁了，不对的点是当时他根本就没人教。 他第一次接触炁是在他初中的时候，在一节体育课上，他室友和隔壁班一小胖子打篮球的时候发生了点口角然后两个班的人都推搡了起来，他闻声赶过去帮忙，无意中发现那小胖子也是会功夫的，于是混乱中两人过了过手结果反倒是五大三粗的唐泽落了下风。 当时唐泽就感觉那胖子的“内功”跟自己的很不一样，如果说自己的内功就像是风，那么那个家伙的就是有实质的水。 之后唐泽自己就反复琢磨这感觉，然后花了半天时间就通过紫霞功的推演得炁了。 而唐泽卜的一卦则是下坤上兑，萃卦。坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。 象曰：游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金钱，万朵桃花显你能。 于是他便找了个理由办了休学，专心修炼以备今年的端午法会。 而丢丢呢自然也是夫唱妇随地办了休学陪他，毕竟两个人一起时还可以同修洞玄经嘛。 之所以选择海南这个地方是因为唐泽自己主修的功法是神霄派的五雷法，而海南岛是我国雷雨最多的地方，唐泽便在海南万宁买了一间小独栋，每逢雷雨天就用大师兄寄给他的符收点天雷来电自己玩。 他买的这房子其实也不大，典型的情侣度假别墅，在一个大的楼盘里面，离海边走路十来分钟就到，整栋房子就一层带花园，整个是个长方形的形状，没什么纵深。花园有差不多一百来平，挖了个泳池又整了个泡池，室内面积还不到一百平，一边是个带卫浴的大卧室加小客厅，另一边是厨房和一个小卫生间，花园里面又另起了个亭子当餐厅用。 唐泽和丢丢每天的生活那可是规律得很，他们住的地方挨着万宁的日月湾，这是一个商业化非常完善的沙滩，除了雷雨天，几乎每天下午他们都会到沙滩上散散步，然后找一家店躺着晒太阳，喝点儿咖啡或者小啤酒，偶尔浪好的时候再下海冲个浪。晚上呢差不多也就一周体验一次沙滩酒吧的夜生活。 其余时间除了吃饭睡觉，他们俩都在修炼，甚至唐泽还经常以入定练静功来代替睡眠。 而丢丢除了和唐泽双修洞玄经以外，唐泽又传了她紫霞功和胎息诀打基础，还去师父那白嫖了一套名为“女人心”的外功给她。 如果说胎息诀和紫霞功为顶尖的练炁法门和内功心法，那么这女人心便是一套顶尖的外功。 像唐泽之前那种蛮牛式的内功外放完全是暴殄天物，而且威力也不行，CD还长。 而这“‘女人心’的运气法门极为复杂。真气未出手时，就已在经络中经历数次变化。出手后亦是无影无形，一瞬三变……让人捉摸不透，正如这名一般，女人心海底针。 此功法修到精深时，内气离手之时如微风一般、轻细舒缓。但在刹那间……它便可剧烈加速，化作雷霆之力，可摧金断石! 女人心威力惊人，而且发招所需的内力极少；即使是江湖新秀，只要练成了这套功夫……亦有机会战胜比他们强很多的硬手。可惜……正如先前所说，这门功夫太过复杂，对资质的要求过于特殊.....唐泽的师父旷雅先生自己都没练会，唐泽拿着琢磨了几天也是毫无进展，不过丢丢却是很快入了门。 于是每天傍晚的饭后运动就是丢丢拿着唐泽当靶子练手，而结局又往往是唐泽硬扛着劲气上前把丢丢扛进房去修洞玄经，当然，有的时候在花园里面也是可以修滴，毕竟这房子围墙还是蛮高的嘛。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！或许有人看到这会问这两人天天这样不腻吗，答案是这真不会腻。 而且修行一途本就是常人难以忍受的痛苦之路，而路上的每一步，多年以后仍会铭刻于心。 打熬筋骨，若非咬紧牙根去坚持，每一秒都会想去放弃。 磨练心性，内景之枯燥，之烦躁，甚至让人去怀念筋骨的疼痛。 从来没有什么一步登天，小说里那种一朝得几十年功力的事情，会让人丧失真实感，会轻佻，会狂妄，若没有适应真实所带来的痛苦，便轻易获得了一切的话，就只能算是半吊子而已。 拿眉山之行是唐泽和修竹一战举例。唐泽虽然正式练炁不足一年，但是他得炁已久，并且他自幼修行紫霞功也是从未懈怠还有些家传的拳法底子，以他的天份那时的他已经可以对标神雕后期的五绝水平了。 而修竹正式练炁修符箓才十年，也就刚刚入门而已，甚至连一套完整的符箓都没有习全。但就是因为他这十年的辛苦打磨，让他以半套符箓就能把唐泽压着打。 唐泽和丢丢就这样在海南从夏天腻歪到了秋天，中秋的时候丢丢回了趟家，而唐泽则是去了趟山门进藏书阁翻阅道藏。 近几日，唐泽感觉他睡觉都在隐隐的修炼，结合他家传三法里面已经算是证实了的紫霞功和胎息诀，剩下那一法他便猜测可能是华山老祖陈抟的“睡经”，此功又叫“睡丹功”，简单说就是越睡越牛掰，一觉可以睡个好几年。 在请教过师父以后，虽然师父也猜测这应该就是睡经，但还是建议他去多翻翻书本，反正也没有坏处嘛。 于是趁着丢丢回家省亲，唐泽便去了山门藏书阁看书，倒还是找到了几篇前人关于睡经的杂谈浅论什么的。 本着贼不走空的原则，唐泽又央着守家的师叔传了他一套堪称绝学的武功。 此绝学名为横竖拳，功夫嘛就是一横一竖，赢了，走着出去，输了，躺着出去。 这功夫跟神雕里面金轮法王的龙象波若功有点点像。 那龙象般若掌共分十三层，第一层功夫十分浅易，纵是下愚之人，只要得到传授，一二年中即能练成。第二层比第一层加深一倍，需时三四年。第三层又比第二层加深一倍，需时七八年。如此成倍递增，越往后越难进展。待到第五层后，欲再练深一层，往往便须三十年以上苦功。金刚宗一门，高僧奇士历代辈出，但这一十三层龙象般若功，却从未有一人练到十层以上。这功夫循序渐进，本来绝无不能练成之理，若有人得享数千岁高龄，最终必臻第十三层境界，只人寿有限，金刚宗中的高僧修士欲在天年终了之前练到第七层、第八层，便非得躁进不可，这一来，往往陷入了欲速不达的大危境。北宋年间，吐蕃曾有一位高僧练到了第九层，继续勇猛精进，待练到第十层时，心魔骤起，无法自制，终于狂舞七日七夜，自绝经脉而死。 而这横竖拳也是门密宗功夫，此功夫的心法很粗浅，纵是资质愚钝、毫无武学基础之人……亦可学会。但修炼这门武功，却是没有任何捷径可走的，无论修炼者的资质高低……想要精进。就只能靠一个‘勤’字。可偏偏这武功的进境还十分缓慢，也不像其他绝世神功那样以‘层’来分境界……横竖拳从头到尾只有一重境界，练得越久，拳就越快、越猛，永无止境。 中秋过后没多久便是国庆，唐泽便带着丢丢去珠海，一是带她逛逛母校，看看这亚洲最美的山谷大学。 二呢是她这回回家跟父母说了关于这个男朋友的事，于是二老准备国庆来珠海一晤也顺便旅游了。 那为什么不去海南呢?自然是丢丢瞒着父母休学的咯，总不可能对父母说跟着男朋友去海南修仙了嘛。 国庆节的第二天，唐泽和丢丢去机场把二老接到了他的住处，然后便磨刀霍霍准备露一手他精湛的厨艺。 来到了沿海自然得吃海鲜嘛，唐泽便去市场搞了一只八斤的蓝龙虾来准备做个龙虾十二吃。 剥出来的虾肉先分成八份。 最嫩的部分搞一个刺身，挤点柠檬汁，酱汁就是简单的酱油芥末。 一份肉可以用来做生腌。 一份做成芙蓉蒸，用四个小茶盏蒸蛋蒸到半熟，再把肉分别放入茶盏蒸熟，而后淋上料汁就搞定了。 一份又分四小份放小汤碗里面，然后把烧好的鸡汤给他冲下去，撒上点芹菜珠，这个鸡汤汆龙虾就好了。 一份可以做成炸虾球。 一份用萝卜油低温浸熟，油泡虾。 一份配西芹小炒。 一份白灼浇鲍汁。 龙虾壳钙含量高，可以剪成小片来做个汤。 虾膏可以用来煮个粥。 虾脚肉剥出来可以炒个椒盐。 剩下大块带壳的可以做个避风塘 这样一份龙虾十二吃就搞定了。 后面几天唐泽带着丢丢一家把珠海逛了个遍，什么野狸岛，御温泉，华发富华里啥的，要不是丢丢忘了带通行证估计还得去趟澳门。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！在开开心心把丢丢父母送上回程的飞机以后两人便直接飞去了海南，万宁没有机场，他们每回都是先飞到海口然后在海口机场就能直接坐高铁去万宁，还是蛮方便的。 因为这几日和丢丢父母在同一屋檐下两人都没有机会修炼，所以一到万宁的家两人便迫不及待地开始了洞玄经的研究，从卧室到客厅，从客厅到花园，又从花园到卧室，周而复始。 两人一直从下午四五点研讨经书到晚上八九点才暂停出门去吃点儿东西。 这几日陪着丢丢父母尽是吃的广东特色，所以他们今儿晚准备吃点儿四川口味的，于是便去了日月湾一家四川人开的重庆烤活鱼。 因为国庆假期刚刚结束，街上稍显冷静，唐泽他们吃饭的这家店除了他们以外就只有另外一桌客人，几个一看打扮就知道是本地人和几个一听口音就知道是北方人的一桌。 唐泽和丢丢一进门就吸引了另外一桌人的目光，他俩对此也是司空见惯了，丢丢本就是个小美人儿，加上踏上了修行之路给她带来的气质加成，实打实的沉鱼落雁，闭月羞花，旁边再配一个吕布，自然走到哪都是别人目光的焦点。 可谁知道唐泽和丢丢刚坐下，隔壁就来了个王八蛋搭讪。 “靓女，加个微信啊。”来人是个没脖子小眼睛的光头中年胖子。 “滚一边去，傻*。”唐泽已经在盘算要不要先打电话去民宗局报备一下了。 “我尼玛!”旁边桌的人看到大哥被人骂都纷纷起身围了过来，有抄酒瓶的也有提凳子的。 唐泽见状也没再说什么，站起来便开始抽人了。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第2章 横祸 “姓名” “唐泽” “年龄” “19” “还是学生吗?” “不是” “做什么工作的” “道士，这是我的传度证。” “道士?”负责给唐泽做笔录的警察嘴角抽了抽，接过唐泽的道士证看了看。 “我还是第一次给道士做笔录呢。”这个警察说道。 唐泽没有表明自己的学生身份，毕竟以目前的态势警察不可能去仔细核对你的身份，像学生、老师、医生、公务员这种容易被人讹钱的身份还是尽量不要被对方知晓为好。 “说说吧，怎么回事儿?”这个警察后面还会有些戏份，那就取个名字叫安新吧。 “我和我对象去吃饭，然后隔壁桌的来找我们麻烦，于是打了起来，店里面应该有监控，是他们先动的手，我已经很克制了，每个人我只打了一拳，在制止了他们不法侵害后就没有动手了。”安新认真地记录着唐泽的每一句。 “嗯，行。你们先在这里等着，我去看看监控，如果真和你们说的一样的话，应该一会儿就可以回去了你们，不用太担心。”安新是个好人，也是个有经验的好警察，他见唐泽和丢丢是两个小孩子也没有说什么重话。 “黎想，那帮人验完伤了没有。”安新走进办公室问到另外一个叫黎想的警官。 “我看连轻微伤都算不了，那小伙子是个练家子，拳拳爆肝，他甚至都没冲那群家伙的脸上来一拳。”黎想话里话外充满了对唐泽的欣赏。 “练家子这一点你还说对了，别人可是道士。”安新笑着把唐泽和丢丢的笔录递给黎想，“你看看笔录，我看看监控视频，那边是什么情况?” “还是那群海南帮的东北人呗，不过今儿带头那个光头有点麻烦。” “有点麻烦?”安新看着店家那拷过来的视频没有抬头，“哟，这拳可以啊，这脚步职业的吧”。安新看着唐泽揍人的视频啧啧称赞。 “那个光头是海南帮老大的亲弟弟，刚在老家蹲完三年出来，来这儿第二天就被那小伙子揍了。” “三年?”安新抓住重点问道 “强勾。”黎想说道“我打听了一下，要是那俩小孩是来旅游的都还好，我们把那伙人拘个几天，等那俩小孩一走，这事儿过段时间也就过了....” “诶，不是，你这话我怎么听着扎耳朵。”安新越听越觉得这味儿不对，“合着我们解决问题的法子就是把受害人解决了是吧。” “我可没这个意思啊，但是你想想，这次我们最多拘他们15天，15天过后呢，你敢保证每一次那个小伙子都能克制得住?” “那你什么意思?”安新转头看向黎想。 “那帮孙子不管是挨打还是打人都是家常便饭，不过那光头刚刚过来就挨打是有点丢面儿.....” “别拐弯抹角的，说重点。”安新打断了黎想的长篇大论。 “他们说只要那个小伙子当面道歉然后再赔两万块钱医药费这事儿就算了。我问过了，那小伙子前几个月才在这儿买的海景房和跑车，都是全款，两万块钱对他来说不是啥事.......” “闭嘴吧你，你就这样当警察的啊。” “我这也是为了那个小伙子好嘛，就当走路踩了泡狗屎，花钱消灾嘛。” “狗屎这个形容我觉得不错，其他的我觉得不行。” “我劝你就别管这事了，刚刚你过来的的时候老张就过去了，估计这会儿都跟那个小伙子谈完了。” “你踏马的，怎么不早说!”安新闻言一下从座位上弹起来就往外走，走到门口时又转头指了指黎想还竖了个大拇指仿佛是在说“你真行!” 黎想口中的老张是所里今晚值班的副所长，是个从业30年的老干部了，向来看安新不是很顺眼。 “你的意思是说，如果我不道歉赔偿的话就是要算互殴被行政处罚是吗?”唐泽微虚着眼睛看着刚刚进来的老警察说道，然后给了丢丢一个眼神示意她不要说话。 “是的，因为以当时的条件你可以离开的，但是你选择动手了那就是互殴!” “我走了我女朋友怎么办?”唐泽反问道 “我从视频里可没看到任何人有对你女朋友产生威胁，你这个只是猜测，而且你也承认了是你先骂他们的。”老警察面无表情的看着唐泽说道。 “那没什么可说的，我会请律师的。”唐泽 “你这个小伙子!怎么....”老警察话还没说完安新就推门进来了。 “诶，张所，您怎么来了，这边笔录我都做好，您歇着去吧我来就行了。”唐泽听着安新这夹枪带棒的语气不由得对这个警察有些好奇。 “您在这呢，张所，我找您半天了，我这边有个文件还需要您看下。”黎想也跟了过来并找了个由头把老张支走了先。 临走时他跟安新交换了一下眼神互相点了点头便跟着老张走了。 唐泽把这一切也都看在眼里，唐泽便问道“安警官，那我们今天是走不了是吧。” 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！“这谁说的啊，我这里已经办完了，你们现在就可以走了，但是....”安新有些欲言又止。 “但是什么安警官?”唐泽问道。 “嗯...没什么，”安新本来也想劝唐泽要不花钱消灾算了，但是作为一个警察这话他实在是说不出口。 “这上面有我电话你拿着。”安新从兜里掏了张名片给唐泽，“如果以后有什么事的话可以随时找我，请相信我们人民警察会保护好所有的守法市民的。” “额....好的，谢谢安警官。”唐泽接过名片，面对安新的回应一时也有些词穷。 “那我们就走了啊，再见安警官。”于是唐泽就带着丢丢离开了。 “这安警官人还怪好的嘞，好饿哦，一会儿回去你下面给我吃哈。”今天两人坐的航班没在饭点儿上就只供应了点儿点心，丢丢除了在飞机上吃了个牛角包以外这一天还就没再吃过其他的东西....嗯....这话也不对....就还没吃过其他的食物，早就饿得前胸贴后背了。 两人来时是坐的警车，这会儿回去就只有打车了。 而两人在警局门口等车的时候，警局门口停着的一辆商务车里的人也正在盯着他们。 “就是他们打得我弟弟?”车里面一个一看就是老大感觉的人问道。 “是的山哥，就是那小子，要不要我带人去....”副驾驶上的人回头说道。 “闭嘴!还真当我们是黑社会啊”被叫做山哥的人呵斥道，“二虎什么时候能出来。” “今儿个值班的正好是张益达，他说一会儿就放人。” “行，那你在这儿等着，我有事要出去几天，一会儿你告诉二虎，再给劳资惹事就滚回老家种地去。” 都说这海南现在是东北第四省，卫东山就是第一批到海南打拼的东北人，早些年苦的时候为了卖椰子时占个好位置都得跟人打个头破血流的，因此也得了个拼命三郎的外号。再之后就是一个有野心有能力的穷小伙英雄救美黑帮小姐，然后拜堂口蹲苦窑慢慢上位的故事了。 而随着时代的发展，卫东山也逐渐把一个混迹于灰色地带的帮派拉上了正行，别的不说，就日月湾这一带的租车、物业、捕捞、运输、外卖这些活儿现在都是他的海南帮在负责，不过能去他手下讨生活的多是些没读过几天书的社会闲散人员，一群精神小伙灌了两斤马尿打架进局子可谓是家常便饭，不过整个海南帮在他的约束下，违反原则的事情倒是很多年没有人做过了。 之所以卫东山能够以一个外乡人的身份在这里混得风生水起还能从灰变白，除了他有个好老丈人以外，他最大的倚仗其实是他是个修行者。 他老丈人之前掌管的黑帮是曾经的万鳄岛，也就是后来的侠客岛下属的江湖帮派。虽然侠客岛一脉早已消失在历史的长河，但是这个江湖帮派却是在这没落中传承了下来，虽然只是留下了一些粗浅的练炁法门和二流的内功心法，但是就混黑涩会来说够用了。 这个秘密只有每一任帮派的掌舵人才能知晓，而现在帮派已经被卫东山变成了合法公司，这些功法嘛自然也是变成了卫东山的“传家”功法了。 当卫东山在警局门口看到唐泽和丢丢时，他便看出来这俩年轻人都是圈里人，自然是不愿意再去招惹。而且他刚刚接到老丈人的电话说有圈里的大人物今晚会到三亚让他赶紧也跟着过去，便更是无暇去管他弟弟的烂事了。 谁知道他这一走，下次再见到弟弟时就只有弟弟残破的尸身了。 目送卫东山的车离开之后，从副驾驶上下来的海南帮的二号人物龅牙苏冷哼一声，然后从兜里掏出了香烟，旁边的的几辆车里立马下来了几个小弟给他点上。 “二爷，大哥咋说啊。”一个小弟谄媚的问道。 “派两人去把打虎爷的人盯着，要怎么办自然都听虎爷的，我还有事先走了，你在这儿等着接虎爷吧。”说罢龅牙苏便上了辆车走了。 “二哥，台湾人的事大哥咋说啊。”龅牙苏上车后，坐副驾驶的那人回头问道。 “能说什么，自然是不行呗，说什么我们都走上正道了，不要再去沾染这些那些。”龅牙苏没好气的说道。 “诶。”前面那人闻言也是摇头叹气。 “怎么的，你对大哥的吩咐有意见啊。”龅牙苏问道。 “我怎么敢啊，但是二哥，自从咱走了白道，这日子是真没以前舒坦啊，挣得少不说，规矩还多，手底下兄弟一个个都怨声载道的，开个歌厅连陪酒小妹都不能有这怎么做生意嘛。” “再等等吧，台湾人那边这几天先稳住，这姓卫的油盐不进，儿女都送到国外去了，我们就从他那傻弟弟下手，一会儿你就这般.....”龅牙苏跟小弟仔细吩咐着。 ..... 回家之后，唐泽便去给丢丢煮了碗煎蛋面，加二十粒葱花和四粒花椒，打了几个混混的事儿他俩压根没放在心上。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！因为已经有一段时间没有回万宁的家了，第二天一早唐泽便开车去了市区的大超市进货主要是去给丢丢囤零食的。而丢丢则是在家里拆着堆积了许多天的快递。 而唐泽家外面负责盯梢的小弟见唐泽外出也是马上分了辆车跟上去。 “我说，你是怎么知道海南帮的人要搞事情的啊。”唐泽家不远处，安新和黎想在一个酒店的阳台上一边吃早饭一边看着望远镜聊着天。 “前几天我收到线报说这海南帮的龅牙苏跟一群台湾人准备搞走私生意，而台湾人里面有我们的人，今天一早我们的同志传来了消息说，这卫二虎昨晚找台湾人买了一批迷幻药，我这一想自然是可能跟这俩小孩有关，这不就马上把你叫起来了。”黎想说道。 “诶，等等，这台湾人的事我怎么不知道，还有这卧底的事你就这样告诉我了?”安新狐疑的看着黎想。 “别多想，我们的同志已经收集到足够的证据了，估计现在已经开始收网了，所以告诉你也没关系。”黎想笑了笑“还有今儿我可以是请的事假来陪你盯梢的，这扣的工资还有这开房钱你可得补我。” “我这不请你吃早饭吗。” “嘿，你这人....我告诉你我工资卡可是在我老婆那，这每个月工资少了一毛钱我都交代不了的。” “得了吧，我还不知道你，你跟你老婆说每个月十五号发工资，然后十号发工资的时候先偷取500出来，又把记录删掉，这事你不想你老婆知道吧?” “卧槽，这事你怎么知道的!”黎想瞬间吓得油条都掉了。 “今儿中午你请我就告诉你....等等，你看。”安新指着前面跟着唐泽车后面的海南帮小弟说道 “咋整。”黎想问道 “你继续在这儿盯着，我跟过去。”安新说 “行，小心点，随时联系，别逞强啊。”黎想嘱咐道。 安新走后，黎想继续盯着唐泽家门口。 没过一会儿，一个送外卖的敲响了唐泽家的门。 “您好，您的奶茶到了!”一个海南帮的小弟敲着唐泽家的门。 日月湾这边很多生意都是海南帮的人在做，所以他们这儿有一个潜规则就是所有的外卖都是商家自行配送，然后由海南帮的小弟把这个外送费给挣了。 “来了!”丢丢开门接过奶茶 “那个....”这个海南帮小弟也是机灵，瞟见院子里一堆快递马上说道“这些纸箱能给我吗，我一会儿帮您把垃圾也带走。” “好啊，那谢谢啊，那再等我一会儿我去把快递都拆了。”丢丢说道。 “没问题，垃圾桶在哪啊，我先去帮您把垃圾收了吧。”外卖员说道 “厨房在那边。”丢丢指了指厨房的位置，然后拿出一杯奶茶喝了一口。 见她喝了奶茶，这个海南帮小弟又马上改口说“不好意思啊，我忘了我还有一单要送，我一会儿再过来行吗，很快，就几分钟!” “哦，没事，你先去呗，门就开着吧，一会儿我把纸箱都放门口。”丢丢也没有在意，一边喝着奶茶一边继续拆着快递。 而这个海南帮小弟出门就赶紧拨通了电话。 “喂，虎哥，事情搞定了。” “你确定?”电话那头的卫二虎问道 “确定!我亲眼看见那娘们儿喝了下了药的奶茶!” “行!我马上过来，你在那给我看好了!” 过了没五分钟，黎想就看见一个没脖子小眼睛的光头佬过来径直走进了唐泽的家。 “卧槽!”黎想见状赶紧丢下望远镜往唐泽家赶去。 一边跑一边给安新打过去电话， “快!叫支援!卫二虎去了唐泽家!” 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第3章 祸端 “叮~” 听到微信消息的声音，唐泽看了眼手机，是丢丢发过来的。 “@《?都恶认了、(” “啥玩意儿?”唐泽看到丢丢发来的乱码有点懵，随即弹了个语音回去。 没人接。 “是不小心摁到了吗。”唐泽正想再打一个时，安新的电话又打过来了。 “喂，安警官，怎么啦。”唐泽接通了电话。 “停车!我在后面!” “嗯?”唐泽随即从后视镜里看见了后面骑着小电驴的安新，于是连忙把车停到路边。 安新见状也是很潇洒的拉满油门追上来后直接一跃到了唐泽的副驾驶上。 “你车不要啦。”唐泽看着已经飞进绿化带的小电驴说道。 “快，回去....你...”安新话还没说完，只听嘭的一声，一阵强烈的推背感从车后面传来，而没有系安全带的他一脑袋就撞到了挡风玻璃上去。 原来是那两个海南帮的小混混见到安新的骚操作后便猜郑虎那边可能出事了，于是便一不做二不休的开车撞了上去企图多拖延一点时间。 “卧槽”唐泽转头认出了撞他车的两人是昨晚的混混，又想到刚刚安新说的那半句话以及丢丢发过来的乱码。 “艹!”他没等安新从刚才的撞击中缓过来就立马猛踩油门掉了个头。 而那两个混混此时刚刚走下车，其中一人还咋咋呼呼的指着唐泽要他下来说话，然后就被撞飞了。 于此同时，黎想也才将将冲到唐泽家门口。见一个陌生人径直往这边走来，守在门口的那个外卖小哥也是赶紧拦了过来。 “你丫谁....”只听咔嚓一声，他一句完整的话都还没说完黎想就一脚踢爆了他两腿之间的那玩意儿。 然后黎想瞅了眼在地上打滚叫都叫不出来的小混混，又瞅了眼唐泽家一看就有点贵的防盗门，于是他又往后退了几步，然后一个箭步就攀上了墙。 而后他便看到了这辈子他都忘不了的一幕。 泳池边躺着一个女子，是昨晚小情侣中的一个，而她旁边还躺着半个人，为什么说是半个呢，因为这人从脖子往下脊柱往左半个身子都没了，再生动一点形容的话，就像七龙珠里面刚刚成完全体的沙鲁正面吃了吉塔一个大的那种状态，不过这人看样子并没有沙鲁那种再生能力就是了。 黎想看着此情此景愣了足足有一分多钟才猛的一激灵赶紧打电话叫救护车。 然后黎想做了几个深呼吸，神情复杂的看着丢丢的方向，这卫虎的死状让他隐隐觉得如果现在贸然靠近的话很可能会遭重。 正当他犹豫的时候，一阵急促的刹车声从后方响起，他转头看去时，一道人影已经从他头上飞了过去。 “怎么就你一个人?还有你头怎么了?怎么不系安全带啊。”黎想看着满头是血的安新问道。 安新给他比了个中指然后示意他回头看。 而当黎想再次转头的时候又是一道身影从他头上飞了过去。 “你让我看啥啊，这也没.....诶....卧槽....人呢。”黎想转过头去发现目之所及只剩下了半个卫虎，那个姑娘不见了，他连忙站起来转头告诉安新。 “这人....人不见.....”话还没说完就看到上半身赤裸的唐泽已经把丢丢抱上了车，而安新正一脸看傻子似得看着他。 “应该是迷幻药，救护车快到了，不用急。”安新看了看丢丢的情况告诉唐泽。 “救护车还有多久?”唐泽问道。 “五分钟前打的电话，最多再有五分钟就到了，别急。”黎想这时候也过来了说道。 “真的有神仙啊。”黎想说。 “真的有神仙吗?”安新问。 两人不约而同的说道。 “哇...”在听到黎想说救护车快到了之后唐泽紧绷的心神也是骤然放松，而后再被两人这奇葩问题一激，于是刚刚被丢丢无意识间打得一记女人心的后劲就彻底压不住了，一口老血直接喷了出来。 “卧槽，你没事吧。”安新赶紧上前问道 “没事没事，”唐泽摆了摆手。 “我看，至少他不是神仙。”黎想仔细打量了一下唐泽说道，然后他好像想起了什么，转身把还在地上打滚的那个小子拖了过来。 “这是啥情况。”安新问道 “卫虎的小弟，我看这迷幻药应该是他放奶茶里面的。”黎想一边说一边抓住那人的头发把他提起来先扇了两耳光，“说!下的什么药!不然马上把你丢海里!” 那人此时痛的话都说不出来一句但是看着虎视眈眈的三人只有颤颤巍巍的从包里掏出一包粉末。 黎想见状赶紧接过粉末然后随手把这人扔在了地上。 安新过来取出了点粉末闻了闻，“应该是LSD。”于是他又把那人从地上抓了起来然后又打了两耳光，“说!你踏马的放了多少!不说马上把你扔海里!” “就....就一指甲盖....虎爷说不想玩死鱼...我就.....放得....放得....少....”那人上气不接下气的回答道。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！“我能把他扔海里吗?”听到这里时，唐泽看向安新和黎想问道。 “听你口音你是本地人吧。”黎想继续问道。 “是....是.....” 得到肯定的回复后黎想默默把位置让给了唐泽。 “如果他没说谎的话，一会儿去医院输个液就好了。”安新也向唐泽点了点头。 然后唐泽抓起那个人的衣领，单手一挥把他扔进了旁边的喷泉池里。 “卧槽，你还真扔啊，这得有五米...六米远吧。”黎想赶紧过去看那人有没有事。 “这也不是海啊。”安新看着那人在喷泉池里面挣扎着说道。 而此时，前来支援的警车和救护车也已经赶到了。 .... .... 三亚，亚龙湾，一艘豪华游艇上一群人正在把酒言欢。 今儿个组局的是南海派，就是金庸小说里出过南海神尼和南海鳄神的南海派。不同于侠客岛的没落，这南海派则是一直稳定地传承到了现在。 “来东山，我给你介绍一下，这位是正一天师道的张齐欢道长。”卫东山的老丈人邓伯正带着他到处跟人混着脸熟。 “见过张道长。”卫东山向张齐欢行礼，然后又冲他旁边一人问候道“岳叔，好久不见。” 和张齐欢站一块儿的人正是南海派的现任掌门，也是海南椰子汁有限公司的董事长，岳三。卫东山能在万宁把公司由灰转白背后自然也是少不得椰汁汁集团的资金支持。 “爸，今天的主角就是这张道长吗?”卫东山小声问道邓伯。“这张齐欢的这个张莫非是赐姓?” “是的，他确实是赐姓，不过今儿的主角可不是他，是上面的人。”邓伯指了指天。 “莫非是....九科?”卫东山问道。 “本来我和老岳还有这张齐欢只是顺便叙叙旧的，结果我们下午钓鱼的时候竟然遇见了九科的科长。”邓伯点了点头。 “这么大个人物来这儿干嘛啊?”卫东山闻言大惊。 民族宗教事务管理局第九特别行动科，名义上隶属于民宗局但是实际上是国务院的直属机构，套用一下明朝锦衣卫的设定可以说是“先斩后奏，皇权特许”。 “他说他是来度假的，看他还带着老婆孩子估计是真来玩的，不过既然遇上了，老岳自然还是得摆两桌，你看那边，官面上的人都来了。”邓伯又给卫东山指了指另外一边的一伙人。 “那他人呢?”卫东山环顾四周也没看到有像是九科科长的人物。 “刚接电话去了，都半小时了。”邓伯说道。 他们正说着，一个打扮时髦的年轻女子走过来对他们说道 “岳先生，邓先生还有卫先生，古科长请你们过去。”现任九科的科长姓古，全名古正道，川渝的同事们背地里都亲切的叫他鼓捣整。 于是三人便跟着这女子走进了游艇里面的一个包间，包间里面有三个人，其中一人卫东山认识，是九科海南办事处的主任李方。 李方见他们仨进来也是和他们点头致意，没有说话。 这个包间平时应该是供客人唱歌用的，霓虹灯，大屏幕，豪华沙发。 沙发的正中间坐着一个看起来只有三十岁上下的男子，人字拖，沙滩裤，花衬衫还有一顶草帽。 “九科的科长竟然这么年轻!”卫东山扉腹道 李方坐在他的左侧，而他的右侧也是一个三十岁上下的年轻人，五官端正白净，梳着道髻。 “岳先生，邓先生还有....卫先生是吧?”古道正开口说道。 “李主任就不用介绍了吧，这位是正一玄霄派的靖岩道长。”古正道介绍道。 “玄霄?”卫东山在脑子里搜索着这个门派的名字，一无所获。 “靖岩道长呢，是我的大学同学，我们呢这次是两家人一起带孩子来海边度假的，本来过几天还想去趟万宁，那是卫老板您的地盘吧。”古正道看着卫东山说道。 “看您这话说得，现在哪还有什么地盘不地盘的啊，不过我在那边确实是有些产业，若古科长您不嫌弃，届时也还请让我能一尽地主之谊。” “对了靖岩道长，你有个师弟好像也是在万宁吧。”古正道话锋一转问向靖岩。 “师弟?”结合着昨晚发生的事，卫长东瞬间反应了过来，“不就是打个架嘛，就这都要借此来兴师问罪的话这道士的器量也不过如此，不过还好我走前嘱咐了他们不准乱动，一会儿得再打个电话叮嘱一下。”卫东山心里想着 “我家十七师弟靖闲，俗名唐泽，不知卫老板可曾见过。”靖岩开口问道。 “哼，果然是为了昨晚的事。”此时卫东山心里虽然mmp但是嘴上还是笑嘻嘻的回应道“哦?鄙人平时忙于工作，几乎不会掺和圈内的事，还真不知有正一的高道在我万宁地界。” “刚刚都还说不是你的地盘现在就是你万宁地界了是吧。”古正道抓住个漏洞就怼了过去。 “卧槽，”卫东山闻言瞬间冷汗直冒“不至于吧，为这点小事就要搞我?” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！而完全不知道发生了啥事的岳三和邓伯更是疑惑为什么这个古科长要针对卫东山，两人对视一眼后岳三便准备开口说些什么，可还未等他开口，一旁的李主任先说话了。 “老岳啊，我这儿还有点事找你，我们出去说吧。” “额...好好。”岳三见此情形也是跟着李方赶紧遛了出去。 “李主任，这是怎么回事啊。”出了包间以后岳三赶紧问向李方。 “哎，这卫东山，估计是完了。”李方之前就和卫东山打过不少交道，知道这人虽然看似是个唯利是图商贾，实则骨子里依旧还是个义字当头双红花棍。所以知道事情来龙去脉的李方便断定卫东山在这海南肯定是待不下去了，甚至能不能活着下船都不一定。 “到底什么事这么严重啊?”岳三在卫东山的公司投入了不少的资金，而且两边的业务往来也很多，如果是政府要整卫东山的话，他估计也会受些牵连。 李方也是知道他的顾虑便出言让他放宽心，“不会影响到你们公司的，单纯是卫东山这个人完了，所以你最好提前做好接手他海南帮的准备，我这边好说，只要不死人，你随便整。” “行，那行。”岳三松了一口气，单从李方的话来看，卫东山的失势于他来说其实是件好事，只是这事来得蹊跷，从刚才几人的对话中推敲的话.... “是和那谁在万宁的师弟有关?”岳三试探着问道。 “诶，你自己看吧，这是半个小时前发生的事情。”李方把手机拿给岳三。 “这....”岳三看完消息之后也是倒吸一口凉气，“可是，这会儿包间里就他们几个，要是卫东山暴起发难，要不我们.....” 古正道和靖岩看着都在三十岁上下，在岳三看来，如果卫东山投鼠忌器的话他们俩就算师出名门也难免会有损伤。 而如果此时他再出手助九科科长一臂之力的话，岂不美哉。 不料还不等他话说完李方就打消了他的算盘。 “你以为咱科长凭啥那么年轻就当上科长啊。”李方说道。“我虽然没有修行的潜质，但是常年跟你们这群人混在一块儿呢，我多少是见识过些高手的。举个例子的话就是张无忌和玄冥二老都被困在万安寺上面时你觉得慌的是谁?” “啊....这.....”岳三有点语滞。 “还有就是，你以为老邓傻的啊。” “这事儿老邓他知道?”岳三大惊。 “你们进来之前他是不知道，可是进来之后呢?我说老岳啊，你好歹也与时俱进一下吧，你看看别人老邓那一身行头，他那眼镜是最新款的数字眼镜，就跟手机屏幕一样，然后他的手一直在他的拐杖上是摸来摸去估计就是在打字让人去打探消息!”李方捂着额头说道。“再看看你们公司的广告!还有产品包装什么的!你丫的是南海鳄神岳老三转世是吧!” “嗯....我爹说给我取名字的时候就是觉得我后脑勺突得很所以才取名岳三的，以至于我小时候上学班主任都会问我一句我是不是还有两个哥哥姐姐啥的。”此时岳三也是打消了前去救驾的打算，只是心里暗暗祈祷着卫东山可千万不要冲动，毕竟大家也算是相识一场。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第4章 殒命 “不知现在，二位老板是作何感想啊。” 等李方和岳三出去之后，古正道便吩咐刚刚那个带路的小汪把万宁发生的事以ppt的形式在包厢的屏幕上放给卫东山和邓伯看。 “我想，我这弟弟应该罪不至死吧。”卫东山的语气里夹杂着落寞，懊悔，悲伤以及....愤怒。 “罪不至死?...呵呵...”古正道冷笑一声“你踏马的是想跟老子讲法律?” “不敢，不过舍弟才来万宁不足两日....” ”好了，“古正道挥手示意他住嘴。“你是想说，你那白痴弟弟才来两天，也没这个能力去指挥你的小弟在外卖里面下药，而这个药还是台湾人给的，你怀疑是因为你拒绝了台湾人的合作所以他们就设计搞你弟弟，甚至还有可能是昨天和你弟弟起冲突的修行者杀了你弟弟然后再扣了一盆屎在他脑袋上。 如果是这第二种情况，那你觉得你今天能活着走出这个房间吗?” 古正道此话刚落，一股凌厉的杀气便从那个叫小汪的女人身上散发了出来并瞬间笼罩了整个房间。 “哼” 感受到身后的杀气，卫东山冷哼一声站了起来说道“卫某不才，就修为来讲可能连后面这个小姑娘都不如，不过嘛....” “啪!” 卫东山话没说完就被古正道抽了一个大嘴巴抽回了座位上，然后从腰间抽出手枪抵在了卫东山的脑门上。 “不过什么?不过你身上带着枪是吧，你掏出来试试?” 看着科长大人那一脸流氓作态，小汪摇了摇头，默默上前缴了卫东山腰间的配枪。 能扇你耳光，就可取你首级，更何况对方手里还有喷子。 不过卫东山却依旧没有服软，他也没有再说一句话，只是闭上了眼睛，引颈待戮。 “哼，把眼睛睁开吧，一把年纪了还那么硬气，我真不知道是该夸你呢还是该说你蠢呢。” 古正道也收起了手枪坐回了沙发继续说道，“你有没有想过还有第三种情况?” 第三种情况，便是海南帮内部出了问题，这也是卫东山最不愿意相信的一种情况，这说明了他这多年的努力付诸东流，对他来说这样彻底的失败比杀了他都更难以接受。 “我想不到龅牙苏有背叛我的理由，台湾人那点生意还不够。”卫东山十分肯定得说道。 “那是你自己的事，你自己去解决吧。”古正道说完便起身和靖岩一起准备离开。 “如果先前我出手的话会怎么样。”卫东山突然问道。 “自然就是干掉你咯，如果你敢对我出手或者你二话不说直接认怂了，今儿个你都得搁这儿。”古正道扔下这句话后便头也不回的离开了。 待他们走后，从头到尾一句话没说，甚至屁股都没挪一下的邓伯开口道。 “东山啊....如果你先前动手的话，我也会对你出手的。” “我能理解的爸，如果我出手的话，为了倩倩她们，您必须表明立场。”倩倩是邓伯的女儿，为卫东山生了一儿一女，常年在塞尔维亚生活。 “对不起啊东山。”邓伯起身拍了拍卫东山的肩膀。 “没事的爸...我...”卫东山话说一半突然神情大变，体内的真气瞬间疯狂的向外涌动。 这是卫东山今天第三次说话被打断了，而这次是因为邓伯手里突然一道劲气从他的左肩拍入，直透右腹而出。 卫东山以浑厚的真气堪堪震开邓伯，然后回身和邓伯对了一掌 只听一声闷响，邓伯被一掌击飞撞在了包厢的墙上，而卫东山则依然端坐在座椅上一步未退，他宁肯以肉身承受全部冲击也不愿再退一步，因为他今晚已经退得够多了。 并且邓伯偷袭的那一掌已然是断绝了他的生机，所以他退与不退其实也并不重要了。 “为什么?”卫东山不知道龅牙苏为什么要背叛他，但是既然邓伯出手了那么龅牙苏的背叛就可以理解了，但是邓伯呢。这么多年，从小弟，到徒弟，到女婿，到儿子，卫东山无法相信也不愿相信家人也会背叛他。 “为什么!”卫东山嘶吼道，他想知道为什么! 邓伯缓缓从地上站起来，看着已经死去却还怒目圆睁的女婿，没有贸然上前查看，转身便开门准备出去了。 而当他开门的一瞬间，看到的却是黑黝黝的枪口。 “嘭!”。 随着一声枪响，邓伯的脑袋直接爆掉了一半，鲜血混着脑浆溅了小汪一脸。 “卧槽，他这子弹特制的啊。”小汪随手把枪扔进了包厢，然后又从兜里掏出一张鉴定报告和一个小瓶子也扔了进去，便关门离开了。 “喂，老大，搞定了.....嗯.....是姓邓的....嗯.....好的。”小汪找了个没人的房间一边洗去身上的血渍一边给古正道汇报，然后她又换上了一身性感的长裙，今天这个趴岳三还找了几个当红的明星来，正好有一个是她平时就有关注的，现在工作忙完了终于可以去玩玩人了。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！而此时的古正道和靖岩已经坐上了回岸上的快艇，在得知从房间里出来的是邓伯是他还是蛮失望的。 他走之前给小汪的命令是如果从房间里走出来的是卫东山的话就直接下班，如果是邓伯的话就杀掉算了。 卫东山和邓伯的尸体被发现时已经是凌晨了，发现尸体的是一个当红的男明星，据说那个男明星还因为那晚受惊过度而从此不举。 当后来小汪在新闻里看到那个男明星的男科就诊记录被人发在网上时还跟闺蜜吐槽了一下“就他那活，举了和不举有什么区别啊。” 原来那晚，因为古正道的离去，作为九科代表的她和李方就成了全场的焦点，而在小汪表达了她是谁谁谁粉丝的时候，那个男明星自然就被岳三叫过来陪酒了。一来二去，两人在酒精的作用下就一起去了厕所，而用手验了验货以后小汪是彻底懵了，这是真得用签来形容了。 于是小汪就借口说她肚子不舒服想开个大，让男明星去里面包厢找一个能唱歌的地方，她想听听男明星的歌声，再然后嘛男明星自然就成了案发现场的第一目击者。 经过公安机关的勘探，现场发现了手枪一把，毒药一瓶，和一张亲子鉴定报告，初步推断是卫东山发现他与邓倩的两个子女均非亲生，在和邓伯原名邓波的争执中开枪杀死了后者然后服毒自杀。 第二天早上，古正道看着新闻上的警方通报评论道“所以啊，还是生女儿好，外公永远是外公，这爷爷嘛....哈哈哈哈哈哈。”。 而他面前正襟危坐的唐泽，安新和黎想听着他这贱兮兮的评论则是大气都不敢出一下。 “话说回来，你小子行啊，一声不吭的就勾搭上了我小姨子，你说!是不是靖岩那王八蛋指使的!”古正道指着唐泽的鼻子问道。 丢丢是古正道的小姨子? 世界有时候就这么巧，唐泽他们一路西行在路上捡了美女还是他邻居，然后邻居又变成了他的女朋友。 而女朋友的堂姐居然是九科科长的老婆，同时自己的大师兄还是九科科长的大学室友。 不过呢，丢丢堂姐一家都不知道古正道的真正身份，以为他只是个普通的公务员。 “这个是真没有啊姐夫，我大师兄都没见过丢丢的。”唐泽大叫冤枉。 “姐夫!姐夫!姐夫!!!!这声姐夫是你现在叫的啊!”古正道一边抽唐泽一边说道，“你踏马的还拉着我小姨子双修!” 古正道越抽越起劲，快得在安新和黎想眼里全是残影了。 又抽了大概一分多钟，古正道才停了下来，“说说吧交通肇事致人死亡还逃逸，危险驾驶，闯红灯，超速，开车不系安全带，故意破坏公共财产，故意伤人，袭警，浏览淫秽色情网站......”古正道织罗着唐泽的种种罪行“你说说，你有几条命来死一死的。” 原来那日被唐泽撞飞的小混混后来送医不治身亡了，而后张益达在带队来支援的时候发现死亡的是卫东山的弟弟，于是在给唐泽做笔录的时候准备刑讯逼供结果被唐泽一怒之下打断了四肢。 好在唐泽准备跑路之前给大师兄打了个电话，要不这会儿唐泽估计都带着丢丢到越南了。 “全听姐夫您的，您说让我怎么死你就怎么死。”唐泽回答道。 “我说，之前怎么没发现这小子脸皮这么厚呢，这一口一个姐夫的...”安新在一旁跟黎想嘀咕道。 “你要有空管别人?我好饿啊....这折腾了一上午，你说我俩一会儿会不会被灭口啊，我可不想做个饿死鬼。”黎想说道。 “你们俩在这儿嘀咕什么呢!当老子聋啊!”古正道一巴掌拍碎了旁边的桌子吼道。 “不过，这事跟他们真没关系，还是让他们先走吧，所有的事我担着。”唐泽正色道。 对于安新和黎想，唐泽是非常感激的。 “你要是担不了呢?你个毛头小子还想逞英雄是吧!”古正道挽起袖子又是一副想抽人的样子，而唐泽则是运起玄功直接抱头蹲在了墙角，一副有种你打死我的样子。 正当古正道准备再抽一轮陀螺的时候，小汪推门进来了。 “你咋在这儿?”小汪看向古正道。 “嗯?”唐泽，安新和黎想闻言纷纷看向古正道。 原来唐泽在跟大师兄打完电话之后便在医院老实陪着丢丢，而九科的人也很快来接管了现场。直到第二天早上大师兄到了医院后，才让他们仨又去九科报到。 “啊.....啊!....我就来看看我小姨子男朋友啥样。”古正道说。 “真的吗....那他蹲地上干嘛，”小汪看着唐泽一脸猪头样自然是不会相信科长的话的。 “我先帮你审审他们嘛，你是不知道，这三小子，精得很!” “啪!”小汪把那一摞文件扔在了桌子上， “审!?你审什么审?你什么水平?!你会审人吗!?你有这能力吗?!”小汪丝毫不给古正道面子。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！而古正道也自知理亏，说了句肚子不舒服想开大就溜了。 古正道走后，小汪也是将手中的资料分发给唐泽他们三人，然后说道。 “我是九科特别行动组的组长汪筱，这些资料属于绝密，如果选择看的话就意味你们加入了九科，你们自己选吧。” “话说，这东西我不看会怎么样...”唐泽弱弱的举手说道 “不会怎么样，”小汪回答得很干脆，“不过如果你不看的话就不会受到九科的保护，你之前犯的那些事儿就都需要依法处理，鉴于你的修行身份又是科长亲戚，我私人可以给你半个小时的逃跑时间，半个小时过后要是被我们逮到了嘛.....” “不用说了.....我看!”不等小汪说完唐泽便翻开资料看了起来。 而安新想也没想就翻开资料看了起来。 “那我呢?”黎想问道 “你不想进九科的话直接出去就行了，这两天的事记得保密就是了。” “这工作危险吗，我家里还有老婆孩子。”想着要天天跟唐泽这样的人打交道黎想还是有点担心。 “自九科成立到现在为止还有没因公殉职的同志，而且我们的待遇是同级别公务员的三倍....工作时间也比较自由....” “行，我干!”一听到工资能涨黎想立马就答应了。 “话说，你们平时都这么跟科长说话的吗?”安新看了资料里对九科这个部门的介绍后问道。 “哦，这个啊，自古科长上位以来，我们科里就有了针对他的九科三大定律,”听小汪这样说，唐泽三人也是马上竖起了耳朵。 “第一，九科只有一个科长就是古正道。 第二，大多数时候可以不用太把科长当人。 第三，当需要人背锅或者签字的时候请看第一条。” 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第5章 五人小组 “从今天起你们几个就跟我混了知道不。”汪筱正说着，外面又响起了敲门声。 “进来。” 敲门的是唐泽的大师兄靖岩，跟在他身后的则是丢丢。 “副科长好!”汪筱向靖岩敬礼，九科的成员除了纯修行者以外大多都是抽调的军警成员，而汪筱则是个当过兵的修行者。 唐泽闻言也是看向了大师兄。 “我也是才挂的职。”大师兄笑了笑，“你们先做入职培训吧，一会儿我请吃火锅。” 说罢大师兄便关上门离去了。 汪筱又拿了一份资料给丢丢，然后她看了看表， “再给你们四十分钟，看完把资料销毁了去吃饭，有什么问题直接问。” “丢丢你....”唐泽还想劝丢丢再考虑下。 “不是你说的，有些路，一旦踏上就回不去了吗，而且这样我们就能天天在一起了。” “呕....”旁边传来了安新的干呕声，“哎呀呀，这没吃早饭胃有点反酸啊，呕......” “那个....”黎想举手道，“资料上说，九科的前身是隶属国安的，然后去年才划到民宗办独立为九科，那你之前说的九科成立以来没人死过人指的是.....” “对啊我说是九科成立这一年以来还没死过自己人，现在资料你已经看了，如果你还想退出的话也可以，一会儿你自己选个地儿让他们仨挖个坑你再自己跳下去就行了。”汪筱说道 “这个坑....他自己挖就行了吧。”安新举手说道。“我也有个问题，我看到这上面说我们国家目前有129个门派，其中有个玄霄派成立于一年前，而其他门派最近的都是在清中期，这个玄霄派和我们九科有什么关系吗。” “额....我就是玄霄派的，刚刚那个副科长是我大师兄。”唐泽说道。 “道家开山立派是挺正常一事，不过我们九科成立之后原则上是不会再批新门派的了，这个玄霄呢，跟我们九科签了有培训协议，像你们俩这种没有修行底子的一般都会去玄霄山门学习几个月，不过在我的组嘛我亲自调教就行了。” “调教啊....”安新猥琐一笑。 “那我们也能像他这样?”黎想指了指唐泽。 “那就得看你们的资质了，不过就算没修行资质也没关系，你们还可以练内功，死之前练到个东方不败那个水准，然后再配上现代武器装备，像海南这边九科的分管主任李方就没有修行资质，但是死在他手上的国内外修行者加起来估计有两位数了。” “国外也有啊，哈利波特?绿巨人?蜘蛛侠?超人?”安新问道 “首先，超人的设定是外星人，而绿巨人和蜘蛛侠是变异，魔法倒是有的那几个魔法学院每年都会来我们这边交流活动，我们也会派人去参与。 我先给你们讲讲修行功法和武功的区别，武功分外功和内功。” “现拳后腿次擒拿，兵器内家五合一?”安新想到了这样一句话。 “满嘴顺口溜，你是想考研啊咋滴。”黎想喷道 “先说内功，就是通过特定的吐纳方式去修炼五气，而后形成真气，一个人真气总量的多少取决于这个人的修炼时长以及资质。(五气即五脏之气，又为五行之气，被古人认为是生养万物之源) 而内功的好坏决定了一个人短时间的真气输出功率以及恢复速度，像唐泽练的紫霞功就是顶级内功心法，除了发功的时候脸跟紫薯一样，其他方面可以说是满分。 你对着那边打一个劈空掌展示一下。”说到这里汪筱指了指旁边桌子上的矿泉水瓶对唐泽说道。 “好的，”于是唐泽站起来脸色发紫然后大手一挥，那个矿泉水瓶就被打飞了。 “相当于可以隔空给人一拳啊，厉害厉害。”安新和黎想鼓掌 “而外功就是通过特有运气的方式，增加真气的瞬间输出功率以及速度。我用和唐泽刚刚差不多的功力打一招降龙十八掌你们看。” 只见汪筱一掌过去，刚刚那个放矿泉水瓶的桌子直接爆开。 “卧槽，但是音响怎么没有开。”安新惊呼道。 “降龙十八掌只能算一流的外功，丢丢，你来试试呢。”汪筱没有理这个二百五。 丢丢闻言甚至都没有站起来，也没有明显的运气手腕一抖，又一个桌子爆开了。 “这个就是顶级外功，丢丢虽然只修炼了几个月，不过因为有唐泽和她双修的加成，这几个月能抵上寻常人两三年的苦修了。” “诶，能不说这个吗!”丢丢羞得把头埋进了唐泽怀里。 “都是成年人了这有什么。”汪筱笑道。 “报告，这有个处男!”黎想指着安新说道。 “黎想!卧槽你大爷!”安新随即和黎想打作一团。 “我看到海南帮括号侠客岛也是修行门派?”唐泽问道。 “是的，不过已经可以删掉了，他们本来就有点名存实亡的，而且现在邓波和卫东山一死，修行法门断绝，他们帮里那二流内功都没必要去监管。” 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“他们这事儿到底是怎么回事啊。”丢丢问道。 闻言安新和黎想也停止了打闹看向汪筱。 “其实这事很简单，就是姓邓的发现自己的孙子孙女不是卫东山亲生的，怕有一天卫东山发现杀他全家就准备先下手为强，正好你们和卫虎那白痴卷了进来他就顺手做了个局。” “但是龅牙苏怎么会背叛卫东山呢，”作为土生土长的本地人黎想多少还是知道点的，这龅牙苏又外号师爷苏，跟卫东山一文一武比亲兄弟都亲。 “邓倩有一个孩子是他的呗。”汪筱说道 “卧槽，那另一个呢?”唐泽问道。 “不知道，据我们的情报估计董倩自己都不知道。” “城里人真会玩啊”安新说道。 “那董倩他们之后会怎么样啊。”唐泽问。 “继承了邓波，卫东山和龅牙苏三个人的遗产在国外带着孩子接着浪呗。”汪筱话语间语气甚是羡慕。 邓波，卫东山和龅牙苏的父母都已过世也无兄弟姊妹，龅牙苏也没有娶妻生子，现在已经公证了有一个孩子，而两个孩子都还未成年，作为他们的唯一监护人，死去三人的遗产自然都就到了她的手里。 好了，时间也差不多了，先吃饭去。 午饭是大师兄靖岩请客，在附近找了一家糟粕醋火锅。 糟粕醋是海南省文昌市的一种传统民间小吃，采用民间酿酒过程中产生的酒糟发酵产生的酸醋作为汤料，外加蔬菜、动物内脏、脆骨等食材制作的小吃，其味道微辣酸甜可口。 糟粕醋在海南主要与海鲜作为主要搭配，据传，作为民间小吃已经传承近500年，酸酸辣辣的糟粕醋能将海鲜的鲜味与鲜度提升。糟粕醋海煲这道菜肴里，海鲜可以应季选择，因人而异。将煮熟的海鲜盛入器皿后，舀起一勺热乎乎的糟粕醋，淋在食材上即可。经火候严格控制后，煮熟的海鲜锁住了其鲜味，而糟粕醋也仍旧保持着酸辣的原味。一口海鲜，一口糟粕醋，带给食客的是口感上的温柔双击。 吃过午饭后几人又回去继续入职培训。 “刚说到哪了。”汪筱问道 “双修!”黎想举手 “内外功展示完了。”唐泽虚着眼睛说道。 “好，那我们现在说炁。”汪筱在白板上写下了这个字。 “如果说内外功只要努力就能练会，只是天赋会决定上限的话。那么修行或者说修真，就是资质或者说根骨决定你是否能踏入这条路，行就行，不行就怎么练都不行。” “就像丑小鸭其实本来就是天鹅，只不过它生在了鸭子群里而已，真正的丑小鸭永远是丑小鸭他是变不成天鹅的。”唐泽说道。 “看样子他比你还想考研啊。”黎想对着安新吐槽道。 “打个比方，丹田是产生真气的锅炉，经脉是运输管道，穴位是真气向外释放通道。好的内功决定了真气产生的多少，运输的快慢和释放的功率，外功可以在一定程度上进行加成和变化。 而炁则是一种生命能量充斥着你的全身完全跳出经脉的概念，所以那些老外没有经脉穴位一说他们依旧有他们的修行体系。但是真气和炁的根本是一样的，通过先练真气，再去感知炁也会更容易一些，炁可以说是高质量高纯度的真气。” “类似纯氧和空气?所以真气只能由丹田到经络，但是炁可以无处不在?”安新问道 “不全对，但是可以这样去理解，做个对比的话，以我的降龙十八掌为例，威力会成几何式的增长并且会带有灼烧效果，也就是还能有性质的变化。”汪筱说罢又演示了一掌把安新的头发点了。 “我擦....烫....水....水....!”安新抱头乱窜，然后被丢丢手中的无糖可乐浇熄。 “功夫练到最高，你们最多也就可以一蹦两层楼高，用博尔特短跑的速度跑长跑，然后隔着十几二十米远一巴掌拍碎一个王八蛋什么的，亦不惧刀劈斧砍但是一枪肯定是一个洞的，只是可能打不穿而已。” “但是若是经过针对性训练，隔着百米远我拿着手枪都能吊着欧阳锋打。”安新说道 “聪明啊小处男。”汪筱夸奖道。 “哈哈哈。”黎想笑得不行了 “而会了炁之后，可能性就多了，根据修炼方向的不一样能做到很多不同的事情，像我的话短时间内可以做到肉身挡子弹，但是大口径步枪我还是得躲，唐泽的话练到后面单手扛RPG应该都没问题，但是隔着几百公里来一发东风快递一样玩完儿，而且练炁不一定就是为了打架，很多法门在其他领域更有发展空间。” “那有点石成金的法门吗?”黎想问道 “没有!” “哦，没意思。” “那我能变成摩托车，这样我在前面跑，黎想可以在后面追。”安新也问道。 “滚，又想火了吗你。”汪筱瞪了他一眼，安新也是赶紧闭嘴。 “所以，未来的一个月，你们四个一边随我修行，一边学习各种现代化武器装备，听懂了吗!” 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！“yes,madam!”四人齐声应道。 .... 此时此刻，靖岩和古正道两人正躺在沙滩上晒着太阳喝着啤酒，而两人的老婆带着小孩在边上玩着水。 “你真想把这个任务交给他们五个?”靖岩问道 “对啊。”古正道戴上了墨镜，这样方便他光明正大的看路过的美女。 “小汪是不错的，唐泽是个半吊子，但是那仨是纯新手啊。” “时代不一样了啊，你知道九科为什么改制吗?”古正道说道。 “你接着说。”靖岩也跟着戴上了墨镜。 “以前的九科更像一个铁血冷酷的军事机构，可以说是由一群从小就修行的军人组成的，就武力值和纪律性以及执行力来讲已经是拉满了的，但是...” “嗯?”靖岩看向了古正道，他感受到对方情绪上有些变化。 “害，也没什么，就像你现在知道的，上一个九科的老人连我、李方、小汪在内只剩下了六个人，其他人要不死在了两年前的任务里，要不就是终身残疾或者ptsd什么的退伍了，看看吧，我都还在用退伍这个词儿。” 古正道说着又灌了一大口酒，“所以啊，我希望现在的九科能够阳光一点，活泼一点，这样的话，或许遇见同样的情况人能死得更少一点吧。” “话说两年前到底发生了什么?” “你现在都是副科长了，你自己去档案室看呗，看完了也别来找我讨论就是了。” “好的吧。”靖岩没有再继续追问。 “对了，我刚刚收到这样一个情报还挺有意思的。”古正道说道 “啥情报啊?别卖关子直接说。” “呵呵，我是有点后悔没有救卫东山一命了现在，我发给你了自己看。”古正道说道。 于是靖岩便拿出手机看了一眼，沉默了片刻后他又把消息转发了出去。 “滴滴”，唐泽掏出手机，是大师兄发来的微信，上面是卫东山早年的一张体检报告单。 上面写着“患者因染色体异常没有生育能力，尚无解决办法。” 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第6章 好好学习，天天向上 “医生，我这个真的没办法治吗?” “很抱歉，你的这个问题是染色体异常导致的，以目前的医学发展来说，至少在我退休之前我是看不到任何治愈的可能。” “您还有多久退休?” “我刚参加工作两个月的说.....啊.....你怎么打人!” ..... “....哎哟.....别打了.....哎呦....大哥.我错了喂.....” 虽然很生气，但是青年也没有下重手，稍微发泄了一下情绪，便在医院保安到来之前溜了。 出了医院后青年点了支烟，顺便也把那该死的报告单给点了，他掏出震动了许久的手机，见是女朋友打来的，犹豫再三还是按下来通话键。 “老公～你怎么才接电话呀!”电话那头女朋友似乎是非常的高兴。 “刚开车呢，咋的了宝贝。” “我怀孕了!你要当爸爸啦!” “啊.....?”青年又低头看了眼已经烧了一半的报告单。 “那....我们结婚吧。”青年坚定的说道。 在得到了女孩肯定的回复后，青年便驱车往女孩家赶去。 听到女孩怀孕的消息时，青年有些错愕，而后虽然也有那么一丝丝愤怒但是很快便被庆幸与喜悦所代替。 既然自己没有生育能力，那么这个孩子的到来便是恰到好处。 他爱她，也爱她的孩子，因为这是他所爱的她的孩子。 十个月后，一个女婴呱呱坠地，男人给她取名...卫爰。五年后，女孩又有了个弟弟，取名叫卫青。 .... .... 丢丢打着哈欠，看着一旁兴致高昂的三人摇了摇头。 今天的课程是无人机进阶教学以及相关战术搭配。 “在21世纪的科技时代，无人机的崛起无疑是军事领域的一项重大革新。这种飞行器的出现和应用，不仅改变了战争的形态，也对现代军事战略产生了深远影响。 无人机的发展历程可以追溯到20世纪初，但真正进入人们视野的，是近几十年来的快速发展。从最初的遥控飞机，到现在的高度智能化、高度自主化的无人战斗机，无人机的发展经历了从简单到复杂，从低速到高速，从短程到长程的过程。这一过程中，无人机的技术不断突破，应用领域也日益广泛。 无人机的应用领域非常广泛，其中最重要的就是军事领域。在现代战争中，无人机的作用主要体现在以下几个方面： 无人机可以进行侦察和监视。由于其体积小、噪音低、隐蔽性强的特点，无人机可以在敌方防线后方进行深入侦察和监视，获取敌方的军事情报。 无人机可以进行精确打击。通过携带导弹或者炸弹，无人机可以对敌方的目标进行精确打击，减少无辜平民的伤害。 无人机可以进行战场支援。例如，无人机可以搭载通信设备，为前线的士兵提供通信支援；也可以搭载医疗设备，为伤员提供及时的医疗救治。 无人机可以进行电子战。通过干扰敌方的雷达和通信系统，无人机可以有效地削弱敌方的军事能力。 以上只是无人机在现代战争中的部分应用，随着科技的发展，无人机的应用领域还会进一步扩大。可以预见，未来的战争将更加依赖于无人机这种高科技武器。” 汪筱的声音对于丢丢来说就像是蚊子的嗡嗡嗡嗡嗡嗡嗡，她本以为现代武器训练就是电影里面那种打打枪跳跳伞飙飙车什么的，结果却还要学一大堆理论战术知识，实在是令人困顿。 上完一上午的理论课，丢丢表示不想在食堂里吃饭，因为九科只会在每个省级行政单位的省会设立办事处，所以他们在万宁的办公场地是借用当地教育局的地方，而教育局食堂的厨子是个东北人，特喜欢整点儿锅包肉啊，茄饼这些丁得很的硬菜，四川女生对这些是真的无感。 “吃香草鸭咋样，我感觉跟鸡公煲差不多。”唐泽问道 “都可以，早点儿吃了我还想睡会儿午觉，你们去不?”丢丢问向安新他们。 “不了，今儿吃猪肉炖粉条子。”安新说道，既然安新不去他的好基友黎想肯定也不去。 “我减肥。”汪筱也拒绝了。 在海南很多人只知道海南四大名菜和海鲜，可是在海南除了这些，其实还是有很多地方特色的美食，都是当地人根据本地有的材料，搭配上当地的食材，取名字都特别接地气，但是味道却非常的美味，越吃越想吃。 而香草鸭以其独特的香草喂养和烹饪方法而着称，深受当地人和游客的喜爱。顾名思义，这是一种以香草为食的鸭子。 这种鸭子通常在海南的自然环境中放养，以水边生长的香草为食，如香茅、薄荷等，这些香草赋予了鸭肉独特的香味和口感 。 海南香草鸭的烹饪方法多样，但最常见的是干煸和炖煮。干煸香草鸭是将鸭肉切片后，用大量的香草和少量的油在锅中翻炒至金黄色，这种做法能够保留鸭肉的鲜嫩和香草的香味。炖煮香草鸭则是将整只鸭子与香草一起放入锅中，加水炖煮至鸭肉熟透，这种做法能够让鸭肉充分吸收香草的香味，肉质鲜嫩多汁 。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“味道真的和鸡公煲好像。”丢丢尝了一口鸭肉说道。 “下饭三。老板，来盆饭，有泡菜吗?”唐泽转头问道老板。 “有辣椒酱要吗靓仔。” “要的谢谢。” 唐泽在外面吃饭很多时候都会怀念在四川的苍蝇馆子。 没有餐位费，有免费的纸巾、米饭和海带汤，而且每一家都有它独特的泡菜。 泡菜走上四川人的餐桌，花了上千年。 四川泡菜最早归属在商周时期的“菹”中，菹是古人对“利用食盐等腌渍浸泡的蔬果和肉制品”的统称。在《诗经·小雅·信南山》中，“中田有庐，疆场有瓜。是剥是菹，献之皇祖”，就记录了当时的菜瓜腌渍的情形。腌制泡菜，需要在密闭的环境下，通过盐水浸泡促成发酵，释放乳酸菌等厌氧菌类，使蔬菜变得酸爽清脆。因此，密闭性好的容器成了制作泡菜的关键。秦汉时期，在蜀人发明带有沿的陶制泡菜坛后，泡菜的美味与精妙得以发扬，走入每家每户。到了民国初年，《成都通览》中记载了当时的四川人，每家拥有的泡菜已达22种之多，可见泡菜在四川人餐桌上的地位。 一千户四川人屋头的泡菜，就有一千种味道。每家每户母水配方比例的不同，造成了这样千家千味的情况。许多自己居住的年轻人，还会回父母家去舀一碗母水用来发酵。 四川泡菜按泡制时间可分：滚水菜和深水菜。滚水菜又叫“跳水菜”，意即在泡菜水里“dóng”一、两天即成。比如萝卜皮皮、莴苣条、叶类等，就需要随泡随吃。 至于深水菜，顾名思义就是那些可以在泡菜水里常呆的，比如仔姜、蒜、泡椒、心里美等。 夏天用泡菜来佐一碗稀饭，那一定是再清爽不过的消暑小菜了。 在寒冷的冬天，捞两个老坛里浸泡已久的酸萝卜炖上一只鸭，一家人围坐在冒着热气的酸萝卜老鸭汤前吃得不亦乐乎，鲜美的热汤和家常的温暖似乎可以抵御一切严寒。 如果说花椒是川菜之魂，那么泡菜，便是川菜之骨。无数道川菜，在经过不同种类泡菜的加工作用下， 焕发出开胃酸辣的口感。川菜的味道，也更加立体。 遥望远方，田家悠然，炊烟袅袅。有人把乡愁折叠，塞进信封；有人把乡愁捆绑，扛在肩上；有人却把乡愁，装进了一只坛子。 现在许多在外的游子，都会在网上网购母水引子，以求在异地也能吃上家乡的风味。而一些在外打工的人，更会直接抱上一小坛泡菜，踏上旅途。 不论你走到哪、走得多远，只要一碟小小的泡菜，便能让你穿越万里，重回故乡。泡菜，是乡味，更是乡愁。 这是盐的味道，乳酸菌的味道，也是时间的味道，人情的味道。这些味道，已经在漫长的时光中，和川人一代又一代传承的故土乡情、勤俭坚韧等信念品质混合。 才下舌尖，又上心间。 唐泽在万宁的家里就有俩坛子，一个坛子全是辣椒豆瓣，另一个则是各种菜，像萝卜啊，姜啊，豇豆啊还有儿菜。 吃过午饭，他们便回到了局里的会议室准备下午的课程。丢丢小憩了一会儿，而唐泽这个吃马肉长大的家伙则是在一旁一边刷剧一边做俯卧撑。 下午的课还是理论课，不过是修行相关的。 说到这里，因为接下来安新、黎想和汪筱的戏份会很多所以还是简单描述一下。 安新和黎想嘛，看名字就知道是某飙里面的安欣和李响，观众老爷们可以自行代入这俩的相貌。 而安新和黎想经过汪筱的测试都具备成为修行者的潜质。 因为他们俩年纪都大了而且资质也一般，想要短时间内仅凭炁的修行出师是不可能的，所以他俩选择的都是偏辅助类的法门，毕竟手里有枪嘛。 安新选择的是神行术。 道家神行术是一种古老的修炼方法，其原理基于道家哲学。道家认为宇宙是由“道”构成的，而“道”是无始无终的、无形无相的，是宇宙的根本规律。因此，修炼者要通过去执着、去杂念、去烦恼，逐渐领悟并与“道”相通，从而达到神通的境界。 简单来说，此术法的前期就是水浒里面的神行太保戴宗，挂上甲马便能日行千里。而后期则是神与道通，一念起之，想去哪就去哪，有点像七龙珠里面孙悟空的瞬间移动。 有道是，“两只脚行千里路，罗衫常惹尘埃，程途八百去还来”。 因为神行术是道家法术，所以唐泽干脆传了紫霞功给他，想着反正教一个也是教，于是又很有政治觉悟的把紫霞功的心法上交给了国家换了一大笔奖金。 不同于唐泽练的那些道家法门，神行术这法只有在施法期间才禁食荤腥，不会影响到正常生活。 而黎想呢，因为他从小就喜欢看金庸的武侠小说，所以他选了一阳指极其配套内功，一阳指是一门高深的点穴手法，绝既可御敌，亦可医治救人，但使用时极耗精力，连续使用小则功力全失，大则性命不保。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！一阳指也是大理段氏一脉中最高武学“六脉神剑”的入门功夫，所谓六脉神剑，不过是以一阳指力含于指尖的内力隔空化作剑气激发出去，使其以极高速在空中运动的一门技术，不过随着大理国的灭亡六脉神剑的运气法门也已经失传了。 而汪筱呢，便是冷酷版的李小冉，姐姐嘛。 又有顺口溜云: 姐姐好姐姐妙姐姐让你没烦恼~ 姐姐思想觉悟高,是个成熟小野猫~。 汪筱的祖辈有一人名为汪剑通，所以自幼汪筱便练着降龙十八掌，逍遥游拳法以及打狗棒法三门一流外功，所习的内功心法虽然普通不过随着汪筱得炁这也不是特别重要了。 这里顺便一提丢丢所学的女人心，对标金庸武侠的话是和葵花宝典、九阴真经、吸星大法、易筋经这些绝顶武学一档的。 女人心之所以堪称绝顶是因为她上手极难，但是一旦学会，哪怕只是用练了一年的三流内功催动威力也能堪比练了十年一流内功的降龙十八掌。而这门功法唐泽师叔拿到手也有十几年了，在丢丢之前就还没见过一个人练成过。 ....... “接下来我们要讲的是，关于修行者的人口红线。我国目前有14亿人多一点，而目前记录在案的不超过一万人。而不容易记录在案的个体，通常都是极少数，这么算下来，修行者和普通人之间的比例不到十万分之一，看着很和谐，那么能够容易修行者人口比例上限是多少呢?是五万分之一，这是世界各国经过研究通行的人口比例，就叫做人口比例红线。”汪筱在白板上写上相关的数字。 “那如果超过这个比例会怎么样?”安新问道 “看过x战警吗?”汪筱问道 众人纷纷点头。 “修行者就像变种人一样，个体强，但是数量少。一旦比例超过红线，原本松散的修行者，凝聚意识的比例会越来越高，普通人察觉修行者的几率也会越来越大。公元四世纪的没佛，中世纪的猎杀女巫，东汉末年的太平道，小霸王杀于吉，都是普通人和修行者之间的战争....。” 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第7章 过年啦 “我们国家大约有个修行者，有128个修行门派，全国共有35个省级行政区，包括23个省、4个直辖市、5个自治区和2个特别行政区以及中国台北。也就是说平均一个省有300个左右的修行者，平均一个省级行政单位有4个门派，平均一个门派有80个左右的修行者，平均....” 课间，安新闲着一个人做着数学题。 “我去，你是真想考研啊。”黎想上完厕所回来看见安新在笔记本上写着各种加减乘除。 “你这样算平均数有啥意思?，像咱们海南就因为地理位置和历史的原因现在只剩下一个南海派了，加上散修整个海南岛估计也就百来人。” 南海派，又称南海剑派，该派之拳、掌、剑，被举为南海三绝。 南海派这三种绝学中，尤以剑法一项，更称精奥。 南海一派的门规是：工艺不并传，内分拳、掌、剑三堂，凡入门弟子，经当代掌门人予以考验以後，即指派某堂受业，有杰出成就者，方获转入掌门座下，接受三绝并传，晋升为入室弟子。 下一代掌门人，便由这些入室弟子中产生。 不过，有一件事实是无可否认的，即历代当选掌门之弟子，十之八九均为剑堂出身，由拳堂和掌堂出身而获选者，百代以来，仅各得一名。 於是，同一代弟子，在无形中便有了等级之分，剑堂弟子，顾盼自雄，拳堂掌堂弟子，也处处自感逊人一筹。 这种分堂制度，在立法者，自有其苦心孤诣的用意，因为武人讲究天赋，人之资质有如五指之不齐，分类而教，自属无可厚非。 南海派甚少涉足中原武林，该派于1939年遭逢大难，时任掌门齐强死于一次空袭之中，而后其二弟齐盛，三妹齐兰继续带领派中弟子抗倭。 直至战争胜利，派中弟子亦十去七八，派中的剑经以及拳经也丢失在了战火之中。 幸而南海派不传之秘的绝顶轻功，“飞鸟绝迹”并未失传。这种功夫，世间只有南海一脉还得传授。但在南海门中，也不是每个人都能得到传授，是以世间之人，莫说偷学，就算是看也没有几个人看见过。 而卫东山的海南帮，则是曾经为侠客岛提供日常补给的江湖帮派，侠客岛是一个孤岛，距大陆有四天的航程，而随着当年石破天悟太玄经，赏善惩恶二使坐化西去后，侠客岛便又成了一座荒岛。 不同于道门之中自有练炁之法，江湖门派中则多是以武入道，越是高妙的内功心法修至化境便越能够突破壁垒由气生炁。 而道门的炼炁之法中有许多并不是为应对活人而创造出来的，而是为了针对“亡者”。 当然，这个世界也没有什么地狱啊，天堂啊，神啊鬼啊什么的。 所谓鬼魂，其实就是人的死后炁。一个人若死时带有强烈的执念，就有可能在死后以炁体的方式继续存在着，这股炁会随着时间的推移逐渐减弱直至消失，并且也只能在小范围内活动，跑得越远消散得越快。 之前说过，炁的本质其实就是一种生命能量，而亡者的炁体通常都没有完整的意识，在本能的驱使下为了更长时间的存活可能会“攻击”附近的生者摄取生命能量，这也就有了各种各样的闹鬼传说。 像之前和唐泽干仗的修竹，他所修的五雷符如果拿来劈活人威力就是皮卡丘的普通电击的话，那么拿来劈鬼就是十万伏特并且把把都能打出会心一击。 而唐泽修的入门术法岁旦剑咒和七星咒亦是针对亡者炁体的法门，对活人施展就跟挠痒痒一样。 九科的总部在北京，有28个分部，负责配合当地的军警管理辖区内的修行者，九科行动的基本单位小组每组有五人，每个分部有两个小组的人员。 分部办事处是在23个省和5个自治区的首府。几个直辖市和特别行政区归就近的省份管理，其中重庆归四川分部管理，天津归河北，上海归江苏和浙江共管，港澳归广东，台湾行省暂时没有成立分部，不过也快了。 除了分部以外还有七个科长直属的战斗小组。七个组中，有两个小组负责一把手的日常护卫工作，每半年轮换一次。另外几个小组则是全国乃至全世界到处跑完成科长交代的任务，任务内容包括但不限于，刺杀，斩首，保卫，侦查，访问，扶老奶奶过马路等等。 在收编唐泽他们四个之前，汪筱一直是个光杆司令，顶着七组组长的名头给古正道当秘书，至此终于是手下有兵可以远离科长那个自恋的神经病了。 四人在汪筱手下从十月份一直被调教到除夕的前一天才放假，安新和黎想都是当地人蹬个自行车就回家过年了，而唐泽和丢丢无奈只有买高价机票回去了，本来唐泽还想用九科的身份优先乘坐公共交通工具的，但是奈何春运期间是啥身份都不好使。 从三亚回成都的公务舱机票被抬到了一万多一张，唐泽付款的那一瞬间简直心都在滴血。从高中起唐泽就没法坐经济舱了，因为他那身材，挤进座位就别想再动了。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！汪筱给他们放了二十天假，唐泽和丢丢准备回去过个年然后初三就出发去旅游。 丢丢家里还有个曾祖，现在已经是五世同堂了，所以每年大年三十全家人都会在乡下的院子里一起过。 因为古正道在丢丢家里人眼里是一个普通公务员，所以在万宁时丢丢也没和她堂姐见面，而这儿过年时唐泽自然也得和古正道装作第一次见样子。 除夕的下午，几个姑娘们烤着火打麻将，而女婿们则是在厨房里面忙碌着，不同于其他几个糙汉子的手忙脚乱，唐泽这在厨房里面一个人能顶仨人用的架势非常受那些老辈子们的喜爱。 整个一大家子人五世同堂，唐泽也是忙得不亦乐乎。摸约四点来钟，唐泽此时正忙着和面包饺子，见手机一直响便让在旁边拿着个保温杯指点姜山的古科长便帮他接起了电话。 “喂?”古正道接起电话说道。 “啥?”古正道听完对面自报身份，立马收住了嗓门去了厕所。 过了几分钟，古正道一脸平静的从厕所里走了出来，然后把手机给了唐泽。 “咋了科长。”见没人注意到他俩唐泽小声问道。 “昨儿你们在飞机上是不是跟人有冲突?”古正道问道。 “是的，我们值机晚了就分开坐的，然后她旁边是一明星，丢丢之前还挺喜欢他的，结果合完影那王八蛋就非得要丢丢联系方式说话还特难听。” “然后呢。”古正道饶有兴致的问道。 “然后我就起身把那货拎起来了，也没揍他，然后空姐就赶紧过来劝，就不了了之了。” “你拎他是时候脑袋撞行李架了吧。” “有磕了一下，但是肯定不重。” “那家伙去做了伤情鉴定说是脑震荡，定了个轻微伤，派出所刚刚打电话传唤你去呢。”古正道坏笑了一下。 “我擦，那王八蛋碰瓷的吧。” “碰瓷说不上，但是那人肯定是故意恶心你的，要不屁大点事儿警察不至于大过年的非得叫你过去。” “那咋整?”唐泽问道，反正去是不可能去的，但是唐泽还是担心这事儿可能给领导带来麻烦。 “去他妈!我直接以你的身份骂回去了，估计后续要准备强制传唤你了。”古正道一副诡计得逞的样子说着。 “啊???”唐泽可以说是黑人问号。 “啊什么啊，有本大爷罩着你还怕条子啊。” “我们应该也算条子的一种吧....”唐泽吐槽道。 “总之，他这个伤情鉴定应该是有问题的，大概率是造了假。哼，正愁这几天没乐子，我告诉你，之后我们怎么怎么.....”古正道和唐泽耳语着，时不时还阴笑两声。 除夕来自先秦时期的逐除的习俗。先秦时期，每年将尽的时候，要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。除夕通常会被称为大年三十，但是其实由于阴历历法的原因，除夕的日期可能是腊月三十，也可能是腊月二十九，但不论如何，它都是阴历年的末尾。 现存文献中最早提及“除夕”这一名称的，是西晋周处撰着的地方风物志《风土记》。后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。据《吕氏春秋·季冬记》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。据称，最早提及“除夕”这一名称的，是西晋周处撰着的《风土记》等史籍。 唐泽很多年没有体验过一大家子人一起吃年夜饭看春节联欢晚会的日子了，原来家里的仪式感跟没有一样，什么节日，生日，纪念日，通通没有。 丢丢是她们那一辈女孩子里面最小的，下面还有个表弟还在读高中，所以唐泽的到来不管是身份还是身材都非常吸引长辈们的关注。老辈子们也是一个接一个地来找他喝酒。 四川人好酒，这一桌子唯一一个外乡人还是古正道，也是老辈子们集火的目标之一。 今儿喝的酒是泸州老窖，公元1573年，即明朝万历元年，明朝第13位皇帝朱翊均（神宗）登基改元。编年史载，泸州老窖也从此开始形成规模酿酒窖池群。 在451年（公元1573-2024年）中，这些窖池一直在年复一年地发酵，这一点，在酿造工艺上具有重大意义和使用价值-中国发明（固态）蒸馏酒工艺后，蒸馏酒的味觉质量基础，主要依靠发酵窖池，这也是中国蒸馏酒与Wisky（威士忌）、Brandy（白兰地）（世界另两大蒸馏酒）在酿造工艺上最明显的不同之处，后者依靠存放（橡木桶）老熟，而中国蒸馏酒的老熟与生香主要在窖池发酵过程中完成。 在不借助内力解酒的情况唐泽的白酒量在1斤左右，一斤52度的白酒下肚，再喝几瓶啤酒，也还是可以走个山路顺便打死一条国家一级保护动物的。像衡水老白干那种30度的低度白酒灌个两斤他都行，只不过灌完怎么样就不好说了。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！喝酒的时候唐泽其实也一直在观察着古正道，发现这个姐夫加科长喝酒的风格比他还猛，一杯白酒二两左右最多两口就下肚了，关键是他根本没有用内力把酒逼出来的迹象。 “酒是粮食精，不能浪费粮食是不是。”古正道拿起酒杯和唐泽碰了碰，然后一饮而尽。 “你们多久开学啊。”丢丢的父亲问道唐泽。 “额....三月初。”唐泽瞎报了一个时间。 因为加入了九科，这学自然是没法儿再上了，唐泽其实是觉得满遗憾的，不过汪筱说过，只要现在手头这个长期任务结束之后还没挂，回去一边上学一边工作也是可以的。 一家其乐融融一直到唱完难忘今宵，唐泽没憋住还是用内劲把就逼了出来，而古正道已经醉死在瘫在沙发上了。 丢丢也没什么睡意，于是两人躺在床上看了部电影，马东锡的犯罪都市3。 这个系列从第一部到第三部的转变有点大。 第一部走写实风，是那种偏冷酷风格的犯罪题材警匪片。 第二部开头画风和第一部差不多，但过程中加入了更多喜剧元素。 到了这第三部基本就是个顶着犯罪和警匪标签的动作喜剧了，不过这部的观感也是三部里最轻松最爽快的。 马东锡饰演的刑警到了这部基本上战斗力已经是超级英雄级别。 其血条深不见底，而且基本上用不到。 全片我数了一下，他除了被车撞飞一次、被喽啰偷袭用铁棍打过两下头、以及打最后两个小BOSS+一个大BOSS时为了增加时长和对方互殴了几个回合，其他情况下基本上都是无伤秒杀对手。 全片里被他揍趴的喽啰几十个，无论体型如何、也不管是否持械，反正全都是“一合之敌”，要么就是被他击中一下就倒了，要么就是先上来抢攻一轮，然后被他闪避/格挡后反击一下就倒了。 只有上面提到的三个BOSS能挨他三五回合的打…… 总体来说还是挺推荐的动作爽片，没看过前两部也不妨碍观影体验，只是看不懂最后彩蛋而已。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第8章 霸王别姬 新年第一天，唐泽跟着老辈子们学习四川人聚会的传统项目——麻将。 麻将是中国人在长期的社会实践中总结出来的古老的文化娱乐活动，蕴含着丰富的中华民族传统优秀文化。 麻雀牌这种说法是最主流的麻将起源的说法。麻将牌又称麻雀牌、麻雀儿牌，本是江苏太仓“护粮牌”。有关资料记载，在江苏太仓市曾有皇家的大粮仓，常年囤积稻谷，以供“南粮北调”。粮多自然雀患频生，每年因雀患而损失了不少粮食。管理粮仓的官吏为了奖励捕雀护粮者，便以竹制的筹牌记捕雀数目，凭此发放酬金，这就是太仓的“护粮牌”。这种筹牌上刻着各种符号和数字，既可观赏，又可游戏，也可作兑取奖金的凭证。这种护粮牌，其玩法、符号和称谓术语无不与捕雀有关。 麻雀牌三种基础花色的名字叫做“万、束、筒”。“筒”的图案就是火药枪的横截面，“筒”即是枪筒，几筒则表示几支火药枪。“索”即“束”，是用细束绳串起来的雀鸟，所以“一索”的图案以鸟代表，几索就是几束鸟，奖金则是按鸟的多少计算的。“万”即是赏钱的单位，几万就是赏钱的数目。 此外“东南西北”为风向，故称“风”，火药枪射鸟应考虑风向。“中、白、发”：“中”即射中之意，故为红色；“白”即白板，放空炮；“发”即发放赏金，领赏发财。 麻将玩法的术语也与捕雀护粮有关。如“碰”即“彭”的枪声。又如成牌叫“和”（音胡），“和”“鹘”谐音，“鹘”是一种捕雀的鹰。除此还有“吃”、“杠”等术语也与捕鸟有关。 那么为何又叫做“麻将”呢？在太仓方言中，“麻雀儿”和“麻将”读音较近。太仓话的儿话音念做（/ng/），打“麻雀儿”自然也就叫成打“麻将”了。太仓方言雀（/tsiak/）儿（/ng/），合在一起就变成将（/tsiang/）。唐朝，麻将传入了日本。 而唐泽跟着老辈子们打的是成都麻将，没有东南西北中发白也没有万子，只有条子和筒子。两房牌四家人打13张，摸不了几张牌一局就结束了，主打一个快。 在广东，如果一个人叫你去喝茶，那就真的是喝茶，三五个人坐在长条桌上，搞点儿陈年普洱一泡两泡三泡很多泡，一下午就过去了。 而在四川，如果一个人叫你去喝茶，那么大概率就是叫你去打麻将，麻将铺里面有花茶、素茶、菊花和苦荞。 “小古哪去了，感觉一下午都没有咋个qio到他喃，二筒，碰，幺鸡。”丢丢的外婆问道。 “科.....古哥他切城头买火炮了说得。跟到打幺鸡。”唐泽说道。古正道吃过中午饭就出门了，去买烟花的路上顺便又去了趟公安局。 “哎.....该爆得，自摸了。”丢丢的堂姐摸第一张牌就胡了。 四川麻将里面的术语爆叫或者说是报叫，就等于听牌或者说立直。报听手里牌的番数直接加三番然后就不能再换张了。 丢丢的堂姐胡牌之后就拿出手机刷起了微博。 “诶?那谁谁谁被爆偷税漏税3个亿，多家品牌方紧急下架广告谁谁谁或将面临天价赔偿。我记得你是他粉丝诶。”丢丢的堂姐看向丢丢。 “嗯....以前年轻呗....”牌桌上的是丢丢外婆，丢丢她妈，丢丢她堂姐，还有唐泽，丢丢则是在一旁陪他们聊天。 “还涉嫌强勾，聚众淫乱?已经被公安机关控制事件正在调查.....我的天，这瓜大了去了。”丢丢她表姐看着新闻继续说道。 “想不到科长下手那么快。”唐泽心里想着。 而实际上这男明星突然被爆出各种问题出来和古正道虽然有一定关系但是并不是他干的，因为早就有相关部门盯上男明星。 古正道在昨儿制定好了”玩弄”男明星的策略过后，今天则是出门着手男明星的背景调查，想着手里尽量多捏一些筹码的。 当古正道那边开始调查时，之前就掌握了男明星一部分罪证的那拨人很快就察觉到有其他同行介入了，为了避免自己这边跟了大半年的瓜被别人摘了，于是他们就决定提前开始行动，先把人抓到自个儿这边来再说，并且在网上放出各种风声预热。 最终在又经过一个月左右的调查取证之后，男明星的事情也盖棺定论了。 被告人乌某，32岁，加拿大籍华人，以强奸罪判处有期徒刑十一年六个月，附加驱逐出境；以聚众淫乱罪判处有期徒刑一年十个月，以开设赌场罪判处有期徒刑五年，数罪并罚，决定执行有期徒刑十八年，附加驱逐出境，同时乌某也因偷逃税被追缴并罚款6亿元，因涉及被害人隐私，案件依法采取不公开开庭审理方式。 至于唐泽的事儿嘛，接到乌某报案的某所直接就以证据不足为由撤案了。 而在乌某案霸榜微博热搜的那段时间，唐泽在飞机上把乌某单手举高高的视频也被曝了出来，一度还小火了几天。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！视频中，丢丢的楚楚动人和唐泽的力拔山兮被网友戏称是当代的楚霸王和虞美人。 在古代，弄权的女人都美丽，而一些美丽的女人却不都弄权。她们默默无闻，坚守妇道，无私奉献，光彩照人。虞美人就属后一种。 虞美人即虞姬，是项羽毕生钟爱的一个女人。 有人说项羽和虞姬的爱情是天生一对，地配一双。这项家和虞家原都是楚国贵族，秦始皇灭楚后，迁移到今江苏省宿迁县过隐居生活。项羽和虞薇从小一起长大，两小无猜、青梅竹马，这两家于是结为秦晋之好。 虞姬嫁给项羽之后不久，陈胜、吴广领导的秦末农民起义开始了。项羽和叔叔项梁带着八千子弟兵也树起了义旗，项羽从此戎马倥偬，开始了紧张的军旅生活，南征北战，昼夜厮杀。作为妻子的虞姬，随军行动，项羽战到哪里，她就跟到那里。战场的形势瞬息万变，先是陈胜、吴广的义军发展迅速，所向无敌，主力部队都进入了关中，打到距秦国都城咸阳只有几十里的地方。咸阳城兵临城下，情况万分危急；可不久秦军在张酣带领下反扑，迅速扭转了战局，吴广在荥阳失败，陈胜在陈县被杀，项梁也在定陶战死。 每当项羽在外苦战，虞姬就守在帐中等项羽回来，时刻挂念着前线的战事，心里七上八下。有一天项羽回来，虞姬连忙把他迎入帐内，但见项羽形容疲惫，神色仓皇，精神狼狈，不像从前得胜回来雄赳赳、气昂昂的大英雄气概，便知道有些不好。等到项羽坐定，喘息略平，便带着笑脸，轻声细语，小心翼翼地问起前方的战事。当她听到项梁战死的消息时也不禁失色，悲伤万分，可脸上又不敢现出惊慌的神色，怕惹起项羽的烦恼。她连忙命人摆上早已准备的酒肴，借着美酒，替项羽解闷消愁。这种时候她只能把悲伤的泪水偷偷咽下去。 就这样，在项羽领兵出战时，她给他鼓励，寄予深情厚望，保佑平安归来；在项羽凯旋归营时，她以翩跹舞姿，千般柔情，万般妩媚，欢歌娱曲给他祝贺；在项羽遇到挫折的时候，她便以“胜败乃兵家之常事”的话给他抚慰；甚至她还会穿了战靴，披上绣甲，骑马跟着项羽在阵上冲锋，作他坚强的后盾。有了这一强大的精神支柱，项羽越战越勇，所向披靡。 巨鹿之战，楚怀王派宋义和项羽带一支大军去援救陈余。俗话说，救兵如救火。然而主将宋义害怕秦国势力，拖拖拉拉，逗留不前，项羽怒而杀死宋义，带领军队渡河进军。项羽破釜沉舟，扬言只准备三天的粮食，以向全军表示此次作战有死无生、誓死一拼。在巨鹿与秦军的大战中，项羽的人马无不以一当十，奋勇厮杀，呼声动天，杀声震地，项羽大破秦军。巨鹿之战后，项羽已成为各路诸侯军的领导者，成为诸侯上将军，凡是参加巨鹿之战的诸侯军无一不归其麾下，甘心情愿听从他的号令，一直随他西征。接着他坑杀投降过来的20万秦军，带领大军浩浩荡荡地杀向咸阳。 秦灭亡后，项羽自立为西楚霸王。他分封各路有功的人，或为王，或为侯，虞姬也被封为美人。当时皇帝的内宫分皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使八等，项羽自封为西楚霸王，名位上自然是低于皇帝，以“美人”封虞薇已经是比较高的名号了。自此虞美人的名字传扬开来。 项羽是一个性格暴躁的男子，却也是个用情专一的人。他始终爱着虞美人，成为历史上的一段佳话。刘邦进入咸阳后，项羽跟着进来，一把火烧了阿房宫，收集秦朝宫殿中的金银财宝，全部运到他的根据地彭城，却将阿房宫内成百上千的美女尽数遣散，纯粹就是为了讨好虞美人。 刘邦和项羽作为起义军的两支展开了龙虎之争。战争开始的时候，项羽占有绝对优势，后因他内心仁弱，对敌人也讲仁慈，渐渐地处于不利的地位。在楚汉相争的第4年，项羽和刘邦的大将韩信在垓下展开激战，就是历史上着名的“垓下之战”。虞美人在帐篷中心惊肉跳，惴惴不安，苦苦地等着项羽的归来。项羽回来了，这一回他中了韩信的十面埋伏计，他虽然靠着一支画戟，并有钟离昧、季布在左右奋力相帮，杀散一层又一层的汉兵，杀出一条血路，逃了出来，但自己的人马，已丢了八成。他自起兵以来，像这样的失败，尚是破天荒第一回。汉军把项羽的营地围得水泄不通，而且汉营中的韩信，还编出一曲楚歌，教军士在楚营外四面唱和。其歌词无句不哀，无字不惨，使那些残败的楚兵，无不怀念起遥远的家乡，一时间斗志全无，一个个在夜色掩护下陆续逃散。楚霸王夜不能寐，心情烦闷地坐在军帐中饮酒。当时，面对他宠幸的美人虞姬，面对多年伴他驰骋战场的骏马，楚霸王抚今追昔，感慨良多，心潮难平。他禁不住慷慨悲歌: 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝； 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何! 项羽知道自己的灭亡已经无法避免，他的事业就要烟消云散，他没有留恋，没有悔恨，没有叹息。他惟一忧虑的是他所挚爱的、经常陪伴他东征西讨的虞美人的命运和前途。毫无疑问，在他死后，虞美人的命运将会十分悲惨，于是无限哀伤地唱出了“虞兮虞兮奈若何!”的千古悲歌。 虞美人在旁听了，泣不成声，若断若续地吟道: 汉兵已略地，四面楚歌声。 大王意气尽，贱妾何聊生! 那些未曾散去的亲信和侍臣，在旁见了，个个情不自禁，大放悲声。这时，营中更鼓敲了五下，项羽回头对虞美人说:“天将明了，我当冒死冲出重围，你将怎么样!”这时的项羽，竟然说不出让虞美人一起突围的话。虞姬虽然得到项羽宠爱，与项羽难舍难分，但她也是最理解项羽的。为了不使项羽为难，便对项羽说:“贱妾生随大王，死亦随大王，愿大王前途保重!”她一转身，突然从项羽腰间拔出佩剑，向自己项上一横，就这样香消玉殒。项羽抚尸大哭一声，为了避免爱人死后尸体被汉军侮辱，项羽亲手割下了她的头颅，跨上战马，杀出重围。但终究没有逃出汉兵的追击，到了乌江边无处可逃，自刎于江边，这年项羽才31岁。 后来，据说在虞姬血染的地方就长出了一种罕见的艳美花草，人们为了纪念这位美丽多情又柔骨侠肠的虞姬，就把这种不知名的花叫做“虞美人”。这名称就一直流传到今天。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第9章 阿那亚 “喂，哪位。”唐泽睡眼惺忪的拿起手机。 “你好，请问是唐泽先生吗，我们这边是星空传媒的，请......” 那头话还没有说完唐泽便挂掉了电话。 “哪个啊....大早上的。”唐泽身旁的丢丢也被吵醒了。 “又是那些啥子传媒公司的.....等假放完先切把手机号换了....”唐泽把手机调到静音，然后侧身从后面环抱着丢丢。 “嗯?你是变态哇”似是感受到了唐泽身下的异状，丢丢挪了挪身子，配合着唐泽帮她褪去身上的衣物。 “你才晓得我是变态啊...”唐泽活动一下被丢丢枕着的左手臂，然后低头和半转过头的丢丢浅吻着。而右手则是滑到丢丢的身前，揽住女孩的腰肢，轻轻拉动女孩的身体向自己靠拢。 一日之计在于晨嘛。 因为那个落网男明星的缘故，唐泽和丢丢很是上了两天热搜，然后个人信息被发得网上到处都是，一波又一波的传媒公司找上他们想让他们去直播带货。甚至初三那天唐泽和丢丢回成都的家都发现有王八蛋在唐泽家的车位上蹲他，其中有个健身网红还带着200斤的哑铃蹲唐泽家楼下直播，说是要跟唐泽比一比扳手腕。 无奈之下，唐泽和丢丢便直接掉头就去了机场，去机场路上，丢丢选了秦皇岛的阿那亚作为他们此次的目的地。 阿那亚，是梵语aranya的音译，意为“人间寂静处，找回本我的地方”，位于河北省秦皇岛市，是区域重要文化坐标。 阿那亚旅游度假地产项目规划占地面积3303.3亩，建筑面积70万平方米。阿那亚运营的包括孤独图书馆、艺术中心、沙丘美术馆、阿那亚剧场群落在内的重要功能空间，正在成为区域重要文化坐标。 阿那亚孤独图书馆，是阿那亚第一个且具有标性的精神载体。两层楼高的灰色建筑，孤独地矗立在北中国海的沙滩上，被称作“孤独的图书馆“。图书馆由建筑设计师董功设计，设计的主要理念在于探索空间的界限，身体的活动，光氛围的变化，空气的流通以及海洋的景致之间共存关系。图书馆也成为社区居民与游客珍爱的活动场所，是社区内阅读空间和文化艺术类活动举办地。 阿那亚礼堂距离孤独图书馆仅300米，白色建筑，与图书馆一灰一白相互凝望，两者都是阿那亚的精神高地，让人们在海边静下心来，感受自然、感受自我。 从高空俯瞰，礼堂犹如一个白色的帆船，在海边整装待发。走进礼堂，游客能看到和感受的光，都是从墙体之间的缝隙渗入内部的自然光，在不同角度和光的强度交汇下，内部显得幽暗深邃，特别适合冥想和思考。礼堂也成为社区音乐会、艺术展的举办地，是一个充满仪式感的文化艺术空间。 在阿那亚北戴河小镇南区，建设设计师锡恩和胡如珊夫妇为阿那亚设计了艺术中心，他们把对建筑、大海、对生活的丰富感受融入其中，让艺术与自然、与生活在这里彼此共鸣。 该座建筑艺术品，安静、简洁，以深沉的气质融入阿那亚小镇广场的建筑群之中，黑色与白色的反衬，并不显得突兀，反而与周围的建筑组成了一个有机的整体，凸显了小镇建筑群的独特风格。 艺术中心独特的立面设计、镂空的窗、建筑底部露天的圆形剧场、内部廊道设计、螺旋式路径，让人在建筑之中，会有持续的视觉感受，像一次艺术的旅程，形成了层次丰富的艺术之美。 大海之畔，状如神秘洞穴的美术馆隐于沙丘之下，成为人与艺术隐匿的庇护所，一系列细胞状的连续空间，构成了沙丘美术馆丰富的功能。沙丘美术馆由OPEN建筑事务所主持设计。是国内独立艺术机构UCCA尤伦斯当代艺术中心的第一个分馆，一系列艺术展览在这里陆续呈现。 阿那亚山谷音乐厅， 一处渴望安静与精神交流的场所，由中国建筑设计师李虎设计的山间音乐厅，仿佛一座声音的教堂，既是精神建筑之所，也成为社区的舞台剧场。 整个音乐厅呈倒锥形设计，如同一块天外飞来的巨石，遗落在山谷。纵深约13米，仿佛从地下生长出来。巨石洞穴里，半露天的剧场、室外舞台、观景平台，让音乐与生活相连。 整个音乐厅立面分层，层层堆叠，与周围山脉的沉积岩相融。半环形舞台与开放式阶梯的设计，使得音乐在整个空间回音成章。 作为阿那亚·金山岭的地标性建筑之一，冥想中心，是山林间的精神坐标，空院、佛堂、禅修室、藏书室、抄经室、禅堂自上而下，层叠铺展，吸引人们在此停留，踏上向内探寻的心灵之旅。 冥想中心从设计到功能设置，是承载人们的精神生活、构筑新型邻里关系的未来空间形式，成为阿那亚美好生活形态探索的一部分。 阿那亚剧场由阿那亚蜂巢剧场、阿那亚A剧场与阿那亚海边剧场组成。三个剧场风格各异，各自独立，又彼此连接，一并构成了阿那亚海边剧场群落。它们也成为阿那亚戏剧节的主舞台、先锋戏剧的实验场、社区戏剧实践的集结地。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！以黑色为主色调的阿那亚蜂巢剧场，自带一种先锋的气质。棱角分明的外立面线条，让沉默的黑色更加神秘。 剧场可容纳300人的折叠座椅，为观看提供了多重角度。内部通体喷黑，后墙、侧墙与天花板处处用心的设计与选材，为观众呈现丰富的观看体验。 阿那亚A剧场则营造了更为传统的戏剧演出和观看体验。 阿那亚A剧场是一个多功能的艺术空间，音乐会、艺术展览、沙龙、戏剧等活动将在这里举行。可收放折叠的座椅， 海边剧场以一种开放的姿态，打破了剧场建筑的封闭性。面朝大海，半圆形的建筑姿态是对古希腊戏剧传统的致敬，海底的珊瑚化石精致切割后，上面的点点斑驳，是折射调音的孔隙，更是大海在此停留的印迹。 海边音乐厅是阿那亚的音乐空间之一，建筑师对古老圆形剧场进行解构，在不同高度上组合形成多个即兴表演的舞台，这里也是海边居民相聚的广场，独特的空间设计，拉进了人与人的距离。 图书馆温泉地上建筑面积为360平方米，功能为图书馆、温泉。图书馆温泉的设计师为着名设计师董功。 唐泽他们在阿那亚住了一周，因为里面的各种设施都需要提前预约，正逢春节人又很多，所以唐泽和丢丢每天还是以修行为主，下午如果太阳好的话就去海边溜达溜达。 而唐泽随着紫霞功大成，他的胎息诀也修到了炉火纯青的地步。 胎息。语见《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。口鼻只是呼吸之门户，丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。”实际上是说通过意念诱导的一种高度柔和的腹式呼吸方法。《云笈七签》曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。” 胎息，是一种心性与命所达到无念无为之表现。 胎：根源，始也；泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。息：安住，止也；神气归根而止念，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。心性住而不动，为之胎息也。 真正的胎息，是心住息而返归本源意喻为胎，是心不动念，无来无去，心定神凝之境。心不动则气微、动而无感知，故继之以不出不入，自然常住，非气停出入，心息尽定。迷者不识正理，心田未静，心妄动何达胎息境界。不识先后者，幻化无边虚境，空持假象，差之千万里。经文隐喻，照本宣科则入迷盲。 凡种生物，莫离气生，命不离于气之中，凡生物之所以有运动者，莫非神气之灵觉知觉也；神住则气失觉知也。 胎者元其神，息者住其心，自心性也。修行者达到境界，能住息而不生心念，止念。了断想入非非，坐忘入得胎息。古人云：“大道教人先止念；念头不住，亦徒然。”念在于息，念头即住，自得神气归根矣。返还本源，摒弃后天欲念，达到无欲、无念，忘记呼吸，但不是不呼吸了。 庄子曰：“至人之息以踵，凡人之息以喉”。踵者，根也。迷雾者急功近利、急于求成、盲加理解。有人认为，至人之息以踵，就以为是用脚后跟呼吸，强加意念去想脚后跟的呼吸方法；有的意念肚脐呼吸、皮肤呼吸，错误的认为胎息境界是不用口鼻呼吸。想方设法断了自然口鼻呼吸，于是开始强行训练闭气法，喜求达到最高境界，妄想达到胎息，憋的脸红眼鼓、眼冒金星、头眩晕、心发嗔、杂心贪圣；急求闭气，盲而行之，自害而不知。因此，希望迷雾修炼胎息者能够醒悟。 胎息即闭息。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息。《后汉书。王真传》：“悉能行胎息、胎食之方”。李贤注曰：“习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息属道家密宗，是种极缓慢而深沉的呼吸，故也称潜呼吸。由于此功技术性很强，非有师父传授才能修炼。据说胎息功练成后“谓之大定”，可达到食气和辟谷的神奇境界。 许多人把胎息与龟息认为是两种不同的呼吸，其实龟息功是武当道家修炼内功的一种修为功法，又名“玄武定”、“龟息真定功”，由潜心、潜息、真定、出定四部分组成。 《庄子》里有一篇文章记载，境界高的人呼吸与一般境界的人呼吸截然不同，一般境界的人呼吸入喉即吐纳，根本没有接受到气的根本精华，中等境界的人吸收到的气是吸收到胸前，但仍然不可控制情绪，气不能入丹田，仍旧有很大的精华没有吸收，最高境界的人呼吸是从鼻子呼吸气纳入到后脚根，使气之精华为我所用，将人体的健康状态提升到最佳境界。 而唐泽身负的另一绝学睡经也是初入门槛了，所以他现在可以说是一天除了吃饭以外连睡觉都在修炼。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！有道是“至人本无梦，其梦乃游仙。真人亦无睡，睡则浮云烟。烟里长存乐，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第—玄。” 此外，唐泽又去找大师兄求了些五行遁术的修炼法门，大师兄还顺便找了个适合丢丢的法门一起给他。 中国旧时方士所谓五遁之法，是道教所称仙人五种借物遁形的方术。五行遁术——金木水火土。 明 谢肇淛《五杂俎·人部二》：“ 汉 时， 解奴辜 、 张貂 皆能隐沦，出入不由门户，此后世遁形之祖也。 介象 、 左慈 、 于吉 、 孟钦 、 罗公远 、 张果 之流，及《晋书》女巫 章丹 、 陈琳 等术，皆本此。谓为神仙，其实非也。其法有五：曰金遁，曰木遁，曰水遁，曰火遁，曰土遁。见其物则可隐。惟土遁最捷，盖无处无土也。” 傅勤家《中国道教史》第八章第三节：“后世有五遁之法，言能依金木水火土五行而遁形。其不能变化隐遁及白日飞昇而死者，道书谓之尸解，言将登仙，假托为尸以解化也。” 经过这段时间的思考，唐泽也决定了他的武道修炼方向，他有着完美的先天肉搏体质，就像《说唐》里对李元霸的描述一样，“力大无穷。两臂有四象不过之勇，捻铁如泥，胜过汉时项羽。一餐斗米，食肉十斤。” 而他练炁的资质也是万中无一，简单来说就是量大。拿五人小组做对比的话，安欣和黎想体内的炁是一方池塘，那么丢丢和汪筱就是一湾湖泊，而唐泽就可以说是长江黄河了。 综合考虑下他就准备把自己练成一个人形兵器，隔得远就拿狙，中距离就单手加特林，近了就利用五行遁术“神鬼莫测”的效果去贴脸开大。 而大师兄给丢丢的法门则是一套名为“寒冰真气”的绝顶内功，可将自身的气化作至阴至寒的真气，此功法在炁的加成下可以瞬间将人冻僵，还能配合着女人心使用。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第10章 意外之喜 在阿那亚住了一周，唐泽和丢丢先回了趟成都。 原来是早些年间，唐泽父母在老家的院子里挖出了一整根乌木，也找了博物馆的人来鉴定过，说是在木头的品种不怎么好没有太大的价值让他们自行处置。所以唐父就把这木头拉到了一个朋友的木材场放着，想着等以后唐泽结婚了拿来打家具也不错。 而这木材场老板常年在国外生活，也是这次回来过年才听说了唐泽父母意外身故的事儿，于是就联系上了唐泽告诉他这木头的事。 说来也巧，唐泽最近还正好在选木头准备自己制作法器，于是他便又托这个木材场老板帮他寻了个靠谱的雕工师傅准备把这根木头给开了。 乌木，又称阴沉木、炭化木。乌木兼备木的古雅和石的神韵，有“东方神木”和“植物木乃伊”之称。 乌木是由地震、洪水、泥石流将地上植物生物等全部埋入古河床等低洼处，埋入淤泥中的部分树木。在缺氧、高压状态下，细菌等微生物的作用下，经长达上千万年炭化过程形成乌木。中国历代都把乌木用作辟邪之物，制作成工艺品、佛像、护身符挂件。乌木本质坚硬，多呈褐黑色、黑红色、黄金色、黄褐色。其切面光滑，木纹细腻，打磨得法可达到镜面光亮，更因为她永不褪色、不腐朽、不生虫，是制作手工艺术品和仿古家具的极佳材料。古人云：“家有乌木半方，胜过财宝一箱”。 《辞海》认为，“木材因地层变动而久埋于土中者，称为‘阴沉木’，也叫‘阴木沙’。一般多为杉木，质坚耐久，旧时以为制棺木的贵重木料。”在四川一带，阴沉木又被叫做“乌木”。阴沉木“因乘天地灵气，集日月之精华，乃万木之灵，灵木之尊”，是宝贵的人类遗产，难怪有外国人参观后，均惊叹为“东方神木”。经人为加工后，成为具有非常独特性质的艺术品，如果制作成古典家具和雕刻艺术品，则更显弥足珍贵。 “张叔，好久不见。”唐泽跟丢丢下了飞机就直接去了木材厂。 “诶，小唐啊，我上回见你你才那么高个儿，现在都长大成人了!这个是女朋友哇，来，新年快乐。”木材厂的老板姓张，是唐父的好友，唐泽记得在小学时候还经常见到这位叔叔，后来这个叔叔移民以后就没怎么见过了。 张老板从秘书手里拿过两个快撑破的红包递给唐泽和丢丢。 “不用了，张叔，都是大娃娃了。”唐泽推辞着。 “啥子不用，在我们面前你永远都是娃娃，而且你爸爸妈妈走了我们也不晓得没回来，收到收到!而且别个女娃娃第一次见到红包必须给的。” 见推脱不过，唐泽也是收下了张老板的红包，然后跟着他后面往木材厂里面走去。 “你们这个木头，之前我就看过，品种差了点儿，麻柳的，但是它是一整块有十多米长，我先喊了个师傅过切了，等会儿先看哈师傅咋说，这东西你是想变现还是咋子嘛?”张老板问道唐泽。 “这样的张叔，我是想开出来自己打点法器.....”唐泽把自己当道士的事儿跟张老板讲了讲。 “对的，可以结婚生娃儿就对，现在整这些也挣钱。哦对了，本来我说晚上吃火锅的，你不能吃蒜的嘛，那个，你切问哈家门口那个吃肥牛的开门没有，开门晚上就去那家算了。”张老板指挥着秘书去把晚上吃饭的地儿换了。 张老板准备换的那家店叫鲁西肥牛，也是火锅，不过是一人一口小锅，锅底的选择也有很多种，唐泽不能吃蒜的事儿就解决了。 而丢丢呢，在她深思熟虑之后还是决定不练道家的东西，大不了就是吃了蒜以后再吃唐泽之前多漱漱口嘛，而且就算哪天忘了或者说来不及，吃亏的也是唐泽不是她。 鲁西肥牛，顾名思义这家店用的是鲁西黄牛。采用日本和牛饲养育肥技术，并引进国内领先的德国技术屠宰生产线及加工设备，生产车间全部按照欧盟卫生标准设计建造，全封闭、无菌、恒温条件下生产的产品完全符合出口欧盟标准。采用国内一流的制冷计屠宰加工牛肉，屠宰的每道工艺均采用同步卫生检疫优化牛肉质量，在肉牛屠宰加工后特意采用了先进的排酸后成熟工艺，极大的改善了肉的品质和口感。 而且吃一顿这家的价格和吃个普通火锅差不多，唐泽以前的家和张老板家在一个小区，门口这家店也是常去。 还有一个小故事就是，这家店选址在这里的时候门口是有一棵树的，用迷信的说法是会挡财，于是店家就找了些关系把这树给移走了。结果这一举动让每天在这棵树下集合跳广场舞的大爷大妈们不高兴了，反正一闹二闹三闹下来，最后这棵树又被栽了回来。 而这家店呢，从唐泽小学时候开业到现在十来年了生意一直没差过，所以啊，相信科学，拒绝封建迷信。 “张总好，”雕刻师傅和两个来帮人的工人已经在仓库等着了。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“嗯。”张老板冲他们点点头，“这个木头是我这个侄娃娃家里面的，你给他说一哈喃。” “嗯，这个屋头我刚刚检查了一哈，这些年应该没有专人来保养过，有几道裂，就是不清楚有没有裂进去，只有开出来才晓得。” “那就开三，开了再说。”唐泽对这是一窍不通，反正他要的法器都是小物件，裂了也就裂了。 “你弄你那些东西是不是必须要用这些木头嘛。”张老板问到唐泽。 “也不是，只是正好有嘛，就想到拿来用。”唐泽老实的回应道。 “那不如这样，先开，如果开出来有整方整方的可能还能值点儿价，张叔我给你找买主，然后那些角角料你想雕些啥子你就跟这个何师傅说，直接给你弄就是了。” “要得嘛张叔，你说了算。”长辈们的善意唐泽没有拒绝的理由。 确定好之后，何师傅便指挥着两个徒弟开始切割木头，可惜的是因为长期的非专业保存，这木头的裂痕已经深入到了内部，开不出什么完整大块的木材出来，不过这么大一根木头是肯定能够满足唐泽的需求的，此外还能做许多其他的拿来送人。 “诶，不对，你们来看!”何师傅似乎是发现了什么急忙叫众人过来。 “这....”张老板看了眼木头里面的情况又和何师傅对视了一眼，然后何师傅对两个徒弟吩咐道“你们先出去。” 等两个徒弟出了仓库，张老板又马上对旁边的秘书说道，“一会儿给那两个人一人拿两万块钱，然后你现在马上去把今天的监控全部删了，一点底也不要留。”张老板又瞅了眼仓库里的监控说道。 秘书领命之后也马上就跟着出去了。 “这是什么情况啊张叔。”唐泽问道。 此时唐泽的这块阴沉木已经开到了大概四分之三的位置，而正在开的这一片竟然是中空的，里面明显是藏了有什么，何师傅稍微给藏东西的地方开了个小口，露出来的是和外面完全不同的木质，还伴随着淡淡的香味。 “这味道，应该不会错。”张老板又凑近闻了闻才告诉唐泽。“应该是奇楠。” “奇楠?”唐泽此前完全没听说过这个名词。 古人云：“三世修得善因缘，今生得闻奇楠香”。 奇楠古名琼脂是沉香中极品的极品。是最佳天然抗菌性药材，可促进改善人体内脏功能及循环功能，甚至还有着一定的通窍的功效，可助人修行。 张老板解释了一通，然后才又对唐泽说道。“老何和秘书小焦都是自己人，不用担心，我们先把它开出来看是啥子。” “要得嘛。”唐泽急忙点点头。 然后何师傅便亲自操刀把里面所藏之物给取了出来，或许是在这木造里面放得时间长了，何师傅下刀切开最外层的木头后，一阵浓郁的异香便散发了出来，而后何师傅也是惊呼道“老板，是白棋!” 白奇楠是奇楠之最，极为稀少珍贵，上千棵沉香树中也未必能有一棵结出白奇楠。何师傅小心翼翼的把里面的东西取了出来，竟是一个白棋奇楠做的木匣子。 “就外面这个盒子，起码八位数。”张老板说道 “不止，这雕工，拿出去拍卖再加个零都不好说。”何师傅补充道。 “这火赚翻了三，”张老板看向了唐泽，“侄娃儿，这个你要变现的话张叔叔可以帮你找人，但是我觉得没必要，我也晓得你应该是不差钱的，这东西你找个好点儿的银行存到，可以当传家宝了。” 而唐泽此时的眼神也已经变了，因为就在他看到这木匣子的一瞬间，他就感受到了这木匣子里的外层包裹着非常强烈炁。 ..... 因为炁的保护，唐泽和张老板他们完全打不开这个盒子，甚至唐泽不顾他们反对直接拿着电锯上去都在盒子上留不下一点痕迹，然后唐泽和丢丢又给他们表演了一下才让他俩算是接受了“内功”这些设定。 “这个炁量，应该是至少一个掌门级别的人的死后炁，目的就是为了保护这个盒子不会被自然因素毁坏。”古正道还陪着丢丢表姐在成都便被唐泽叫了过来，他研究了一下这个盒子说道。 说罢他又掏出来手枪出来对着盒子开了一枪。 只听嘭的一声，子弹竟是被盒子自带的炁给弹开了，弹头正好又弹到了唐泽脸上。 “卧槽....疼。”唐泽脸上瞬间红了一块。 “你看，这盒子一点痕迹都没有，比你脸皮厚多了。” “那咋个办这个。”丢丢问道 “对付炁的方法只有同样是炁，每天用炁去磨它，水滴石穿，总有一天把这气消耗光了就行，瞬间爆发的话就怕毁了里面的东西。”古正道说道。 “那里面的东西?”唐泽问道 “你自己留着呗，到时候跟我说一声也可以，挺好奇的，里面无非就是些丹药，秘籍，法宝，藏宝图什么的，你要记住，再牛逼的修行者到现在也就一发东风快递的事儿。”古正道满不在乎的扔下一句话就撤了。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！古正道走后，唐泽便拿和张老板他们吃饭去了，席间，抵不过张老板的请求，同样也是为了表达感谢，同意了过年以后看看张老板刚出生不久的孙子有没有修行的潜质，如果有的话就为他筑基。 在成都又待了两天，何师傅很麻利的按唐泽的要求加工加点把剩下的阴沉木全给搞定了。 唐泽给自己做了一个枪杆，至于怎么用的话以后打架的时候再说，枪杆长两米，可以拆成两个一米的半截，又是全木质，坐飞机带哪去都可以，然后又刻了一个骰子，用来自己平时打卦用，因为丢丢不喜欢木制的的东西，就又做了几个符筒里面塞上自己画的符自己和丢丢一人带一个，又送了些给张老板和何师傅，剩下的木材就都打包送到师傅的道堂去，众师兄弟有需要的自己拿去用。 做完这些事情，还剩几天假期唐泽和丢丢便去了哈尔滨的亚布力滑雪。 他们入住了亚布力的Clubmed。 因为两人都很懒，一价全包的Clubmed真的很适合他们，进了酒店就不用再花钱了。 房费包含一日三餐+下午茶，都是酒店品质的自助餐。早上的法棍、可颂、芝士、香肠都很好吃。中午的烤鸡、铁锅炖、锅包肉也很棒。下午茶有热红酒、华夫饼。晚上现切的烤牛肉、鲷鱼、羊排也都不错。 不止吃饭，连酒水都是免费的。有各种啤酒、鸡尾酒以及一些不太名贵的红酒。 反正在这吃得很好。 酒店房费也包含雪票、雪柜。更包含了滑雪教练的费用。他们把单板分为4个等级，双板分成五个等级，你可以选择适合自己的课程去上课。要知道现在滑雪教练可是天价。 酒店有非常大的一个带娃团队，这里的人会带孩子滑雪、玩游戏、唱歌跳舞等等。 他们真的很会带娃玩。我看这每个小孩都开心得不得了。工作人员说啥都听，特别快乐。 家长也省心，把孩子托管给酒店，自己就可以好好度假了。 乃至于晚上主持人开家长party，调动气氛喊的是： “不用带娃爽不爽？” 家长齐声：“爽！” 本来略冷的舞池一下热闹起来了。 当然，这里也有室外温泉，恒温游泳池之类的，就不多说了。 然后上面这些都含了，酒店价格也不贵。 推荐大家有空可以去。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第11章 开盒 “关于死后炁，一般是因为生前有很大的心愿未了，或者是有很大的仇恨，一直无法解脱，从而形成了这样一种特殊的炁体，在行内还有一种说法叫作地缚灵，通常会随着愿望的达成或者说是时间的推迟而消散。执念越强或者生前的炁质量越多存在的时间会越长。举个例子，安新和唐泽在执念相同的情况挂了成为地缚灵，如果说安新还能存在一年，那么唐泽的话则至少是十年。”汪筱给众人讲道 收假之后几人又都回到万宁继续上课为某个任务做准备，之所以还是在万宁也是为了方便有家庭的黎想，反正唐泽丢丢安新包括汪筱去哪都一样。 “你这话说得有点骂人了啊，怎么不拿黎想举例子。”安新说道 而汪筱并没有搭理他继续讲到 “而还有一种情况是，通过某种术法制定规则，并在内心起誓，并加以坚守，加上主动放弃生命的加成，让死后炁能够近乎永久的存在。而越是艰难的规则，所发爆出来的威力就越是强大，所需要献祭的生命和炁也就越多。若是把平时的炁比作加法的话，那遵守规则的死后炁就是乘法，力量会乘倍增加。 一些门派或者家族的传世法宝很多就是附带着前人的死后炁的，让后人在遵守规则的情况下可以用极少的代价发挥巨大的能力。 而唐泽获得的这个木匣子，以我们的经验来看，覆盖着是至少一个掌门级别的人的生命献祭的炁量，所制定的规则就我们这几天试验来讲，已经明了的有这么几条。 一，这匣子的炁会抵挡一切外物的攻击。 二，匣子上的花纹是一种阵法会以缓慢的速度吸收天地间的炁来补充损耗，加上这个白棋奇楠的材质，如果什么都不做就是等着匣子上的炁自己流光的话要以万年为单位了。 三，匣子上的阵法其实也是钥匙，如果能够参透就能解开这团炁把匣子打开。这一点我已经用最先进的3D建模扫描仪把数据传到总部了，看总部的AI能不能在唐泽用肉身把这个磨掉之前破译。” 今儿个是返办公室上课的第一天，所以几人约着下课了一起吃个晚饭喝喝小酒，而聚餐的地点自然就是唐泽家里由他主厨了。 唐泽下课就去市场搞了四条石头鱼回来给大家做全鱼宴。 石头鱼（拉丁学名：Synanceia verrucosa），美称“玫瑰毒鲉”，因其像玫瑰花一样长有刺，且有毒，故而名之，鲉科动物，它们毒性十分剧烈，被称为“世界最毒的鱼。 石头鱼虽然丑陋，但却肉质鲜嫩，没有细刺，营养价值很高，有生津、润肺的药用功效，皮肤不好的人吃了，还能起到美容的作用。最宜于清炖。清炖后的石头鱼，具有营养滋补、生津、润肺、强肾和养颜的药用功效。石头鱼的鱼膘晒干后，加工成鱼肚用来氽汤，入口爽滑为席上珍肴，可与上等的鱼翅、燕窝媲美。 明代医药学家李时珍撰写的《本草纲目》说石头鱼能够治疗筋骨痛，有温中补虚的功效。 此鱼肉质细嫩鲜美而无细刺，无论红烧还是清炖，皆鲜美异常。常食此鱼，还有生津、润肺、强肾之功。石头鱼的鱼肚，个大味美，亦为珍品，此鱼可烹制多种宴上名肴。 关于石头鱼的传说有两个 传说上古时代，天空出现了一个大洞，由女娲娘娘创造的人类顿时陷入了无边的灾难中。女娲娘娘看到这种情况后，流下了难过的泪水，泪水滴落在土地上，竟变成了五彩斑斓的彩石。于是，女娲娘娘便把这些彩石带到天上补天。可是，有一天，女娲娘娘在天空中补天时不小心把一粒彩石掉进了大海，这粒有神力的彩石便在大海中等待女娲娘娘把它捡起补天，可是，女娲娘娘忙着补天，竟忘了还有一粒彩石掉进了大海。天被补好了，可那粒小彩石却依旧在等着女娲娘娘，小彩石等啊等啊，这一等就是几千年。后来，这粒小彩石便成了海底的精灵，变成了长相如同彩色礁石一样的“石头鱼”。 唐泽买鱼时就要求店家把鱼处理好了，拿回去就能直接搞伙食，石头鱼的刺有毒，宰杀时要格外小心，先将石头鱼从水中捞起来，然后戴上厚手套，将毒刺剪掉剥皮后下锅，如果没拔刺，刺煮熟后也无毒。 唐泽先是把剥下来的鱼皮整块整块的放锅里清水煮熟后放冰块里冷却，这样鱼皮一会儿吃起来就是脆的跟海参一样。 鱼皮冷却好之后调个捞汁，薄盐生抽，蒜沫，姜沫，香菜沫，小米辣，挤点柠檬汁，然后把鱼皮泡进去一分钟左右就可以了。 鱼肚的话直接白切加姜和水进高压锅响气二十分钟，压出来之后跟肚包肉一样，然后切片蘸酱就可以了，酱呢就用萝卜泥加味增。 鱼肉最嫩的部分自然是做刺身，石头鱼的肉和河豚很像，比较Q弹，所以很适合做刺身。 而剩下的鱼肉一部分做清蒸另一部分做油浸。 清蒸一定要用蝴蝶刀法切大片，这样吃起来口感才好，淋上和田鸡的鸡油上蒸锅，鲜上加鲜。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！油浸呢，自然是用萝卜油，这种是用低温把肉浸熟，所以是要在餐桌上支口小锅，吃的时候在把鱼肉涮进去跟吃火锅一样。 鸡油清蒸是增鲜，而油浸则是增香。 鱼肝就用来煮酱油水，先把蒜姜辣椒萝卜干下锅爆香，然后加入白醋，料酒，酱油，清水煮开，放入鱼肝，大火收汁得差不多放入辣椒，青蒜，再浇一点灵魂的葱头油就可以出锅了。 鱼头拿来炖蒜头汤，丑鱼头加蒜头加水无脑炖就行了，四个大鱼头炖出来的汤满满都是胶原蛋白。在海边，越是新鲜的食材煮汤就越是简单。 鱼的脊椎骨呢就拿来做椒盐，把骨头炸好之后放入葱和蒜酥热拌就可以了。 这样的一鱼八吃，唐泽有四个菜吃不了，因为有蒜。不过另外几人就吃得很开心就是了。 唐泽给两位女士开了一瓶白葡萄酒，而三位男士则是喝的白酒。 因为海鲜是寒性的且带有一些细菌，而干白葡萄酒和白酒不仅具有杀菌与去腥的作用，还可以突出海鲜的味道。在葡萄酒领域，海鲜的绝配常常是白葡萄酒，因为白葡萄酒比红葡萄酒有更强大的杀菌作用。西方人很早就发现，如果吃海鲜时喝白葡萄酒，便不易发生食物中毒，久而久之形成了吃海鲜配白葡萄酒的习惯。 唐泽拿来招待大家的白酒是川酒六朵金花之一的五粮液，五粮液为大曲浓香型白酒，起源于宋代，产于四川省宜宾市，在中国浓香型酒中独树一帜，香气悠久，滋味醇厚。 五粮液是以小麦、大米、玉米、高粱、糯米5种粮食为原料，采用泥窖固态发酵、续料配槽、甑桶蒸馏，再经陶坛陈酿，精心勾兑调味而成。包括制曲、酿酒和勾兑，三大工艺百余道工序。 五粮液是世界上率先采用五种粮食进行酿造的烈性酒。其多粮固态酿造历史传承逾千年，自盛唐时期的“重碧酒”即开始采用多粮酿造，公元765年，大诗人杜甫途经宜宾，当地最高行政长官杨使君在东楼设宴，以重碧春酒款待，杜甫饮后赞叹不已，写下了《宴戎州杨使君东楼》： “胜绝惊身老，情忘发兴奇。座从歌伎密，乐任主人为。重碧拈春酒，轻红擘荔枝。楼高欲愁思，横笛未休吹。” 公元782年，经唐德宗下诏，重碧春酒正式成为官方定制酒（郡酿）。 北宋时期，宜宾大绅士姚君玉开设姚氏酒坊，在重碧春酒的基础上，经过反复尝试，用高粱、大米、糯米、荞子和蜀黍五种粮食加上当地的安乐泉水酿成了姚子雪曲。公元1098年，北宋着名文学家黄庭坚时任涪州别驾，居戎州（今宜宾），与当地名士多有交游，把酒言欢，写下了《安乐泉颂》盛赞姚子雪曲： “姚子雪曲，杯色争玉。得汤郁郁，白云生谷。清而不薄，厚而不浊。甘而不哕，辛而不螫。老夫手风，须此晨药。眼花作颂，颠倒淡墨”。 明初，陈氏家族创立“温德丰”酒坊，融合姚子雪曲酿制精要，将原五粮配方中的蜀黍替换为当时新从海外引进的玉米，最终形成了更趋完美的“陈氏配方”。 清末，邓子均继承“温德丰”酒坊后，将其改名为“利川永”；1909年，邓子均携酒参加当地名流宴会，晚清举人杨惠泉品尝后说：“如此佳酿，名为杂粮酒，似嫌凡俗，姚子雪曲名字虽雅，但不足以反映韵味，既然此酒集五粮之精华而成玉液，何不更名为五粮液？”言毕，举座为之喝彩，邓子均欣然采纳，五粮液自此正式得名。 因为下午上的是战术课，丢丢早就饿了，她刚上桌就去盛了一碗饭，热乎乎的白米饭浇上烧鱼肝的汤汁，别提多爽了。 “想吃吗~”丢丢看着流口水的唐泽问道 唐泽点了点头，又咽了口口水。 “有蒜你吃不成啊~去给姐姐捞点儿泡菜来~” 于是唐泽一脸生无可恋的样子去坛子里捞泡菜去了，泡姜泡萝卜还有泡豇豆捞出来切小块，再淋上熟油辣椒，别提多下饭了。 “我去，这个好吃，回头你教教我呗我在家里也整点儿。”黎想尝了尝唐泽腌的泡菜也是连连称赞。 “学费呢?”不等唐泽回话丢丢先发言了，作为家里话事的女主人自然得先表明态度。 “泡其实简单，主要是母水，我就收你200块钱一斤吧。”唐泽说道。 “再见，朋友。”黎想举杯 “来，大家一起碰一个，大家新年快乐~”唐泽也举起了杯子。 几人一边吃着饭一边聊着家常，五人当中，汪筱年龄最大也才32岁，安新和黎想都是而立之年，黎想要大安新俩月，孩子都马上小学了而安新还是母胎单身，丢丢和唐泽今年20，本是应该在象牙塔里认真读书的年纪，如今却是已经在为社会的安定和谐而付出了。 “话说，那个任务真就我们五个来搞啊。”唐泽半醉半试探的问了下。 安新和黎想闻言也是放下酒杯看着汪筱。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“到时候你们就知道了。”汪筱根本不正面接他的茬。 “那...”唐泽还想再问些啥，汪筱的电话响了，她便起身去一旁打电话了。 而没过一会儿她便举着手机回来，“那个阵法分析出来了已经，我发群里了，大家看看。” “我去，这么快，”几人也是吃惊AI的速度。 “还只是推测，需要我们实践之后再给反馈才行，总之我们先试试呗。”汪筱说。 “也对，”于是唐泽便起身去房间里把匣子拿了出来，然后唐泽便照着AI推测的路线去行炁破阵。 “我去，还真行诶...他这个阵用的是文王八卦作为基础，这个我门儿清，需要在巽位注入风雷之炁，”只见唐泽从指尖缓缓的释放出一丝带着电火花炁去试探，结果这团炁自巽位而入竟是没有任何阻拦的穿过了匣子外层的炁。 “一切溃败都是从内部开始的，人也一样。信念崩塌，人就完了。”唐泽中二地发表着宣言，然后用炁从内部破坏了阵法。 “搞定!”解开阵法之后唐泽便准备直接把盒子打开。 “等等，”汪筱连忙阻止到 “还是小心点儿，”于是汪筱带着安新，黎想和丢丢退开了十米远说道，“可以了，你开啊。” “至于吗!”唐泽叫嚷道 不过嘴上虽然这样说，他还是拿着盒子又走到了花园的一角，然后行炁给自己加满各种buff才小心翼翼的打开了盒子。 “没问题!安全!”唐泽看了眼里面的东西说道。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第12章 玩命 “你拿秤干嘛?”安新问道 见唐泽安全打开匣子后，丢丢便去厨房拿了个唐泽偶尔做饭会用到的小电子秤出来。 “称一哈这个盒子好重三。”丢丢把空盒子放在了秤上。 “三斤半，也就是1750克，一克8万的话，一亿多诶!”丢丢掰着手指头算着 “话说....这个不用上交国家的吗。”安新指着这个问到汪筱。 “修行者间的事情，一般法律不会管。”汪筱回答到“但是钱对你们还有意义吗现在，这东西能通窍顺炁，又孕养了那么长时间，不如做个贴身之物平时戴着，利于修行。” 这倒是实话，靠着唐泽上交紫霞功的奖金，他们俩也算是财务自由了现在。 “这里面是些啥?”黎想看着盒子里的东西问道。 盒子里面有一个四四方方的小盒子以及几捆羊皮卷。 “这写的都是啥?都看不懂啊...”安新打开一张羊皮卷说道。 “应该是古蜀国的文字。”唐泽说道。 “这你都懂?你不是学体育的吗?”黎想问道。 “高中的时候学校跟风搞什么兴趣班我就....”唐泽开始回忆起了往昔。 “好了好了，你先翻译翻译再回忆吧。”安新打断了他。 “哦.....”唐泽翻了个白眼。 “写下这个的人是个古蜀国的贵族.....” “古蜀国?”丢丢问道。 蜀国是周代诸侯国，由蜀族人蜀望帝杜宇建立第一个蜀国(鱼凫氏)开始，到蜀王杜芦(开明氏)瓦解，共13位君王在位，存在729年，后人称作古蜀国。 蜀国曾参与了武王伐纣的战争，为“牧誓八国”之一，拥有发达的青铜冶炼技术、成熟的黄金加工技术，同时也是一个神巫色彩浓厚的国家。 战国时期，商鞅变法后秦国日趋强大。到了秦惠文王的时候，秦国的国力已经很强大了。不过，此时的秦国虽然强大，但距离统一六国还很遥远。 此外，随着秦国的崛起，山东六国都展开了一系列的军事行动，企图遏制秦国的发展。所以，此时的秦国，看似风光无限，实则面临着十分危险的境地。 就在秦国陷入两难之际，一个好机会悄然降临。 当时，莒、蜀两国互相攻打，各自奔赴秦国告急。这对秦国来说是天赐良机。因为蜀道太难，没有当地人指路，灭蜀是非常困难的。恰巧此时，韩国也来袭了。 张仪和司马错就此事展开了激烈的讨论，最终秦惠文王选择了攻打巴蜀。而后来无数的事实也证明了秦惠文王的选择是多么的正确。 战国时期，为了达到强兵富国的目的，各国诸侯纷纷开始变法。其中，商鞅在秦国的变法最为彻底，效果也最为惊人。所以到了秦惠文王这一代，秦国已经成为当时非常强大的国家。然而，此时的秦国看似强大，却陷入了十分尴尬的境地： 一、秦国疆域狭小 战国时期，判断一个国家是否强大，通常要看该国领土的大小。 一个国家的领土越大，它能生产的人口就越多，能从事农业生产的农民就越多，就能调动的士兵就越多。 战国时期的战争，双方除了硬实力的差异外，竞争的无非就是粮食供应和士兵数量。长平之战，廉颇显然无法击败秦军。他为什么要拼命防守？是因为赵国在地方作战，粮食供应压力小，而秦国战线长，粮食供应压力很大。廉颇想通过争夺粮食来拖垮秦国。 但是，秦在攻打巴蜀之前的疆域其实非常狭窄。所以，秦惠文王时期的秦国看似强大，但如果找不到扩张疆域的办法，那么秦国迟早还是沦为二流小国。 2.纵联势力强大，秦国处境十分危险 秦惠文王时期，为抵抗日益强大的秦国，山东六国结成联合纵联，意欲讨伐秦国，使秦国无力东进。《资治通鉴》记载：楚、赵、魏、韩、燕合伐秦，攻入函谷关。秦人出兵造反，五国之师皆败。 （义渠）起兵攻秦，打败了李伯麾下的秦。 表面上看，这次联合征秦以秦国的胜利而告终，但实际上秦国也付出了不小的代价。因为就在秦国击退五国联军对秦的同时，秦国在后方遭到义渠攻击，大败而回。 另外，在经历了这次失败之后，山东六国并没有放弃。反而越战越勇，组织了第二次联合纵伐秦和第三次联合纵伐秦。这两次联合纵征秦，均以失败告终。 由此可见，经过商鞅变法的秦国固然强大，但秦国的敌人也相应增多。秦国想依靠一国之力抵御山东六国的侵占。唯一的出路就是扩疆富国强兵。而最好的选择就是巴蜀之地。 3.秦军功勋制急需秦开疆拓土 秦国之所以强大，是因为商鞅变法。商鞅变法之所以厉害，是因为有军功制度。 周王室的权威还在的时候，贵族就是贵族，平民就是平民。然而，商鞅的军功制度却彻底摒弃了这种做法。 能得一品爵位者，赏一品爵位，惠田一亩，惠宅九亩，除妃一人，为兵官之官。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！军功制度规定，士兵只要在战场上斩杀一个人，就可以赏赐爵位、田地一顷、宅地九亩、妃子一个，可以做官在军队或行政部门。而这些奖励，无论贵族还是平民，只要获得军功，任何人都可以获得。 军功制度的丰厚奖励，极大地提高了秦军的作战积极性，为秦统一天下立下了汗马功劳。然而，这一切都是建立在有仗要打的基础上的。 秦国军功制度的实质就是不断杀戮和占领敌人的土地，让秦国的士兵永远处于亢奋状态，从而提高秦军的作战能力。但是今天的秦国背后有义渠胡适，东进之路被六国阻断。仅凭秦国现在的实力，是无法扩张自己的疆域的。 一旦无法通过战争获得爵位，秦国将士的战斗热情就会迅速消退，甚至消退得非常严重。秦二世灭亡的重要原因之一，就是秦灭六国后无战可打，秦军作战积极性严重消退。 而此时的秦国也面临着这个问题。好在巴蜀地的内乱给秦国打了一剂兴奋剂。 秦灭巴蜀，让秦有了强大的都城 秦灭巴蜀对秦国意义重大，主要体现在： 1、巴蜀土地富饶，为秦国统一天下提供了基础 如上所述，战国时期两国的战争竞争，不仅是人的竞争，更是粮食的竞争。 《十一家注孙子》曹操曾说过：“转运若算千里，军中二十分钟到一”。能送到前线的粮食只剩下一份了。 战时粮食损失之大可见一斑。这也是为什么廉颇在长平之战中明明打不过秦军，却还要用秦军太长的战线来杀秦的原因。 而巴蜀之地，恰恰是产粮之地。《后汉书·隗嚣公孙述列传》记载：“蜀地肥沃万里荒，土肥而生，五谷不饱。”这句话的大意是蜀地肥沃。自给自足。巴蜀的富饶可见一斑。 同时，巴蜀大地还拥有丰富的水资源。在此之前，巴蜀之地经常发生水患，虽然是一个缺点，但在李冰修建都江堰后，完全变成了一个优势。 正如司马错在极力推荐伐蜀时所说：“得其地，足以扩国，取其财，足以富民立兵”，这绝不是谎言。 2.秦灭巴蜀，在地理上对楚国形成居高临下的姿态 战国中期，要说有哪个国家能够与秦国比肩，那无疑是楚国。 苏秦游说楚王时说： 楚，世界上最强大的国家；王，世间贤王。西有黔中、吴郡，东有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧，北有邢塞、旬阳。小米枝十年。此霸王之都也。以楚之强，王之德，天下无人能及。——《史记·苏秦列传》 苏秦的话虽然夸张，但足以说明楚国的强大。事实上，即使未来秦国吞并了巴蜀，消灭了义渠，楚国依然是当时领土最大的国家。所以，苏秦这番话几乎是真的。“秦王横，楚王纵”是衬托楚国实力的最好证明。 在征服巴蜀之前，秦国想打击楚国。唯一的出路就是在正面战场上与楚国作战。也可以防止秦国乘虚而入。 但秦灭巴蜀后，就不一样了。秦国得以经巴蜀直下长江，绕到楚国后方，给楚国以沉重打击。正如张仪在劝楚王时所说： 秦西有巴蜀。大船积粟。从文山起，浮河下楚三千余里。舟载兵，一舟载五十人，载粮三个月，下水漂浮，日行三百余里。 守关震之，遂从界东守城，贵州中部、吴郡非王之所有。——《史记·张仪列传》 事实也确实如此。秦国仗着巴蜀之地的便利，一次次打楚国。秦惠文王七年，司马错以巴蜀之地为根据地，经长江来到楚国，并取楚国经商之地为黔中郡(《华阳国志·蜀志》)；秦昭襄王二十七年，司马错又伐楚，因蜀伐贵州，拔之(《史记·秦本纪》)；秦昭襄王三十年，蜀守若伐楚，取吴郡，江南为黔中郡（《史记·秦本纪》）。 由此可见，秦国攻克巴蜀后，利用巴蜀相对于楚国的地缘优势，频频出击。在壮大自己的同时，也在削弱着楚国的国力。 秦惠文王决定攻打巴蜀之地，是秦国统一道路上迈出的重要一步。秦国拥有巴蜀之后，不仅把秦国的版图扩大了很多，还得到了巴蜀的大粮仓。 不仅如此，借助巴蜀之地的地缘优势，秦国在重创楚国的同时，也在无形中瓦解了山东六国的联合纵向联盟。这些都对秦国以后的统一战争有着非常重要的影响。 “这个人有点类似蜀国国君的保安队大队长的角色，蜀王身死过后他在去寻蜀国太子的路上遇伏重伤.....” “蜀王不就是刘备吗?那这个岂不是赵子龙?”安新问道 “你说啥呢?你啥文凭?”汪筱看了他一眼 “本科啊，海南警校。” “哦，那就是高中文化是吧。” “嘿，你几个意思?”黎想和安新都不干了。 “没说你，就说他呢。”汪筱说 “那还差不多，你继续。”黎想对唐泽说道。 “另外几张羊皮卷里，一张是古蜀国皇家宝库的地图及进出方法，一张是遗诏，一张则是这人的修炼功法以及心得，而这盒子里是一枚丹药，若是没有这丹药的配合他这个功法就练不成。” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“有丹药的炼制方法吗?”汪筱问道 “我看看啊....有的!”唐泽在另一张羊皮卷上找到了炼丹之法。 “那你怎么想的。”汪筱问道 “嗯...”唐泽沉思了一下，他转头问向丢丢。 “你确定要丁克吗?” “啥?确定啊，你突然问这个干嘛。”丢丢小脸一红。 “那这个自然也上交国家呗，我们又不要小孩，以后也没有想收徒授业的打算。”唐泽对汪筱说。 “不过，这功法风险有点高，我不建议你们几个练就是了。” “怎么说。”丢丢问道 “这门功法叫一气化三清。”唐泽说 “什么?”黎想大惊 “纳尼?”安新的日语都吓出来了 “不是你们想的那种可以一分三的功法啊，要是可以一个人分成三个人的话....”唐泽说到这里和丢丢对视了一眼，嘴角有点不自觉的上扬，然后丢丢虚着眼睛给了他一个中指。 “我肯定就不会上交的了嘛。”唐泽自然是不好意思把真实想法说出来。 “这里面的三清是三重境界，修炼到第三重境界也就是三清境界可以一念之间让整个身体炁化，从此天地间来去自如不死不灭。” “那么牛逼!”安新说道。 “二清境界可以短暂的让内脏骨骼和血液一定程度的炁化，所以到损伤时血肉也不是寻常的再生方法，而是运炁便能修补。断肢修补，水火不侵啥的都是洒洒水啦。 而一清境界的实际效果就有点类似其他的炼体之法，铜皮铁骨力大无穷，但是一清境界只能靠这盗天丹来达到，成功率大约有七成”。 “剩下的三成会怎么样。”汪筱问道 “或死或残，最轻也是修为尽废从此沦为普通人。”唐泽说道。 “怪不得你想也不想就要上交了，风险那么大。”黎想开玩笑说道。 “不过我还是想试试。”唐泽说 “什么?”几人都不是很理解他为什么甘愿冒这么大的风险也要修习这门功法，包括丢丢也无法理解。 “我也不知道为什么，但是就是很想试试”。唐泽笑了笑。 “而且我刚刚掐指一算，卦象显示速喜，意为时不待我，越快越好。”说罢唐泽便从盒子里把丹药掏出来一口吞下。 “我去!”安新和黎想看着他这举动下意识就想上前去掰开他的嘴。 “别动他!”汪筱马上喝止住了二人。 “安新，你马上去联系李方让他以最快的速度叫医修过来。黎想，联系副科长，然后把这些东西传给总部参考，看有没有能帮助到他的地方。”汪筱快速的下达命令。 而丢丢则是神情复杂的看着唐泽，没有说话。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第13章 拿命肝 “这小子，平时看着挺沉稳的啊，咋又搞这一出。”李方看着院中盘坐的唐泽问道。 此时此刻，李方带着海南办事处的一名医修已经赶到，“我通知了岳三，他带着南海派的医修应该也快到了。” “嗯。”汪筱应了一声然后对那名医修执晚辈礼问候道“见过卢先生，这次就麻烦您了。” “我来的路上看了群里发的这丹药的配方以及AI对这功法的推测。这丹药相当于是在重构人体内的经脉，把人的经脉全部打通变成一个通窍，换句话说就是变得没有经脉。” “那他.....”汪筱转头看向唐泽，只见他面容虽然看着还算平静，但是脖子上的青筋和微微颤抖的肌肉都在表示他正在遭受极大的痛苦。 “你想想看，打碎经脉，让血肉接受乱窜而出的真气洗礼，好在他本就是走的炼体之路，我也看过他的体检报告，他的肉体之强，远非常人可及。在我看来这功法虽然凶险但是对他来说应当不难。”卢先生说道。 卢先生是前任的海南办事处主任，目前已经是半退休的调研状态。卢先生是火神派的传人，当年曾经赴南越为国征战，然后被招入九科，也是之前古正道口中仅剩的六人之一，因为医生在战场上一般不容易死嘛。 火神派是由清末四川名医郑钦安创立的一个重要医学流派，以注重阳气，擅用附子而着称，具有十分鲜明的学术特色。 郑寿全,字钦安,四川邛崃人, 着作《医理真传》、《医法圆通》 1874年。清同治年间,在成都开创了“火神派”,誉满全川,《邛崃县志》称其为“火神派首领”。以善用附子, 单刀直入,拨乱反正着称,“人咸目予为姜附先生”,实医林一代雄杰。郑钦安出成都名医刘芷塘门下，刘生平事迹不详。善用附子、干姜起大证、重证，惊世骇俗，在全国独树一帜，而且还不断地发扬光大（如祝味菊用附子治高热心衰，吴佩衡用附子治麻疹险证），历百余年而不衰。 郑钦安中年设帐授徒，自然桃李众多，传人不在少数。从有限的资料中可知，入室弟子有卢铸之先生，光绪十六年从师于郑钦安先生学医达11年之久，继承郑钦安学术思想，屡起沉疴，时人尊呼为“卢火神”。儿子卢永定传其衣钵，在60余年实践中善用大剂附子、桂枝、生姜等品，屡起沉疴痼疾，民间亦尊为“卢火神”。 而如今这卢先生，姓卢名芒，乃是卢永定先生的幼子号称第三代卢火神。 “老卢，好久不见啊。”旁边的一个显示屏里传来了古正道的声音。 显示屏上面分了四个界面，分别是古正道，大师兄靖岩，唐泽的师父旷雅先生以及另一名戴着口罩的女子。 “我的看法和卢先生差不多，我不在现场也帮不上啥忙就先下了，明儿还有好几台手术呢。”那名戴着口罩的女子说完便把视频挂了。 “既然药王谷的孙小姐都这样说了我们就先等着吧。”卢先生说 蜀中的药王谷，为药王孙思邈所创，地形复杂，草药遍布，毒蛇百虫蔓延，无人可涉足。世传谷中药师，妙手仁心，悬壶济世。其凭借自身超高医术，性格孤傲，不将世间医师放在眼中，自诩是晓药木毒虫之本、通晓人体运行之理的行者。 药王谷位于绵阳市北川羌族自治县与江油市接壤的药王山上，而今已是国内着名4A级旅游风景区，海拔1400～2000米，度假区总面积约10平方公里。 药王谷所在区域盛产中药材，山林遍生百年药树，相传中华医药：始祖岐伯、药王孙思邈、刘神威、李时珍、等等许多名医都曾都来此山采药治病，山上居民一直有供奉药王菩萨的习俗，药王谷因此得名。 药王谷内有大大小小的溶洞七个，形态各异。药王谷山顶上有一尊20多米高的药师佛白色塑像，称为“药王大佛”，在山下几公里外都能看见，是药王谷的标志性建筑景观。 众人听了卢先生和孙小姐的话也是放心不少。 而旷雅先生则是又仔细问了汪筱唐泽之前的各种表现，随即也挂断了视频通话。 “喂，师父!”大师兄靖岩看到旷雅先生挂掉视频之后又马上打来电话一定有重要的事情。 “我看靖闲的情况，有可能是.....”旷雅先生分析道。 ...... “嗯，好的师父，我马上去处理，有情况第一时间回您消息。”靖岩听完旷雅先生的话面色凝重地挂了电话。 然后他又拨通了古正道的电话。 “怎么了?”古正道皱着头，知道这个时候靖岩打电话过来准没好事。 “师父猜测有可能是死后炁?”靖岩说道 “什么意思?”古正道大惊。 “师父看了那个功法，觉得有可能存在一个制约条件是引诱第一个开匣子的人服用丹药，然后借此夺舍，要不以唐泽的秉性就算要修行这个功法也会重新炼制新的丹药再服用。” 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“不是说他算了一卦的吗?速喜?”古正道问道。 “你是不知道他，买个刮刮彩都要算一卦的还经常算不准，这么大风险真不太像他的作风。” “那你说怎么办?”古正道问道。 “让李方他们几个注意，但是不要告诉太多人，我现在马上赶过去，如果在我到之前人就醒了把人稳住就行，我这儿有法宝能测试出他是否被夺舍。”靖岩说道。 “那稳不住呢?”古正道问道 “尽量活捉吧，以其他人的安全为优先。”靖岩说 “行，反正是你家师弟，等等，你说你现在赶过去，你不是在老家吗你?” “是啊，我看了看两千多公里，问题不大，也就掉个几升血的事儿。”靖岩说道。 “行，你加油，既然你去了我就在家等你消息了，他妈的神经病。”古正道骂骂咧咧的挂了电话。 靖岩听着古正道骂人也是笑了笑，然后他右手做剑诀轻轻划破了自己的左手腕然后开始往一个盆里面放血，放得差不多后他又施了一张符纸贴在手腕上瞬间就止了血。 然后他提笔蘸血开始甲马上画着。 据《清稗类钞·物品类》“纸马”一节记载，甲马本来叫纸马，起源于唐朝，是手绘的彩色神像，因为上面的神像大多披甲骑马，所以又叫甲马。到了宋朝，雕版印刷普及，甲马成了五色套印的彩色印刷品，历经元明清三代而不衰。不过甲马上未必都有马，现存的清代甲马中，画钟馗、魁星、送子观音、赵公元帅的居多，这些神仙画像除赵公元帅外，都没马。如今，甲马祭神的风俗，在内地已然式微，但是在台湾，这玩意儿一直长盛不衰，通常印制精美，论叠出售，供请神、驱鬼、添财、增寿等用，叫作“金纸”或“纸金”。 是的，大师兄是准备行使神行术直接一路跑到万宁去，以他在神行术的造诣，可以轻松做到日行千里夜行八百，但是他忧心师弟安危，如果去最近一处军事基地的搭乘军用直升机过去的话，最快也得要四五个小时。 于是他心一横，他以鲜血为引，在画有彩色神像的纸上施法，而后贴在自己的全身各处，为了避免被普通人看到又给自己贴了个隐身符，再吃下一把能激发人炁力的丹药，便撒丫子开跑了，预计两个小时左右就能到。 隐身术（隐形术），又称“遁甲”、“立亡”、“隐沦”。 据《神仙传》记载，皇初平、左慈等人均擅长隐身术，可“坐在立亡”、隐匿身形。 又《三国志·魏书·张鲁传》裴松之注引鱼豢《典略》云：“熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜，光和中，东方有张角，汉中有张修，骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。” 所谓“缅匿法”即指隐身术，据此可知骆曜在长安主要以传授此术来吸引信众和聚集力量的。 总之，诸多迹象表明：汉晋之季，隐身术在方士及民间道士中颇为盛行。 不过，东晋葛洪祖师撰《抱朴子内篇》对隐身术（“隐沦之道”）评价不高，认为此术对修炼成仙了无益处，并对汉晋方士藉此异术哗众取宠、招摇过市的行为给予了抨击。 同时，他肯定了隐身术的独特作用，当遭遇兵乱危难时可护身逃匿，如《抱朴子内篇·杂应》篇所言：“神道有五，坐在立亡其数焉。然无益于年命之事，但在人闲无故而为此，则致诡怪之声，不足妄行也。可以备兵乱危急，不得已而用之，可以免难也。” 由此可见，葛洪祖师及汉晋道教视野中的隐身术仅是作为一种外在技巧而存在，尚停留在“术”（方术、道术）的层面。 后世道教则逐渐赋予了更多的理论内涵，使之成为验证修道者素质高低的一种标志，从而推动了隐身术由“术”向“道”层面的转变和提升。 对登山修道者而言，遁甲隐身术在某种程度上发挥了积极的保护功效。 葛洪祖师首先介绍了早年学习遁甲术的亲身经历，又引《遁甲中经》谈到了施展隐身术的最佳时机：“避乱世，绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。” 这段文字是说：有人若想躲避乱世，可选择上元的丁卯日这天（名曰“阴德之时”、“天心”）登涉名山，即可隐匿身形，使他人及鬼怪不能睹见自身。 随后，又引《遁甲中经》介绍了隐身术的操作步骤： “往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三祝曰：‘诺皋，大阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。’则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手着前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。” 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！这就是说：入山者身处山林之中，当以左手摘取“青龙”（六甲）方位上的草，折断半根放置于“逢星”（六乙）方位下，从“明堂”（六丙）方位进入“太阴”（六丁）方位，脚踏禹步而行进，并念诵祝文三遍，曰：“诺皋，大阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。” 然后，将手中所持折草放于地上，左手取土涂抹鼻下人中处，右手持草作遮蔽状，左手伸出前导，踏禹步到“天藏”（六癸）方位下，屏吸站立，如此可隐匿形体，令他人及鬼精无法寻觅到自己的踪迹。 这类隐身符，在后世道经中屡有见载，如《上清太极隐注玉经宝诀》引《太上玉经隐注》曰：“太上大隐符九首，日正中以水顿服之，千日则出入无间，隐见在意，为仙人矣。” 这里的“太上大隐符”与葛氏“大隐符”显然是一脉相承的，均系口服，只不过又增设了时日禁忌——择正午时分，且服符的历时过程更久（需“千日”，而非“十日”）。 不过，修炼成功后的“隐”、“显”手法却更加便捷和随意，“隐见在意”，也就是说真正实现了率性而为，欲隐即隐、欲显即显，而不再拘泥于机械地“左旋”和“右旋”，由此可见，后世道教对隐身术又进行了理性化和人性化改造。 此外，《鬼谷子天髓灵文》也收录了两种隐身符：隐形藏体符、天隐符，根据符后配文显示，此二符的操作手法及功用与前述“大隐符”（“太上大隐符”）大同小异，当系出一源。 如该书卷上“隐形藏体符”条：“此符用朱砂，志心向北斗礼二十四拜，方执笔望北极取气，吹笔上，书符。服至七七四十九日，身形出入行走，人不见。”又，卷下“天隐符”条云：“若要隐时，书就此符，向日吞之，实时隐矣，无人得见。每月一度吞之。” 值得注意的是，唐宋以后，道教隐身符的应用领域不再局限于登涉山泽、防御邪怪猛兽时使用，而是延伸到行兵作战的军事实践中去。 前引《鬼谷子天髓灵文》卷上“隐形藏体符”的一项重要功用就是“百万军阵之中过，将此符用朱砂书于心一道、两臂各一道，并无妨害。须是志心记之。” 又，《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷下“隐遁潜形入军围中符”条：“（符见图版2）凡欲入军行事，书此符六道，告玉女毕，吞三道，顶一道，左右手各持一道。禹步入阵，走入军中，诸军皆不见。” 东晋葛洪祖师所撰《抱朴子内篇》是魏晋时期神仙道教的重要典籍之一，其包含的内容森罗万象、涉及的领域极为庞杂，是研究汉晋道教史及道教文献的重要史料。 前文讨论了该书《登涉》、《杂应》等篇中有关隐身术的文献记载，藉此揭示了汉晋之季隐身术经由江南方士传统，进入神仙道教信仰体系的演变轨迹。 方术与道术的融合与吸收，是历代道门中人必须面对的永恒议题，综观一千八百余年的华夏道教史，我们可以清楚地看到方术与道术彼此交错、渗透和相互影响的痕迹。 客观的说，道教法术是以原始巫术、秦汉方术的观念传统为理论基础而改造、完成的，但道术决然不同于方术的本质特征就是黄老易为核心的道学，这是方术道教化过程中必须遵守的核心原则，也是甄别道门法术与民间巫术、法术的重要标准之一。 汉晋时期，是道术与方术的磨合期，此时江南道教大量吸收了民间盛行的各种巫术和方术，从而得以快速建构出一套形而上的神学理论体系和形而下的道门法术操作系统。 南宋时期，江南道教又开启了新一轮大量吸收民间方术的浪潮，进而将改造后的新法术充斥到斋醮科仪中去，藉此弥补由于科仪发展而带来的实践需求。 就隐身术而言，幸赖《抱朴子内篇》的载录才得以睹见其援入道教时的早期形态。 我们可以清楚地了解：葛洪祖师及汉晋道教视野中的隐身术仅是作为一种外在技巧而存在，尚停留在“术”的层面。 唐宋以后，道教隐身术不仅在适用范围上有日益扩大的趋势，而且又被进一步理性化和实践化，乃至将其从最初葛洪眼中隐匿身形、脱离险境的应急小术，一跃成为验证修道者素质高低的一种标志，从而推动了隐身术由“术”向“道”层面的转变和提升。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第14章 问心 李方透过狙击枪的瞄准镜看着唐泽，不禁叹了口气。 在接到科长的电话以后，李方便立即呼叫了支援，目前唐泽家的外围已经被当地的公安，特警和一个特战连围的水泄不通。 而他则是乘坐一辆武装直升机升到了离唐泽家800m的高空，并且亲自拿起了狙击步枪瞄准了唐泽。 他手持的是改装过的美国CheyTac公司生产的手动枪击操作式狙击步枪M200，该枪英文名为(CheyTacInterventionM—200∶Intervention，意为战术干扰）主要用途是阻截远距离软目标。该枪全长1187.45毫米，全枪重14.06千克初速为880米每秒，有效射程哒2286米，在这个距离上可做到比一角分还要小的精度，使用（.408CheyTac或375CheyTac子弹），弹夹容量为7发，使用Nightforce NXS5.5—22倍瞄准镜并且可以连接战术电脑并提供风力，气压，湿度，为远距离击杀提供必要参数。 英国特种部队成员在伊拉克利用手上的M200狙击步枪在1.5英里开外击杀一名IS成员，并一举成为枪神。 李方这把改装枪的有效射程则是3公里，而他曾经在极限距离一枪打死了正在高速奔跑的修行者，是名副其实的九科第一枪神。 汪筱并没有把此事告诉丢丢和安新，怕万一动起手来他们容易意气用事，而二人忧心唐泽的安危也并未察觉到周围的异动，黎想则是受命盯着丢丢，万一事有不谐第一时间用一阳指点住她。 岳三带着南海派的医修来了又走了，官府做事，闲杂人等还是离远一点好。 古正道手下负责华南事宜的战斗小组也来了三个人在唐泽家外面的车上一边等着一边研究着唐泽的个人资料以及最近的战斗训练视频 这三人是同门师兄弟，为首一人是个光头穿着一身黑色西装像个来自的意大利gangster，而另外两个则是一人带着鸭舌帽穿着阔腿裤看起来像个rapper，另一人戴着头巾穿着皮衣皮裤像个dancer。 而其实三个人都是光头，他们自幼在河南嵩山少林寺修行，互相之间心意相通，擅长的正是以困敌而闻名天下的少林金刚伏魔圈。 这金刚伏魔圈传说是元末明初三位少林高僧所创的阵法，三位高僧年轻时云游四方，曾于太湖边联手与明教第33代教主杨破天大战三个回合后被揍成了三个猪头。 于是三位高僧便回山苦修，在少林寺后山坐了30多年枯禅，三人心意相通，一人动念，其余两人立即会意，三人各持一根铁索围敌于其间，此即成金刚伏魔圈。 金刚伏魔圈可攻可守，威力巨大。据说即便是三十二名掌门级功力的绝顶高手一同合力，也难以攻破此阵。 多年来前来挑战此阵的人都是想的以人数优势将布阵的三人分散破之，这金刚伏魔圈的关键其实并不在这个圈字上，而是在于伏魔二字。 何谓魔，即贪嗔痴（梵文：rāga dve?a Moha），又名三毒、三垢、三火，佛教中说此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。贪是指对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则心不甘情不愿；嗔是指对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事；痴是指不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。 贪是指染着于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执着并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。 《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说：“云何为贪？于有、有具染着为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。 佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一，大乘唯识学派则以此为“烦恼法”之一。《俱舍论》依贪着对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理，或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。 嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。 痴，又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。” 痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。 经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。 所以要破这阵的关键是在于能破贪嗔痴，这金刚伏魔圈是纯防御阵法，要是在他们合阵之前溜远一些打游击他们也拿你没招。一旦大阵结成，想要破阵不仅要有高超的武功水平，还需要有超脱俗世的心境。 佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。“戒、定、慧” 即是对治 ”贪、嗔、痴“ 的方法。 戒，是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准，斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪心； 定，是针对内心的修炼和自我耐性的培养；凡事先自省，向内求；避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨； 慧，是对于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，迷于因果；善解世间因缘的相续，明白生死流转的根本，心无挂碍，无有恐怖。 降伏解脱的先后次序： 持戒除贪，戒能生定，定力深厚，贪心不起，定力更进，断灭嗔心，智慧显露，愚痴障除，正见正行，净化身心，因次第修，证果不远，解脱根本烦恼，能度一切苦厄；此法真实不虚，唯信之者自证。 作于春秋时期的《礼记·大学篇》里也描述了类似的修身安心之道，可知“其来有自”： “知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“物格而后智生，智生而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。” “话说，这家伙要是被夺舍了得话，我们研究他都视频干嘛。”光头rapper说道。 “不排除夺舍失败但是这小子疯掉了全凭本能的搞破坏，所以还是看看吧。我们到时候听汪筱指挥就是了，正面她去硬刚，我们负责困住人就行，杀生的事嘛....”光头gangster指了指天上说道。 唐泽服下盗天丹是在当天的晚上七点四十五分，李方和卢先生赶到是晚上八点半，大师兄是在晚上九点零五从运城出发的，释延流，释延涫，释延漳三兄弟是晚上十点整到的，离大师兄的到达还有一个小时零五分钟的时间。 “我说，万一小唐有啥事第一时间我们把丢丢打晕吧，我怕她想不开。”安新把黎想拉出去上厕所时说道。 “嗯.....到时候我吸引她注意，你用一阳指封她穴道。”安新想了想说道，“我去跟汪筱说一声，你跟着丢丢。” 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！黎想全程点头没有说话。 “诶，汪筱，你跟我过来一下，我有话要跟你说。”安新爬上围墙对汪筱说道。 “嗯?你要干嘛?”汪筱问道 “你过来一下嘛，你过来我跟你说。”安新一边说一边向汪筱使着眼色。 “嗯....你不要告诉我你是因为触景生情怕哪天你也有可能出意外，所以现在决定就要跟我表白来着?”汪筱一脸嫌弃想说道。 “啥?”安新听了汪筱的话直接一脸黑人问号。 “噗!”旁边的黎想一口矿泉水直接喷了出来 “嗯?难道你不是暗恋我吗?”汪筱反问道 “这......”安新有点迟疑，然后又转头问向黎想，“很明显吗?” “很明显，是个人都能看出来你喜欢队长又不敢说，自从有一次在食堂吃饭的时候不小心把汤洒在了衣服上到处找纸没有找到后，你现在每天都会揣一包卫生纸在身上。”说话的是丢丢。 黎想闻言也点点头表示认同。 “还有你们俩就在离我们几米远的地方撒尿商量怎么打晕我，你们忘了我们已经不是普通人了吗?你们那音量跟在我面前说有什么区别?”丢丢吐槽道。 “啊...那为什么.....”安新看了看丢丢又回头看了看汪筱，又回头看了看丢丢，又回头看了看汪筱..... “你是想说既然我们都知道你想找组长说什么，那么组长为什么会问你是不是要表白是吧?” 安新疯狂点头。 “哎，果然，美女和处男就像是衬衫领上的口红那样显而易见……”丢丢摇了摇头说道。 “噗.....”李方听着他们的对话隔着对讲机也喷了。 “你们放心，我是不会寻短见的。”丢丢说完这话就不再搭理他们了。 而安新则是不好意思的看向汪筱，“我.....” “闭嘴，”汪筱打断了安新，“你有没有买房子的打算，我看唐泽他们这房子就不错这小区空置的也不少....” “现在房价一直再跌，买房子不划算啊。”安新想了想认真的说道，他现在一个人住在小公寓里面自我感觉蛮好的。 “卧槽。”黎想捂着脸 丢丢也瞪大眼睛看向了安新。 卢先生把头偏向了一边假装什么都没听到。 “哈哈哈哈哈!这哥们儿是认真的吗!”光头三兄弟在车里听着对讲机里传来的声音笑得都快不行了。 “我说小汪啊，”李方在对讲机里说道“听哥一句劝，这样的极品错过了估计就绝种了，我敢用性命发誓，这货绝对是处男!” “安——!新——!”汪筱咬着牙低声说道，要不是唐泽还在花园里，她这会儿估计已经按着安新一顿揍了。 “喂喂，他睁眼了!”李方在对讲机里喊道。 此时是晚上十一点整，离大师兄的到来还有五分钟。 唐泽睁开了眼睛，有些茫然的搜寻着四周同伴们的身影。 “你们别动!卢先生跟我去检查他的身体!”汪筱让丢丢他们先不要靠近，丢丢和安新也没多想，以为汪筱完全是为了唐泽的身体健康着想。 “你也别动，马上让卢先生给你检查一下!”汪筱对着唐泽喊道。 “我没事!”唐泽大声冲他们说着，也乖乖的没有乱动，伸出手让卢先生给他把脉。 “哼!”丢丢冷哼一声，看着他那个傻样子便知道他没事了，然后就转头跳下了围墙。 “怎么样?”汪筱站在一旁警戒着 “经脉都没了摸得出来甚啊，小年轻你别动，放开周身护体的炁，我探探你的身体五脏有没有损伤。”卢先生看了眼表。 离大师兄到场还有三分钟。 一道柔和的炁从卢先生的指间而出，缓缓在唐泽的体内散漫，检查着他的身体。 “没问题，身上一点暗伤都没有。”卢先生冲汪筱点了点头。 “那没事了吧，”唐泽也站了起来，伸个懒腰准备活动活动筋骨，然后就看到了一道人影伴随着破空声直接落在了院子里面。 “大师兄!你怎么来了?”唐泽对大师兄的到来又惊又喜。 而此时卢先生已经退到了大师兄身旁，一掌拍在了他的胸口上。 “哇——”一口淤血从大师兄嘴里吐了出来，然后卢先生又赶紧掏出一粒丹药塞进大师兄的口中。 “怎么回事?”唐泽见大师兄吐血便准备过去。可谁知他才踏出一步便被一股凌厉的杀气锁死。 “你别动!”汪筱盯着他，她的武器，一支钛合金打造的打狗棒不知道什么时候已经握在了手中，“从现在开始，你再动一下便视为敌对行为，我便会全力出手。” “各单位注意，各单位注意，那个小姑娘正在往小区外面走都别管她，如果她有回头的样子第一时间汇报!”李方在瞄准镜里看着地面上的一切指挥着，李方多少能猜到点丢丢为什么离开，不过现在的当务之急是盯好唐泽，丢丢的离开也能少些意外的可能。 在汪筱的气机锁死唐泽的同时，另外三道身影也蹿进了院子将唐泽，汪筱，卢先生和大师兄都笼罩在金刚伏魔圈中。 “这什么情况?”安新一眼就认出了突然冒出来的三个光头是华南战斗小组的非主流三兄弟， “我跟你说啊，”黎想也是拦住了安新想要上前的态势，将唐泽有可能被夺舍的情况告诉他。 “呼，”大师兄调息了片刻便站了起来，他从怀里掏出了一个巴掌大小的铃铛，然后运炁举向唐泽的方向问道， “回答我，你是谁——?” 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第15章 无题 恋爱中的男男女女，他们的情感问题往往细腻而复杂，就像汽水剩下的那一点点口水，虽然不起眼，但却是情感表达的重要组成部分。初恋和失恋的感觉，就像是浮在可乐上的冰，难以掩饰，它们是爱情中最直接、最强烈的体验。而恋爱中的男女，比如美女和处男，就像是衬衫领上的口红，一目了然，是外界容易观察到的特征。 爱情中的事情往往没有固定的规律，用时间来承诺爱情是愚蠢的，因为时间就像是一个温柔的杀手，能够消磨掉大多数的情感。爱情是脆弱的，它可能会在时间的流逝中受到伤害，甚至死亡。 “你确定不跟她解释一下?你是因为盒子上的死后炁才吃那个药的?”安新问道唐泽。 时间已经来到了第二天，丢丢没有留下一句话就离开了，回应唐泽的则是微信上的红色感叹号和那个无比熟悉又陌生的语音“您好！您所拨打的电话已关机。Sorry! The subscriber you dialed is power off.” “诶，”唐泽叹了口气。“这样也好，后面那个任务那么危险....” “也是。”安新认同的点了点头。 “所以说....这就是你们直男的想法?”汪筱在一旁讥讽道“微信不回电话打不通你就当真没其他办法了? 现在不去解释，怎么着，是想拖着拖着这事儿就淡了就过了?还自诩是为了对方着想?尊重懂吗?尊重!还是说你觉得别人会就这么无条件等着你?你们男的普遍这么自信的吗都?” 李方在旁边摇了摇头说道，“记得有一天，我加班回去有点晚了，老婆已经带孩子睡下了，我不知道她在微波炉里面给我留了有饭菜，就自己随便做了点还把厨房弄得一团糟，于是第二天我家里就多了一辆新车。” 说罢，李方发了一个航班号给唐泽，然后带着卢先生和释延三兄弟就走了。 让我们把时间再拉回头一天的晚上，大师兄掏出的铃铛是一个特殊的三清铃。 三清铃为道士作法事中的重要法器。又名帝钟、法钟、法铃、铃书。由于道士学模拟它的声音，俗称师公钘或钘仔。一般高约二十厘米，口径约九厘米，用黄铜制造，有柄、铃内有舌。 法器的种类十分的繁多，而各种法器的用途、型制、大小也差异极大，因此在不同的时空因缘中，也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器，也因为时代、国家区域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。在宗教的工艺美术中，也往往都是以法器为代表。三清铃就是其中之一。 三清铃柄的上端称作剑，呈“山”字形，以象征三清之意。《太清玉册》卷五：“道家所谓手把帝钟，掷火万里，流铃八冲是也”。以为具有降神除魔的作用。 法师常以单手持，在作法时按照一定节奏摇动。《道书援神契．帝钟》云：“古之祀神舞者执铙，帝钟铙之小者耳”，翻译成白话文，就是：“古代祭祀时，跳神的舞蹈者（即巫师）手里拿着一种叫做铙的乐器，而帝钟就是按比例缩小的铙。” 在中国古代道教的认识中，帝钟发出的叮铛声，在人类听起来是一种悦耳的音乐，但在妖邪、鬼魅乃至僵尸听起来却是十分刺耳，心惊胆战。在清代人袁枚所着的志怪小说《子不语》中，第12卷中有一则故事《飞僵》，就有一句：“法师曰：『凡僵尸最怕铃铛声，尔到夜间伺其飞出，即入穴中持两大铃摇之，手不可住。若稍息，则尸入穴，尔受伤矣。』”，翻译过来是：“法师就说，但凡是僵尸，都最怕听到铃铛的声音。你晚上等到它（僵尸）出来活动之后，就跑到它的洞穴里去，拿着两个大铃铛拼命的摇动。千万不能停下，一旦铃声停下来，它就会逃回自己的巢穴，你估计就很危险啦。”这大概也是三清铃的一种使用吧。 为什么大师兄的铃铛特殊呢，因为他的这个铃铛里面还附着着一个灵。 《尚书·泰誓上》:“惟天地万物父母,惟人万物之灵。”《泰誓》虽是后世伪托的古文,但是人为万物之灵的观念却是早已有之。 《礼记·礼运》中说:“人者,天地之心也。”《孝经·圣治章》载:“天地之性人为贵。” 《白虎通义·三军》言:“人者,天之贵物也。” 万物皆有灵性，人是其中最有灵性的，换句话就是最容易得炁的，所以要是动物草木甚至金石之物得炁开启神智之后它们都会去模仿人类甚至企图去变成人类。 虽然建国之后动物就不能成精了，但是在建国之前，动物还是可以成精的，其实在传统文化中，不仅仅是动物可以成精草木灵石皆可成精。动物修炼称为妖，植物修炼称为怪！ 东方文认为物老成精。活过二十年的狗，活了十年的猫都是有可能成精的家畜。在庄子中记载过很多长寿的奇妙生物，其中有一个是一只大龟，他死后龟壳被供奉在楚国的太庙之中，享受祭祀。抱朴子中说：“千年树精为青羊，万年树精为青牛。”是物老成精的典范。而在民间传说中年龄特别长的树，自然成了乡土的土地，乡民们会祭祀神树，向神树祈福祷告。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！《白蛇传》中有一个版本中讲述了这样一个故事，宋朝年间，仙人吕洞宾想度化许仙，就化作卖汤圆的小贩，其实给他的汤圆是仙丹。 许仙吃了了一颗汤圆，结果回家之后发现自己吃不下东西了，觉得是小贩的汤圆有问题。吕洞宾觉得此人毫无仙缘，就把他吊挂在西湖的断桥上，让许仙吐出了汤圆。 汤圆落水，水中一只老乌龟和一只白蛇争抢仙丹，结果让白蛇抢到，于是白蛇凭空长了五百年功力，而那只乌龟以此对白蛇怀恨在心，后来乌龟化作了法海。 不仅仅人读书可以蜕变，妖怪读书也可以蜕变，中国古代的志怪小说中，经常有妖精读书的段落，妖精读书可以明事理开智慧，如果读的是道经，对起修行也有帮助。 有些妖怪因为想快点成精，会在法力不完善的时候，化作美人美男，勾搭少男少女，吸其元气，加速自身成精的过程。也有的会附体在人身上，通过控制人来吃它喜欢吃的东西补充能量，黄鼠狼附身的人就会变得喜欢吃鸡。 有一些长在道观佛寺的树木花草，经年累月听道士诵经，渐渐的就开了灵智，一边护卫正法，一边听经修行。 而大师兄这个铃铛上的灵便是一株在道观听了上百年经的毛地黄。毛地黄的花语是谎言、不诚实。 传说坏妖精将毛地黄的花朵送给狐狸，让狐狸把花套在脚上，以降低它在毛地黄间觅食所发出的脚步声，因此毛地黄还有另一个名字——狐狸手套。此外，毛地黄还有其他如巫婆手套、狐狸套、仙女手套、死人之钟等别名。 所以这铃铛上的灵有识别人谎言的能力。 这铃铛来自山西一座深山里的小道观，这个观没有名字，只有一个年老的道士守着，老道士没有徒弟也没有后人，本来想着再过些岁月这观便随着她消失在这世上罢了。 直到有一日，观里来了个游方的年轻道士，年轻道士本来只是上门想讨口水喝，不料刚进道观外面便下起了瓢泼大雨。 在等雨停之际，年轻道士和观里的老道士聊了会儿，顺便又帮忙修补了几处漏雨的地方，等雨停了就离开了。 年轻道士走后，老道士便回到主殿继续诵经，一直到深夜才睡下。 四更时，一道身影出现在了这无名道观的主殿之中，这人看着大殿上供奉的三清像行了个礼，然后把手伸向了供桌上那个宝光内敛的三清铃。 “大胆!”一道清喝在大殿中回响着，那人寻着声音抬头看去，发现刚刚那一声喝止竟是面前的太上老君像所言。 “大胆小贼，竟敢来此行窃!还不速速退去，本座尚可免你一死!”老君像吐人言，声如雷霆，并且金光大盛，狂风乍起。 “哼，不说人话是吧，”来人冷哼一声，随即盘腿坐下嘴里开始噼里啪啦的念道， “天蓬天蓬，九元煞童。 五丁都司，高刁北翁。 七政八灵，太上浩凶。 长颅巨兽，手把帝锺。 素枭三神，严驾夔龙， 威剑神王，斩邪灭踪。 紫气乘天，丹霞赫冲， 吞魔食鬼，横身饮风， 苍舌绿齿，四目老翁。 天丁力士，威南御凶， 天驺激戾，威北御锋。 三十万兵，卫我九重， 辟屍千里，扫却不祥， 敢有小鬼，欲来见状。 钁天大斧，斩鬼五形。 炎帝烈血，北斗燃骨。 四明破骸，天猷灭类， 神刀一下，万鬼自溃。 急急如北帝明威口敕律令。” 随着这天蓬咒一出，殿内的金光瞬间就暗淡了下去，风也停了，老君爷爷也老实了。 而那人一遍又一遍地念着天蓬咒，一副要念到天亮的架势。 直至这人念到第十七遍，终于，大殿的铃铛上传来了求饶的声音。 “别念了喂，求求了，再念俺们儿就顶不住了!” “哦?那现在能说人话了吧。”那人停下了法咒 “能能，道爷您收了神通就行!”铃铛说道 “行呗，那你说说这啥情况呗!”来的这人就是白天路过的年轻道士。 “话说300年前....”那个铃铛开始讲到 ..... 等铃铛讲完故事，年轻道士便带着铃铛离开了这座道观，而随着铃铛出了道观的大门以后，整个道观包括观里的老道都瞬间成了灰烬。 这铃铛的本体是道观主殿旁的一株毛地黄，明朝永乐年间跟着郑和的宝船来到了这中土大路然后被随船的道士移栽回了观里。 道观里的人是经过了一代又一代，道观也是倒了两次又被人重建了起来，直到最近的几十年，这株毛地黄终于生出了灵智，在他懵懂的那几年，道观里面住的是一个小姑娘，一个小男孩，和一个老道士。 又过了五六年，老道士发现了毛地黄的存在，但他没有说什么，只是有事没事的在晒太阳的时候在脚边放上一本讲化形之术的道藏。 温和的午后阳光下，老道士躺在小院里小憩，微风习习，吹动他脚边的书页，好似有人在翻阅。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！道观里的两个小孩慢慢长大，在他们成长的过程中有时候观里会跑来一只小狗，有时候是一只小猫，一只小兔子，甚至有一次还飞来了一只孔雀，但是无一例外过了几天又突然消失不见了。 又过了几年，突然有一天，长大的男孩说要下山去从军。 “妹妹你放心，等打退了侵略者我就回来，到时候我们就成亲，生好多好多娃......” 男孩对抹着眼泪的女孩说。 男孩出发的前一夜，老道士把男孩叫进了房间，并且也叫了毛地黄出来。 于是第二天，男孩便带着这株通灵的仙草下山了。 又过了两年，毛地黄带着男孩回来了。 男孩投入了晋绥军，然后死在了抵抗外敌的战场上，而在那场战役里重伤的毛地黄毅然舍了本体想要带着男孩的地缚灵回去见女孩最后一面。 可惜最后还是没能如愿，男孩的地缚灵消散在了离观只有20里路远的地方。 而当毛地黄回到观里时，它也是油尽灯枯了，于是老道士便施展神通将它封在了观里的三清铃中。 当毛地黄从铃中苏醒的时候，老道士早已驾鹤西去了，观里只剩下一个老道姑，从她的自言自语里，毛地黄知道原来又过了好多年了。 观旁边的小山村里修通了公路，村子里的人慢慢也都搬走了，只剩下这个小女孩还在观里等着小男孩回来。 毛地黄没有现身，它不忍让小女孩的期盼破灭。 直到后来小女孩也快要死了，毛地黄也没有现身，但是他也不想小女孩死去，没了本体，它失去了随意移动的能力，只能依托这三清铃存在。 如果小女孩也离去，那么这世间就只剩下它一个了。 于是它便每日耗费着生命，维持着这道观里的一切，它就每天看着小女孩念经，扫地，吃饭，挑水，睡觉，又起床念经，扫地，吃饭，挑水，睡觉。 小女孩也每天念经，扫地，吃饭，挑水，睡觉，丝毫没有察觉为什么每天都会有那么些干柴等着她去劈，每天都会有新鲜的食物等着她去做，她只记得她要等一个人。 如果没有年轻道士的到来，再过个三五年，等毛地黄的炁力完全枯竭之后，这座道观便真的就消失在这世间了。 年轻道士听完毛地黄的故事后，问他愿不愿意随他下山，而后便把铃铛揣进了怀里。 ..... 走前，毛地黄去见了小女孩最后一面。 “小婷，醒醒小婷，” “嗯?”被唤作小婷的女子打着哈欠睁开了眼睛。 然后哭着扑进了来人的怀里。 “我回来了，以后不走了。” “嗯!”女孩笑着答道，然后慢慢在男孩的怀里睡去。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第16章 前事小结 唐泽一路驱车到了机场，可是还是晚了一步，当他到登机口的时候登机口已经关闭了。 “你在找人吗?”一个熟悉声音从他的背后传来。 唐泽闻言赶紧转头 “你....没上飞机啊。” “你不是说废话吗?我要上了飞机了你能在这儿见到我?”丢丢翻了个白眼。 “走嘛，中午了，好久没吃椰子鸡了。”唐泽上前拉住丢丢的手就往外走。 丢丢也任由他牵着，两人什么都没有说，一如往前。 丢丢没有上飞机，是因为她收到了汪筱的信息，知道了事情的来龙去脉。 唐泽也没有问丢丢为什么要离开，虽然命是他自己的，但是他现在有工作，有同伴，有对象，亦有了责任， 像那种没有任何交代就嗑丹药玩命之事实不是一个成年人应该做的。 于是二人谁也没有提那些不开心的事情一起开开心心去吃饭去了。 唐泽找了一家椰子鸡，椰子鸡文化起源于海南，原本只是一道普通的海南家常菜，并不是特别出名，真正发展成一个品类其实是在广东深圳。让椰子鸡从一道菜演变成了火锅。 其制作方法也很简单，鸡去皮洗净斩大件备用，再将椰子表面刷洗干净后打开，椰子水倒入碗内备用，椰肉剥下来。接着将椰肉洗净切条备用，用滤网过滤备用。锅里水开后，放入椰肉、鸡、姜，再倒入椰子水。再加入适量的清水炖两个半至三小时，最后用盐调味即可。 该美食具有益气生津的功效，适用于年老体衰、疲倦无力、烦热口渴等症。 吃过午饭之后两人就开车回了，大师兄一路从运城两千多公里冲到万宁，很是吐了几升血，这两天便在万宁休整顺便视察工作。 “其实，我想你退出战斗小组。”在车上，唐泽说道。 “哦，为什么?”丢丢问道 “我能感觉到，你不是很喜欢这种打打杀杀的，战斗小组本来就是为了战斗准备的。” “那你觉得我喜欢什么。”丢丢问道 “其实你就想当一条咸鱼...无忧无虑，想干嘛就干嘛，想去哪就去哪。”唐泽说道 “那你呢?”丢丢看向唐泽。 “在以前，我想的是安安稳稳读完大学，考个研，再看情况读不读博，然后找个相对自由稳定的工作，和一个合适的女孩子结婚，生小孩.....” “生小孩?意思是我不想生小孩你不满意了是吧。”丢丢打断了唐泽的话 “诶?我不是这个意思，我只是说以前的想法，想法是会变的嘛....” “是的，想法是会变的，你现在喜欢我，以后可能就会喜欢上别人是吧，然后和别人生小孩是吧?” “你扯哪去了，我是真觉得你不喜欢在九科的工作!而且也危险。” “那你呢?你喜欢吗?”丢丢问道 “喜欢。” “那我呢?” “我也喜欢。” “只是喜欢吗?” “我不知道什么叫做爱，爱这个词太虚无缥缈了。但是如果你只是为了能和我天天在一起才待在战斗小组的话.....这样迟早会出问题的的。” “我愿意为了你待着战斗小组，但是你不愿意为了我也一起退出战斗小组是这个意思是吧。” “你也清楚，战斗小组其实平时事儿也不多，也很自由，我陪你的时间肯定比找个朝九晚五双休的工作多。” “但是我会担心啊，以后你每一次出任务，我就都会在家里提心吊胆的等着，你考虑过这一点吗?” “那你的意思是，要么我们一起在战斗小组，要么我们一起退出是吧。”唐泽问道 “不，既然都说开了，那我肯定会退出的，至于你退不退取决于你而已。”丢丢说道。 “我还不想退。” “那行，停车。” “我还有一个不情之请。”唐泽小声说道。 “你说。” “我想向师爷要一个今年端午法会的名额，所以从现在开始我要专心修行，这段时间你能不能陪着我每天双.....” “啪!.....”唐泽话还没说完就挨了一巴掌，丢丢不等他停车就拉开安全带自己下车了。 唐泽赶紧也急刹跟着下了车，还好他们行驶的地方比较偏远，前后都看不着车和行人。 “你凭什么要一个名额，因为那个丹药?”丢丢看着唐泽说道。 “差不多，”唐泽说罢打了个响指说道“出来吧。” 然后丢丢便看见了一些炁从唐泽的身体溢了出来，并逐渐实体化，成了一个人的样子。 “这是?” “他是杜潼，那枚丹药的主人。”唐泽说道 “杜潼见过王妃。”那人对着丢丢行礼说道。 “王妃?什么玩意儿?”丢丢说道 “这样的，杜潼的死后炁附着在了那个盒子上，第一个打开那个盒子的人会受影响服下那枚丹药。如果是非古蜀国皇室血脉的人服下丹药就会被他夺舍，成不成嘛就看实力了，而若是古蜀国的皇室血脉便能够吸收他的炁为己用，并且还可以控制他的地缚灵。” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“我想起来了，古蜀国本来就是以巫术见长的，等等，你是说你有古蜀国的皇室血脉?” “是的，很巧是吧，我身体里有古蜀国的皇室血脉，所以昨天我不仅吸收了他的炁，还收服了他，而他的强度吗，昨天试了试，能把汪筱压着打，唯一的缺点就是他用的也是我炁，让他出全力的同时我也全力施为的话炁的消耗会非常离谱。” “那他有意识吗?” “他还有一些记忆和战斗本能，但是没有情感意识，可以理解为战斗力超强的全自动超级AI。” “哦，那走三。”丢丢回到车旁边上了副驾驶。“看你可怜的份上，姐姐陪你到端午，下学期回学校上学去了。” “嗯!”唐泽也赶紧上车往回驶去。 ...... 越是得到的越多，就越害怕失去，如果注定要失去，有些人可能就会选择提前放弃。 丢丢和唐泽是相爱的，但是相爱并不代表就要放弃自我。 唐泽知道丢丢不喜欢九科战斗组的生活，但是他现在不愿意为了丢丢放弃。 于是他们俩做了一个约定，彼此给对方三年的时间，今年九月丢丢会回去继续读大学，一直到毕业的三年时间里，唐泽继续在九科干活，而毕业之后，如果唐泽还是选择留在九科的话两人就说拜拜，反之两人就可以开始筹备婚礼了。 又过了两天，到了今年的正月二十五，也就是唐泽的二十岁生日，唐泽破天荒的把朋友们都叫来摆了两桌。 大师兄把老婆孩子也叫了过来这边，关系要好的三师兄和十六师兄也到了，古正道也带着丢丢的表姐和小孩过来了，黎想一家三口，安新，汪筱，李方一家，卢先生因为老伴要帮着带孙子就一个人来的，林依和对象张伟也应邀来了万宁。 那么多人，唐泽便祭出了简阳羊肉汤来招待大家。 简阳羊肉汤是成都简阳特有的美食，其汤鲜，味美，香气宜人，是上等的补气养生的汤类美食。 简阳羊肉汤的独特，主要得益于简阳山羊品种的不断改良和羊肉汤制作工艺的不断创新。 简阳的土山羊，俗称“火疙瘩羊”，个头矮小，但生命力极其旺盛。上世纪初，宋美龄女士从美国引进努比羊，后弃而放逐龙泉山脉，与简阳的土羊杂交，形成了汇聚中外品种优势的“简阳大耳朵羊”。 “户户具鸡豕，十里闻羊香”是根据古籍记载的，简阳历来就有食用羊肉汤的传统，据说简阳羊肉汤的历史可以最早追溯至汉代。 简阳羊肉汤传说源于古牛鞞县“鱼羊烩”和三国蜀汉诸葛亮为平息孟获叛乱、解决士兵饮食而独创的“全羊汤”。 简阳的山羊除了种源优势外，它的生存环境也是简阳所独有的。有专家趣言：简阳的山羊“吃的是中草药（绿色山草），喝的是矿泉水（龙泉湖、三岔湖的水）”。 用在如此得天独厚的条件下生存的山羊作为主要原料的简阳羊肉汤，自然汤鲜味美。 虽然川内外各地都有打着“正宗简阳羊肉汤”的门店，甚至老板也是简阳本地人，但你能吃到的羊肉汤却不一定“正宗”，原因就在于“羊”，是不是简阳本地的羊。 只有羊，正宗了，才能品尝到“简阳羊肉汤”，所以每年成都等地专门驱车前往简阳品尝正宗“简阳羊肉汤”的仍然不计其数，冬天更是络绎不绝。 作为资深的吃货，没到简阳吃过羊肉汤就不算真正的吃过正宗的简阳羊肉汤。 简阳羊肉汤，肉质细嫩、肥而不腻、温而不火，尤其是那奶一般白的汤，其味鲜香浓烈、余味悠长，是任何一道菜一种汤都难以匹敌的。特别是冬天的早晨，一家人就着一盆羊肉汤，热气腾腾，营养有了，能量有了。一口美味的汤，下到肚里，暖到了心里。 其做法也不是很难: 1、熬汤：第一步很重要。（鲫鱼拿纱布包好、猪的棒子骨、羊的棒子骨，羊肉一起煮）。 2、羊肉好后捞起切片，汤继续小火熬，熬得发白，敖得越久越好。 3、羊油（或菜籽油）下锅、放姜颗颗炒到金黄色。到羊肉，开始爆，爆香后，放点点盐、胡椒、茴香粉（这个很重要，但不要放太多，一点点就好了）。 4、爆好后可以倒汤进去煮了，煮开后，汤应该也是很白的。放适量的盐和味精，再放点点茴香和胡椒，一点点就好（拿手指间夹点点撒在上面就行） 5、起锅，放葱。 6、打个干海椒面碟子，或者青海椒湿碟！ 简阳大耳羊唐泽自己是买不到，只有将就用了万宁的东山羊。 海南东山羊由于主产于海南万宁的东山岭，所以被当地人简称为东山羊，东山羊以优质的羊肉而闻名岛内外，它与加积鸭、和乐蟹、文昌鸡被人们并称为海南四大名菜。 海南东山羊源自雷州山羊，是雷州山羊在海南热带自然条件下一绎讨人民群众长期诜柽而育成的优良肉用山羊品种．在全省均有分布，尤以万宁、琼山、澄迈县等市县最多。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！海南东山羊全身毛色乌黑发亮，所以又叫黑山羊，个别的也有褐色，蹄为褐黑色。公母羊均有角，按体型可分高脚种与矮脚种，成年羊40—55千克。东山羊以肉用为主，其肉质优良，脂肪分布均匀，皮嫩肉厚、味美、无膻味。海南东山羊肉质良好，被列为海南“四大名吃”之一．尤以东山羊、石山乳羊更负盛名。海南东山羊羊胎素含量极高．是提取羊胎素的最佳供体，已被列为海南省重点开发项目。高级滋补品“三公膏”就是用东山的老羊公、公鸡和公狗合制而成的。 相传东山岭是太乙老君之后裔“醉翁老仙”居住的地方。老仙见岭上水草丰茂，特意从蓬莱仙地带回几只仙羊在岭上放养。仙羊便在东山岭上代代繁衍。 还有传说东山岭上有股仙泉，是从波涛浩渺的南海涌上东山，仙泉旁边长有许多灵芝草，羊群吃饱了灵芝草，就到泉边饮仙泉，代代繁殖兴旺。 又相传古代，东山岭下一年过半百夫妻得一子，这男儿幼时父母相继病亡，便与饲养的一公羊为伴。少年成人后的一天，随风飘来的一道七彩云，化作千姿百态的大小石头，石壁上一婀娜多姿靓女，挥鞭吆喝石缝里跳出的七只小羊。靓女是羡慕凡间生活的仙女，她与牧儿相爱成家后，羊群很快繁衍生育，遍布山岭。 另一说是东山村有个名叫李钟的青年，狩猎后抱回一只受伤的小羊羔，细心照料后又将其放回山中。一天他梦见救过的羊羔于羊群中向他下跪咩叫，母亲告知说这是吉事，因羊素有跪乳之恩，懂得知恩图报。照此梦兆，应在山上牧羊，有望飞黄腾达。后李钟的羊被路过的主管宫廷膳食的官史品尝后，大加称赞而列入皇家贡品，东山羊由此扬名于世。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第17章 战前介绍 吃过晚饭，大家又围坐一团喝酒聊天，因为几人的家属还有张伟和林依都不是圈内人所以今天大家是只聊风月不谈工作。 今天的天气很好，平均气温有25度，唐泽低估了众人的酒量，备的一箱啤酒很快就喝完了，于是他便和张伟一起去超市买酒和零食。 “你这小日子过得滋润啊，自驾游路上捡了个女朋友，然后书都不读了。” “书还是要读的嘛，不过得再等两年。” “其实啊，你又不缺钱，不如直接申请去国外算了，我是准备大学读完就出国再读的，现在这个专业本科实在是没意思。” “那正好啊，狗姐不是2+2也要出国的嘛。” 狗姐是朋友们对林依的爱称，之前说过她身高168，是大骨架版的倪妮，特别是那个大脸盘子，有些神似某个漫画里面的大脸狗，林依读的是国际金融2+2，两年在国内读，两年在国外读。 “你可别说了，她大一玩太多了把绩点搞得很低，估计选不了好学校她就觉得不出国了，直接四年都在国内读，等毕业了再考虑出去。” “那不也挺好，你俩这样就不用异地恋了，到时候出国再报一个学校双宿双栖。” “呵，你别说了，她那脾气，话说我看你们俩平时聊天比较多，你帮我劝劝她诶，别那么贪玩，她原来进校的时候成绩是第一名，现在都变倒数的了....” “哈哈哈哈，牛逼，很符合她的人设。” “你别笑啊，我说真的，她这样我真怕她都毕不了业最后。” “不至于不至于，我看她期末的时候还是蛮努力的嘛。” “你还知道那是期末时候努力嘛，她就是临时抱佛脚!” “安啦安啦，又不是学工科的，期末过了就好嘛。 ” “话说你准备以后都在这边住了吗?” “对啊，这边没有冬天嘛。对了，有个事我还想和你商量下。” “你说。” “我不是在学校旁边租了房子嘛，我想着我迟早还要回去的我就没退，要不你们之后帮我去住住?” “行，本来我们就有出去住的打算，我按正常价给租金给你行吧。” “没问题，阁楼上我是放的祖师爷像的，你们把门锁好就行。” 两人抱了两箱啤酒，又买了些零食水果，一边走一边聊着家常。 “你们家那个平时会看你手机吗?”张伟突然问道 “不会啊，咋了，狗姐要查你手机吗?” “她啊，现在不光是要看我微信和QQ了，什么淘宝收货地址，外卖地址，滴滴打车记录都要查了!” “我去，这么牛逼。” “谁说不是呢!” 在这里也给大家科普一下，怎么样彻查对象手机，男同胞们也可以看看怎么注意。 1、看一下他的微信分组，有哪些可疑的分组，对了，不要以为家人组就可以不看，也要点进去看下，有没有头像比较时尚漂亮的人，再通过聊天记录看下有没有问题。 2、看他发朋友圈时具体屏蔽了谁，为什么无缘无故屏蔽了呢，点进聊天记录去看看。 3、可以选择切换微信账号，看一下有没有小号。 4、用晚安、想你了、亲爱的这些为关键词，搜一下微信聊天记录。 5、用你手机上所看到的他的朋友圈，和他手机上的朋友圈对比一下，看他有哪些朋友圈屏蔽了你。 6、相册、百度云、备忘录该删的估计他也删了，看一下最近删除有没有发现，还有相册定位。 7、AppStore上，一款软件只要下载过，哪怕现在删掉了，还是会有一个小箭头的，有些软件还会在服务器保存好聊天记录，你把这些软件下好之后点进去看下聊天记录，没准会有惊喜。陌陌、探探、tinder、Soul等等这些软件。 8、看一下地图软件里，他搜索过哪些地址，最近常去哪些地方。 9、有些老司机是用现金出轨的，所以可以看下他的银行提醒短信，看下他什么时候提现过现金，有没有合理解释。 10、短视频APP。查看关注列表，视频点“分享”，看“私信给朋友”的人都有哪些人。还有点赞、收藏，评论、评论都是有记录的。 11. 消费记录。除了微信支付宝的转账记录，还有外卖各大购物APP的购买记录，打车记录还有充电宝的归还记录。 12. 游戏软件。查看亲密度。 13、视频APP的观看记录。如果里面有你男朋友不喜欢看，但又是女生喜欢的内容，要注意了。 大家聊到个十点来钟，大师兄，古正道，黎想，李方，卢先生这些有家庭的就都先撤了。 只剩下唐泽，丢丢，安新，汪筱，张伟，林依，三师兄靖姝，十六师兄靖缇了。 “有点儿饿了，你去炒点儿蛋炒饭嘛，再炒两个下酒的小菜。”丢丢对唐泽吩咐道。 “要得，有兔脑壳吃不吃，前天卤的先都搞忘拿出来了，要吃我拿到微波炉打一下。” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“兔...脑壳?”安新有点黑人问号。 “小白兔，白又白，两只耳朵竖起来，割完静脉割动脉，一动不动多可爱~”林依很应景的唱了段四川民谣给安新听。 蛋炒饭是外来的一种吃法，不是内地人的发明创造，其根源在西域，也就是今天的新疆一带。班固的《汉书》有过比较间接的记载。从名字上看，蛋炒饭也应该是西域少数民族的一种吃法。 这种饭菜合一的做法从河西走廊传入内地，最终为广大汉人所接受。其主要功劳当归凿通西域的班超以及经营西域的张骞。班超晚年回到内地后，最常吃的就是苜蓿饭。张骞也是以喜爱这种胡饭闻名于朝臣之间，据说张骞的妻妾们各个是做苜蓿饭的高手，张骞也是以哪个妻妾做的苜蓿饭好吃就让谁陪着睡觉作为奖励的办法。 蛋炒饭传入内地的路线大体有两条，一条是从河西走廊进入内地，然后北上进入草原，从游牧民族蒙古人那里东传给东北的满族人，然后再由满族人传给汉人，故标准的满汉全席中是有蛋炒饭的。走这条路的蛋炒饭做法有过变形，蛋可以是鸡蛋，也可以是鸭蛋鹅蛋或者是其他什么的鸟类的蛋。饭可以是大米饭，也可以是高粱米饭、玉米饭，但小米饭不行，因为小米饭发硬，与鸡蛋配合口感不好。黏米则更是不行。 另一条是源自隋朝越国公杨素爱吃的碎金饭，即蛋炒饭的前身， 隋炀帝巡视江都（今扬州）时，随之也将蛋炒饭传入扬州，福建汀洲人，乾隆54年任扬州知府。他曾把扬州蛋炒饭带回福建老家。做了改进，把原蛋炒饭中加入了青豆，胡萝卜，黄瓜。使其风靡全国，之后，“扬州炒饭”这个名字便在全国风靡起来。他本人吃蛋炒饭则更加挑剔，需加入冬笋，冬菇，干贝，虾仁，鸡胗等山珍海味，可谓“史上最强蛋炒饭”。这时蛋炒饭已经成型了。 炒饭看似简单，但是越简单的东西其实越考验厨艺，而唐泽炒出来的这蛋炒饭可谓是“润而不腻，透不浮油，粒粒分开，是为金镶银。” 他的制作秘诀在于：先炒饭，后炒蛋，使用隔夜饭，以保证米饭香味和颗粒的跳跃感。他选用泰国二年陈米，煮熟后冷却八小时，小火慢炒，让蛋黄在熟透之前紧紧沾在米饭上。并且炒的时候讲究手势快、准、狠，依靠强大臂力颠勺快炒至粒粒分明，米粒跳跃，表面金香。 这炒饭配上正宗四川泡菜简直无敌了。 而唐泽做的兔头也极具特色，才传统的麻辣兔头的基础上，唐泽又在外面码了一层他自制的青红椒豆瓣酱，然后连着兔头一起进微波炉加热，青红椒的鲜香渗入整个兔头，热卤的吃法让这个四川小吃再度得到升华。 四川人吃兔头起于二十世纪八十年代，当时吃兔子在成都一时风靡，于是剩余的大量骨头多、肉少的兔头就成了兔子身上的鸡肋。于是，民间便有想法新颖者祭出川菜中的各大辛香神器，加入兔头或卤或炒，从此造就了美食界的一大神话。 吃了宵夜，几人又步行前往日月湾去体验年轻人的夜生活，不对，他们几个本就都是年轻人。 唐泽给林依他们订的酒店也在日月湾，酒店坐落于万宁日月湾国家冲浪基地，依山傍海而立，以豪华游轮为设计灵感，携一湾碧波从山峦叠嶂驶向波阑壮阔。客房半弧形阳台迎向无遮挡海景延伸而出，270°无遮挡观景，每一层便是一浪惊喜。 第二天一早唐泽便起床去了万宁当地的武装部，因为他之前向门派里申请了今年端午法会道战的名额，所以今天早上有一场视频面试，师爷，师父，和几个师叔在视频里看看唐泽和大师兄过手。 这里先来说说唐泽目前的情况。 唐泽(吕布）身长八尺五寸，胸阔八尺，体健如虎。容貌既不丑恶，亦不俊秀；身膂异常之壮实，颇有威势。 他的兵器是一根两米长的阴沉木长棍，内功功法为紫霞功，外功功法横竖拳，金钟罩。 金钟罩铁布衫是中国功夫中最有名的护体硬气功了，传说练成金钟罩铁布衫的人不但可以承受拳打脚踢而丝毫无损，甚至普通的刀剑也伤不了他们，更甚者可达到罡气护体的程度，从而获得入水不溺、入火不焚、闭气不绝、不食不饥等常人难以想象的效果，武谚说“力不打拳（只有蛮力的人奈何不了精通拳术的人），拳不打功（精通拳术的人奈何不了身怀横练大功的人）”，这个“功”一般指的就是金钟罩铁布衫。 事实上金钟罩和铁布衫是两种（两类）功法，在不同的门派，颇有大异其趣迥然不同的练法，可能是因为金钟罩铁布衫是个品牌之故，不少门派的护体硬气功都叫这个名字，至于谁是正宗谁是假冒名牌早已无可考证，据江湖上武林中的传说，一般以金钟罩为内功，铁布衫为外功，而金钟罩的原始来历与上古的神仙丹道有关，其功法术语中有安炉、立鼎、进气、火候等与炼丹术名词相同的内容，可见真正的原始金钟罩是一种内丹功法，其历史可以追溯到汉代甚至春秋战国时期。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！这种功夫是否真的可以达到刀枪不入？从历史上遗留下来的一些专门对付金钟罩铁布衫的武器来看，普通的刀剑确实有力所不及之处，各种破解金钟罩铁布衫的武器几乎无一例外地使用金刚石作为尖端（好像是切玻璃或陶瓷才用得上的），如嵩山少林寺流传下来的“子午钉”（成丁字形，有三个尖头，每个尖头上镶嵌尖锐的金刚石为锋）。在金钟罩内功练成之后，便开始练习铁布衫，将内气散布到身体表面，配合击打砍扎等排打功夫使人体表面产生排坚抗锐等超常能力。 修行功法有胎息诀，睡经，洞玄经，一气化三清，五行遁术，五雷炼体，混元功。 其中除了五行遁术都是属于炼体之法 炼体者，肉身强悍，以身体为器，防御之力无比强大，近身战斗，宛如人形机器，这是优势，弱势自然也是明显.....所以唐泽辅修了五行遁术，就是为了快速接近对手。 当然仅凭这些唐泽肯定不是大师兄的一合之将，他敢去申请道战的倚仗是他之前服用的那枚盗天丹白给了他几十年的精纯功力以及能够召唤杜潼出来的古蜀国巫法。 巫术起源于原始社会，总体来说，巫术分“白巫术”和“黑巫术”。“白巫术”是给人带来好运的巫术。如打猎或战斗之前，在脸上抹颜料、唱歌跳舞等。“黑巫术”是给人带来厄运的巫术。比如照某人的样子做个小木偶，在木偶身上插针，这个人就会倒霉等。 在原始社会，人们只把自己部落的成员当朋友，其他部落都是敌人。人们对自己部落的人施“白巫术”，对其他部落的人施“黑巫术”。所以，巫术并没有正义和邪恶之分。 什么是巫术 巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。 中文“巫”是姓氏亦是职业。《风俗通义》言：“巫氏，凡氏于事，巫付、匠、陶也。” “巫”这个姓氏源于“巫”一职，即作为天地鬼神与人交通的媒介者。 《说文解字》释巫云：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。……觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。” 《国语·楚语》载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。” 由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难，因此地位崇高，陈梦家依《周礼》的分类，将卜辞所见殷人祭祀对象分为天神、地只、人鬼三类。（天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪；地只有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣）。意即巫本身即属巫术信仰被尊崇拜信奉的神只之一。 张紫晨认为巫是中国知识份子的原型，是上古精神文化的主要创造者，它对中国文化的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、 ... 、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第18章 战前背景介绍 本篇幅很硬，剧情在最后。 太平道，是中国出现的最早民间宗教之一，张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道的基本教义和宗教理想。 “太平道”创始于汉灵帝时钜鹿人张角。《后汉书·皇甫嵩传》说：“初钜鹿张角自称大贤良师，奉事‘黄老道，蓄养弟子''跪拜首过；符水呪说以疗病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑，十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫入州之人无不毕应。”《三国志·张鲁传》注引《典略》说：“张角为太平道。太平道：师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道。”《后汉书·襄楷传》说：“初，顺帝时，琅琊宫崇旨阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介，青首朱目，号《太平青领书》，其言以阴阳五行为家而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。” “太平道”的开始，缘起于事奉“黄老道”；它的主要经典则是《太平经》；它的发展情况，是以善道教化，符水治病为基础，十数年间，徒众数十万，遍布八州。 《太平经》的问世，标志着早期道教基本教义的初步形成，对汉代原始道教的创立产生了重要的影响。太平道为早期道教的一支，它的理论基础直接来源于《太平经》，张角是太平道的创始人。 《太平青领书》一般都认为就是现在《道藏》中的《太平经》。它脱胎于西汉时齐人甘忠可的《天官历包元太平经》，是战国时代阴阳家骝衍学说的继承，秦汉之际燕齐方士们就把它作为传授的资料。《汉书·李寻传》说，甘忠可诈造《天官历包元太平经》十二卷，传授夏贺夏、丁广世、郭昌等人，但由于刘向反对，说他“假鬼神罔上惑众”，忠可因此死于狱中。哀帝时，由于李寻赞助，此书一度大行；后来夏贺良等也终以左道乱政罪名伏诛，李寻亦获重罪。此书遂成为禁书，秘密地流传在民间，日久年深，由于传经者递相增补，篇幅日繁，到了宫崇手中时，已变成一部一百七十卷的巨着了。 关于《太平经》的内容，《襄楷传》中说得很简单，仅说：“专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。”又说：“而多巫觋杂语”。这与今日《道藏》中残留的《太平经》内容也差不多，并不带有革命意味。惟《前汉书·李寻传》引证了甘忠可《天官历包元太平经》，“言汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使赤精子下教我此道。”这样话不见于今日残本《太平经》中，但张角等黄巾起义时所宣传的“苍天已死，黄天当立”那种谶记式的标语，未必没有来源，也许受了甘忠可预言的影响。 自从黄巾军失败以后，太平道在中原的庞大声势也同时受了打击而一蹶不振。再过十余年，最初传授《太平青领书》的人于吉又出现于吴(江苏吴县)、会(浙江会稽县)等地方，仍旧以符水治愈，吸引了许多徒众，并且博得孙策手下诸将士的信仰，因此触动孙策之怒，惨遭杀害。太平道后来遂无复兴的机会。 黄巾起义和在它影响下的各族人民起义，持续了二十多年。由于起义农民本身的弱点，起义被残酷镇压，但在农民起义的打击下，腐朽的东汉王朝已名存实亡。在黄巾起义中，大批太平道骨干多在战斗中牺牲，太平道组织无形解体，残余的信徒大都融入五斗米道中。 五斗米只是一个外号，它的官名叫“正一道”，后来改为大名鼎鼎的“天师道”。之所以起这外号是因为入教者要先交纳五斗米作为会费。 孔子曾说“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（意思是凡交纳过十条干肉的，我都当他是学生）。正一道的宗旨就是凡交纳五斗米者都是我派弟子。 道教的正式形成在东汉顺帝以后，是当时社会上黄老学说以及神仙方术、鬼神崇拜盛行后的必然结果。东汉道教组织兴于民间，主要有东方的太平道和南方的五斗米道两大教团。 太平道伴随黄巾起义的失败而基本消亡，而五斗米道则成功的存活下来，张道陵的孙子张鲁甚至一度以五斗米教为基础，在汉中建立了一个政教合一的政权。而后伴随北方一统天下的大势，张鲁归顺曹操，五斗米教也跟着北迁的百姓被来到北方，并在更加广阔的土地上生根发芽。而后在隋唐时期逐渐成为中国的国教。 张道陵（34年-156年），字辅汉，原名张陵，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人，道教创始人。因其最初创立天师道，故又称张天师。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！相传为西汉开国功臣张良的第八世孙，汉光武建武十年正月十五日生于丰县阿房村。张道陵的父亲叫张大顺，好神仙之术，自称“桐柏真人”，生下儿子，即取名为“陵”，希望将来能追随先祖，远离尘世，登陵成仙。张道陵自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》。为太学书生时，博通《五经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，从其学者千余人。但常叹息所读之书无法解决生死问题，于是弃儒改学长生之道。张道陵26岁时曾官拜江州(今重庆)令，但不久就辞官隐居到洛阳北邙山(今河南洛阳北)中，精思学道。汉章帝、汉和帝先后征召其为太傅、冀县侯等职，均辞。之后张道陵开始云游名山大川、访道求仙。先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长、赵升一起渡江南下到了江西贵溪县云锦山。云锦山山清水秀，景色清幽，为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹。传说三年后神丹成，龙虎出现，故此山又称龙虎山。时年张道陵60岁，听闻蜀中民风纯厚，易可教化，便移居四川鹤鸣山，后又显道四川青城山斩妖除魔，并在此羽化。 而现如今，本是正一祖天师道场的青城山与鹤鸣山却都是全真龙门派在打理。 全真道又称全真派，与正一道并为道教两大派别。金代王重阳创立，主张儒、佛、道三教合一，即以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨，奉《道德经》《清静经》《孝经》《心经》《全真立教十五论》等为主要经典。 道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现颓势。以符箓派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，流弊时现。在这种历史条件下，王重阳创立了全真道教。王重阳以新的宗旨、修持方法对道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。 据载金正隆四年(1159)，王重阳弃家外游，在甘河镇遇异人，授以修炼真诀，于是悟道出家。在南时村筑墓，住在墓穴中两年多，自称为“活死人墓”。金大定七年(1167)，离开陕西，前往山东传道度人。先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒，在文登、宁海、福山、登州(今蓬莱)、莱州(今掖县)建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，故入道者都称为全真道士。 全真道初传时期，遵行“以无为为主”的教旨，即注重个人修炼，而不注重发展教徒、营造宫观，组织规模和力量也比较小。自刘处玄于金大定二十六年（1186）、丘处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐重视创立宫观和收徒活动。经过二三十年的发展，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，具备了相当深厚的组织基础。 金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为丘处机，转变的契机则是成吉思汗的召见。丘处机不辞年届73岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，经历两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。成吉思汗对其到来慰勉有加，三次召见并作长谈。丘处机对成吉思汗所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答，深得后者的礼敬，尊称其为“丘神仙”。当丘处机于1223年请准东归时，成吉思汗令其“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。 1224年丘处机返抵燕京，礼请住持大天长观（亦名太极宫，后改名长春宫），从此这里成为全真道活动的中心，“由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集”。丘处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。全真弟子们大建宫观、广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”1228年安葬丘处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。尹志平于1236年去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。 尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，引起了元统治者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场，使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！这之后，全真道处境十分困难，教徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。直至成宗即位后的元贞元年（1295）禁令解除，全真道方才从艰难处境中解脱出来。 全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。元朝实现南北统一后，为原在北方的全真道提供了南传的条件。武当山首先成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区。全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗增加了接触的机会，逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散、势力弱小的南宗更有回归全真道的愿望。在陈致虚的积极推动下，元代中后期二宗合并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，传北七真(即全真七子：马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道。全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。 自元成宗即位解除了对全真道的禁令后，全真道每任掌教皆授被封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。 入明以后，明太祖对正一派表现出强烈的支持意向，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少。全真道遂分裂为诸多小派各自活动。 清朝初年，全真道龙门派宗师王常月应运而出，以振兴道教，恢复祖风自任，传戒弘教，使明代沉寂已久的全真龙门派出现了中兴景象。 而到了近代，某光头跑路前强行带走了中国当时重要的3个宗教人物。第一位是孔子的直系后人，第七十七代嫡长孙孔德成。第二位章嘉活佛，是藏传佛教格鲁派最重要的活佛，而且他曾在清朝朝廷中担任帝师，地位非常崇高。第三位就是张恩溥，正一第三十六任天师，也是正一道最后一位正统天师。 而随着原本张恩溥选定的继承人张允贤的先一步突然去世，张恩溥也在还没指定新的继承人的情况仙逝了。并且需要交接的道教历代传下来的三大法器，阳平治都功印、传箓宝剑和符箓也都遗失了。 一些人甚至认为，传承了1900年的正一道天师正统就此失传了。反正至少龙虎山那边自张恩溥被带走就算是断了传承。 正一的这几年不行了，自然全真的就坐大了，两派其实一直也都是良性竞争，关系也不错，毕竟大家的目的主要是修道，韭菜什么的是割不完的，没必要同行之间闹得你死我活的。 而现在玄霄派要昭告天下开山立新派，自然也少不得同行承托，所以他们承办了今年的罗天大醮，并且把时间就放到端午。 他们还联合了龙虎山，上清派，清微派，灵宝派，净明宗等正一教派于罗天大醮和全真的同行搞一场道战以武论道。 而道战的彩头则是四川青城山，鹤鸣山，以及崇州三元宫今后的管理权。 鹤鸣山到青城山也就40公里左右，三元宫地处两山之间的崇州，是当年祖天师往来两山的歇脚之处。 所以其实这三个地方本就是正一的道场，只不过正一式微时由全真的接管了，而经过有关部门的从中斡旋，两边其实就转让管理权这一块早就达成了一致。 不过既然玄霄派想要打响旗号，安排这样一场“赌斗”让天下“英雄”看看自然是最好的方式。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第19章 准备开打 在约定里面，正一这边，龙虎山天师道，茅山上清，西山万寿阁的净明宗，云台山清微派和阁皂山灵宝派各出一人，作为东道主的玄霄出两人。 茅山上清派是东晋时期形成的一个道教派别。以《上清经》、《上清大洞真经》、《黄庭经》为主要经典，奉魏华存为开派祖师，以元始天尊、太上道君为最高神。上清派强调人体内精气神的修炼，重登斋入靖、存思诸神形象，不重炼外丹。 上清派是由南天师道衍变、分化而来。东晋时期，由于南下的司马氏政权对江南士族存有戒心，造成许多世家大族在政治上并不得志，他们便以老庄思想作为精神寄托，并因此而加入到道教信仰者的队伍中来。由于他们均是世家大族出身，受到过良好的教育，文化修养较高，所以对原本天师道中反映下层平民的那些思想感到不满，对原来道教中存在的浅陋庸俗的科仪教戒甚是鄙夷。于是，他们开始按照自己的喜好和兴趣对旧的天师道进行扬弃改造。上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹，贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和接受，这也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。上清派的出现，反映了民间道教转向士族（士大夫）道教发展的变化。 灵宝派，亦称阁皂宗、葛家道，为东晋末年葛玄创立的一个道派，活跃于江南一带，本山为阁皂山。灵宝派出现的时间大致与上清派同时。该派是以信奉和传承《灵宝经》系而形成的教派，也因主传与主修《灵宝经》系而得名，尊崇元始天尊为最高神。 汉末黄巾起义失败，张鲁降曹后，曹操令天师部众北迁，天师道众遂散布天下。魏晋时期，由于统治者对道教活动的限制，天师道的发展暂时停滞。但是一些散落各地的天师道教徒仍然十分活跃，渐渐形成了一些新的道派，其中葛玄、葛洪祖孙二人之流派并称为葛家道。葛洪曾孙葛巢甫以古《灵宝经》为基础，编修了大批“灵宝”类经书，并逐渐形成了以此经书命名的灵宝派。 传说葛玄在天台山修行学道，感通太上老君，老君遣三真人下降传授葛玄《灵宝经》法等33卷 ，葛玄又传郑隐及其兄葛孝爱，葛孝爱又传子葛悌，葛悌又传葛洪，葛洪又向郑隐求道，再传从孙葛巢甫。至晋安帝隆安末年（401年）又传道士任延庆、徐灵期等，直至南朝刘宋时陆修静总括三洞，制定仪轨，灵宝派盛行。 清微派，为符箓三宗分衍的支派之一。始于南宋，流传于元至明初，清初间亦有传承。该派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。又谓其教在元始天尊传法后衍而为真元、太华、关令、正一四派，至十传乃由祖舒元君会四派而为一，始立清微宗派。 清微派着有道法，《清微神烈秘法》、《清微斋法》、《清微丹法》、《清微玄枢奏告仪》等皆为着作。该派以行雷法为事，主天人合一，以内练为基础，辅以外法。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。至今海内外仍有传承。 道教中，修行雷法的主要有清微派，神霄派，天心派。清微法脉比较正统，而天心派早已经断了传承。 净明派全称是净明忠孝道，也被为：净明宗、正一净明派、忠孝净明道。该派奉东晋道士许逊为祖师，以江西南昌西山为中心。后净明派有了分支叫闾山派。净明道 , 奉许逊、胡慧超等为祖师，融合理学，还建立相当系统的教义理论，如度人济世、净明思想、忠孝伦理等，注重理学特色, 融合北方全真派的内炼丹法，与上清派‘黄庭’学说；闾山派同时对净明派的符法咒术, 依然继承和发挥。 其派盛行于宋元时期的净明道最重要的特征就是宣扬“由真忠至孝，复归本净元明之境”。江西净明道，以忠孝神仙、强调世俗伦理为其主要特色，学界多以为净明派乃是受理学影响而产生的一个道派。 而全真那边，则是由当年全真七子的门派各出一人，分别为全真遇仙派，全真南无派，全真随山派，全真龙门派，全真嵛山派，全真华山派以及全真清净派。 顺带一提的是成都的青羊宫和北京的白云观都是全真龙门派的道场，青城山和鹤鸣山现在都是归龙门管辖。 全真道创教人王喆(王重阳)共收了马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子。这七大弟子成为全真道兴旺发展的骨干，各自形成门派，后称“北七真”。 马丹阳(1123 —1183)原名从义，字宜甫，后更名为钰，字玄宝，号丹阳子。山东宁海人。家世为地方大族。金大定七年(1167)，王重阳到宁海传布全真道，他抛弃千金家产，皈依其道。自此励行苦节，潜心修炼。王重阳临死以前，将全真秘诀传与丹阳，托为全真传道事业的直接继承人。后来历尽艰辛，矢志宏道，后人赞评他为 “启迪全真，发挥玄教者也”。传有全真道遇仙派，元世祖至元六年(1269)，赠封“丹阳抱一无为真人”。着有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等，均收入《正统道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹阳真人语录》一卷，题为马钰述，金人王颐中集。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！谭处端(1123—1185)原名玉，字伯玉。后改名为处端，字通正，号长真子。宁海人。涉猎经史，尤工草隶，为人慷慨重孝义。素患风痹，药石不能治。金大定七年(1167)，王重阳来山东传道，便投奔重阳，求其医治，隔宿而愈。自此诚心皈依全真道，追随王重阳，朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，苦心修炼。王重阳逝世后，隐迹伊、洛之间。大定二十五年卒于洛阳朝元宫。传全真道南无派。元世祖至元六年(1269)，赠封“长真云水蕴德真人”。有《水云集》传世，今存于《道藏》太平部。 刘处玄(1147—1203)字通妙，号长生子。东莱人。自幼丧父，事母谨孝，不慕荣华，清静自守。金大定九年(1169年)，王重阳携马丹阳等人到掖城传道，收刘处玄为徒。从此跟随王重阳，王重阳去世后，独自隐遁于京洛，静心炼性。金大定二十八年(1188年)，在昌阳主持斋醮，设坛祷雨，颇有应验。承安三年(1198年)，金章宗派使者接入宫庭，待如上宾。次年乞请还山，章宗赐铭“灵虚”，以光耀祖庭。泰和三年羽化。传有全真道随山派。元代至元六年(1269年)，赠封“长生辅化明德真人”。着作为《黄帝阴符经注》一卷、《黄庭内景玉经注》一卷、《无为清净长生真人至真语录》、《仙乐集》五卷，均收入《正统道藏》之中。 丘处机(1148—1227)字通密，号长春子。登州栖霞人。十九岁出家，次年拜王重阳为师。王重阳羽化后，他在陕西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。后来又隐居在龙门山励志精修七年。明昌元年(1190)，金章宗以“惑众乱民”为借口，下诏禁罢道教，于是东归栖霞。贞佑二年(1214)秋季，请命招安山东杨安儿义军。元太祖闻其名，派使者召请，丘处机率弟子十八人从莱州出发，两年后抵达西域大雪山。返归燕京后，太祖赐以虎符玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。元太祖二十二年(1227)，丘处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂。元世祖至元六年(1269)，诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君”。后世称为“长春真人”。龙门派为全真道传承的主要教派。他基本继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。撰有《大丹直指》二卷。另外还着有《磻溪集》六卷，收存于《正统道藏》；《摄生消息论》一卷，收入《道藏精华录》。 王处一(1142—1217) 号玉阳子，一说号全阳子。宁海人。金大定八年(1168)被王重阳收为弟子。长期隐居文登县云光洞，“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”，炼形九年，终得大道之要。金大定二十八年(1188)，应召赴阙主持万春节醮事。金章宗承安二年(1197)，召问养生之道、性命之理，答以道家清静无为、内丹造化、不为而成诸说，“所对莫不允合上心”。金宣宗贞韦占五年(1217)羽化于圣水玉虚观。传有全真教嵛山派。元代至元六年(1269)，赠封“玉阳体玄广度真人。”撰有《云光集》四卷，《西岳华山志》一卷，均收入《正统道藏》中。 郝大通(1140—1212)名磷，字太古，号恬然子，又号广宁子，自称太古道人，法名大通。宁海人，好读黄老庄列方外之书，擅长卜卦占筮之术，尤精于《大易》。金大定八年(1168)，受王重阳法启发，皈依全真教。金大定十五年(1175)，乞食沃州，突有所悟，遂静坐于沃州桥下，忘形炼功六年，从不言语，人称“不语先生”。相传九转功成后，杖履北游，在真定间传教度人。崇庆元年在宁海先天观羽化。创有全真教华山派。元世祖至元六年(1269)，赠封为“广宁通玄太古真人”。着有《太古集》四卷，收存于《正统道藏》。 孙不二(1119—1182) 法名不二，号清净散人，或称孙仙姑。宁海人。马丹阳之妻，金大定九年(1169)，王重阳度化出家，授修道秘诀。她独处静室，面壁炼心，七年功成。后游历伊、洛，传道度人。大定二十二年羽化于洛阳。传有全真教清净派。元至元六年(1269年)，赠封为“清净渊真顺德真人”。《道藏精华录》收存有《孙不二元君法语》一卷、《孙不二元君传述丹道秘书》。 虽然道战不管输赢罗天大醮之后龙门派都会把青城，鹤鸣的道场交给玄霄，但是赢过来的和别人让给你的在外人看起来还是不一样的。 参加道战的弟子都是各自门派的三代弟子，本来玄霄这边准备出战的弟子是大师兄靖岩，和大师伯剑奎的二弟子靖梓。 唐泽师爷维玄子收徒七人，以西方七宿奎，娄，胃，昴，毕，参，觜为道号。西方为白虎，掌杀伐。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！唐泽的师父旷雅先生剑参是六弟子，靖岩大师兄在圈里又有大盈仙人的美称。 《道德经》里有句箴言：“大盈若冲，其用不穷”，盈，即满盈；冲，则寓含空虚之意。最为充盈之物，看似空虚，实则其效用无穷无尽。 “大盈若冲”，亦是一种君子之风范。老子所言之大盈者，是那些学识渊博、见识卓越、品格高尚的人，而冲者，则喻其谦逊、低调行事之态。此等美德，实为君子之必备。那么，何人可称“大盈”乎？一者，须有深厚学识；二者，须有高尚德行。譬如孔子，乃大盈之典范，虽为大学问家，却常言“三人行必有我师”，且“日三省吾身”，其向老子问礼之事，更彰显其虚怀若谷、尊重师长之君子风范。 而维玄子之所以会考虑唐泽出战的可能，是因为靖岩和靖梓都是自幼修行门派内的无上玄元三天玉堂大法，到了近些年维玄子有了开山立派的想法之后，才遣众弟子去广搜天下法门，让那些半路出家的弟子可以随意挑选适合自己的法门。 而唐泽呢，他练炁的根本是全真华山派胎息诀，后又辅以神霄派的五雷法炼体。 符箓三宗的神霄，天心，清微中，神霄和天心的道统已经断绝，只剩清微还传承海内外。 加上现在的一气化三清，他的本领多元化也印证了些许维玄子立新派集多家之所长的想法。 还有一点则是唐泽正式入道门才一年的时间。就算是带艺投师，一个二十出头的年轻人能和同代弟子中的佼佼者有一战之力也说明了这个宗门的气运正盛，随便在外面收个弟子都能中奖。 “打架范围只限这个足球场，余波最好都别波及到外面，只有一炷香的时间哦。”汪筱说完便转身一步跳上了看台。 “来根油条不，”安新拎着一大袋早点里面包子馒头面包油条的啥都有， “不用，我吃过早饭了。”汪筱没有理他。 “那咱们开始吧。”大师兄回头给看台上的众人打了个招呼后说道。 “师兄，那我就献丑了！”唐泽也向大师兄行了个礼，然后便摆开架势准备进攻。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第20章 开打开打 冬日的海南，依旧有着接近30度的气温。 感受着阳光照在身上的暖意，唐泽深吸了一口气，然后他跨步一拳砸向了地面。 万宁武装部的足球场是真草的，因为长年的维护不足，整个球场坑坑洼洼的黄土面积比草地多。 而唐泽这一拳带着炁直接把球场砸出了一个凹陷，一瞬间，视线之内全都被尘土掩盖。 “卧槽，”说话的不是别人，是看台上的李方，因为他知道这损坏的财物科长肯定不给报，只能从他这海南办事处掏。 “卧槽，”同样说话还有来参观的万宁武装部的政委，不过他的卧槽里面是带着喜悦的，因为他知道这球场能有人出钱换成塑胶的了。 “卧槽”，这一声卧槽则是出自安新的嘴巴，因为在尘土飞扬的那一刻唐泽的身影就消失。 “是土遁，用炁去感知。”汪筱提醒他道。 而在唐泽身影消失的那一刹那他手中的长棍也是脱手而出，直奔大师兄袭去。 面对飞速插过来的长棍大师兄没有动作，依旧面带微笑。 在长棍及身的那一刻，唐泽的身影也是出现在了大师兄的后方，此时的他全身布满着电光，一拳轰向了大师兄的后背。 只听“啪”的一声，大师兄的身体开始破碎，然后消失，一张被长棍洞穿的符纸出现在了大师兄刚刚站的地方。 “替身符?”安新大惊，“什么时候的事，那他人呢?” “闭嘴，仔细看！”汪筱说道。 而唐泽并没有一丝的迟疑仿佛他早就知道就是替身一般，他单手接住飞速的长棍，右手握住棍尖，左脚蹬地带着飞棍前冲的惯性以身为轴，转身一个力劈华山劈向了自己的左后方。 唐泽的惯用手是右手，主视眼也是右眼，所以贴了隐身符的大师兄埋伏在他的左侧。 “又是替身符?”安新惊呼， 长棍劈下，又是一张符纸被劈碎了在半空。 一击落空之后，唐泽收回长棍成守势，然后他又深吸一口气，随着他的呼气大量的炁也以他自身为中心如气浪般瞬间席卷了整个足球场。 “我去，他这个量大啊。”三师兄靖姝感叹道，然后笑嘻嘻的瞥了眼丢丢。 丢丢感受到三师兄的目光小脸不知道为什么一红。 “他这个炁量，不一般。”维玄子也称赞道。 随着炁浪笼罩整个场地，唐泽将长棍一把插进地里后身影也又一次消失了，然后便一次又一次在炁浪扭曲的地方显现，瞬间出现又瞬间消失。 “我去，这当真是符纸不要钱是吧。”安新看着唐泽打碎一张又一张替身符撇嘴说道。 “你能不能做到短时间把所有的替身符都模拟得和本体的感觉一模一样啊。”十六师兄靖缇问到三师兄靖姝。 “办不到，而且你确定只有替身符吗?”三师兄说道。 只听“嘭”的一声巨响，在唐泽又一拳轰碎一张符纸时随着符纸的显现以符纸为中心瞬间爆炸开来。 爆炸所带来的冲击和火光却连唐泽一点衣角都没有影响到，唐泽也没有迟疑的闪身到了下一处地点。 火光，电光，风声，雨声，金铁交加之声，随着唐泽的攻击从一张又一张的符纸中爆发出来。 七息过后，唐泽终于找到了正主，大师兄也在唐泽的攻击中显现了真身。 简单的过了两招，唐泽突然一个撤步拉开了距离，只见他伸出右手以剑指指向大师兄，然后掌心朝上，二指向上一勾。 作为在场和唐泽对战最多的人，此时只有汪筱注意到大师兄目前站的位置正处于唐泽和他的木棍正中间。 而随着唐泽的动作，大师兄身后木棍瞬间破碎成了无数块然后分散悬浮在了大师兄四周。 如果唐泽愿意，刚刚那一刻，木棍的碎片也可以化成无数把利剑直刺大师兄的后背。 “差不多可以了，”旷雅先生也是叫停了这场比试。 “就这么完了?”安新转头问下周围的人。 从汪筱站上看台到比试结束，一共过去了十息，也就是一分钟都不到。 “废话，他们这场比试只是看唐泽有没有参加道战的实力，你没看到副科长全程都没还过手吗。”汪筱一脸看白痴的样子看着安新。 而当师父出声之后，唐泽也是大手一招，那些木棍碎片又在他的手中重新汇聚回归了原本模样。 “想不到，你这个弟子还会这么一手御物。”唐泽的大师伯剑奎感叹道 “我也是刚知道的，”旷雅先生此时脸都要笑烂了。 御物术其原理通常被描述为使用个人的意志力或能量（炁）来操控无生命物体，让这些物体按照施术者的意志行动。这种能力可以分为“内御”和“外御”两种类型： 内御 ：指的是将物体直接收纳入施术者的体内，使其成为施术者身体的一部分，并按照施术者的意愿行动。 外御 ：则是通过某种方式将物体从外部操控，使其移动、改变形状或进行攻击。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！御物术的使用者可以根据自己的意愿携带或储存不同大小和重量的物体，理论上来说从极小的物品如火柴盒到巨大的建筑物如摩天大楼都有可能。 御物这一手有点像影视作品里面的念力操纵物体，唐泽之前也是完全不会这一手，不过在吃了盗天丹取得了杜潼的控制权之后，他便想到了这招。 因为召唤出完整的杜潼出来需要耗费他大量的炁和精神，这是没办法在战斗中去办到的。 在战斗前把人召唤出来就只是明摆的多一个帮手而已，所以他便想到只用极少部分的炁去唤醒杜潼的意识，让他附着在兵器之上战斗。举个例子，如果先前他真的攻击大师兄，而大师兄若只是把此当做御物手段来防御的话，被杜潼瞬杀都有可能。 “就靖闲的表现，我认为是有资格参与道战了，靖梓的名额不变，靖闲和靖岩到底谁参加，你们自己商量。”维玄子说完这句话后便下线了。 其余几个师叔伯见维玄子都发话了也是寒暄了几句纷纷下线了。 “那你们自己商量呗，我去补个觉。”旷雅先生把选择权交给了两个徒弟后也下了。 “你这最后一招可以啊，是那个叫杜潼的吧。”大师兄很快就反应了过来唐泽为什么突然会了这一手御物。 “嘻嘻，还可以吧。”唐泽笑嘻嘻的跟大师兄说道。 “还行，不过你这个兵器材质差了点儿，我跟你说，该怎么怎么.....”两师兄弟兴致勃勃的复盘着。 看他们在下面笑嘻嘻，李方在看台上面确实满心mmp。 “这个科长啊，这个维修费我们海南这边经费最近紧张啊.....”李方搓着手跟古正道赔着笑脸说道。 “那要不你去找玄霄的要?本来也是下面那俩打架搞的?或者干脆让他们出这个钱，这两都不是缺钱的主儿。”古正道反正是丝毫不提总部来给这笔钱。 而一旁的丢丢一听可能要找他们要钱也是直接翻身下了看台拉着唐泽就跑了，十六师兄靖缇和三师兄靖姝也是和大师兄靖岩使着眼色开始往外溜。 “嘿！”李方看着跑路的玄霄众人，也是无语，而他一转头便又看见武装部的赵政委拿着一张报价单过来了。 “我说老李啊，真是江山代有才人出啊，你们九科的年轻人是真让我大开眼界啊，这个是损坏的清单和报价您看看签个字?” “还看什么，我签。”李方颤颤巍巍的签了字。 而此时人也走得差不多了，安新看他可怜过来把剩下的那一袋冷早点放在了他的手上，然后转身跟上了汪筱。 ...... 今天是农历正月二十六，端午是五月初五，还有满打满算也就三个月时间。 正月剩下的几天，唐泽和丢丢带着张伟和林依在万宁玩了个遍。 送走他们后剩下的日子唐泽除了吃饭以外都一刻不停的修行着。睡觉的时候有睡经，吃丢丢的时候两人也运转着洞玄经。 而五人小组因为丢丢的离队便由卢先生暂时补上了这个空缺，他和汪筱则是每天换着法的调教安新和黎想让他们能够快点达到战斗小组的标准，好在两人都是警校出身，对各种现代武器也是上手得极快。 像这种单调且充实的日子往往是过得极快的，三个月的时间很快就过去了，四月三十日，一行六人便动身前往了玄霄派的山门，位于山西太原晋中市寿阳县的鹿泉山。 传说南极仙翁就是在此山升天成仙的，这里有鹿有泉，山也自然叫作“鹿泉山”了。 在往年，罗天大醮通常是在下元节前后举办，而此次玄霄却是将时间放在了端午，据说全国128个修行门派以及一些着名的散修都将前来观礼。 道家之仪式极为精美、繁复，堪称世界之最，至今保存有大量古朴而典雅的仪式，可上溯于东汉至魏晋南北朝时代，迄今约一千九百余年，如东海之水浩瀚、流长。仪式最主要可分为斋与醮。 据唐代杜光庭天师的古法，道家应有二十七品斋、四十二等之醮的定式。 斋醮是自我修持、济世度人、增进福报的重要方法。斋与醮密不可分，但也十分易于混淆，后世语境中斋、醮不分，互换混用。 集天下道人慈悲之愿力，共请罗天诸神下降、祈福苍生，这就是道教斋醮科仪中最隆重的活动之一——罗天大醮。 “罗天大醮”并非后世漫画中的“比武场”，而是一种高规格，上奉神尊、下度幽魂，冥阳两利、功德深厚的超大型盛会，亦是道门最高规格的大型斋醮活动，为道教界的喜事、盛事。 “罗天”是指三界之上的大罗天，含义为诸天，有网罗诸天诸地之意。行仪之目的是为祈求国泰民安、风调雨顺。《道藏》记录有《罗天大醮设醮仪》《罗天大醮三朝仪》和《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》记载罗天大醮召请的有“三境至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真，十方师尊圣众、三界官属、一切威灵”。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“醮”（音“教”），在中华传统经典礼仪中，是士人加冠和婚娶时所举行的一种仪礼，而作为一种祭仪，则来源于民间习俗。道教在宋代以后，逐渐将醮作为祈祷祭礼的主要仪式，乃是祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典，道士持之为帝王祈福，为国家祷告太平。 早期道教举办醮仪的目的是治病、宥罪，醮仪最早是在夜间，露天设供祭诸神的，大唐《六典》中列有七种斋仪：黄箓、金箓、明真、三元、八节、涂炭、自然等斋，其时“斋”已成为一种宗教活动的仪式。 唐以后，“斋”与“醮”开始并成，宋代王钦若着《罗天大醮仪》，道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪，明代邓仲修等编定《大明玄教立成斋醮仪》时，将斋、醮合并，成为道教宗教科仪的统称。自此，历朝历代很多帝王每逢国有大事或大灾，均召请道士在宫中或名山宫观设坛建醮。 据《云笈七签卷之一百三》记载：“结坛之法有九。上三坛则为国家设之。其上曰顺天兴国坛，凡星位三千六百，为普天大醮，旌旗鉴剑弓矢法物罗列次序，开建门户具有仪范。其中曰延祚保生坛，凡星位二千四百，为周天大醮，法物仪范，降上坛一等，其下曰祈谷福时坛，凡星位一千二百，为罗天大醮”。道经记载其规格共设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由皇帝主祀，祀三千六百神位；中三坛称周天，主公卿贵族祀之，设二千四百神位；下三层为罗天，由百姓供祀一千二百神位，醮期则长达七七四十九天，并分七次举行七朝醮典，醮科包括福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮等。 普天大醮、周天大醮、罗天大醮三种大醮做法，虽然规模有所区别，但其目的都是，一为护国佑民、二为延寿度亡，三为消灾禳祸，四为祈福谢恩，另外还有金箓大醮，玉箓大醮、黄箓大醮等大型道教仪式。 罗天大醮不仅祭仪隆重，醮期长，普渡区内更要用五色布遮天，无论内坛或外场都显得极隆重庄严，所耗费的人力、物力也超出一般醮典十倍以上，加上古代的普天仪式又须皇帝主祭，封建社会民间少有能力建此大醮。大多是在太平盛世，国家繁荣，道门兴盛，之时举办罗天大醮活动，成为道教界为国家和世界祈福隆重的仪典。 罗天大醮等道教科仪，最初的目的都是先民为了通过与天地沟通的仪式，祈求攘除水灾、旱灾、地震等天灾，以及趋避瘟疫、病患、死亡的方法。 据《翊圣保德真君传》记载：道教共有九坛三醮，奉祀天地诸神，上三坛称“普天”，由皇帝主祀，祀三千六百神位；中三坛称“周天”，主公卿贵族祀之，设二千四百神位；下三坛为“罗天”，由百姓供祀，一千二百神位。 这便是“三天大醮”，即“普天大醮”、“周天大醮”和“罗天大醮”。三天大醮虽规模有所不同，但目的都在于护国佑民、延寿度亡、消灾禳祸、祈福谢恩。 依循古制，罗天大醮大法会，需要设立十余座醮坛。主坛为元始虚皇坛，上设一千二百诸神牌位。其下分设都坛、皇坛、集神坛、朝真坛、吉祥坛、祈福坛、度人坛、延生坛、顺星坛、报恩坛、降魔坛、诸真坛、青玄坛等，诵经拜忏，日夜供奉香灯。各坛由大师、高功主持仪式，祝圣朝真。 依《道门定制》的记载：金箓斋结束之后的“散坛设醮”环节，需要恭请三千六百位神明接受供养，称为“普天大醮”；玉箓斋之后，邀请两千四百位神明接受供奉，称“周天大醮”；而黄籙斋圆满之后，诚邀一千两百位神明来临法会，号曰“罗天大醮”。 此处“罗天”指“大弥罗天”，乃三界四梵以上最高处的天界，在《灵宝经》中称之为“三界之上，渺渺大罗”是生成宇宙的“梵炁弥罗”之境。 同时，“罗天”又寓“罗天地海岳神明”之意，诚邀的一千二百位神明涵盖了三清境、四梵天、星空界、三界、四府、阳寰、水国、酆都等“三府”各处主要圣尊。 设“罗天大醮”，就是在黄籙斋之后，用实际的物质供养表达“质信”，并“投龙进简”效信山川，向神明表达由衷的感谢，以祈祷国泰民安、风调雨顺、五谷丰登、天下太平。 目前，有史可考的“罗天大醮”，可追溯到唐肃宗乾元二年（759）十一月，在大明宫三殿前举行罗天大醮，其夜及晨，有龙见于御座，鳞甲脚迹遍于褥，上以其褥示朝臣。 晚唐杜光庭《广成集》中收录有“罗天醮岳渎词”、“罗天醮太一词”、“罗天中级三皇醮词”，并明确述有“修黄箓宝斋，备罗天大醮”，这样的定式应在唐代已具一定影响力。 《续资治通鉴长编》卷八十九记载，宋朝真宗皇帝时期，尊崇道家，特命王钦若修定“罗天大醮”细则。于天禧元年(1017) 春正月，令全国诸路分设“罗天大醮”。先建道场，前七日为了体现君王的仁政与斋法，禁屠宰、刑罚，止凶秽，坊市三日不得饮酒食肉。军校、牙将、道释、耆寿，悉集寺观、军营、民舍，于门庭设香烛望拜，应是举全国之力，同时举办“罗天大醮”的盛况。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第21章 端午快乐 写这章之前在朋友圈看到大师兄和十一师兄订婚了，一是恭喜他们，二呢我得去把前面大师兄老婆是普通人的设定改了。因为平白无故多了那么多工作量，所以把他们俩写在这一章的开头水点字数。 轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。 彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。 ——《浣溪沙·端午》苏轼 端午节（Dragon Boat Festival），又称端阳节、龙舟节、重五节、天中节等，是集拜神祭祖、祈福辟邪、欢庆娱乐及饮食为一体的民俗大节。 端午节源于自然天象崇拜，由上古时代祭龙演变而来，民间传说端午节尚有纪念伍子胥、孝女曹娥、介子推、廉吏陈临、越王勾践的说法，但最广为流传是纪念屈原，传说战国时期的楚国诗人屈原在五月初五跳汨罗江自尽，楚国人不舍贤臣屈原，为避免屈原肉身被江鱼分食，人们自发荡舟江河以驱散鱼群，或投米团入江中，以求得屈原肉身的保全。后来这个风俗流传下来，逐渐发展成为赛龙舟和吃粽子的端午习俗。 “端午”一词最早出现于西晋的《风土记》：“仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。”端，古汉语有开头、初始的意思，称“端五”也即“初五”。《说文解字》：“端，物初生之题也”，即说端为初的意思，因此五月初五被称为“端五节”。《燕京岁时记》：“初五为五月单五，盖“端”字之转音也。”古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼，《岁时广记》说：“京师市尘人，以五月初一为端一，初二为端二，数以至五谓之端五。”五（午）月的第一个午日，谓之端午。 《盘古王表》与《三命通会》等均有载，远古时古越人天皇氏已发明天干地支。古人以天干地支来作为载体，天干承载天之道，地支承载地之道，设天干地支以契天地人事之运。古人纪年、纪月、纪日、纪时通用天干地支，根据干支历，按十二地支顺序推算，第五个月正是“午月”，午月午日谓之“重午”，而午日又为“阳辰”，所以端午也称为“端阳”。 据统计，端午节的名称在中国所有传统节日当中叫法最多，达二十多个，如有龙舟节、重午节、端阳节、端五节、重五节、当五汛、天中节、夏节、艾节、五月节、菖蒲节、天医节、浴兰节、女儿节、午日节、地腊节、正阳节、龙日节、粽子节、五黄节、诗人节、屈原日、躲午节、解粽节、端礼节、五月初五、五月当午等等。唐代以前常用的名称是“五月初五”，唐以后，“端午”便取代“五月初五”等别称，一跃成为主流的称呼。 据文献记载，远古时古越人天皇氏已发明天干地支。古越人最早的历法是干支历，以天地纯阳之气极盛（《易经》：飞龙在天）的午月午日为龙图腾祭祀日。据河姆渡遗址的史前文化表明，早在七千年前（或更早），越地就有了竞渡所用的独木舟和木桨。据专家考证，进行龙舟竞渡的先决条件必须是在产稻米和多河港的地区，这正是我国南方地区的特色。据此可以推测，端午的习俗最初可能只在长江中下游以南地区流行，后来才传到长江上游和北方中原地区。 汉代是中国统一后第一个大发展时期，南北的经济文化交流使风俗习惯也互相融合。汉代时南北统一，历法变动，朝廷为了方便过节，规定每年的端午节改为阴历五月五日。就现有文献记载来看，两汉时的北方端午风俗主要以避恶为主。 魏晋南北朝时期，由于战争频繁，人们饱尝战乱之苦，所以最重视的端午习俗莫过于“辟兵缯”了。风俗作为一种社会生活方式来说，随着社会发展，一方面要受到上层的意识形态的影响，另一方面历史上许多仁人志士的活动，也必然会在风俗生活中积淀。因此，本来端午节起源于民间的原始崇拜，但是到了汉末魏晋时，就又被赋予纪念历史人物的内容。 隋唐时期，端午节从风俗形式上都继承了前朝。且节日风俗活动，大多演变为节日娱乐活动，充满了节日的欢乐。唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字˙诗序》中记述：皇宫端午日盛况，召来儒雅臣僚，大张筵席，“广殿肃而清气生，列树深而长风至”。 唐代端午龙舟竞渡尤其值得一道。在唐代全盛时期，经济繁荣，人民生活相对稳定，在节日娱乐方面，一方面是上行下效，蔚成风气，另一方面对民间的一些风俗活动也受到官府的支持。因此，竞渡之风尤为鼎盛。 宋代以后，端午节许多风俗有了新变化。汉魏时以朱索、桃印施于门户，止恶气驱瘟避邪，而宋代却讲究贴天师符。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云：“端午，都人画天师像以卖。”还有合泥作张天师，以艾为头，以蒜为拳，置于门户上。 宋代，端午节风俗也被辽、金两国吸收。在端午节还有拜天之礼、射柳之俗及击鞠娱乐活动。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！到了明代，端午节又吸收了金人射柳之风俗。明代把端午又称“女儿节”。《帝京景物略》云：“五月一日至五日，家家妍饰小闺女，簪以榴花，曰‘女儿节’。”不仅节日名称有异宋代，而且民间风俗也有变化。北方无江水之便，也就不存在竞渡。 明清时期，端午风俗活动形式变化虽不大，但是规模却愈来愈盛行。尤其南方的龙舟竞渡，成为轰动一时的盛举。据《武陵竞渡略》记载，龙舟竞渡已不限于端午一天。而是“四月八日揭篷打船，五日一日新船下水，五日十日十五日划船赌赛，十八日送标”。 所以端午节该快乐还是得快乐。 而端午在道教中又叫地腊节。 《赤松子章历》把全年分为五腊，全称“五腊日”，即正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月八日王侯腊。地腊节之名也因此而来。道教认为一年中的这几个腊日是良辰吉日，适合祭祀祖先和诸神以获得福佑。 在《道书》中，地蜡成为祭祀祖先和请求赎罪解厄的重要日子：“五月五日为地腊，此日可谢罪解厄，求请移易官爵，祭祀先祖。”据《云笈七笺》记载：五月初五名地腊，此日五方大帝会于南方三炁丹天解厄。 玄霄派承袭正一玉堂派道统，开派掌门维玄子座下七大弟子，以白虎七宿为道号，除六弟子剑参收徒十九以外，其余六个师兄弟收徒最多不过四人，是以整个门派嫡系不足50人，加上没有修行潜质的道人整个门派也就百人左右。 此次罗天大醮一共七天，前三天并不对外开放是修行者的活动。 另外127个门派前来观礼的人加起来也不过四百之数，加上受邀前来的散修、九科，国安，军队和其他有关部门，整个山上的修行者有大概五百之数。 唐泽因为要参加道战所以这几日也被安排在山门口负责迎接宾客露露脸。 眉山龙崖观的来人是奥拉道人朱旺和其弟子修竹，听闻唐泽会代表玄霄参加道战也是惊叹不已。 “梁二哥?你怎么来了!”在把奥拉道人和修竹送进山门后唐泽又见到只身前来的梁家二爷梁孝。 “哈哈哈哈，你请柬都送了我怎么不好意思不来。”梁孝晃了晃手中的请柬。 “哈哈哈，欢迎欢迎，老太太身体可还好啊。”唐泽并不知道在他们那天离去之后梁老太就死了。梁孝自然也不会跟他说实话，只是说在他们离开后没几日老太太就寿终正寝了。 二人一起唏嘘一阵，梁孝便拿着唐泽给的地图独自进山门溜达了。 因为玄霄派和政府签了合作协议，要为九科以及军方国安培养相关人员，所以便斥巨资在山里修了酒店，这个酒店拥有660亩的原始森林，湖泊和森林温泉等22项运动休闲娱乐项目。 酒店占地面积近66万平方米，地理位置得天独厚，馆内古木参天、绿水环绕、鸟语花香，幢幢别墅镶嵌于鹿泉山林海碧波之中，自然环境无与伦比。 酒店有行政标间、行政单间、豪华标间、豪华单间、行政套房、豪华套房、总统套房共568间，每一扇窗户都是一幅风景画，每间客房都能呼吸到负氧离子的清新空气。同时拥有6个不同规格的会议厅、配备了同声传译系统、多媒体投影系统等先进的会议设备并提供全程跟踪的会议专业化服务，以及兼具室内、外高品质氡温泉。 酒店总体布局背山面水，分散对应；单体建筑依山取势，形成独特的建筑向下延伸式构造，足不出户，即可领略馆内无与伦比的自然环境。俯视全馆，9幢别墅式楼层分别掩映于峰峦之侧，山谷之中,湖泊之隅，其间更有楼台、水榭、小桥和客人专用散步小道相接，整体上形成自然风光和楼台亭阁相融相生的独有景致。炎炎夏日，足履其间，一路鸟语花香，密林渐行渐远，牵你衣衫的是柔荆，恋你鞋的是草籽，呼吸着树叶芬芳，有清凉从足底穿过，只透心脾。 呼吸着新鲜的空气，感受着来自森林的湿润和风的抚摩，倾听着大自然的低吟浅唱。在晨曦薄雾笼罩的鹿泉泉畔，伸个懒腰便能轻松开始愉快的森林酒店之旅，幸运的话还能看见森林精灵小松鼠在忙碌地寻找着今天的早餐。身居室内，建筑通体采光，落地起窗，阳台深入林中，形成借景入房，房在景中，景随人驻，人在画中的极致，被非着名作家唐泽先生誉为：每一扇窗户都是一幅风景画！ ··· 端午当天，是维玄子主持祭祀仪式。 焚香 ：开始仪式前，焚香以表示对神灵的尊敬。 开坛 ：设立祭坛，布置好各种法器和供品。 请水 ：进行特定的道教仪式，以求得神圣之水。 扬幡 ：扬起特定的旗帜，象征召唤神灵。 张榜 ：张贴榜文，宣告醮典的开始。 荡秽 ：进行清洁仪式，以清除不洁之物。 请圣 ：邀请神灵降临参与仪式。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！摄召 ：通过特定的仪式召唤神灵。 礼斗 ：进行祭拜北斗星等仪式，以求得神灵的保佑。 顺星 ：按照特定的顺序祭拜星辰。 上表 ：向神灵呈上表文，祈求神恩。 落幡 ：仪式结束时降下旗帜。 送圣 ：将请来的神灵送回。 祭祀之后，大家中午在酒店随意的吃吃喝喝，下午则是维玄子布道讲经。 讲经是道教优良传统，历代高道大德都十分重视讲经。这一优良传统是从元始说经，灵宝演法，太上垂科就开始了。三清道祖为什么要演说经法，是因为众生对参玄悟道还有疑惑，不能真正明了大道真谛。所以天尊慈悲，广说经法，俾使一切众生闻经悟道，不入轮回，逍遥永生。 道教真经，不可思议，本云篆天书，结炁成文。以不同的方式流演于人间。然经文妙义，人多不能正确理解经义。所以历代祖师仙真注释经文，阐发妙义。或登坛讲经，指点未悟，启迪群萌，自度度他，功德不可思议！ 第一天的活动比较轻松，晚上的时候唐泽还带着战斗小组的队友们去山里泡温泉吃烧烤。 “话说你们门派为啥在端午搞活动啊每年。”安新问道 “这事儿我也问过大师兄，他说的是师爷喜欢，端午的时候天气也好不冷不热的。”唐泽回答道。 “我去，那么随意的?” “都修道了，自然要随心所欲嘛。” “话说明天你有把握赢吗”安新又问道 “赢?”唐泽反笑一声，“我是被安排在最后一场，已经明说了我就不能赢!” 端午第二天则是外人期待的重头戏，上午是玄霄演武向大家展示展示拳头。 下午则是正一威盟和全真七派的道战，因为玄霄这边换了人，在和全真的同行协商之后就决定前六场在玄霄和龙门派的代表都得取胜的前提下大家打个三胜三负。 最后一场由唐泽跟华山派的人打，因为唐泽的基础功法也是华山一脉的，那就安排一场平局，这样也合情合理，皆大欢喜。 而唐泽没有想到的是，道战之后他便会迎来一场真正的生死之战。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第22章 玄霄战遇仙 “第一场，玄霄派靖梓对阵遇仙派圣天。” 自元来正志?冲寿成仙丹?忠靖得礼义?了然见朝天 致虚端笃悟?本理淳全玄?清微通大化?真常合妙言 崇教和法本?守仁有功夫?恭敬明智慧?圣体立遐龄 宏应演音信?高复现祥光?诚慈惟黄贵?全木会王逢 云升龙虎交?嗣希直用行?荣茂乾坤秀?莲开衍宝兴 以上是遇仙派的字辈表，而现在的三代弟子是圣字辈。 这圣天今年35岁，和靖梓同岁，在圈内有“胜天半子”的外号，都说名字可能取错但是绰号肯定不会错。 不同于靖梓在圈内的默默无闻，圣天这人非常喜欢到处找人切磋，而且胜负欲极强，他修的是内丹，内指身体内部，丹指人体精气神结合而成的产物。 道教内丹术把人身体比作“炉鼎”，把人体内循环运行的经络比作内丹修炼的通道，在人为的精神意识的严格控制下，利用体内元气的推动力，把人体分泌的精气经过周身循环的修炼，使精、气、神凝为“圣胎”或称“丹药”，这种功法就称为内丹术。修炼此项功法的派别，在道教内被称为内丹派。 丹道也影响到传统符箓派，北宋后出现了新的以内炼为主、道法为用的“雷法”派系，所谓“内炼成丹，外用成法”，极大的提高了道教的社会影响力。 PS:这里大概有删了六百字左右的关于内丹的介绍原因是说这一段和某本讲内丹的书内容相似，就好比我这在写一菜谱，智能审核跟我说你这跟哪哪哪都一样，都是要加葱姜蒜，都是要加郫县豆瓣，你这不行，不过审。是真想爆粗口了，还找不到人工客服的地儿。 为了凑字数既然都说到菜谱了，我在这里加一个我自己的菜谱看会不会又不过审吧。 肉末凉粉 1.冷油下肉沫炒香 2.加入姜蒜沫炒匀 3.加入豆瓣酱，黄豆酱，耗油，生抽，老抽炒出红油 4.加入半碗水淀粉大火收汁捞出 5.凉粉开水烫热 6.热锅热油豆瓣酱出红油 7.加入烫热的凉粉及水 8.加花椒，蒜苗，芹菜，香菜，小米椒 9.大火烧开后两分钟出锅 这里再说一说关于炁和真气的差别。简单来说两人战斗，一人会炁的话，那另一人就如同赤身裸体在雪地里，还不知道为啥子那么冷。 一个人就算会炁，也会把普通人拿刀捅死，遇上石灰粉糊脸一样得睁不开眼，只不过在炁加持下他的基础数值那些，防御和恢复要高得多。 但是如果没有炁的人在炁的攻击下他是没有办法防御的，真气修到顶尖能够勉强暂时抵御，不会被别人看一眼就死了那种。 换句话说就是能够防御炁的，只有炁，其他的都是事倍功半。就书里目前修行炁的高手高手高高手来说，最最厉害的角色也不可能在战术核弹的爆炸范围生存，没有防备之下一个远距离巴特雷或者马桶里藏着一颗手雷什么的都能搞定。 所以这些功法再牛逼，对于当局来说都不是啥大事。 而圣天的战斗手段则是先天功辅以一阳指，虽然六脉神剑早已失传，但是圣天以先天功运炁来施一阳指威力远超普通六脉神剑。 《素问·阴阳类论》云：“一阳者少阳也。”王冰注曰:“阳气未大,故曰少阳。”。阳主生发，少阳为阳气初生，其脏应肝，五行应木，其时应春，春之一阳初生，生机乃发，万物于生，一阳初始而生生不息。阳气为人身之大宝，故一阳指可使人一阳初生如春之万物生发，实乃救人之术而非杀人之功。 可以说就战斗经验来讲圣天是远超靖梓的，二人试探性的交手不过五六招，节奏就很明显被圣天拉入了他擅长的近战。 但凡靖梓想拉开距离便会被圣天的一阳指跟机关枪一样不惜炁力的狂点。 两人又交手了三十来招，靖梓先是施了一道火符用热浪糊了圣天一脸，然后马上撤步拉出了三四丈的距离。 见他后退凝炁，圣天顾不得脑袋上还冒着火，急忙双手齐出连续打了一十七记一阳指出去，尽力扩大攻击的范围去打断靖梓施法。 要知道一阳指的使用极耗精力，若只是内力加持连续使用小则功力全失大则性命不保，要不当年郭靖背着黄蓉去找一灯治伤他也不会那么犹豫了。 圣天虽然有着三十多年纯阳童子功的加持这一套连招下来该喘还是得喘。 而靖梓见圣天如此不顾消耗的施展一阳指内心也是暗喜，只见他不躲反进，拼着身体上多了几个血洞硬接了圣天三指趁着圣天炁力未逮时欺身一掌印上。 圣天见状也是促忙和靖梓对上了掌，两人顿时就从运动战变成了比拼内力的拉锯战。 只见两人双掌相交，头上冒着热气，汗水也是如瀑布般的往下淌。 而看台上两人的师长此时都阴沉着脸。 旷雅先生一脸阴沉是看得出来就炁力的比拼上，靖梓不是专修内丹的圣天的对手，要不了一盏茶的时间靖梓就会力竭落败。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！圣天的师父也一脸阴沉是因为他看出来自己这徒弟是压根没有放水输掉的想法，还不知道一会儿怎么跟同行们交代。 “认输吧，你耗不过我的。”圣天从牙缝里挤出了一句话。 此时的他其实蛮佩服靖梓的，有心算无心，对方因为知道自己会赢在备战上并不是准备得特别充分，所以一开始就失了先手被他拖入了近身战，而为了破局又是以轻伤强行把圣水拖入了拉锯战，若非圣天今儿个为了落一落玄霄脸面赛前还磕了一颗丹药，他此时应该已经顶不住炁竭了，不过话说回来，要是不嗑那药他也不会采取这种极耗炁力的战法。 “我觉得你才该认输，要不就算你赢了你也会变成秃子的。”靖梓也从牙缝中挤着话回应着。 “卧槽。”圣天也是现在才注意到他的头发被刚刚靖梓的那道烈火符给点了，虽说有炁附体烧是烧不伤人的，但是要真僵持个一盏茶时间他也就真秃了。 都说秃头是男人最大的敌人，圣天甚至一秒都没犹豫直接大声喊道，“裁判，我认输!” 这次比试的裁判是三丰派的心宝真人，三丰派也叫隐山派，其创始人为元明之际的武当真人张三丰，因张三丰的道行和其内丹思想的深刻影响，三丰派远播海内外。 张三丰祖师为辽东懿州（今辽宁彰武）人。因其不修边幅，又号张邋遢。祖籍江西鹰潭龙虎山，自称天师後裔。其丰姿魁伟，鬼形鹤背，大耳圆耳，须髯如戟，寒暑惟一蓑一衲，一餐能食升米，或数日千里。善于嬉谐，旁若无人。曾居 武当山，修缮五龙、南岩、紫霄诸宫，明太祖闻其名，遣使觅之不得。后居陕西宝鸡金台观，曾死而复活，道徒称“阳神出游”。遂游四川青城、鹤鸣山，寻访仙道。最後又囘武当山，隐显莫测，明成祖朱隷多次派人寻访，均不见踪迹。 不少人都知道张三丰祖师以太极拳法闻名于世，但对其丹法就不太了解。从道源上讲，三丰派丹法源于 陈致虚和 陈抟，按照 李西月的说法，大道渊源始于 老子，一传 尹喜……文始传 麻衣，麻衣传陈抟，陈抟传火龙真君，火龙真君传张三丰。三丰派丹法融会 文始派丹法与 少阳派丹法的特长，他以清静阴阳，双修双成为显着特点。此法下手时就强调清静炼心以养性，称功夫下手“不可执于有为，有为都是後天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由於道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一筑基炼己之功也。”张三丰《道情歌》曰：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性清自然药材生。”同时张三丰还强调修炼过程中有为与无为要并用，有为“非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通”，无为是“得丹之道，脱胎神化之功。”对於阴阳双修丹法，张三丰有独到的见解，他认为：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，銾隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”，“女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。叹迷途，太模糊，静坐孤修气转枯。”显然，张三丰于此主张逆修阴阳，双修双成。但这绝不是双修之下乘功夫，因为张三丰坚决反对“犯淫”，认为“犯淫丧失长生寳，酒肉穿肠道在心“，显然这是双修之上乘功夫。由於三丰派将道教内丹功夫敍述得出神入化，至清末时追奉张三丰为祖师的道派多达17个，其中以 武当派最为出名。 三丰派的丹经着作很多，清人李西月辑成《张三丰全集》，主要经典有《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等。 武当道教之理念，超脱自在，不为物累的安居生活，长生久视与天同寿，一同追求永恒的生命，所以人活在世间是快乐的事。道教所指的仙境，并不完全在天上，人间仙境的十大洞天、三十六洞天和七十二福地，都是国内十分秀丽的山川胜地，人在修道过程中，就是活神仙，任何人都可以生活一起，一同当神仙，而且要道者同尘和光，不要离开人群，不要制造阶级。 然后他又对着靖梓说“我数一二三我们撤掌!一.....二......三!” 二人同时撤掌，圣天也是赶紧扑灭了自己脑袋上的那团火。 “承让了。”靖梓拱手行礼。 “是我输了。”圣天也很坦然的接受了失败，反正本来师门就是要求他打输的，虽然一开始他不爽师门要求他作假宁肯嗑药也想赢这一场的，不过靖梓的应对也是让他颇为欣赏，于是便顺着台阶就下了。 “好，第一场，玄霄靖梓胜!”心宝真人的声音在炁的加持下响彻整个演武场。 “诶诶，那谁，话筒电池没电了诶。”心宝真人说完话又转头跟一个旁边的工作人员说道。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！等换好话筒，心宝真人便宣布了第二场比试。 “天师道张齐欢对阵南无派渺音子。” 南无派的绝学为南无拳，是全真道南无派祖师长真云水蕴德真人谭处端所创。 全真祖师王重阳于公元1167年在山东宁海州创立全真道，度有七个弟子，道教称为“七真”。“七真”之一的谭处端师从王重阳入道后，于1174年回到洛阳。他先在朝元宫（今洛南栖霞宫）传道，后住持上清宫，创立全真道南无派，并创立南无拳，目的是健身、防身与护观。 南无派创建800多年来，南无拳只在全真道南无派内部口传身授，不立文字，因此极具神秘色彩。 张齐欢的张是赐姓，这个前文我们就说过。天师道采用的是世袭嗣教制度，所以每一任掌教天师都是张天师，而赐姓张的弟子都是未来天师的候选人之一，也一定是同代中的佼佼者。 前文也曾说过，天师道自63代天师张恩溥客死他乡以后就已经是没了正统的天师，现今的龙虎山天师道多少有点在没落中传承，传承中没落的感觉，要不收回祖天师在青城山和鹤鸣山的道场怎么的也该他们天师道来主导才是。 张齐欢是高雄人，自幼便在台湾的大龙峒觉修宫修行，他的梦想也是重续天师传承成为新一任的正统天师。 这第二战相对第一战来说没什么波澜，双方大战了百来回合张齐欢便从容的胜出了。 没怎么耗费炁力的张齐欢又看了眼刚刚包扎完伤口的靖梓，一个不成熟的想法悄然浮现于心间。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第23章 变数 “第三场，上清赖布儿对阵随山派孟山。” 上清派认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神混融，即可长生不老，飞登上清。上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道教斋醮仪式影响甚大。 二人都是以内炼为主的修士打得就是一个拳拳到肉，摸约过了百来招，赖布儿便举手认输了。 “第三场，全真随山派孟山胜。”心宝真人有了话筒之后声音反而有气无力了起来。 “第四场，净明宗抱风子对阵龙门派衍希子。” 要说目前国内哪个道教门派发展的最好，肯定非全真龙门派莫属。 龙门派的祖庭的白云观。始建于唐，为唐玄宗奉祀老子之圣地，名天长观。金世宗时，引大加扩建，更名十方大天长观，金末重建为太极宫。白云观内收藏着大量的珍贵文物，最着名的有“三宝”：明版《正统道藏》、唐石雕老子坐像及元大书法家赵孟頫的《松雪道德经》石刻和《阴符经》附刻。新中国成立后，中国道教协会、中国道教学院和中国道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设在这里。白云观也是那段时间中北京很少被破坏的寺庙之一。 衍希子作为本次比试的龙门派代表，修的是钟吕丹道。 钟吕丹道各派都以性命双修基本特点。北宗王重阳的内丹术主张先性后命，三分命、七分性，以性为重。南宗白玉蟾则主张先命后性，以命功筑基，以性功成道。但两者都以性命双修为主旨。后来金庸小说《笑傲江湖》中的华山派剑宗、气宗之争，无疑是受到先性还是先命这种认识的影响。性命双修也是钟吕丹道与佛教禅宗法印修行的根本区别。禅宗心无所住但不注重肉身，丹道则强调性命双修，形神俱妙。因此吕祖认为禅宗的弊端，即“单修性兮不修命，此是修行第一病。”禅宗虽有顿悟成佛之妙，但“一失人身万劫难”。 钟吕丹道各派都以炼心为纲要，以“心息相依”为法门。成年人都有这个经验：要静下来极难，头脑中的念头无时无刻不产生，又在不断消逝。念头纷至沓来，来无影去无踪。因此，要做到心息相依极其困难。道教修行法门中有数息法、听息法等导人入静。道教修行途径并无旁门可通，几乎没有顿悟一说，必须通过筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚以及炼虚合道几个阶段。步步为营，逐步达到天仙的境界。 钟吕丹道各门派都传“取坎补离”之术。这是调动人体性能量的丹法秘诀。张紫阳的《悟真篇》上说，“万卷仙经话总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种向乾家交感宫。莫怪天机俱漏尽，都缘学者尽迷蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。”讲的实际就是取坎补离之术。道教中有言，还精补脑，长生不老。顺之生人，逆之成仙。“取坎补离”之术源自于道教房中术，但比房中术要高一个层次。“取坎补离”的意义在于通过性能量，来改善人体生命机能和精神状态。 钟吕丹道各门派都以与道合真作为丹功大成的标志。内丹术炼到最高层次，可以合道还虚，粉碎虚空。钟吕丹法都是以招摄先天一气促进人体和宇宙的大循环为实效。先天一气又称太乙真气、道气、元始祖气等。内丹学的理论认为，只要按丹诀将残留在世界中的先天一气招摄到体内，这样能让人身与宇宙的自然本性契合，返回先天的自然状态，进入同道一体化的境界。《道德经》上说，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”钟吕丹道的最大特征，就是以人身为小宇宙，对应自然界的大宇宙，通过天人感应，按照道法自然的原则修炼成道。 钟吕丹道为道教内丹术的主流。经过一代代高道的完善，并加入各自的修炼体验和感悟，形成层次分明的修炼层次。钟吕丹道有很多的特点，修道者必须了解其中的基本特征，才有可能在内丹功法上登堂入室，渐有所成。 这一场打得甚是没有悬念，衍希子三十招左右就拿下了抱风子，而抱风子也没有什么不爽的，毕竟这是真的打不过。 此时总比分来到了2：2，哪方赢下下一场便可以拿到两个赛点。 “第五场，灵宝派葛爻对阵嵛山派常威。” 嵛山派向来提倡“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”，而常威这人虽然不怎么会武功但是天生神力，所以这场就比较枯燥乏味，就看着葛爻对着常威各种招呼了二十分钟硬是都破不了防，然后便投了。 “第五场，嵛山派常威获胜。”心宝道人喝了口椰汁说道。 本次道战的赞助商是南海派旗下的椰子汁集团，所以看台上每个座位都放了有一瓶椰汁。 “第六场，清微派彭国栋对战清净派马三。” 清净派为清静散人孙不二于洛阳近郊的凤仙洞所创，孙不二着有《孙不二坤道功夫次第》（十四首）和《女功内丹》（四首）合称为《孙不二元君法语》，成为该派的主要信仰依据，其中女功内丹为专为女性所设的内丹修练法，传自于王重阳。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！不过这马三则是个货真价实的七尺大汉。 而当他踏上演武场看着对面的彭国栋时，人却懵了。 这彭国栋竟然是一个肤白貌美大长腿的俄罗斯妹子。 “裁判，我认输。”马三转头向心宝真人举手说道。 “你确定吗?”心宝真人问道。 “确定，我妈从小就教育我说男人不能打女人。”马三说完就这句就自个儿下台了。 “咳咳....嗯.....那第六场清微彭国栋胜。”心宝真人此时心里一万个草泥马在奔腾，作为裁判他自然也是早就知道双方的约定，但是用好男不跟女斗这个来弃权是不是有点儿太草率了啊丢! “目前的比分是3：3，我们先中场休息十五分钟，中场节目由海南椰汁汁集团赞助提供。” 心宝真人的话语刚落，一群穿着健康大方的男男女女便跟着音乐进了场开始唱唱跳跳。 “胸怀大志，就喝椰汁” “每天一杯椰子牌椰汁，曲线动人，白嫩丰满” “我从小喝到大~” ... 可能是椰汁喝多了的缘故，心宝真人拉得一塌糊涂，等他麻着腿一瘸一拐的走进会场的时候发现所有人都等着他。 “咳咳，”心宝真人也不愧是道家名宿，他丝毫不在意众人的目光，回到座位只是干咳了两声便当什么都没有发生过一样继续解说。 “第七场，由玄霄派靖闲对阵华山派风一声。” 在江湖中，内功心法是武学修为的核心。华山派作为武林中的名门正派，其内功心法自然有其独到之处。混元功与紫霞神功，作为华山派内功唯二的最高心法，以其独特的修炼方式和深厚的内劲威力，成为武林中的传奇。 唐泽自幼修行紫霞神功，混元功的心法虽然玄霄门里也有但是唐泽也只是简单学了学就放一边了。 而风一声正巧从小学的就是混元功。 混元功，顾名思义，是一种融合了天地精华、阴阳五行于一体的内功心法。与其他门派注重呼吸吐纳、打坐练气的传统内功修炼方式不同，混元功的修炼之道是从外而内，通过掌法的练习来培养和增强内劲。这种方法虽然费时且见效慢，但它的优势在于安全性高，不易走火入魔，且一旦练成，其威力无比惊人。 修炼混元功的第一步是掌握基础的掌法。华山派的掌法精妙绝伦，每一招每一式都蕴含着深厚的内力。修炼者必须将这些掌法反复练习，直到能够自然而然地运用自如。在这个过程中，修炼者的内劲也会逐渐增长，从掌心涌出，遍布全身。 随着修炼的深入，混元功的内劲会越来越强，修炼者的身体也会随之变得更加强健。这种由外而内的修炼方式，使得混元功的修炼者在临敌时能够将内劲自然地附着于一招一式之中，达到以柔克刚、以静制动的境界。 当混元功修炼至大成时，修炼者将会拥有无往不利、无坚不摧的内劲。这种内劲不仅能够增强招式的威力，还能够在不经意间制胜克敌，甚至能够达到以气伤人的境界。混元功的这种内外兼修的特点，使其成为华山派乃至整个武林中的至宝。 风一声内功修行的是混元功，外功则是混元掌搭配破玉拳，这路拳法招招力大势劲，一拳打来犹如铁锤击岩、巨斧开山一般。 对上唐泽的紫霞神功搭配横竖拳，二人打得是不亦乐乎。 两人对打了一盏茶左右时间又照猫画虎的学着第一场对决一样拼起了内力，然后握手言和。 “没办法，一个门派路数的，破不了招啊。” 之后的流程是维玄子发言点评，然后龙门派的现任掌门云中子也上台客套了几句，而后双方便携手公布了龙门派将青城山，鹤鸣山，以及崇州三元宫的管理权交还给正一，由玄霄负责打理。 当然，这种时候还是要象征性的问问大家意见的。 “我话讲完，谁赞成，谁反对。” 众人也是纷纷起身鼓掌说赞成。 而作为小说故事来讲，这个时候也肯定会有二五仔跳出来持反对意见。 “我反对!”一个声音夹杂着着雄浑的真气从看台某处爆发出来，然后这个声音的主人随着就跳到了演武场中央向四放躬身行礼。 云中子看着此人皱了皱眉头和维玄子对了一眼，眼神里询问着这事儿是不是他安排的。 维玄子暗暗摇了摇头两人又把目光看向了那人旁边的同门，天师道的田道长感受到他俩的目光也是表示完全不知道，而后他赶紧站起来说道 “齐欢师侄，你这是何意啊，今日全真的道友将祖师道场归还我正一，这是众望所归的大喜事啊。”这田道长是现在龙虎山道场的实际一把手，跟张齐欢他们那一帮台湾佬其实不是很对付，不过他为人和善也没有野心很多事情他都是能退则退。 这龙门派本就如日中天，而玄霄承了玉堂的道统人丁虽然稀少但是也背不住别人上面有人啊。 就这祖师道场一事，他也是想收回来，不过没这个能力啊，现在玄霄的能把这个事办成他其实心里还是蛮高兴的。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“嘿，有好戏看了。”古正道兴致勃勃的跟汪筱他们说到。 “你是看热闹不嫌事大，你想过没有，这儿事本就是我们九科从中斡旋的，要是出点状况丢脸的还有谁?”汪筱冷冷的说道。 “对哦，他妈的，这小子敢闹事，安新，黎想，机枪准备。”古正道立即下了命令。 然而并没有人理他，大家都谨记着平时不用太把科长当人看的九科三准则。 然后张齐欢先是说了一段客套话，扯了点儿历史典故，接着就说出来了他的想法。 “既然是接回祖天师道场，我作为晚辈，亦想要光复祖天师道统，斗胆向玄霄的前辈讨一讨青城山的道场。” 他此话一说，也是引起了一片哗然。 云中子倒是没啥，反正好处他们早就私下拿够了，现在就是他们正一内部的事情了，他倒是挺想看这个热闹的。 “那不知齐欢师侄想要怎么讨呢。”剑奎这时发话了，因为他深知师父脾气，怕一巴掌直接给这小子拍碎了。 “既然我们此次是以道战定的结果，那么我也斗胆想和玄霄的同门们过过手。我的想法是，我和靖梓，靖闲师弟都已经打过一场，那么还请玄霄再出一人，我一人分别和三位师兄弟对战，若三场皆胜，还请正一的师长们考虑考虑我的想法。” “这王八蛋是想拿我们扬名立威啊。”靖姝说道。 “小十七和靖梓师兄都是打的消耗战，这家伙儿基本上是无伤，就算我们再上一个人，他要是赢了就是一串三，输了也是我们三打一。” 张齐欢这一手呢确实很绝，靖梓和唐泽为了节目效果都是硬拼的内力，这个消耗不是一时半会儿能恢复的，而且靖梓还受了伤，这两场正常来看他都可以白捡，至于另外一场不管玄霄那边谁上，输赢他也都有的说。 “行啊，”维玄子抢在剑奎说话之前就说话了，维玄子这人今年也才四十，虽然已经是当师公公的人，第三代弟子里面靖岩已经有两个徒弟了，但是他的脾气依旧十分火爆。 “就打一场，靖闲，你去跟小张打一场，输了就听小张的。” 维玄子这个应对其实也不差，首先三打一这个是肯定不能接的，靖梓这伤势肯定也是不能再下场了的，唐泽是最后一个登场的，他的消耗大家也都是看在了眼里，如果他最后还把张齐欢赢了那张齐欢这边可就真的是脸都没了。而如果上一个其他的人，赢了，张齐欢可以说是因为他之前打了一场，输了那玄霄这脸就丢大了。 “好，既然双方已经说好了，我们再中场看看节目，稍后再战。”心宝真人见此情形也是马上又祭出屎遁，给玄霄的再争取点商量的时间。 “胸怀大志，就喝椰汁” “每天一杯椰子牌椰汁，曲线动人，白嫩丰满” “我从小喝到大~” ... 而旷雅先生看完维玄子给他发的微信之后只跟唐泽说了一句话， “随便整，往死里整，出了事他老人家负责。” 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第24章 魂灭 “胸怀大志，就喝椰汁” “每天一杯椰子牌椰汁，曲线动人，白嫩丰满” “我从小喝到大~” 这台上的表演，在场的绝大多数男的还是看得比较起劲的。 “你说这岳老三，说他审美行吧，他们那个外包装是真的惨不忍睹，你说他审美不行吧，他选的这些模特也确实都还可以。”几个门派的男修行者围在一起讨论着。 “小风，你怎么看。”云中子问向风一声。 “回掌教师伯，我的炁刚刚那一战是已经耗得七七八八了，如果他跟我一样的话肯定不会是张齐欢的对手。” 龙门派掌门兼任全真掌教的情况已经持续了好几代了，不过在现代社会里教会的组织比较松散，也没有什么约束力，基本上就是挂个名的事。 “有没有可能是玄霄故意要抬张齐欢上位?”华山掌门通天道人说道。 “不可能，维玄子不会拿玄霄的名字给别人做嫁衣。”云中子摇了摇头说道。 “那会不会这张齐欢是维玄子的私生子?”通天道人又说道。 “你觉得呢?”云中子跟看傻子似的看了他一眼。 心宝道人这回足足去厕所待了四十分钟才回来，而唐泽借着这个时间也好生调息了一番。 “怎么样，”大师行问到他。 “基本上回满了。”唐泽说道，因为服用盗天丹以后他整个身体已经成了一个通窍，没有经脉了，所以他的回复速度已经不能以常理来衡量了。 “咳咳，那现在是我们今天的附加赛，玄霄派靖闲对阵天师道张齐欢。”心宝道人说道。 张齐欢此时已经上了演武场，于是唐泽也站起来伸了个懒腰，然后一跃跳下了看台。 而他落地的一瞬间，一把手枪“不小心”从他的裤子里掉了出来。 满场寂静。 唐泽弯腰把手枪从地上捡了起来，然后抬头看向了裁判。 “规则没有禁止使用武器是吧?”而他话还没说完又一个圆滚滚的东西从他的衣服里掉了出来。 张齐欢看着滚落到他脚边的手雷，一时有点不知道说什么。 “我们有规则吗?”心宝道人看向了云中子和维玄子。 “好像没有，但是靖闲你确定要使用现代化武器吗?”云中子问道。 “工欲善其事，必先利其器，在晚辈看来，现代化武器和我们的修行法宝都是前人留下来的智慧结晶。听闻张师兄身怀祖天师法宝，故晚辈亦不敢怠慢。”唐泽如是说到， 而出去给唐泽拿装备的安新和黎想此时也回来了。 唐泽接过他们拿来的箱子也当场打开就地开始组装。 “这是....”台上的人都伸长了脖子想看看唐泽这箱子里是什么东西。 而当唐泽组装好之后在场的所有人都倒吸了一口凉气。 这家伙居然带了个加特林! 被称为“火神炮”的美国加特林M134是世界上射速最快的机枪，它的最高射速高达6000发/分，系列口径从5.56毫米（0.223英寸）一直到25毫米（1.0英寸）。 该机枪于20世纪60年代初，由原通用电气公司在机载M61A1“火神”6管速射机炮上发展而成，100米内的任何东西都会被打穿。 别的不说，如果唐泽一梭子往看台上扫过来，那不知道有多少人要躺板板了。 “不如这样，靖闲师弟不用现代武器，我也承诺不用阳平治都功印。”张齐欢此时说话了。 张齐欢身负祖天师的阳平治都功印是很多人都知道的事，此印为世传克制鬼神的主要法器，为正一宗坛的镇坛之宝，历代天师亲自宝藏之。 传说祖天师张道陵在云锦山炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，“龙虎山”因此得名。而后张天师听闻蜀地民风淳朴，适合传教，于是来到蜀地鹤鸣山修道，一边修行的同时一边传道。 某天夜里，张天师正在半睡半醒间，忽然看到太上老君从天而降，对天师说，最近蜀中有六大魔王前来荼毒百姓，你前去想降妖除魔，这是功德无量之事，将来会得道成仙的。 说完又授以他三大法宝，分别是“正一盟威符箓”、“三五斩邪雌雄剑”和“阳平治都功印”。 三五斩邪雌雄剑乃雌雄两把神剑，剑状若生铜，剑柄为五节连环，剑身隐隐刻有秘法符文以及日月星辰，剑重八十一两，象征着太上老君八十一化。 相传雌剑被镇于鹤鸣山的戒鬼井内，以此来震慑人间的妖精邪怪，而雄剑则是作为历代天师传承的信物。 天师之位自东汉至近现代，一直在传承着，传到第六十三代天师张恩溥时，张恩溥携子张允贤及三五斩邪雌雄剑之中的雄剑远赴宝岛。 正一盟威符箓是记录天神的名册，它可以“统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通传神仙，莫先乎正一矣”。据传说张天师留下的二十四品秘箓祖本，也是被张恩溥带去了宝岛。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！张天师创立五斗米道时，在巴蜀之地设二十四治，分命仙曹，世人罪福死生。而阳平治则是祖天师弘道的第一个治所，属道教二十四治之首。 阳平治都功印代表着张道陵天师身份的象征，据传说阳平治都功印“玉质厚七分，横长各一寸半，方纽。”也有说它“厚七分，横长各二寸半，玉质，金螭纽”。 阳平治都功印是张天师在道教中实施神权、号令鬼神的“法印”，它随着斩邪剑一起，为历代天师传承。 而随着张恩溥死去之后，这三大法宝都不知了去向，直到张恩溥去世快四十年之后这阳平治都功印才被一个自称是张恩溥儿子的人拿了出来，而斩邪剑和正一盟威符箓依旧下落不明。 “我没有意见，”唐泽本来就没有动用热武器的想法，不过他总要想法子先把对面的法宝ban了嘛，像阳平治都功印这类的法器是天克杜潼这种存在的。 “好，既然双方协商一致，那便准备开始吧。”心宝道人说道。 唐泽把加特林拿上了看台，再次下场时则是拎着了他的木棍，而他为这木棍取了一个很响亮的名字，囚龙棍。 传说苍穹龙吟，一棍锁龙，囚其于林，寄情于木。深藏于不毛之地的古龙，因触怒天规被囚于一棍之中，由一位通晓天地奥秘的隐士所制，将其镇压于千年古木，化为此棍，取名囚龙棍。 唐泽这棍子里虽然没有龙，但是有杜潼嘛。 张齐欢的武器则是一柄木剑，他所修行的功法是五斗七星功，剑法则是天师降龙伏虎剑。 二人相隔有十丈距离，随着心宝道人的一声开始，唐泽高高跃起至上而下的将囚龙棍向张齐欢掷去。 而张齐欢只是微微侧身便躲过了这一击，在唐泽的大力之下这棍子有二分之一都插进了土里。 “什么情况，开局把兵器先舍了?”心宝道人很适时的解说着儿。 而他话音刚落，一股火光便从棍身上爆发出来瞬间淹没了张齐欢的身影，并伴随着一阵浓浓的烟雾。 这是唐泽模拟烟雾弹设计的符，目的就是为了封敌人视野。 有烟自然就无伤，可当张齐欢刚刚离开烟雾范围迎面而来的则是唐泽沙包大的拳头。 不过这一拳却依旧是落了空，原因无他，这是一张替身符。 而张齐欢的身影则是举剑出现在了唐泽的身后。 在唐泽一拳击碎替身符的那一刻，张齐欢的剑尖也离唐泽的后背只有三寸的距离了，然而正当张齐欢觉得一击得手时，半根木棍却破土而出狠狠的凿在了他的小腹上。 “这是....御物!真是太令我们吃惊了，这靖闲年纪轻轻不仅炼体了得，竟然还会御物!”心宝道人在台上解说着。 张齐欢被这突如其来的一击打中腹部，手上的动作自然也慢了半拍被唐泽躲了过去。 而后唐泽随机转身接住木棍对着张齐欢便是一顿猛劈，一时打得他只有招架之工。 “好手段，”云中子也是赞叹到，唐泽这一些列操作确实不错，当贴在棍上的符纸发动时，所有人都以为唐泽扔棍的目的就是为了制造混乱方便他近身，而张齐欢的应对也没问题，用一张替身符吸引注意力自己则是以遁术偷袭。 不过谁也没有想到这个一看就是炼体狂魔的小子还藏了一手御物的绝活，插入地下的半根棍子突然破土而出来了个成功的偷袭。 打架有时候就是这样，一招落后便会招招被动。张齐欢被这一棍爆肝之后差点连刚刚喝的椰汁都要吐出来了，只有举剑勉强抵挡唐泽的进攻，而唐泽拎着半根棍子则是当做刀使，胳膊抡圆了就只有一招力劈华山。 他这一下一下带着风雷之力的竖劈，击打在张齐欢的剑身上发出阵阵令人牙酸的咯吱声，给人感觉再下一击他的那柄木剑就会折断。 张齐欢边挡边退，而看台上的汪筱等人看着他退的方向都在心里觉得唐泽赢定了。 在硬接了唐泽十几记力劈华山之后，张齐欢也是终于缓了过来他右手举剑格挡的同时左手施符，一阵清风自掌中而出仿佛让他的身形都变得轻盈了起来，再又接了唐泽一记力劈华山之后借着唐泽的劈砍之力整个人向斜后方就飘了起来。 而唐泽见张齐欢整个人就像柳絮一般飘了起来也没有追击，他当即左手执剑指对准了对方。 “啪——”他嘴里说着拟声词， 而此时，张齐欢的正下方，唐泽剩下的半根木棍瞬间化作碎片袭向了他。 “哼，”张齐欢冷哼一声，似乎对此早有准备，左手捏碎一张符纸周身马上笼罩了一圈护体炁障。 然后他这炁障在唐泽的武器碎片下就跟气泡一样一扎就破，无数碎片依旧轨迹不改的朝他的身体上扎去。 “结束了。” 此时看台上的所有人都是这样认为的。 “输了。”张齐欢内心也是这样想到， 今日他冒天下之大不韪背刺玄霄，就是想一举闻名。本想着自己对上一个半路出家的莽汉哪怕不用法宝也是十拿九稳的事情，没想到这人竟然还藏着如此厉害的手段。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！直到此时张齐欢依旧不知道为什么唐泽的御物手段会有如此强的威力，自己棋差一招，虽然还有底牌，但是这底牌一旦使用自己依旧会因为违规被判负，而如果不用，自己在唐泽的这轮攻击下也必然受伤无力再战。 “罢了，既然主意落空，我必将遭世人唾弃，那你便也付出些代价吧!” 张齐欢瞬间也做出了决断，他右手握紧剑柄，只见他那被唐泽劈得到处都是豁口的木剑突然金光大盛，狂暴的炁浪瞬间将唐泽的木棍碎片全部弹开，金光所照之处碎片中蕴藏着的杜潼炁也都化作了青烟。 “这是!”看台上的道家名宿们此时都站了起来。 “三五斩邪雄剑!” “竟然也在他的手中!” “这靖闲的兵器里藏有灵，怪不得威力如此巨大!” “那这灵被斩邪剑一照估计是没了。” 众人七嘴八舌的说道。 “我*你妈*的!”唐泽感受着杜潼的消失愤怒得冲向了张齐欢。 “米粒之珠也放光华”张齐欢看着挥舞着拳头的唐泽随意一剑。 唐泽的右手便离开了他的身体。 张齐欢没有一剑把唐泽劈成两半是因为他知道今天要是这样做了依维玄子的脾气能把他剁碎了喂狗。 不过只斩他一只手还是无妨的，毕竟道战之中刀剑无眼嘛。 他看了眼唐泽还在空中飘舞的右手，然后低头又看到唐泽的另一只右手即将触及自己的胸膛。 “嗯?”张齐欢大惊，心念一动正欲再次出剑，而此时的战邪剑却是已经被唐泽兵器的碎片包裹得严严实实，阵阵青烟伴随着隐隐痛苦的嘶吼没有再让一丝的剑光透出。 而张齐欢刚刚为了以示公平放在裁判席之上的阳平治都功印感受到主人面临危险也是炁体流转，正要飞回护住之时，却是被人一脚踩在了桌子上。 “我说裁判，你发啥呆呢。”古正道一脚踩在印章上，一副流氓样的对心宝道人说着话。 三五斩邪雄剑被杜潼用最后的“生命”阻了一瞬，阳平治都功印又被古正道踩住，唐泽的这一拳终于狠狠的轰在了张齐欢的胸膛之上! 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第25章 混战 张齐欢在昏死过去之前，一直死死地盯着唐泽本该被他斩断的右手。 先前的那一瞬，三五斩邪雄剑和阳平治都功印分别被杜潼和古正道所阻，面对唐泽含怒一拳张齐欢仓促间只来得及运炁护住心脉就被一拳轰飞了。 经过这几个月的苦修，唐泽的一气化三清之法堪堪到达了二清境界，行法之时力大无穷，水火不侵，离二清巅峰的血肉重铸还相差甚远。 而先前杜潼在被三五斩邪剑的剑光照到之时便已经注定了烟消云散的命运，于是他短暂接管了唐泽的身体在唐泽被断臂的时候运转一气化三清法门修补断肢，并用最后残存的力量封住三五斩邪剑给唐泽争取重创张齐欢的时间。 从三五斩邪剑显现到重伤昏迷一共过去了还不到一息的时间。 唐泽看了眼眼前生死不知的张齐欢深吸了一口气，又缓缓吐出浊气，又看了眼出现在他身前明显是要阻止他补刀的裁判心宝道人。 突然，他猛的向后跳了一步，于此同时丢丢已经出现在了他身边，唐泽接过丢丢递过来的加特林，然后打开了点火装置，丢丢则是在一旁帮他填装子弹。 “我去，”心宝道人见状直接一个土遁就溜到了侧面，然后一张符纸出现在他手上并瞄准了唐泽手里的加特林。 这时只听一道龙吟之声，随着唐泽的加特林开火，心宝道人的面前则是被轰出来一个大坑，他抬头看去，和刚刚居高临下拍了一掌降龙十八掌的汪筱四目相对。 同样的对峙也发生在看台上的各个地方，云中子下意识的也想出手保张齐欢一命，谁知他的一只脚刚抬起来就感觉到了一股无形的杀气锁住了他，他看了眼释放出杀气的维玄子，犹豫了一下还是没有踏出这一步。 在这里要是和维玄子动起手来，很可能引起两边门人的混战，为了一个张齐欢可不值得。 在唐泽的加特林开始吐蓝火的时候，绝大多数人都是往唐泽的斜后方闪人，以防万一这小子手一抖就朝看台上来了。 龙虎山此役来人不多，就田道人带着他的关门弟子前来凑个热闹。 田道人是个实实在在老好人，此时正坐座位上咳着，刚刚他不顾旷雅先生的阻拦企图强行出手，然后便被一旁的剑奎狠狠偷袭了一下，靖姝和靖缇也是起身紧盯着田道长的弟子。 台湾省那边的天师道除了张齐欢以外还有七个人，一个长老级人物和六个三代弟子，他们则是遭到了卢先生还有安新和黎想的重点照顾。 丢丢拿着加特林下台的那一刻，黎想和安新就已经开始往那帮台湾人那扔烟雾弹了，为了避免误伤他们还是没有无差别的满场扔闪光弹和催泪弹，这事儿事后还被汪筱好一顿数落，“背锅的人明明就在现场，你们他妈的还留手?” 而那名二代长老仗着修为冲出烟雾之时却又被卢先生一口火喷了回去，而后卢先生又掏出左轮直接对着那人的的小腿连开了六枪。 “卢火神!”那名老道捂着被卢先生射穿的小腿怒吼着。 “怎么着，不服你站起来单挑啊!”卢先生反派似的叫嚣着。 同时出手的还有一些人，最近这一两年张齐欢带着天师传人的名头四处游历很是结交了不少人，出手的这些人也没什么恶意只是见张齐欢落败想保他一命而已。还有一些前辈高人不想今日见血也纷纷出手阻拦。 而一旦有人出手，立马就会有玄霄的人挡在身前，大师兄包括受伤的靖梓纷纷起身和人对峙着。 古正道因为身份特殊不太好明着动手只是一脚死死踩着阳平治都功印看着戏。 由于现场极度混乱，突破玄霄众人封锁线的高手一共有三人。 少林寺达摩堂首座释永琪本着救人一命胜造七级浮屠的想法出手，却是在演武场上被岳三拦了下来。 张齐欢的父亲和岳三有些交情，先不说他爹已经死了好些年了，就算是还健在岳三今儿也会拦上一拦。原因无他，张齐欢在大陆的各种开支都是他南海派在背后出钱这是世人皆知的事情，他本想着要是能投资一个一代天师出来那就这波就赚麻了，可是随着张齐欢背刺玄霄他就已经在心里把张齐欢拉进黑名单了。 因为经过卫东山一事他岳三可是很清楚唐泽是九科科长的妹夫的，你张齐欢别说现在还不是天师，哪怕以后真成了天师你挡得了加特林难道说还挡得了东风快递吗。他此时要是不纳个投名状表表立场，保不齐之后有关部门天天到他的公司查税务查食品安全什么的，所以他选择拦下了少林的和尚，反正老和尚脾气好也不会记恨的。 岳三和释永琪对上的那一刻，日本道教的代表也到了场间，他也是本着以和为贵的想法出手的，结果他成了今天全场除了张齐欢以外受伤最重的人，因为梁阿孝出手了，梁二爷本来只是想看热闹来的，结果却瞥见那个小鬼子冲出了玄霄的封锁。 梁二爷本就就挺喜欢唐泽这个小朋友的，他一直觉得唐泽之前的来访是变相让母亲得到了解脱，而从小的家庭教育让他的仇日情绪非常的严重，此时有这个抽小日子的机会他自然不会放过。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！日本道教是指传说秦始皇派方士徐福东海寻仙时，徐福便到了日本成为第一代天皇。 史料表明，至迟在唐朝时，中国道教的经典、长生信仰、鬼神信仰、方术、科仪等就大量传日本道教文化已在日本受到官方和民间的重视，对日本的哲学、政治、文学、民俗、医学、神道等方面都产生广泛的影响。 天武天皇（673—686年在位）喜好道教，并将道教名词“天皇”作为君王的称号，并将“真人”之姓赐予天皇家族。 道教神学对日本天皇信仰产生了重大的影响；将剑和镜两件神器作为天皇地位的象征，来自于道教大师陶弘景的《古今刀剑录》；日本皇室尊崇紫色，源自于道教“紫气东来”的观念；天皇宣称祖先是天神降临，受道教神话的影响；祈愿天皇长寿的祝文，来自于道教祝文；天皇在宫廷的四方拜礼仪，原封不动地引用了道教礼仪。 日本本土的神道教也深受道教影响，“神道”一词便出自于《易经》。神道教诸多派别中的修验道派是融合密教、神道、民族的宗教观念，以道教为中心的中国信仰和习俗而形成的宗教，宗旨是入山修行得道成仙。修验道的许多方术如辟谷法、调息法、炼丹术、入火不烧等以及他们施行的祝咒、占卜、祈禳、预言、驱邪、掐诀、定方位、看风水等，都与道教方术有着密切的关系。另外阴阳道、吉田神道也深受道教的影响，阴阳师就是日本的方士。 日本的很多民间信仰和风俗习惯是源自于中国道教的，或深受道教的影响。日本的三尸虫信仰和守庚申的习俗便是来自于道教；日本民间信仰的泰山府君、妈祖、灶神、钟馗、关帝便来自于道教；日本端午节、七夕节的很多习俗便来自于道教。 在梁二爷的全力偷袭之下，日本道教的代表直接被打飞嵌进了演武场的围墙里面，要不是想着人多，今儿个他估计小命都得没了。 而最后一人则是台湾三联的现任双红花棍飞鸡。 双花红棍是黑帮中的一个术语，指的是社团中武力最强的打手，也就是顶级打手。这个称号通常用来指代那些在社团中经过多年锻炼，具有极高战斗能力的成员。在传统的黑帮组织中，"四二六"是对双花红棍的一种隐晦称呼，而"红棍"一词则通常用来指代社团中的高级职员或打手领班。 在社团中，红棍可能负责刑罚和武力扩张，而双花红棍作为红棍中的领袖，通常具备极高的威望和实力。在一些传统中，双花红棍可能会在两肩上纹上一朵牡丹花作为标志，但现代这个称号更多是一种荣誉的象征，不一定伴随着纹身。 目前整个台湾一共有三个修行组织，台湾道教协会，三联帮和天地会。 台湾道协就是当年张恩溥一手建立的，就是天师道一系。 而三联帮则是台湾三大帮派背后的修行组织，三大帮派看似各据一方互相竞争，实则背后的老板都是一家。 四海帮 ：成立于1954年，由一群有大陆背景、内战失败后逃到台湾的国民党后人组成。四海帮的宗旨是“四海之内皆兄弟”，在台湾及海外有广泛的势力分布。 竹联帮 ：成立于1956年，最初称为“中和帮”，由一群同样背景的人组成。竹联帮在台湾势力庞大，曾发展到帮众人数超过10万人，并且其势力伸展至美国、加拿大、澳大利亚和东南亚等地。 天道盟 ：成立于1986年，主要由台湾本土人组成，是在台湾政府实施“一清专案”后，由不满竹联帮和四海帮欺负的“角头”联合起来创建的。天道盟在台湾及海外同样有活动。 而天地会呢，据文献记载，该组织以“一拜天为父，二拜地为母”，简称“天父地母”，立誓反清复明，故称“天地会”。现在已经成了郑克塽后人家传门派。 台湾道协，三联帮，天地会向来是和睦相处同气连枝，此时张齐欢有难飞鸡自然要帮帮场子。 可是他刚准备出手，便也和小日子一样被人偷袭了，只不过偷袭他的人多少还是留了手的。 “陈麻子，你几个意思?”飞鸡一边咳血一边问到眼前这个人。 “没什么意思，就是我老麻子看你们这帮台湾佬不顺眼行不?”陈麻子皮笑肉不笑的笑了笑说道。 这陈麻子乃是哥老会的闲位大哥，哥老会乃是由重庆、四川的啯噜演变而来。 有关哥老会由啯噜演变而来的史料，主要是清吏奏折。最早提及此事者是清吏李榕。他说： “窃按蜀中尚有啯噜会，军兴以来，其党多亡命归行伍，十余年勾煽成风，流毒遍湘楚，而变其名目江湖会。每起会烧香，立山名堂名，有莲花山富贵堂，蛾眉山顺德堂诸名目。每堂有坐堂老帽、行堂老帽。每堂八牌，以一二三五为上四牌，六八九十为下四牌，以四、七两字为避忌，不立此牌。其主持谋议者号为圣贤二爷，收管银钱者号为当家三爷。内有红旗五爷专掌传话派人；黑旗五爷掌刀杖打杀，其聚党行劫者谓之放飘，又谓之起班子。” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！李榕所描绘的，正是哥老会的情况。左宗棠也说：“盖哥老会者，本川黔旧有啯噜之别名也”。又说：“自顷啯噜变为哥老会匪，军营传染殆遍”。 据此，有的学者便提出“哥老会”便是“啯噜”音转，哥老会便是“啯噜会”。台湾学者庄吉发认为：“哥老会即啯噜的音转，为清初福建等处流入四川的游民所设立，而盛行于四川省”。另一位台湾学者戴玄之也认为“哥老会为啯噜的变名”，“哥老会是由啯噜子演变而来”。大陆学者胡珠生也认为，根据成都附近各县有异于普通四川话的客家方言一事。可以判断啯噜二字乃客家方言哥老二字的录音。并且提出：“哥老会尽管推源于明末郑成功，但可靠的史实只能证明它以哥老(啯噜)形式起源于清初重庆、四川”。 四川哥老会成员又被叫做袍哥。有两种解释，一说是取《诗经·无衣》：“与子同袍”之义，表示是同一袍色之哥弟；另一说是袍与胞谐音，表示有如同胞之哥弟 袍哥组织的内部排行分五个等级，分别称为头排、三排、五排、六排、十排。 头排大哥即舵头，也称舵把子、社长。另有闲位大哥，亦如一般社会组织的名誉理事，多为有声望的人，也有绅、商依靠袍哥关系便于在社会上活动的，他们挂个名，赞助若干钱取得“大爷”资格，俗称绅夹皮。 三排又称三哥、钱粮。掌管一社经济及经营的商业(如茶馆、赌场、栈房)。 五排又称五哥、管事、红旗大管事行交际、执法等职，在袍哥中最有社会力量，不少为职业袍哥，也有绅夹皮五哥、闲五。 六排，副六也可称六哥，是一般成员。绿林则称蓝旗，是负责巡风探事的小头领。 十排统称老么，有凤尾老么、执法老么、跑腿老立之分。凤尾老么是有家资的年轻后生，可“一步登天海大哥”。执法老么多为流氓凶神，袍哥传堂把守辕门，制裁叛徒充当杀手就是此辈。跑腿老么如茶堂馆、赌场杂务均是。一般老么则是新人组织者。 排行中无二、四、七、八、九。二是不敢僭越关羽(关羽民间称为关二爷)。四是桃园结义如有赵子龙在当为四弟，故虚此席。七据说是叛徒，瓦岗寨的罗成，行七。八、九忌杨家将八姐九妹之称。 陈麻子虽然只是名誉大哥，但是却实打实的是哥老会的第一高手，他擅使红砂掌，而他为什么要出手相助唐泽呢，我们后文再表。 红砂掌一法， 亦少林寺之秘传。其法实脱胎于一指禅功夫者。 盖少林寺自白玉峰摭拾其附绪言，重振宗风之后，名手辈出，如洪蕴、贯一，独杖僧，李镜源辈，先后以武功名于时；且对于各种武功，阐发尤多。 各本其所学，而创立特异之功夫亦不少。红砂掌一法，究传自何人，固不可以确指，然以事实上之观察，当系独杖僧所传耳。因红砂掌一法之初见于武术界，则在元明绝续之季。 当时海州有房志安者，本为武世家子，学有独传。祖孙相继者，至志安已七世，故威名夙着。在当时武术界中，有言海州房氏，人无不知，且无不道其家学之精，其素望有如此者。惟誉者既众，而嫉妒者亦不乏人。 志安家居之暇，每应行商之聘，为之护财物，来往南北，亦已有年，未曾一遇强敌。盖绿林中人，闻其名字，自揣不能敌，与其出而取辱，毋宁避而自全，故不之扰也。海州习俗，每遇年岁丰盈，秋间必出都天会，铺张扬历、城乡若狂。 远道来观者，途为之塞。盖所以酬神护之德，而与众共乐也。某年秋间，又行赛会，庙中拥挤异常；志安亦小步闲观于其间。忽远处有人一簇，围观不散。志安疑系江湖卖解者流，亦信步往观之。 群见志安至，则狂喜呼曰：“房大爷至，此围可解矣！“志安始知有异，急趋入，则见一少年与一僧斗。少年已屡中拳，负伤重，力尽且不能斗。而僧独苦苦逼之，似必欲置之死地而后已者。安即拱手向僧曰：“大师且止。何事与孺子斗者？今孺子已负伤。 大师理宜悯而遣之。胡犹不相舍？果大师与孺子夙仇深而必欲死之者，则予不敢强预人事。惟以予以观之，孺子固未经世故者。而大师又系他方人，谅不至有深仇阔怨。故特来劝大师，可赦则赦之。 出手杀人亦非慈悲之旨。还望大师察之。“其言婉而讽，僧不能堪，赫然怒曰“我自与彼竖斗，何预汝事，敢为出头，毋欲觅死乎？速支当赦乐，否则老拳殊不能为尔宥也。”志安笑曰：“大师出家人，胡乃使气如是。须知房志安生平，不欲凌人，亦从未为人所凌者。 大师宜可退休参禅支矣。”僧瞪目相视曰：“房志安汝？我久欲得之矣。顾乃相见于是。宜须一交手以判技之优劣。若规避者非夫也。”志安殊不欲斗，笑谢之。 僧苦苦相逼，且言语侵志安，志安亦怒，起于斗。不及数合，已颠僧于寻丈之外。观众鼓噪大乐。僧以志安之当众辱已也，愤然相顾曰：“期以三年。必报此仇！”乃踉跄支。志安以其言为收场势也。亦不措意。不料越三年而僧果至，踵门求生。志安知有异，强起于斗，留意特甚，孰意况为僧鸳鸯腿所中，遂颠。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！论理胜负既分，僧亦可休。顾僧仇之甚，又举足踹其胸，竟死。僧支好就城外寺中居，且设厂授徒焉。时志安子孝初者，方五龄，不克继家学，虽幼而知父仇。及稍长，辞母出外访名师，辗转至卫辉而遇冯五，怜而收之。孝初述往事，且泣下。 冯五嘉其志，乃授以红砂掌之法，历七年而成，遣之归。并语之曰：“此足以报尔父仇矣。顾不可滥伤无辜。若犯之，天且不尔。“孝初涕泣受命，归海州。而僧既杀志安，自鸣技高，以为今且莫予毒也，遂永居于是，未尝他去。 孝初归而得其详，竟造僧舍，告以所以。僧怒而起曰：“孺子乃敢撄我锋！”举手欲相朴。其手甫举，孝初亦起左手，频摇作相止状。而僧竟口噤而萎身于地。视之死矣。自是孝初遂奉母家居，读书求学，终其身绝口不言武事。按冯五者实孟纪良之徒。而纪良则师独仗僧者。由是以言，则此红砂掌之一种功夫，即谓创自独仗僧，亦谁曰弗宜？ 功成之后，掌如烧红之铁掌，运劲击人，如烧红之铁烧身，掌力雄浑，乃伤人，方慎用之。 练功之后，要用药水洗，所以一般都练左手。本功分为外炼与内炼。现将功法介绍如下： 内炼法：练功前，全身筋骨活动一遍，使全身适合练功之状态，待心平气和之时，练马步站桩功。 马步站桩功，即两脚分开约相当于自己脚长的三脚半，两脚平行，膝关节下蹲成90度，脊柱与大腿垂直，巨会项，胸微内含，两手由两侧提与平肩成环抱状，两掌心相对意念宇宙即我，我即宇宙，宇宙浩然正气即吾之气也。早晨与黄昏各练一柱香时间，约15分钟。 外炼法：面对木箱或缸，内装稻谷，以手插击稻谷，每日二次，每次插击次数不下一干次，同时可打干层纸。 待稻插成米后，改插细砂，继而粗砂，后换铁砂，在铁砂中可渗些米糠，以掌击之。 一般百日后，可拿掉米糠。将铁砂放在一个大铁锅（要厚）内，下面用火烧，习者以掌击之，每次以进肤稍有的痛感为止。 经过长期修炼，铁砂热度也逐渐升高，直到铁砂完全成为红色，而手能在铁砂上击插而不感到灼痛，则红砂霹雳掌告成。 以上修炼极为艰苦，一月之内至少练五次，否则功力将自行退化。同时必须配以药水浸泡。 在掌击稻谷、砂子之时可做一些辅助功。如掌击沙袋，掌打木头、墙壁等硬物。这样功效更快。此功成后，其手坚逾精钢，已具有开山劈石之功能。 药水：当归三钱、川芎三钱、陈皮三钱、伸筋草、大黄、乳香、没药各一钱，路通三钱、松结三钱、土别三钱、木瓜三钱、续断三钱、浦公英三钱、鹰爪一对、黄醋一斤加上适量水置金属盆之内，微火煎开后备用。一盆水，冬季可用一月，夏季可用七天。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第26章 三丹 唐泽的战术箱里有六千发加特林子弹，全部打完花了两分半钟时间。 两分半之后，包括唐泽在内的所有人也都停了手， 在其他人看来唐泽的应对其实并不算过激。 首先，在正常比试时唐泽并没有想至张齐欢于死地，而当张齐欢动用三五斩邪剑时却选择直接斩断唐泽的手臂，虽然最后不知道什么原因唐泽的手又长出来了，但是就这断人肢体的行为已经是可以不死不休的了。 如果说是正常比试中收不了手是一回事，而张齐欢这神器一出完全就是奔着废人去的。 至于唐泽所拥有的灵被三五斩邪剑所灭却是没几个人在意，毕竟这东西对修行者来说只是工具而已。 只有五人小组的人才知道，唐泽必杀张齐欢的原因就是因为杜潼。 虽然杜潼没有人的情感，但是他拥有一个完整人类的记忆，就像一个有着一切以唐泽为优先为底层逻辑的超高智能的机器人。 此时所有人都盯着张齐欢的方向，在场没有人能正面硬接6000发加特林子弹，云中子不行，维玄子也不行。 不过张齐欢终究还是活了下来，被子弹激起的尘土散去，众人原以为已经被轰成烂肉的张齐欢肉体完整的躺在地上，一张千疮百孔的符箓则是散发着金光挡在他的身前。 “正一盟威符箓!”不少人都认出了这个道符箓。 祖天师所遗留的三大法宝竟然全数在张齐欢的手中，不过看现在这情况正一盟威符箓怕是已经废了，而这三五斩邪雄剑和阳平治都功印今天能不能保住也不好说。 云中子瞟了眼台湾人那边，从他们惊讶的表情上能看出他们也不知道剑和符箓也在张齐欢手中。 五人小组的人都看向了唐泽，如果他还要坚持动手，他们几个自然也要舍命陪君子。 唐泽此时也算是冷静了下来，他微微摇了摇头，表示现在再动手就不太合适了，以后有的是机会收拾这家伙。 “喂，裁判，现在该你说话了。”古正道一脚踢开了一直踩着的阳平治都功印说道。 而没了他的控制之后，这阳平治都功印也是自动飞回了张齐欢身边开始替他疗伤，看来这印已经被他炼成本命法宝了。 “嗯....”心宝道人愣了一下，然后用炁扩音说道“天师道张齐欢违反规则，玄霄派靖闲获胜。” 云中子也是来到了张齐欢的身边给他查看伤势， “怎么样?”台湾天师道的长老也被弟子们搀扶着过来了。 “性命无碍，可是中丹破了”云中子摇了摇头说道。 张齐欢中丹气门被唐泽一拳轰爆，就此沦为常人，或许比杀了他还要难受。 丹田是内丹家籍以修炼人体精气神以成“丹”的处所。因其具有如稻田般的生生含义和面积特征，故以田名之。早在东汉时期成书的《老子铭》中，就已有“存想丹田”的论述。在同时期蔡邕所写《王子乔碑》中也写到“覃思（把思虑如潭水一般沉静下来）以历丹田。”稍后大医学家张仲景在《金匮要略?痓湿渴病证篇》中提到：“湿家，??????或胸满小便不利，舌上如脂者，以丹田有热，胸上有寒，渴欲得饮而不能饮，则口烦躁也。”可见丹田之名，是在东汉时因内丹术之兴起而自然产生的。 最早把丹田分为上丹田、中丹田和下丹田的是晋代葛洪，他在《枸朴子?内篇》中指出：“上丹田在两眉间，中丹田在心下，下丹田在脐下。”并未提到三个丹田的所在尺寸，也未谈到它的作用。其后朝鲜医着《东医宝鉴》转引中国仙经的话说：“脑为髓海上丹田，心为绛宫中丹田，脐下三寸为下丹田；下丹田，藏精之府也。中丹田，藏气之府也。上丹田，藏神之府也。”暗示上、中、下三丹田乃人体内三宝精气神之所在处，意守这些部位炼功，就可起到“内炼精气神”的良好作用。 关于上中下三丹田的具体部位，历代气功家说法不一，上文所引《枸朴子》谓上丹田在两眉间，是指“印堂”，而《东医宝鉴》则说在脑髓内，是不相同的。《黄庭经》谓上名“祖窍”，在印堂穴内三寸的地方，相当于现代生理学剖学的丘脑部位，亦与《枸朴子》的说法相异。 至唐末吕纯阳起，多以“泥丸”作为上丹田的代号，并说其位置正当在“百会”穴内，与前面几说都不尽同。中丹田亦有三种不同说法：一说在心下；一说在膻中，当两乳之间，称为“绛宫”、或称“紫宫”、或称“离宫”、或称 “中宫”等等；一说在脐中。至于下丹田的部位，除少数人认为是在“会阴”（肛门与尿道口之间）及在脚底“涌泉”穴处外，多数人都认为在小腹部，但具体说法则大异。有说在脐中“神阙穴”处，有说在脐下一寸二分，有说在脐下一寸五分, 有说在脐下一寸三分, 有说在脐下二寸, 有说在脐下三寸，有说在脐后与“命门”前正中，也有说在“命门”的。为什么有如此处的不同说法？一是因师传不同，二是因炼功者在意守部位时,有上下前后差异，因而在“得气”的感应方位就不相同了。古人在着书立说时，是以他自己“得气”感应方位来刻画的。本来，感应到的部位，就是在恍惚中出现的，而且又很快在恍惚中消失了，根本无法量出它的准确尺寸，可见各家说法不一，是很自然的。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！在本书中对传统三丹的概念做了一定修改，上丹在脑，中丹在心，下丹在腹，这些都没啥。而三丹的主要作用是练真气，是老祖宗模拟炁而想出来的方法，让所有人都可以去练真气，练到极致者可以以真气勉强抵御炁的攻击，又进一步减少了普通人和练炁士之间的差别。 炁在本书就是一种浓烈的生命能量，国外没有经脉穴位之说，他们就叫魔力，能量，查克拉，念力啥都有。 炁是有天赋之人才能加以利用，这种天赋是后天没法通过努力获得的，这种无法逾越的等级之分，其实就是最大的恶。 我身边有个朋友，80后，他出生在四川的一个小县城里，真的是那种小时候常年在温饱线上挣扎的那种家庭，但是家里依旧坚持供他上学，他高考那年是当地的状元，考上了清华没钱去，最后选择了川大，学费都是毕业以后慢慢还清的。 毕业之后在国企工作了几年，又跳槽去了某私企，目前是该企业的某总监，年收入七位数是随便有的。 如果没有高考，他一辈子都不可能有这个机会实现阶级的跳跃。 所以别听什么读书无用论，至少到目前为止，高考是少数只要你肯定努力就一定会有回报的。 讲道理现在你要是没个本科文凭，去当道士师父都不想收你，在古代道士可是当时学历最高的那批人。 科举，镖局，青楼，是我认为的汉文化的三大标志，这里先讲讲科举。 秦朝以前，采用“世卿世禄”制度，后来逐步引入军功爵制。西周时，天子分封天下。管理天下由天子、诸侯、卿、士。依照血缘世袭。到了东周，有客卿、食客等。 到了汉朝。提拔民间人才。当时采用的是察举制与征辟制，前者是由各级地方推荐德才兼备的人才。由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉。 魏文帝时，陈群创立九品中正，由特定官员，按出身、品德等考核民间人才，分为九品录用。晋、六朝时沿用此制。九品中正是察举的改良，主要分别是将察举，由地方官改由任命的官员负责。但是，魏晋时代，士族势力强大，常影响中正官考核人才，后来甚至所凭准则仅限于门第出身。于是造成“上品无寒门、下品无士族”的现象。不但堵塞了从民间取材，还让士族得以把持朝廷取材。 科举萌发于南北朝时期，随着士族门阀的衰落和庶族地主的兴起，魏晋以来选官注重门第的九品中正制已无法继续下去。创建于隋朝，自隋唐科举制度确立以来，平民通过读书考试获取入仕机会，基本就是靠科举。隋文帝即位以后，废除九品中正制。据史载，开皇三年正月，隋文帝曾下诏举“贤良”。应为开皇十八年（598年），又令京官五品以上，总管、刺史，以“志行修谨”“清平干济”二科举人。隋炀帝大业三年四月，诏令文武官员有职事者，可以“孝悌有闻”“德行敦厚”“结义可称”“操履清洁”“强毅正直”“执宪不饶”“学业优敏”“文才秀美”“才堪将略”“膂力骄壮”等10科举人。进士二科，并以“试策”取士。进士一词初见于《礼记·王制》篇，其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，叫试策。唐玄宗时礼部尚书沈既济对这个变化有过的评价：“前代选用，皆州郡察举……至于齐隋，不胜其弊……是以置州府之权而归于吏部。自隋罢外选，招天下之人，聚于京师春还秋住，乌聚云合。” 对于科举的开创，史学界有异议。历史学家俞大纲、唐长孺、何忠礼、金铮等认为唐朝开创了科举。 何忠礼《科举制起源辨析——兼论进士科首创于唐》否认隋代有进士和进士科之说，他的理由亦有二：一是遍考《隋书》和隋代文献，虽然记载了开皇和大业中所举的众多科名，却未见进士科之名，也未见进士科考试之实；二是在唐、五代文献中所载隋进士有房玄龄、温彦博、侯君素、孙伏伽、张损之、杨纂等6人，可是经过考证、除杨纂的进士身份，因文献阙如，无从查考外，其余5人不是查无实据，就是以时制比附古制，将隋代以秀才、明经科察举为官，比附成进士科登第，唐代虽有进士科开创于隋的记载，但也有进士科开创于唐的记载，所以他认为隋代实行的仍是察举制，进士科也起源于唐。 俞大纲对隋置进士科一条颇有疑义，他说：“若谓察举对策之法，已为完形之考试制度，则当上溯两汉为权舆，若谓朝廷，开科待人，士子投牒自试，始可谓完形之考试制度，则当以唐为始，不可谓肇基于隋，确定于唐矣。”提出士人“投牒自试”是科举制度起源的主要标志这一极有价值的见解。唐长孺提出了与俞大纲相似的看法，他认为唐代科举制度的重要特点在于是否“准许怀牒自试”，而南北朝后期，已出现士人“怀牒自试”的个例，反映了当时科举制度正在萌芽之中。 进入20世纪80年代，有学者着文指出：要确定科举制度起源于何时，首先要把握住它区别于其他选举制度的特殊本质，也就是解决什么是科举的问题。何忠礼在《科举制起源辨析——兼论进士科首创于唐》一文中提出，考察整个封建社会的科举制度，基本上可以概括出这样三个特点：“第一，士子应举，原则上允许‘投牒自进’，不必非得由公卿大臣或州郡长官特别推荐。这一点应是科举制最主要的特点，也是与察举制最根本的区别，第二，‘一切以程文为去留’，换言之，举人及第或黜落必须通过严格的考校才能决定，第三，以进士科为主要取士科目，士人定期赴试。”并通过多方面的论证，认为上述特点中的“投牒自进”和考试黜落法虽然在南北朝后期已露出了端倪，但正式出现却在唐代，隋代尽管废除了九品中正制，实行的仍然是察举制。至于史书所载隋代已有进士科的说法，也查无实据。因此，科举制度正式形成的时间不是在隋代而是在唐代。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第27章 交易 说在前面： 首先这是小说，要问的话这就是个平行世界。为了有效区分修行者和普通人，所以编造了一套体系，即所有人都可以练内功，只有有修行资质的人才可以炼炁。 但是炼炁是个非常难的事情，所谓的炼炁，就是能自由的操纵从体内发出的生命能量。只要是有生命，就一定会释放出一些微弱的能量，而修行就是学会能把能量保留在体内的技术，让肉体更强壮，甚至比一般人更难保持年轻，在疲劳时更快的恢复体力。 而人是最容易感受炁的存在的，所以用在人类的身上效果也是最好的，不管是在好的方面还是坏的方面。只要心存邪念，用炁去攻击没有防备的人，光拼炁就可以杀人。 举一些不恰当的例子，降龙十八掌是一流的外功，只有招式没有内功心法。一个一米七一百三十斤的普通人如果只会降龙十八掌，在没有内力加持的情况下，和泰森单挑大概率是会被打死的，而在有内力加持的情况下就可以跨重量级了。能防御炁的却只有炁，泰森或许可以凭着强横的肉体抗一招内功加持的降龙十八掌，然后反手一拳爆肝，但是面对炁的攻击就有如赤身裸体站着雪地中，还不知道为什么会这么冷。 在没有热兵器的情况下，要对抗通炁的人，通常也只有自己学会使用炁。而想要这个沉睡的力量苏醒只有两种方法，渐渐的唤醒它，或者强制唤醒它。 而东方武学经过那么多年发展，摸索出来了一套三丹的修炼体系，以此来更加温和的筛选出有修行资质的人，并且让普通人能够用内功真气来勉强抵御会炁的人。 除了可以通真气的穴道经脉以外，身体内更多的则是散布在体内各个经纬点的精孔。精孔通常都是禁闭的，炼炁就需要打开身体的精孔，让炁能在身体内自由的穿过精孔向内或者向外喷发，让真气脱离经脉穴道的局限。 一个普通人要能通炁，通常需要通过冥想，或者说是练静功，并且经过长时间之后，才能够感知到炁并打开精孔，天赋异禀之人也至少要花三个月的时间。在东方武学的修炼体系下，如果半年都还不能通炁，那就只有练内功一直到死了，若是内功能练到个金庸五绝的水准，还是能够勉强能够用真气来应对炁的。 唐泽所修行的一气化三清，就是和东方传统武学通过三丹来运炁完全不一样的法门，一清化三清是直接通过服用盗天丹，以丹药注入大量的炁来改变人的体内构造强行打开精孔。服用者一是得扛住肉身经脉被打碎的痛苦，扛不住的话体内结构一片混乱自然非死即残。二呢则是得去控制精孔的开关，要不精孔一直打开向外散炁隔不了多久人就精尽人亡了。 Ps:一气化三清的效果就是借鉴的逆生三重。 而强制唤醒通常就是一个人遭到了炁的攻击并存活了下来，有修行资质的人能够通过这样的痛苦去快速感知炁，但是这样做的代价无疑是巨大的且不可控。 所以说张齐欢中丹虽然被废，只是说他以前学的废了，他只要用新的修炼体系重新来过还是可以的，不过现在他已经被唐泽他们标记了，能不能活着跑回台湾都是个问题。 这里也能看出热武器对修行的影响。祖天师的三大法宝是修行界的顶尖中的顶尖法器，也扛不住两箱加特林子弹。 俗话说的好， 七步之外，枪快。 七步之内，枪又准又快。 张齐欢被台湾天师道的人抬走了，阳平治都功印和张齐欢性命相连也一齐带走了。 三五斩邪雄剑和正一盟威法箓则是被维玄子留了下来。 正一盟威法箓被加特林打得千疮百孔几乎可以说是已经废了，不过符箓上所记录的符图文字还是有研究价值的，所以被维玄子以修复为由留了下来。 正一盟威法箓又称做“太上三五正一盟威宝箓”。正一道士认为，“太”为最大、最高、最尊贵的意思，即所谓：“三界独尊，众生之极”。“上”是指太上老君，“三者”指天、地、人三才。“五者”，《正一修真略仪》云：“五者为黄中总数，统御生死，以摄万灵，安镇人身，元精固守也。又以三五为日月之数，戊巳配于坎离也。”“正一盟威”者，《正一修真略仪》解释道： 人禀阴阳正气，三元五运，万象必全，由心而正。心正则神精不亏，与我为一，然后全日月之明，合五灵之本，故能死生无变与己。由是焕照群阴，威伏六贼，是为正一盟威。 而三五斩邪雄剑在张齐欢被唐泽一拳轰飞之时就掉落在了一旁，维玄子也是给他们没收了，说既然他们现在接手了鹤鸣山，那么这边雄剑也先代为保管，他们得用这把雄剑去鹤鸣山把雌剑也找到。 之后若天师府的人想要把这三件法宝以及道场要回去的话也没问题，叫正统天师来就行。 张齐欢和唐泽这个差点引起群殴的插曲也并没有太影响此次罗天大醮，毕竟张齐欢他这是自找的。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！之后的流程则是各家的年轻一辈上场切磋，以武会友。 唐泽这断肢都能修复的功法各门派都是很感兴趣，唐泽为了避免后续麻烦也是又下去打了两场给大家展示了一下，并且告诉大家这功法已经上交给国家了。而一气化三清之法虽然早已经断绝，但是在座的还是有不少人知道这法门。 这功法很强，但是弊端也很明显，就是达到一清境界就必须通过服用盗天丹，而30%的成功率着实有点低，而且每一层境界之前的壁垒也非常的厚，突破失败同样非死即残。 一清境界也就和一流的炼体法门差不多。二清境界虽然可以短时间内修补断肢但是砍头这种应该也还是补不动，或者说是一直持续输出到你炁力不逮也是补不动的。而三清境界就从来没有人见过，能不能达到都不好说。 唐泽打完两场之后也是径直来到哥老会的陈麻子面前，向他行礼致意。 先去出手相助他的人除了玄霄和九科的，就是岳三，梁二，还有他陈大麻子。 岳三出手的原因大家都心知肚明，梁二则是明显带着更强烈的个人意愿出的手，而陈大麻子为什么出手连他们哥老会的其他人都不明白。 “嘿嘿，娃儿还是讲礼嘛。”陈大麻子是个地地道道的四川人。 “多谢陈伯伯相助，但是我实在是不晓得为啥子要帮我。”唐泽没有藏着掖着直接问道。 “嘿嘿，其实原因很简单，我有个兄弟，姓杜。”陈大麻子也是直截了当的说。 “蚕丛及鱼凫，开国何茫然。” 蜀国是周代诸侯国，由蜀族人蜀望帝杜宇建立第一个蜀国(鱼凫氏)开始，到蜀王杜芦(开明氏)瓦解，共13位君王在位，存在729年，后人称作古蜀国。 古蜀人是从岷江上游兴起的土着部落。蜀地文明分为几个时期：蜀山氏、蚕丛氏、柏灌氏、鱼凫氏、开明氏。蜀部落是先秦时期一个不同于中原文化的部落。 “蜀”字最早发现于商代的甲骨文中，据记载武王伐纣时蜀人曾经相助。但关于蜀国的历史在先秦文献中一直没有详细记载，直到东晋常璩的《华阳国志·蜀志》中才记载了关于蜀国的历史和传说。 关于蜀国历史最着名的诗句是李白在《蜀道难》中所写：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。” 蜀山氏是一支古老的部族，生活于岷山之中，又称岷山氏。据《华阳国志·蜀志》记载：黄帝之子昌意取蜀山氏之女昌仆，生子高阳，是为帝喾，封其支庶于蜀，世为侯伯。禹会诸侯于涂山，诸侯执玉帛者万国，巴蜀往焉。夏桀十四年，命扁帅师伐岷山氏，岷山氏献二女琬、琰于桀，导致桀不在宠爱妹喜。 蚕丛是古蜀国第一位王，《华阳国志·蜀志》记载：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也。”[1]传说蚕丛是第一个将驯养家蚕的人，蚕丛生活的年代应当远早于周朝，为商代早期蜀部落的首领，蚕丛死后蜀人为其建造石棺椁。三星堆出土的青铜纵目面具极有可能是蚕丛的形象。 蚕丛氏的统治长达数百年，取而代之的是柏灌氏，史书中对其记载较少。西汉杨雄《蜀王本纪》说蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死。由此可知柏灌氏的统治亦维持数百年。 继柏灌氏之后，鱼凫氏统治蜀国，《华阳国志》记载鱼凫王田于湔山，古蜀国在鱼凫时期已经进入农耕社会。在三星堆出土的黄金权杖上有鱼鸟图案，颇似鱼凫氏的象征，三星堆古城营建于早商时代，规模如此庞大，极有可能鱼凫王统一蜀地之后所建。三星堆遗址出土了的大量精美青铜器、海贝、象牙。表明此时的古蜀国正处于鼎盛时期，神巫色彩浓厚，且与其他地域文明有着广泛的交流，甲骨文中也多次提到蜀（尚不明确是否指代古蜀国）。商朝晚期，鱼凫氏被来自南方的杜宇氏取代。 传说杜宇从天而降，其妻名利从江源井中冒出，杜宇带着族人以武力推翻渔凫氏的统治，自立为蜀王。约公元前1046年，周武王联合庸、蜀、羌等西土八国伐商，在牧野之战中大败商军，周武王被推举为天子，周朝建立。公元前1045年，周王室册封杜宇为蜀王，准予建都立国，于是蜀王率领蜀人从茂汶盆地东迁至广汉平原，在今温江区万春镇报恩建鱼凫城成立蜀国。古蜀国由原始氏族公社制进入封建制社会，鱼凫是封建古蜀国的第一位君王，是为蜀望帝。 他年老时把君主位让给同姓族人杜灵。唐代李商隐《锦瑟》：“望帝春心托杜鹃。”相传望帝原名杜宇，立荆州一个传说死而复生的人鳖灵为丞相。当时洪水泛滥，而蜀国四面环山，中间是盆地，水流不出去，鳖灵凿穿巫山，引导水流出去，形成今天的长江。隔几年，望帝因他功高，传位于他，自己修道，死后化为杜鹃鸟。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！杜是古蜀国的王姓，一气化三清则是古蜀国的国术，陈大麻子口中的杜，自然就是古蜀国的那个杜了。 唐泽想了想，也把杜潼之事向陈大麻子和盘托出。 “原来如此，既然是这样，你有没有兴趣来当我哥老会的舵把子，我再告诉你一件事，不仅我兄弟姓杜，我师父也姓杜，现在哥老会的舵把子还是姓杜。你既然有古蜀国王室血脉，若是愿改姓杜，相比我们几个老家伙都愿意支持你。” 随着时代变迁，像哥老会这种社团性质的修行门派早就转型做正行了，而主导转型的就是上一任哥老会舵把子杜刚，于是哥老会就从帮会变成了公司，舵把子也从选举变成了“继承”，哥老会现在的第一高手陈大麻子不仅是杜刚的弟子还是养子，他和杜刚的两个儿子比亲兄弟还亲，所以才敢现在和唐泽打这个包票。 “嘿嘿，想必条件肯定不止要改姓嘛”唐泽也笑嘻嘻的回应道 “那是自然，我师父这辈子的心愿就是重续一气化三清，若是你能帮我们从九科要回功法，并且给我们独有。姓这个其实改不改都行，不过你得和我杜家人留个血脉姓杜，如何?”陈麻子说出了条件。 “这个就恕晚辈不能答应了。”唐泽想也没想就拒绝了。“不过我愿意出面为杜家把功法要回，并立誓此生不会将此功法再交予他人，不过万一九科提出一些的条件嘛....” “这个你放心，老麻子我们都是爱国的，相信国家也会爱我们。就凭你这小娃子这句话，不管事情成与不成，我老麻子都帮你把那群台湾人解决了!” “这....”倒是唐泽又有些犹豫了，他和张齐欢的事已经告了一段落，他若再去行追杀之事，名不正也言不顺，法治社会嘛。 “这个你放心，我等他们回了岛上再动手，九科现在还不管那边事儿，我们哥老会跟郑家的天地会关系一直不错，你放心，现在没人愿意会为了一个废人和我老麻子拼命的。”陈大麻子笑嘻嘻的说道。 “原来如此，那就劳烦麻叔了。”唐泽向陈麻子长揖及地说道。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第28章 火锅和酒 本章为科普章，可跳过。 关于哥老会想要一气化三清法门一事，在唐泽上报给古正道之后双方很快就在条件上达成了一致。对此陈大麻子对唐泽是非常感激，除了大笔的银钱以外还用唐泽的身份办了一张哥老会旗下一家火锅店的终身最高级别会员。 哥老会旗下的海中捞火锅店全球开设1435家直营餐厅，其中1310家门店位于中国内地，22家门店分别位于中国香港、中国澳门、中国台湾，103家位于11个其他国家。 海中捞始终高扬“绿色，健康，营养，特色”的大旗，致力于火锅技术的开发与研究，在继承川、渝餐饮文化原有的“麻、辣、鲜、香、嫩、脆”等特色的基础上，不断创新，以独特、纯正、鲜美的口味和营养健康的菜品，赢得了顾客的一致推崇并在众多的消费者心目中留下了“好火锅自己会说话”的良好口碑。 海中捞始终坚持“绿色，无公害，一次性”的选料和底料原则，严把原料关，配料关，十多年来历经市场和顾客的检验，成功的打造出信誉度高，颇具四川火锅特色，融汇巴蜀餐饮文化“蜀地，蜀风”浓郁的优质火锅品牌。 在唐泽这个地道的老饕眼里，海中捞火锅的味道就两字，“能吃。” 在四川境内他是几乎不会去海中捞的，不过在外地或者说在国外没得选的时候还是可以一去的。 海中捞火锅明面上最高的黑海会员享受以下待遇， 无需预约 ：黑海会员可以无需提前预约，直接到店享受服务，减少等待时间。 优先服务 ：在高峰时段，黑海会员可以享受优先安排排队的待遇。 包厢券 ：每月可领取一张包厢券，免费使用包厢，并可能免除一定的服务费。 生日特权 ：在生日当天，会员可以获得生日赠礼，如免费餐券或蛋糕。 专属优惠 ：享受店铺推出的专属优惠活动，如打折、送券等。 积分累计 ：通过消费累计积分，积分可用于兑换礼品或抵扣消费金额。 免费赠品 ：店内用餐时，可能会获得免费的水果盘、小零食等。 会员标识 ：在店内用餐时，桌上会放置会员牌，以彰显会员身份。 其他活动 ：有机会参与海中捞举办的线下活动，如新品试吃、手工艺课等。 而唐泽的这张会员卡也简单，就俩字“免费”。 唐泽凭他这张脸便可以去全球任意一家海中捞火锅店免费就餐不需要排队，吃完把火锅店搬空都可以，女服务员不能带走就是了。 免费其实对唐泽的意义并不大，不过免排队还是可以的，唐泽是巨讨厌排队的。 关于火锅的起源，有两种说法：一种说是在中国三国时期或魏文帝时代，那时的“铜鼎”，就是火锅的前身；另一种说是火锅始于东汉，出土文物中的“斗”就是指火锅。可见火锅在中国已有1900多年的历史了。 《魏书》记载，三国时代，曹丕代汉称帝时期，已有用铜所制的火锅出现，人们使用火锅煮用来涮猪、牛、羊、鸡、鱼等各种肉食，但当时并不流行，后来随着烹调技术进一步的发展，各式的火锅也相继闪亮登场。到北宋时代，汴京开封的酒馆，冬天已有火锅应市。到了清朝末期民国初期，在全国已形成了几十种不同的火锅而且各具特色。日本室町时代，火锅从中国传入日本是在一三三八年。日本称火锅为“寿喜烧（すきやき）”又称“锄烧”。如今火锅还传到美国、法国、英国等国家。 火锅，古称“古董羹”，因投料入沸水时发出的“咕咚”声而得名。它是中国独创的美食，历史悠久。据考证，解放后出土的东汉文物“镬斗”，即为火锅。到宋朝，火锅的食法在民间已常见，南宋林洪的《山家清供》食谱中，便有其同友人吃火锅的介绍。 火锅餐饮方便快捷的大众化特色被消费者接受和喜爱，尤其北方地区寒冷干燥的天气让火锅市场潜力很大，而且火锅种类的经营方式也不断创新，有以“麻、辣、烫”着称的重庆火锅是南派火锅，以涮羊肉为主要代表的北派火锅和新派火锅。 三国五熟釜，鸳鸯锅始祖 火锅的发展亦如同餐饮史的发展是渐进式的，完全是依据当时的器皿，社会的需求与原物料的发现引进，而加以变化的。辣椒”在未进入中国时，怎么会有辣的调味出现呢？三国时代，魏文帝所提到的“五熟釜”，就是分有几格的锅，可以同时煮各种不同的食物，和现今的“鸳鸯锅”，可说是有异曲同工之妙。到了南北朝，“铜鼎”是最普遍的器皿，也就是现今的火锅。演变至唐朝，火锅又称为“暖锅”。 浪涌晴江雪，风翻晚照霞 在整个火锅历史的演变上，描写火锅最为传神的是南宋时代，在林洪所着的“山家清供”里所说的涮兔肉片。在当时，林洪前往武夷山拜访隐士止止师，止止师住在武夷山九曲中之第六曲仙掌峰，当林洪快到山峰时，下起大雪，一只野兔飞奔于山岩中，因刚下雪岩石很滑，滚下石来，被林洪抓到，林洪想烤来吃，而问止止师会不会烧兔肉，止止师回答他说，我在山中吃兔子是这样的，在桌上放个生炭的小火炉，炉上架个汤锅，把兔肉切成薄片，用酒、酱、椒、桂做成调味汁，等汤开了夹着着片在汤中涮熟，蘸着调味料吃。利用这样涮熟之吃法，林洪吃了觉得如此的吃法甚为鲜美，且能在大雪纷飞之寒冬中，与三五好友围聚一堂谈笑风生，随性取食，非常愉快，因而为这样一种吃法取了个“拨霞供”的美名，取当时“浪涌晴江雪，风翻晚照霞”的美丽光景。这就是我们所吃的火锅。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！器皿变化少，白铁锅普遍 到现今，火锅器皿上的变化并不大，新的容器除了锅宝采用耐高温透明玻璃，煮的时候可见食物的翻腾，吃的时候较不会有漏网之鱼外，铜锅、铁锅、砂锅等锅具，只是在制作上更为精致，多已使用几千年以上，而现用的最普遍的也最广泛的锅具为“不锈钢锅”，也就是俗称的“白铁锅”。 燃料变化快，如一日千里 虽然火锅器皿的变化不大，但是在燃料使用的进步却是一日千里，从柴火到木炭，从电炉、酒精到瓦斯、电磁炉，以木炭的使用历史最久，也最有风味，但也是最污染空气的一种方式。电磁炉虽然最干净也最方便，但风味较差，瓦斯最好控制火候的大小，方便、好用，不过却也较危险。 相对于燃料上的多变化，在调味沾料的演变却趋于保守、保密。涮羊肉的蘸料千年不变，汕头沙头酱以独门配方为傲，其他豆腐乳、豆瓣酱也都是以老牌子为号召。另外，一些基本搭配的蘸料还有酱油、葱、蒜、蛋、麻油、辣椒等等，样式不少，如何同中求异，都赖各家的独门调配。 三大火锅类，原始自然味 一般而言，火锅基本上只有三大类别，第一种汤为淡味，而以涮生片为主，蘸料占重要角色，涮羊肉及广式打边炉最具代表，第二种是锅内的料已熟，如砂锅鱼头、羊肉炉等，炉火只是做为保温作用，并用来烫青菜。第三种是锅内的料全都熟透了，连青菜也无需再穿烫，炉火完全是用来保温的，和大锅菜无二样，如佛跳墙、复兴锅等大锅菜的方式。 中国的火锅，历史悠久，源远流长。浙江等地曾出土5000多年前的与陶釜配套使用的小陶灶，可以很方便地移动，可以算是火锅初级形式。北京延庆龙庆峡山戎文化遗址中出土的春秋时期青铜火锅，有加热过的痕迹。 汉代出现一种称为“染炉”、“染杯”的小铜器，构造分为三部分：主体为炭炉；上面有盛食物的杯，容积一般为250至300毫升；下面有承接炭火的盘。可以推断这就是古代单人使用的小火锅。 唐宋时，火锅开始盛行，官府和名流家中设宴，多备火锅。 在五代时，就出现过五格火锅，就是将火锅分成五格供客人涮用。那时的火锅又称暖锅，一种是铜制的，一种是陶制的，主要作用是煮肉食用。 到了清代，各种涮肉火锅已成为宫廷冬令佳肴。火锅是中国所特有的食用食品的方式，火锅的圆形设计，使就餐者集成一个圆圈，也在预示着中国人讲究团圆的传统习俗。嘉庆皇帝登基时，在盛大的宫廷宴席中，除山珍海味、水陆并陈外，特地用了1650只火锅宴请嘉宾，成为中国历史上最盛大的火锅宴。 火锅不仅是美食，而且蕴含着饮食文化的内涵，为人们品尝倍添雅趣。吃火锅时，男女老少、亲朋好友围着热气腾腾的火锅，把臂共话，举箸大啖，温情荡漾，洋溢着热烈融洽的气氛，适合了家庭大团圆这一中国传统文化。 在东北，人们招待客人时，火锅里的菜摆放颇有规矩：前飞后走，左鱼右虾，四周轻撒菜花，即飞禽类肉放在火锅对炉口的前方，走兽类肉放于火锅后边，左边是鱼类，右边是虾类，各种菜丝稍许放一些，宛若"众星捧月"以示尊敬。若对待不速之客，则把两个特大肉丸子放在火锅前边，后边是走兽类肉，示意你离去。 在四川，吃火锅也有讲究，调料一般选用最基本的葱姜蒜和香油，这样才能吃出火锅的原汁原味。烫菜有有规矩，先吃毛肚鸭肠一类的食材，烫法是：七上八下，这样烫出来的菜才最嫩。招待客人或是和朋友聚餐，一顿火锅再配上啤酒白酒，才最能符合四川人热情好客的性格。 台湾多在大年初七这天吃火锅，火锅用料有七样是少不了的，即芹菜、蒜、葱、芫菜、韭菜、鱼、肉，这分别寓意："勤快、会算、聪明、人缘好、长久幸福、有余、富足"。 当天的演武结束之后，晚上是南海派的海南椰子汁集团赞助的酒会。 因为玄霄派地处山西，酒会的用酒自然就是山西的汾酒了。 汾酒是中国古老的历史名酒，产于山西省汾阳市杏花村。汾酒的名字究竟起源于何时，还需要进一步考证，但早在一千四百多年前，此地已有“汾清“这个酒名。《北齐书》中记载，北齐武成帝高湛从晋阳写给河南康舒王孝瑜的植中说：“吾饮汾清二杯。劝汝于邺酌两杯”，宋《北山酒经》记载。“唐时汾州产干酿酒”，《酒名记》有“宋代汾州甘露堂最有名”，说的都是汾酒。当然一千四百多年前中国尚没有蒸馏酒，史料所载的“汾清”、“干酿”等均系黄酒类。宋代以后，由于炼丹技术的进步，在中国首次发明了蒸馏设备。一九七五年从河北省青龙县出土的金代蒸酒的钢制烧锅，可证明至少在宋代中国已有蒸馏酒。中国的白酒，包括汾酒等名优白酒在内，都是由黄酒演变和发展起来的。明清以后，北方的白酒发展很快，逐步代替了黄酒生产，此时杏花村汾酒即已是蒸馏酒，并蜚声于世。 杏花村有取之不竭的优质泉水，给汾酒以无穷的活力。马跑神泉和古井泉水都流传有美丽的民间传说，被人们称为“神泉”。《汾酒曲》中记载，“申明亭畔新淘井，水重依稀亚蟹黄” ，注解说：“申明亭井水绝佳，以之酿酒，斤两独重”。明末爱国诗人、书法家和医学家傅山先生，曾为申明亭古井亲笔题写了“得造花香”四个大字，说明杏花井泉得天独厚，酿出的美酒如同花香沁人心脾。酿造名酒，必有绝技。《周礼》上记载了了酿酒六法，即：“秫稻必齐，曲药必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器心良，火齐心得”，此为黄酒酿造法之精华。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第29章 死讯 罗天大醮最终是圆满的结束了，张齐欢很快就被人遗忘了。 而他的死讯在罗天大醮结束后的第三天传播了开来。 陈大麻子于龙虎山一掌把张齐欢拍成了肉泥。 “那这事儿九科会怎么处理。”唐泽问到汪筱。 “陈麻子事后就主动向当地的九科自首了，据他所说他是因为不忿张齐欢斩了他们先辈的灵才出手的。这个理由虽然牵强，但是对外界勉强算个交代。”汪筱看了唐泽一眼。 “那结果呢?”唐泽深知陈麻子完全是因为跟他的承诺才出手的。 这张齐欢也是聪明绝顶之人，他醒过来之后在别人的口中得知了事情后来的发展。于是他果断拒绝了和同门一起回台湾的计划，而是独自上了龙虎山。 他想着至少在本土范围内有着九科的约束对方不会随便乱来。 而陈麻子收到他离群独行的消息也是洞悉了他的想法，于是独自上山和他见了一面。 “看来我是逃不过此劫了。”张齐欢看着出现在他面前的陈麻子感叹道。 “我答应了小唐，那就只有请你死一死了。”陈麻子说道， 陈麻子一辈子醉心武学，送人上路这事最是擅长。 “你后悔吗？”陈麻子问道 “自己选择之事，为之承担相应的责任，何谈后悔。”张齐欢此时似乎已经认命，盘膝坐下，念起了道教经典中的《太上感应篇》。 《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则，道经中系统的提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 这里“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，“太上”是无上之上的意思，是华夏最尊贵的词语。 “感应篇”是太上劝人作善之书。由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，作者不详，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。 陈麻子看着盘膝念经的张齐欢眼中露出一丝欣赏，随即也盘膝坐下听他诵经。 “太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。 又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。 是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。 所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。 苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五縠，劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。 见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓於他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故。口是心非，贪冒於财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与後悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。 无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。 对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓。辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。 夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。 故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之？” 待张齐欢念完这最后一段，他便睁眼平静的看向陈麻子。 陈麻子也缓缓站了起来，他眼中带着欣赏，右手猛的向后一挥，隔空打飞了隐藏在夜色中的阳平治都功印。 “这是....野茅山?”陈麻子感受着张齐欢身上的邪炁说道。 野茅山就是自称是茅山传人，但是没传承的那批人，一般分为三种。 第一种是，原本属于茅山但是被茅山除名的派系，至于为什么除名，主要这部分派系修炼的有点邪。 第二种是家传，因为宗教内部斗争和战乱很多茅山弟子隐姓埋名藏在民间，本领只敢传给后人，具体传承啥的不敢说也不好说，只能说算是茅山的吧。 第三种就是些歪门邪道的，想要靠这个赚点钱，因为前两种的多了，所以能鱼目混珠，所以也跟着自称是茅山传人。 “害....”张齐欢叹了口气，“今日若来得不是你，我未必会死。” “很不巧，我喜欢亲力亲为，而且杀天师传人这种事总得有人来负责。”陈麻子说道 “值得吗?”张齐欢问道，九科是不允许任何修行者随意杀人的，事后陈麻子也势必要为了杀他付出代价的。 “袍哥人家嘛，说到要做到。”陈麻子笑了笑。 “月黑风高啊。”张齐欢抬头看了眼天，“还真是有点舍不得。”张齐欢又看了眼外面的的青山绿林。 “人生多有遗憾，一路走好。”陈麻子左手运炁，隔空一掌打向了张齐欢。 “好掌法!”张齐欢赞道，然后变成了一摊碎肉。 全力施为是陈麻子给予张齐欢的最后尊重。 而在之后陈麻子也向九科自首了，经开会研究决定，鉴于有自首情节，又积极补偿受害人家属，张齐欢无父无母，生前已有婚娶，留有一女尚在襁褓之中。 最终，九科对陈麻子的处理方案是，废除修为，遣回其老家四川简阳，终身不得离开。 简阳古为蜀国地，秦时属蜀郡。 简阳地处四川盆地腹地，具有“密迩锦城，西控巴陵”的战略区位，位于四川盆地中部偏西边缘，踞沱江中游，龙泉山东麓。 自西汉武帝元鼎二年（公元前115年）置县于今已有2100多年历史。历史上以盛产棉花享誉四方，曾有“棉乡”之美称；简州猫、柴胡是历代的贡品；简阳曾出4名状元，这块土地也留下了周克芹（首届茅盾文学奖获得者）、罗淑等文人墨客、仁人志士的遗迹遗物及民间传说。 而唐泽一行在鹿泉山又休整了数日，便动身前往了回了成都，准备前往鹤鸣山和青城山，同行的还是大师兄靖岩，三师兄靖姝，十六师兄靖缇和大师伯剑奎的两个弟子靖梓和靖清，还有二师伯剑娄的弟子靖仝和靖??。 二师伯剑娄有三位弟子，分别名为靖仝，靖??和靖??。 至于为啥要要这仨儿生僻字嘛，是因为这剑娄闲来无事时喜欢摸两手麻将。而直接给徒弟取个筒条万的话百分百会被师父维玄子骂的， 罗天大醮之后，鹤鸣山被分给了剑参一脉，因为唐泽出力最多嘛，青城山给了大弟子剑奎一脉，三元宫则是给了二弟子剑娄一脉。 这样分的理由也是非常简单，先有功者，然后按辈分名次排就是了。 三五斩邪雄剑被交到了靖岩手中，此次也是要他们去鹤鸣山把雌剑找到。 而唐泽他们小队还有另外一个任务就是通过杜潼留下来的藏宝图去寻找古蜀国宝藏。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！根据总部AI的分析，藏宝图所标记的宝藏地点是现在的四川广汉，就在三星堆附近，看来古蜀国和三星堆文明的确有着千丝万缕的关系。 唐泽他们一行先是去了太原，然后从太原坐飞机到达四川成都的天府机场。 天府机场就在简阳，所以下了飞机唐泽第一时间就去看望了陈麻子。 陈麻子，光这外号就能知道他满脸麻子，他这一脸的麻子是他小时候得的天花所致。他是被他的养父杜刚在死人堆里捡出来的，他一生未娶，也无子嗣，徒弟倒是有几人算是得了他的真传。 “哈哈哈，没得事，九科的小娃娃下手仔细得很，只是废了我的修为没有伤到根本，活到一百岁都没得问题。”见着唐泽一脸自责样子陈麻子也是哈哈笑着。 “老话说的，人活七十古来稀，我今年刚好七十三，这一坎算是都迈过去咯。” 人过古稀，“七十三”与“八十四”这两个数字犹如魔影，总在垂幕之年的老人眼前晃来晃去，“七十三、八十四，阎王不请自己去”的说法，一直在民间流传。 其实，这与我国古代的两位 圣人 孔子和 孟子的死亡年龄有关。 孔子生于公元前五五一年，死于公元前四七九年，周岁为七十二岁，虚岁是七十三岁； 孟子生于公元前三七二年，死于公元前二八九年，周岁是八十三岁，虚岁是八十四岁。因为古代人的年龄都是以虚岁来计算的，所以孔子是七十三岁死的， 孟子是八十四岁死的。 我国古代，对孔子和孟子十分推崇，孔孟学说在我国也有巨大的影响，二人被尊为“ 圣人”和“ 亚圣”。连 圣人和 亚圣都无法过去的年龄坎，对普通人来说更是一个巨大的挑战。于是这种说法便世世代代流传下来了。 “你们这回是准备先找剑，还是先去找宝藏?”陈麻子问到 唐泽来之前就在电话里和陈麻子说过古蜀国宝藏的事，此次寻宝是由九科牵头，联合玄霄，哥老会以及精通机关之术的蜀中唐门，还带上了当地四川大学的考古专业团队和一个作战单位的成都军区的猎豹特种部队为他们保驾护航。 猎豹特种部队，中国九支特种部队之一，隶属中国人民解放军成都军区。猎豹特种部队栖息在西南战区，有雪山高原、热带丛林、山岳丘陵、盆地平原、都市乡村等各种作战环境，特种兵几乎踏遍了这里的山山水水。 “我们准备先找剑，然后可以带到剑一起，有两把神器在有备无患嘛。”唐泽说道。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第30章 出发，地底青铜世界。 剑，古之圣品也，至尊至贵，人神咸崇。道人皆好，云游可防身，起坛可荡秽招将。 《道藏》《玄圃山灵秘箓》云：陕州铁九斤，取赤土作炉，黄土作韬范。猛火镕铁作汁，面南方上佐天关。念二十四将真言，书符二十四道，朱砂酒团作一丸开炉投铁汁内……一大缸盛涌泉，以剑投缸中水响作雷声，其云鸣吟为妙……。 寥寥数百字道尽法剑锻造工序之繁琐严谨，足见古道门先辈们对法剑的喜爱程度。 道经有载道士所佩法剑，依箓职及所行科事不同依法佩剑。 五代孙夷中《三洞修道仪》载：正一盟威箓道士佩带斩邪威神剑，洞神部道士佩阴阳斩魔剑，高玄部道士佩金刚洞神剑，中盟洞玄部道士带阳光洞神剑，三洞部道士佩销魔剑，大洞部道士带景精剑，居山道士佩伏神剑，洞渊道士带洞光剑，北帝太玄道士带斩鬼剑，中盟女官(女道士)佩阳光剑，三洞女官带九真剑。《灵宝无量度人上经大法》卷七十一"冠裳剑佩品"，也记载了道教法师 的佩剑及尺寸："正一法师佩斩邪之剑，长二尺四寸；紫虚法师佩紫虚阳光之剑，长二尺八寸；洞神法师佩太一三元之剑，长三尺；洞玄法师佩八景挥灵之剑，长三尺六寸；洞真法师、大洞法师皆佩震灵之剑。" 佩剑仪制经千年道门兴衰,蒙元禁武,满清禁武，汉人不得持械，道人佩法剑的习惯早已湮灭，唯有浩如烟海的道《道藏》之中尚存记忆。 三五雌雄斩邪剑，为道教祖师张道陵天师持有，乃雌雄两把神剑，此剑状若生铜，剑柄为五节连环，剑身隐隐刻有秘法符文以及日月星辰，剑重八十一两。 张天师在蜀地修道时，常有精怪前来扰乱百姓。张天师手持雌雄斩邪剑，斩妖除邪，并降服诸多鬼王。农历九月初九这一天，张道陵天师道成飞升，将斩邪剑留给其子孙，雌剑被镇于鹤鸣山的戒鬼井内，而雄剑则是作为历代天师传承的信物。 天师之位自东汉至近现代，一直在传承着，传到第六十三代天师张恩溥时，张恩溥携子张允贤及三五斩邪雌雄剑之中的雄剑远赴宝岛。 《历世真仙体道通鉴》卷十八说太上 老君授张道陵"三五斩邪雌雄二神剑，上各有星斗日月之文。"杜光庭《道教灵验记》“天师剑验”：天师剑，五所铸。状若生铜，五节连环之柄，上有隐起符文、星辰日月之象，重八十一两，常用诛制鬼神，降剪凶丑。升天之日，留剑及都功印，传于子孙…… 靖梓和靖仝他们下了飞机就分别去往青城山和三元宫了。 三元宫其实是三座相邻道观，分别为上元，中元和下元。 三元宫是属于道教创始人张天师规划的二十四治中，第三鹤鸣神山上治教区，所以说它在道教中的地位是很高的。道教以天地水为三元，上元宫供奉天官大帝，故名称为上元宫，中元宫供奉地官大帝，下元宫供奉水官大帝。 “治”，是道教用以祀神、修道、传教以及举行斋醮等祝祷祈禳仪式的据点，各个“治”都有固定的建筑物，因此，它含有管理、有序、安定、文明的意思。《易经·系词下传》记载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”因此，“治”是天师道在各个辖区的管理中心，在“治”中设立“祭酒”管理人员职位，也称“都功”，总理辖区的所有事务。在当时，“二十四治”中的“阳平治”为首治，称为 “中央教区”，所以，这里的“都功”地位最高，威信也最高。 “天师道”的“治”，在汉代和三国时期称“治”，两晋时期或称“庐”，或称“治”，或称“靖”，又作“静”。南北朝时期，南朝称“馆”，北朝称“观”，个别称寺，唐朝皆以“观”名之。唐、宋以后，规模较大的道教活动点称“宫”或“观”，后来，主祀民俗之神和相关历史人物的建筑称之为“庙”或者“祠”，一直延续至今。 唐泽他们在拜会完陈麻子便先去了三星堆那边和唐门还有考古队的人汇合做出发前的准备。 大师兄，三师兄还有十六师兄则是去了鹤鸣山取剑。 三人在山里一番苦战终是取得了雌剑，至于怎么个苦战法等我哪天想好了再开个单章来描述一下。 而后十六师兄靖缇在鹤鸣山守家，大师兄靖岩和三师兄靖姝则是带着双剑去三星堆和唐泽他们汇合。 四川大学的考古小组有五个人，汪湉教授带着他的四个研究生，分别是张三，李四，王五和冯六。 杜家来了俩年轻人，陈麻子的大弟子杜杀，修炼的也是红砂掌，外号血手人屠，还有一人则是杜杀的双胞胎妹妹杜莎，她修炼的是古蜀国巫术，这次去寻古蜀国宝藏说不定会用到。 唐门那边来的也是俩人，一人姓雷名峰，人送匪号混元霹雳手，善使暗器与火器，另一人姓唐名士则，通晓机关之术。 史料记载：“四川唐门世代居于四川恭州（今重庆）成都府大巴山中，是饮誉武林的暗器家族”。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！江湖武林人士因畏惧唐门天下无双的暗器和毒药，而无法窥视蜀中唐门的真实面目之一二，所以武林人士大多以为唐门是江湖邪派，敬而远之。唐门弟子也丝毫不计较世人的评论，依旧独来独往，行走江湖。 唐门对外号称三十六房，内则分为六大房：内三房、暗器房、火器房、机关房、外三房、夺魂房（追杀以及和各大门派的调协）、家业房（掌管唐门所有的物业资产）、凤稚房（掌管所有外性人的管理）。 唐门是一个家族门派。所有主要理事人全都有唐门总管。门主叫姥姥，是唐门中威望最大、辈分最高的女性（类似主席）；其次是主管，管理唐门所有的人事资产（类似总理）。 唐门一直是江湖大派，主要钱财来源为药材和酒楼，其分布点偏布天下。大多数由外姓人掌管。主要管理者为唐姓。另还有火器走私贩卖。江湖中有名的刺客杀手与唐门都大大小小有些联系，以便能及时的购买最先进的火器。甚至于朝廷在战争之时也会向唐门购买军火。 唐门人对武器工具极为依赖，因而对武功就放松了。这使得唐门本身极为脆弱。不过历代对暗器和毒的研究使得唐门的暗器攻击力威镇江湖，也使唐门越来越偏向于远程偷袭，而近距离战斗因为本身的脆弱而极为吃亏。 唐门每到灾荒之年。会积极购买儿童。对聪明伶俐者赐予唐姓，使其参与唐门的内部管理。其它则各为唐门打杂，为唐门的置业努力。 唐门与翠烟门并称“武林二门”。 唐门是一个家族式的江湖门派，很少同外界接触，所以早期的姻亲关系只发生在家族内部，后来慢慢扩展到家族外。武林正道、民族大义，对唐门中人均无意义，他们只生活在自己的世界里。既不愿与名门正派结交，也不屑与邪魔歪道为伍。 唐门暗器闻名天下，但他们也精通陷阱机关之术。虽然正面交锋唐门中人不占优势，但他们的各种手段防不胜防。唐门有霹雳弹，夺魄箭，满天花雨，天罗地网等厉害的暗器功夫，也能布置刀刃，暗雷，寒霜多种机关暗算对手。唐门中人不擅正面作战，要求眼明手快，善于打游击战，也可以布下大批陷阱守株待兔，非常讲究技巧。 翠烟门，云南的一个神秘门派，位于云南大理苍山下洱海边，风景旖旎。据传其创派祖师是一位遭爱人遗弃的女侠，心灰意冷之际隐居到云南边陲，路途遇见几个被遗弃的孤女，顿生恻隐之心，带回抚养并传授武功，一代代传下来。 翠烟门与唐门并称“武林二门”，门中弟子皆为女性，翠烟门之所以名动江湖，不仅因为其门派武功精妙绝伦，更是因为门中弟子几乎个个都是绝色美女，让江湖男子心驰神往，梦寐以求。但是江湖上有一种传说，说是去过翠烟门的人都消失了，不会再回来行走江湖，因为他们都已经被美女所迷，葬身在那里。于是翠烟门弟子给人留下了美貌狐仙的感觉，让人又爱又怕。实际上，这是翠烟门掌门师祖定下的门规，为了让翠烟门的弟子不被男子欺骗和遗弃，所有想进入翠烟门的男子必须先传授一招绝世武功，或是上交一件绝世奇珍。然后闯花魁阵，如果闯不过，就会深陷花丛，被蜂蝶叮咬而死，痛痒无比。闯过花魁阵的男子就在翠烟门留下来，终生不得出翠烟门。与翠烟门弟子相爱结婚的男子入赘后被称为翠烟门的半主，否则终生在翠烟门为奴仆。 随行的成都军区猎豹特战小队的队长何宁也是名修行者，绰号金色闪光，据说是因为他入伍前偏爱染一头黄毛，他所修炼的功法又是以身法速度见长，与人对敌之时对手往往只能看到一抹金色一闪而过。 何宁修行的轻功叫飞絮轻烟功，世所罕有。乃是当年明教四大护教法之一的青翼蝠王韦一笑的独门轻功，独忆飞絮鹅毛下，非复青丝马尾垂，轻盈若飞絮，翩跹薄雾似轻烟，动若蝙蝠，形似鬼魅来无影去无踪似的到处飘荡。 何宁所带领的特战小队是标准的12人作战单位，他是分队长 ，负责整个小队的任务执行和领导。 特种兵十二人小队编制通常包括以下职务： 副分队长 ：协助分队长，通常为准尉担任。 作战士官 ：负责战术规划和执行。 助理作战士官兼情报士官 ：收集情报并协助作战。 武器士官 ：管理武器和弹药。 工兵士官 ：负责爆破和工程任务。 通信士官 ：保障通讯畅通。 医务士官 ：提供战地医疗救援。 突击手 ：执行直接行动任务，可能分为一号和二号突击手。 狙击手 ：提供远程火力支援。 爆破手 ：根据任务需要实施爆破。 观察员/卫生员 ：提供战场观察和急救服务。 中国九大特种部队通常指的是中国人民解放军中最为精锐和专业的特种部队，它们各自拥有独特的专长和作战能力，并承担不同的任务。以下是这些特种部队的一些信息： 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！飞龙特种大队 - 南京军区，成立于1992年，专注于陆军侦察兵，装备了多种高科技武器。 华南之剑特种部队 - 广州军区，成立于1988年，是中国最早组建的特种部队之一。 黑贝雷和雄鹰特种部队 - 济南军区，雄鹰特种部队以其三栖作战能力着称。 东北猛虎特种部队 - 沈阳军区，专注于抵御北方和朝鲜半岛的威胁。 西南猎鹰特种部队 - 成都军区，是成都军区的科技练兵模范单位。 猎豹特种部队 - 成都军区，是西南猎鹰中的精锐特种部队。 暗夜之虎特种部队 - 兰州军区，负责守护大西北，防止境外势力渗透。 利剑特种部队 - 隶属于总参，是直属特种大队之一。 雪豹突击队 - 武警部队，成立于2002年，是国家级反恐特种部队。 九科这边出面的自然就是汪筱所带领的战斗小组加上丢丢这个前组员。 整个探险队一共三十人，特种部队十二人，玄霄两人，唐门两人，杜家两人，川大五人，九科六人外加一个机器人。 这个机器人是现代机器与机关术结合的产物，唐门，墨家天工堂，诸葛家武侯派都有参与设计，机器人由九科总部的AI全程操纵，如果没有信号也有离线模式，只不过这样就没有庞大的数据库支持了。 机器人以创世神盘古为名。盘古，据桐柏一带传说他于混沌之中，由应龙孵化而生，用板斧劈开了混沌，划分天地，撑天立地，随天地间距而长，最后力竭而亡，身体各部分化为世间万物，开创了新的纪元。盘古创造了天地，又把一切献给了天地，让世界变得丰富多彩，成为了中国传说中创造人类世界的始祖。 于是.....本卷完。 下一卷为青铜世界，敬请期待。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第1章 川渝门派名录 此卷的故事发生在四川，主角也是四川人，那么也介绍一下四川+重庆的本土门派。 川渝一共九家修行门派，分别为唐门，铁剑门，青城派，峨眉派，火神派，药王谷，美姑盟，灌江庙，哥老会。 唐门的总部唐家堡在重庆，以唐门三绝的暗器，轻功和毒闻名。 铁剑门在四川的剑阁县，人丁稀少，以一把铁剑作掌门辨认之物。这个门派中最重要的就是这个“剑”字，门派中的规矩，见到铁剑犹如见到祖师，掌握铁剑的人就是本门派的掌门人。 铁剑门除了剑法以外，其门派的轻功神行百变也是享誉江湖，神行百变分为三层，第一层为‘脚底抹油’，练成之后，日行千里，任他是何等的轻功高手也难追上；第二层为‘壁虎爬墙’练成之后翻墙入户如履平地；第三层为‘泥鳅钻洞’，顾名思义，练成之后浑身如泥鳅一般滑，任何高手都抓你不着。 青城派自然就在青城山和唐泽他们刚刚收回来的祖天师道场是挨着的。 青城派是道教内丹修炼的派别。相传起始于青城丈人，又有李八百等人习传之。青城丹法的“无为”修持集中体现在历代的口诀上，即“守无致虚”。其中分三个层次：初步入手功夫为“守中致和”；第二步为“了一化万”，第三步为“万化归一，一归虚无”。然而其“诀中诀”久已不传，故修持者通常难以把握见验。 青城派分三大支系，道家武术讲轻灵飘逸，舒展大方，佛家讲小手连环，轻步行走，侠家讲擅长在高低不平的地方作战，总体来说，都受青城山道教文化影响很深，擅吐纳养生，重实战搏击，步型，身法，手法奇特 青城功法虽采南派阴阳双修法，但仅限于上乘双修法，即男不宽衣，女不解带，“千里神交，万里心通”。 相传青城丈人说：“采补之道，非房中采阴补阳之事。而系采天地之气以补我之气， 采天地之精以补我之精，采天地之神以补我之神。因天地之化，以造我之化；因天地之命，以续我之命；天地之气不息，则我之气不息矣；天地之化不止，则我之化不止矣；天地之命不坏，则我命亦不不坏矣。因天地之生生不已以成我之生生不已；则天地之命常新，而我之亦常新矣。”（引自萧天石《道家养生学概要》）这种双修法实际上是心交形不交，情交貌不交，气交身不交，神交体不交。因而青城派之双修法可称为“清修中主双修者”。据萧天石介绍，《青城秘录》中对阴阳逆用法、乾坤返还法、大灌顶法、小灌顶法、阖辟天机法、钩提秘术、铸剑九法、三温鼎法、九温鼎法、采摄秘要、火候详指、炼药九诀、龙虎丹法别传、出神还虚指等均有详实阐释。尤其对女子修炼法有详尽论述。 峨眉派在峨眉山，不同于电视小说里面的佛家门派，全妹子门派，真正的峨眉派是个资格的道家门派。 有一首《峨眉道人拳歌》： 忽然竖发一顿足，崖石进裂惊沙走。 来去星女掷灵梭，夭矫矢魔翻翠袖。 自身直指日车停，缩首斜钻针眼透。 百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。 余奇未竟己收场，鼻息无声神气守。 道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。 真是“静如处子，动如脱兔”，倏忽神奇，变化万方，难怪要引起诗人的极大兴奋了。 有“天下秀”美誉的四川峨眉山，在道教三十六小洞天中位列第七。如《三皇经》云：“人天中有三十六洞天，兹当第七洞天，一名虚灵洞天，一名灵陵太妙洞天。”《洞天福地记》云：“第七洞天峨眉山，周回三百里，名灵陵太妙之天，在蜀嘉州，真人唐览治之。”葛洪在《抱朴子》中云：“峨眉……此皆是正神在其山中。 其中或有地仙之人。”据史籍记载，曾来峨眉修道和参访的道教人物颇多，至今峨眉仍有不少与道教的遗迹。春秋战国时期， 有不少文人方士修仙访道隐居峨嵋山。其中峨眉武术创始人是先秦时期的武师司徒玄空（名白衣三，号动灵子，上图）就其中一位，因其曾模仿峨眉山白猿的形态创造了白猿剑法（即猿公剑法）与白猿通臂拳，又称白猿公。 《中国神仙大全》一书中，叙写了唐末五代初峨嵋山道士扬仙公的惊人武功，说他从铁匠铺借来铁锤自击头顶，或令人竭力乱打而毫无损伤，还常入森林中降虎伏豹。剔除这则记载中的神秘和夸张成分，也能领略到他的上乘气功功力和过硬的技法。 峨眉武术有“一树开五花，五花八叶扶”。一树指的是峨眉武术，五花指的是五个地区，即丰都的青牛，通江的铁佛，开县的黄陵，涪陵的点易，灌县的青城。八叶则指的是：僧、岳、杜、赵、洪、会、字、化八大门派。其中僧门最为显赫，为峨眉八大门之首。 峨眉派武功有所谓“动功十二桩”——天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥；又有所谓“静功六大专修功”一虎步功、重捶功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅盘功；有“三大器械”一剑法、簪法（峨眉刺）、针法（暗器）。峨眉派的绝技，不仅包括三十六式天罡指穴法，还有峨眉剑法，其剑歌云：玉女素心妙入神，残虹一式定乾坤，身若惊鸿莺穿柳，剑似追魂不离人。临敌只须出半手，纵是越女也失魂。峨眉派的剑法和簪法，姿势优美而威力十足，也是峨眉的绝技。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！火神派和药王谷前文讲过了，都是医道门派。卢先生就是火神派的当代火神，不过他一心当公务员躺平，现任掌门是他亲弟弟。药王谷在绵阳药王山，为药王孙思邈所创。 美姑盟在大凉山美姑县，是大凉山彝族的各个毕摩家族组成的联盟。 毕摩是 彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、 祭祀的 祭司。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；其文化职能是整理、规范、传授 彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、 出猎、播种等生活中起主要作用，毕摩既掌管 神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。 毕摩作为彝族人的祭司，不但为族人主持祭祀，编造典籍，医治疾病，还担任 黑彝 奴隶主的家庭老师（1956年民主改革前），是彝族 奴隶社会五个等级中最受尊重的人。彝族是一个多种崇拜的民族，归纳起来有 祖灵崇拜、 自然崇拜、家神崇拜三大类。在彝族人民长期的生产生活中形成了 三观，即 三界观（天界、地界、地下界）、万物有灵观、万物雌雄观。介于彝族根深蒂固的认识和观念，构成了彝族人民的博大精深的核心文化－－ 毕摩文化。在 大凉山腹心地 美姑，关于彝族毕摩的作毕仪式及其神话传说，仍在彝族民间广为流传。四川 美姑县是着名的“毕摩之乡”，这里有7个毕摩派别，200余种宗教仪式。 毕摩有严格的传承惯制，它要与彝族社会的父系继承制度相适应，所以毕摩的传承奉行传男不传女的原则。在彝族人看来，毕摩是一个神圣的职业，必须限制在族体内部传承延续，使家支永远保持毕摩世家的殊荣和地位。而女性17岁以后无论结婚与否都不再视为是父亲家支的成员，因而没有继承毕摩神职身份和地位的权利和机会。 还有一种方式是以毕摩世家家传的传承为主导，以非毕摩世家的传承为辅，以保证少数毕摩家支永远保留毕摩传承的特权。非毕摩家支的人在一定情况下，也可向有家传背景的毕摩拜师学毕，彝语称之为“之毕”，意思是非正宗的毕摩。“之毕”在毕摩中的地位是很低的，由于没有因血缘的毕摩祖先助阵护法，也没有祖传的经书法具，“之毕”的法力不高，不能主持祭祖、咒人、咒鬼、招魂等大型的仪式。“之毕”大多一代人做毕摩，而不能将毕摩之职传递给儿孙，永远都不能发展成为毕摩世家。 灌江庙为都江堰的灌口二郎庙。二郎神文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊记》，于宋代开始记载入史书。 《封神演义》和《西游记》是明代小说，所以我们这传承了上千年的门派跟杨戬没啥关系 也不是道教体系中，宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎。 而是修建都江堰的蜀郡太守李冰的二儿子李家二郎。二郎神，有功德于民者祀之，能扞大迷大患者祀之，禹之明德远矣，三代以降，远续禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎，香火千年，蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜。 二郎神是三只眼，而且中间的眼睛是立着的,功能：天眼，就像上天的眼睛一般，邪恶无法可逃。三只眼是这位神祗较为明显的外观特征之一。神州各地的二郎庙里，神像都有天眼是最显着标志之一。关于第三只眼，来源于古蜀王蚕丛。它是古蜀文化孕育的结果。第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”的信仰。《灌江备考》记载道：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。” 哥老会的总舵在四川眉山的青神县，青神县以崇祀蚕丛氏“青衣而教民农桑，民皆神之”得名。哥老会曾经是个帮会性质的组织，现在已经成了古蜀国杜家的家族门派，家族传承着古蜀国巫术和一气化三清之法。 自古以来，被称为“鬼道”的巫教在巴蜀地区即十分流行。据《山海经》所载，有众多被称为“鬼”族的部落，居住在昆仑地区，如女魃、后土、魅、有穷等，他们皆奉行巫教。 在钟山有女子， “衣青衣，名曰黄帝女魃，… …后置于赤水之北。”这个部落曾助黄帝伐蚩尤而立大功，后被演化为中国民间信仰的旱神。有祝融降处江水，祝融生共工，共工生后土。《国语·鲁语》说：“共工氏之伯九有也，其子曰后土。能平九土，故祀为社。”后土居住在昆仑之北的“幽都”。 汉王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”幽都本为氐羌部落聚居的地方，至秦汉时神奇怪诞的传说四起，幽都便成为令人恐怖的鬼域地府，后土也被称之为鬼王。《楚辞·招魂》谓后土为幽冥世界的统治者，他有老虎的头，额上有三只眼，一对明晃坚利的角，逐赶着哀叫奔跑的鬼魂。有被称为“纵目人”的鬼国。所谓“纵目”，即在两眉之间的额际上，尚有一纵立的眼目，也就是后世所说的三只眼睛，这正是上古巴蜀鬼族最鲜明的民族标志。《大荒北经》曰： “有人一目，当面中生，一曰威姓，少昊之子，食黍。” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“中”就是“纵”，威、鬼音近相通，故其部落又称鬼国。 这些被称为诸鬼的部落，皆居住在海内昆仑地区。据考证，《山海经》所言的“海内昆仑”即指四川西部的岷山地区。《海内西经》曰：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。” 这是一个令人神往的地方，有壮丽的宫阙，精美的园圃，各种奇花异草、珍禽怪兽，更奇妙的有不死树、不死药，食之令人长生不死，死者亦可用药救活。 这些以诸鬼命名的上古部落，居住在昆仑(岷山)地区。从地理上看，岷山绵亘于四川、甘肃两省边境，为长江、黄河的分水岭，岷江、嘉陵江，它座落在我国的西部高原，为上古鬼族即氐羌民族的发祥地。共工、后土、鬼国、魃、槐鬼、有穷鬼等部落聚居在岷山北部、东部地区；黄帝、少昊、祝融、炎帝、魅、氐人国等生活在岷山西部、南部的岷江流域。 随着历史的发展，鬼族由部落、联盟，至殷商时成为西北地区的强大种族。这就是《易·即济》中所谓的 “高宗伐鬼方，三年克之”的“鬼方”。《古本竹书纪年》中周王征伐的“鬼戎”。 其中的一部分族人则沿岷江而下，进取川西平原，在西蜀建立了一个独立的王国———蜀国。 关于蜀国，《华阳国志·蜀志》曰：“蜀之为国，肇于人皇。”这个人皇可不简单，据说他是“有人皇，九男相象，其身九章，胡洮龙躯。”至西周时，蜀侯称王立国。《华阳国志·蜀志》曰： “周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。次王曰柏灌，次王曰鱼凫。鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。” 也就是说，蜀族都是“三星堆”遗址中人像那样的“纵目”，为三眼鬼族之后裔。 蜀人崇尚赤色。据王家佑先生言，成都红石柱街旧有炎帝炳灵祠，有明建石坊，坊之有对联曰：“帝德被全蜀，神妙通两间”。其中所谓的神，是炎帝，即为纵目三眼。这种崇拜炎帝的习俗在巴蜀有着悠久的历史，时至近代，乐山在五月初一祀火神，城区内外各庙轮流迎赛， 斗奇争靡，务极其盛，来悦人耳目。 由于他们有共同的风俗习惯、宗教信仰、文化传统，并集中地反映在古蜀的巫教文化中，而被史籍称之为“鬼道”。《逸周书·史记篇》说：“昔者玄都贤鬼道，废人事天，谋人不用，龟策是从，神巫用国。”玄都即幽都。这种神巫主宰的鬼道在氐羌族中极为盛行，其主教巫师往往多为部落酋长，被人称之为“鬼主”、“鬼王”、“鬼帅”。 三国时期反叛季汉政权的的雍闿就是一位名声显赫的鬼王。 《三国志·张裔传》说：“耆帅雍闿，恩信着于南土，使命周旋，远通孙权，乃以裔为益州太守，径往至郡。遂趑趄不宾，假鬼教曰：张府君如瓠壶，外虽泽而内实粗，不足杀。”这里所说的“鬼教”，这是流行在巴蜀地区的氐羌巫教。这种鬼道在巴蜀地区有着相当的影响力，即使是异族的征服者也必须对其表示相当的敬意。 《华阳国志·南中志》中说： “其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月，君长城府；次画神龙，龙生夷，及牛、羊、马；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤；又画牵牛负酒、赍金宝诣之之象，以赐夷。夷甚重之。” 当时的汉相诸葛亮为夷人作图谱，正是希望借助鬼道的力量，安抚巴蜀的氐羌族人。 与其它地区、其它民族相比较，巴蜀氐羌族人的鬼道有几个鲜明的特点：一是对纵目三眼神的崇拜，二是对三官的崇拜，三是追求长生不老的仙道传统，四是驱鬼降魔的原始巫术。 其一，对纵目三眼神的崇拜。 在四川、甘南以及西藏地区，纵目三眼神受到民间广泛的信仰。如唐宋以来巴蜀、甘南民间信仰中影响甚大的二郎神杨戬，实则即为文县、武都白马氐族的狩猎神。这种特殊的信仰，起源于氐羌民族的祖先崇拜，如蜀人的祖先人皇、蚕丛即为纵目。其后的川主大帝、青衣神(青羌神)、斗姆、马王(彝族神)、炳灵等皆为三眼神。 民国《邛崃县志》卷二说：“蜀中古庙多有蓝面神像，面上磈礧如蚕，金色，头上额中有纵目，当即沿蚕丛之象。”据说纵目人现在西藏及不丹尚有。在光绪三十年左右，成都有人看见有二十几个三只眼人，从西藏到北京去朝贡，路过成都，被人围观。他们所谓正中额上的一只眼，并非真的眼睛。而是系其于幼时以刀划其额为一直孔，含以黑珠。长大了，珠含肉内，肉缝裂开，洽似纵立着一只眼睛。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！巴蜀氐羌鬼族的这种宗教信仰，后来被道教吸收，大量的三眼神被纳入道教的神系中。如《清微玄降大法》中就有二十余位三眼神，冲玄流光上将朱兴、圆明威光大元帅罗法通、通天元阳上将欧阳华等，皆为三眼之神。 其二，对三官的崇拜。 三官即天官、地官、水官。在有关上古氐羌族的文献中，可以寻觅到三官崇拜的发展痕迹。最早的地官似为后土。《国语·鲁语》曰：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。”最早的水官即河伯，则为氐羌之祖伯夷。《海内北经》说：“昆仑虚南所，有汜林方三百里，从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。” “冰夷”即“伯夷”，皆为河伯之名。这位大神，甲骨文中所见祭典相当隆重。 三官崇拜本为氐羌民族的固有信仰，这在道书中也有所披露。《洞神八帝妙精经》说人皇(蜀族之祖)主领天、地、水三官。正因为这样，甘肃、云南等地的氐羌族人也都笃信三官。《晋书·姚苌载记》谈到杀了符坚后，“梦符坚将天官使者、鬼兵数百突入营中，苌惧，走入宫”，甚致“寤而谆悸”，狂言而死。这说明氐族符坚和羌族姚苌都崇信三官。到了唐代，云南南诏(本为羌族)也崇信三官。樊绰《蛮书》卷十记载，唐德宗贞元十年(794)西川节度使韦皋派巡官崔佐时到云南，与南诏订盟，共击吐蕃。 《盟文》曰：“上请天、地、水三官，五岳四渎，及管山谷诸神，同请降临，永为证据。” 这种对三官的崇拜，起源于氐羌族人对天地山川的自然崇拜。上古时代的氐羌族人主要生活在西北、西南地区，他们以游牧渔猎为生，山川河流对人们的影响很大。因此他们认为每座山、每条河都有其神在主管，必须对他们表示膜拜以求庇护。我们在《山海经》中可以看到，这种自然崇拜十分盛行。由自然崇拜发展为三官的崇拜，并在氐羌族人中广泛流行。 后来张陵、张修的道教，又把这种信仰吸收，成为早期道教的中心信仰。《三国志·张鲁传》引《典略》说张鲁设有专门为教徒讲解《老子五千文》的“奸令祭酒”；还设有“鬼吏”一职，专门给那些请求治病者来主持祈祷仪式。 其三，历史悠久的仙道传统。 巴蜀地区的氐羌族有着十分悠久的仙道传统，追求长生不老的理想在《山海经》中有充分的显示，其鬼族居住的海内昆仑就是神仙聚会的仙境。据《蜀王本纪》记载，氐羌鬼族的后裔蜀王蚕丛、柏灌、鱼凫，各自统治百年，皆神化不死。《华阳国志》说，古蜀先王鱼凫、杜宇皆于此地“仙化”。 昆仑是氐羌族人的发祥地，故蜀人有魂归昆仑之说。《蜀王本纪》记载： “李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”蜀人亡者魂归昆仑，获不死之药，又可复生，这就叫作“化民”。“望帝治汶山下邑曰郫，化民往往复出”。蜀王鳖灵也是这样的化民，“灵死，其尸溯流而上，至汶山，忽复生”。这种死而复生的观念，后来演变为道教的尸解之说。《后汉书·王和平传》李贤注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。” 氐羌民族的这些仙道传统，被张陵道教继承发展，其长生不老的观念遂成为中国道教思想的核心。 其四，驱鬼降魔的原始巫术。 在巴蜀氐羌民族中，驱鬼降魔的鬼道巫师有极大的势力。他们为人们驱鬼去邪，治病却疾，祈神求福，支配着人们的日常生活。东汉时张陵在西蜀创道，其基础就是氐羌民族的鬼道。 《后汉书·刘焉传》说：“陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山，造作符书，以惑百姓。”张陵学道的鹤鸣山，在今成都大邑县境内，两汉时属益州蜀郡江原县。这一带多为氐羌民族居住，有什么“道”可学呢? 据李膺《蜀记》记载，张陵在鹤鸣山学道，“避病疟于丘社之中，得咒鬼之术书，为之，遂解使鬼法”。这里所说的“丘社”，当即鹤鸣山中的一巫教团体，“咒鬼之术书”即是氐羌民族的巫经。张陵进入了这一团体，学习咒鬼治病的巫术。据载，张陵在山中精思炼志，感动太上下凡，授以印剑法簶，此太上即为太上老君的化身李弘。《老君变化无极经》曰： “木子为姓讳口弓，居在蜀郡成都宫。赤名之域出凌阴，弓长合世建天中。乘三使六万神崇，寘列三师有姓名。二十四治气当成，分符券契律令名。诛符伐庙有常刑，老君正法道自明，仙官簿录随所请，阴阳中经无人明。” 正是在老君神授的名义下，张陵正一盟威之道应运而生。 汉安帝元年（142年）张道陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命其为“天师”；同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，命为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治（布化行道的地区机构）：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。于是张道陵在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治，进而设立祭酒，分领其户，有如宰守。从这时起，道教开始有了正规教团组织“正一盟威道”，后世也称之为“天师道”。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！《云笈七签》中说，张道陵于临邛县渠亭山赤石城潜修静思，“有千乘万骑来下至赤石城前，金车羽盖步从、龙虎鬼兵，不可称数。有五人，一人自言吾是周时柱下史也，一人自言吾是新出老君也，一人云吾是太上高皇帝中黄真君也，一人言吾是汉师张良子房也，一人言吾是佐汉子渊天师外祖也。子骨法合道，当承老君忠臣之后，今授字鬼号，传世子孙，为国师抚民无期。” 张陵得道创教，就是继承了上古以来盛行巴蜀地区的巫术。他说：“我受于太上老君，教以正一新出道法。谓之新者，物厌故旧盛新，新出名异实同。学正除邪，仍用旧文，承先经教，无所改造，亦教人学仙，皆用上古之法。” 这位降授正一道法的新出老君李弘，他世世为帝王师，临危济厄。《太上洞渊神咒经》说：“木子弓口，王治天下，天下大乐。”李弘就是重建太平盛世的太平真君，《太平经》中称之为“太平金阙帝晨后圣帝君”。唐李少微曰：“圣君者，金阙后圣太平李真君也。讳弘。来劫下为人主，故预称后圣君也。《尹氏玄中记》曰：太上老君常居紫微宫，一号天皇大帝，一号太乙天尊，一号金阙圣君，天地万物，莫不由其造化焉。”究其宗教的深层含义，李弘就是老君的化身，就是开劫度人的“新出老君”。 这位新出老君，不仅是张角、李弘等教派的精神领袖，亦是张陵道教的天命所在。汉晋时期的巴蜀道教，无论是三张的正一道，还是李弘的李家道，他们都是在太上老君神授天命的旗帜下，致力于开劫度人，建立一个以道教信仰为主体的太平王国。 当时巴蜀地区人鬼杂混，巫妖横行，残害百姓，时西城房陵间，“有白虎神好饮人血，每岁其民杀人祭之，真人召其神戒之，遂灭。”梓州有大蛇害民，北平山有猛兽扰户，张陵降而伏之。 青城山为鬼魔盘踞的“鬼域”，有鬼城鬼市。传说张陵亲率弟子，扫荡鬼域龙宫，降伏诸天鬼魔，张道陵在青城山上设下道坛，鸣钟扣磬，呼风唤雨，指挥神兵和这些恶鬼大战。他站立在琉璃座上，任何刀箭一接近他就立刻变成了莲花。鬼众又放火来烧，张道陵用手一指，火焰又烧了回去。鬼帅一怒又招来千军万马重重包围，不料张道陵用丹笔一画，所有鬼兵和八大鬼士都纷纷叩头求饶。但是他们口服心不服，回去后又请来六大魔王，率领鬼兵百万围攻青城山。张道陵神闲气定，不为所动，只用丹笔轻轻一画，所有的鬼都死光了，只剩下六大魔王倒在地上爬不起来，只好叩头求饶。张道陵再用大笔一挥，一座山被分成两半把六个魔王困在里面，动弹不得。 原来张陵的两位亲信弟子王长、赵升，本为鬼帅，而二十四治，亦为鬼狱。故葛洪《神仙传》载：天师“战六天魔鬼，夺二十四治，改为福庭，名之化宇。降其帅为阴官。先时，蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久罹其害。自六天大魔推伏之后，陵斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰：人主于昼，鬼行于夜。阴阳分别，各有司存。违者正一有法，必加诛戮。于是幽冥异域，人鬼殊途。今西蜀青城山，有鬼市并天师誓鬼碑石、天地石、日月存焉。” 也就是说，原先盘踞在西蜀地区的众鬼部落，纷纷皈依道教，成为张天师的部属，其赵公明遂被封为玄坛大将，主持赐福添财，成为中国民间最为崇拜的财神。 张陵到处降妖驱魔，巴蜀鬼怪消迹，社会日益安定。这些神奇的传说，曲折地反映了张陵吸纳改造巴蜀原始巫教，创立中国道教的历史过程。所谓“鬼”、“魔”、“龙”、“虎”，实际都是指古代巴蜀的少数民族，鬼王、鬼帅，即是氐羌民族的大巫师。如“龙族是古蜀族，鬼族(虎族)是巴人，两族都是现实的人民。” 正是在巴蜀古代民族信仰的原始巫教的基础上，张陵运用道家之学改造巴蜀的妖巫鬼道，于是巴蜀的巫鬼，跃升变化为道教之仙官，“鬼道”遂发展成为“天师道”。张陵的天师道是黄老儒墨在巴蜀地区的土壤上开放的一枝奇花，是吸取了巴蜀的原始巫术(鬼道)与地区传统民俗，承改造了巴蜀氐羌民族的巫教，最终使其成为道教思想重要的组成部份。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第2章 三星堆 再来说说主角团的目前的情况。 唐泽现在的一气化三清之法已经到了二清境界，行法之时肢体血肉都能短暂炁化配合五行遁术和五雷法就是个神出鬼没的雷电小子，他的兵器在和张齐欢对战的时候被三五斩邪剑毁了，而在没了杜潼的情况下他也没有心力再分心去修御物，故而现在他也没有再找新的兵器。 丢丢经过这一年的修行，主要是和唐泽同修洞玄子的原因，内功修为能有个江湖二流水准，对标射雕里面江南七怪的实力吧，但是她因为掌握了美人心这一手绝技，她这随手一指，唐泽中了都得吐口血的。 安新和黎想，因为资质有限而且练得又晚，现在也就是能够以苏炳添跑短跑的速度跑跑长跑而已，在队伍里面的定位他们就是后勤加狙击，黎想一杆巴特雷，安新作为观察员。 汪筱的修行资质和唐泽有的一拼，降龙十八掌加上逍遥游和打狗棒法，而她的棍子是九科特制的钛合金打狗棒， 三十六路「打狗棒法」是「丐帮」开帮祖师爷所创，历来是前任帮主传后任帮主，决不传给第二个人。 「打狗棒」本来就是用来打恶狗的竹棒，乞丐在街上讨饭，经常会遇到大户人家的恶狗，所以「丐帮」人物出外行乞时，手中多执一根「打狗棒」，以防恶狗袭击。打狗棒法的特点是灵活跃动，机变百出，正是由与狗搏斗的实际生活体验中发展出来的技巧。 「丐帮」第三任帮主的武功尤胜开帮祖师，他在这路棒法中更加入无数奥妙变化。 数百年来，「丐帮」逢到危难关头，帮主亲自出马，往往便仗这「打狗棒法」除奸杀敌，震慑群邪。 打狗棒法名字虽然陋俗，但变化精微，招术奇妙，实是古往今来武学中的第一等功夫。 打狗棒法共有绊、劈、缠、戳、挑、引、封、转八诀，「缠」字诀使用时，那竹棒有如一根极坚韧的细藤，缠住了大树之后，任那树粗大数十倍，不论如何横挺直长，休想再能脱却束缚，「缠」字诀是随敌东西。 「转」字诀却是令敌随己，竹棒化成了一团碧影，猛点敌人后心「强间」、「风府」、「大椎」、「灵台」、「悬枢」各大要穴。 这些穴道均在背脊中心，只要被棒端点中，非死即伤。「绊」字诀有如长江大河，绵绵而至，决不容敌人有丝毫喘息时机，一绊不中，二绊续至，连环钩盘，虽只一个「绊」字，中间却蕴藏着千变万化。 「天下无狗」共有六变，是打狗棒法最后一招最后一变的绝招，这一招仗将出来，四面八方是棒，劲力所至，便有几十条恶犬也一齐打死了，所谓「天下无狗」便是此义，棒法之精妙，已臻武学中的绝诣。 而卢先生作为火神派的当代火神，又是老军医出身，擅长的除了医术以外自然就是那一口火了，虽然比不上道家的三昧真火，但是也就比不上三昧真火了。 三昧一词是梵文音译Samādhi，真火是道教词语，两者相融合产生三昧真火一词。 三昧真火，又名三昧神火，是中国古典文学中和道教文化中经常出现的词语，一般认为“心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱，即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。”此为三昧真火。 三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得。《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定；又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）称为三昧。”，在原始佛教与大乘佛教对于三昧的定义并不完全相同。 真火来源于道教的内丹修炼： 上乘“以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成”。称此为上乘延生之道，可证仙果。 最上一乘“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定、慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。称此为上品天仙之道，修习成就，可“形神俱妙，与道合真”。 修真之士若能内炼 "三昧真火"，能驱瘟疫。 何谓 "三昧真火"？【指玄篇】有云：『吾有真火三焉：心者君火 亦称神火也，其名曰上昧 音妹，低去声；肾者臣火 亦称精火也，其名曰中昧；膀胱 即脐下气海 者民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道…』。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！万载玄冰可灭之。 大师兄靖岩和三师兄靖缇修的是玉堂大法，大师兄善占卜，三师兄通风水，所以此次他们二人分别拿着三五斩邪雌雄剑来帮忙。 唐门的混元霹雳手雷峰和妙手拈花唐士则主要是需要他们的机关之术，以及万一机器人盘古有点啥问题他们也可以修修。 血手人屠杜杀和蛇美人杜莎俩姐弟，是为了应对地宫中的古蜀国巫术鬼道而来。 何宁所带领的特战小队虽然也只有何宁一个修行者，但是他们这个小队也是专门应对修行者的小队，所以每个人都身负着不俗的内功，武器装备也是为了修行者准备的。 而四川大学的考古小队都是普通人，有人说我之前给他们取的名字张三李四王五冯六太水了，那我就重新取一下嘛。 四川大学考古专业的汪湉叫兽，知天命之年，常年踢足球身体棒棒。 他手下四个博士研究生，两男两女正好两对情侣。 一对是汪明智和腾跃，另一对是易简和蒋丽。 嗯.....两男的是一对，俩女的是另外一对。 这一行人便是马上准备进入三星堆的地下宫殿准备去寻找古蜀国的宝藏了。 出发前夜，汪湉叫兽也是跟大家讲解着关于古蜀文明和三星堆文明的知识。 在本书中，三星堆文明是公元前1500年覆灭的，这个时代黄河流域是殷商时期，长江的这边呢，还是氏族部落时期鱼凫氏，离望帝杜宇建立古蜀第一个封建王朝还有四百多年。 氏族部落是原始社会中的社会组织形式，它们代表了以血缘关系或地缘关系结合的人类群体。 氏族 ：是基于相同的血缘关系而形成的社会群体，成员通常有共同的祖先。 在氏族社会中，生产和生活资料是公有的，实行群婚制，没有固定的婚姻伙伴。 氏族内部通过选举产生首领，首领通常是受尊敬的长辈，没有私人财产。 部落 ：是由若干血缘相近的氏族或宗族结合而成的更大集体。 部落通常有共同的语言、文化和意识形态，并可能因宗教信仰、地域、习俗或语言相同而形成。 部落规模更大，拥有权力机关，首领地位显赫，可能拥有私人财产。 部落可能是临时或永久性的联盟，是氏族向民族形成过渡的一个步骤。 氏族和部落是原始社会发展的产物，对理解人类社会早期形态具有重要意义。 三星堆遗址是公元前16世纪至公元前14世纪世界青铜文明的重要代表，对研究早期国家的进程及宗教意识的发展有重要价值，在人类文明发展史上占有重要地位。它是中国西南地区一处具有区域中心地位的最大的都城遗址。它的发现，为已消逝的古蜀国提供了独特的物证，把四川地区的文明史向前推进了2000多年。 1988年1月被公布为全国重点文物保护单位。考古学家将该遗址群的文化遗存分为四期，其中一期为早期堆积，属于新石器时代晚期文化，二至四期则属于青铜文化。遗址群年代上起新石器时代晚期，下至商末周初，上下延续近2000年。 三星堆遗址群的年代范围前后延续 2000年，所出的了大量陶器、石器、玉器、铜器、金器，具有鲜明的地方文化特征，自成一个文化体系，已被中国考古学者命名为“三星堆文化”。 三星堆遗址位于中国四川省广汉市西北的鸭子河南岸，南距四川省省会成都40公里，东距广汉市区7公里，是一座由众多古文化遗存分布点所组成的一个庞大的遗址群。 三星堆遗址群规模巨大，范围广阔，古文化遗存大多分布在鸭子河南岸的马牧河南北两岸的高台地上，遗址群平面呈南宽北窄的不规则梯形，沿河一带东西长5～6千米，南北宽2～3千米，总面积约1200公顷，是四川古代最大最重要的一处古文化遗存。已确定的古文化遗存分布点达30多个，其中以南部的“三星堆”，中部的“月亮湾”、“真武宫”，北部的“西泉坎”，东部的“狮子堰”，西部的“横梁子”，以及向西延续的“仁胜村”、“大堰村”等遗址最为重要。 三星堆出土的青铜器，有造型各异青铜人头像，出土时面部均有彩绘，而且在耳垂上穿孔，用以挂戴耳环耳饰，看来我们的先人很爱美的。除了这些青铜造像外，还有许多用祭祀的尊、等，有形态各异的各种动植物造型，其中被誉为写实主义杰作的青铜鸡、有在中国范围内首次出土的青铜太阳形器等一大批精品文物。它们皆与中原文化有显着区别，这表明三星堆文化不仅是古蜀文化的典型代表，亦是长江上游的一个古代文明中心，从而再次雄辩地证明了中华文明的起源是多元一体的。 三星堆文物还填补了中国考古学、美学，历史学等诸领域的重要空白。使得世界对中国古代文明需重新评价，三星堆文物中，高达3.95米、集“扶桑”“建木”“若木”等多种神树功能于一身的青铜神树，其共分三层，有九枝，每个枝头上立有一鸟，它不是一般意义上的鸟，而是一种代表太阳的神鸟。被誉为铜像之王的青铜立人像、有面具之王美誉、作为“纵目”的蜀人先祖蚕丛偶像的青铜纵目面具，长达1.42米、作为权杖法杖的金杖，其器身上刻有精美和神秘的纹饰，两只相向的鸟，两背相对的鱼，并在鱼的头部和鸟的颈部压一只箭状物，同时有充满神秘笑容的人头像。器身满饰图案的玉边璋以及数十件与真人头部大小相似的青铜人头像，俱是前所未见的。 因为三星堆遗址的发现，与长期以来历史学界对巴蜀文化的认识大相径庭，有些地方甚至完全不同。历史学界一向认为，与中原地区相比，古代巴蜀地区是一个相对封闭的地方，与中原文明没有关联或很少有交往。而三星堆遗址证明，它应是中国夏商时期前后，甚至更早的一个重要的文化中心，并与中原文化有着一定的联系。验证了古代文献中对古蜀国记载的真实性。 以前历史学界认为，中华民族的发祥地是黄河流域，然后渐渐的传播到全中国。而三星堆的发现将古蜀国的历史推前到5000年前，证明了长江流域与黄河流域一样同是中华民族的发祥地，证明了长江流域地区存在过不亚于黄河流域地区的古文明。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第3章 蚕丛及鱼凫 “这个地宫入口其实我们很早之前就发现了的，但是一直没拿到开掘的审批。”汪湉叫兽在地宫入口向众人介绍说道。 三星堆遗址的发现，始于当地农民燕道诚于1929年淘沟时偶然发现的一坑玉石器。1931年春，在广汉县传教的英国传教士董笃宜听到这个消息后，找到当地驻军帮忙宣传保护和调查，还将收集到的玉石器交美国人开办的华西协和大学博物馆保管。根据董笃宜提供的线索，华西协和大学博物馆馆长葛维汉和助理林名钧于1934年春天组成考古队，由广汉县县长罗雨仓主持，在燕氏发现玉石器的附近进行了为期十天的发掘。发掘收获丰富，根据这些材料，葛维汉整理出《汉州发掘简报》。 1905年，英、美、加三国的五个基督教会决议在中国西部创办一所"规模宏大、科学完备"的高等学府，地址定在四川政治文化中心成都。随即在城南购置土地，建筑校舍。这里土地平旷，北傍锦江，风景清雅，由于华西协合大学的兴建，便有了"华西坝"的称谓。 1910年3月11日，华西协合大学举行了开学典礼，初设文理教育三科。Joseph Beech（美）出任校长。Beech在四川省当局和国民政府募得大洋万元（袁世凯捐资4000大洋），建校后在各方共募得资金400多万美元。学校采用当时牛津和多伦多大学的办学模式，目标是建成一所规模宏大科学完备的高等学府；华西协合大学的教师大多来自英国剑桥、牛津，加拿大多伦多，美国哈佛、耶鲁等院校，如莫尔思、林则、唐茂森、米玉士、吉士道、安德生、苏道璞、刘延龄等。学校也聘请前清优贡、举人、进士、翰林等作为国学教员，如成都着名的"五老七贤"，设立文学院、理学院、医牙学院，大学管理以"协合"为原则，管理体制仿牛津、剑桥，课程设置按哈佛体系。 1912年，在加拿大，美国，英国分别举办了华大学舍建筑设计大赛，英国建筑大师弗烈特·荣杜易设计了现属于四川省文物保护单位的华西坝建筑群。 20世纪20年代后期，中国爱国主义运动高涨，反帝爱国斗争中华大师生发出收回教育权的呼声，并得到整个教育界人士的呼应和支持。1926年，万县"九五惨案"发生后，华大学生组成爱国学生退学团，发动"爱潮"，华大被迫停课。1930年，毕启校长在华西协合大学面临被强制关门的处境下，努力说服托事部同意向中国政府立案，中国人张凌高被推举为校长。 1933年9月23日，四川省教育厅转发了教育部指令："私立华西协合大学，应准予立案“，华大获得国民政府批准的正式办学资格，学校教育主权归属中国人掌握，张凌高任校长。设文，理，医牙三学院，成为医牙为主文理并重的综合性大学。 1951年10月6日，四川省人民政府正式收回私立华西协合大学，学校更名为华西大学，刘承钊出任校长。按照党和国家的统一部署，在知识分子中开展了思想改造运动，经过院系调整，实现了从私立综合性大学到社会主义新型多科性医科大学的转变。 1952年 学校文理哲学院，社会学系民族学划归西南民族学院（现西南民族大学），藏品丰富的历史博物馆划归四川大学；工学院划归成都工学院（现四川大学）；农学院划归四川农学院（现四川农业大学）；经济学系划归四川财经学院（现西南财经大学）。 所以说，从1931年开始，三星堆遗址的挖掘就有现在四川大学考古专业的参与。 汪湉叫兽的毕生愿望就是有朝一日能够还原整个三星堆文明，把三星堆真实的故事告诉全世界。 目前三星堆遗址的考古发掘面积不到2万平方米，占整个遗址总面积的千分之一左右4。 国家之所以不再大规模挖掘三星堆遗址，主要基于以下几个原因： 文物保护 ：遗址年代久远，环境脆弱，挖掘可能造成进一步破坏。出土文物需要妥善保护，目前某些文物的保护技术仍在探索中。 技术限制 ：考古技术尚不能完全保证文物在挖掘和保存过程中的完整性。某些特殊材质的文物保护存在技术挑战，如青铜器锈蚀、丝绸制品保存等。 学术研究 ：对已出土文物的研究尚未充分完成，需要更多时间和精力去解读和分析。考古工作不仅限于挖掘，还包括对文物历史信息的深入研究和解读。 遗址管理 ：周边环境的开发可能对遗址造成影响，需要在保护遗址的同时考虑城市发展需求。 公众和社会关注 ：三星堆的知名度高，公众对文物保护和考古工作的关注度提升，促使挖掘工作更加谨慎。 资金和资源限制 ：考古发掘需要大量的人力、物力和财力支持，缺乏足够的资源可能限制挖掘工作。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！非侵入性考古技术 ：随着科技进步，非侵入性考古技术如地球物理探测、遥感技术可以用于遗址调查，减少对传统挖掘的依赖。 综上所述，国家决定不再大规模挖掘三星堆遗址是为了更好地保护这一珍贵的历史文化遗产，并在技术、学术和管理等方面做好更充分的准备。 其实不挖掘还有一个好处，就是总有王八蛋喜欢带节奏去鼓吹外星文明，然后也总有二傻子原意相信这一套。这样的话三星堆的热度有事没事就能用外星人搞上一波吸引更多的人来当地消费。 “你们说，这里面会不会有粽子啊。”安新看着一帮特种兵们前后忙活着准备开地宫说道。 这几日何宁手下的特战小队也是加班加点的学习各种考古挖掘的相关知识，毕竟有修行者参与普通人越少越好嘛。 汪湉叫兽他们五个也都签了保密协议，如果之后有谁敢乱说话的话九科会去处理的。 处理方式包括但不限于人间蒸发，人间蒸发，和人间蒸发。 对于此次的开掘，汪湉叫兽其实是担忧居多的，这帮当兵的虽然手脚麻利，也专业，但是他们明显不会优先保护文物。 三星堆目前最大的难点是还没发现文字，同时期的殷商是有甲骨文的，根据史料和已经开采的情况推测三星堆文明是肯定有文字的，但是为什么至今一点痕迹都没有呢? 甲骨文之所以叫甲骨文，主要指中国商朝晚期王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。因为是刻在龟甲和兽骨上的所以能够保存到现在。 殷商有三大特色，即信史、饮酒及敬鬼神；也因为如此，这些决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲，才能在后世重见天日，成为研究中国文字重要的资料。商代已有精良笔墨，书体因经契刻，风格瘦劲锋利，具有刀锋的趣味。受到文风盛衰之影响，其大至可分为五期，底下分别介绍。商代晚期自盘庚迁殷至商纣王共约273年，经历8世12王，这一时期的甲骨文也应有早晚先后之分。对商代甲骨的分期断代研究，有多种说法，如今主要采用的是董作宾依据世系、称谓、贞人等十项标准划分的五期说，即第一期：盘庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廪辛、康丁；第四期：武乙、文丁；第五期：帝乙、帝辛。 而长江这边的古蜀文明里，早在公元前三千多年前蚕丛氏就开始养蚕事农桑了。 蚕丛是中国华夏第一个把山上野蚕变为家蚕的人，主要的功绩是“教民蚕桑”，曾为了养蚕事业，率领部族从岷山到成都居住，在成都平原发展生产和经济，开创了古蜀农耕文明，铸就了古蜀国的历史辉煌，奠定了蜀地天府之国的基础。蚕丛时代与黄帝年代平行，都是在中国的“五帝”时期。 蚕丛，又称蚕丛氏，是蜀国首位称王的人，他是位养蚕专家，据说他的眼睛跟螃蟹一样是向前突起，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服样式的左边是斜着分了叉的，最早他居住岷山石室中。后来蚕丛为了养蚕事业。率领部族从岷山到成都居住。在夏桀十四年，夏桀派大将军扁攻打蚕丛和有缗氏，于是蚕丛跟有缗氏说用美女来让夏桀没有打仗的心情，果然夏桀被美女迷惑后，宣布要回到朝廷。西周时期，蚕丛被其他部落打败后，蚕丛的子孙后代，都各别逃到姚和雟〈两地于今四川西昌一带〉，最后由新势力鱼凫来结束这次战争。 神话中蜀人的祖先是“蚕丛”和“鱼凫”。蜀与“镯”通，即野蚕。蚕丛“目纵”，居岷山下的石穴里，蚕丛、柏砱、鱼凫三代都有数百岁，“神化不死”。他主要的功绩是“教民蚕桑”。从《蜀王本记》到今日川西民间口头故事都有很多这方面的故事。《华阳国志-蜀志》中有着这样的记载：有蜀侯蚕丛，其纵目。蚕丛，即蚕丛氏，是蜀人的先王。 “鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。“(《蜀王本纪》)”鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。”(《华阳国志》)还有一个版本的《蜀工本纪》则说：“(鱼凫)王猎至湔山，便仙去，今庙祀之于湔。”(引《御览》卷八八八)这就绐后来的学者和作家留了极大的想象空间。 蜀人的祖先，从“教民养蚕”的蚕丛到“教民捕鱼”的鱼凫，到“教民务农”的杜宇，治水的开明，都和农业生产有关。 也就是说三星堆文明他们大概率是会养蚕制丝绸的，如果说他们的文字都是画在丝绸上的，那么经过这几千年下来这些蛋白质肯定是早就灰飞烟灭了。 并且三星堆遗址也开采出了一些有彩绘的文物，也让人猜测三星堆文明可能把文字用颜料绘在器具或者墙壁上，如果是这样的话在时间的长河下也很难留存至今。 蚕丛以农桑兴邦，开蜀地百代鸿业，底定“天府之国”的基础。 四川周围高山环抱，川西沃野千里，气候温和，雨量充沛，为发展农业提供了极有利的条件。而蚕桑丝绸在男耕女织的农耕时代更是一项占尽先机的大宗产品。因为穿绸着缎，对于上层社会是一宗必不可少的商品。于是蜀锦蜀绣，嘉定(乐山)大绸、顺庆府绸、“锦官城”等一大串和丝绸相关的名字蜚声四海，“天府之国”成为世人仰羡的地方。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！秦始皇灭六国后，将其王族后裔尽迁蜀中，使中原文化与蜀文化来了一次大融合，蜀地相继出现一大批颇有影响的文化人登上历史舞台，司马相如、陈寿、陈子昂、李白、薛涛、苏东坡、郭沫若、巴金等像一串闪灼光辉的星星辉耀着我国文坛。蜀人多文采，这是历史的评价，也是蜀地富庶的一个重要的标志。 然而蚕丛开始农桑鸿篇的重大影响，还在于由于衣食足，礼义兴，在蜀中许多地方仍然保持蜀有淳厚这一千古遗风，在蚕丛主要的活动区的青衣江流域，在东汉时张陵创立了道教，直到今天这些地方仍然是一派桃花源似的乡风民俗，人们仍然着青衣裹青帕，唱着祭祀青衣神的带哭腔的山歌，怀念青衣神。 “青衣一曲绕山水，青衣神在白云端。” 从今天的考古材料看，三星堆的确出土了不少与蚕丛氏相貌一致的器物，如人像面具中的纵目式面具和椎髻左衽服饰等，这是否就是蚕丛部族留下的生活遗迹呢？广汉三星堆一带建城很早，而且曾经多次发生过部族间的争斗，这其间是否有蚕丛取代其他部族或鱼凫、柏灌取代蚕丛的争斗呢？明曹学诠《蜀中广记》引《仙传拾遗》记载一则故事，就说到当时三星堆一带部族间的争斗情况：“蚕女者，当高辛氏之世，蜀地未立君长，各所统摄，其人聚族而居，遂相浸噬，广汉之墟，有人为邻土掠去已逾年，惟所乘之马犹在。其女思父，语焉：‘若得父归，吾将嫁汝。’马遂迎父归。乃父不欲践言，马跄嘶不，父杀之。曝皮于庖中。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日见皮栖于桑树之上，女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧。” 故事大意说：有个叫蚕女的娴淑女子，生活在“高辛氏”年代，当时蜀地没有蜀王，都是些零零星星的小部落，人民也在这些部落首领的统摄下各自过着聚族而居的生活，这样的生活状态难免会引起部落与部落之间的吞并和战争。有一次，广汉城址被相邻的部落烧杀劫掠，蚕女的父亲也被抓去做了人质，家中只剩下一匹父亲平时乘坐的老马。蚕女非常思念父亲，于是就对马说：马啊，如果你去把我父亲救回来，我就嫁给你做老婆。这马听了蚕女的话，高兴得不得了，便偷偷地跑去把主人驮了回来。但是这个被救回的父亲一听说要把女儿嫁给马做老婆，就不干；马当然很生气，又是跳又是嘶鸣，还以绝食相威胁，蚕女的父亲也不是好惹的（可能他是部落中的一个首领），就一气之下把马杀了，剥下的皮和肉都晾在厨房中。这天蚕女从厨房中经过，那张马皮突然跳起来，一阵风似的把蚕女卷走了；过了几天，人们看见马皮落在对面的桑树上，蚕女变成了一条蚕，正在一边吃桑叶，一边吐丝把自己裹住成为一只茧。这则故事虽为神话，但它记录了古蜀时期“广汉之墟”各部落间的矛盾关系，故显得十分珍贵。 蚕丛在蜀地三星堆一带做了多少年的部落“酋长”？《蜀王本纪》记载说：“蜀王之先名蚕丛，后代曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王化去。”可见蚕丛氏在蜀统治的时间有“数百岁”，当然这不可能是指蚕丛氏本人做了几百年的部族首领，而是以蚕丛为名号的时代持续过几百年。蚕丛死后，《华阳国志》记载说：“死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”看来这个蚕丛也是故乡观念浓厚的人，人都死了，还念念不忘当年居住在石室中的那份感觉，因而把棺材和墓坑都做成石头的，以后人们看见类似的坟墓都会说，嘿，你看，这就是那些“纵目人”的坟。 蚕丛氏在蜀为王的年代，据有些考古学家推测，应早在商之前的夏代，因为三星堆遗址出土的城墙筑于早商时期，是鱼凫王统一蜀国后才修建的，而蚕丛又比鱼凫早两个“数百岁”，所以其年代应与夏代相当。当时蚕丛虽然“始称王”，但明显地还不具备国家君主的性质，可能仅是以血缘为纽带的部落集团酋长，当时正处于原始社会末叶的晚期，而奴隶制的曙光正在慢慢到来。 《华阳国志》云：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。”三星堆遗址祭祀坑中出土了几件大型纵目人面和鹰鸟形象的青铜器与文献所载对照，印证了古蜀传奇人物——蚕丛和鱼凫的存在。“纵目”是蚕丛的形象特征。三星堆青铜纵目人面像的眼球向前凸出于眼眶十几厘米，有些人面的鼻梁上还铸有一条龙。鱼凫就是鱼鹰。鹰鸟等飞禽目光敏锐，足爪有力，御风而行，古蜀先民对他们充满了幻想和仰慕，是我国古代敬鸟最甚的民族。古蜀人将鸟的形象赋予祖先，还不辞辛苦地铸造了巨型鹰首、人首鸟身、人身鹰爪等形象的青铜礼器。这些文物在三星堆遗址的二号坑多有出土。 学术界有一种说法：上古西南的大部分民族是居住在古康青藏大高原（包括四川甘孜、阿坝两县、青海和西藏的全部地面）的古羌族支派。公元前五世纪前后，他们向东进入平原，与土生的华人杂居融合，孕育中华文化。他们的一支向东南迁居进入岷山地区，依山势而居，垒石为穴。后又循河谷进入成都平原，开始渔猎生活，并捡拾野蚕抽丝。后人将这些居住在岷山河谷的人称为蜀山氏。大约在公元前三千年，蜀山氏的女子嫁给黄帝为妃，所生的后代就是古蜀王国的开山鼻祖——蚕丛。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！蚕丛之前的古蜀人以牧业为主要生活来源，兼营狩猎和养殖。养殖中最重要的一项就是养蚕缫丝。蚕丛带领族人继续向东南方向迁徙，他们经过今茂县与汶川之间的茂汶盆地后，逐渐发展农耕。夏商之际，是第三代蜀王鱼凫时代，蜀人再次东迁，从茂汶盆地东南而下经过成都平原北端进入广汉平原。这时的古蜀王国已经完成了由原始氏族公社制向奴隶制的转变，鱼凫是这个奴隶制政权的第一位统治者。 有关古蜀人与他国的战事并无传世记载，但考古实物却证明确有其事。在殷墟和周原的卜辞中，出现了“蜀受年”、“征蜀”、“至蜀有事”的记载，可见当时商蜀之间纷争不断。鱼凫时代，商王朝的政权已接近没落，蜀国顺理成章地参加了周武王的会盟，怀着复仇的心态在伐纣的队伍中勇往直前，故《尚书》说：“武王伐纣实得巴蜀之师”。根据年代分析，三星堆遗址至少有两个祭祀坑是属于鱼凫王时代的，出土的大量戈、剑、矛等兵器和礼器是蜀人尚武之风的最佳印证。 尽管与商朝战事频繁，古蜀人独立的经济生活模式却未受影响。这全凭着蜀国得天独厚的地理条件，江流奔涌，泉水充盈，土壤肥沃，地下有丰富的金、银、玉、铜、铁、铅、锡等矿藏，培养了古蜀人高超的青铜铸造工艺。蜀地山林茂盛，犀牛、牦牛、大象等野生动物出没其间，瓜果四季皆熟，漆、麻、桑蚕、雌黄、白土等物产丰饶。古蜀人的缫丝、髹漆工艺堪称一流。满山遍野的竹子解决了住房的问题。从三星堆晚期房址出土的木棍、泥块、竹片等痕迹看，古蜀先民根据川西平原多雨潮湿的特点，因地制宜地制造了竹编木骨泥墙的干栏式建筑。他们就地取材，用木、竹构起屋架，用木棍和竹片编成篱笆，在其里外两面涂草抹泥，以茅竹覆盖在屋顶上。在今天四川贫困地区仍有类似的茅草房。 古蜀国北边“以褒斜为前门”，即到了今天陕西汉中一带，与秦国接壤。南边以“熊耳、灵关为后”，即到了今天四川青神、芦山一带，与越族相邻。西面依靠九顶山、峨眉山。东边接于巴族，以“工、潜、绵、洛为池泽”，利用江河之便利发展渔业。 与古蜀国联系最密切的是生活在长江三峡地区的巴族和巫耋人。远古的羌人在成都平原发展成蜀族以后，碰上了一个始料未及的大问题：四川盆地食盐缺乏。羌族的池盐远在千里之外，又有重山阻隔很难运送，所以只能依仗巫、巴之盐。巫耋和巴人生活在长江三峡和川东一带，此地盐泉密集，很久以前巫耋和巴人就与盐泉相伴，伐木煎煮泉水，用晶盐与四周的居民交易。 从蚕丛到鱼凫时代，古蜀人曾到川东三峡地区，购回食盐。巫耋和巴人自然不会放弃川西这个大市场，纷纷溯江而上运送食盐。在盐利的分享上巫、巴间也存在矛盾，巫耋的盐产量高于巴人，而巴人紧邻长江，得舟楫之便，双方若发生争执，不论哪一方失利，都会影响到古蜀王国的食盐供给。作为西南最强大的政权，鱼凫派出一支队伍驻扎在瞿塘峡以西地区，在巴巫之间建立“非军事区”，保护“国际盐利”和长江盐运畅通无阻。暗地里他们也自己动手采盐制盐，保证古蜀王国的食盐供给不会因巫巴之争而间断。这支队伍在今奉节县白帝城西的河滩上垒石扎营，据说石垒纵横八行，共64垒。据专家考证，这就是晋人误传诸葛亮为阻击东吴陆逊追兵而设的“八阵图”。隋唐以来，人们对此说法深信不疑，不曾想到这是古蜀王国“维和部队”的大本营。 春秋初年，古蜀国处在杜宇时代，来自长江中游荆地的鳖灵借蜀中治水之机赶走了杜宇，自立为蜀王，号开明。开明王朝凭着国力雄厚继续扩张，曾东伐楚国，并与西秦抗争。战国初年，古蜀国在成都建都，成都从此成为全蜀的政治文化中心。蚕丛和鱼凫两位国王为生存发展所进行的漫长迁徙到此画上了句号。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第4章 进殿 “为啥这壁画上面的人看着像外国人?”安新看着墙上的壁画问道。 石壁上画着一个头戴青铜面具的人带着身后的人向太阳跪拜，而他身后的人有些没有带面具的，很多是高鼻梁卷头发，有一些则看着像是黑人。 为了避免空气对地宫文物的破坏，众人在地宫入口旁打了盗洞，又绕了很长一截路才弯到一个偏殿里面。 中国古代宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式。 宫殿的布局严格的中轴对称为了表现君权受命于天和以皇权为核心的等级观念，宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式。 左祖右社，或称左庙右社中国的礼制思想，有一个重要内容，则是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和粮食神。 前朝后寝，这是宫室（或称宫殿）自身的布局。大体上有前后两部分，一墙之隔，“前堂后室”，即“前朝后寝”。所谓“前朝”，即为帝王上朝治政、举行大典之处。 “我们这应该是到了他们祭祀的右殿。”汪湉叫兽看着墙上的壁画说道。 “这里氧气那么充足，这些壁画居然都还能保留下来!”藤跃兴奋的说道! “一看你这几天就摸鱼去了，三星堆文物上雕刻的人物大多数都是高鼻梁、鹰钩鼻。”汪筱嘲讽了安新一句。 “至于黑人，自古中土大地就有，比如说昆仑奴。” 昆仑奴的称呼由来，一般考据都是从来自昆仑族或昆仑国下手，特征就是肤色黑卷发等，与中原汉族的黄肤直发截然不同，却没有更具体的证据和文献，以证明古时却有昆仑国或昆仑族存在。中国最早接受四夷朝贡的始自秦代，汉唐延续下来，又以唐朝征服少数民族最多，仅从文字记载去摸索似乎草率，反正秦朝以后就有外族奴隶了。又仅就外形称昆仑奴，为何不称黑奴？看唐阎立本所绘职供图，跟随满脸络腮胡的亚利安人奴从，体型并不高大，赤身遮体的装扮虽与昆仑奴接近，却与昆仑两字无关，唯一奇特之处，就是颅顶呈双峰状，这在一些佛教地狱图画和鬼卒塑像中的罗刹相似，是否附会之作也不可考，若强附为这就是昆仑奴的解释，又不伦不类。一般绘画难免有夸张强调的技巧，却不能说成昆仑奴的特征，果若与类似发音强加在昆仑两字的解释，谬误如出一辙，都犯了相同的错。 唐南夷列传一百四十七记载南蛮，“自林邑以南，皆卷发黑身，通号为昆仑。”还有其他中南半岛的古国中，如婆利国也是‘拳’发，婆罗门教的盘盘国、真腊国等，“自神龙以后，真腊分为二半，以南近海多癖泽处，谓之水真腊半，以北多山阜，谓之陆真腊……水真腊国，其境东西南北约八百里，南至小海，北即陆真腊，期王所居城号婆罗提拔。国之东界有小城，皆谓之国。 另外隋书列传四十七记载林邑古国，‘其人深目高鼻发拳色黑。俗皆徒跣以幅布缠身。越史记载真腊并古扶南国及林邑国，宋称为占腊。 “昆仑”一词，在中国古代除指昆仑山外还指黑色的东西。唐人沿用此义将黑色皮肤的人统称为昆仑人。《旧唐书·南蛮传》曰：“在林邑以南，皆卷发黑身，通号‘昆仑’。”这些黑人大多来自南洋诸岛和非洲地区，所以昆仑是一个泛称，非专指某一地区或国家。宋代周去非《岭外代答》卷三记载：“西南海上有昆仑层期国，连接大海岛，……海岛多野人，身如黑漆，拳发，诱以食而擒之，动以千万，卖为蕃奴。”这些人大多数是被贩运到唐朝的，至中土后，或精习乐舞，供人娱乐，或为奴仆，供主人役使，所以时人称其为昆仑奴。考古发现的昆仑奴俑多赤裸上身，下着羊皮短裤。 在中国唐朝时期黑人奴仆和黑人艺人很多。早在唐朝，长安就已经是国际化大都市了，各种肤色的人满街走。当时流传的一句行话，叫作“昆仑奴，新罗婢”。新罗的婢女等同于今天的菲佣，受过专业训练，乖巧能干。而昆仑奴个个体壮如牛，性情温良，踏实耿直，贵族豪门都抢着要。 唐代黑人来到中国，一种是作为年贡送往长安，一种是作为土着“蛮鬼”被掠卖到沿海或内地，还有一种是跟随东南亚或南亚使节入华被遗留者。唐代的黑奴大部分是居住在东南亚及南亚地区的矮黑人，属尼格里托人种。也有一部分辗转来自北非，称为“僧只奴”。一般认为“僧只”是马来群岛和唐人对非洲黑人的称呼，“僧只”即”Zangi“，即桑给巴尔人，谢弗在《唐代的外来文明》一书中论述甚详。 非洲黑奴是阿拉伯国家掳掠贩卖得到的，然后作为”贡人“或奴隶流入唐朝社会。孙机在《唐俑中的昆仑与僧只》中，将近年来出土的唐代昆仑奴俑加以考证，分为了来自南海诸国的昆仑奴，和非洲黑人僧只奴，如裴家小娘子（裴行俭的后人）墓出土的黑奴俑就是僧只奴。但唐人不会去分辨黑奴的来源，在唐人眼中，一切皮肤黑或者较黑的人都是昆仑儿。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！有学者仔细分析了非洲黑人和南海黑人的区别，尽管他们都体黑卷发，但两者在外形上有差异。被称为“昆仑奴”的南海黑人不是非洲的尼格罗人种，而应该是尼格利陀人，又叫矮黑人，一直到这些类似非洲黑人的部落和种族仍散居在马来半岛以南的诸海岛上。 “意思是三星堆文明的都是白人?”安新依旧“无耻”下问。 “这个还不清楚，不过我们目前猜测三星堆文明是以古雅利安人或者高加索人为主。”汪湉叫兽补充道。 “哦...那什么雅还有什么高是不是白人嘛，”安新的问题依旧很有水准， 突然他又好像想到了什么转头跟唐泽说道“那你岂不是混血?” “不见得，”回答他话的人是杜莎。 “这个地方既然是是三星堆文明的宫殿，却又被我们古蜀的先祖用作藏宝，说明这里对于我古蜀国先辈来说并不神圣，我想应该是看着这地方不错我古蜀国先辈再加以利用而已。” 杜莎口中的古蜀国指的是蜀望帝杜宇建立的古蜀封建王朝，而三星堆文明在几百年前的部落时期就消亡了。 汪湉叫兽在一旁听着他们的对话，眼神闪烁，能够使唤那群当兵的，还有那个叫刑天的机器人，就说明此次的目的绝非是为了黄白之物。 “刑天，你那里有没有什么问题。”何宁问到刑天。 “没问题，一切正常，这里经过了那么多年却依旧适宜人类活动，说明应是有阵法维系。” “有阵法能维持那么多年?”何宁问道 “只有一种可能。”刑天说道。 “懂了。”何宁点了点头，随即又转头向另外一人吩咐道 “小刘。” “在，队长。”小刘是这个特战小队的副队长，他虽然不是修行者，但是也是个修行门派出来的武者。 小刘全名刘明，他所在的门派是建国后唯二的两个全新的门派。 像玄霄这种继承了以前老门派衣钵的不算。小刘的门派叫疯狗门，掌门人为无限制格斗术创始人陈鹤皋。 陈鹤皋的招式看似疯癫，实则招招致命，因为出招时发出的吼声似狗叫声，因此得名“疯狗拳”。 他还有另一个外号，那就是“捣蛋王子”，这个外号不是白来的，都源自于他那套“不讲武德”，专攻歹徒要害部位的反击术。 在陈鹤皋似“疯狗”的怒吼中，表面上看他在“张牙舞爪”，但腿部却出奇地稳准狠，迅速攻击对方要害，每踢出一腿，都足以让真正的“歹徒”龇牙咧嘴。 对于“不讲武德”这个举动，陈鹤皋是这样认为的。 “坏蛋坏蛋，就是‘坏了的蛋’，既然是‘坏了的蛋’，留着它还有何用！” 在陈鹤皋眼里，任何工具都能成为他反击、防身的利器，大到扳手、菜铲子，小到手机、钥匙，这些利器使出来，快速制服歹徒不再是梦。 一次，陈鹤皋拿着炒菜的铲子为徒弟演示，陈鹤皋手拿菜铲还没出招呢，“狗吠”声先出场起范儿，看他耍的这招“菜铲反击术”，不知道的人，还以为他被村头吵架的大娘给“夺舍”了呢。 为了让招数更有信服力，陈鹤皋准备了一根甘蔗，在他看似“无能狂怒”的一通攻击下，甘蔗还真被菜铲给横着劈断了，可见他出手的力度属实不轻。 就连日常生活中必用的手机，在陈鹤皋的充分利用下，都能要了歹徒的半条小命。 只见陈鹤皋举着手机张牙舞爪，躲躲闪闪，再配上标准的“狗吠”声，恐怕真正的歹徒见了这个场景，都能“噗嗤”一下笑出声来。 但仔细看你会发现，手机在他手里像把刀子一样，真正出手的时候是带着股狠劲儿的，不是攻击敌方上半身最脆弱的部位，就是攻击敌方下半身最脆弱的部位。 就连那把小钥匙，都能化身成尖刀，成为令歹徒鼻青脸肿的防身好工具。 一通比划后，陈鹤皋还用人形沙袋讲解起了招式要领，虽然没有正式出招，但他说话间，钥匙直指人形沙袋的眼睛和喉咙，位置也对得极其精准，足以窥见他的胆量和狠劲儿。 该派入门心法《刑法》，先背熟了才能练武。而疯狗门的练炁之法就是实战，有炁的和没炁的打，打着打着可能没炁的就有炁了，有气的也可能打成没气。 而刘明的兵器亦不是传统的刀枪棍棒，而是一柄火钳，人送外号火钳刘明。 “一会儿你看着点汪叫兽和那几个学生，这里肯定没那么简单。” “木问题，一会儿我和小马看着点儿他们。”刘明说道。 小马，全名马为民，是刚刚所说的建国后另外一门派掌门马保国的侄子。 这另外一门派叫做混元星际门，旗下有武道门派混元形意太极门。 掌门马保国早年在小视频上自学太极拳，后顿悟自创混元形意太极功，又在某一日被雷劈了之后悟得雷法。与人对战之时可化炁为雷电，并以太极拳法驭之，拳到之处，雷如长鞭，又因其能一秒五拳遂号称闪电五连鞭。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！能够让阵法能够维持上千年的可能目前只有一种，天材地宝加上死后炁。 就如同杜潼一样，而还要维持这整个宫殿的运转，那这死后炁的强度可见一斑 死后炁的强大造就了在冷兵器发展初期特别是商周之前很少有大部落会没有任何余地的去毁灭有炼炁士的小部落。 曾经就出现过一次，一个大部落穷整个部落之力去攻打一个小部落，结果这个小部落在最后关头用献祭死后炁的方式多了六个顶级法宝逆转了战局，而这个大部落后来也因为这次的失利，逐渐衰败。 到了热武器都成熟了的现代，就拿唐泽和张齐欢那一次来举例，当时唐泽要是再多来两管子弹，张齐欢的顶级法宝肯定也只有被子弹轰碎的结果。 “为何这里保存的这么完好，却还是没有文字。”易简和蒋丽两人在偏殿中四下寻找，确是一丁点文字的痕迹都没有发现。 “诶，你们不是有....”安新刚想插嘴便被汪筱一把捂住了。 在当今的学术界，还没发现古蜀国成系统的成熟文字，不过很明显杜家，以及九科是掌握了这些文字的，要不也不会那么快破译杜潼留下来的东西。 而唐泽因为杜潼的缘故也完全掌握了古蜀国的文字，只不过杜潼这家伙对历史文学什么的完全没有兴趣，一门心思就知道练武，所以对于这藏宝地的记忆完全给不了众人帮助。 “杜潼有进来过里面吗?”丢丢小声问到唐泽。 “他进去过一次，只是说放东西的，没啥意思，就没在关注过了，也有可能是刻意没有保存这相关的记忆。”唐泽正说着，一个声音突然在殿中响起。 “你们是谁!杜潼在哪?” 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第5章 酒来 本故事纯属虚构，如有雷同，就是巧合三。 高康大一脸怒容从帐篷中走了出来，又稍稍回头瞥了眼帐内饮酒谈笑的数人。 正值初冬，帐外的凉风也让他稍微冷静了一些。 他深吸了一口气，拍了拍自己的脸颊，换了副笑脸转身又进了帐篷。 “哈哈哈，高康大你不是去小解吗，怎么那么快啊。”说话的是柏灌氏的族长崇明。 今日冉族邀请四大部族冬猎，此时的蜀地被四大部族瓜分。分别为冉族，柏灌氏，晖山氏和高康大所在的鬼娑氏。 目前土着部落冉族势力最大，占据着如今的郫县，新都，彭州，什邡一带。 柏灌氏羌族占据着现温江，崇州，新津。 鬼娑氏是蚕丛氏的支族占据着广汉平原，是个多种族部落，里面黄种人，白种人，黑人啥都有。 晖山氏也是蚕丛氏的支族，虽然还占着成都，但是基本上已经快成了柏灌氏的附庸。 公元前不知道多少年前，黄帝娶蜀山氏的女子为妃，生下一男婴。男婴长大后是“目纵”（即双瞳），居岷山下的石穴里。他善于养蚕，因“教民蚕桑”有功，而被部族人称作“蚕丛”。后成为蜀地羌族首领。《华阳国志-蜀志》中有着这样的记载：有蜀侯蚕丛，其纵目。蚕丛，即蚕丛氏，是蜀人的先王。 公元前1613年，商朝君王祖甲执政后期，蚕丛氏部落不屈服商朝人的控制，领导部族奋起反抗，结果弱不胜强，战死岷山，族人四处逃散，他们的一支，“从茂汶盆地的东面翻过与岷山相连的玉垒山脉进入四川盆地的西北沿”，志在伺机重新抗争。 商王廪辛继位初，羌方在今陕、甘一带重又崛起，屡犯商王朝，常使商戍军遭到很大损失，促使廪辛决定用兵平定西戎。商王廪辛针对羌方武装力量强悍等特点，战前进行全面的谋划和布置，一面命戍军暂避敌锋，待机而动，一面组织精锐部队适时增援抗击羌方进犯，打散了蚕丛氏部落，蚕丛氏首领被射杀。 由于不堪长期征战，一部分羌人随着一位青年重新进入今四川盆地，以躲避战争。他们来到一处有河流流经的柏树林（今彭州）落脚，那里有丰富的铜矿和玉石、陶土可供生活需用。一些人发现林间有白鹤栖息，想着像白鹤那样飞离了战争，于是在青年的倡议下改称部族为“柏灌氏”，那位带领大家安家的青年人被推举为新的部落首领。领地范围涵盖今彭州、什邡、郫县一带。正如某些考古学家所言，三星堆出土的青铜器、玉石器上有鹤的模样，三星堆早期跟蜀王蚕丛有关的话，那么遗址很可能也跟柏灌部落有关。也有专家认为“柏灌”源自泊灌，意为该部落人民善于种植。 公元前1063年，势力衰弱的柏灌氏部落被南边的新起的鱼凫氏部落兼并了。 在今成都温江万春镇境内有条马坝河，在古时候非常大，河宽三百六十丈，水深看不见底。那时，河的南北两岸有两个部落，北岸是柏灌氏羌族部落，南岸是人土着冉族部落，南岸的百姓喜好水，都靠打鱼为生。 柏灌，晖山，鬼娑都是蚕丛氏的支族，柏灌和晖山是以羌人为主，而鬼娑则是“自由”的多种族部落，目前部落话事的高家是高加索人，白人。 “哈哈哈，本来憋了一泡尿，出去一吹风，又流回去了。”高康大也是和崇明打着哈哈。 高康大走到席间，从自己的座位上拎起一满尊的酒，又走到主位上的冉族族长冉祸面前，举起酒尊说道。 “我部首领年事已高我这个小辈今天参与几个首领的聚会，先干为敬!”然后便哐哐哐的开始灌酒。 传说在黄帝的时候，有一个叫杜康的人，专门负责管理粮食。当时，随着农耕的发展，粮食每年都获得大丰收。可是，粮食多了吃不完，只能储藏在山洞里，山洞阴暗潮湿，时间一久，粮食全部腐烂了。杜康见状，开始苦思冥想储粮的方法。这一天，杜康来到树林里散步，发现了几棵枯死的大树，只剩下粗大空荡的树干。杜康灵机一动，把粮食全部倒进了干燥的树干里。过了一段时间，杜康来到树林里查看粮食，他惊奇地发现：储粮的枯树前，横七竖八地躺着一些野猪、山羊和兔子，一动不动，好像死了一样。他连忙走近看个究竟：原来盛粮的树干裂开了几条缝，由里向外不断渗水。看来，这些动物是舔吃了这水才躺倒的。可这究竟是什么水呢，杜康凑过去一闻，只觉一股清香扑面而来，他不禁尝了几口这浓香水，顿觉神清气爽。后来，杜康把浓香水带回家，请大家品尝，大家你一口，我一口，都说好味道。就这样，酒在民间逐渐普及开来，杜康也被人们尊称为“酒神”。 关于杜康造酒，历史文献多有记载，如《世本》云：“杜康作酒。少康作秫酒。” 《尚书·酒诰》“惟天降命，肇我民惟元祀”孔颖达疏引汉应劭《世本》：“杜康造酒。” 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！东汉，许慎《说文解字·巾部》：“古者少康初箕作帚、秫酒。少康，杜康也。” 晋代，江统着的《酒诰》中有这样的记载：“酒之所兴，肇自上皇，或云仪狄，一曰杜康。有饭不尽，委余空桑，郁结成味，久蓄气芳，本出于此，不由奇方。” 宋，朱翼中《酒经》：“杜康作秫酒。” 明，许时泉《写风情》：“你道是杜康传下瓮头春，我道是嫦娥挤出胭脂泪。” 清，陈维崧《满江红·闻阮亭罢官之信并寄西樵》词：“使渐离和曲，杜康佐酿。” 张华《博物志》云：“杜康作酒。” 顾野王《玉篇》云：“酒，杜康所作。” 李瀚《蒙求》云：“杜康造酒，仓颉制字。” 朱肱《酒经》云：“酒之作尚矣。仪狄作酒醪，杜康作秫酒。岂以善酿得名，盖抑始于此耶？” 《类书纂要》云：“仪狄作。杜康造。” 自从杜康发明了酒，人类的生活就再也离不开它了。适量饮酒是一件使人愉快的事情，当酒精顺着喉管淌进人类的血液里时，短短几分钟之内，酒客们就会觉得神清气爽，血脉偾张。 这个时候，有的人头脑会变得比平时更加灵活，而另一些人的胆子，也会变得比平时大了数倍。平时不敢做的事，现在敢做的；平时害怕说的话，现在也敢说了。 前者如李白写诗，全靠饮酒来获得灵感；后者如武松打虎，全靠美酒来增加勇气。除了这些以外，美酒从夏商周时代起，就成了国家祭祀上必备的饮料。 因为有了礼仪方面的功用，所以盛酒的酒具，也就开始变得讲究起来了。这篇文章标题里提到的“觞觥觚斛”，就是从上古时代就开始流行的四种古代酒具。 “觞觥觚斛” “觞”字读“shāng” ，发“伤”音。这是一种古老的酒器，它是一个椭圆形的浅底酒碗，两侧带有“耳形”的把手。 因为两侧这个把手是朝两面展开的，看着像鸟的翅膀，所以这种酒具又被人们称为“羽觞”或者是“耳杯”。 《说文解字》里面说：“觞，爵实曰觞，虚曰觯。”意思是说，“觞”是属于“爵”的一种。它的外形和爵一样，都是带耳的。 只不过“爵”的造型更夸张、奇特，通常会被用到祭祀等隆重正式的场合，而“觞”的造型非常简洁质朴，在生活中十分常见。 比如晋代诗人陶渊明的《归去来兮辞》中有：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”。李白《侠客行》中也有“将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。”这里面的“觞”，都是指的这种日常用的酒具。 另外，晋代文人聚会时提到的“曲水流觞”，就是用了这种酒具。觞这个字，最早发现在战国的青铜器上。后来出土的觞有很多种材质的，比如有漆觞、金觞、银觞、铜觞和玉觞等等。 但是值得注意的是，古代贵族饮酒用的觞，一般是金属制成的；陶制的觞，其实是作为陪葬品使用的冥器。 这一点好像和那个明代皇帝的翼善冠是反过来的，明朝皇帝那种由全黄金打造的帽子，其实才是冥器，在日常生活中不使用。 “觥”字读“gōng”，发“工”音，字典上说它是指一种兽角杯。不过事实上在出土文物中也有青铜材质的觥，仿动物头上的角制成。 觥的形状是弯曲的兽角形状，一头大一头小，大头开口朝上。古代一些文献上说，一只觥可以装下五斗或者是七斗酒。 因此有一些学者认为，觥这种酒具在古代只能是用来盛酒的，而不是喝酒的工具。因为它的体积太庞大，实际饮用的时候，必须把酒从觥里倒进小型的杯子，或者是碗、盏里面再饮。 但是也有人认为，古人就是直接对着它下面的细口饮酒的。或者还有一种可能，觥只是指同一类形状的酒器，它本来就有大，有小。大的用来盛酒，小的就用来喝酒。 觥出现的时间应该是在春秋时期，在更早以前，这类酒具就是用犀牛、羚羊等大型动物的角来打磨制成的。后来也有人用玉雕成犀角的样子，来做成觥。 古人相信犀牛的角可以解毒，所以古人很喜欢觥。再加上后来角雕、玉雕等艺术的发展，让觥的外形变得越来越精致，因此它在古人宴会上就成了一种非常受欢迎的酒器。 由于出现的频率高，觥字后来还带出了一个成语。这个成语至今我们仍在使用，那就是“觥筹交错”。这里的“筹”是指筹码，觥筹交错四个字连在一起，用来形容纸醉金迷的宴饮场面。 “觚”字读“gū”，发“孤”音。它是商朝时就已经有的一种酒具，主要是用于正式祭祀场合上的礼器。 觚的形状像是一个正立起来的喇叭，郑州博物馆里有一个蕉叶纹青铜觚，高25厘米左右，细长腰身，顶部张开像喇叭花。通体都有雕刻纹样，十分精美。 这种酒具其实除了细腰身的，还有一种粗腰身的，更为实用，商朝的老百姓也喜欢用后者来饮酒。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！细腰身的觚，最初也会被贵族用在日常生活中，往后制作工艺越来越精良，慢慢就变成了礼器。贵族死后，精美的青铜觚，又会和爵之类的酒具组成一组青铜冥器，作为他们的陪葬。 “斛”读“hú”，发“壶”音。这个就是古代的一种量器，长方形，口小底大。古人用它来称量大米、豆类，甚至是珍珠和酒。 一斛为十斗，后来改为五斗，一斗按现在的算法大约是12.5斤。按照这种说法，一斛等于六十多斤。所以斛只能作为盛酒的器，用它来直接喝，就太不方便了。 小结一下，“觞觥觚斛”四个字的发音，就应该是“伤工孤胡”。 觞，就是带耳的椭圆形浅底的酒碗，它的大小比另一种酒具“盏”要稍大一点。 觥，就是兽角形的杯子，一头粗一头细。粗的一头开口朝上，细一头开口朝下。这种杯子有漆、金、银、铜、玉等质地的。唯有陶制的觥，活人不可用，因为那是冥器。 觚，是一种灯台状的，顶部呈喇叭形的酒器。腰身细长的是礼器的一种，腰身粗壮的是商代平民爱用的酒具。 斛，古代的量具。可以用来各种物品，自然也可以用来量酒。 除了以上四种酒具，古代还有尊、杯、盏、爵、壶等酒具。最早出现的，是炎帝时期的陶制酒具。 上古时代中国人烧陶的技术就已经出神入化了，龙山文化出土的“蛋壳黑陶高柄杯”，是我国上古时期酒器中的珍品。这个杯子的形状和商朝的觚十分相似，因杯壁薄得像鸡蛋壳得名。 进入商朝时期，中国的青铜冶炼技术发达了起来，所以青铜酒器渐渐成了主流，于是就有了爵、觚和尊。爵前面我们说到过，它的形状是带高足的觞的变体。 以前中国拍三国时代以前的古装剧，老是让剧中人用它来喝酒。但是爵的上部开口处都铸有两个“钉”状柱子，用它直接喝酒非常不便。 因此观众时常困惑，演员用“爵”来喝酒时，难道不怕被那两个“小柱子”戳到眼睛吗？何况出土的青铜爵，一只往往重达五至七斤，古代人为什么要这么重的酒具喝酒呢？ 于是后来有人推测，爵也是用来盛酒，而不是直接喝酒的。它底部有高足，可以像鼎一样架起来，底部用火给酒加热。而上面的“小钉子”，是倒酒的时候用来控制酒水流出的方向的。 “爵”看上去比较“高科技”，因为它既可以温酒，又可以滤酒。“觚”看上去造型典雅，摆在餐台上也比较好看。 “尊”看上去有点像过去老人家喜欢用的痰盂，只是造型更加别致，有柱形，也有鼓腹的，顶上都是大大的敞口。 爵、觚、尊在我们现代人看来都已经十分精美了，但是在商朝的时候，它们还只能算是低端的酒具，更高级的是番、卣、壶、暴。 作为酒具的“番”和“暴”长什么样，现在从网上查不到资料。卣（读“有”音）却很有意思，因为它长得像一个带提把的保温桶。 “卣”是商朝和周朝常见的酒具，但它上面繁复的花纹和清朝中后期的工艺品十分相似。“壶”的形状大家都知道，其实就是长得更苗条的“卣”。壶身的一侧或者双侧往往带有把手。 最高级的酒具是“方彝”，这是一种盛行于商朝中晚期和西周中期的礼器。“方彝”是一个长方体，顶上有盖，古人把它打造得像一个微缩的小型宫殿一样。 古代酒具的形状，差不多就在商周时期全部成形了。后来的朝代只是去繁就简，放弃了诸如方彝之类比较不实用的酒器，只在酒具的材质和外形的加工上使力。 先是陶，再是青铜，再是金、银、铜和玉，到了秦汉时期，中国出现了漆器，于是我们又有了漆制的酒具。 后来到了唐朝时期，还有“藤杯”、“琉璃杯”、“夜光杯”和“皮杯”。到了明清时期，又有了“青花瓷杯”、“珐琅杯”。 比较流行的酒具，它们的名字普通人都认得，只有那些上古时期的酒具，因为年代久远，慢慢不为人所知了。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第6章 奴隶 “好!”众人看见高康大如此豪饮也是拍手称赞道。 四大部落，无论是冉族人还是羌族人都是黄种人，在冉族，柏灌，晖山三部落中的也有白人和黑人，不过基本上是奴隶，而鬼娑部落则是人人平等，很多年前就取消了奴隶制度。 就在前几日，几个鬼娑氏的人追着猎物误入了冉族的领地，正巧被外出打猎的冉族族长冉祸遇见然后抓了起来。 几个人鬼娑氏的人里面有高康大的亲弟弟和表妹，他们两个当天就被冉族人送回了鬼娑，但是剩下的六个人则是被作为奴隶扣押了。 而刚才在高康大提出想用金银把几人赎回时却得知其中一个女性因为昨夜反抗偷袭她的“主人”已经被杀死后才愤而离席。 奴隶视为是奴隶主的财产，可以买卖，奴隶主可强迫奴隶工作，劳力活动须以奴隶为主，无报酬，且无人身自由。一个人类社会中，如果大部分物质生产领域劳动者是奴隶，这样的社会，叫奴隶社会。 在奴隶社会中，奴隶主在经济和上层建筑居于主导地位，奴隶占有制生产方式决定着整个社会的基本发展方向。 奴隶社会最早出现于埃及、西亚和印度，继而在希腊和意大利等地产生。产生和确立原始社会末期，由于社会生产力和分工的发展，劳动生产率的提高，使得劳动者能够生产剩余产品，从而使奴役他人变为有利可图的事。在这种情况下，出现了人类历史上第一个人剥削人的形式，即奴隶占有制。 最早的奴隶主是原始社会内部分化出来的氏族贵族。最早的奴隶是氏族部落战争中俘虏的外族人。随着原始社会的解体，氏族部落内部贫富分化不断加剧，富裕的氏族贵族对贫困的氏族成员的奴役也日益加深，其主要形式是债务奴役，无力还债的贫困氏族成员往往被债主卖到其他氏族部落充当奴隶。 此外，惩罚罪犯、海盗掠夺、拐卖人口、奴隶买卖、家生奴隶等也是奴隶的重要来源。随着奴隶与奴隶主之间的矛盾和斗争日趋激烈，作为奴隶主阶级镇压奴隶和其他被剥削者工具的奴隶制国家应运而生。 马克思主义认为人类历史上最早在亚洲、非洲和欧洲出现的国家，都是奴隶制国家。 在奴隶社会末期，出现了一批由奴隶主阶级中产生的大土地所有者，广大自由民逐渐沦为与奴隶处境大体相同的被剥削被压迫的阶级，社会矛盾日益激化。各奴隶占有制国家通过长期的不同形式的革命性变革，逐步走上了封建化的道路，大土地所有者演变为封建主，奴隶和自由民转化为农奴。以剥削农奴为主的封建生产方式逐渐取代奴隶占有制为主导的生产方式。 在中国历史学界，对于中国历史是否存在“奴隶社会”时期，各方学者持不同看法。以郭沫若为代表的持“有奴派”观点学者认为，中国历史的”奴隶社会“阶段以公元前16世纪商高祖上甲为起点，以公元前221年战国时期秦王嬴政统一六国结束；以黄现璠教授为代表的“无奴学派”学者认为，中国历史没有奴隶社会。 两千多年前，罗马是奴隶制社会。罗马人征服别的国家，就把当地的居民变成奴隶。奴隶被称为“会说话的工具”，他们是主人的财产和商品，没有任何权利，连子女也属于主人。奴隶不受法律保护，奴隶主可以任意宰杀自己的奴隶。 奴隶主让奴隶戴着脚镣做各种苦役，把最强壮最骁勇的挑出来做角斗士，放在斗兽场里强迫他们同野兽打斗或互相攻杀，供自己娱乐。这种角斗极其野蛮残忍，角斗的结果是角斗士全部死亡或留下最后一人。 斯巴达克起义发生于公元前一世纪七十年代末期的罗马。公元前73年，卡普亚的二百个角斗士，因为不能忍受暗无天日的生活，逃到维苏威山上，在斯巴达克领导下举行起义。许多奴隶从四面八方汇合到斯巴达克那里。起义的势力迅速发展，组成了七万人的起义军。公元前71年，起义军跟罗马军队展开了决定性的会战。起义军武器不良，又很疲劳，阻挡不住罗马军队的疯狂进攻，因此失败了。斯巴达克一直英勇战斗到牺牲。 斯巴达克领导的奴隶起义是古代史中被压迫阶级最光辉的一次斗争，这次起义严重地打击了奴隶主的统治。斯巴达克的英勇事迹永远被人们歌颂。革命导师马克思曾在阅读阿庇安所撰写的《罗马史》时称赞斯巴达克道：“斯巴达克是整个古代史中最辉煌的人物。一位伟大的统帅（不象加里波第），高尚的品格，古代无产阶级的真正代表。” 两极世界理论分析指出，农业发明后，以土地为根据的竞争关系成为人类社会进化的主要动力。当部落间以土地为根据的兼并战争达到一定规模，便产生了奴隶阶级、奴隶主阶级和奴隶制国家。 奴隶占有制社会是一个巨大的进步。它打破了原始社会氏族部落关系的狭隘性，从而有利于社会生产规模的扩大，有利于体力劳动和脑力劳动分工的发展，为整个人类物质文明和精神文化的进一步发展创造了条件。在此次历史变革中，奴隶主无疑得到最大利益，可以摆脱繁重的体力劳动，从事脑力劳动或者不参加劳动，同时需要说明的是，奴隶也得到了利益，某些战俘奴隶避免了战败被杀的命运，同时生活水平要比原始社会总体要有所提高。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！在奴隶制度下，战俘不再被杀死，而是变成奴隶，保存了大量的劳动力。劳动者是生产力中人的因素。保存大量劳动力，就有可能为社会创造更多的财富，有利于整个社会经济的发展。 大规模的生产劳动中，进行简单的分工协作，使不同部门之间、同一部门内部的分工越来越细密，劳动者的劳动技能和熟练程度不断提高，劳动生产率也迅速提高。这都促进了社会生产力水平的进一步提升。 进入奴隶社会后，人类在社会生产的各个领域都取得了长足的进步，特别是冶金技术大大提高，青铜工具得到了广泛应用。 青铜工具在生产中得到广泛的应用，是奴隶社会生产力发展的主要标志。 青铜冶炼是手工业的重要部门。在奴隶社会，青铜工具也主要是用于手工业。奴隶社会的手工业是展示当时生产发展的一个重要窗口，主要表现于手工行业齐全、规模庞大、工艺精细等方面。 随着手工业的发展，商品交换也日益频繁，终于，在奴隶社会出现了专门从事商品买卖以从中牟利的商人，他们的出现，推动了生产的发展。商业的发展促进了城市的繁荣。 一种社会制度变革为另一种社会制度，究竟是历史的进步还是倒退，判断的主要标准，在于新的社会的生产关系是否与当时的生产力发展相适应。事实证明，奴隶制的建立基本上适应了当时生产力发展的要求，大大促进了生产力的发展，所以奴隶社会代替原始社会是人类社会发展中的一个巨大进步。 奴隶社会把人类带入了文明时代，促进了社会生产力的巨大发展，是历史的一个大进步。但同时，奴隶制度也是一个最野蛮的制度，从奴隶制生产关系的特点和广大奴隶的遭遇就可以很明显地说明这一点。 奴隶主阶级占有全部生产资料并完全占有奴隶本身；奴隶毫无人身自由，是奴隶主的私人财产。 奴隶主阶级与奴隶阶级之间是赤裸裸的剥削与被剥削的关系，奴隶被剥夺一切权利，在暴力下从事最紧张、最繁重的劳动。 奴隶主为了维护奴隶制度，不断强化军队、监狱、法庭等国家机构，对奴隶进行统治，镇压奴隶的反抗。 奴隶制是最惨无人道的压迫制度，突出表现于用奴隶作人祭或人殉。 奴隶主还常常以摧残奴隶的生命来取乐。 奴隶主为了维护其统治，还从思想上欺骗和麻痹奴隶，他们编造种种谬论，把奴隶制说成是永久长存的，以使奴隶安于现状，听天由命，不作反抗。 根据马克思历史理论，夏、商、周三代曾被定性为奴隶社会，此观点争论较多。奴隶社会以社会下层的广大奴隶群众为主要生产角色，然而就传统文献记载以及考古发掘工作并没有发现中国上古时期广泛实行奴隶制度的迹象。 卡尔·马克思总结古希腊、古罗马和古日耳曼民族的社会历史提论，原始社会的原生形态在向文明迈进时，衍变为次生形态，奴隶或农奴制度取代原始的氏族公社，他认为原始氏族制度的消失是不可避免的。然而在古代的中国，氏族制度并没有消失，而它在很长的时期内顽强的保存着。在国家的萌芽期，原始的氏族公社制度无法承载对广大区域进行有效管理的任务，从而衍变为一种氏族封建的世袭制度。又在西周时期衍变为宗法封建制度。有效的施行奴隶制度需要一个完善的中央集权体系和一个强大的军事势力，这是夏代不具备的。 中国在三代时期曾施行过小规模的奴隶制度，但始终没有达到西方文明的规模。在古希腊的城邦里奴隶人口普遍超逾自由人口，奴隶人口占古罗马意大利半岛总人口的四成以上。三代社会的主体分别是“众人”和“庶人”，尽管社会地位低下，他们还是有家有户的平民，其生产作物通过“贡”、“助”、“彻”赋交于上，而不是奴隶制下的无偿掠夺。真正的奴隶只是比例占少数的罪人和战俘，他们并没有取代庶民主体成为夏商周时期的主要劳动力，而更多的是用于人祭。 最近看某些电视剧在讲主角家里一开始是当官的而后因为犯了事或者惹恼了圣上被抄家流放什么的，然后主角开始怎么怎么发愤图强重振家族啥的。 怎么说，特别是主角还是女性的情况下真的就太理想化了。 在中国古代，犯官家属的命运通常与官员的罪行严重程度及所处朝代的法律制度密切相关。以下是一些常见的处理方式： 株连 ： 男性家属 ：大多被流放到蛮荒之地或边疆充军为奴。 女性家属 ：大多被送往教坊司当妓女，或者被迫参与其他工作，如洗衣等。 流放 ：官员犯罪后，其家属（尤其是女性）可能会被流放到偏远地区，如宁古塔，遭受极大的虐待和折磨。 充军 ：女性家属甚至可以被充军，途中可能会遭受士兵的强行玷污和羞辱。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！教坊司 ：在唐朝，犯官的女性家属可能会被送入教坊司，最初是音乐机构，后来变成官方妓院7。 剥夺特权 ：在某些情况下，犯官家属的特权地位会被剥夺，包括财产、地位和权力。 自谋出路 ：一些犯官家属可能会投靠亲友，或者在流放后自谋生路，但这种情况相对较少。 释放 ：如果官员的罪名较轻，皇帝可能会选择释放其家属。 连坐 ：在某些极端情况下，官员及其家属可能会被一起处死。 并且在古代，一个女性要是进了衙门，被羞辱甚至侵犯是比较常见的一种事， 女囚在牢房中被牢头、狱卒等人玩弄、奸淫是常有的事。 民间如果有仇怨，仇家可以通过贿赂官府，让对方妇女受辱受刑。行刑过程中，衙役会对妇女百般凌辱，还可能把她们脱光游街示众，称之为“卖肉”。这种公开羞辱导致许多妇女在精神上无法承受，甚至自杀。 明代的法律和社会风气导致妇女在衙门中受尽凌辱，常被控以奸罪然后裸体受杖。 原告一方还会集结亲友来看打，并贿赂衙役进行凌辱。被告妇女过堂时需光脚，在衙门前示众时也会受到无赖子弟的侮辱。 清代这种现象更加普遍，某些县令利用法律漏洞对妇女进行裸体行杖。县令故意将妇女定为奸情然后施以酷刑，甚至用刑具对妇女进行性虐待。这样的恶行最终导致这些官员遭到报应。 明朝嘉靖年间，浙江总督胡宗宪因罪被捕，其妻子和女儿在杭州被拘捕，受到了极大的羞辱。 晚清文人俞樾记述了某县令对妇女进行裸体行杖的恶行，最终该县令因贪污罪被处死，家产被籍没，妻子流落为娼，这被视为他裸杖妇女的报应。 蒲松龄在《聊斋志异》中写到女鬼伍秋月被阴间的皂役捉去，关进监狱并受到狱卒的调戏和侮辱，这反映了现实中的情景。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第7章 三千年前，来点刺身芥末酱油可好？ “怎么就你们几个，小欢呢?” 酒宴过后，高康大便带着被俘的那五人回了部落。 他的弟弟高原一直在两个部落的交界处等着，却终是没等到他想见的那个人。 高欢是高原的青梅竹马，羌人，是高原的父亲高大威的养女，前几日他们一行人被俘的时候，冉祸把明显是白人面孔的高原和他表妹放了，其他几个人则是扔进了奴隶营。 谁知第二天，冉祸的弟弟冉萤路过奴隶营时一眼相中了健康貌美的高欢，之后就是话本里常见的见色起意的恶霸和宁死不屈的烈女的故事了。 “冉萤!”高原得知高欢的死讯，怒吼一声睚眦尽裂，血流及面。 见他这副惨样，旁人尽皆侧目，高康大看着弟弟的眼神中带着怜惜，然后一脚踹在了高原胸口上。 高原被高康大踢翻在地，又是呕了一口鲜血，不过这一脚似乎也把他踢通气了，他蜷缩在地上一边大口的呼吸一边嘶吼着，甚是悲伤。 与此同时的另一边，在送走了三大部落的人后，冉祸和冉萤换了个小帐篷继续喝着酒，兄弟二人同桌而坐，聊着最近部落的各项改革发展。 又过了一会儿，一个年轻的女子端着一盘刚切好的鱼生走了进来。 她将鱼生放在桌子上后，随即也坐在了冉萤旁边。 冉萤见她来了也是为她斟了一碗酒，“天冷，喝口酒热热。” 这女子接过大碗也是豪迈的一饮而尽，然后又夹了一筷子薄如蝉翼的鱼生放入嘴中细细咀嚼。 “有酱。”冉萤把一碟蘸酱推到女子面前。 “太冲了，吃不惯。”女子摇了摇头。 说罢女子又给自己倒了一碗酒，捧在手里小口小口地嘬着，两个大眼睛也水灵灵的看着冉祸，似乎在说我已经准备好了，继续前两天没讲完的故事。 冉祸看着面前小狗模样的女孩也是一阵怜惜，伸手揉了揉女孩的脑袋，闻着空气中淡淡的焦糊味鼻子抽了抽，又侧头瞪了眼一旁的二百五弟弟，示意他别愣着了赶紧去翻架子上烤肉! 冉萤看着女孩的可爱模样也是一边憨憨笑着一边去拾掇烤肉，然后给大哥和女孩片肉片。 “话说，你真不准备回去了?我可从来没见过高康大这样低声下气的啊。”冉萤说道。 “不回去了，如果可以的话，我想学商语，想以后能出去看看可以吗?”高欢说道。 “没问题，我会我教你啊。”冉萤接过话说道。 “闭嘴吧，你那来来回回就几句，我以前出使到大商那边住过两年，明儿开始我来教你。”冉祸说道。 “嗯好!”高欢开心的应道。 先说筷子，中国很早就已经使用餐具，用勺子的历史大概有8000年，用叉子的历史约4000年，用筷子的时间上限还不确定，但至少已有3000年历史，餐叉直到战国时仍在用，河南洛阳的战国墓葬曾出土捆成一捆的51枚餐叉。战国以后，餐叉可能被淘汰了，记载和实物较少出现。勺子和筷子在先秦时的分工很明确，勺子用来吃饭，筷子用来吃羹里头的菜。 筷子在先秦时代称为“梜”，汉代时已称“箸”，明代开始称“筷”。《礼记·曲礼上》提及“羹之有菜者用梜”，《急救篇》说：“箸，一名梜，所以夹食也“，《礼记》郑玄注“梜，犹箸也”。《云仙杂记》载：“向范待侍，有漆花盘，科斗箸，鱼尾匙。” 《儒林外史》第二十二回“走堂的拿了一双筷子两个小菜碟又是一碟腊猪头肉。”沈从文《从文自传·我读一本小书同时又读一本大书》“边街又有小饭铺门前有个大竹筒插满了用竹子削成的筷子。” 民间关于筷子的传说也不少，一说姜子牙受神鸟启示发明丝竹筷，一说妲己为讨纣王欢心而发明用玉簪作筷，还有大禹治水时为节约时间以树枝捞取热食而发明筷子的传说。普通筷子的长度约为22-24厘米左右。筷子有很多工艺品，在设计方面融入了更多的传统工艺，从而也成为人们收藏的选择，并且也深受外籍人士的喜爱。 明陆容《菽园杂记》云：吴俗舟人讳说，“住”与“箸”谐音，故改“箸为快儿”。因为吴中船民和渔民特别忌讳“箸”，他们最怕船“住”，船停住了，行船者也就没生意，他们更怕船“蛀”，木船“蛀”了漏水如何捕鱼。在这种迷信谐音的思想指导下，故见了“箸”反其道叫“快子”，以图吉利。明人李豫亨在《推蓬寤语》中说得更明白：“世有讳恶字而呼为美字者，如立箸讳滞，呼为快子。今因流传已久，至有士大夫间亦呼箸为快子者，忘其始也。”虽然明代已有人称“箸”为“快”，但清康熙并不承认民间将快加了竹字头的“筷”字。这可以从《康熙字典》中仅收录“箸”而不收“筷”得到证明。但皇帝也难以抵挡民间怕犯忌，喜口彩的潮流。在《红楼梦》四十回，在贾母宴请刘姥姥一段中曹雪芹三处称“箸”，两次呼“筯”，而四次直接写明“筷子”。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！当今社会，筷子的称呼已习以为常，但专家学者在书法、诗词作品和文章中依然称筷子为箸或筯，并没有如《推蓬寤语》所言“忘其始也”。 中国是筷箸的发源地，用箸进餐历史悠久。古籍《韩非子·喻老》载：“昔者纣为象箸而箕子怖。”司马迁在《史记·宗微子世家》亦云“纣为象箸，箕子叹曰：彼为象箸，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”这虽是对纣王生活奢侈而引起朝臣恐惧的陈述，但却从象牙筷所引起的宫廷事件中，为我们追溯箸的诞生与发展提供了最有价值的文字史料。纣为商代末朝的君主，以此推算，中国公元前1144年前后，也就是说中国在三千一百多年前已出现了精制的象牙箸。 也有人怀疑古籍“纣为象箸”的记载，他们认为河南河北等地根本无象，何来牙箸？据考古学家发现，在出土的商代甲骨文有“象”字，还有“茯象”和“来象”的记载。《吕氏春秋·古乐》中也有“商人服象”之句。据《本味篇》载：“旌象之约”，就是说象鼻也是一种美食。由此可知殷商时代中原野象成群。正因商代有象群遭到围猎，才有“纣为象箸”的可能。 筷子在中国的使用记录一直都是有文字的记载，而缺乏实物的佐证，在中国厨房文化博物馆收藏的一个古代汉灶中发现筷子的浮雕，弥补了筷子实物佐证的空白，是已知唯一的实物佐证，其精致程度足可以和现代的筷子相媲美，堪称当代国宝，具有极高的历史研究价值，通过这个筷子的浮雕不仅能证明在汉代时期人们就已经在使用筷子，而且更能反映出当时人们富足的生活条件和多样化的生活方式。 再说说鱼生，芥末和酱油。 中国人吃鱼生的文字记载至少可以追溯到 周朝 。据《诗经·小雅》记载，早在公元前823年，周朝军队在彭衙迎击猃狁并凯旋而归时，大将尹吉甫私宴友人，主菜中就有生鲤鱼片。此外，出土青铜器“兮甲盘”上的铭文也记载了周宣王五年（公元前823年）有食用生鱼片的情况。 到了秦汉时期，吃鱼生的习俗依然存在，并且有明确的文献记载。例如，《汉书·东方朔传》和《礼记·内则》中都提到“脍”或“鲙”是指切得很细的肉，表明吃生鱼片在当时是一种常见的饮食习惯。 唐代时这种食物制法传到了日本，深受日本人的喜爱，自此世代传袭成为其“国家特色”，而在中国，生食鱼片的习惯后来则逐渐减少。关于日本把生鱼片叫做“刺身”，来自于以前渔民们在供应生鱼片时，由于去皮后的鱼片不易辨清种类，所以经常会取一些鱼皮，再用竹签刺在鱼片上以方便识别，所以就被称作“刺身”。 而说到鱼生，自然就不能不提河豚了。 中国食用河豚的历史非常悠久，可以追溯到 大禹治水时代 。据《山海经·北山经》记载，早在距今4000多年前，长江下游沿岸的人们就已经在食用河豚，并且知道它有大毒。春秋战国时期，吴越之地盛产河豚，食用河豚的习俗在民间非常流行，甚至有“搏死食河豚”的说法。 到了宋代，河豚的饮食文化得到了进一步的发展，文人志士纷纷修诗写词来描绘河豚的美味。当时人孙奕所撰的《示儿编》这部书内，载有一则苏轼吃河豚的轶事，写得颇为生动。话说苏轼谪居常州(今江苏省常熟、武进、阳湖、靖江一带)时，爱吃河豚。有一士大夫家，烹制河豚有独到之处，想请大名鼎鼎的“苏学士”吃一顿。既蒙这位妇孺皆知的名士首肯，士大夫的家人，无不大为兴奋。待苏轼吃河豚时，都躲在屏风后面，想听“苏学士”如何品题。即使挤得水泄不通，依旧鸦雀无声。 但见苏轼埋头大啖，不闻赞美之声，当这家人相顾失望之际，这时已打饱嗝、停止下筷的苏轼，忽又下箸，口中说道:“也值得一死！”屏风后面的人，听到无不大悦。 明代医药学家李时珍在《本草纲目》中也提到了河豚的食用和毒性，指出河豚的肝、脾、肾、卵巢、睾丸、眼球、皮肤及血液均有毒，但毒素在高温下可被破坏。 中国食用芥末的历史悠久，文字最早可追溯到周朝，在汉代的《礼记》中，就有关于吃芥末的描述： “脍，春用葱，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。芥，芥酱也。” 芥末，又称芥子末、芥辣粉，一般分绿芥末和黄芥末两种。 黄芥末是芥菜的种子研磨而成。芥末微苦，辛辣芳香，对口舌有强烈刺激，味道十分独特，芥末粉润湿后有香气喷出，具有催泪性的强烈刺激性辣味，对味觉、嗅觉均有刺激作用。可用作泡菜、腌渍生肉或拌沙拉时的调味品。亦可与生抽一起使用，充当生鱼片的美味调料。 黄芥末原产于中国，历史悠久。从周代起就已开始在宫廷食用，自古以来都被当作一种自然药草，后传入日本。因为日本为岛国，吃海鲜的人很多，所以在日本得到发展。而绿芥末，原产日本，是用植物山葵的根茎磨成的酱。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！据史料记载，酱油文字上最早能追溯到中国的西周时期。最初的酱油是由动物肉剁成肉泥腌制而成，其制作过程与现今的鱼露制造过程相似《周礼·天官·膳夫》有载，天子的饮食分为饭、饮、膳、馐、珍、酱六大类。它们也一起构成了《大雅·行苇》中的“醓醢以荐，或燔或炙”。 随着时间的推移，人们发现大豆可以制成类似的风味物质，而且成本更加低廉，因此逐渐普及开来。大豆酱油的出现，不仅降低了制作成本，也使得酱油这一调味品走入了千家万户。 秦汉时期，出现了类似于酱油的调味料，在东汉崔寔撰写的《四民月令》中就有提到“……可作诸酱、肉酱、清酱”；北魏末年贾思勰编纂的《齐民要术·卷八》也记录了调味料“豆酱清” 。根据原中国农业遗产研究室农史学家缪启愉先生考证，所谓的豆酱清或清酱是从豆酱中提取出来的清汁，与酱油类似，在当时是一种常见的调味品 。 唐宋时期遵循“春曲、伏酱、秋油”的方法来酿造酱油，其实就是春天制曲，秋天榨油，而南派酱油研发工艺也分为六大工序，选豆、蒸豆、摊凉、制曲、入料和抽油这六道环节来完成。 而酱油也随着佛教僧侣之传播，遍及世界各地，如日本、韩国、东南亚一带。中国酱油之制造，早期是一种家事艺术与秘密，其酿造多由某个师傅把持，其技术往往是由子孙代代相传或由一派的师傅传授下去，形成某一方式之酿造法。 日本文献中最早使用酱油一词的是1597年的《易林本节用集》，但酱油的生产法，可能在此之前已由中国传入日本，大概是公元755年后，随鉴真大师传至日本。后又相继传入朝鲜、越南、泰国、马来西亚、菲律宾等国。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第8章 红颜 自古以来，中国历史上的各个朝代都有其独特的文化特色和制度体系。商朝作为中国历史上第一个有确凿历史记载的朝代，其婚姻制度和继承制度在很大程度上影响了后世的发展。 商朝的婚姻类型主要有以下几种：一夫一妻制、一夫多妻制和一妻多夫制。其中，一夫一妻制是最为普遍的婚姻形式，一夫多妻制和一妻多夫制则较为特殊。一夫一妻制是指一男子只能娶一个妻子，而一夫多妻制则是一个男子可以同时拥有多个妻子。一妻多夫制则是指一个女子可以同时拥有多个丈夫。 冉族，柏灌和晖山三个部落的婚姻制度都是一夫多妻制。 而鬼娑则是实行的亚血缘群婚制。 群婚制，又叫集团婚姻制，是指原始社会中一定范围的一群男子与一群女子互为夫妻的婚姻形式。它是人类社会最早的婚姻家庭形态，其本质特征在于两性关系受到一定范围的血缘关系的限制或排斥。按照摩尔根在《古代社会》中提出的婚姻家庭进化模式，群婚制可以划分为血缘群婚制和亚血缘群婚制度两个阶段。 亚血缘群婚制，又叫伙婚制、亚血缘家庭或普纳路亚家庭，是原始社会蒙昧时期的高级阶段所存在的群体婚姻家庭形态。它仍是同辈分男女之间的集体婚，但是却从两性关系中排除了兄弟姐妹。起初排除了同胞兄弟姐妹，后来又逐步排除了血缘关系较远的兄弟姐妹间的通婚，因而是群婚制发展的第二阶段，亦是群婚的高级形式。 冉祸，冉萤两兄弟都是四十出头，正值壮年，虽然那个时代平均寿命只有二十不到，但是主要是因为早死的多拉低了平均值。 鬼娑的上一代首领卧榻已经一年多了，现在实际管事的就是刚刚三十岁的高康大。 高原今年十九，高欢今年十四，不出意外的话等他们明年成年后，他们俩，以及高欢和高康大会互相结为夫妻。 高欢自幼跟在高原的屁股后面长大，对这两名兄长也是很有感情的，就她的这个成长环境和经历而言，等到成年了和他们“在一起”并不是什么不能接受的事情，事实上虽然还未成年她也依旧尝过人事了。 有一次高原外出打猎未归，高康大正巧那一晚喝得酩酊大醉，高欢扶着自幼便崇拜的兄长回了房间后，当夜便没有再出来。 面对怀春少女带着好奇的试探，本就对她疼爱有加，又被酒精摧毁了大量理智高康大自然克制不住了。 怎么说呢，妙不可言，妙不可言。 可是也是最终，意外还是出了，高原带着高欢一行人打猎误入了冉族地盘，正巧又被冉祸给撞见了。 正常来说，冉祸顶多也是抽他们几鞭子就让他们滚了，可是他却是在人群中一眼看到了高欢。 高欢生的貌美，是那种健康阳光的美。冉祸会注意到她是因为她的外貌，却不是因为美貌，而是因为她和她的母亲长得很像。 于是他扣留了他们一行人，然后让冉萤找了个由头单独和高欢聊了聊。 高欢有点像艾伦耶格尔，总是向往着墙外的世界，高欢的世界没有墙，但是她知道这个世界很大很大，她很想很想出去看看。 在鬼娑是没有这个条件的，她也认了，反正这里还有爱她和她爱的人。 但是和冉祸见了面之后，她尘封着的心愿似乎又有机会达成了。 于是便有了后来的假死。 殊不知，她看低了她在高康大和高原心目中的重量，也看低了她在冉祸和冉萤心目中的地位。 未来因为她，会让整个鬼娑都被冉族夷为平地，甚至连鬼娑的历史都会被刻意掩灭。 自古红颜多祸水。 红为胭脂之色，颜为面庞；古女子以胭脂润面，远看如红色面庞，所以代称女子为红颜。 其最早出处现不可查，翻阅古书，仅见最早为《汉书卷九七上外戚传第六十七上》有“既激感而心逐兮，包红颜而弗明。” 此处红颜代指汉武帝宠妃李夫人。杜甫的诗《暮秋忆枉裴道州手札》：“忆子初尉永嘉去，红颜白面花映肉”；曹植的《静思赋》：“天何美女之烂妖，红颜晔而流光。”其中的“红颜”二字都是指美丽女子的容颜，后来逐渐演变成美丽女子之代称。 “祸水”原指汉成帝所宠信的赵飞燕、赵合德姐妹，据署名伶玄的《飞燕外传》一书记载，赵飞燕、赵合德姐妹迷惑汉成帝，分别成为皇后与昭仪，披香博士淖方成惊叹道：“此祸水也，必灭火矣！” 按五德终始之学说，汉朝为火德，称其为“祸水”是指赵飞燕会带来汉朝灭亡的厄运。后因以“祸水”称惑人败事的女子。 祸水却也多薄命，后世有诗曰: 汉 宫 有 佳 人 ， 天 子 初 未 识 。 一 朝 随 汉 使 ， 远 嫁 单 于 国 。 绝 色 天 下 无 ， 一 失 难 再 得 。 虽 能 杀 画 工 ， 於 事 竟 何 益 。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！耳 目 所 及 尚 如 此 ， 万 里 安 能 制 夷 狄 。 汉 计 诚 已 拙 ， 女 色 难 自 夸 。 明 妃 去 时 泪 ， 洒 向 枝 上 花 。 狂 风 日 暮 起 ， 飘 泊 落 谁 家 。 红 颜 胜 人 多 薄 命 ， 莫 怨 春 风 当 自 嗟 。 《礼记·曲礼》："男子二十冠而字。" 古代男子20岁成年，行“冠礼”，就是“戴帽子”，把头发梳成一束，再带上帽子。 小男孩的发型——总角。所以，古代男子20岁，也称作“弱冠之年”，就是指男子身体尚未强壮（弱），但是已经成年（冠）了。 20岁的古代男子，还会拥有自己的“字”。有了“字”，就可以参与社交活动，成为一个真正的大人。 在古代的社会交往中，只有长辈对晚辈或者尊者对卑者可以直呼其名。平辈之间、晚辈对长辈则要以“字”相称，以示尊敬，否则就是失礼。 比如李白字太白，诸葛亮字孔明。“太白”“孔明”，就是他们举行成年礼时取的“字”，在社交中，人们要称呼他们“太白”“孔明”，以示礼貌。 《礼记·曲礼》："女子许嫁，笄而字。" 古代女子15岁成年，行“笄礼”，就是“插簪子”，把头发扎成一股，盘成一个髻子，再插上簪子。 小女孩的发型——丫头 所以，古代女子15岁，就称作“及笄之年”。 15岁的古代女子，就是成年女性了，这意味她们到了出嫁的年龄。 女子成年，只有许配到夫家，才能拥有自己的“字”。古代女子成年后，如果还没有找到对象，就没有“字”，这时候就叫做“待字闺中”。看似是等待一个恰当的“字”，实则是等待女子的心上人。 男女成年的时候，都需要将头发盘起来，梳成一个发髻，这个动作就叫做“结发”。 如果夫妻二人在刚刚成年的时候就结为夫妻，就叫做“结发夫妻”，也就是“结发”时就成为了夫妻，是少年夫妻，原配的夫妻。 另外，“结发”也是古人成婚时的一道仪式。新人并排而坐，各自剪下自己的一缕头发，然后将这两缕头发绾结缠绕，装入布袋，以誓永结同心、生死相依。 表字是指在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。古代汉族男子二十岁冠礼女子十五岁笄礼后，不便直呼其名，故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。凡人相敬而呼，必称其表德之字。后称字为表字。 表字起源于商朝，盛行于周朝，后来形成了一种制度。直到近代仍然被许多知识界和文化界的人使用，如胡适字适之，孙文字载之，毛泽东字润之。现代除了知识界和文化界的大家仍然使用外，普通老百姓很少人使用了，但中国人口现有十三亿，同名同姓发生率过高，文化界现有意恢复表字制度，有些喜爱历史学的人拥有表字，比如李浩然字子檀，周启星字承启，张策字竹朿。 表字，又称字，旧时人在本名以外所起的表示德行或本名的意义的名字。父母或师长为自己取的与本名意义相关的别名。 根据记载，古时汉族男子20岁时取字，女子许嫁时取字。如孔丘字仲尼，司马迁字子长，李白字太白。 根据《礼记·檀弓》上的说法，在人成年后，需要受到社会的尊重，同辈人直呼其名显得不恭，于是需要为自己取一个字，用来在社会上与别人交往时使用，以示相互尊重。因此，古人在成年以后，名字只供长辈和自己称呼，自称其名表示谦逊，而字才是用来供社会上的人来称呼的。 北齐的颜之推认为，人名是区别彼此，字则是体现一个人的德行的。大部分人的名与字在意义上都是有关联的。 在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了“避讳”制度。 古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个长兄，字孟跛。最典型的要属三国时孙坚的其中四子了：长子孙策字伯符；次子孙权字仲谋；孙翊排行老三，字叔弼；孙匡排行老四，字季佐。 还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子建；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！还有是名字中主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍： 并列式：意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如：屈平，字原。广平曰原，意思相同。颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。 辅助式：意义相近的，即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称作“辅助式”。如： 梁鸿，字伯鸾。鸾和鸿都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。 陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。 郑樵，字渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。 李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。 矛盾式：意义相反的，即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如：朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 王绩，字无功。成绩和无功正好相反。 扩充式：意义相顺的，即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称作“扩充式”。如：曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。 赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。 延伸式：意义相延的，即表字意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如： 李白，字太白。太白指太白金星，这是对白意的延伸。 杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。 《礼记·内则》中言女子：“十有五年而笄，二十而嫁。”东汉末年大儒郑玄有注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之，其未许嫁，二十则笄。” 不过因为史书上写女子甚少，写了也大多写某某氏，名字记载甚少，因此例子较少，现列出一些。 王嫱，字昭君。吕雉，字娥姁。蔡琰，字昭姬等等 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第9章 为冉 “在我们小时候，四大部落还不像现在这样和平。那个时候，冉族这边的首领是我们的叔叔，我们的父亲很早就战死了，叔叔待我们也不错，不过也因此没什么人管我们。” 冉祸夹了一片鱼肉又蘸满了芥末塞进口中细细的咀嚼，辛辣之气直冲天灵盖，好不痛快。 高欢则是用一脸看变态的眼神看着冉祸。 “你阿娘是自幼和我们一块儿长大的羌人女奴，她聪明，勇敢，你和她真的很像。” 冉萤听着冉祸的描述也是在一旁疯狂点头。 “在我们十五六的时候，我族在一次和羌人的战斗中失利，损失惨痛，我们的叔叔在这场战争之中失去了一只眼睛和他所有的儿子。 后来有人提议要杀死所有的羌族奴隶泄愤，响应者众。我们兄弟俩那会儿人微言轻，自知不可阻挡大势，只有想办法把你阿娘送出我们的地盘，去往鬼娑。”冉祸说完这句话又看了看高欢，仿佛在她身上看到了当年的那个女孩，有些出神。 “咳咳...”似乎注意到自己的失态，冉祸假咳了两声又继续说道。 “因为叔叔没了儿子，所以我们兄弟俩开始逐渐被更多的人看见，而后我们俩又被族里的祭祀发现了有学习巫术的潜质。” “巫术?我能学这个吗?”高欢问道。 “你必须学，”冉祸说到，“世界之大，你一个女孩子想要往外走是很难的，除非你能学会巫术，不然我是不会同意你离开的。” “那我学会这个需要多久?”高欢问道。 “三年，如果三年还不能有所成就证明你没有通巫的潜质，这样的话我是不会放你一人离去的，不过你可以跟着我们去往大商时团去见识见识。” “那学会巫术之后我可以飞吗?”高欢兴奋的问道。 “嗯.....”冉祸一时不知道说啥。 “高康大也会巫术你没见过吗?”冉萤此时问道 “我听大兄他们提过一次，说鬼娑的老祭司是意外死的，很多东西他们都还没学到。” “哦?你仔细说说呢?”冉祸和冉萤对视一眼饶有兴趣的问道。 大禹是古史传说记载中黄帝与嫘祖的后裔，也是上古治水英雄和夏朝的奠基人。 根据汉唐文献记载，大禹生于汶山郡广柔县石纽山，该地即今天的岷江上游汶川县域北部羌族聚居区。 大禹在先秦时期被视为华夏部落联盟的首领暨最高巫师，后世道教巫师端公和羌族巫师释比皆奉大禹为始祖。 岷江上游地区在先秦时期为古蜀人支系建立的冉駹（尨）古国所在地。 冉駹的巫师在商代为商王重要的巫师贞人。 古蜀人的巫文化与冉駹属同一巫文化体系，并以岷山为天庭圣山。 羌族与古冉駹人具有重要渊源关系，并且至今盛行以天神、山神和家神信仰为中心的巫文化。 岷江上游地区不仅是古蜀人发祥地，也是冉駹古国的核心区，羌族在这一地区保存了较为完整的古老巫文化。 冉駹最早见于甲骨文，在甲骨卜辞，冉黾(駹)或作为一个整体出现，或作为两个不同的实体分别出现。其位置大约在甘南一带。 到了西汉，冉駹在《史记·西南夷列传》中被称作厓駹，“自筰以东北，君长以什数，厓駹最大。其俗或士箸，或移徙，在蜀之西。”“或土着，或迁徙”的意思，大概是他们有人农耕，有人游牧。 关于冉駹人的生活方式，据《华阳国志·蜀志》记载，冉駹人“冬则避寒入蜀，庸赁自食，夏则避暑反落，岁以为常”。庸赁即受雇而为人劳作。 关于冉駹人的居室，据《后汉书·南蛮西南夷列传》记载，冉駹夷“众皆依山居止，累石为室，高者至十余丈，为邛笼”。邛笼即碉堡。 在宗教观念方面，古代冉駹人有着崇尚白石的传统。据《华阳国志·蜀志》记载，古代四川盆地居民将冉駹人群称之为“白石子”。 在葬俗方面，《后汉书·南蛮西南夷列传》称，冉駹人群“死则烧其尸”，这是一种与石棺葬完全不同的葬俗。真相其实是，东汉之前，冉駹人群普遍实行石棺葬，之后冉駹人开始流行火葬。 冉族，是分布在我国古蜀地区最古老的，也是最重要的一个原着（土着）民族。从夏商时期至五代十国末期，冉族主要分布在今四川西部，西藏东部和甘肃、陕西南部地区。最主要的族群生活区域在今四川都江堰、汶川、小金、理县、金川、茂县、黑水和松潘等藏、羌、駹汇集地的岷江上游地区，与蜀南区僚人、彝人交界。曾建立过冉族部落国、冉国、冉邦国等古蜀政权，为“六夷、七羌、九氐”中九氐之首。冉族部落国对先秦以前的历史有重大的影响，与同期部落国駹国并称古蜀文明古国之一。冉族主要代表人物蚕丛氏，是古蜀国第一位建国国君。在五代十国之后，冉族大规模的部落战争和中原王朝的入侵，一部分退守岷江河谷深处，与羌、藏民族混居融合，一部分归顺汉族，被用于镇守城市边防，渐渐融合于汉民族之中。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！以先秦神话本《山海经》所提氐人国来确定，冉族部落国至少出现在夏商时期，或更早的华夏部落炎黄时代。 以现在的历史正史书籍来看，冉族之名最早出现在汉代。《后汉书·冉駹夷传》记载：“冉駹夷者，武帝所开。元鼎六年，以为汶山郡。至地节三年，夷人以立郡赋重，宣帝乃省并蜀郡，为北部都尉。”冉、駹的中心位置，在今四川阿坝藏族羌族自治州的茂县一带。 冉族所建冉族部落国、冉国、冉邦国先后与藏、僚等部落国长期发生部落战争，与駹、羌等部落国为同盟部落国。后被中原帝制国肢解，纳入镇守蜀汉西部疆土，成为历代王朝驻守蜀西地区的主要汉化军力。 冉族在历史上的主要聚集地在今四川西部山区，以汶川至若尔盖遍区和岷江河流域一带，是秦朝多个少数民族中最大的少数民族之一，整体划入西域氐人国国内部落小国。经历史数千年演变，今天的冉族人已经汉化，成为汉人中的一个特定分支，主要分布在今四川都江堰、彭州、温江、大邑、邛崃、崇州、蒲江、新津和双流一带。在这些地区，还能找到很多相同的语言，相同的生活习惯和相同的思维方式。 冉族之名是汉语的称呼，冉语中的冉为“冄”，同冉之意。冉族人本意为住山望水，远在天边的一类人。现代冉族人后裔对“冉”字读音大致为：汶川接近“让”，都江堰及彭州接近“嚷”，邛崃及周边接近“热”，带卷舌音。 冉族是我国最早发现和从事农耕的民族之一，为我国西部地区原始部落国或夷人族群中分离出来的一支农耕群，在农耕文明体系中率先发展强大。他们的农耕特征主要包括种植、养殖和驯化三大类别。冉族人还是我国最早人工建造固定居所的民族，与其它大多数流动民族不同，冉族人喜好定居，筑居房屋称为邛茏，一改流动民族的依山而住，依洞而息的特点，成为古蜀国人建筑史上的代表民族。 冉族最早的部落国都城设在今四川阿坝州境内川主寺一带，最后一个部落国都城设在今邛崃冉义镇一带或斜江河流域东北岸地区。川主寺北及博巴民族，易攻易守，土壤肥沃，资源丰富。冉义南及僚、彝、藏民族，以斜江河为分界，成为与古僚人对抗的战略重镇，后列入吐蕃与汉唐前王朝的分界重镇。冉义作为古蜀国的战略守城，用于抗击外族入侵，为唐朝以前的王朝不可替代的边防城池，为古临邛地区最早的部落国城池雏形地，甚至很可能是临邛古城的原址。 先秦至唐代，冉族有自己的语言和文字，唐代汉化之后，语言保留了部分，但也算是汉化土语，关于文字，几乎绝迹，只在今四川西部地区古遗迹上还能找到一部分文字。冉语不备具有汉语的特性，是属于变音语系中的一种。在长期的汉化下，冉族语言只保留了音阶上的一些语调，这在四川以成都为中心的偏西部县市十分明显。现代多数人将这种发音归入邛族语言类别，在主要语种分支上，隶属北方普通话语系。 最早期的冉族语言，可以从历史资料中找到一些线索，他们习惯将自然界的声音用于生活交流，以至于这些发音一直保存至今，为成都西边地区人广为使用。 《后汉书冉夷传》记载冉、駹“其王侯颇知文书”，《魏略西戎传》说氐人“多知中国语，由与中国错居故也，其自还种落间，则自氐语”，《南史武兴国传》也载氐人“知书疏”，而《北史宕昌羌传》和《党项传》则均言羌“无文字”。由此语言分类亦知冉、駹归为为氐人大类。 考古学上，岷江上游石棺葬为氐人墓葬，实即冉、駹的文化遗存。 冉族人的服饰以条色为主，不同于彝、藏、羌等民族的花格为主。条色服又称条形服，即无论色彩如何，都尽可能地制成一条色从左到右全色，或从上到下全色。据《中国服装史》的介绍来看，推定川西平原地区人喜用青蓝布着装。以古籍《山海经》所描绘推定，氐人国人的图服为单一色彩，不爱裸身，这应为冉族人的基本外貌。以丝织为主要服饰物品，在古丝绒史上，青色为白丝着色最快的一种。 据《方言》载：古蜀语“梁益之间凡物之小者谓之私，小或曰纤，缯帛之细者谓之纤”。这与《山海经》西山部分提到蚕桑文化应有有一定的联系。《山海经》中出现了4个“丝”字，出现“桑”字32次，可见桑蚕与丝与古蜀人的农耕代表冉族人具有密切的关系。《山海经·中次十一》载：“宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理、黄华、青叶，名曰帝女之桑”。《山海经·海外北经》又曰：“欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝”。在商代的甲骨文中，不仅有“桑、蚕、丝、帛”等字，而且从桑、从蚕、从丝的字多达105个，这充分说明在商代以前，已经有丝制品，自然有由绸帛制成的衣服。据杨益宪考证，“Seres”指的是古代蜀国。蜀国的“蚕丝”，在远古外国人的心目中就是“中华”之象征。公元前3世纪成书的印度史诗《罗摩衍那》已经有支那和支那人的记载；史诗《摩诃婆罗多》巻2《大会篇》中也说到东辉国“福授”的军队是由辉煌如金的支那人和基拉塔人组成的，在《政事论》中，印度人还提到了印度与支那间的丝贸易。因而在印度史籍中一再出现由丝得名的国家“Cina”，而公元4世纪印度《佛说灌顶经》中云：“阎浮界内有震旦国”，称呼中国的名字ChinaStnana，音译为“震旦”，意为东方的雷声与太阳，但晚于“Cina”之称谓7个世纪。因此，学者刘兴诗认为：那个由丝而得名的国家“Cina”就是指的古蜀国。而古蜀国中以农耕为首的冉族，更是“Cina”的唯一承载人类。 冉族人的建筑主选石木结构，尤以石建为主。据《后汉书·冉駹夷传》记载：“皆依山居止，累石为室，高者数十丈，为邛笼。”，这说明三个问题，一为冉族人用石建房屋，是非常普遍而常见的。二为冉族建筑房屋比较高，这与《华阳国志·蜀志》载：“临邛城周回六里，高五丈。造作下仓，上皆有屋，而置观楼射栏。”对古冉族人最后一个部落国高度吻合。第三，羌人本不作室，在与冉族人交往中或战斗，将冉族人原有的建筑风格保存至今。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第10章 一朵梨花压海棠 商朝末年，在今成都温江万春镇境内有条马坝河，在古时候非常大，河宽三百六十丈，水深看不见底。那时，河的南北两岸有两个部落，北岸是柏灌氏羌族部落，南岸是人土着冉族部落，南岸的百姓喜好水，都靠打鱼为生。在南边的这个部落里，有个中年人杜宇，既聪明又勇敢，渔民们都很佩服他，就拥戴他当了打渔头，被百姓称作“鱼凫”。这个部落的大王凶残贪婪，捐税一次比一次重，老百姓的日子越来越恼火。打渔头也忍不住了，心一横，带领老百姓推翻了那个大王，重新建立了一个部落。因为大家都是打鱼的，打鱼要用渔网、鱼叉，还要靠喂的鱼老鸹下水逮鱼，鱼老鸹是一种野鸭，古称凫，因而这个部落就取名叫鱼凫氏部落，那个打渔头当了大王就称为鱼凫王了。从此以后，渔民们的税轻了，生活越过越好了，杜宇就被族人唤做了“蒲卑”，鱼凫王的心也越来越大了，把现今 郫县那边的犀浦、花园、德源、 彭州占了。 公元前1057年，鱼凫王杜宇参加了武王伐纣的战争，号称蜀。古蜀军队是伐纣联军中最具战斗力的队伍之一，是推翻暴君殷纣王的重要力量。 这个文明形态不同于华夏族的西南种族，被后人称为蜀族。 公元前1045年，周王室册封杜宇为蜀王，准予建都立国，于是蜀王率领蜀人从茂汶盆地东迁至广汉平原，在今 温江区万春镇 报恩建鱼凫城成立蜀国。古蜀国由原始氏族公社制进入奴隶制社会，鱼凫是奴隶制古蜀国的第一位君王，是为蜀望帝。 他年老时把君主位让给同姓族人杜灵。 李商隐在《 锦瑟》中有“ 望帝春心托杜鹃”的诗句。相传望帝原名杜宇，立 荆州一个传说死而复生的人 鳖灵为丞相。当时洪水泛滥，而蜀国四面环山，中间是盆地，水流不出去，鳖灵凿穿 巫山，引导水流出去，形成今天的长江。隔几年，望帝因他功高，传位于他，自己修道，死后化为杜鹃鸟。 而此时的杜宇的爷爷都还未出生，这里是冉祸和冉萤两兄弟的地盘。 高欢在巫术上的天赋有点出乎冉家兄弟的意料，看着高欢如江鲤一般的在水中畅游，冉祸也是不停的啧啧称赞。 巫术入门必先通炁，冉族好水，他们一族所传承的巫术便与水有关，修炼至一定程度，便可在水下呼吸活动。 “你们说有没有可能，让身体都变成水啊，这样不管受多重的外伤就都能复原了。”高欢接过冉祸递过来的烤肉说道。 今天的修行结束，高欢和冉祸一起喝着酒吃着烤肉。为了隐藏踪迹，冉祸把他住所后面的一座山划为了他的私人领地供高欢居住，而这几日冉萤则是忙着接待大商来的使臣，抽不开身过来陪高欢一起喝酒。 此时离高欢假死已经过了两年，高欢闲时也经常想起高家兄弟，也曾想过要不要跟他们联系一下，但是最终都还是放弃了。 高欢的母亲是生她的时候难产死的，因为鬼娑部落行使的是群婚制度，她也不知道自己的父亲是谁。而当年冉家兄弟掌权之后也尝试过寻找高欢母亲的下落，也很快就收到了高欢母亲死去的消息，但是在他们收到的消息里高欢是随着母亲一起死去的，所以他们后来并没有再继续打听。 冉祸今儿专门带了点儿巴族的特产过来，也搞了个小鼎给高欢煮茶喝。 今天下着小雨，冉祸和高欢吃过烤肉后，两人倚在窗边看着山景，酒足饭饱困意稍显，高欢把头轻轻的靠在冉祸肩上不一会儿轻鼾声就传到了冉祸的耳朵。 传说中国人饮茶起源于神农尝百草，但没办法考据，不过我们还有文字记载。按照晋代常璩在《华阳国志》中的记载，周武王伐纣时，巴国就已经将茶作为一种贡品进贡给了武王，还提及巴国种植茶树。巴国在今四川一带，若《华阳国志》中的记载属实，那么，周武王时四川人就已经开始喝茶了。《华阳国志》属于地方志，而且周代到晋代也已过千年了，更加靠谱的文字是汉代王褒写的《僮约》，记录的是王褒到四川时，遇到寡妇杨惠和家仆因为家仆职责划分不清而起了冲突，王褒帮忙给他们修订了一份契约，约定奴仆工作细则和待遇，里面提及家仆应“脍鱼炰鳖，烹茶尽具”“牵犬贩鹅，武阳买茶”。这是我国也是世界范围内最早的关于饮茶、买茶的记录。寡妇杨惠家在当时是个普通的小康之家，称不上大富大贵，却每日都要饮茶，看来在汉代，民间饮茶已蔚然成风。 巴族是诞生在三峡地区的一个古老民族，其历史渊源可上溯到远古传说中的五帝时代。据古代文献记载，巴人的远祖是兴起于西北高原黄帝部落的一支，且与黄帝同为姬姓。据《山海经》记载，在炎黄二帝时期，他们便出现在长江三峡地区。巴族有着丰富的民族文化，土家族是巴族文明的传承。 巴和蜀是古代四川境内的两个部族，也是西南地区的两个文明古国。这两个部族的国家是何时开始形成的呢？近年来，四川广汉三星堆遗址，发掘出相当于商代早期的蜀国都城和相当于商代晚期的两个祭祀坑里，出土了许多精美的青铜器，从而证明，早在三千多年前的夏商之际，居于川西地区的蜀族，其早期国家已经形成。然而，居于川东地区的巴族，它的国家又是什么时候形成的呢？学者至今认识差异颇大。有的认为，《山海经》载太白皋 的第三代孙后照称“巴人”，就是建成巴国的人；有的认为，西周初期，武王封宗姬于巴，此时巴族开始建立国家；有的认为，约在东周初期，巴族进入阶级社会，开始建立奴隶制王国；有的认为，巴人在社会和文化的发展上较蜀人落后，到战国时期秦灭巴蜀时，巴人才处在奴隶初期；还有的认为巴族在春秋战国时期，才从原始社会家长奴隶制阶段向封建化大道上过渡。真是众说纷纭，莫衷一是。巴族的国家究竟形成于何时？笔者就此略呈管见，如有不妥，尚祈方家，以匡不逮。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！巴族的发源地在鄂西清江流域。巴族在战国晚期公元前316年被秦灭以前，它的活动区域，在川东、鄂西、汉水中游和贵州乌江流域一带。其东边，约在襄樊、荆门、松滋和宜都一带，与楚国接壤；西边以涪江流域、铜梁、泸州和宜宾一线与蜀国为邻；北边越过大巴山到汉水中游；南边到了贵州遵义一带。巴族活动于今川、鄂、陕、黔的部分地区。这样大的范围内，巴族活动的地域，并非是一成不变的，而随着　　时代的不 同和巴族势力强弱，而有所消长。 据文献记载，巴族最早活动在湖北西南的清江流域。《后汉书·南蛮传 》载： “巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、目覃 氏（音审）、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山。其山有赤、黑二穴，巴氏之 子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者：当以为君。余姓悉沉，唯务相独浮，因共立之，是为禀君。乃乘土船，从夷水至盐阳。盐水有神女，谓禀君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居。’禀君不许。盐神幕辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，禀君伺其便，因射杀之，天乃开明。禀君于是君乎夷城，四姓皆臣之。禀君死，魂魂世为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”。这段记载系录自先秦文献《世本》”。 依此，巴族最早居住在武落钟离山，其山在今湖北长阳县境内。《太平寰宇记·长阳县记》说：“武落山—名难留山，在县西北七十八里，本禀君所出处也”。又《水经注》载：亻艮（音恒）山县（故城在今湖北长阳县西80里）附近有石穴，相传即禀君掷剑处。夷水又名盐水，即今湖北清江。《水经注》又说：“夷水，即亻艮 山清江了，水色清照十丈，分沙石。蜀人见其澄清，因名清江也。昔禀君浮土舟于夷水，据扞关而王巴。”务相被其他四个部落推举为禀君以后，成为巴族“五姓”组成的部落联盟的联盟长。这时，可能尚处于军事民主制阶段。此后，禀君带着巴族向西发展，沿着清江溯流而上，到达盐阳（今湖北恩施东），在那里征服了一个尚处于母系氏族阶段、以“盐水女神”为首领的部族，为了建立部族奴役的统治机构，禀君于是“君乎夷城”，建立国家，夷城在今湖北恩施县。夷城是巴族早期国家的政治中心和军事据点。后来，巴族继续西进，经过郁水到乌江，在乌江与长江交汇处的枳（今四川涪陵），把都城迁到那里。据《华阳国志》载：“巴子时，虽都江州（今重庆巴县冬笋坝），或治垫江（今合川），或治平都（今丰都），后治阆中。其先王陵墓多在枳”。可见江州是周武王封巴子时巴国的都城，垫江、平都、阆中，曾在周代先后作过都城，而先王陵墓多在的“枳”，当是巴国在西周以前的都城。《左传》说：“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑”。杜注“宗庙所在虽邑曰都，尊之也”。枳，既然是巴国国君的先王宗庙陵墓所在之地，那里应当是巴国早期的都城之一。巴族的枳与江州，犹如周人的宗周与成周；秦人的雍与咸阳。宗周是周人先王宗宙所在之地，作为国都它早于成周；雍是秦人宗庙所在之地。作为巴国的都城，应早于江州，更早于平都、垫江和阆中。从巴国建都地点的先后次序看，笔者认为巴族是从东向西迁，然后从南向北发展的。 中文“巫”是姓氏亦是职业。《风俗通义》言：“巫氏，凡氏于事，巫付、匠、陶也。” “巫”这个姓氏源于“巫”一职，即作为天地鬼神与人交通的媒介者。 《说文解字》释巫云：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。……觋，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。” 《国语·楚语》载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。” 由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难，因此地位崇高，陈梦家依《周礼》的分类，将卜辞所见殷人祭祀对象分为天神、地只、人鬼三类。（天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪；地只有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣）。意即巫本身即属巫术信仰被尊崇拜信奉的神只之一。 巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。“潞”今作运城，地在古安邑西。 传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。 这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。 今人知“巫术”就是会“变术”其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术，称作“巫术”，其实，即是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。 巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。其极富神话色彩，超自然力量与实体奥秘仍有待于科学进一步研究。 古代施术者女称巫，男称觋。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。 以具体某一具有自然能力的人，经过培养成为一个可以操纵任何一事物的能力，以气血、灵慧、预思、摄魂、灵媒、斯辰为主。（《山海经剖析》） 气血：属于白巫术，可以在一段期间内让受伤的人尽快康复。 灵慧：在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就是大巫师，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，迫使本族的人以生命为代价来祭祀他们的神。在部族有主要领导地位。 预思：以本族最英俊的男人或女人来做为，调教他们的预感能力，易观天象、善治地利、更熟人和。 后期转化为道家思想：“人发地元、地发天乾、天发皆众。” 摄魂：跟现在的道士差不多，只不过善于进行行红死之术，让人起死回生还魂之术，令人长生不死不死巫术。千万不要正视他们的眼睛。 灵媒：给死人和活人主婚的，特别的同情死人，不顾活人死活。 斯辰：同性恋，绝美的。美少年都很短命的，听说他们都是超脱自然，超脱现实的。他们可以随便的想象，都会成为现实！ 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第11章 大海啊，你全是水 最近眼疾犯，所以很水。这病每个年龄段都可能得，在这里给大家科普一下，少熬夜，注意眼部清洁。 之后附上《道德经》全文，没事也可以看看 霰粒肿是因睑板腺排出管道阻塞和分泌物潴留的基础上而形成的睑板腺慢性炎性肉芽肿。又称睑板腺囊肿。是一种常见病，儿童和成人均可患此病。该病进展缓慢，可反复发生。可在眼睑上可触及坚硬肿块，但无疼痛，表面皮肤隆起。该病属于常见病，各年龄的均可能发病，且有复发倾向时，需与睑板腺癌相鉴别。 临床表现 1.病程缓慢，一般并无明显症状，眼部无疼痛，有时仅有沉重感，可因有肿块压迫引起暂时性散光，或肿块压迫眼球而引起异物感。 2.眼睑皮下可触及一至数个大小不等的圆形肿块，小至米粒、绿豆，大至黄豆、樱桃，表面光滑，不与皮肤粘连，边缘清楚，无触痛。 3.翻转眼睑在肿块在结膜面，可见紫红色或灰红色局限隆起。如有继发感染，可演变成麦粒肿。 4.小型肿块可自行完全吸收，或自行穿破结膜面，排出胶样内容物，形成蕈状肉芽状增殖，这种肉芽组织亦可通过睑板腺的排出管道，而在睑缘表面形成乳头状的增殖。 治疗 1.早期较小的霰粒肿，可通过热敷或者理疗按摩疗法，促进消散吸收。小的囊肿无需治疗。 2.在囊肿周围或囊肿内注射强的松龙0.3～0.5ml，可以促进其吸收。 3.大的霰粒肿可手术摘除。术中一定要将囊壁摘净，以防复发。 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙； 常有欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝(。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。 第十一章 三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！第十六章 致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。 第十八章 大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。 第二十一章 孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。 第二十二 章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶命曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。 第二十三 章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。 第二十四 章企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 第二十五章 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。 第二十七章 善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 第三十二章 道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 第三十五章 执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！第三十六章 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 第三十七章 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 第三十八章 上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲????如玉珞珞如石。 第四十章 反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。 第四十一章 上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。 第四十二章 道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。 第四十四章 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。 第四十七章 不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。 第四十八章 为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第五十章 出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。 第五十三章 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。 第五十四章 善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。 第五十八章 其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 第五十九章 治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 第六十章 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章 大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。 第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。 第六十八章 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。 第六十九章 用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。 第七十章 吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。 第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。 第七十三章 勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 第七十五章 民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 第七十七章 天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！ 第七十八章 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。 第七十九章 和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。 第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 第八十一章 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第12章 阴符经 因为眼疾，今天给大家奉上道家经典《阴符经》 《黄帝阴符经》又称《阴符经》，关于成书有人说黄帝，有人说是战国时的苏秦，近代学者多认为其成书于南北朝。 阴符经以《易》通《老》，李筌分为“神仙抱一之道”、“富国安人之法”、“强兵战胜之术”，全书以隐喻论述养生，愚者不查谓兵法权谋等说或谓苏秦之“太公阴符之谋”皆离旨甚远。如《纯阳演正孚佑帝君既济真经》,通篇全部以军事术语写成,不知者初见会认定是一篇兵书。 《道藏》中收录的《黄帝阴符经疏序》词上有差异，即言“魏真君”而不言的记载与此基本相同，只是在个别字“大魏真君”。《阴符经》全称《黄帝阴符经》，古以为出自黄帝之手，此当属托名。不过，其说却自有来历。宋代以来学者，始对此书之作者及产生年代提出质疑，但意见颇不一致。宋人黄庭坚《山谷题跋》及朱熹《阴符经考异》以为此书是李筌假托黄帝名自造；清人姚际恒、全祖望等学者认为此书乃魏寇谦之伪托；今人余嘉锡及王明先生均对此有考辨。余氏《四库提要辨证》指出：“昔晋哀帝兴宁二年紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子杨羲以《上清真经》，使作隶字写出，以传句容许谧并第(弟)三息许翔，事见《真诰·运题象》。于时所出道经甚多，《黄庭经》即出于是时，……其后杜京产将诸经书往剡南，吾疑《阴符经》即为此辈所作。以其有强兵战胜之术，故京产弟子孙恩遂因之以作乱。”杜京产为魏晋时人，余氏以为此书为魏晋人杜京产所作。王明先生认为：《阴符经》的一个重要思想“天地，万物之盗；万物，人之盗”，不见于古籍，最早出自《列子·天瑞篇》。王氏引述了《列子》书多条行文来证实《阴符经》之思想来源出自《列子》，又据一些学者关于《列子》属“伪书”的观点，认定《阴符经》当出南北朝时道门中人或当时隐者之手。虽然《阴符经》之思想来源出自《列子》是无疑的，但近年来许多学者对《列子》一书之年代重新进行考证，如许抗生先生所作《列子考辨》，根据先秦与两汉不少典籍引用《列子》文句的事实，认为《列子》当属战国时代之作品，但在许多地方经过后人增改。⑧《列子》为早期黄老道家典籍。如此一来，则《阴符经》之出世年代是否属于南北朝则尚待进一步研究。 《阴符经》的作者，历来说法不一。共有四种说法：第一种观点认为是黄帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。第二种观点认为是寇谦之所作，其根据是因为杜光庭《神仙感遇传》谓此书是“上清道士寇谦之藏诸名山”。第三种观点认为是唐代中期的李荃所作，持这种观点的有宋代的黄庭坚、朱熹等。第四种观点认为是南北朝时一位“深于道者”所作。 轩辕黄帝阴符经原文: 观天之道，执天之行，尽矣。 天有五贼，见之者昌。 五贼在心，施行于天。 宇宙在乎手，万化生乎身。 天性人也，人心机也。 立天之道，以定人也。 天发杀机，移星易宿； 地发杀机，龙蛇起陆； 人发杀机，天地反覆； 天人合发，万化定基。 性有巧拙，可以伏藏。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 火生于木，祸发必克； 奸生于国，时动必溃。 知之修炼，谓之圣人。 天生天杀，道之理也。 天地万物之盗，万物人之盗， 人万物之盗。三盗既宜，三才既安。 故曰食其时，百骸理； 动其机，万化安。 人知其神之神，不知其不神之所以神也。 日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。 其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。 心生于物，死于物，机在目。 天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。 至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。 禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。 是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。 爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。 历代经注者有：太公、范蠡、鬼谷子、 张良、 诸葛亮、李筌及朱熹。 唐 李筌《黄帝阴符经疏序》：“少 宝山 达观子 李筌，好神 仙之道，常历名山。博采方术，至 嵩山虎口岩石壁中，得《阴符》本绢素书，朱漆轴，以 绛缯缄之。封云：“魏真君二年七月七日，上清道士 寇谦之藏诸名山，用传同好。”其本糜烂，应手灰灭。” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！《阴符经注疏》序：“唐李荃好神仙之道，常历名山，博采方术。至嵩山口岩石壁中得《阴符》，竟不能晓其义理。入秦在骊山下，逢一老母，自语日： ‘火生于木，祸发必克。’荃惊而问之日：‘此时黄帝阴符经上文，母何以而言?’母日：‘吾受此符三元六甲周甲子矣!’荃稽首拜之，具言吉得处……乃坐树下，说阴符玄义。言完，荃日：‘黄帝阴符三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，圣贤智愚，各量其分，得而学之矣’……” 宋蹇昌辰《阴符经解》序：“……黄帝始祖，道家者流。欲广真风，得元女三百余言，复系以一百余字，综合万化之机，权统群灵之妙，藏微隐妙，赅天括地，其经简，其意深，理归于自得者也。” 宋任照《黄帝阴符经注解》序：“阴者暗也，符者合也。故天道显而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黄帝修《阴符经》以明天道，与人道有暗合大理之妙，故谓之阴符焉。” 宋袁淑真《黄帝阴符经集解》序：“黄帝智穷恍惚，思想穴冥，辨天人合变之机，演阴阳动静之妙。经云：‘知之修炼，谓之圣人。’所以黄帝得之以登云天，信其明矣。黄帝阐弘道义，务救世人，诚恐后来昧于修习，乃集其要三百余言，洞启其源，传示于世。” 宋张伯端《悟真篇》：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。” 宋黄庭坚：“《阴符经》出于唐李筌。熟读其文，知非黄帝书也”，“又妄托子房、孔明诸贤训注，尤可笑。惜不经柳子厚一掊击也”。 宋朱熹《阴符经考异》："《阴符经》三百言，李筌得于石室中，云寇谦之所藏，出于黄帝。河南邵氏以为战国时书，程子以为非商末即周末。世数久远，不得而详言。以文字气象言之，必非古书，然非深于道者不能作也。 ……或曰此书即筌之所为，得于石室者伪也。其词支而晦，故人各得以其所见为说耳。筌本非深于道者也。是果然欲?吾不得而知也。"　"《朱子遗书 ·阴符经考异》：邵子曰：《阴符经》七国时书也。伊川程子曰：《阴符经》何时书 ?非商末则周末。若是先王之时，圣道既明，人不敢为异说，及周室下衰，道不明于天下，才智之士甚众，既不知道之所趋，故各自以私智窥测天地，盗窃天地之机。又曰：《老子》甚杂，如《阴符经》却不杂，然皆窥天道之未至者也。……以愚观之，商自帝乙前多贤君，乱独受尔，先王之道未散，下无特为书者；周末文敝，百家竞出，虽大道既隐，而实各有所闻，邵子专指为战国时书，宜可信然。非战国尝为人用者也，意者山林之士作欤，亦可大奇矣。" 宋晁公武《郡斋读书志 ·阴符经一卷》：右唐少室山布衣李筌云：《阴符经》者，黄帝之书。或曰受之于广成子或曰受之玄女。或曰黄帝与风后玉女论阴阳六甲，退而自着其书。 孟绰然《黄帝阴符经注》序：“《阴符经》三百字，言简而意详，文深而事备，天地生杀之机，阴阳造化之理，妙用真功，包涵总括尽在其中也。昔轩辕黄帝，万机之暇，渊默冲虚，获遇真经，就崆峒山而问天真皇人广成子先生，得其真趣，勤而行之。一旦鼎湖，乘火龙而登天。斯文遂传于后世也。” 王道渊《黄帝阴符经夹颂解注》序： “阴符之所以作也，肯黄帝慕道心切，故往崆峒山拜广成子而问至道，授以返还长生之诀，复于峨眉山又拜天真皇人。” 明胡应麟《笔丛·四部正伪》：……杨用修直云：筌作非也。或以唐永徽初褚遂良尝写一百本，今墨迹尚存。夫曰：遂良书则既盛行当世，筌何得托于轩辕?意世无传本，遂良奉敕录于秘书，人不恒靓也。余按《国策》，苏秦于诸侯不遂，因读阴符至刺股，则此书自战国以前有之，而《汉书艺文志》不载，盖毁于兵火。故《隋志》有《太公阴符钤录》一卷，又《周书阴符》九卷，未知孰是，当居一于斯。或疑季子所攻必权术，而《阴符》兼养生。夫《阴符》实兵家之祖，非养生可概也。此书固匪黄帝，亦匪太公，其为苏子所读则了然。 清姚际恒《古今伪书考 ·阴符经》：此书言虚无之道，言修炼之术，以 “气”作“炁”，乃道家书，必寇谦之所作而筌得之耳。其云得于石壁中，则妄也。……或谓即筌所为，亦非也，褚遂良书之以传于世。 黄云眉《古今伪书考补证 ·阴符经》：……此乱世之书也，奈何欲上污古圣也哉! 《史记》：“苏秦得《周书阴符》而读之。” 《索隐》引《战国策》谓：“《太公阴符》之谋。”则《阴符》或即《太公兵法》?然《风后握奇经》传有吕尚增字本，此《阴符经》义殊不类，而以为出于黄帝，殆所谓无稽之言也。(《此君园文集》卷二十五)眉按： ……杨慎谓：“《阴符经》盖出后汉末。唐人文章引用者，惟吴武陵《上韩舍人行军书》有“禽之制在气”一语；梁肃《受命宝赋》有“天人合发，区宇乐推”一语；冯用之《权论》、《机论》两引用之。此外绝无及之者。”(《升庵全集》卷四十六)可知唐人见此书者极少，而慎犹疑为汉末人作，何也。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！余嘉锡《四库提要辩证·道家类·阴符经解一卷》： “案《隋书 ·经籍志》，有《太公阴符钤录》，又《周书阴符》九卷，皆不云黄帝。《集仙传》始称唐李筌于虎口岩石室得此书。题曰：“大魏真君二年七月七日，道士寇谦之藏之名山，用传同好。”已糜烂。筌抄读数千篇，竟不露其意，后于骊山迁老母，乃传授微旨，为之作注。其说怪诞不足信。胡应麟《笔丛》，乃谓苏秦所读即此书，故其书非伪，而托于黄帝，则李筌之伪。考《战国策》载，苏秦发箧得《太公阴符》具有明文。又历代史志，皆以《周书阴符》着录兵家，而《黄帝阴符》人道家，亦足为判然两书之证。应麟假借牵合，殊为未确。嘉锡案： ……昔晋哀帝兴宁二年，紫虚元君上真司命南狱魏夫人下降，授弟子杨羲以上清真经，使作隶写出，以传句容许谧并第三息许拥，事见《真诰·运题象》，于时所出道经甚多，《黄庭经》即出于是时。……其后杜京产将诸经书往剡南，吾疑《阴符经》即为此辈所作。以其有强兵战胜之术，故京产弟子孙恩，遂因之以作乱。” 梁启超《古书真伪及其年代 ·阴符经》：“……清眺际恒曰：“必寇谦之所作，而筌得之耳。”……王谟“《阴符》是太公书兵法，以为黄帝书固谬。余则谓其文简洁，不似唐人文字，姚、王所言甚是。特亦未必太公或寇谦之所作，置之战国末，与《系辞》、《老子》同时可耳。盖其思想与二书相近也。” 清朝 徐大椿曰：“阴符赞易之书也。” 杨文会《阴符经发隐》曰：“隐微难见，故名为阴；妙合大道，名之为符。经者，万古之常法也，后人撰述如纬。”略补注：黄者中央之色，帝者晦明之先，中以统五行，帝以先万物，调合万有，诚乎中庸也。 历代名流学者，根据着作与历史条件，内容与风格，站在学术研究立场上分析此书，认为有成于周初、春秋战国或汉晋等朝代的黄老学派之手，判断各异。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第13章 太公阴符经 这几日认真理疗治病，正文剧情下个月再开始更吧。 姜子牙（约前1156年—约前1017年），姜姓吕氏，名尚，字子牙，号飞熊。又称姜太公、师尚父、太公望、吕望。东海上（今山东日照）人，另一说为河内（今河南卫辉）人。商朝末年韬略家、军事家与政治家、西周开国元勋，杭州厉氏家族先祖。 姜子牙先在商为官，见纣王无道，便辞官游说方国，听闻西伯姬昌贤能而去周，隐之磻溪，此时已年届七十。也有一说是太公入赘妇家，因不擅生计而被妇家逐出家门，于是在渭水之滨直钩钓鱼，一樵夫见姜子牙用直钩钓鱼，便授其钓鱼之法，但姜子牙却答道：“老夫名虽垂钓，意不在鱼。我宁在直中取，不向曲中求，不为锦鳞设，只钓王与侯。”姜子牙垂钓的故事传闻四方，周西伯姬昌便率领属臣带上厚礼，恭请姜子牙出山。武王继位后，姜子牙拜为国师，牧野之战中立下首功，被封为齐国之侯，都于营丘（今山东临淄），成为齐国始祖。周康王六年（前1016年），卒于周首都镐京。姜太公先后辅佐了文王、武王、成王、康王等四代周王，既主军，又问政，武能安邦、文能治国。周公分封后，姜太公成为齐国的缔造者、齐文化的创始人。所作《六韬》传世。唐贞观年间（627年-649年），唐太宗为示慕贤之德，在当年姜子牙垂钓之地修建太公庙，且植四柏。唐上元元年（760年），唐肃宗又追封姜子牙为武成王。此后，姜子牙声誉日盛，朝廷和慕名者争相在钓鱼台广修庙宇，塑造太公、文王、三清诸神像，祭祀异常隆重。明、清两代，钓鱼台的各处庙宇殿阁都得到翻修增色。 《六韬》又称《太公六韬》《太公兵法》《素书》，是一部集先秦军事思想之大成的着作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记·齐太公世家》称：“后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。”北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。 中国古今着名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习并吸收了太公《六韬》的精华，而且当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域仍在借鉴太公《六韬》的精华。 传世作品《乾坤万年歌》，传闻为姜子牙所着，凡770字，是“三大预言奇书”中最早出现的，它从宇宙起源开始，构架出万年之久的历史行进。 《太公阴符经》姜太公注 上篇内容 [原文]： 观天之道，执天之行，尽矣。 [略释]： 观天之道，苹果落地矣；天行健，执天之行乃同之也。尽矣，言若得此道，不假修持即得统贯全经矣。 天无不覆，地无不载。此处 单言其一，以人生天地间，独泥于地故。 另，天有五气，地成四时；四时着形，五气神神；神气通畅，形随以迁矣，物物不物于物者也。况其本自先天乎？！ 形而上者谓之道，形而下者谓之器。上者天，天主行道。 君子不器。 [原文]： 天有 五贼，见之者昌。 [略释]： 先贤所注：五贼者，在道为五行，五行各一其性于天下，谓为金、木、水、火、土；在人为五德，五德各一其性于天下，谓为味、利、反、怨与小大。推而广之， 万象之定尽于之。此形而下之言矣。 天有，天何曾有？“万物生于有，有生于无。”；以此知之五贼之生，本自有也，自居、执、住、止，毁天常故成五贼。若不有者，何出五贼？！是谓“上德不德，是以有德”。 所谓见之者，即非见之者，绝之而已矣。 百方经教，虚广故也，故 仲尼云：「一言以蔽之曰， 思无邪。」又曰：「择其善者而从之，其不善者而改之。」此则至道也，何必广谈修习欤？——筌注 [原文]： 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。 [略释]： 此远取诸物，近取诸身，法天象地以尽行也。 五贼在心，非心、 非非心则天下无贼。 施行于天，天行健，以执有故，坏天常。然以五贼秉天常之失故，所行亦必依于天，故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也，玄玄归根复命，反运五贼化五仁矣。 宇宙者，象数之运。双手者，左象右数。艮为手，《通书》以艮终焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。象数万有之先也。 身于两手之间，是其中也。一身合双手以象‘三’，三生万物故曰‘万化生乎身’。 单言身，乃明中轴为运之旨也。 此则穷究之，化贼为仁备矣！ [原文]：天性、人也，人心、机也，立天之道，以定人也。 [略释]： 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！此言于 天道与法天道之行要也。 天性，人也。人为仁。 人心，机也。机者，万有枢纽。生化运之。 立天之道者，健。定人者，仁。 [原文]： 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。 [略释]： 所谓杀机，反常也。所谓反常者，即非反常，是谓反常；是无常之本体也。 有生必有杀，有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要，神神哉。 天人合发， 顺天应命以行。万化定基，奠基以出万化矣。 [原文]： 性有巧拙，可以伏藏。 [略释]： 巧拙者， 大巧若拙也。 生杀道之常也，非所当执，伏藏以归。此以世人知有用之为用，不知无用之为用故。 [原文]： 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 [略释]： 九窍之邪者，逐欲而不自在故。 三要者，耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以 三要为神、心、志者，乃穷其根也。 动者，命之行也。静者，命之归也。 非动、 非非动之体，尽拙此动静，故谓可以之动静。执动者弃静，执静者弃动，均背于大道，故谓邪宗。入无极之真，运此动静自然而然。 [原文]： 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。 [略释]： 火生于木，克于木；奸生于国，害于国；人之害生也，自害之，非天与焉。 祸与时，无常之自然也。奸火不生，时祸何尝害吾？！ 此则知幽明故， 防微杜渐，斯远害矣。 [原文]： 知之修炼，谓之圣人。 [略释]： 知之者，天常也。 修之者， 思无邪。 中篇内容 [原文]： 天生天杀，道之理也。 [略释]：天是生天杀的，如易逆数也，生生它的那个。 上篇以‘执天之行’为则，不以理胜。中篇此以‘顺天理，灭人欲’也。轨辄之道以此。 [原文]：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。 [略释]： 理曰：恩生于害，害于恩。 言盗者，失道废德故。失道故，必以‘顺天理，灭人欲’成之；成之终，当明本也，故立 盗言之。昔慧能以出，明此盗，直达本源，故得直 超三乘。 万物赖天地而成，待于天地，自受天地所盗也。人赖万物以养，待于万物，自受万物所盗也。万物赖人以化，待于人，自受人之盗也。 本自恩，害于恩，明之者，两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。 三盗宜者，天道定人，人道法天也。以相赖故，盗不称谓盗，故安。 [原文]：故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。 [略释]： ‘四时，五气’言之于此矣。 时先者，泥地故，形而下之器矣，顾形返化神。 因形化神，四时顺成， 五气朝元，开源活流故得其化而安。 [原文]： 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。 [略释]： 神神之谓，乃以知无用、无为之贵也。信不足焉，有不信。莫现乎隐，莫显乎微；能不自用者，自得其用。 有数、有定，知幽明故。实为虚，虚为实；安时处顺，降伏我心，道成自然。而命此定、数者，知机宜也。《易》曰：君子 见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远。 莫能见、知者，弃自能之执，不以知、见故，信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。 所谓天下者，即非天下，是谓天下，以其形而下之谓也。 [原文]： 君子得之 固穷，小人得之轻命。 [略释]： 固穷者，穷通故，数本非数，定本非定，假以方便故。 轻 命者，居盗故，物于物，不物物，时动必溃。 下篇内容 [原文]： 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。 [略释]： 此言于穷通之道也，是谓修道。修道之谓教，教之道，贵以专。 文王拘而演周易， 仲尼厄而作春秋； 屈原放逐,乃赋离骚；左丘失明,厥有国语；孙子 膑脚,兵法 修列。道皆此也。 师者，师心也。 绝利者，依义弃利也。一源者，一心不二务，是仁也。 三反者，中庸也，三盗尽黜。昼夜者，背明故， 绝圣弃知。 [原文]：心生于物，死于物，机在目。 [略释]： 此‘定、相’之源也。 非相， 非非相者， 长生久视之道也。 [原文]： 天之无恩，而大恩生。 迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！[略释]： 不可及、不可知者天，是绝众途也。索迹者无尽，道成者非天也，尽自然，故谓无恩之大恩也。 迅雷警心，烈风摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。 至乐者，闲闲。至 静者，纯真。此以却妄也。 至私者，弃圣同天。至公者，与民无犯。 子曰：“ 予欲无言， 天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？” 此则非相、非非相之道也，归根以复命，焉知彼之不如此、后之不如今。 [原文]： 禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 [略释]： 禽者，乃非离，是一之也，降伏自心。炁，一作气，五气之谓也。 制，谓其关要也。 “无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男， 坤道成女。二气交感，化生万物。”二五者，五气下行，四时合之而成也。 生、死互根，生万物者，死万物之所在也。“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”，故制五气以归根，伏心毕矣。 恩害相生，莫泥之，无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者，乃以泥恩故。 [原文]：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 [略释]： 所谓天地文理者，乃知见并生，功名互显之谓也。落于有为法，不知盗而自盗也。 若乎时物文理者，彼所谓时物文理即非时物文理，所谓天地文理即非天地文理，所谓圣即非圣，是谓为圣。以异之者，言哲。所谓哲者即非哲，是谓为哲。 执相言之，哲者，择折泽，无有定法。运用之妙，存乎一心。 子曰：“声色之于化民者，末也。” [原文]：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。 [略释]： 此及以下之文，当谓必后人 衍文也。 静者，一之也。所谓静者，即非静，是谓为静。 浸者，天覆地载，行之不已也，故得对待之定体。 [原文]：至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。 [略释]： 至静，深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真，非动， 非非动之体也。 律历所不能契，谓其于 异俗识之动静，类于佛家所谓‘不可量，无有边，不可思议’之功德也。 爰有奇器。爰，缘执也。有者，有生于无。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之谓。 八卦甲子。八者，分也。卦者，挂，言于定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。 神机鬼藏。神者，申之也。机者，定、数也。鬼者，归也。藏者，一之也。 阴阳相胜之术，括前言所谓之要也。 昭昭乎进于象矣。昭昭，微明日显也。此言于象，前则以数，是象本乎数也。进者，渐也。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第14章 黄老之说 因为眼疾，正文故事下个月再开始更新。今天给大家介绍一下黄老之学。 黄老之学是黄帝学派和老子学派的合称，除老庄之学之外道家的最大分支，学派思想尚阳重刚，战国中期到秦汉之际,黄老道家思想极为流行,其既有丰富的理论性,又有强烈的现实感。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人。作为一种哲学思想，黄老之术形成于东周战国时代。但是，作为一种广为流传的社会思潮，则是在齐国稷下与魏国时期，这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点。黄老学派思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。在西方，黄老道家常被称为“目的性的道家”（purposive Taoism）或“工具性的道家”（instrumental Taoism） 。 中国战国时期兴起的哲学政治思想流派。黄指黄帝，老指老子。黄老之学始于战国而盛行于西汉时期。司马迁在《史记》里屡以黄老并称。黄老学派的典籍为黄帝书。《汉书·艺文志》里提名为黄帝的书有21家,除《黄帝内经》外,都已亡佚。1973年12月长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本卷前,有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，是黄老学派的重要着作。黄老之学常用简明的语言与形象的模型来阐述学说基本内容，如宇宙生成论有三式物则有形图模型等；社会主张有九主图模型等；体育有熊经鸟申图等。 在先秦秦汉， 《 老子》的传授有两套传授系统， 即“ 刑名法术系统和养生神仙系统”。之所以有这两种系统， 一是当时作者创作时候的知识背景如此， 二是接受者的知识背景与之相同， 也没有发生根本性的改变。它也是我们已经论述的黄帝书两大主题— — —政治思想和技术发明的具体细化的体现。这两种系统的具体代表， 前者是《 韩非子》 的《 解老》 、 《 喻老》 ， 以及黄帝书中的刑名法术之说； 後者的代表是河上公、安期生、严遵、 张陵一派的解释系统。王明曾认为， 自汉初到三国， 老学凡有三变：西汉初年主治国经世， 东汉中至东汉末主治身养性， 三国流行虚无自然之玄论 。这是对老学线性发展过程的评论， 李零认为“ 其实我们倒不如把这三变看作老学固有内涵的展开过程， 只不过各个时期的侧重点有所不同罢了”。这个评价从老学的最初背景入手， 讨论它内涵的变化问题， 角度与王明不同。 “ 黄老” 并称， 一部分原因在於二者的知识背景的相同。我们现谈论“ 黄老” 思想， 要注意把数术方技之“ 黄” 中的内容， 与《 老子》 中的相关内容联系起来。《 初学记》卷二二引《 黄帝出军诀》 讲到立五色牙旗之说， “ 有所攻伐， 作五采牙幢， 青牙旗引往东， 赤牙旗引往南， 白牙旗引往西， 黑牙旗引往北， 黄牙旗引往中， 此其义也” ； 又曰：“ 始立牙之日， 喜气来应， 旗幡指敌， 或从风来， 此大胜之徵。 ”② 《 太平御览》 卷三三九引《 兵书》 载“ 牙旗者， 将军之精， 金鼓者， 将军之气， 一军之形侯也” ， “ 攻伐作五彩牙旗，青引东， 赤南， 白西， 黑北， 中黄是也”。这个是五色配五位的例子。《 老子》 一书中，也有与此相似的记载， 如《 老子》 五十章载： “ 盖闻善摄生者， 陆行不遇兕虎， 入军不被甲兵， 兕无所投其角， 虎无所用其爪， 兵无所容其刃。 ” 五十五章载： “ 含德之厚， 比於赤子。蜂虿虺蛇不蛰， 猛兽不据， 攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。 ”何炳棣认为这是滥觞於古代巫术、 方技、 新兴的养生、 神仙之术的“ 避兵术” 了 ， 另外， 比如《 老子》 六十一章载： “ 大国者下流， 天下之牝， 天下之交。牝常以静胜牡， 以静为下。故大国以下小国，则取小国； 小国以下大国， 则取大国。故或下以取， 或下而取。大国不过欲兼畜人， 小国不过欲入事人。夫两者各得所欲， 大者宜为下。 ”这是借用方技知识中的男女交合的房中术来谈大国、 小国之间的关系， 强调处於下、 守静的牝的重要性。张家山汉简《 引书》 载： “ 治身欲与天地相求， 犹橐龠也， 虚而不屈， 动而愈出。 ” 此处所言， 借用《 老子》 五章“ 天地之间， 其犹橐龠与？虚而不屈， 动而愈出” 的说法 。前已说到， 行气导引代表的方技知识是黄帝书的一个关注点， 正是此点上， 它与《 老子》 有了“ 接驳” 。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！道家最初是指先秦时期诸子百家中的一家。广义地来说，它是古代中国社会思想文化体系中以道为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。历史上凡是崇尚老庄黄老之学说的人都可以称为道家。 按照《汉书·艺文志》的说法，道家出自古代的史官。所谓史官实际上也就是王室内负责记载成败存亡祸福古今之道的人。古代学在官府，思想文化教育方面的事为王室所垄断，一般的人是无缘于此的。可以说史官在当时是最有学问的人中的一类。被称为道家奠基人的老子在周王室中当过柱下史，也就是负责周王室的图书管理。就道家作为一个思想文化流派来说，它是在春秋战国时期这一特定的社会历史背景下形成的。春秋初年，周王朝开始衰落，社会动荡不安，随之而来的是以前由官府所垄断的从事文化教育事业的人流落到民间，出现了学下私人的现象，由老子及其思想上的追随者所形成的道家对春秋战国时期的现实社会政治形成了自己的看法，由此奠定了道家这一学派的思想基础。 道家思想的核心是“道”，“道”是道家这一思想文化体系的最高范畴，为所有的道家学者所推崇。可以说不管道家内部各个学者之间的思想文化的差距有多大，他们都是围绕“道”这一核心范畴来展开的，而且合于道是所有道家追求的终极目标。那么“道”到底是指什么呢?从文字学的意义上来说，道即是我们所说的道路。东汉文字学家许慎在其名着《说文解字》中说：“道，所行道也。”即是指人走的路。而道家作为一个思想文化流派，其核心范畴“道”，显然不是这种文字学上的意义所能解释的。 一般说来，道家的“道”具有下列几方面的意义：(一)道是天地万物的本源。(二)道自然而无为。(三)道无形而实存。(四)道具有普遍性，无所不在，无时不在。 以道为核心，把合于道作为终极追求目标的道家学派，实际上在其内部是存在着很大的思想差异的。道家是一个从各个不同层次不同方位展开的动态的思想流派，但各个不同层次、不同方位展开的动态的思想流派之所以总名之道家，显然在他们之间体现出了某些基本的特征，即是说，他们始终没有离开之所以称之为道家的最基本的东西。关于道家的基本特征，古代的学者多所概括。司马迁在《史记·太史公自序》中所引其父之《论六家要指》说：“道家无为，又日无不为，其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用。”《汉书-艺文志》则说道家：“秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。”总起来说，道家作为一个思想文化流派，具有如下一些基本特征：(一)崇尚老庄黄老之学说。(二)以道作为该学派的思想核心和最高范畴。(三)在天道自然无为、人道顺其自然的天人关系的架构中展开自身的思想体系。(四)以幽深微妙的言语，以高蹈隐逸之士的心态关怀世情。与其他各家相比，他们对社会的观察和体认更冷静、更清醒，也更为深刻。(五)具有独任清虚、超迈脱俗、绝礼去仁、追求返璞归真这样一种独特的精神气质。道家在历史上不同时期表现出了丰富的多样性，凸现其各自的个性差异，但只要是道家中的一员，他就不能不具备以上的一些基本特征。 黄老之学发扬了老子的唯物主义。虽然他们基本上站在道家的立场，却成为了道家的左翼。稷下黄老之学一开始就受到齐国封建统治者的支持和利用，它在稷下学宫中居于主导地位。这是因为齐国的田氏政权是取代姜氏而成立的新政权，它需要对其合理性进行辩护，以巩固统治地位。那么，这种学说是怎样建立的呢？因为老子是陈国人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齐桓公时由陈国避乱逃到齐国的。所以，田氏政权选择了来自南方陈国的老子学说，同时又抬出传说比尧、舜、禹、神农更早的黄帝来。一方面是要以此压倒儒、墨、农等家，更重要的是齐威王把黄帝作为田氏的始祖，确是下了一番苦心琢磨出来的。因为田氏是黄帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔。黄帝战胜炎帝而有天下的传说，就为"田氏代齐"的合法性找到了历史的根据。 同时又打着黄帝的旗号来建立霸业，甚至统一六国。古器物铭文《陈侯因敦》记载："其唯因，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文。"大意是齐威王（因即因齐）要发扬他父亲桓公午的光荣传统，远要以黄帝为祖宗，近要继承齐桓公、晋文公的霸业。齐威王把黄帝作为田氏的始祖，此说是有历史根据的。齐威王在铭文中宣扬田氏的祖先是黄帝，又把黄帝与老子的学说结合起来形成黄老之学，以此作为稷下学宫的主体，为田氏建立的政权进行辩护，造成"田氏代齐"的合理观念。在这样政治背景下，黄老之学在齐国的稷下学宫形成了。因此，郭沫若说："黄老之术......事实上是培植于齐、发育于齐，而昌盛于齐的。"这话是很有道理的。黄老之学是兴起于齐国的学派，因其有田齐政权的支持，它在齐国的势力相当大。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！当庄子还在宋国的隐居处发表游世、出世的高论时，东方的齐国、陈国，道家正发生着划时代的变革；老子哲学中积极人世的思想基因，已成长发育成极具“攻击力”的黄老学派，将在未来的中国历史舞台上领数千年风骚。”关于黄老之学的形成和发展的问题，学术界还有争论。说到黄老之学首推齐国的稷下学宫，时间在战国中期。稷下学宫的黄老之学主要是由稷下先生们从老子学说进一步发展而来的。齐国推行黄老，不久使齐国得到强盛。人们将这些学者统称“稷下先生”。《史记·孟子荀卿列传》说："慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术。"而且着作也很多，"慎到着十二论，环渊着上下篇，而田骈、接子皆有着焉"。稷下黄老之学按郭沫若的意见，分为三派：一派是宋钘、尹文；一派是田骈、慎到；一派是环渊。《老子》一书是环渊整理出来的，这一派较多的保留了老子的虚静无为思想；田骈、慎到一派，则提出"以道变法"。而刘尉华、苗润田《稷下学史》认为《黄老帛书》可能是环渊的着作。这种意见比较谨慎，又照顾到《黄老帛书》多楚语，其作者应是楚人，而环渊正是楚人，同时又是稷下先生，属于稷下黄老之学的创始人之一。因此，说他着《黄老帛书》应当是有道理的。战国时期有名的黄老学者还有申不害、鹖冠子、文子等，而在思想史上地位更为重要的则是宋钘、尹文一派。 1973年长沙马王堆3号汉墓出土的《老子》乙本卷前有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》4　篇古佚书，共一万一千多字。唐兰《马王堆出土〈老子〉乙本卷前佚书的研究》一文中认为，这4　篇古佚书就是《汉书·艺文志》里所说的《黄帝四经》（《考古学报》1975　年第一期），这4　篇古佚书与《老子》合在一起，应是黄老之学的主要经典之一。人们又把它叫做《黄老帛书》。据《史记·乐毅列传》介绍汉初治黄老之学的有名学者盖公的师承关系，一直上朔到战国中期赵国的河上丈人。因此，有人推测，《黄老帛书》的作者即是河上丈人。又有人认为河上丈人是齐闵王后期稷下诸子各分散时，隐居在齐之高密一带的稷下黄老学者。《黄老帛书》的发现，为研究黄老之学提供了宝贵的材料。但学术界对它的研究，意见分歧较大，这里不再详细介绍。 除《黄老帛书》之外，黄老之学的代表着作，主要是《管子》、《吕氏春秋》等。有的学者提出，过去认为是伪书的《尹文子》、《鹖冠子》，其实不伪，也属于黄老之学的着作。 稷下道家学派继承了原始道家思想，主张不累于俗，不滞于物，见侮不辱，情欲寡浅。提出齐万物以为道，顺乎自然，不顾于虑，不谋于智，于物无择，与之俱往，并把黄帝与老子相并称。道教将黄帝与老子同尊祖师的根源也是从庄子的文章里宣传出来的。在《庄子·大宗师》就说黄帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有广成子向黄帝传授“至道”。将黄帝尊为祖师的是道家的另一派黄老术士神仙方技家，继承发扬了道家养生思想，这给神仙信仰及道教以后的内丹术理论的出现埋下了伏笔。 黄老之学是道家的一种分支， 在战国中晚期思想界有相当强大的势力。在几个诸侯国握有统治权的法家人物，颇多学习黄老，如韩国的申不害和韩非、齐稷下的赵人慎到等等，都以其学归本于黄老。汉代窦太后好黄老术，司马谈论六家要指，仍把黄老列为首位。 黄老之学的特点是黄老学派推崇黄帝，在稷下学宫黄老学派的推动下黄帝传说在战国大行其道，黄帝发明了车、弩、釜、甑和冠冕，作灶穿井，作宫室筑城邑，并作棺椁。此外，黄帝还画洛书河图，铸鼎制镜，合符封禅，别12相与28宿，创原始共和制国体。黄帝的妃子嫘祖教桑，大臣宁封制陶，共鼓、化狄作舟，杜康造酒，仓颉造字，大桡作甲子，容成制历，隶首作数术，伶伦作乐，牟夷造矢，挥作弓，曹胡作衣，伯余造裳，于则制履，胲作牛车，黄雍父作舂，风后发明指南车，岐伯作铙鼓、号角，雷公、岐伯论医，俞跗外科，马师皇为龙医（兽医）。 除以上所述，黄帝时代还有市场、货币、图画、伞、蹴鞠（足球）等发明。此外还提出"道生法"的观点；突出刑德观念，主张恩威并施以巩固政权；在以道、法为主的同时，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想。李学勤教授指出：“在《黄帝书》公布以后，学术界为‘黄老之学’面貌的揭示而振奋。原来文献艳称的‘黄老之学’，其思想富于积极色彩。” 黄老之学兼容并包，认为"贵清静而民自定"。主张君主治国"无为而治"，掌握政治要领即可，因势义导不要作过多的干涉。还主张"省苛事,薄赋敛,毋夺民时"。这些主张受到汉初统治者的赞赏。汉初主要大臣萧何、曹参、陈平等"好黄老之学"，施"无为之政"，当时恢复了经济，出现了"文景之治"的繁荣局面。 战国至西汉的黄老之学，本是经世之学。到东汉时，黄老之学蜕变为 "自然长生之道"， 一些方士把黄老之学与神仙长生、鬼神祭祷、谶纬符箓等方术杂糅一起，视黄帝、老子为神仙，形成了原始道教，给黄老之学带来了消极影响。 与古代西方的原子论不同，古代中国流行的是元气论。根据这种学说，万物都是由元气或者精气组成的，元气或者精气聚在一起，就是有形的东西；散开来就成为了无形的东西。而黄老道家首先提出了元气和精气这两个概念，并对其进行了多方面的探讨。另外，黄老道家继承了老子观点，认为万物的主宰是虚静的道，而且正因为道是虚静的，所以才能因顺万物，成为万物的主宰。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第15章 黄帝内经 《黄帝内经》是一本综合性的医书，由多人完成，约成书于战国至秦汉时期，在东汉至隋唐时期仍继续修订和补充，是中国最早的医学典籍，对后世中医学理论的奠定有深远的影响。 该书包括《素问》和《灵枢》两部分，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”“脉象学说”“藏象学说”“经络学说”“病因学说”“病机学说”“病症”“诊法”“论治”及“养生学”“运气学”等学说。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。看作品目录 该书奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学着作，被称为医之始祖。 《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍，《黄帝内经》被收录于“医经”中。 所谓“医经”，就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之着作。之所以称之为“经”，是因为其重要性。古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”，如儒家“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”等。之所以称“内经”，并非像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不是张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言。这和“韩诗内传”、“韩诗外传”，“春秋内传”、“春秋外传”，《庄子》的《内篇》《外篇》，《韩非子》的《内储》《外储》之意相同，只是《黄帝外经》及扁鹊、白氏诸经均已散佚不传。 《素问》之名最早见于东汉张仲景《伤寒杂病论·自序》：“撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪》《药录》。” 林亿、高保衡等人的“新校正”说：人是具备气形质的生命体，难免会有小大不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这就是《素问》本义。隋代杨上善整理《内经》，迳称为《黄帝内经太素》是颇有见地的。 《素问》自战国时代成书到齐梁间全元起作《素问训解》时，一直保持九卷的旧制，只是到全元起注《素问》时，《素问》的第七卷已经亡佚了。王冰认为是“惧非其人而时有所隐，故第七一卷师氏藏之”的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本”，“因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰补入了《天元纪大论》《五运行大论》《六微旨大论》《气交变大论》《五常政大论》《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《素问》全文广为次注，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷，从而成了如今流行的《黄帝内经素问》。当然还有元代胡氏“古林书堂”十二卷刊本和明代正统年间所刊五十卷《道藏》本，但其内容、篇目次第并无变动，一如王冰旧作。 《灵枢》最早称《针经》。第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，相当于自我介绍。后来又称为《九卷》，晋皇甫谧复又称之为《针经》，再后又有《九虚》《九灵》《黄帝针经》等名。 《灵枢》一名，始见于王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《三部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”，在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”，可知《灵枢》即《针经》。而其他《素问》注中所引《针经》，皆为《灵枢》之文，则更证明了这一点。 《灵枢》名称的演变大略如此，而其命名之义则需具体分析。马翃和张介宾认为是因为枢机之玄奥。《灵枢》主要研究的是针刺问题，故称《针经》；因其卷帙为九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九灵》《九虚》等名。 至于《灵枢》，虽有《九卷》《九虚》《九灵》和《针经》等几个传本系统，但隋唐以后都亡佚了。宋代林亿、高保衡等人校正医书时也因其残缺过甚而欲校不能。南宋史崧所献的《灵枢经》虽与王冰所引之《灵枢》及王唯一所引之《灵枢》在内容上均有所不同，但毕竟是存世的唯一版本。史崧之所以将《灵枢》改成二十四卷，也只是为了与王冰所注之《素问》卷数相同而别无深意。因为原本这两部书都是九卷，所以最终都成了二十四卷。 元代胡氏“古林书堂”刊本将《灵枢》并为十二卷，也是与其所刊《素问》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《灵枢》只有二十三卷而不是五十卷，则是因为《灵枢》较《素问》文字量少的缘故。 总之，王冰次注的二十四卷本《素问》是现存最早、又经北宋校正医书局校正的版本。 史崧改编的二十四卷本《灵枢》是现存最早和唯一行世的版本。 《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。 《黄帝内经》基本内容包括整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等： “整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。 “阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。 “藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。 “病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。 “诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。 “预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。 “运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。 《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。 一、“气”是宇宙万物的本原 老子在《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天”。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。 二、人与自然的关系 《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的，自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”。是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长。人生天地之间，必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存。 人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致，这就要求人对自然要有很强的适应性。《灵枢·五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”这显然是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。就是一日之内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。 人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。 三、人是阴阳对立的统一体 人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。 从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体，还把每一脏、每一腑再分出阴阳，从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一。 四、人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体 《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。 以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。 五、生命观 《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。对整个生物界，则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！六、形神统一观 《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。 在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》和《素问·上古天真论》。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问·汤液醪醴》和《素问·逆调论》。《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献。 《黄帝内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。 历代医家用分类法对《黄帝内经》进行研究。其中分类最繁的是杨上善，分做18类；最简的是沈又彭，分做4卷。各家的认识较为一致的是脏象（包括经络）、病机、诊法和治则四大学说。这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容。 《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典。 《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，不仅仅是一部经典的中医名着，更是一部博大精深的文化巨着，以生命为中心，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题——生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第16章 三元节与二十四节气 过个元旦喝了通宵，还是跟男的喝，今儿个再水一天，给大家介绍一下道教的主要节日和二十四节气。 道教认为，产生天地万物的三个基本元素是：天、地、水，即“三元”，三者称“官”，即时空流动过程中的节段。真正意义上的“三官”，即天官、地官、水官，三官大帝为道教较早供祀的神灵。 据《元始天尊说三官宝号经》记载，此三位天帝之名及其职掌为："上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪地官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。" 天官紫微大帝赐福，诞于正月十五，称上元节，或称上元灯节。说得详细一点，正月也称元月，古人称夜为"宵"，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为“元宵节”，又称为"上元节"。 地官清虚大帝赦罪，诞于七月十五，称中元节，又称"鬼节"或"盂兰盆会"， 俗称七月半，是祭祀先人的日子。 传说，该日地府放出全部鬼魂， 民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。 凡有新丧的人家， 定要上新坟， 而一般在地方上，都要祭孤魂野鬼。 民间称，中元节那天，鬼门大开，直至八月十五才结束，谓地官赦罪。所以， 它整个儿是以祀鬼为中心的节日， 系中国民间最大的鬼节。 水官洞阴大帝解厄，诞于十月十五，称下元节，就是水官解厄旸谷帝君解厄之辰。农历十月十五，也是中国民间的传统节日，亦称“下元日”、“下元”，亦是祭祖的节日。 历史上，上元祭天官， 中元祭地官， 下元祭水官， 各地奉祀三官大帝的寺庙，都会举办盛大的庆贺活动。随着日月的流逝，这三个节日，在民间有了不小的变化。 “上元节”、也即“元宵节”的盛况，从宋朝大词人辛弃疾的《青玉案 元夕》中可见一斑： “东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。” 现在，只有“上元节”在民间还比较隆重，有比较正规的活动，像庙会、灯展、吃元宵等等。 “中元节”也即“鬼节”，在很多地方，也只是各家祭祀祖先，并没有重大活动。 "初秋当望夜，平楚带斜曛。暑气能昏月，砧声不隔云。华灯浮白水，老衲诵冥文。漫说中元节，儒书惜未闻。" 下元节，古代还有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。自民国以后，传统的下元节在民间逐步消失，只有历史记得，它亦是祭祀祖先的节日。有诗作证： “良露初冬十月半，牵砻团子斋三官。 天地水府风调顺，消灾降福国民安。” 二十四节气是上古农耕文明的产物，它是上古先民顺应农时，通过观察天体运行，认知一岁中时令、气候、物候等变化规律所形成的知识体系。二十四节气把太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个节气，始于立春，终于大寒，反映了太阳对地球产生的影响。经历史发展，农历吸收了干支历的节气成分作为历法补充，并通过“置闰法”调整使其符合回归年，形成阴阳合历，“二十四节气”也就成为了农历的一个重要部分。在国际气象界，二十四节气被誉为“中国的第五大发明”。 立春，为廿四节气之首，是春季的第一个节气。立春，意味着新的一个轮回已开启，乃万物起始、一切更生之义也。立，是“开始”之意；春，代表着温暖、生长。立春后阳气开始上升，日照增加，风和日暖，意味着万物闭藏的冬季已过去，开始进入生长的季节，万物至此渐次复苏。 我国幅员辽阔，地理条件复杂，各地气候相差悬殊，“立”的具体气候意义并不适用于全国各地。时至立春，在南方的北回归线及其附近一带，早春的气息已扑面而来。而在北方，万物仍萧索，有的地方还在下雪，立春，更多只能说是春天的前奏，并没进入春天。在我国现气候学（候平均气温）中，春季是指候（约5天为一候）平均气温10℃至22℃的时段。 雨水节气标示着降雨开始，雨量渐增。雨水和谷雨、小满、小雪、大雪等节气一样，都是反映降水现象的节气，是古代农耕文化对于节令的反映。进入雨水节气，我国北方阴寒未尽，一些地方仍下雪，尚未入春，仍是很冷；南方大多数地方则是春意盎然，一幅早春的景象。 雨水节气后，太阳的直射点也由南半球逐渐向赤道靠近了，这时的北半球，日照时数和强度都在增加，气温回升较快，来自海洋的暖湿空气开始活跃，并渐渐向北挺进，降雨逐渐增多，但降雨量级多以小雨或毛毛细雨为主。 惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。“惊蛰”标志着仲春卯月的开始。作为全年气温回升最快的节气，我国北方大部分地区平均气温已升至0℃以上。南方沿江江南地区为8℃以上，而西南和华南已达10至15℃以上，早已是一派融融春光了，日照时数也有了明显的增加。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！惊蛰就是春天的第一声惊雷，所谓“春雷惊百虫”，惊蛰时节，春雷始响，蛰伏于地下冬眠的蛰虫被雷惊醒，纷纷破土而出。一年十二个月，每月对应一卦，卯月（含惊蛰和春分两个节气）对应的是雷天大壮一卦。大壮卦的卦象就是天上开始打雷了，雷在天上响，非常形象。“卯”是指万物从地下冒出的意思，也就是草木都从地下面冒出为卯，卯也就代表着生命力，代表着生机，所以二月也是能量迸发的月份，标示一年春耕由此开始了。 现代气象科学表明，“惊蛰”前后，之所以偶有雷声，是大地湿度渐高而促使近地面热气上升或北上的湿热空气势力较强与活动频繁所致。从我国各地自然物候进程看，由于幅员辽阔、南北跨度大，春雷始鸣的时间迟早不一。“惊蛰始雷”的说法仅与长江中下游流域以南的气候规律相吻合。 春分时，太阳直射点在赤道上，此后太阳直射点继续北移，故春分也称“升分”。古时又称为“日中”、“日夜分”、“仲春之月”。春分是个比较重要的节气，它在天文学上有重要意义：南北半球昼夜平分。自这天以后，太阳直射位置继续由赤道向北半球推移，北半球各地昼渐长夜渐短，南半球各地夜渐长昼渐短。春分时节，我国除青藏高原、东北、西北和华北北部地区外均进入了明媚的春天。这时节，气候温和，雨水充沛，阳光明媚，我国大部分地区的越冬作物进入春季生长阶段。《明史·历一》：“分者，黄赤相交之点，太阳行至此，乃昼夜平分。”所以，春分的意义，一是指一天时间白天黑夜平分，各为12小时；二是春分正当春季三个月之中，平分了春季。 我国四季划分的传统方法，以二十四节气中的“四立”作为四季的始点，以二分和二至作为中点。如春季以立春（斗指东北，后天八卦震位）为始点，春分（斗指东）为中点，立夏（斗指东南）为终点。与我国不同的是，西方四季划分以“二分二至”作为四季的起始点，如春季以春分为起始点，以夏至为终止点。西方国家所处的纬度较高，离黄赤相交点较远，以“二分二至”作为四季的起始点比“四立”更能实际反映西方当地气候。西方这种以“二分二至”划分的四季比我国传统“四立”划分的四季分别迟了一个半月。 清明，斗指乙，太阳黄经为15°，于公历4月04－06日交节。“二十四节气”最初是以北斗七星斗柄顶端的指向来确定，斗柄从“寅位”开始，然后顺时针旋转，当斗柄指向“乙位”时，为清明节气。汉代至清初使用平均时间法划分节气，采用立杆测影（土圭）测定黄河流域日影最长这天作为冬至日，以冬至日作为二十四节气起点，每个节气时间15天；清明节气从冬至日算起，即在冬至后第105天。现行的“二十四节气”是依据太阳在回归黄道上的位置确定，以春分点为0度起点，按黄经度数编排，当太阳黄经达15°时，为清明交节点。 古代历书所说的“清明风”是来自东南方，东南方即《周易》所说的巽方。《周易》又有万物“齐乎巽”之语，“齐”即“洁齐”之意，清明时节一到，气清景明，万物皆显，这就是“清明”得名之由。按《国语》曰，时有八风，历独指清明风，为三月节。此风属巽故也。万物齐乎巽，物至此时皆以洁齐而清明矣。”“清明”的含义是气候暖和，草木萌动，杏桃开花，处处给人以清新明朗、欣欣向荣的感觉。此时气候清爽温暖，万物“吐故纳新”，草木始发新枝芽，万物开始生长，大地呈现春和景明之象。 谷雨，是春季的最后一个节气。谷雨是“雨生百谷”的意思，此时降水明显增加，田中的秧苗初插、作物新种，最需要雨水的滋润，正所谓“春雨贵如油”。降雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长。 谷雨与雨水、小满、小雪、大雪等节气一样，都是反映降水现象的节气，是古代农耕文化对于节令的反映。由于雨水滋润大地五谷得以生长，此时降水明显增加，雨水促使谷类作物生长发育。 谷雨时节，在我国南方地区，往往开始明显多雨，而特别是华南，一旦冷空气与暖湿空气交汇，往往形成较长时间的降雨天气。“秦岭-淮河”是中国南北方的地理气候分界线。冬天，秦岭够阻挡寒潮南下进入南方地区；夏天，阻挡湿润海风进入北方地区。秦岭、淮河流域是南方春雨和北方春旱区之间的过渡地区，从秦岭、淮河附近向北，春雨急剧减少。 立夏，是二十四节气中的第7个节气，夏季的第一个节气，表示盛夏时节的正式开始。斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。立夏，表示告别春天，是夏天的开始。标志着逐渐升温、炎暑将临，雷雨增多，是农作物进入旺季生长的一个重要节气。 “立夏”前后，我国只有福州到南岭一线以南地区是真正的“绿树浓阴夏日长，楼台倒影入池塘”的夏季，而东北和西北的部分地区这时则刚刚进入春季；全国大部分地区平均气温在18－20℃上下。若按现代气候（候平均气温）学的划分标准，日平均气温稳定升达22℃以上为夏季开始。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！小满，是夏季的第二个节气。“小满”节气，天气渐渐由暖变热，并且降水也会逐渐增多，民谚有“小满江河满”的说法。小满节气意味着进入了大幅降水的雨季，雨水开始增多，往往会出现持续大范围的强降水。小满和雨水、谷雨、小雪、大雪等一样，都是直接反映降水的节气。小满反映了降雨量大的气候特征：“小满江河满”（南方）。另有解释是指北方夏熟作物的籽粒开始灌浆饱满，但还未成熟，只是小满，还未大满（北方）。 进入小满节气后，我国南方地区一般会降雨多、雨量大。由于我国南方暖湿气流活跃，与从北方南下的冷空气在黄赤交角的华南一带交汇，这时广东、广西、福建、海南等地往往会出现持续大范围的强降水，造成暴雨或特大暴雨。江南地区往往也是江河湖满，如果这个阶段雨水偏少，可能是太平洋上的副热带高压势力较弱，位置偏南了，意味着到了黄梅时节。在北方，小满节气期间降雨很少，气温上升很快，与南方的温差进一步缩小。 芒种，是夏季的第三个节气。芒种时节气温显着升高，雨量充沛，是适宜晚稻等谷类作物耕播的节令，它是古代农耕文化对于节令的反映。这个时节，我国华南东南季风雨带稳定，是一年中降水量最多的时节；江南地区进入梅雨时节；西南地区也开始进入了一年中的多雨时节。北方地区也即将进入雨季。 历书记载：“斗指巳为芒种，此时可种有芒之谷，过此即失效，故名芒种也。”意思是讲，芒种节气是最适合播种有芒的谷类作物，如晚稻、黍、稷等。芒种也是种植农作物时机的分界点，由于天气炎热，已经进入典型的夏季，农事种作都以这一时节为界，过了这一节气，农作物的成活率就越来越低。 芒种节气作为种植农作物时机的分界点，是一个播种忙碌的节气，民间也称其为“忙种”。因过了这一节气，农作物的成活率就越来越低了。农谚“芒种忙，忙着种”说的就是这个道理。这个时节，正是南方养稻与北方收麦之时；南方地区人们忙着插秧播种，北方地区人们则忙着收麦。 夏至，是夏季的第四个节气。夏至这天，太阳直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线，此时，北半球各地的白昼时间达到全年最长。对于北回归线及其以北的地区来说，夏至日也是一年中正午太阳高度最高的一天。这天北半球得到的太阳辐射最多，比南半球多了将近一倍。夏至是一年里太阳最偏北的一天，是太阳北行的极致。夏至是太阳的转折点，这天过后它将走“回头路”，阳光直射点开始从北回归线（北纬23°26''）向南移动，北半球白昼将会逐日减短。夏至日过后，北回归线及其以北的地区，正午太阳高度角也开始逐日降低。 小暑，是夏季的第五个节气，表示盛夏正式开始。暑，表示炎热的意思，小暑为小热，还不十分热。意指天气开始炎热，但还没到最热。小暑开始进入伏天，天气变化无常。我国大部分地区进入雷暴最多的时节。夏季受来自海洋的暖湿气流的影响，高温潮湿多雨；季风气候的高温与多雨时期基本一致，雨热同期，有利于农作物成长。小暑时节，天气炎热、雷暴频繁，雨量充沛，农作物都进入了茁壮成长阶段。 “暑”是炎热的意思，大暑，指炎热之极。大暑是一年中最热的节气，这时正值中伏前后，"湿热交蒸"在此时到达顶点。大暑气候特征：高温酷热、雷暴频繁、台风。 受夏季风的影响，降水自东南沿海向西北内陆逐渐减少，且全年降水量集中在夏季。 季风气候是我国气候的主要特点，夏季受来自海洋的暖湿气流的影响，我国多地高温潮湿多雨。这个时节阳光猛烈、高温潮湿多雨，虽不免有湿热难熬之苦，却十分有利于农作物成长，农作物在此期间成长最快。 立秋是秋季的第一个节气，为秋季的起点。进入秋季，意味着降雨、风暴、湿度等，处于一年中的转折点，趋于下降或减少；在自然界，万物开始从繁茂成长趋向萧索成熟。立秋并不代表酷热天气就此结束，初秋期间天气仍然很热。俗言中的“春暖、夏热、秋凉、冬冷”只是对季节气候（气温）特点的概括，并不代表进入“立秋”气温立马就变凉。所谓“热在三伏”，又有“秋后一伏”之说，立秋后还有至少“一伏”的酷热天气。“三伏”有初伏、中伏和末伏之分，它的日期是由节气的日期和干支纪日的日期相配合来决定的。按照“三伏”的推算方法，“立秋”这天往往还处在中伏期间，也就是说，酷暑并没有过完，真正凉爽一般要到白露节气之后。酷热与凉爽的分水岭并不是在立秋节气。 “立秋”这天往往还处在中伏期间。“热在三伏”三伏有初伏、中伏和末伏之分，它的日期是由节气的日期和干支纪日的日期相配合来决定的。我国传统的推算方法规定，夏至以后的第3个庚日、第4个庚日分别为初伏（头伏）和中伏的开始日期，立秋以后的第一个庚日为末伏的第一天。因为每个庚日之间相隔10天，所以初伏、末伏规定的时间是10天。又因为每年夏至节气后的第3个庚日（初伏）出现的迟早不同，中伏的天数就有长有短，可能是10天，也可能是20天。按照三伏的推算方法，“立秋”这天往往还处在中伏期间，也就是说，进入“立秋”节气并不代表气温就此下降。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！处暑，即为“出暑”，是炎热离开的意思。处暑的到来，标志着炎热天气到了尾声，暑气渐渐消退，由炎热向凉爽过渡。由于受短期回热天气（俗称“秋老虎”）影响，处暑过后仍有持续高温，真正凉爽一般要到白露之后。处暑节气处在短期回热天气（秋老虎）期内，“秋老虎”一般发生在公历8—9月之间，每年秋老虎的时间长短不一，总体来说持续半个月到二个月不等。处暑在日常生活中起到的意义，就是提醒人们暑气渐渐消退，天气由炎热向凉爽过渡，要注意预防“秋燥”。 白露是一个反映自然界气温变化的重要节令。古人以四时配五行，秋属金，金色白，故以白形容秋露。白露前后，夏日残留的暑气逐渐消失，天地的阴气上升扩散，天气渐渐转凉。白露节气基本结束了暑天的闷热，是秋季由闷热转向凉爽的转折点。 白露过后，天高云淡、气爽风凉。 秋分这一天同春分一样，阳光几乎直射赤道，昼夜几乎相等。从这一天起，阳光直射位置继续由赤道向南半球推移，北半球开始昼短夜长，南半球相反。秋分时节，我国大部分地区已经进入凉爽的秋季。 寒露是一个反映气候变化特征的节气，寒露节气后，昼渐短，夜渐长，日照减少，热气慢慢退去，寒气渐生，昼夜的温差较大，晨晚略感丝丝寒意。古人将寒露作为寒气渐生的表征。从气候特点上看，寒露时节，南方秋意渐浓，气爽风凉，少雨干燥；北方广大地区已从深秋进入或即将进入冬季。 霜降是秋季的最后一个节气，是秋季到冬季的过渡。霜降节气特点是早晚天气较冷、中午则比较热，昼夜温差大，秋燥明显。由于“霜”是天冷、昼夜温差变化大的表现，故以“霜降”命名这个表示“气温骤降、昼夜温差大”的节令。霜降时节，万物毕成，毕入于戌，阳下入地，阴气始凝。俗话讲“霜降杀百草”，霜降过后，植物渐渐失去生机，大地一片萧索。霜降不是表示“降霜”，而是表示气温骤降、昼夜温差大。霜降节气后，深秋景象明显，冷空气南下越来越频繁。 立冬是季节类节气，表示自此进入了冬季，意味着风雨、光照、气温等，处于转折点上，开始从秋季向冬季气候过渡。“秋收冬藏”，万物在冬季闭藏，冬季是享受丰收、休养生息的季节。“四立”标示着四季轮换，反映了物候、气候等多方面变化规律，如春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏，以及日照、降雨、气温等等的变化规律。我国南方地区（低纬地区），多雨、多风暴、光照足、湿度大，季节转换时降雨量、风暴等变化明显；北方地区，少雨、少风暴，季节转换时这些变化不明显，变化明显的是气温，北方地区（中纬地区）四季气温变化分明。 立冬时节，太阳已到达黄经225度，地球位于赤纬-16°19''，北半球的太阳高度变小，白昼时间缩短，北半球获得太阳的辐射量越来越少，但由于此时地表在下半年贮存的热量还有一定的能量，所以还不很冷。孟冬（立冬至小雪）期间，在晴朗无风之时，常会出现风和日丽、温暖舒适的“小阳春”天气，在民间有“十月小阳春”一说。在南方部分地区初冬（孟冬）这时期一般不会很冷，但随着时间推移，冷空气频繁南下，气温逐渐下降。北方地区，在进入冬季前至春季这段时间都很寒冷，冬季几个节气的气候变化不明显，下雪是北方冬季的主要特征。 小雪和大雪、雨水、谷雨、小满等节气一样，都是直接反映降水的节气。节气的小雪与天气的小雪无必然联系，小雪节气中说的“小雪”与日常天气预报所说的“小雪”意义不同，小雪节气是一个气候概念，它代表的是小雪节气期间的气候特征；而天气预报中的小雪是指降雪强度较小的雪。小雪节气是寒潮和强冷空气活动频数较高的节气。岭南的南部与北部温差较大，冬天一般只有北部降雪，南部极少降雪。由于全球气候变暖，南方有的地区降雪还要晚两个节气，而北方，已进入封冻季节。 节气大雪的到来，意味着天气会越来越冷，降水量渐渐增多。大雪节气最常见的就是降温、下雨或下雪。大雪节气是一个气候概念，它代表的是大雪节气期间的气候特征，即气温与降水量。 节气的大雪与天气预报中的大雪意义不同。实际上，大雪节气的雪却往往不如小雪节气来得大，全年下雪量最大的节气也不是在小雪、大雪节气。 冬至标示着北半球的太阳高度最小，白昼时间最短，但是冬至日的温度不是最低。冬至这天太阳直射地面的位置到达一年的最南端，太阳几乎直射南回归线（又称为冬至线），太阳光对北半球最为倾斜；因此，冬至日是北半球各地一年中白昼最短的一天，并且越往北白昼越短。而冬至以后，阳光直射位置逐渐向北移动，北半球的白天就逐渐变长了。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！冬至节气，意味着开始进入寒天。时至冬至，民间便开始“数九”计算寒天了，“数九”是中国民间一种计算寒暖日期的方法。民谚云：“夏至三庚入伏，冬至逢壬数九。数九是从冬至逢壬日开始算起，每九天算一“九”，依此类推。一般“三九”是一年中最冷的时段，所谓“热在三伏，冷在三九”。当数到九个“九天”（九九八十一天），“九尽桃花开”，此时寒气已尽，天气就暖和了。 冬至之前通常不会很冷，因为冬至这天北半球虽得到的太阳辐射最少，比南半球少了约50%，但是因地球表面有大气和水分，能够储存热量，并不是“即存即失”，而有“积热”。冬季的真正寒天是在冬至之后，冬至后虽然太阳高度角渐渐高起来了，但这是一个缓慢的恢复过程，每天散失的热量仍旧大于接收的热量，呈现“入不敷出”的状况。 到了“三九天”，积热最少，温度最低，天气也就越来越冷了。由于我国各地的气候相差悬殊，这天文意义上的气候特点对于我国多数地区来说，显然偏迟。待到过了这个“冷锋”之后，天气就会渐渐变暖。 小寒，标志着寒冬正式开始。冷气积久而寒，小寒是天气寒冷但还没有到极点的意思。它与大寒、小暑、大暑及处暑一样，都是表示气温冷暖变化的节气。小寒的天气特点是：天渐寒，尚未大冷。俗话有讲：“冷在三九”，由于隆冬“三九”也基本上处于该节气之内，因此有“小寒胜大寒”之讲法。 大寒同小寒一样，也是表示天气寒冷程度的节气。民谚云：“小寒大寒，无风自寒。”大寒在传统节气中是极冷的时节。在我国部分地区，大寒不如小寒冷，但在大部分地区，全年最低气温仍然会出现在大寒节气内。 大寒以后，立春接着到来，天气渐暖。至此地球绕太阳公转了一周，完成了一个循环。 中国的星象文化源远流长、博大精深，古人很早开始就探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。二十四节气原是依据北斗七星斗柄旋转指向（斗转星移）制定，北斗七星循环旋转，这斗转星移与季节变换有着密切的关系。北斗七星由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光等七颗星星组成，因北斗七星曲折如斗，故而得名。北斗七星是北半球（中国位于北半球）的重要星象，北斗七星循环旋转，斗转星移时北半球相应地域的自然节律亦在渐变，因此成为上古人们判断节气变化的依据，即所谓“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”的星象规律。“二十四节气”是干支历中表示自然节律变化以及确立“十二月建”（月令）的特定节令，“十二月建”是依据“二十四节气”而来的节气月。干支历将一岁（摄提）划分为十二辰（十二月建、十二月令），以北斗星的运转计算月令，斗柄所指之辰谓之“斗建”（又称月建）。在古老文化中，干支时间和方位以及八卦是联系在一起的，寅位是“后天八卦”的艮位，是年终岁首交结的方位，代表终而又始，如《易·说卦传》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”即，斗柄从正东偏北（寅位，后天八卦艮位）为起点，顺时针旋转一圈为一周期，谓之一“岁”（从立春到下一个立春为一岁）。寅月为“春正”，立春为岁首。立春乃万物起始、一切更生之义也。北斗星斗柄指向确立的二十四节气，始于立春，终于大寒，循环往复。 二十四节气正式的文字记载，出现在成书于西汉初年（前179-前121)的《淮南子·天文训》中。 西汉汉武帝时期将“二十四节气”吸收入《太初历》作为指导农事的历法补充。采用土圭测日影（平均时间法）在黄河流域测定日影最长、白昼最短（日短至）这天作为冬至日，以冬至日为“二十四节气”的起点，将冬至与下一个冬至之间均分24等份，每“节气”之间的时间相等，每个节气间隔时间15天，计算不考虑太阳在黄道上运动快慢不匀。“平均时间法”划分的节气，把冬至列为“二十四节气”首位，始于冬至，终于大雪。现行的“二十四节气”来自于三百多年前订立的“定气法”（1645年起沿用至今），“定气法”（太阳黄经度数）是根据太阳在回归黄道上的位置来确定节气的方法，即在一个为360度圆周的“黄道”（一年当中太阳在天球上的视路径）上，划分为24等份，每15°为1等份，以春分点为0度起点（排序上仍把立春列为首位），按黄经度数编排。也就是视太阳从黄经0度出发（此刻太阳垂直照射在赤道上），每当前进15度为一个节气，运行一周又回到春分点，为一回归年。黄道圆周360度，太阳在黄道上每运行15度为一个“节气”，每“节气”的“度数”均等、“时间”不均等。廿四个节气是24个时间点，“点”具体落在哪天，是天体运动的自然结果。“定气法”划分的节气，始于立春，终于大寒。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“二十四节气”反映了太阳周年视运动，所以“二十四节气”在公历的日期是相对固定的，二者前后不差1－2日。地球每365天6时9分10秒〔精确〕，围绕太阳公转一周，每天24小时还要自转一次。由于地球旋转的轨道面同赤道面不是一致的，而是保持一定的倾斜，所以一年四季太阳光直射到地球的位置是不同的。以北半球来讲，太阳直射北回归线，天文上就称为夏至；太阳直射南回归线时称为冬至。一年中太阳两次直射在赤道上时，就分别为春分和秋分；太阳直射在北回归线或南回归线时，分别为夏至和冬至。太阳直射点在南、北回归线之间来回移动。太阳直射点的活动规律为：春分，太阳直射点在赤道0°，此后北移。夏至，太阳直射点在北回归线上（即古人所谓“日北至，日长之至），此后南移。秋分，太阳直射点在赤道0°，此后继续南移。冬至，太阳直射点在南回归线上（即古人所谓“日南至，日短之至），在此之后向北移动，循环往复。中国位于北半球，北回归线穿越中国境内。北回归线代表了很多事物的分界线，是温度带（热带和北温带）的一条划分界线，是太阳能够直射的最北纬度线，太阳直射点到达北回归线的时候，也意味着北半球到了夏至日（此时斗柄指向午位，太阳黄经达90°）。北斗、太阳等天体运行所标示的节气与这条线有着密切的关系，季节交替时很多物候现象、气候类型在这条北回归线附近渐变。 廿四节气的交节时间，是天体运动的自然结果。它基本概括了一年中四季交替的准确时间以及大自然中一些物候等自然现象发生的规律。一年四季由“四立”开始，所谓“立”即开始的意思，立春、立夏、立秋、立冬。四季在一年中交替出现，“四立”标示着四季轮换，反映了物候、气候等多方面变化，如春生、夏长、秋收、冬藏，以及日照、降雨、气温等的变化规律。中国地域广阔，主要位于低、中纬度。低纬度一般是指地球表面南北纬度30度间的空间范围，即30°N至30°S以内，包括热带、副热带（亚热带）两个热量带，是全球太阳辐射和热量比较集中的地带；中纬度是指南北纬30度-60度之间的纬度带，高、低纬度的盛行气团在这一带相互交迭，气旋活动频繁。不同的纬度地带，其气候有很大差异。中国低纬地区（南方地区），多雨、多风暴、光照足、湿度大，高温湿润，季节转换时光照、降雨量、风暴等，变化明显；中纬地区（北方地区）少雨、少风暴，季节转换变化明显的是气温，中纬地区四季温差大，气温变化分明。 上古时代人们定天象、法地仪，观象授时，创制历法与易书等，文明肇始。《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭，天体始于北极之野…日月五纬一轮转；天皇出焉…定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。”古人很早开始就探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。干支（摄提），历史悠久，深奥莫测，蕴含了深奥的宇宙星象密码。干支在上古时代（或远古）已订立，“二十四节气”和“十二月建”是其基本内容，二十四节气原是依据北斗七星斗柄旋转指向（斗转星移）制定。据文献记述，中国北方中原地区在商时已出现了仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气名称，周时期出现了八个节气名称。汉代是中国南北的经济文化交流的重要时期。二十四个节气名称首见于西汉《淮南子·天文训》，《史记·太史公自序》的“论六家要旨”中也有提到阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气等概念。西汉汉武帝太初元年，即公元前104年，制订了《太初历》，吸收了干支历的节气成分作为指导农事的历法补充，采用圭表测日影长度测定“二十四节气”，以日影最长、白昼最短这天为冬至日，列冬至为二十四节气之首；测定冬至日因为冬至时影子最长，其相邻几天的影长变化最为明显，更利于观测记录。土圭法确定的节气以黄河游域的日短至、气温、降水和物候的时序变化为基准。现行列入“农历”中的“二十四节气”来自于三百多年前订立的“定气法”，地球绕太阳运行的轨道古人命名为“黄道”，也称“日道”，将黄道等比例分成24份，之间相隔15° ，就形成了24个节气。按太阳黄经度数（“定气法“）划分的“二十四节气”在国际通用的公历日期几乎是固定的，最多相差一两天，这也正是因为定气法“二十四节气”和公历一样，都是按照地球一年绕太阳公转一周作为依据。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第17章 太平 果然底线和原则这两玩意儿诞生的价值就是用来打破的。 今天吾观天地元气有变，适合水一水，给大家讲个故事。 假如东汉末年黄巾起义成功，并且张角长寿健康会怎么样。 引言 简述东汉末年的黄巾起义背景及历史事件。假设黄巾起义成功统一中国，并创建了一个长达300年的政教合一政权。介绍本文的主要议题：政权的政治、科技、军事、社会、文化、外交等方面的发展，以及对未来中国的影响。 第一章：黄巾起义的胜利与张角的统治黄巾起义的成功原因分析：黄巾军如何突破东汉军队的防线，战胜刘备、曹操、孙权等割据势力。统一全国的战略与实施过程。张角建立“黄巾朝”的过程：张角作为太平教领袖，将宗教权力与政治权力合二为一的策略。新政权的初期改革与社会秩序的重建。 第二章：黄巾朝的政治体系政教合一体制的架构：太平道作为国家信仰的地位，如何将神权与皇权相结合。全国推行太平道信仰，宗教祭祀制度的确立。政治官员与宗教祭司的双重角色，制度化的政教联合管理。社会等级制度的变化，教徒在政权中的特权。皇权的传承与巩固：张角之后的继位者如何维持政权稳定。王朝在处理宫廷政变与地方割据势力的手段。 第三章：科技与农业的发展假设黄巾朝政权对农业、医药等技术的重视：基于张角对“气”的理解，国家大力支持传统医学，可能会有医学的飞跃。黄巾朝如何利用道教思想推动科技发展。农业改进技术及水利工程的发展：由道教“太平”思想引导的大规模生态工程。航运与商业贸易的兴起：如何利用道教的自然崇拜理念来推动航海和贸易。 第四章：社会结构与经济发展假设黄巾朝的社会结构改革：废除或弱化汉代的士族特权，建立一个以教徒为中心的社会。土地制度改革，实施“均贫富”的理想政策如何影响社会稳定与发展。经济发展：社会财富再分配的效果，如何解决贫富差距。国家对于商贸与经济发展的干预与支持。道教思想对商业活动、货币政策等经济事务的影响。 第五章：军事制度与对外扩张军事制度的重构：如何利用宗教思想强化军队的忠诚度与纪律。黄巾军队的组织与装备，可能的军事改革。持久战争中，宗教战争精神的激励作用。对外扩张与外交政策：向外扩展的征服战争：如何以宗教为旗帜对外进行征服。对匈奴、羌族、鲜卑等少数民族的军事与外交策略。海外扩张与对邻国的影响（如朝鲜、日本、东南亚地区）。 第六章：文化与思想的发展道教思想的普及与演变：道教作为国教，如何影响文学、艺术、建筑等方面的发展。张角后世对太平道教义的深化与修订。黄巾朝的文化成就：如新文学形式的诞生、宗教建筑风格的演变等。与传统儒家文化的冲突与融合：儒道之争的结局与儒学在黄巾朝的地位。如何看待道教与儒家伦理的融合与对社会道德观的影响。 第七章：黄巾朝的外交与国际影响对周边国家与地区的宗教传播与文化输出：太平道作为国教，如何通过外交手段传播到周边国家。对亚洲、东欧等地区的国际影响。与西域及罗马帝国的外交联系：假设黄巾朝成功与西方文明（如罗马帝国、波斯）建立贸易与文化交流。宗教外交与战争对国际格局的影响。 第八章：黄巾朝的衰落与终结长期政教合一体制下的衰退：政教体制下的权力斗争与腐败。社会与经济危机的积累。外部入侵与内部叛乱的共同打击。黄巾朝如何走向灭亡：最终瓦解的原因分析。后继政权的兴起与黄巾朝的历史遗产。 第九章：未来的中国：黄巾朝对历史的影响政教合一对后世中国政治体系的影响：政教合一体制对中国后续朝代的制度影响。宗教思想如何持续影响未来中国的社会文化。假设黄巾朝未灭亡，延续到现代的可能性：如果黄巾朝延续到近代，其政教合一体制在全球化浪潮中的适应与变革。假设现代中国依然在黄巾朝的统治下，如何参与全球政治经济事务。 结论 总结黄巾朝的统治历程及其对中国历史和文化的长远影响。思考政教合一体制在中国历史发展中的独特性及其历史地位。最后，探讨这一架空历史设定下，未来中国与世界的关系。 太平道，是中国出现的最早民间宗教之一，张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道的基本教义和宗教理想。 “太平道”创始于汉灵帝时钜鹿人张角。《后汉书·皇甫嵩传》说：“初钜鹿张角自称大贤良师，奉事‘黄老道，蓄养弟子''跪拜首过；符水呪说以疗病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑，十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫入州之人无不毕应。”《三国志·张鲁传》注引《典略》说：“张角为太平道。太平道：师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道。”《后汉书·襄楷传》说：“初，顺帝时，琅琊宫崇旨阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介，青首朱目，号《太平青领书》，其言以阴阳五行为家而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“太平道”的开始，缘起于事奉“黄老道”；它的主要经典则是《太平经》；它的发展情况，是以善道教化，符水治病为基础，十数年间，徒众数十万，遍布八州。 《太平经》的问世，标志着早期道教基本教义的初步形成，对汉代原始道教的创立产生了重要的影响。太平道为早期道教的一支，它的理论基础直接来源于《太平经》，张角是太平道的创始人。 《太平青领书》一般都认为就是现在《道藏》中的《太平经》。它脱胎于西汉时齐人甘忠可的《天官历包元太平经》，是战国时代阴阳家骝衍学说的继承，秦汉之际燕齐方士们就把它作为传授的资料。《汉书·李寻传》说，甘忠可诈造《天官历包元太平经》十二卷，传授夏贺夏、丁广世、郭昌等人，但由于刘向反对，说他“假鬼神罔上惑众”，忠可因此死于狱中。哀帝时，由于李寻赞助，此书一度大行；后来夏贺良等也终以左道乱政罪名伏诛，李寻亦获重罪。此书遂成为禁书，秘密地流传在民间，日久年深，由于传经者递相增补，篇幅日繁，到了宫崇手中时，已变成一部一百七十卷的钜着了。 关于《太平经》的内容，《襄楷传》中说得很简单，仅说：“专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。”又说：“而多巫觋杂语”。这与今日《道藏》中残留的《太平经》内容也差不多，并不带有革命意味。惟《前汉书·李寻传》引证了甘忠可《天官历包元太平经》，“言汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使赤精子下教我此道。”这样话不见于今曰残本《太平经》中，但张角等黄巾起义时所宣传的“苍天已死，黄天当立”那种谶记式的标语，未必没有来源，也许受了甘忠可预言的影响。 自从黄巾军失败以后，太平道在中原的庞大声势也同时受了打击而一蹶不振。再过十余年，最初传授《太平青领书》的人于吉又出现于吴(江苏吴县)、会(浙江会稽县)等地方，仍旧以符水治愈，吸引了许多徒众，并且博得孙策手下诸将士的信仰，因此触动孙策之怒，惨遭杀害。太平道后来遂无复兴的机会。 他最初出现在农民大众面前，是一个 善道教化 的 大贤良师.约在东汉灵帝建宁年间（公元168- 171年），张角开始其布道传教活动。他通过为人符咒治病的方式广泛地在社会上活动，大收徒众，发展力量，扩大影响。 经过十余年的努力，张角所创立的太平道发展成为遍布青、徐、幽、荆、扬、兖、冀、豫八个州，连结郡国，道徒达几十万的道教组织。 张角传道的方式，在史书中有较多的记载。《后汉书·皇甫嵩传》说： 初，巨鹿张角自称'' 大贤良师'' ，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十余年间，徒众数十万，连结郡自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方。方犹将军号也。大方万余人，小方六七千人，各立渠帅。 又《三国志·张鲁传》注引《典略》说： 光和中，东方有张角，……角为太平道。……太平道者，师持九节杖，为符祝，教人叩头思过，因以符水饮之。得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则云此人不信道。 从这些记载看出，张角的传道活动，主要是以符水、符咒为人治病，同时还广招弟子，派遣弟子八人奔赴四方，以善道教化天下。此外，张角对道徒所宣传的教义中，溶合了《太平经》和黄老道的思想。 张角信奉《太平经》，他把自己创立的道教组织命名为 太平道 ，就是直接来源于《太平经》。所谓太平道，即 行太平之前 之义，因为 太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝 。张角自称 大贤良师 ，亦来源于《太平经》。卷九十： 今行逢千斤之金，万双之璧，不若得明师乎·　学而不得明师，知何从得发乎·治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理乎· 卷九十八： 众星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良也。张角把自己称之为 大贤良师 ，实际上是把自己看成是太平道的先知先贤，目的就是要行大顺之道，以教救世赈民，实现天下太平。 张角传道的主要法术，是教人 叩头思过 ，以符水治病。这 叩头思过 ，也来源于《太平经》。在张角看来， 天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，无所匿，无所私 。人之过，是违天犯过所致，要治病，就得 跪拜首过 ，跪拜首过的方法是 常以除日于旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。……解子过于天地也。后有过者，皆像子也 。天是看得见人间行为，听得懂人间语言的，向天地跪拜，就是请求天神地只宽恕自己，解除自己的罪过与痛苦， 所以当于旷野者，当于鲜明地；所以四达道上者，道者主通事；所以四达者，当付于四时。天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也 。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！张角传道的另一重要法术，就是用符水咒说疗病。符水疗病亦称吞符、吞精。《太平经》说得很清楚： 请问重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。……精者吞之，谓之神也。……以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水己饮，随思其字，终古以为事身。……或见其字，随病所居而思之，名为还精养形 。所谓 重复之字 即复文，亦即最早道教的 神符. 吞精 即吞符。 以丹为字 即以朱笔书写的神符，为一种笔画屈曲、似字非字的图形。 所谓符水疗病 ，就是把神符焚烧成灰，用酒或水和合饮下，即为吞符。 吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就随之发出，神力发出，百病被驱散，人就会恢复健康状态，精神饱满，所以《太平经》说： 今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道，须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。 这就是张角的符水疗病咒，亦作 祝 ，即神的言辞，它法力无边，念念它，就可祛疾治病。 《太平经》卷五十《神祝文第七十五》称咒语为 神祝 ： 天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓之'' 神祝'' 也。 祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神位为除疾，皆聚十十中者，用之所向无不愈者也。但以言愈病，此天上神谶语也。又说： 此者，天上神语也，本以召呼神也。相名字时时下漏地，道人得传之，传以相语，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。 《后汉书·襄楷传》注引《太平经》这段话说： 天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏，应气而往来也，人众得之谓神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神为除灾疾，用之所向无不愈也。张角的 咒语疗病 ，就是对病人念咒。咒文的本子叫祝谶书，它是神言要语，具有无上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。 张角传道， 师持九节杖为符祝.九节杖，即权杖之义，传道之具，也来源于《太平经》。《太平经》卷四十二说： 治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。 所谓九人，即 其无形委气之神人，职在理元气；大神人职在理天；真人职在理地；仙人职在理四时；大道人职在理五行；圣人职在理阴阳；贤人职在理文书，皆授语；凡民职在理草木五谷；奴婢职在理财货.《太平经》卷七十一说： 道有九度。……一名为元气无为，二为凝靖虚无，三为数度分别可见，四为神游出去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。 一事者各为九，九九八十一首，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使……其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七可使真神吏；其下三九二十七其道多耶。 就是说，九节杖就是类似于权杖，既能招神又能劾鬼，持杖即职可理九人九气之事，可以统摄天地万物；可以度人得道。 张角事奉黄老道，在传道的过程中，他以黄老 善道 教化天下。黄老道成了张角宣传民众、组织道徒的工具。其时，东汉朝野多有信黄老道者，许多统治者也都相信他是以 善道教民 ，以至 青、符、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应，或弃卖财产，流移奔赴 。经过十余年的传教，张角的教徒发展到几十万人。 张角所创立的太平道，其奉祀的神为黄老，也尊奉 中黄太乙. 太乙 又作 太一.《史记·天官书》说太一居紫微宫北辰： 中宫天极星，其一明者，太一常居也。 张守节《正义》说： 泰一，天帝之别名也。 秦汉时期，太一被认为是紫微宫北极天帝或 天帝大皇 ，是天中央主宰四方的最高神。《史记·封禅书》说： 天神贵者太一，太一佐曰五帝。 两汉时期，太一又被视为比北斗神黄帝更高明的神仙。《汉书·王莽传》引《紫阁图》文：太一、黄帝皆仙上天。 纬书《春秋合诚图》又有黄帝问太乙长生之道 之说。在《太平经》中也出现太一信仰，并有 太一 位于中央的观念。《太平经》说： 然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。……乃上从天太一也，朝于中极，受符而行，周流洞达六方八远，无穷时也。 太平道在 太一之前冠以中黄二字，当与 五德终始说 有关。东汉光武帝得赤符称帝，以火德自居。五行相生说是以木- 火- 土- 金- 水的次序，火可生土，五行中土居中，色尚黄，黄为大吉之色。 太平道以 土 为吉，信仰 中黄太一 ，崇尚黄色，隐含着主运土德的张角太平道即将取代主运火德的东汉王朝，建立黄天太平 社会的愿望。张角自称黄天，头裹黄巾，提出 苍天已死，黄天当立 的口号，奉 中黄太一 为尊神，原因就在这里。 张角除了在家乡冀州传道以外，还派出八名弟子分赴到各地传道。短短的十余年间，全国十二个州当中就有八个州的百姓参加太平道，道徒达几十万人之多。为了便于组织和管理，张角把遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州的道徒编为以 方 为单位的教区组织，全国共设三十六方，大方有万余人，小方有六七千人，各方均设渠帅总领其事。 这样，张角经过十余年的创教活动，终于建立了一个拥有几十万教徒，遍及全国三分之二以上州府的庞大的道教组织——太平道。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第18章 道可道 想了想快过年确实各种事儿多，从明儿开始把书里面的所有门派都做个介绍吧。 今儿的话讲讲道家思想。 道家思想的主流派有:黄老列庄、黄老学派，鬼谷子纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能影响了庄子。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想受到道家思想的深刻影响。 无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。古代历代帝王一直极为重视道家，凡是以道家思想治国都会兴盛强大。现代人说到道家以为就是清心静气、自然无为或中医养生的表面印象，真正的道家远比这些表面印象更为博大玄奥。 纪晓岚曾评价道家：综罗百代，广博精微。言其悠远、海纳，赞其丰广、细腻。中国文化中，最飘逸清扬智达慧睿的就是道家。 英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家。” 道家思想起始于上古时期，以伏羲为远祖、黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教祖，道历已有4700多年的历史了。 古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。 先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。 道家第一原则：“道法自然”。顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的态度（三个层面）对待自然，对待他人，对待自我。所以会有“自然——释然——当然——怡然”。 该学派用“道”来探究自然、社会、人生之家的关系。 道家代表人物有：伏羲、黄帝、姜子牙、老子、庄子、列子、鬼谷子、范蠡、张良、司马徽、诸葛亮、徐茂公、宋濂、刘伯温、范文程、张道陵、祖冲之、陆修静、吕洞宾、陈抟、王重阳、丘处机、张三丰、邓禹、徐庶、苗训、文天祥、杜甫、李白、王羲之、苏轼、孙思邈、吴道子、魏征、徐渭、阿炳、黄公望、袁天罡、陶渊明、汤和等等着名道士，道教还有许多着名的居士信众如纪晓岚、王通、颜真卿、唐伯虎、赵孟頫、柳公权、欧阳询、李贺、张旭、张若虚、李清照等等，且都是赫赫有名的人物。道家是道教形成的基础，道教是道家的继承和发展，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。 汉文帝、汉景帝，以道家思想治国，走向强大。汉武帝崇道，儒家董仲舒又提出了「推明孔氏，抑黜百家」。 道家从此开始就遁入民间的潜流，但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重要角色。 魏晋玄学是最明显的复兴思潮。两汉的毁灭造成儒家信仰的崩溃。虽然如此，但当时的学儒者为了把持优势地位，通过恶意的篡改《老子》，《庄子》文字，可以参见日本皇宫馆藏之东晋庄子注。儒家故意破坏其章句顺序，对道家造成了几乎致命的影响，原本简明易懂的人生科学作品，一变为晦涩难懂之神秘学，并且在字句中偷偷参杂进儒家学说。 唐代时期，道教被定为国教，宋朝时期亦复如是，乃至明朝依旧极为重视道家，取代儒学地位成为显赫学问。晦涩难懂的道教是纯哲学的道家思想，为何具此吸引力，足以迎合帝王，取代儒学地位成为最显赫学问？ 首先，不排除唐太宗认为世间有神仙，希望自己能长生不老，道教玄学刚好是太宗的兴趣爱好所在。 再则，由于老子姓李名耳，作为春秋先秦时期的百家的大智慧者，有崇高声望，太宗也是在入主华夏之时，突然发现老子也姓李，奉为本家，定道教为国教，老子道教，大唐极盛强大。 像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等等历代明君，都曾亲自注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“洪武之治”、“康熙盛世”等，以及两宋时期经济文化的高度繁荣，都是以道家治国、清初的启蒙思潮、今天改革开放的成就，都与道家思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。 印度佛教此时始终在民间发展，任何人都可以信佛，但不及道教宏大，当时佛教采取的发展策略就是"来者不拒"，试图用信众的数量来对抗道教的质量，印度佛教总是没有获得比较稳定的宫廷地位。 西藏密教传入内地的时间很早，妄说吉凶，制造“预言”，颇为当权派所忌，但在下层备受苦难的群众中，它是最廉价的消灾去病的手段，以致在宗教实践上相互影响，很难区别。后来密宗由于唐代政府压制，衰微。 禅宗此时逐渐形成，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发，吸收大量道家思想。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！唐代灭亡，宋代开始，宋明理学为了对抗外来佛教，儒家们阐释佛教的方法接受禅宗以为己有，程朱反复申述的“体用一源，显微无间”说，与曹洞宗的“君臣五位”说有着内在的联系。陆学则几乎把禅宗溶入自己学说之中。总之，程朱和陆王都曾从后期禅宗五家那里吸取营养，禅宗自身发展理论的能力反而枯竭了。同时重新发现道家中尚存无几的理性主义的思想，从庄子本中学来内圣外王的概念，从老子本中又汲取格物思想以为己有。 元朝初年道教更是被定为国教。 关于元太祖召见丘处机，一言止杀救苍生的崇高举动，长春门下，对于此事很是推崇，因为这给全真教的发展带来了许多便利，丘处机从成吉思汗那里得到掌管道教，自由收徒布道，敕免赋税的权利，全真教在政府的支持下迅速发展，并随着元朝占领南方在全国传播开来。《元史》：“时国兵（元兵）践蹂中原，河南、河北尤甚，民罹俘虏，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒（度牒）招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而更生者，毋虑二三万人。中州之人自今称道之。”丘处机借着元朝给的权利救济了不少中州的百姓，而元统治者也因此改变了屠城的政策，这无疑对于汉族是有巨大的益处的！因此长春门徒就以老子化胡来比喻丘处机见成吉思汗的事情，大量宣扬《老子化胡经》。 据说现代道家提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。但真正的道家早已落寞千年，寥寥无几。相反，存在大量阴阳五行学说，不可解释的东西。 道家思想是无所不能，长生不灭。 道家思想成形于先秦时期，直到魏晋“黄老”一词才与 神仙 崇拜这样的概念结合起来。 就本身来，这种崇拜和道家思想密切相关，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的。引起两者相关联的原因可能是在魏晋后的玄学家的文字中描述了对于领悟了“道”并体“道”的长生者的意象。 在西方，道家与道教被统称为Taois ，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）将他们区分开来。西方学者普遍认为道教是纯哲学的道家思想，而道教支持者认为道教和道家在思想上有一致。 自古帝王明君都是拜道家为师。 三皇拜王蜜子为师。 轩辕拜广成子为师。 尧帝拜赤松子为师。 舜帝拜云中子为师。 禹王拜定真子为师。 汤王拜伊尹子为师。 周文王拜姜太公为师。 汉高祖拜张子房为师。 刘玄德拜诸葛亮为师。 唐高祖拜徐茂公为师。 唐太宗拜李淳风为师。 赵太祖拜苗光义为师。 明太祖拜刘伯温为师。 皇太极拜范文程为师 道家七十二位祖师，留下七十二样手艺养人度日，救济群生。永垂不朽之妙。 风厚子留下奇门遁甲。赤松子留下修行道术。黄石公留下阴阳风水。孙武子留下兵书战策。姜太公留下三略六韬。鬼谷子定数命书。麻衣先生留观看相法。孔明留下计策算法。周文王留下周易八卦。仓颉留下造字。蒙恬留下造笔。蔡伦留下造纸。田真君留下造墨。子路留下造砚。轩辕留下造衣襟。陈博留下造麻布。白屋先生留下造熟皮。韩湘子留下造打油。孙膑留下造靴袜烧炭。广成子留下造针。文白留下造网。淮南子留下打豆腐。岐白留下医药治病。神农留下识百草药性。张公留下盖房屋。鲁班留下烧窑修楼屋造木器。定真子留下造蔑器。伦真子留下做雨伞。明羡真人留下造金银铜铁锡。碧霞子留下打金银铜铁锡。武费子留下造剪刀尺。葛真人留下造砌磨杂色染坊。刘伯温留下造车辇。另化子留下修神像。邓通留下制钱。杜康留下造作酒。鸿蒙留下杀牲及龙虎鸟兽丹青。七十二行艺。传流济世。养民度日。永垂不朽也。 道教十大神通，非佛家六神通。 《大洞经》曰：“洞源与洞明，万道由通生。”又曰：“洞明喧扰光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此兴。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。” 《庄子》曰：“夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎？”此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。 若是大乘金仙，则得十大神通。 所谓十通者： 1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差异，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分辨了知。 2、无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无穷众生，逝世此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！3、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故，从前不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转循环受生，皆悉了知。 4、知尽未来际劫智神通。以得悉尽未来际智神通故，了知将来际不可说、不可说微尘数劫之中事。 5、无碍清净天耳智神通。以得无碍天耳智神通故，于诸一切领土，所有声音，欲闻不闻，随便自由。 6、无体性智神通。以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，好处群生。 7、善分离一切众生言音智神通。以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别懂得。 8、诞生无量色身智神通。以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲热开悟，能起种种神通，作度惹事业。 9、一切法智神通。以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净摆脱。 10、入所有法灭尽智神通。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。 一般认为道家思想的特征之一，是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学” ；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与道教有关。从养生学源流的角度说：寿命无限。 道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义。未暇治天下也”却之，和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，不可“见利轻亡其身” 的价值观念. 若参之以《韩非子·显学》中有关“身”与“寿”的议论，则更能清楚地看到这两个概念的差别： 今或谓人曰：使子必智而寿，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也。而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。 今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之士也，夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵轻物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。 尽管在言及“保身”思想时，必须要考虑到杨朱学派的影响，即无论是道家的“保身”还是杨朱的 “贵身”，原本都是对人生价值观的阐发。至于说杨朱后学与道家后学如何将这种身与天下孰轻孰重的价值观念改造成清心寡欲、长生久视的养生理论，则将在后面讨论。 然而如果我们认真考察一下先秦道家对于“寿命生死”问题的看法，就不难发现上述观点并非道家宗旨。在《老子》中，虽然没有直接讨论人的寿命生死问题，但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之，是不可能相信长生不死的，即所谓：“飘风不终朝，骤雨不终日”；“天地尚不能久，而况于人乎？” 而成书于其后的《庄子》，对于生死乃自然规律这一点，则有较明确的说明，如：“终其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也。” “生之来不能却，其去不能止。” 在《庄子》借寓言、故事阐发道家思想的表现形式中，虽然提到寿限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵与女偊的对话中有“子之年长矣，而色若孺子，何也” ；肩吾闻于接舆言：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子” 等等，但不能将这些描述作为道家追求长生不死的例证。因为道家引用这些故事传闻，目的在于说明凡事不可刻意追求，即所谓“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存在，则世奚足为哉” 。另外，《庄子》在以封人与尧之名写成的对话中，更加明确地表达了道家“不知说（悦）生，不知恶死”，方为“真人”的思想： 古代道家是一种思想流派，最早追溯到上古时期。道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。 道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。这是道家养生的根本观点。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第19章 云贵川 之前讲了川渝一共九家修行门派，分别为唐门，铁剑门，青城派，峨眉派，火神派，药王谷，美姑盟，灌江庙，哥老会。 今儿给大家讲讲云南和贵州的门派。 云南一共有五家修行门派。 分别为点苍派，雪山派，天龙寺，沐王府和无量宫。 点苍派甚少行走江湖，而且地处僻远，位于云南大理苍山，是以少与中原武林往来，也因此少有记载。 点苍山明水秀，四季如春，门下弟子们从小拜师，在这环境中生长，大多数都是温良如玉的君子，对名利都看得很淡。 点苍的剑法虽然轻云飘忽，却很少有致命的杀着。 可是江湖中却没有敢轻犯点苍的人，因为点苍有一套镇山的剑法，绝不容人轻越雷池一步。只不过这套剑法一定要七人联手，才能显得出它的威力。 所以点苍门下，每一代都有七大弟子，江湖中人总是称他们为点苍七剑。 几百年来，每一代的点苍七剑，都有剑法精绝的好手。 点苍派的武功以剑法和轻功扬名天下。 轻功轻灵飘动，专走轻、柔、快、变等路线，而剑法则招数古朴，苍劲有力，大气坦荡，内藏其变，以诡异多变着称。而最有名的当属回风舞柳，既可作剑法，亦可命名轻功。 就门派实力而言，点仓是远远超过云南的另外四派的，原因则是点仓的七大神兵全都好好的传承了下来。 射日神剑：点苍至宝，一枝长长的宝剑，在剑柄之上镌着一颗火红的宝石，火红色的剑鞘，发出淡潆红潋的光华。 朱雀剑：点苍派镇派之宝。相传为战国时一位剑圣所铸，剑芒紫红，剑身三尺，但是剑芒可伸至一尺，只要将内劲贯注剑尖，则剑芒又可伸张半尺，连剑身共有四尺半长。朱雀剑配合点苍海花剑法，威力无比，是以傲视江湖。 紫焰神砂，向称点苍山步虚道观镇观四宝之一，中含七种奇毒，厉害绝伦。非但与青海祁连派的九幽磷火有异曲同功之妙，并因「紫焰神砂」一洒便是好大一片，面积较广，威力比九幽磷火尤强。 阴沉竹：点苍之宝，一支姆指般粗细，色呈暗绿的长竿，足有八尺来长，越到上面越细，有若钓鱼竿一般！ 九霄剑：点苍山的宝剑之一，历来为掌门佩剑。 赤龙：点苍派七大神兵之一，剑约莫半人高矮，色做血红，望之如同火焰，大有玄异之象。剑上散出血样杀气，以气势观之，已是一口难得至极的利刃。 灵乳空青香茶:无外人见过，据说可解百毒。 雪山派，位于云南的大雪山十二连环峰，以凌霄城为总部，掌门威猛先生黄自由，以雪山剑法为立派之本。 掌门人黄自由长年固守凌霄城，闭门不出，妄自尊大，自以为是古往今来剑法第一、拳脚第一、内功第一、暗器第一，后来和混元星际门门长马保国一战后才知天外有天，自己的武功仍是差得太远。 雪山派祖师生性爱梅，所以雪山剑法中夹杂了许多梅花、梅萼、梅枝、梅杆的形态，兼古朴飘逸而有之，有老枝横斜、风沙莽莽、明驼西来、暗香疏影、梅雪争春、胡马越岭、明月羌笛等招术。虽然招术繁复、以轻灵变幻为长，内力修为却无独到之秘。 开山掌、和扫雪腿是雪山派以着称於世的武功。因为大雪山常年为雪所封，门人弟子的入门功夫，劈掌扫腿，都是以雪为对象。开山掌、扫雪腿，就是要把雪劈开，辟为道路的意思。这是雪山派扬威武林的独门功夫，招式怪异，纯走强猛一路。 无妄神功，传为雪山派三代掌门依无妄卦象所创内功，讲求天雷无妄，无妄而得，必有所失，必有所得。修习后可转祸为福，护佑躯体，亦可转福为祸，加之于敌。 寒极神功，为雪山派开派祖师所创，和丢丢修行的寒冰真气类似，只要被击中人身，全身血脉就会被寒冰之气冻结，六个时辰不解，就无救了。 门派至宝冰魄剑，一柄寒光令人发冷的古剑，寒魄精英所铸。 天龙寺是南宋时大理国的皇家寺院，大理崇尚佛学，许多皇帝退位后都在天龙寺出家为僧。 天龙寺在大理是一个支柱性的作用，简直就是段氏政权得以稳定的保障者， “天龙寺”，气势恢宏、庄严肃穆，有“国寺”、“佛都”之称。基方七里，为屋八百九十间，佛一万一千四百尊，用铜四万五千五百五十斛”，“三阁、七楼、九殿、百厦”之规模。 而寺中武学六脉神剑早已失传，一阳指一法因为历史原因也不再独有，而他们现在真正拿手的则是蛊术。 大理是白族国家，皇室多与南疆各族通婚，所以天龙寺内各族家眷众多，其中出身苗、夷的师娘会传授天龙弟子神秘的“制蛊”之术。其实蛊并非什么神怪之物，而是利用南疆特有微小昆虫或植物对人的神经脉络加以干扰，学习起来倒也不是容易的事情。经脉百诀：无论是隔空点穴还是制蛊，熟悉经脉理论均很重要。在天龙寺传授的“经脉百诀”在制蛊时起到关键作用。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！天龙寺内曾经还特别饲养大量马匹，对外宣称是为茶马古道的商者提供闻名遐迩的滇马，实际上是为了大理国在不测之时征兵作战之用。所以天龙弟子马术精湛，穿梭于滇西多山多水之处非常方便。 沐王府，云南沐王府是一段短小、相对独立，而又给人田园牧歌气息的历史。沐王府的奠基人是沐英（1345~1392)， 安徽凤阳。小时双亲亡故，明太祖朱元璋(1328~1398)将他收为养子。 他经营川藏地区， 开拓边疆数千里，洪武十年(1377) 被封为“西平侯”； 因平定云南有功， 留守开发西南边陲，死后追封“黔宁王”， 子孙世代镇守云南，承袭“黔国公”的爵位。 翠湖原是滇池的一个沼泽水湾，由于有多处地下水出露，又称九龙池，到明代再筑昆明城池，将翠湖围入了城中，渐渐修建得有些规模。 明朝镇守云南的“国公”沐英先在此种柳牧马，欲学“柳营春试马”的周亚夫细柳营，后来以此地为别墅，增亭台楼榭，延续至明末，大西军入滇时以之作为刘文秀的“蜀王府”。吴三桂来后又据以扩建为平西王府，至其败灭。不过沐家后人并未死绝，在反清复明中建立了这个组织一直延续到今。 无量宫，又称为无量剑，无量洞等。于五代后唐年间在南诏无量山创派，掌门人居住无量山剑湖宫。 该派大宋仁过年间分为东、北、西三宗之后，每隔五年，三宗门下弟子便在剑湖宫中比武斗剑，获胜的一宗得在剑湖宫居住五年，至第六年上重行比试。 五场斗剑，赢得三场者为胜。 北宗于南宋末年迁往山西，此后即不再参预比剑，与东西两宗也不通音问。 斗剑前，东西二宗掌门会共同邀请一些别派人士，有些是公证人，有些是前来观礼的嘉宾。 无量宫是一个道家门派，祖师不详，据闻唐朝时一道士路过此地偶见一玉璧之上映出练剑的剑仙有男有女，且剑法精妙非凡，于是在此建了剑湖宫，开宗立派。 无量宫自成体系，且在不断地钻研中进步，一切所得皆来自无量玉璧，就跟抽盲盒似的，每一代强不强就看他们在玉璧前能不能悟出一点东西。 贵州则是只有两大门派，摩教和五毒教。 分别为布依族和苗族的门派。 布依族信仰祖先和多种神灵。山、水、井、洞及生长奇特的古树无不被认为是神灵的化身。各村寨建有土地庙。一些特定的宗教仪式，要供奉神竹。各地布依族还供奉雷神、门神、灶神、龙王等等。这些反映了布依族作为农耕民族的原始宗教信仰。 “摩教”是布依族宗教信仰中一个比较成熟的宗教信仰形式，介乎于原始宗教向人为宗教过渡的类型。其宗教职业者分为“布摩”和“摩雅”。布摩是通过学习而成的，在师父的带领下学习一系列的经文和仪式的程序，能够继承师父的衣钵便可出道。布摩尊奉“报陆陀”为开山祖师。在举行各种祭祖活动中，首要的仪式是恭请“报陆陀”莅临，以示整个祭祀活动的权威性。 在摩经里，“报陆陀”具有超凡的力量和智慧，能够洞察古今，能够解决人世间任何难题。摩经的基本思想是：人间万物是由始祖神“报陆陀”创造的，万物皆有灵，灵魂具有神秘力量，需要祭祀和崇拜，经过特定仪式和条件万物可以相互转变，达到禳灾祈福的目的。人患疾病是由某种鬼魂作祟，通过举行某种仪式可以驱逐疾病。人死后，灵魂不灭，通过仪式的超度，使灵魂进入仙境。布摩有较为完备的祭祀经典——摩经，还有比较固定和规范的宗教礼仪。 举行祭祀活动除了要履行一定的宗教礼仪外，还要辅以对经典的诵读。典籍浩繁的摩经，大致可分为用于丧葬超度活动中的多卷本《殡亡经》、《古谢经》等，也有用于祈福、驱邪、禳灾等目的的各类杂经。摩经包含了布依族古代社会的国家政治、经济和文化生活，乃至人们的社会交往和道德礼仪等内容。摩雅是在某种特定的场合下，通过鬼魂附体而后经布摩的点化（安坛）而形成的，摩雅的巫术活动称之为“打迷纳”。 五毒教就可以说是耳熟能详了，他们自己称自己为五仙教， 五毒教把青蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛、蟾蜍称作五圣。这五圣相斗，是五毒教的一个重要参研课程。 五种毒物按金木水火土五行方位排列在大盘子中，游走一阵后，各自屈身蓄势，张牙舞爪，便欲互斗。毒蜘蛛不住吐丝，在沙盘一角结起网来。蝎子沉不住气，向网上一冲，弄断了许多蛛丝，随即退开。蜘蛛瞪眼向蝎子望了几眼，又吐丝结网，网未布妥，蝎子又是一冲。这般结网冲网，几次之后，蝎子身上已粘满蛛丝，行动大为迟缓，两只脚被蛛丝粘缠在一起，无法挣脱。蜘蛛乘机反攻，大吐柔丝，在蝎子身旁厚厚的结了几层网，悄悄走到蝎子身前，伸足撩拨。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！蝎子突然翻过毒尾，啪的一声击打。蜘蛛快如闪电，早已退开。这般挑逗数次，蝎子怒火大炽，一击不中，向前猛追过去，不提防正堕入蜘蛛布置的陷阱之中。蝎子在网上拚命挣扎，眼见在蜘蛛网中弄破一个大洞。蜘蛛忙又吐丝纠缠，蝎子渐渐无力挣扎。蜘蛛扑上，张口一咬，蝎子痛得吱吱乱叫。蜘蛛正在享受美味，突然一阵蟾沙喷到，毒蟾蜍破阵直入，长舌一翻，把蝎子从蜘蛛网中卷了出来，一口吞入了肚里。蜘蛛大怒，向蟾蜍冲去。蟾蜍长舌翻出，要卷蜘蛛，蜘蛛张口向蟾蜍舌头上咬去。蟾蜍长舌倏的缩回。蜘蛛慢慢爬到蟾蜍左边，吐出一条粗丝，粘在盘上，忽地跃起，牵着那根丝，从空中飞了过去，掠过蟾蜍时在它背上狠狠咬了一口。青青叹道：“这小东西竟然也会用智。”蟾蜍急忙转身，蜘蛛早已飞过。片刻之间，蟾蜍身上蛛毒发作，仰面朝天，露出了一个大白肚子，死在盘中。毒蜘蛛扑上身去，张口咬嚼。这边那青蛇正被蜈蚣赶得绕盘急逃，游过蟾蜍身边时，忽地昂首，张口把毒蜘蛛吞入肚内，跟着咬住了蟾蜍。蜈蚣从侧抢上，口中一对毒钳牢牢钳住蟾蜍，双方再力拉扯。拉了一阵，青蛇力渐不敌，被蜈蚣一路扯了过去。青蛇想要撇下蟾蜍逃生，哪知它口内生的都是倒牙，钩子向内，既咬住了食物，只能向内吞进，说甚么也吐不出来，想逃不得，登时狼狈万分。不一刻，蜈蚣将青蛇咬死，在青蛇和蟾蜍身上吸毒，然后游行一周，昂然自得。这就是五圣相斗其中一次的战斗情景，能让观看者毛骨悚然，当然每次决斗的结果也是各不相同的。 五毒教地处苗疆五毒岭，是个神秘而恐怖的组织。五毒教信奉的原则是利益决定敌友，只要有利可图，就可以为人所用，不管是非、对错、正邪。五毒教另一个信条就是谁得罪了五毒教，谁就会死无全尸，与五毒教为敌的人都会莫名其妙地死掉。五毒教教徒间可以彼此使毒下毒。所以教徒间防范心奇重，而且每个人都想着怎么研制出比别人强的毒药、怎么在下毒的时候让人毫无察觉，防不胜防。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第20章 青海，甘肃与宁夏 前文把西南f4的门派都做了追述。 川渝这边一共九家修行门派，分别为唐门，铁剑门，青城派，峨眉派，火神派，药王谷，美姑盟，灌江庙，哥老会。 云南五家，点苍派，雪山派，天龙寺，沐王府和无量宫。 贵州是布依族的摩教和苗族的五毒教二分天下。 今天说说西南f4上面，青海，甘肃和宁夏。 青海这边是血刀门，昆仑派，摩尼教和青海派。 血刀门源自于西藏密宗，后独立立派。血刀门重杀伐屠戮，不轻易招收弟子。凡想入门者需取血刀杀伐令，取令上者人头。令上既可能是江湖闻名之士，也可能是孤零柔弱挚友，天下无不可杀之人。走过第一步的得令者需要自相残杀，最后能站立者方能入得血刀门。不过现在嘛，乱杀外面人已经被九科明令禁止了，他们自己人互杀还是可以的，不过也得提前报备。 昆仑派和摩尼教是昆仑山上的邻居，关系不错。 昆仑派是一个道教门派，创派祖师已远不可考。后来昆仑派出了个百年不遇的奇人，在中原武林闯下了赫赫威名，至此昆仑派开始闻名。其后昆仑派又出了几位得力掌门，不断壮大昆仑派，使之渐渐成为江湖上一大门派，雄据西域，与中原各大门派分庭抗礼。 昆仑派自诩为名门正派，虽然远处深山，但是却野心勃勃，总想在中原武林呼风唤雨，隐隐有于少林、武当、峨嵋相抗衡之意。 昆仑派弟子有男有女，虽然信奉道教，但主要是指利用茅山道士的法术，弟子允许婚配，不禁荤食。 摩尼教，又称明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等，是公元3世纪中叶波斯人摩尼（Mani）在拜火教的理论基础上，吸收了基督教、佛教等教义所创的一个世界性宗教。摩尼教主张善与恶的二元论，认为宇宙间充满善与恶、光明与黑暗的斗争，并且有严密的教团组织和宗教制度。摩尼教在波斯被指为异端，摩尼本人获极刑而死，其信徒因而转向罗马东部、印度北部扩张影响，从4世纪至6世纪广泛流行于中亚以及地中海一带，武则天延载元年（公元694年），波斯人拂多诞持《二宗经》献于武则天，标志着摩尼教在中原地区公开建寺传教。 到了宋代，摩尼教被意译为“明教”，教义被简明地归纳为“清净、光明、大力、智慧”八个字。教众中有农民、秀才、吏员、兵卒、绿林好汉、江洋大盗、武林俊彦等。教徒白衣乌帽，秘密结社，共同尊奉明使为教内尊神。当时因为处于秘密结社状态，为了避人耳目，免遭官府的查禁，于是教名也有了多种别称——除浙江称摩尼教、福建称明教外，据陆游《渭南文集》卷五《条对状》，淮南称“二桧子”，江东称“四果”，江西称“金刚禅”，福建又称“揭谛斋”等。 明教在宋、元时期进一步和中国本土文化结合起来，成为下层人民和江湖人士对抗朝廷的斗争形式，由于明教长期受到朝廷压抑，行事极为诡秘，有时也为江湖“白道”所误解，比起一般的江湖人士，明教徒面临着更大的压力，因此反抗朝廷也更坚决，在历史上几次掀起大的波澜。 第一次是北宋末年，方腊利用摩尼教组织群众，举行了声势浩大的起义，震动东南半壁河山。和建炎四年（1130年）钟相起义。陆游《条对状》载：时“妖幻之人”，名目繁多，“淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至于刻版流布。” 第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结，在元末农民战争中充当了重要角色。元末农民大起义中的红巾军北伐，多白莲教徒，首领韩林儿又称“小明王”，这个“明”又与明教有关。元惠宗至正十年（1351年）“明王出世”的韩山童、刘福通起义，都受摩尼教的影响。 朱元璋以淮右布衣起事，终于奄有华夏大地，很有一些传奇色彩。在中国历史上，没有哪一位皇帝的出身如此卑微，也很少有人以南方的长江流域为基地而最终统一北方及全国。当察罕帖木儿及其养子扩廓帖木儿（王保保）于1359年攻破北方红巾军首都开封而逐步肃清北方农民军队时，蒙古朝廷不免洋洋得意，根据历史经验，还没有谁从南方起事却可北伐成功。然而朱元璋做到了，这是前无古人的巨大成就。 朱建国号“明”，这一名称是个能引起人们议论兴趣的话题，吴晗说：“惟明太祖以至正二十七年（公元一三六七）称吴元年，次年即帝位，始定国号曰大明，纪元洪武。吴非国号，亦非年号。至大明则非初起之地名，亦非所封之爵邑，亦非如后唐后汉之追溯其所始。” “明”这一国号，体现了这位农民皇帝的一些特质，因为此名称明显来源于民间，不管是“明教”，《大小明王出世经》或是其他。朱元璋称帝后，采纳李善长的建议，下诏严禁白莲社、明教，并把取缔“左道邪术”写进《明律》十一《礼律》，用法律形式固定下来。其后，白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到发展，如永乐年间有唐赛儿起义，清朝中后期的白莲教起义等；明教却逐渐衰落了。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！所以说摩尼教依旧是个宗教性质的门派，其镇派功法乾坤大挪移传承至今。此功分七层境界，悟性高者修习，第一层需七年，第二层加倍，如此愈发困难，秘笈作者本人只练至第六层，习至第七层者实是古往今来第一人。乾坤大挪移的心法，实则是运劲用力的一项极巧妙的法门，根本的道理，在于发挥每个人本身所蓄有的潜力，每个人体内潜藏的力量本来是非常庞大的，只是平时使不出来，但每逢紧急关头，往往平常一个手无缚鸡之力的弱者能负千斤。 而青海派又叫青海剑派，也是道教门派，以剑修道，自成一脉。 甘肃有崆峒派和灵鹫宫。 崆峒向来是天下闻名的道教圣地，传说中的仙境。几十年前，一位牧童在山中遇仙，学到了世间难以想象的奇妙武术。后来这牧童便创立了崆峒派。这个牧童即是崆峒派开山祖师木灵子，传说木灵子的武功已经达到了出神入化的地步，是以近年来崆峒派势力日益鼎盛，颇有与少林等名门大派抗争的实力。木灵子更以一身惊世骇俗的七伤拳闻名于天下。木灵子为人最是嫉恶如仇，年轻时就在江湖中行侠仗义，凭着那手独步天下的七伤拳，不知铲除了多少恶人，又挽救了多少无辜。现在虽年已渐高，脾气人不减当年。见到有人作恶事，定会严加惩戒，对本门弟子更是责之甚苛。 崆峒武术源于崆峒山原始社会氏族部落战争中，崆峒氏族所掌握的攻防格斗之法和格斗技巧，为“居崆峒山石室之中”的广成子总结并注入“阴阳有藏”观为其合理内核而创，不断发展演变而形成的一大武术流派，它是古代崆峒山先民直接创造和继承的，是古代崆峒山先民智慧的结晶。《庄子 在宥》是一篇记载轩辕黄帝问道于崆峒山广成子的战国时代的文献资料，它详实记载了五千年前轩辕黄帝求道于广成子，广成子所传的“无视无听、抱神以静”、“天地有官、阴阳有藏。”“我守其一，以处其和”的修身习武之道。它不属于宗教的范畴。它揭示演绎出的是动静、虚实、开合、刚柔、进退等阴阳变化的互转互补在崆峒武术理论指导上的内涵体现，强调的是生命的运动和延续，追求的是崆峒武术演练中人与自然的和谐，讲究的是身体与精神、精神与自然的协调。故有广成子“形将自正”、“乃可长生”、“物将自半”的“至道”论语。 广成子不仅是我国古代早期探索宇宙生成、预测阴阳变化、研究存亡之道、考察人与自然关系的哲学思想家，而且还是一位集崆峒武术之大成的技击家。《封神演义》是一部以历史人物演绎的神话小说，抛其神话的一面，他在“殷”和“周”两个氏族部落战争中能征善战，他擅长“雌雄剑”、“落魂钟”，善使“番天印”。是广成子为崆峒武术的形成注入了哲学养料和技击的内涵。根据中国武术形成的条件理论，殷周前以广成子“至道论”和“雌雄剑”为代表的崆峒武术已形成并成为崆峒武术成熟的标志。可以说古代战争是崆峒武术萌芽的种子，广成子的“至道”学说和“雌雄剑”为其形成提供了营养和水份，崆峒山则是他生长壮大的沃土。因此，崆峒武术在历史上才能走出崆峒，流传于海内外，历经千年，经久不衰。所以说，崆峒山是崆峒武术的发源地，广成子是崆峒武术的创始人。 天山有大雕，名曰灵鹫。这也是天山灵鹫宫名称的由来。灵鹫翅短掌宽，不善飞行却善奔跑。灵鹫宫所在的缥缈峰海拔不高，没有冰雪，反而多雾，一年中倒有半年无法看清山中面貌，所以叫做缥缈峰。天山盛产雪莲，但如果从缥缈峰灵鹫宫出发，登至雪山顶采集雪莲，也是一条艰难而危险的路。 灵鹫宫里，大多是中原汉人，但也有和平相处很多当地各族人士，他们为灵鹫宫的日常运作辛勤工作。 灵鹫宫里泉水多，而且是雪山冷泉，冷泉水有两大好处，一个是可以变成天山弟子掌中玄冰为杀人利器，另一个是适合浇灌葡萄，让葡萄甜而不腻，肉厚汁多。 宁夏有两个修行门派，其中一个是宁夏一品堂，是当年西夏国招募武士的组织，西夏国都灭亡了却莫名其妙的传续至今，不过他们在宁夏的影响力完全比不上另一个修行门派回教，这是个伊斯兰教派，不过已经是完全自治了。 伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法、大食教度、天方教、回教等。伊斯兰系阿拉伯语音译，原意为“顺从”“和平”。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”(意为“顺从者”)。7世纪初兴起于阿拉伯半岛，由麦加人穆罕默德(约570—632)创传。主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。20世纪以来，在西欧、北美和南美一些地区也有不同程度的传播。它自创兴迄今已有1400多年的历史，它作为一种宗教信仰、意识形态和文化体系，传入世界各地后，与当地传统文化相互影响和融合，在不同历史条件下，对许多国家和民族的社会发展、政治结构、经济形态、文化风尚、伦理道德、生活方式等都发生了不同程度的影响。据统计，全世界穆斯林约有16亿人口（2018年），占同期世界人口总数的23.4％。在亚非40多个伊斯兰国家中，穆斯林占全国总人口的大多数。一些国家将伊斯兰教定为国教。 伊斯兰教由阿拉伯地区性单一民族的宗教发展成世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯伊斯兰国家通过不断对外扩张、经商交往、文化交流、向世界各地派出传教士等多种途径而得到广泛传播的结果。穆罕默德逝世后，伊斯兰教进入“四大哈里发时期”，随着统一的阿拉伯国家的对外征服，伊斯兰教向半岛以外地区广泛传播，史称“伊斯兰教的开拓时期”。661年起，伊斯兰教进入阿拉伯帝国时期，历经伍麦叶王朝和阿拔斯王朝，地跨亚、非、欧三大洲，伊斯兰教成为帝国占统治地位的宗教。13世纪中期随着外族的入侵，帝国境内东、西部诸多地方割据王朝的独立，阿拉伯帝国解体。中世纪晚期，伊斯兰世界并立着奥斯曼、萨法维、莫卧儿三大帝国；其中奥斯曼帝国版图和影响最大。18世纪中叶以后，西方殖民主义者相继侵入伊斯兰世界，许多国家逐步沦为殖民地和半殖民地。伊斯兰世界各国人民多次掀起反抗殖民压迫的民族斗争，给殖民主义者以沉重打击。第二次世界大战后，各伊斯兰国家相继独立，当今伊斯兰世界的格局逐步形成。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第21章 新，西，内 之前说过了川渝九大门派，唐门，哥老会，美姑盟，铁剑门，药王谷，火神派，青城派，峨眉派，灌江庙。 云南有点仓派，天龙寺，雪山派，沐王府和无量宫五家。 贵州有摩教和五毒教分庭抗礼。 青海有血刀门，青海剑派，昆仑派和明教。 甘肃有灵鹫宫和崆峒派。 宁夏有回教和一品堂。 全国128个门派里已经介绍了24家了。 今天给大家介绍西藏，新疆，内蒙古三个少数民族大自治区的。 先说西藏，因为某种原因这里只有一个修行门派，密宗。 藏传佛教，又称藏语系佛教，或俗称喇嘛教，是指传入中国西藏的佛教分支。属北传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系，归属于大乘佛教之中，但以密宗传承为其主要特色。 藏传佛教并没有小乘佛教传承，说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，虽有一定程度的影响，不过在佛教的修行方式与戒律上，两者并不相同，也无直接必然的关系。而从大乘佛教的判别来看，藏传佛教密教与大乘佛教显教显然是相对的。 藏传佛教的流传地集中在中国藏族主要聚居地区（西藏、青海、四川、甘肃、云南、拉达克），蒙古，尼泊尔，不丹，印度的喜马偕尔邦、和达兰萨拉，俄罗斯的卡尔梅克、图瓦和布里亚特。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。 藏传佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法” ，也就是 "雍仲本波佛法”（简称"本教"），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。 从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。 在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着 “本教” 中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常广泛丰富。 我们现代藏民许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是本教的遗俗 在富饶灿烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于本教文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。但是由于种种原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至连许多西藏人自己都不了解。他们只认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响，“所有来自印度的文化” 都具有伟大的价值，并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都没什么贡献和价值。就连很多藏人自己也都误认为，在印度佛教传入西藏之前，西藏根本没有自己的语言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是由于这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对古象雄文明和本教研究的兴趣，但此状况已经有所改变。 据考古学家们的探索发现，藏民族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有年至年的历史了。那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏民族文化，它的源头究意在何方？”答案是：就在西藏古老的本教！ 在阿里“穹窿银城” 城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明，在印度佛教传入之前，在所谓的西藏正史之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，这个文明就是“古象雄文明”。本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为 “本教”。“本教” 实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“本教”的经书文献资料多达几千部之多，仅大藏经《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书），丹珠尔有三百九十多部，这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远的影响。幸饶弥沃如来佛祖在《雍仲昌盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙，但千言万语终归不二法。” 意思就是无论传授多少法门，多少了义法和不了义法，从所叙内容而言只有一个含义，那就是我们的本性，除了本性别无佛，除了本性别无法，这就是不动摇的意思。救度即是如果你学习它，了解它，就会帮你解决困惑、烦恼、自我和无明，因为它强调的是无我、无私的爱心，反对我执。“本性无我” 就是本教的最高境界。 “雍仲本教”（简称本教）起源于古象雄（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带，是以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，也是中国西藏最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史。辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。“雍仲本教” 就是以人为 “本”，将一切有情众生都作为普度的对象，令世人破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圆满解脱的大乘佛法。 “雍仲本教” 创造了很多个藏文化的最初，例如生活民俗、礼仪规范、天文历算、藏医、藏文、宗教信仰、政教制度，以及歌舞绘画艺术等等，可以当之无愧地称为藏文化和藏传佛教的源泉！ 新疆则是由哈萨克族和维吾尔族各自的修行的组织分疆而治，外界也简单以哈族和维族称呼他们，另有一汉人门派天山派，居于新疆天山之上不理世事。 天山派始于明朝，兴于清朝。 最早的源头是剑术大师霍行仲，当年霍行仲因战乱避于西域，其心雄万丈，也曾远游中原，矢志搜集各家剑谱，想以毕生之力，开创天山剑派。 霍行仲死后将掌门传给儿子霍天都，均是独居西域而不为中原武林所重视。 后在清朝时自唐晓澜时期天山一脉开始名扬天下。 天山派刚开始时分成南北两派，南派为凌云凤执掌，北派为霍天都当家，合并后主要定居于天山南高峰，在两条冰川汇聚之处的冰塔群里。 天山派的镇派之宝是游龙剑和断玉剑，独门暗器是天山神芒，武功主要是天山剑法（另外也有独门掌法等等）。 天山派的武功融会各家之长，精深博大，只因僻处西陲，名头才不如少林派、武当派之响亮。其实若论真实本领，天山派的高手绝不在中原各大掌门之下。 天山派剑法融会各家之长，百馀年来，号称天下第一剑法；天山派的内功心法足可以与少林寺达摩祖师所传的《易筋经》《洗髓经》内功并驾齐驱；还有一样天山神芒乃是天下威力最强的暗器，剑法、内功、暗器合成天山派威镇武林的三大绝技。 哈萨克族，民族语言为哈萨克语，属阿尔泰语系突厥语族。 哈萨克族源比较复杂，一般认为，主要是古代的乌孙、康居、阿兰（奄蔡）人和原在中亚草原的塞种人、大月氏以及以后进入这个地区的匈奴、鲜卑、柔然、突厥、铁勒、契丹、蒙古等各族人融合而形成的。从13世纪初蒙古民族强大，到15世纪哈萨克王朝的建立，前述有关哈萨克族源的一些部落和氏族加快了联合的步伐。而哈萨克民族共同体的最终形成与历史上的“白帐”汗国有着极为密切的关系。 13世纪初，成吉思汗西征，乌孙、克烈、乃蛮等部落也被迫西迁。蒙古帝国的金帐汗国、察哈台汗国和窝阔台汗国各有部分地区是哈萨克人的牧地。不久，由于领户分封，造成了金帐汗国新的割据局面，在今哈萨克斯坦东部地区建立的白帐汗国于14世纪统一了整个金帐汗国。 哈萨克族的祖先建立过区域性政权，这个政权在历史上称哈萨克汗国。1456年，克烈汗和贾尼别克汗，率部离开乌兹别克汗国，东迁蒙兀尔斯坦（东察合台汗国）。这些脱离乌兹别克汗国的牧民，被称为哈萨克人，他们在新的牧区建立起以克烈汗为首的哈萨克汗国，人口有20万。 明景泰七年（1456年），白帐汗国最后一个可汗巴拉克之子克烈汗和贾尼别克汗不负众望，率领哈萨克诸部东迁楚河流域和塔拉斯河流域，建立了独立的政治实体——哈萨克汗国，过上了和平安定的生活，从而吸引了周邻大量游牧部落前来加入。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！哈萨克汗国建立以后，哈萨克诸部在政治上获得独立，经济上得到迅速发展，汗国的领土也不断扩大。15世纪50—70年代初，哈萨克汗国拥有钦察草原和中亚的论答剌、突厥斯坦、乌尔根奇等地。1500年，占领河中地区。到16世纪20年代哈萨克汗国的领地，南面包括锡尔河流域，东南部包括七河地区，东北部包括巴尔喀什湖东部和南部地区，西部包括玉邪克河流域等地。1698年至1718年，哈萨克族的许多部落，按照部落谱系划分为三个玉兹。大玉兹被称为右部，主要分布在巴尔喀什湖以南的楚河、塔拉斯河以及伊犁河到锡尔河的广阔地区；中玉兹称左部，主要分布在大玉兹以北，夏牧场在锡尔河中游及卡腊山脉一带，冬牧场在托博尔河、伊斯姆河、努腊河、萨雷苏诸河流域；小玉兹称西部，领地是现在的哈萨克斯坦西部地区。 17世纪末，西部蒙古卫拉特四部之一的准噶尔部开始强盛起来，不断向外扩张。17世纪70年代，准噶尔部噶尔丹向南扩张至青海和新疆西部，哈萨克各部常遭准噶尔部的侵扰。哈萨克汗国一度衰落。自此，哈萨克族展开了反抗准噶尔封建贵族集团的艰苦斗争。 18世纪中叶，清政府平定准噶尔贵族叛乱，统一了新疆，从而为西域多民族的发展提供了良好的条件。1766年，清政府敕令伊犁将军：“伊犁等处土地辽阔，人烟愈多愈善，哈萨克如不得游牧地方，或畏惧劫掠，情愿内附者，即行收留”。1767年，清政府告知哈萨克中玉兹可汗阿布赉：“哈萨克牧民可以到伊犁等地游牧”。这样，从18世纪60年代起，哈萨克开始陆续迁到自己的先民（祖先）的故乡伊犁、塔城、阿勒泰三个地区游牧。迁到伊犁地区的主要是中玉兹乃蛮部的黑宰部落，以及大玉兹的阿勒班、素宛部落等；迁到塔城、阿勒泰地区的主要是中玉兹的克烈、乃蛮等部落。此后，哈萨克族与内地的经济、文化交流更加频繁。 1864年，中俄双方签署《勘分西北界约记》，沙俄侵占了中国西北边疆大片领土，一些哈萨克部落表示“众民随地划归俄辖，虽死不从”的坚定立场，纷纷投归祖国。清政府对所辖哈萨克人在原氏族部落的基础上，实行千户制。官员分为千户长、百户长、台吉、公等。哈萨克人开始缴纳赋税，履行国民义务，最终接受中央王朝的直接管辖。 辛亥革命期间，哈萨克族和新疆各族人民一起，共同推翻了清朝政府在新疆的统治，在辛亥革命思潮的影响下迅速觉醒。1912年，阿勒泰扎克热亚、拜穆拉等率领哈萨克族使团到北京，北洋政府封库库岱公第四世孙艾林为郡王，吾木尔泰为公，马米和扎克热亚为贝子，下设12个台吉，12个乌库尔台。 维吾尔族（维吾尔语：??????，英语：Uygur），民族语言为维吾尔语，属阿尔泰语系突厥语族，分为中心、和田、罗布三个方言。 “维吾尔”是民族自称，一般认为为“团结”、“联合”、“协助”之意。 在不同的历史时期，汉文文献对这个族名有不同的译写。4世纪文献中称为“袁纥”。6世纪末、7世纪初文献中称为“韦纥”。788年以前文献中称为“回纥”。788年以后至13世纪70年代则称为“回鹘”。13世纪70年代至17世纪40年代称为“畏兀儿”。17世纪40年代到20世纪初则称为“回部”、“缠回”。 内蒙古则是只有一支修行门派，亦是以种族为核心的黄金家族。 蒙古族有一个始祖母阿兰，据记载阿兰与她丈夫一起生了两个儿子，在她丈夫死后又生了三个儿子。她的两个大儿子包括她的亲属对这件事有疑问，阿兰说这后边的三个儿子是她与一个金黄色神仙后代，是上天的儿子，从此之后，这三个儿子的后人就被称为纯洁出身的蒙古人。成纪司汗成吉思汗就属于其中的一支包侕之金氏，贬称孛儿只斤氏，除此之外，还有主儿乞氏、泰赤乌氏等。蒙古的可汗都出于这个家族，所以就被称为“黄金家族”。 实际上，在成吉思汗死后，只有他的直系后裔，即术赤、察合台、窝阔台、拖雷四人的后代才被称为“黄金家族”，才有资格继承各汗国的汗位。拖雷之子蒙哥夺得蒙古大汗之位后，这个范围又进一步缩小为拖雷的后代，其后的元朝皇帝和明朝时的鞑靼可汗（如达延汗）均出自这一系。 蒙古黄金家族有着草原一般宽阔的胸怀，狼一样的勇猛和执着，在经历了种种磨难和艰苦后仍旧昂首挺拔，黄金家族以这样的气概，统一了蒙古草原。这样的精神也一直流传至今。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第22章 海南两广及港澳 前文提到了川渝，云南，贵州，甘肃，宁夏，青海，西藏，新疆，内蒙古的各个门派 川渝九家，青城派，峨眉派，哥老会，美姑盟，火神派，药王谷，铁剑门，唐门和灌江庙。 云南有点苍派，雪山派，天龙寺，沐王府和无量宫。 贵州是布依族摩教和苗族五毒教。 青海有血刀门，明教，昆仑派和青海剑派。 甘肃是灵鹫宫和崆峒派。 宁夏有回教和一品堂。 西藏密宗独树一帜。 新疆有哈族和维族以及天山派。 内蒙则是黄金家族一支。 以上一共29支。 今儿则是说说两广和港澳海南的门派。 海南之前剧情提到过，卫东山和邓波死后侠客岛最后的传承断绝，目前只剩下南海派了。 广西有腾蛟庵，华光派，青罡派，红莲派，壮族摩教五个门派。 广东则是有两广武术会(总部在广州)，十星教，红林大教，六壬派，珠海普陀寺和新广东帮六个门派。 澳门和香港俩小地方各有一支，澳门赌皇斋和香港和联胜。 广西阳朔腾蛟庵与明朝末年忠臣良将 何腾蛟有关。腾蛟庵的历史有300多年，古庵依岩而建，面朝漓江。 “尽瘁时已逝，鹃血染宗周。”是为南明英烈何蛟腾。 而其中广西红莲法，华光法，青罡法，和广东十星教，红林大教被称为三法两教。 这五家都属于民间法教范畴，不属于正统道教。 这些法脉隶属于道家，但不属于道教，准确的说，他们是民间某个地域文化形成的宗教，人们称之为民间法教。当然，法教与道教的关系是千丝万缕的，其思想也一样，都源道而生。他们同体有山相医命卜五术流传，但与道教不同的是，法教重法，重实修，所学之法通常都体现在替人驱邪镶镇，改善风水之上。传承方式也各有不同，没有固定的道观地点，大多都是师徒相承，代代流传。 六壬派全名为三十三天流民六壬铁板教，也是民间法教以供奉六壬仙师为主。盛传于香港，广东惠州等地的民间。 壮族摩教和布依族摩教差不多，在此就不多赘述。 两广武术协会是两广的各个武术流派的联盟组织，脱胎于当年的两广国术馆。 中央国术馆1927年成立，馆长张之江，副馆长李景林。 1928年10月，广东省主席李济深在南京观看了由中央国术馆组织的第一届武术国考。 李济深认为武术是中华民族强国强种、雪耻救国的工具，亟需在两广提倡。 他向万籁声、李先五发出邀请函。 万籁声，自然门高手，时年26岁，师承沧州神枪手刘德宽的高足赵鑫洲、南北大侠杜心五、江南第一腿刘百川等人，内功、拳术、枪棍、暗器无一不练，在第一届武术国考中得奖，声名鹊起。 李先五，广东南海人，时年22岁，毕业于京师大学堂（北京大学前身），自幼嗜武，曾师从吴全佑弟子刘彩臣（凤山）学习吴式太极拳，刘彩臣是少林六合门“大枪”刘德宽的弟子，精通六合、八卦、形意、太极多门技艺。李先五还曾拜杜心五为师学自然门，与万籁声是师兄弟，也是第一届武术国考得奖者。 李济深带二人返回广州，便向省府提议筹建两广国术馆。 在李济深的推动下，省府会议通过议案，交省教育厅经办此事，具体筹办便落在北伐战争中留守广东的粤军部队编成的国民革命军第八路军头上。 此时的李济深还是第八路军的总指挥。 他委任万籁声为馆长，并负责落实筹办事宜，每月财政支出4500元大洋。 万籁声强龙过江，要让岭南武术界折服，出任馆长之职，必须以武服人。 1929年初，万籁声在广州大东门外设擂，以武会友，先过本地武林高手这一关。 文无第一，武无第二。万籁声在大东门外的擂台连数天会岭南群雄，心里不服的挑战者来了一拨又一拨，最后，万籁声凭着一身过硬的自然门神功，众多本地拳师甘拜下风，两广国术馆这才热热闹闹开了张。 万籁声为两广国术馆馆长，李先五为教务主任。 两广国术馆聘请了傅振嵩、顾汝章、王少周、任生魁、李运恒、许锡国、林耀桂、林荫堂、张礼泉、黄啸侠、刘继封、黄俊新等为教官。 武术界最负盛名的“五虎下江南”，指的是万籁声、傅振嵩、耿德海、顾汝章、王少周五位北拳名师。 两广国术馆荟萃南北武术精英，阵容强大，开启了广东武术的一个兴旺时代。 1929年3月 25日，两广国术馆招收了140多名的研究班开学了，主要学员为公务人员，学期为6个月。分班学习各种内外家拳术，祛病延年的简易功夫，器械等。上课时间为：早班上午8点到10点，午班中午1点至3点，晚班7点半到9点。另外，为方便公务人员，还加设了上午7点至8点，下午5点半至6点半两个班。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！两广国术馆前，报名者络绎不绝，为满足群众要求，凡机关团体或学校自行组合来馆学习，可派教员指导，也可以送课上门。 国术馆很快发展到11个研究班和9个特别班，共计500多名学员。后来又再次增加班次，兼收男女学员，羊城掀起了一股习武热潮。 1929年5月，国民党内部纷争，李济深被蒋介石囚禁在南京汤山，陈济棠成了第八路军总指挥，并主持粤政。 5月底，陈济棠以两广国术馆开支浩繁为借口，下令解散，所有教员及工作人员均发放路费遣散。 两广国术馆从开办到结束，仅有两个多月时间，民众习武热情急起急落，时人颇感痛惜。 现任的两广武术会的第一高手是南派莫家拳的传人唐仁，他常年居住在泰国，是大名鼎鼎的泰国唐人街第一神探。 莫家拳被誉为“广东五大名拳”之一，原称“六度阴阳掌”，它发于防身、立于健身、搏于赛场、习于日常、载于武艺、归于武德。莫家拳具有鲜明的岭南特色和朴实大方的南拳风格，以腿法见称，其所谓“一腿胜三拳，手长尺七、脚长三尺，放长攻出，凌空飞踢，拳重百两，脚重千斤力。” 莫达士所传拳术，因战阵所需，招式狠辣，动辄取人性命。其后族人拳术也多用于军阵之中，因此狡诈多变，为性命相搏之利器。 莫达士以武名世，在清朝初年的动荡时期，组民团以保境，举梅州乡进士（注：《莫氏家谱》及祠堂神主牌记为“保境义士举梅州乡进士”）。 莫家拳早期不外传，只传给族人，到莫亮、莫清娇等人将拳术外传，才创下“南拳五大名家”的名号。另外，一些外姓人士以姻亲的关系也得到传授。以上列二传陈堂公为例。陈本为东莞常平元岗园村人，家世业农，因与邻村群农争水，被围抠至重伤，陈妻莫少娴技击，持锄击败群农，翼之归。陈羞为妇人庇，遂愤而学拳，终得“无影脚”秘技。陈堂公后为东莞武技第一人，从学者四百多人，徐皮铁则其弟子。陈堂公有子名火胜，女名金姑，俱得其夫妇真传。时有罗浮僧人闻其名，欲与火胜较量，金姑争为先。僧笑虐，有轻视金姑意，争斗中袭其私处。金姑怒起，以手伤其目，僧遂目瞽而去。后咸丰年间，西洋火器日精，火胜亡，“无影脚”秘技遂绝传。（注：无影脚善行诡道，先以双手攻敌迷惑敌人，然后出脚伤敌。此技后辗转传至洪拳武师黄飞鸿，遂名昌于天下。） 关于莫清娇其人，本人在《莫氏家谱》中无法找到其名。考校各地传说及年代，窃以为莫清娇即莫达士侄孙莫振蛟，也即有些传言中莫家拳的创派人海丰莫遮蛟。用国语或客家话念读，莫清骄、莫振蛟、莫遮蛟其音极为相近。 在影视剧的助推下，洪拳创始人洪熙官早已家喻户晓。洪、刘、蔡、李、莫，是广东五大名拳，莫家拳正是与洪拳齐名的一大拳术。在莫家拳的发展壮大历程中，惠州仲恺高新区沥林镇伙岗村是一个关键地区。莫家拳创始人祖籍在伙岗村，伙岗村又是莫家拳的盛行地，历史上“家家习拳术，辈辈出高手”，涌现了一批着名拳师和武进士，留下了众多脍炙人口的传奇故事。但是随着时代的变迁，目前伙岗莫家拳逐渐式微，拳师全都年过花甲。 东江时报讯“ 日前，在2014年国家‘文化遗产日’期间，莫家拳传人及代表一行9人受上海体育学院中国武术博物馆邀请，飞赴上海参加“交流武术技艺保护文化遗产——— 2014年中国武术博物馆传统武术展演活动”。据了解，沥林伙岗村正宗莫家拳目前以申报惠州市第六批非物质文化遗产项目。” 珠海普陀寺位于广东省珠海市香洲区前山街道东坑凤凰山下的四大名山旅游风景区，顺着山势以1：1的比例重现中国着名的四大佛教名山--浙江普陀山、安徽九华山、四川峨嵋山、山西五台山的主要建筑物及名胜，普陀山部分已建成并对外开放。景区内的古建筑艺术精湛，殿堂黄墙黛瓦、飞檐翘角，佛像雕像造型精美，姿态雄伟。钟楼悬挂着重达7000斤的“大吕铜钟”堪称一绝，叩之其声轰鸣，余音绵绵。整个景区将建为包括牌坊、塔林、美食、商业和颐年等九大功能区的园林式风景区。寺中池塘养有很多长寿龟，成为普陀寺的亮点之一。 珠海凤凰山前山东坑，金凤路东侧，冬无严寒，夏无酷暑，太阳辐射量大，热量丰富，雨量充沛，气候宜人，属典型的南亚热带气候。与凤凰山比邻的普陀寺，是四大佛山风景区之一，该景区占地40多万平方米，古建筑艺术十分精湛，殿堂黄墙黛瓦，飞檐翘角，具有浓厚的古寺庙建筑特色，佛像雕塑造型优美，雕刻精细。所有佛像还采用24K金箔贴金，金光灿烂，庄严辉煌。据说，钟楼悬挂的“大吕铜钟”重达7000斤，堪称一绝。寺内可以烧香礼佛，与佛结缘。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！珠海普陀寺是个后起寺庙，位置就挨着珠海大学，也是有九科背景的佛家门派。 新广东帮呢，是一群非裔广东人搞的组织，目前是已经纳入九科的黑名单了，被收拾那是迟早的事。 香港和联胜和之前介绍的台湾三联帮差不多，都是黑涩会性质的修行组织。 和联胜的历史可以追溯至19世纪80年代，当时已有大量外来人口到中国香港打工，三邑人、四邑人、客家人、围头人（佘佬）团结成帮，一般自称或登记注册为“工人自助帮会”、“同乡会”、“宗亲会”。 和联胜沿用洪门入会仪式收纳门生及扎职，以新闻公布为事实记载。 洪门三十六誓第一誓：自入洪门之后，尔父母即是我父母，尔兄弟姊妹即是我兄弟姊妹，尔妻是我嫂，尔子侄即是我子侄，如有不遵此例，不念此情，即为背誓，五雷诛灭。 第二誓：倘有父母兄弟，百年归寿，无银埋葬，有磷飞到求兄相帮，必要通知各兄弟，有多帮多无钱出力，以完其事，如有诈作不知者，五雷诛灭。 第三誓：各省外洋洪家兄弟，不论士农工商，江湖之客到来，必要留其一宿两餐，如有不思亲情，诈作不知，以外人相看者，死在万刀之下。 第四誓：所有洪家兄弟，未相识挂牌号，说起情由，必要相认，如有不认者，死在万刀之下。 第五誓：洪家内事，父不能传子，子不能传父，兄不得传弟，弟不得传兄，以及六亲四眷，一概皆不得传凡讲说以及私传，衫仔腰平以及本底，私教私授，贪人钱财者，死在万刀之下。 第六誓：凡我洪家兄弟，不得做线捉拿洪门兄弟，倘有旧仇宿恨，必要传齐众兄弟，判其是非曲直，当众决断，不得记恨在心，倘有不知者，捉错兄弟，须要放他逃走，如有不遵此例者，五雷诛灭。 第七誓：兄弟患难之时，无银走路，必要相帮，银钱水脚，不论多少，如有不念亲情者，五雷诛灭。 第八誓：捏造兄弟有逆伦，以及谋害香主，行刺兄弟者，死在万刀之下。 第九誓：不得奸淫兄弟妻女，及兄弟姊妹，犯者五雷诛灭。 第十誓：兄弟托寄银钱及什物，必要尽心交妥，带到支还，如有私骗者，死在万刀之下。 第十一誓：兄弟寄妻托子，或有要事相托，如不做到者，五雷诛灭。 第十二誓：今晚入洪门，年庚八字，须要报真年月日时，如有假报瞒骗五祖者，五雷诛灭。 第十三誓：今晚入洪门后，不得叹息自怨入错，当天解愿，如有此心者，死在万刀之下。 第十四誓：私劫兄弟财物，或暗帮外人，抢夺兄弟财物者，五雷诛灭。 第十五誓：不得强买兄弟货物，以及骗买争卖，亦不得强为，如有恃强欺弱者，死在万刀之下。 第十六誓：所借兄弟钱财物件，有借有还，如有欺心不还，不念情义者，五雷诛灭。 第十七誓：或有抢劫取错兄弟财物者，即送回兄弟，如有欺心不送回者，死在万刀之下。 第十八誓：倘被兵役捉获，此乃天降横祸，不得供出洪门兄弟，亦不得记念旧仇，乱供兄弟，如有乱供兄弟，不念洪门结义之情者，五雷诛灭。 第十九誓：兄弟被官捉去，或出外日久，不得回家，留下妻儿子女无人倚靠，必要留心帮助，使后长大成人，如有诈作不知者，五雷诛灭。 第二十誓：遇有兄弟被人打骂，必要向前，有理相帮，无理相劝，其系屡次被人欺压者，即须传知众兄弟商议，若其家贫，必要帮助钱财，代他争气，如无钱者出力，不得诈作不知，如有犯此例者，五雷诛灭。 第二十一誓：各省及外洋兄弟，文书以及物件，如有官厅追拿，务须及时通知他逃走，如有故作不知者，死在万刀之下。 第二十二誓：凡在赌博场中，不得使假吞骗兄弟钱财，及串同外人骗赌，贪图利己以伤兄弟，有此欺心者，死在万刀之下。 第二十三誓：不得捏造是非，增言灭语，离间兄弟者，死在万刀之下。 第二十四誓：不得私做香主，入洪门后须三年外为服满，果系忠心义气，有香主传受文章，或前传后教，或有三及第保举，方可做得香主，如有私自为之者，五雷诛灭。 第二十五誓：自入洪门之后，遇有前仇旧恨，不得再行记念，前事已过，无容怀恨，如有私怀愤恨者，五雷诛灭。 第二十六誓：遇有亲兄弟或洪家兄弟，相打涉讼等事，必要相劝，不得帮助一边，总归以和为是如有不遵此例者，五雷诛灭。 第二十七誓：凡属兄弟看守之地方，不得去干犯他，因为各有事业，如有诈作不知，故犯兄弟所守地方，连累兄弟受苦者，五雷诛灭。 第二十八誓：遇有兄弟因事得财不得眼红，如有存心妒嫉或图谋分润者，五雷诛灭。 第二十九誓：遇有兄弟发财，不得泄漏机关，如有不遵此例者，死在万刀之下。 第三十誓：不得以外人包押货物，指东话西，庇护外人骗吞洪门兄弟犯者，死在万刀之下。 第三十一誓：勿恃我洪家人多，倚势欺人，横行霸道必须安分守己，各安职业，如有恃众欺人者，天也难容，死在万刀之下。 第三十二誓：不得因借贷不遂生怨，加怀怨恨之心，此乃小人之见，五雷诛灭。 第三十三誓：不得奸淫我洪家兄弟之幼童少女，有此犯者，五雷诛灭。 第三十四誓：不得受买洪家兄弟之妻妾为室，亦不得与兄弟妻妾通奸，如有犯此例者，死在万刀之下。 第三十五誓：不得对外人乱讲书句，古白宜谨慎，腰平衫仔，不得被外人看破，务宜小心，不得失漏机关，如有犯此例者，死在万刀之下。 第三十六誓：士农工商，各执一艺，自入洪门，必要以忠心义气为先，交结各省洪家兄弟，如同一体手足之情，不得妄分彼此，遇有兄弟起义，务宜支办军火粮草，同心协力，覆灭满清恢复明室，以报五祖火烧之仇，以表今日结义联盟之情，如有二心不尽其力者，死在万刀之下。 澳门赌皇斋是某家族的势力，这里也不用多说了。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第23章 东三省 前文写了西南f4，甘肃青海宁夏，西藏新疆内蒙以及海南两广港澳的修行门派。 分别为， 四川:青城派，峨眉派，铁剑门，火神派，药王谷，哥老会，美姑盟和灌江庙。 重庆:唐门。 贵州:布依摩教，五毒教。 云南:天龙寺，沐王府，点苍派，雪山派，无量宫。 甘肃:灵鹫宫，崆峒派。 青海:青海剑派，血刀门，明教，昆仑派。 宁夏:回教，一品堂。 西藏:密宗。 新疆:哈族，维族，天山派。 内蒙古:黄金家族。 海南:南海派。 广西:腾蛟庵，华光派，青光派，红莲派，壮族摩教。 广东:两广武术会，十星教，红林大教，六壬派，珠海普通寺和新广东帮。 香港:和联胜。 澳门:赌皇斋。 共计43支。 今天就讲讲东三省的吧。 东三省最大的一个流派是马仙会，是由多个出马仙家族组成的联盟。 出马仙是原始宗教萨满教的延续，修炼有成的精灵神怪出山为济世渡人。指从事出马职业的仙家，主要集中在中国东北地区。他们以看事治病为主，主要目的是做功德。 “出马”是指一些动物仙，例如狐狸，蛇，黄鼠狼等，修炼后得炁开了灵智。动物仙中以胡黄白柳黑最为多见，道行最高，所以被世人称为五大家族。 胡为狐狸，黄为黄鼠狼，白为刺猬，柳为蛇，黑为耗子。 之前我们讲过万物皆有炁，只是只有极少数才能感受到并且去操纵御使。 而动物得炁之后自然也就能慢慢意识到他们和人类的区别，要想长久的活下去无非就是两种方式，要么是遁于山林，离人类越远越好，要么就是藏于人间，有自己的势力提供供奉和保护。 人得炁不易，动物则更是困难，所以一旦得炁他们的个体往往比人类更强，寿命更长，但是碍于数量，他们是永远无法和人类正面抗衡的。 为了修行，想开堂出马的仙家们，想积累功德，修成正果，普度世人，但又不方便直接幻化成人，或以直接的形式去度人治病，所以他们选择有仙缘和悟性的人类做为香童，人们又叫做出马弟子，来与其相互配合以附体的形式来度化世人，所以人间了就又多了一个职业——出马弟子！ 除此以外，出马的堂口还会供奉一些人死后依旧保有生前灵智的炁，被他们称作清风。 所以啊，你要是现实生活中遇到自称是出马仙儿的人要怎么辨别真伪呢。 就一个指标，看他有没有钱。 你想啊，精怪生出灵智之后，他也会想天天吃好的喝好的，也想冬暖夏凉有人伺候着，可以天天睡到自然醒，没事儿就看看书刷刷短视频再打赏打赏女主播什么的。 而且他们又有远超常人的能力，自然是会找有钱人并发展他们的家族，以求能常年安稳的供奉他们。 要是附身帮助一个穷苦人家再逆天改命大富大贵开枝散叶什么的多费事啊。 不如直接找个有钱人显现神通别墅泳池不就直接安排上了嘛，再偶尔出面帮人平个事儿，顶多也就是劝退小三半夜装鬼吓吓钉子户什么的。 琢磨琢磨? 辽宁除了马仙会以外还有两家门派，净衣派和神龙派。 净衣派就是当年的丐帮。 丐帮古时内部有两派：污衣派和净衣派。前者是标准的乞丐，也就是丐帮之所以是丐帮的本来组成成分，乞讨是日常生产活动，探听消息、给正派跑腿乃至行侠仗义是顺带的事。 因为丐帮人数众多，积累的好人好事众多导致口碑上升。由此一些仰慕丐帮行侠仗义风格的江湖人士（主要是别派的边缘人物以及武林散众）加入丐帮并因为生活环境自动聚集形成净衣派，相对应的秉持乞丐本色的称为污衣派。 净衣派他们并非真正的乞丐，平时起居与常人无异，可以大鱼大肉、娶妻纳妾。他们加入丐帮的目的更多是为了聚集成团在江湖上呼风唤雨，而非为了乞讨。 到了现代社会，乞丐组织自然是没有了，所以污衣派已经消失了，而净衣派则是传承到了现在，不过像打狗棒法，降龙十八掌，逍遥游掌法等等顶尖武学早就失传了，他们现在传承也就是些二三流的功夫。 神龙派的前身是神龙教，位于辽宁渤海海域的神龙岛，神龙就是蛇，神龙派的武功习惯等都是和蛇有关，也善使毒和医术。 吉林有长白山天池派，延边棒棒帮和大连的渤海派欧阳氏。 天池派的创始人是天池怪侠袁士霄的徒弟，袁士霄是一个有性格怪僻，但疾恶如仇，爱憎分明，智慧，随性的的世外高人，武功第一，只有那个传说中的大胡子阿凡提能相提并论。 用三个词来形容天池怪侠的话就是，智慧，随心，孤傲。 之所以用智慧而不是聪明，是有道理的。先看他在武学上的成就，他的武功大半是通过自己磨练，实战最后总结，创新而成就一派大师的。换句话说，他的武功第一的结果，是自己学习领悟得到的，而且只是实战，而不是偷什么剑谱啊这样下三烂的手段。窥一斑而知全豹。可见领悟力非凡，战斗力尤其了得。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！随心，就是想怎么干就怎么干。不过这样的人会有两种表现，一种就是受欲望所制，大搞坏事，一种就比较淡薄，高兴搞搞什么就搞搞什么，这个“什么”第一是无害于人，第二是最好有益于人。少年时候的学剑，大概属于前者，虽然不免搞得人家灰头土脸，但既没闹出人命，有时候还顺带提升一下别人的剑法，从而达到提高自己，也就不错了啊。 然而，这些都不是他的本质，他的本质是一个孤独而高傲的人。 高傲好理解。他本领那么大，又不合群，人家自然会理解为他是骄傲的。 而高傲只是他的孤独的表现啊。 没有同一级别的对手/朋友，本来就是很寂寞的。爱错了一个人，或者说错过了一个异性红颜，更是连最世俗的天伦之乐也错过了。教的徒弟，又不是一路人，偏偏想要开宗立派，那又有什么办法呢？这样的人，怎么能不孤独呢?所以他倒是宁愿跟牧民们交朋友，做事情。 唯一能沟通的大概是阿凡提。但阿凡提是快乐的，他是忧郁的。所以，纵然相会于心，也始终难解忧愁啊。 袁士霄不知活到了什么时候。 一代大侠，最可能的就是，寂然死去，不留痕迹。 欧阳是一个复姓，出自姒姓，以亭名为氏。根据《姓氏考略》记载:"越王无疆之次子封于乌程欧余山之阳，后有欧氏、欧阳氏、欧侯氏，望出平阳。"追溯上去，欧阳姓还是黄帝的后裔。越王勾践的祖先出自姬姓，公元前2079年(距今4072年)即位的夏少康的庶子封于会稽。黄帝长于姬水，以水为姓。由此可见欧氏和欧阳氏都是越王无疆的第二房子孙，而越王无疆则是2400多年前越王勾践的七世孙。夏朝少康的庶子无余受封于会稽（今浙江绍兴），建立越国。到勾践的六世孙无疆时，越国被楚国吞并。无疆之子蹄，被楚王分封到乌程（浙江吴兴县）的欧余山之阳，称欧阳亭侯，其后有欧阳氏。传至裔孙睦、举，分两支，睦居青州（山东千乘郡），号千乘派,举居翼州(河北)渤海郡，为渤海派，宁化欧阳氏属渤海派。 无疆。欧阳氏是春秋时代着名的越王勾践的后裔。欧阳氏与欧（区）氏同出一源，都是越王无疆的子孙，而越王无疆，则是距今2400多年前越王勾践的七世孙。欧阳氏的得姓，大约有2000年的历史。根据《路氏》上的记载说，越王无疆的次子，被封于乌程欧余山的南边，后代中有欧氏，欧阳氏。根据《唐书?宰相世系表》的记载，欧阳姓出自姒姓，夏帝少康的庶子，受封于会稽，传至越王无疆时，为楚国所灭，无疆的儿子蹄，改封乌程欧余山南方，为欧阳亭侯，子孙就以欧阳为氏。北宋欧阳修撰《欧阳氏谱图序》：欧阳氏之先，本出于夏禹之苗裔。自帝少康封其庶子于会稽，使守禹祀。传二十余世，至于允常，允常之子曰勾践，是为越王。越王勾践卒，子王鼠与立。自鼠与传五世，至王无疆，为楚威王所灭，其诸族子，分散争立。滨于江南海上，皆受封于楚。有封于欧阳亭者，为欧阳亭侯。欧阳亭，在今湖州乌程欧余山之阳。其后，子孙遂以为氏。汉高祖灭秦，得无疆之七世孙摇，复以为越王，使奉越后。 欧阳姓的郡望是渤海。欧阳姓以画荻为堂号。"画荻''''堂号阳修。欧阳修从小死了父亲，家里很穷，买不起纸笔。母亲以地作纸，用荻当笔，教子识字。后来官进翰林院侍读，与宋祁等同修《新唐书》，又迁枢密副使、参知政事。荻，为多年生草本植物，与芦苇相似，秋天开紫花。后人遂以"画荻"怀念先人，以此为堂号。 鄱湖宗祠，位于晋江市潘湖镇，规模宏大，建筑颇具闽南特色。唐贞元八年(792)，欧阳伯善的后人欧阳詹与当时着名青年文士贾棱、韩愈、李观、崔群等22人同登金榜，为闽南第一进士。根据记载，宋天圣二年(1024)，后人以欧阳詹的“四门府第”为基础，建造了规模宏大的欧阳氏宗祠。 晋江龙首山有欧阳别墅，潘湖有欧厝、吟啸桥。 鲤城区有“不二祠”、甲第巷、欧阳詹故居，清源山有欧阳书室。 莆田福平山有欧阳詹读书处，广化寺旁有欧阳四门先生读书处，广化寺旁有欧阳四门先生墓，福州的南涧寺上方石佛像记崖刻等。 望出渤海；姓启欧余。 ——全联典指欧阳氏的源流和郡望。 继固承迁五代史；书名刻石九成宫。 ——上联典指北宋朝时期的文学家、史学家欧阳修，字永叔，号醉翁，晚年号六一居士。庐陵人(今江西永丰)。撰有《新五代史》等，为唐宋八大家之一。下联典指九成宫，唐朝时期宫殿名。在陕西麟游县西。本隋仁寿宫。唐太宗贞观五年重修，为避暑之所，以山有九重，改名九成。唐贞观六年得泉，命魏征作铭，欧阳询书刻石，称《九成宫醴泉铭》。永徵二年改万年宫。清乾隆二年复旧名。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！鲤郡分支绵世泽；蚶江衍派振家声。 ——台湾省金门县欧厝村欧阳氏宗祠联。明嘉靖年间(公元1522~1566年)，福建省泉州市蚶江欧阳氏五世裔欧阳文卿漂居金门，为金门欧阳氏开基祖。乾隆年间，祖籍泉州蚶江的欧阳氏族人在金门欧厝村营建"金门欧阳氏宗祠"，并镌刻敬祖思源的这副对联。 渤海派欧阳氏的兴起还是源自于宋末他们来自西域白驼山庄亲戚，带来了蛤蟆功，灵蛇拳法，神驼雪山掌等一流武学。 延边的棒棒帮是一群延边老棒子的组织，以朝鲜族为主，他们以钢管铁棒牛骨棒为兵器，故取名棒棒帮。 黑龙江有极乐谷和冰火派。 极乐谷位于黑龙江黑河市的药泉山。 药泉山又名极乐山，药泉山以矿泉远近闻名。以泉水治病的历史已达百年之久，被称为“圣水”，治疗价值很高，可饮可浴。 药泉湖位于北饮泉的北部，是火山喷发的岩浆堰塞而成的湖，它东西宽300多米，南北长近千米，平均水深3米左右，湖底有多处碳酸气泉眼并有暗河流动，再加上二龙眼矿泉水系的注入，因此这个湖是个罕见的矿泉水组成的流动的活水湖。湖水排入药泉河向西南流进了肥沃的火山土地，在那里生长的稻米是举世无双的纯绿色的矿泉水稻，营养价值很高，销往全国。湖上的景色更是令人流连忘返，清晨朝霞满天，映得湖上波光粼粼。傍晚落日的余晖给湖面涂上一层金黄，海鸥在湖面与矿泉鱼儿嬉戏，岸边乐声悠悠，醉人心脾，轻风拂柳，微波月影，人们三三两两，结伴游园，灯火阑珊时却意犹未尽，真是一幅迷人的湖滨夏夜图。 有诗赞曰： 湖光如水月如霜，晚风飘送芦花香。 钓丝拉破水中月，鱼跃惊醒睡鸳鸯。 极乐谷也是一个医道门派，擅针灸推拿，以理疗使人登极乐。 冰火派总部在哈尔滨，门派创始人是个老冰雕艺术家，晚年喜欢只穿个裤衩在冰天雪地里雕冰雕，可谓是内炼一口火，外雕一坨冰，所以叫冰火派。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第24章 洞庭两岸 前文已经讲了 西南f4，东北四省，甘肃宁夏青海，内蒙西藏新疆以及两广港澳的修行门派。 分别为， 四川:铁剑门，青城山，峨眉山，哥老会，灌江庙，美姑盟，火神派，药王谷八大派。 重庆:唐门。 贵州:布依摩教，五毒教。 云南:天龙寺，点苍派，雪山派，沐王府，无量宫。 辽宁:净衣派，神龙派，马仙会。 吉林:天池派，棒棒帮，渤海派。 黑龙江:极乐谷，冰火派。 海南:南海派 甘肃:灵鹫宫，崆峒派。 宁夏:回教，一品堂。 青海:青海剑派，血刀门，明教，昆仑派。 西藏:密宗。 内蒙:黄金家族。 新疆:天山派，哈族，维族。 广西:腾蛟庵，华光派，青罡派，红莲派，壮族摩教。 广东:两广武术会，十星教，红林大教，六壬派，珠海普陀寺，新广东帮。 香港:和联胜。 澳门:赌皇斋。 以上共计51个门派。 今天讲讲湖南和湖北的门派。 湖南和湖北的这个湖，是洞庭湖。 洞庭湖，古称云梦泽，地跨湘、鄂两省，位于长江中游荆江南岸，由长江荆江流入，汇入长江，根据2023年4月23日研究院官网显示，流域面积26.33万平方公里，是长江仅存的两个大型通江湖泊之一，根据2023年4月21日政府官网显示，湖泊面积有2691平方公里，大致分为东洞庭湖、南洞庭湖和西洞庭湖三部分，素称鱼米之乡，滨湖盛产稻谷，有鲤、鲫等鱼类，有白鹤、白头鹤等国家一级保护鸟类，是中国第二大淡水湖泊。 洞庭湖是7000万年以前燕山运动导致洞庭湖区地壳上升，洞庭凹陷成湖，1860年全盛时期湖面面积达6000平方公里，1988年8月“洞庭湖—岳阳楼风景名胜区”被国务院确定为国家重点风景名胜区，是长江流域重要的调蓄湖泊。 洞庭湖相关诗句有范仲淹的《岳阳楼记》中的“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”，着名书画家米芾所绘的《潇湘八景》中“洞庭秋月”“远浦归帆”“平沙落雁”“渔村夕照”就是描绘的洞庭风光。 史载，洞庭湖原为古云梦泽的一部分（春秋时，梦在楚方言中为“湖泽”之意，与漭相通），本为华夏第一大淡水湖。当时的云梦泽横亘于湘鄂两省间，面积曾达4万平方公里，故司马相如 《子虚赋》有“云梦者八九百里”之说。后由于长江泥沙沉积，云梦泽分为南北两部分，长江以北成为沼泽地带，长江以南还保持着浩瀚的水面，称之为洞庭湖。 洞庭湖在地质史上虽与江汉平原的云梦泽同属于“江汉——洞庭凹陷”，但在历史时期，它是作为一个独自的水系而存在和发展的，并不属于古云梦泽的范围。《山海经》：“又东南一百二十里，曰洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊，澧、沅之风，交潇湘之渊”。《庄子·天运》：“帝张咸池之乐于洞庭之野”，称洞庭为平野。说明当时湘、沅、澧诸水在洞庭山（今君山）附近与长江交汇，洞庭湖地区还只是一片河网交错的平原，只是后来环绕君山的所谓“洞府之庭”形成了一个大的湖泊，始有洞庭湖之称。1957 年在安徽寿县出土的战国 楚怀王六年（前323 年）制“鄂君启节”，所述舟节西南水路铭文为“自鄂（今湖北鄂城）往：上江、入湘、入资、沅、澧、油”。从舟节铭文水流交汇不及入湖来看，与《山海经》、《庄子》所载洞庭平原的自然景观也是一致的。 《水经》记载：澧水“又东至长沙下隽县西北，东入于江”；沅水“又东至长沙下隽县西，北入于江”；湘水“又北过下隽县西，……又北至巴丘山，入于江”；资水“又东与沅水合于湖中，东北入于江也”。说明在君山西南的资、沅二水交汇处，有湖泊的存在。战国时屈原在《楚辞·九歌·湘夫人》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，当即指此湖。只是由于那时这一夹在沅、资二水之间的湖泊水体很小，尚未为人所注意，因而《尚书》、《周礼》、《尔雅》、《吕氏春秋》、《淮南子》等都未把它列入古代有名的泽薮之内。 东晋、南朝之际，随着荆江内陆三角洲的扩展和云梦泽的日趋萎缩，以及荆江江陵河段金堤的兴筑，强盛的长江来水，向荆江南岸穿越沉降中的华容隆起的最大沉降地带，进入拗陷下沉中的洞庭沼泽平原，从而形成为一片烟波浩瀚的巨泽。 北魏郦道元为《水经》作注时，已充分反映了洞庭湖扩展的这一巨大变化。他指出湘、资、沅、澧，“凡此四水，同注洞庭，北会大江”。并云“湖水广圆五百余里，日月若出没于其中”。盛弘之在《荆州记》中，也作出相同的描绘：“巴陵南有青草湖，周回数百里，日月出没其中”。青草为洞庭湖的通称。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！历史时期洞庭湖区一直处于缓慢的沉降之中，再加上古代荆江分水口多在北岸，南岸的洞庭湖区，很少受到长江泥沙淤积的影响。唐宋时期，洞庭湖水面进一步向西扩展，号称“八百里洞庭”。《巴陵志》即有：“洞庭湖在巴丘西，西吞赤沙，南连青草，横亘七八百里”的记载。唐代诗人李白在《游洞庭湖》诗中描写：“洞庭西望楚江分，水尽南天不见云”，可见其湖面的辽阔及气势的雄伟。 明、清之际，洞庭湖的面积继续有所扩展。明嘉靖、隆庆（1522—1572年）年间，张居正为了保护在湖北安陆的“显陵”以及他自己家乡江陵的安全，采取“舍南救北”的方针，在荆江北岸筑起黄檀长堤，使北岸穴口基本堵塞，长江水沙多由荆南排入洞庭湖区，在湖底淤高而来水有增无减的情况下，洪水期湖面水域不断扩展，逐渐有西洞庭湖与南洞庭湖的形成。于是，“每年夏秋之交，湖水泛滥，方八九百里，龙阳（今汉寿）、沅江则西南之一隅耳”。这一洞庭湖向西南扩展的形势，一直延续到清道光年间（1821—1850 年）。其时洞庭湖“东北属巴陵，西北跨华容、石首、安乡，西连武陵（今常德）、龙阳、沅江，南带益阳而寰湘阴，凡四府一州九邑，横亘八九百里，日月皆出没其中”。这是洞庭湖的全盛时期。 相传，在古老的年代，洞庭湖是一望无际的八百里平川。平原上住着一户卿家财主，拥有万贯家财，良田千顷，九进大宅院，楼高三层，气派无比。老两口有一双儿女。卿家四口都是爱财如命的吝啬鬼，财主婆的心肠更是歹毒无比。由于卿家为人狠毒，声名狼藉，远近乡民无不恨之入骨。卿家虽然富足无比，但老两口却有一桩心事未能了却。那就是他们的男儿早已及冠，女儿已到二八妙龄，都还没有成亲。一年秋天，天高气爽，柳丝垂金。一天，忽见天上出现五色彩云，从云端里飘飘然下来一位白发苍苍的老人，带着一位如花似玉的姑娘，慢悠悠地来到卿家大院子前。姑娘看到卿家满地坪黄灿灿的苞谷，一盘盘白鲜鲜的薏米，喜笑颜开地对老翁说：“爷爷，这户人家真的好富有啊！珍珠玛瑙用斗盘晒，金钱粮米就不知有多少了啊！”老人点头笑了。姑娘又说：“爷爷，我就在这里安家落户吧！”。“好咯，就在这里住下吧！” 原来，这一老一少就是太白金星和东海龙王的三公主！只因三公主到天庭拜见玉皇大帝时，失手摔破了一只凌冰碗，玉帝大怒，命太白金星领她来到凡间受苦受难。三公主和太白金星化作流民模样，进到卿家宅院里去了。 卿财主见走进来一个白发公公和一位美貌姑娘，连忙问道：“请问长者到此何事？尊姓大名？家住何处？” 太白金星迎上前去，答道：“老翁姓白，东海人氏，儿子儿媳妇早年病故，膝下只有这个孙女。她叫三姑，今年芳龄十六，读过诗书，会理家务，通情达理。早闻员外令郎聪颖过人，因故还未婚配，今我特意将孙女带来相许，不知员外您意下如何呀？”卿财主听了，口里像是吃了蜜糖一样，甜到心里去了。忙招呼落座，唤侍人前来敬茶。自己跑到后房，找老婆子商量去了。 财主婆来到客厅，见了三公主，不觉动了心意。对太白金星说：“好吧，老爷爷！既然看得起我卿家，今天正好是黄道吉日，就让他俩成亲吧！” 当夜，卿家张灯结彩，鼓乐喧天，鞭炮隆隆，三公主与卿家公子拜过天地，入了洞房。太白金星喝过喜酒，见三公主完了婚事，就悄然返回天庭复旨去了。 按照当地的风俗，新娘过门三日之后就要下厨做饭，侍奉公婆和丈夫。第四日凌晨，三公主早早起来做饭。她来到厨房，只见里面黑咕隆咚，便点亮油灯，准备吹火。但是炉堂没有柴草，水缸里没有水，油盐坛子里没有油盐，米桶里只有一点发黄的霉米。三公主看了不觉得惊讶不已：卿家如此富足，为何厨房里这般模样呢？也许是卿家故意给自己出的难题吧？她只好到菜园里摘些鲜绿的青菜，去河里捞些肥美的鱼虾，从集镇上买来肉、油盐和干柴。不一会，炒出来一盘盘热气腾腾、色鲜味香的佳肴。炒好之后，她先尝了尝，味道怎么是苦苦的呢？她不得其解。 厅堂里的人正等着上菜咧！情急之时三公主突然打了一个喷嚏，鼻涕和唾沫星子飞洒到了几个菜盘子里去了。开饭了，三公主摆上满满的一桌菜，全家人围坐下来，喝酒吃菜，非常高兴。都夸三公主炒菜的手艺高强，大家都喜欢吃。只有那小姑子坐在席间一不吃饭，又不吭声，一副愁眉苦脸的样子。她娘夹起一大片肉给她，她却伸手一拍，“啪”的一声，肉片正好打在她娘老子的脸上。财主婆气得要死，破口大骂道：“你这个小贱人，为娘的好意心疼你，给你吃好的，你却不识抬举，哼！看我怎么收拾你！” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“妈，对不起咯！”小姑子噜起嘴巴，撒起娇来。她奏近娘的耳朵说了几句耳语。原来小姑子一早就起了床，来偷看新嫂子做饭。她把黄连悄悄地放进了要炒的菜里。后来还看见三公主朝菜盆子打了喷嚏。财主婆听了，脸上的横肉气得一抖一抖的，眼珠子一瞪，桌子一推，“噼噼啪啪”一阵声响，碟碗杯羹打得满屋子都是。 三公主吓得战战兢兢，连忙蹲地捡拾餐具。财主婆操起一块大的竹板，朝三公主劈头盖脑地打过来。口里骂道： “你这个该死的贱货，快给我滚出去！”三公主边哭边望着丈夫，希望讨个情面。谁知他不但不阻止母亲，反而也拿起鞭子抽打她。三公主气得怒火中烧，眼泪汪汪，直往外跑。 秋天来了，凉风瑟瑟，冷雨凄凄，三姑赶着羊群上山，有气无力地甩着羊鞭子，想起远在东海的龙王父亲。心里在喊道：“父亲啊，你是否知道女儿在这里受尽了折磨和苦难？”一边赶着羊群，一边唱着《牧羊歌》： 正月放羊正月正，孤苦伶仃君山行；羊群咩咩头前走，奴在后面泣声声。 二月放羊是春分，百草抽芽发嫩荪；绵羊不吃东山草，要赶西坡苦奴身。 三月放羊是清明，休书摆上海龙宫；奴家本是龙王女，为何逼我配凡人？ 四月放羊四月八，早放绵羊晚绩纱；日渐放羊三百只，晚绩麻纱八两八。 五月放羊是端阳，蚊虫跳蚤闹忙忙；轻轻把奴咬一口，犹如快刀刺肝肠。 六月放羊热烘烘，天上太阳晒死人；晒得绵羊无处躲，晒得奴家脸通红。 七月放羊七月七，丈夫催奴把麻绩；粗的绩得头丝大，细的绩得看不清。 八月放羊是中秋，丈夫打奴泪双流；秤杆打来犹小可，秤砣打奴血奔心。 九月放羊是重阳，可恨幺姑心不良；唆使公婆将奴打，血迹斑斑遍体伤。 十月放羊是立冬，门前吹起冷霜风；姑婆房中烤炭火，奴家打柴在山中。 十一月放羊雪满天，夫盖棉被下垫毡；盖了几层还喊冷，奴家受苦雪地眠。 十二月放羊又一年，洗手焚香禀告天；双膝跪在尘埃地，保佑奴家又一年。 三姑越想越悲痛，她来到后山，一位书生打扮的人与她不期而遇。那人眉清目秀，举止端庄。他见三公主泪水涟涟，上前探问道：“姑娘有何苦楚？”三公主答道：“不知公子尊姓大名，从何处来，要往何处？若是公子前往东海方向，请为奴家捎带书信一封如何？” 原来，这位书生就是太白金星派来看望三姑的仙童。三公主随即把卿家婆婆和小姑子虐待自己的实情对书生详细地说了一遍，千托付，万叮咛，请仙童亲自把口信带到龙王老子那里，好让龙王派人来火速搭救自己。 怕没有凭证，三公主顺手撕下一片罗裙，咬破手指，亲自给父亲写下一封血书。血书上写道：急急拜上海龙君，跪写血书禀父亲；女儿辞别来凡间，受尽苦楚诉真情。一是公婆心太狠，二是小姑毒良心；三是丈夫心更恶，牛头马脸克奴身。四是叔伯爹娘好，可惜红云驾天庭；一封家书写到此，交与相公带海门。再拜父亲来救我，女儿在此等佳音。三公主把血书塞在为父亲做的寿鞋里面，托付相公一并带去，还把去龙宫的路径告诉了公子哥。公子辞别三公主，即刻向东边飘飞而去了。 送别书生，天色渐晚了，一路上下起小雨来。三公主赶着羊群深一脚浅一脚地往回赶。泪水和着雨水从脸上流到口边，咸涩难耐，她不禁又唱起那自编的《收羊歌》来： 正月收羊是新春，收了羊群打转身。望见日头才落土，奴家怕进卿家门。 二月收羊百花开，丈夫无故骂起来。人人都有姐和妹，怎么把我当奴才！ 三月收羊雨纷纷，泥深路滑实难行。既无蓑衣并斗笠，无情大雨满头淋。 四月收羊插田忙，夜间短来日间长。羊儿喜得吃饱草，苦了奴家饿肚肠。 五月收羊端午节，长工师傅把气歇。大时大节不许闲，公婆还说冒做得。 六月收羊三伏天，太阳晒得奴可怜。口干舌枯无茶饮，心里焖燥似油煎。 七月收羊立了秋，摸门进屋把羊收。公婆大骂回家早，拳打脚踢泪水流。 八月收羊是秋分，何年何月把冤申。叔伯爹娘心肠好，公婆面前帮说情。 九月收羊菊花黄，百草枯焦羊不尝。姑子骂我养瘦了，哪来此等懒婆娘！ 十月收羊小阳春，奴家苦得不甘心。衣衫破烂风霜冷，遍身冻得紫里红。 十一月收羊雪花飞，羊羔走散收不回。公婆安睡梦乡里，唯有奴家不得归。 十二月收羊水结冰，百般苦楚数不清。修书拜托相公去，报与爹爹救奴身。 且说东海龙王，自从三公主触犯玉帝被贬罚人间受苦之后，时时刻刻都把三公主记在心里。这天只听得门外虾兵蟹将传报，说远方来人，还带有三公主的礼物与信札。龙王大喜，传旨进见。送信人见过龙王，献上三公主托带的信札礼物，述说了三公主在人间所受的痛苦和折磨。海龙王接过女儿送来的寿鞋一穿，只觉得鞋底下有针扎肉。揭开鞋垫一看，内有三公主血书一封，不觉老泪纵横，龙颜大怒道：“那家这么恶毒，胆敢如此这般折磨我的三公主，欺负到寡王头上来了！”。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！不由大声喝道：“虾兵蟹将们听旨啦！给我血洗卿家！”“大王且慢”忽然听见有人进谏劝阻，龙王一看不是别人，乃老将龟将军也。龙王问道：“老将军有何高见？” 龟将军拱手回答道：“现在三公主尚在卿家，大王若动干戈，恐有误伤公主。依小人之见，不妨请大王先派一将跟随来人前去察看一遍，探明虚实，再计议惩罚措施。” 龙王认为言之有理，便派御弟青龙随送信人即日一同上路了。 卿家老婆子自从逼迫三公主到君山牧羊，又派女儿暗中盯梢。一天，小姑见来了两条汉子，一个是年轻的书生模样的人往君山去了，另一个武士打扮的角色，朝卿家方向去了。 小姑子急得上气不接下气地跑回家里，把刚才看到的事情添油加醋地描述了一遍。老婆子听后大发雷霆：“这个贱婆娘还敢勾引汉子，这还了得！”老婆子一边吩咐家人去查问，看是不是三姑偷招的汉子，一边召集家里男工役女四处设卡阻止外人进入。可是几十号人查遍了九进大院落，七七四十九间大房子，就是不见外人的踪影。 卿家老婆子来到厨房查看，只见大水缸里水波荡漾，有两只牛角似的东西伸出水面，老婆子好生奇怪，上前一摸，只见角叉一拱，一条大青龙张牙舞爪地从大水缸里跃了出来，吓得老婆子“哎呀”一声，瘫倒在地。大青龙头一伸，尾一摆，一绺粗大的水柱破缸而出。接着，“轰隆”一声巨响，地裂天崩了…… 原来，那水缸里的两只角杈就是东海龙王御弟——青龙王的两只弯角。当他查明卿家的罪恶之后，即刻惩罚罪人。接着又是一声巨响，除了三姑叔伯父母所在的君山和贫民百姓所在的赤山之外，整个卿家院落连同方圆八百里的平地，统统陷落下去，成为了烟波浩淼、深不可测的大湖泊，这就是今天的洞庭湖。 据说这天是农历二月二日，是龙王为三公主报仇雪恨的日子——“龙抬头”的日子，也是洞庭湖形成的日子，所以自古以来，当地人民就把二月二日定为龙的纪念日，也是洞庭湖的形成纪念日，此俗一直沿用至今。 而湖南湖北了两省一共六个门派。 湖南:铁掌帮，衡山派，湘西赶尸一脉，大泽派，神拳派。 湖北:三丰派。 三丰派之前就介绍过这里就不用说了，他们的下属就是武当派，三丰派属于全真教派之一。 湘西赶尸一脉是湖南的苗族的家族门派，赶尸是巫文化的一部分，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。 赶尸属于白巫术，即让一连串客死他乡的尸体，尾随在赶尸者身后，穿州过省地返回故乡。但赶尸不是把尸体一直赶回故乡的，只是带领死尸穿过荒凉崎岖的山区，回到平原地，交给来接运的乡中亲人，让他们把尸骸放进棺木内，用其它的交通工具，把棺木运回乡间入土安葬。 赶尸时间白天和晚上都可以，但是为了避免惊吓到路人，所以赶尸多是在夜晚进行，这也给赶尸蒙上了一层神秘的面纱。想象着密林山路之中，成队的死人游走于惨白月光之下，这诡异的情景真是令人毛骨悚然。 赶尸的人是两个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由师傅和徒弟赶。师傅和徒弟，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。 相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。” 于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊： “死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！大泽派位于洞庭湖的君山，是正一门派，善使风雨道法。 君山，原名湘山，又名洞庭山，洞庭君山，湖山等，即神仙洞府之意。君山四周环水，景色旖旎，流传于此的神话典故众多。传说舜帝的二妃娥皇、女英曾来这里，死后即为湘水女神，屈原称之为“湘君”，故后人又把这座山叫“君山”。据《巴陵县志》记载：君山原有三十六个亭、四十八庙、五井、四台等众多名胜古迹，现已修复的有二妃墓、湘妃祠、柳毅井、传书亭、朗吟亭、飞来钟等古迹。新建的洞庭山庄，茶楼、酒店，玲珑雅致，别具一格。 君山有许多美丽动人的神话传说，历代迁客骚人在此留下许多名篇佳作。如屈原《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》篇，李白有“帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭间，淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山”。君山自古至今名贯中外，览岳阳楼之华丽，沐洞庭湖之辉光，吞巫山云雨，集衡岳霓裳，隐隐云间洞府，巍巍水上天堂，八百里风光旖旎，几千年古迹昭彰，真是“蓬莱宫在水中央”、“丹青画出是君山”。 “气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”唐代诗人孟浩然的这联名句使岳阳在1000多年前就名闻华夏了。烟波浩淼的八百里洞庭，滔滔东去的万里长江，把岳阳城拱卫得形势壮阔、风景迷人。那名闻天下，有着1600多年历史的岳阳楼，更是岳阳古城的一颗璀璨明珠，是历代名人访寻登临的胜地。 在南洞庭湖中，有一处四面环水的山，与岳阳楼隔水相望，这就是历代文人骚客喜欢歌咏的君山。一望无际的湖水之中有这么一处青山，本来就显得清幽神秘，何况这里还留下了那么多的神话传说。娥皇女英殉夫、秦皇封山、汉武射蛟、柳毅传书等，君山简直成了一个神话世界。这些神话都已流传许久，给君山和岳阳带来了许多神奇和浪漫。 二妃墓：相传四千多年前，舜帝南巡，两个爱妃娥皇、女英随之赶来，船被大风阻于君山，二妃突然听到舜帝已死于苍梧，悲痛欲绝，望着茫茫的湖水，攀竹痛哭泪水洒遍了山上的竹林，遂成斑竹，不久，二妃忧郁成疾，死于洞庭湖，葬于山之东麓，为纪念二妃而改洞庭山为君山，现是1979年岳阳市政府按（清）彭玉麟重修的墓样维修的。墓为石砌，前立石柱，上雕麒麟 、雄狮、大象、中坚、“虞帝二纪之墓”墓碑。墓前10米处有一对石引柱，上有一副楷书石刻对联：“君妃二魄芳千古，山竹诸斑泪一人”。 君山东麓中部山坳里有一口井，石井栏上刻有“柳毅井”。看到这里就会想起唐代文人李朝威写的着名传奇《柳毅传》。这篇传奇讲述了一个动人的故事，说有一个书生名叫柳毅，他落第还乡的路上经过陕西径河北岸。在那里，他遇上了一个牧羊女，那女子衣服破旧、神情凄楚。柳毅问那女子为何哀伤。那女子说：她本是洞庭龙王的爱女，嫁给泾河龙王之子，夫婿为婢女所惑，经常打骂侮辱。她把事情告诉公婆，公婆反而责骂她，罚她做苦工。泾阳与洞庭相去几千里，想请柳毅代为传送一封家书。柳毅非常同情牧羊女的处境，就问清了联络的方法，然后带着牧羊女交托的信回南方去了。 回乡以后，柳毅立即来到洞庭湖，按照龙女教他的方法进了龙宫，把龙女的信交给了洞庭龙王。龙王读信以后非常悲伤。他一面热情款待柳毅，感谢他仗义传书；一面派人把信送进内宫传阅。谁知这封信使龙王的内眷伤心痛哭，惊动了龙王的弟弟钱塘君。钱塘君性子刚烈，听到这事以后怒不可遏，化成一条赤色巨龙飞去陕西，把泾河龙王的儿子杀死，把龙女接回了洞庭湖。洞庭龙宫一片欢腾，盛宴感谢柳毅。钱塘君心直口快，向柳毅提亲，希望他娶龙女为妻，永结姻亲。柳毅先是谢绝了，怕惊扰了龙女，后来看到龙女的美貌又有些后悔。但也没再改口，带了龙王送的许多珍宝出了洞庭湖回家去了。 柳毅回乡以后，卖掉了一些龙王送给他的珍宝，顿时成了巨富。娶了几个妻子都不幸夭亡。不久，他又娶了一个姓卢的女子。结婚那天，回到洞房仔细审看，觉得卢氏女子与龙女非常相似。一说话，才知道真是龙女，因思念柳毅，假托卢氏结亲。柳毅非常高兴，与龙女从此恩恩爱爱，过着幸福逍遥的生活。 衡山派位于衡山下的衡阳城，派中弟子擅音律，又擅剑法，门下产业主要就是全国连锁的器乐班。 神拳派是神打门派，神打，又称请神上身，据记载刀枪不入，是一种民间流传的请神上身的方式，听说 可以上刀山， 下油锅。 神打不只是一种祭祀， 还有一种称为神拳 （请到什么神就用什么） ， 中之必死。 据记载，神打首先需要开坛作法，献祭供品，拜祭神明（或者武艺超群的武魂），请 之附身起到身上般若神明。不过此法利用不当十分凶险，轻则自损心神，重则身惨，甚 至死亡。 又说神打,就是请神上身,主要是指某些人通过自我催眠的方式,暗示自己是神灵,此 时人自身的各方面能力因为精神暗示的原因得到提高,有若神灵上身.比较常见的就是请关公，齐天大圣和龙王了。 “神打”功夫，其实并不是什么很高层次的功夫相反这只能说是层次还不高的基本入 门功夫，师傅真心传度的话，一般一入门就会教给徒弟一项护身保命的功夫，神打就是 其中之一。只要师傅开金口就行，这又和正一的过功有类似之处，也是不用练，即学即 用，即用即灵。 现在湖南湖北一带还流行着一种功夫，摸一下，指一下对方对方当天就会在家重病不起，针药无效，但也不会要命，说白了就是百般折腾人。 神拳派的神打练法比较简单，一段咒语： 弟子头顶三十三天。 弟子默请儒释道三教。 晚上子时于野外焚香修炼四十九天即可。用时身体摆放一特定姿势，马上就有神力附入体内。以各种套路达到防身护体之功效！ 铁掌帮，传说当年韩世忠遭削除兵权后，其部下领着一批兄弟在荆湖一带落草，之后辗转入了铁掌帮，后铁掌帮大兴传承至今，门派绝学便是这铁砂掌和轻功水上漂。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第25章 浙江温州，浙江温州，江南皮革厂．．．．． 前文已经讲了 西南f4，东北四省，甘肃宁夏青海，内蒙西藏新疆，两广港澳和湖南湖北的门派。 分别为， 四川:铁剑门，青城山，峨眉山，哥老会，灌江庙，美姑盟，火神派，药王谷八大派。 重庆:唐门。 贵州:布依摩教，五毒教。 云南:天龙寺，点苍派，雪山派，沐王府，无量宫。 辽宁:净衣派，神龙派，马仙会。 吉林:天池派，棒棒帮，渤海派。 黑龙江:极乐谷，冰火派。 海南:南海派 甘肃:灵鹫宫，崆峒派。 宁夏:回教，一品堂。 青海:青海剑派，血刀门，明教，昆仑派。 西藏:密宗。 内蒙:黄金家族。 新疆:天山派，哈族，维族。 广西:腾蛟庵，华光派，青罡派，红莲派，壮族摩教。 广东:两广武术会，十星教，红林大教，六壬派，珠海普陀寺，新广东帮。 香港:和联胜。 澳门:赌皇斋。 湖北:三丰派。 湖南:衡山派，铁掌帮，神拳派，大泽派，湘西赶尸一脉 以上共计57个门派。 今天讲讲浙江。 浙江有国清寺，诸葛武侯派，桃花岛，石梁派，鹰爪门，紫阳派，江南皮革厂，疯狗派，温州基督协会，抱朴书院十大门派。 国清寺位于浙江省台州市天台县城关镇，始建于隋开皇十八年（598年），初名天台寺，后取“寺若成，国即清”，改名为国清寺。寺庙占地面积7.3万平方米。 隋代高僧智越在国清寺创立天台宗，为中国佛教宗派天台宗的发源地， 影响远及国内外。鉴真东渡时曾朝拜国清寺。日本留学僧最澄至天台山取经，从道邃学法，回国后在日本比睿山兴建延历寺，创立日本天台宗，后尊浙江天台山国清寺为祖庭。 国清寺现存建筑为清雍正十二年（1734年）奉敕重修。浙江天台国清寺与济南灵岩寺、南京栖霞寺、当阳玉泉寺并称中国寺院四绝。该寺曾驻锡不少有名高僧，包括唐一行法师、寒山、拾得、济公和尚、日本东密开宗祖师空海大师、日本台密开宗祖师最澄大师等。 相传天台宗祖师——智者大师从江陵来到天台山时，路遇一个慈眉善目的老和尚，言谈中得知，这老和尚名叫定光，学识渊博，佛法高超，智者就拜他为师。智者在天台弘扬佛法，想新建一座寺庙，定光指点他要找一块山环水绕的福地建寺，并告诉他，还要记住“寺若成，国即清”这六个字。 智者问这是何故？定光说，当今世道，战乱遍地，百姓遭殃，寺庙建成，国家就可以清平，百姓即可安居乐业。智者依师父的话找到这块福地，并亲手绘制了寺宇的式样，不幸的是，图样刚刚画好，智者就谢世了。他的徒弟灌顶，实现了智者的遗愿，将寺庙建成，寺名就叫“国清寺”。 相传董其昌来国清寺避暑，老方丈知道他是海内闻名的大书法家，请他题碑额，可是董其昌不肯下笔。一天晚上，月明如水，董其昌来到放生池边纳凉。阵阵轻风，吹得他睡意顿起，恍惚间遇到了名叫鱼珠、乐珍、国珍的三位仙女。她们为董其昌唱起优美的歌曲，跳起优美的舞蹈，吹起优美的玉笛，乐得董其昌赞美不已。董其昌醒后，若有所失，便依梦中情景，吟诗：“鱼珠妙歌喉，乐珍柳枝腰；国珍金玉笛，游梦实逍遥。”这时方丈来到他的身边,听了他的诗，笑呵呵的说：“你的诗真好，他把这道诗每句的第一个字连起来，不就是“鱼乐国游”四字吗？” 于是董其昌应方丈之请，写下了“鱼乐国”三个大字，同时题写了“清心亭”亭匾。 国清寺同样还是国内寺庙的一股清流，是唯一一个不化缘自己种菜的寺庙，也不收门票，寺内斋饭两块一位敞开了吃，也不接受捐赠，想捐钱就出门右转红十字会。 诸葛武侯派和湘西赶尸一样，就是诸葛武侯后人的家族门派，擅长奇门相术和机关。 诸葛八卦村位于浙江省兰溪市，古称高隆，处于兰江以西，衢江以北，新安江以南的千里冈山脉南缘，金衢盆地北缘上，占地2平方公里，为兰溪、建德、龙游三县（市）交通咽喉。 诸葛八卦村是迄今发现的诸葛亮后裔的最大聚居地。村中建筑格局按“八阵图”样式布列，且保存了大量明清古民居，是国内仅有、举世无双的古文化村落。诸葛八卦村位于北纬29.5，东经119.2。该村地形中间低平，四周渐高，形成一口池塘。池是诸葛八卦村的核心所在，也是布列“八阵图”的基点。 据史书记载，五代唐时，诸葛亮十四世孙诸葛浰南迁入浙江省以寿昌县。元中后期，二十七世孙诸葛大狮觅得地形独特的高隆，以祖制九宫八卦设计布局村落。 诸葛村人循祖训以生态立村，以法制治村，以旅游兴村。 诸葛八卦村原来叫高隆村，位于浙江省金华市兰溪市西部。诸葛八卦村一带地形如锅底，中间低平，四周渐高。四方来水，汇聚锅底，形成一口池塘，这就是钟池。钟池是诸葛八卦村的核心所在，也是布列“八阵图”的基点。钟池并不大，但这口水塘半边有水，半边为陆，形如九宫八卦图中的太极，奇妙无比。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！以钟池为中心，有八条小巷向四面八方延伸，直通村外八座高高的土岗，其平面酷似八卦图。小巷又派生出许许多多横向环连的窄弄堂，弄堂之间千门万户，星罗棋布着许多古老纵横的民居。接近钟池的小巷较为笔直，往外延伸时渐趋曲折，而许多小巷纵横相连，似通非通，犹如迷宫一般。外人进入小巷，往往好进难出，甚至迷失方向。 有意思的是，数百年来村中居住的诸葛亮后裔并没有意识到小村布局的奇妙之处，身在“八阵图”，不知八卦形。直到从一本旧书中查到相关记载，这一奥秘才大白于天下。如今，只要登上镇外的土岗向下俯视，仔细辨别，整个村落九宫八卦之形就会完整地展眼前，其布局之奇妙独特，令人赞叹不已。 诸葛镇为何如此布局，迄今说法不一。有人认为这种布局是诸葛亮“八阵图”的翻版，是诸葛后人根据诸葛亮阵法精髓而设计的，这既是对祖先的一种特殊纪念，也是对诸葛亮“八阵图”的变相保存；诸葛后人虽然不嗜争强斗狠，但战备意识很强。如此布局，有利于在钟池一呼百应，从四面八方包围来犯之敌，无形中增大了取胜的把握。 诸葛亮生前谆谆告诫子孙“良相治国、良药医民”，这是诸葛兴国济世精神的重要组成部分。《诫子书》中的名句“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”，更是诸葛精神的核心。诸葛八卦村每年有两个最重要的日子，那就是农历四月十四日诸葛亮的诞辰，及八月二十八日诸葛亮的忌日，在这两个大日子，全村人都要参加隆重的祭祖大典，配合大典还要举办热火朝天的庙会及请戏班来演戏。 桃花岛，位于舟山市普陀区桃花镇。桃花岛地处东海环抱之中，是理想的度假、休闲胜地，北距沈家门7.8海里，与普陀山、朱家尖隔港相望，西与宁波市隔海相距12公里，南临桃花港国际深水航道，东濒着名的东海渔场。 桃花岛亦是一家族门派，修行界向来有二僧两道四家五岳的说法。 二僧指的是密宗和少林，两道则是正一与全真，四家则是四大修行家族，湘西赶尸的梁家，武侯派诸葛家，桃花岛的黄家和唐门。 桃花岛武学斑驳，武学以外的奇门遁甲，天文术数，音律棋艺也是拿手。 传说天上有位神仙下凡巡视，路过东海，为桃花岛的旖旎景色所迷恋，不愿返回天府，化身为石，长住于此。 岛域的开发传闻始于秦汉时期，据宋·乾道《四明图经》载：“桃花山……相传安期生学道炼丹于此，尝以醉墨洒于山石上，遂成桃花纹，奇形异状，宛若天然，人多取之以为珍玩，故山号桃花。”但此后寂闻，现存古迹以清代为限。 游人若登临远眺，近山远海，诗情画意，尽收眼底，不禁叹为如入仙境。桃花岛的美丽和神秘，吸引了历代不少文人墨客来此观光探奇、寻古考证。从先秦安期生第一个上岛之后，汉时大臣李少纯、宋代文学家苏轼、元朝文学家吴莱、明代军事家朱丸、清代诗人朱绪、缪燧、当代武侠文化大师金庸、诗人方牧都留下了脍炙人口的作品，为桃花岛的人文景观和海洋文化作不断补充和深化，其中朱绪的诗更全面地赞美了桃花岛的自然风光，诗曰：“墨痕乘醉洒桃花，石上斑玟烂若霞。浪说武陵春色好，不曾来此泛仙槎。” 石梁是一个小镇，附近便是烂柯山。 相传晋时樵夫王质入山采樵，观看两位仙人对弈，等到一局既终，回过头来，自己的斧头柄已经烂了，回到家来，人事全非，原来入山一去已经数十年。烂柯山上两峰之间有一条巨大的石梁相连，鬼斧神工，非人力所能搬上，当地故老相传是神仙以法力移来，石梁之名，由此而来。 石梁派以五行阵法和十三太保为门派传承。 鹰爪门的前身是天鹰教，从名字就知道擅长的是爪功和身法。 紫阳派是全真教派，祖师为紫阳真人张伯端。 张伯端(公元983年— 1082年)，一说（公元984年 —1082年）。字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成(或用诚)。 人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“ 紫阳真人”。北宋时天台人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。 《悟真篇.序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术， 靡不留心详究”。 曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾） 授道，后着书立说，传道天下。 北宋元丰五年百岁仙逝，飞升前 留有《尸解颂》一首：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界通融”。 张伯端是道教南宗紫阳派的鼻祖。清雍正年间封“大慈园通禅仙紫阳真人” 。金丹派南宗（因张伯端号“紫阳”，故南宗也称为“紫阳派”）的 祖师。道教奉为南五祖之一。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！自幼聪明好学，涉猎三教经书，及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。年长任台州府吏，嘉佑二年，因受累谪戍岭南，走上访道修仙之路。 治平初，陆诜任桂林知州，起用张伯端掌管机要，改知成都时，又随往。 熙宁二年，在成都天回寺，遇异人得金丹火候之诀。 熙宁三年，陆诜卒，张伯端归台州，筑室山居，于熙宁八年着成《悟真篇》。后出山转徙秦陇（今陕西甘肃一带），事河东马处厚，于汉阴山中修炼。 处厚被召，临行前，伯端托以《悟真篇》。晚年返台州，居桐柏山崇道观，广授道徒，卒于百步溪。 张伯端是北宋内丹学的集大成者。他主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨。认为 以人体为鼎炉，以人的身心中的精气为药物，以神为火候，通过内炼（炼神返虚），使精气凝聚不散，结成“金丹大药”。 他的道教思想深受佛教禅宗影响，主张“三教合一”，试图以道教修炼性命之说融合儒释道三教。被后世尊为“道教南宗始祖”，并与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”。 《四库全书》将其所着《悟真篇》与汉代魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王”。此外，还着有《玉清金笥青华秘方》、《金丹四百字》、《金华秘诀》。 江南皮革厂地处温州，一度因为前厂长黄鹤和小姨子卷钱跑路濒临倒闭。 后来黄鹤的儿子黄舒替父还债接下了皮革厂，之后一个皮革厂独身的老员工见黄舒为人不错又天赋极佳便传了他修行之法。 从此江南皮革厂大兴，他们明面上卖皮革，背地里练功夫，短短几年便在浙江打响了旗号。 疯狗派又叫无限制格斗门，前文已经就是过了是陈鹤皋所创，其弟子罗神贵是九科浙江分部的科长。 浙江省温州市是中国基督徒最多的地级市，据说有120万基督徒，而温州市总人口为700万，温州基督协会把基督教好的东西都学过来了，至于坏的那些嘛，反正喜欢小男孩那一套没学过来。 抱朴书院位于西湖边的葛岭半山腰，是葛洪祖师的道教庙观。 葛洪(283—363)，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容(今江苏句容县)人，东晋道教理论家、着名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。 葛洪长期从事炼丹实验，在其炼丹实践中，积累了丰富的经验，认识了物质的某些特征及其化学反应。这也是现代化学的先声。并且在炼制水银的过程中，发现了化学反应的可逆性。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第26章 江苏 前文有提到了 西南f4，东北四省，甘肃宁夏青海，内蒙西藏新疆，两广港澳，湖南湖北和浙江的门派。 分别为， 四川:铁剑门，青城山，峨眉山，哥老会，灌江庙，美姑盟，火神派，药王谷八大派。 重庆:唐门。 贵州:布依摩教，五毒教。 云南:天龙寺，点苍派，雪山派，沐王府，无量宫。 辽宁:净衣派，神龙派，马仙会。 吉林:天池派，棒棒帮，渤海派。 黑龙江:极乐谷，冰火派。 海南:南海派 甘肃:灵鹫宫，崆峒派。 宁夏:回教，一品堂。 青海:青海剑派，血刀门，明教，昆仑派。 西藏:密宗。 内蒙:黄金家族。 新疆:天山派，哈族，维族。 广西:腾蛟庵，华光派，青罡派，红莲派，壮族摩教。 广东:两广武术会，十星教，红林大教，六壬派，珠海普陀寺，新广东帮。 香港:和联胜。 澳门:赌皇斋。 湖北:三丰派。 湖南:衡山派，铁掌帮，神拳派，大泽派，湘西赶尸一脉 浙江:国清寺，诸葛武侯派，桃花岛，石梁派，鹰爪门，紫阳派，江南皮革厂，疯狗派，温州基督协会，抱朴书院十大门派。 以上共计67支门派。 今天讲讲江苏的门派。 江苏有长乐帮，燕子坞，三白派，南京玄武派，茅山上清五支门派。 长乐帮总舵在江苏镇江，和侠客岛颇有渊源，和卫东山的海南帮一样也是传承着几套二流功法。 燕子坞是曾经的姑苏慕容氏，但是慕容氏因为连着几代人没有修行天赋，门派大权已经落在了外姓人手里。 燕子坞有三大绝学，斗转星移，参合指和龙城剑法。 斗转星移是一门借力打力之技，不论对方施出何种功夫，都能将之转移力道，反击到对方自身。出手的人武功越高，死法越是巧妙，真正的功夫所在，是将对手的兵刃拳脚转换方向，令对手死于自己的武功之下。 斗转星移神功的厉害之处在于它能够将对手打来的武功内力和招数的力道和方位进行随意转移，反伤于对手或第三方，而自己则毫发无损。不过，如果习练者斗转星移神功的修炼还没达到极致，或者习练者的武功修为不如对手，那就不能轻易用此神功，否则对手打来的武功内力和招数就会转移不当，反伤习练者本身。 斗转星移总纲: 夫人之生本为混沌之气，气生精，精生神，神生明；本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明；守气而合神，则精不去其形，念此三合为一，久以致理，非同筋力而自然；夫人受天地之中而生者，所谓命也；形者命之舍也，气者命之原也，神者命之制也；形以气充，气轾而形病，神依气往，气纳则神存。修真之士，法于阴阳；合于术数，持满乾坤，专气抱一，以神为车，以气为马，神气相合，乃可成功；故曰：精有主，气有原，呼吸元气，合于自然…… 燕子坞总部的庄子叫参合庄，庄名来自参合陂之战。 参合！这两个字，在慕容世家心中，是永远的沉痛。因为这是他们的国耻。慕容世家估计就是要告戒后世子孙，时时刻刻勿忘国耻，所以可能才把参合二字给有关事物命名的吧。 中国北魏登国十年（后燕建兴十年，395），北魏军在参合陂（今内蒙古凉城东北）击败后燕军的作战。 北魏建国后，势力逐渐强大，欲摆脱后燕对其控制。后燕缺乏战马,屡求于魏,甚至为求良马扣留了魏使。于是，魏与后燕绝交，转而与西燕联合；后燕故欲以武力征服北魏。后燕建兴九年，后燕主慕容垂出兵击灭西燕。次年五月，命太子慕容宝、辽西王慕容农、赵王慕容麟等领兵8万,自五原（今山西寿阳北）攻魏。又遣范阳王慕容德、陈留王慕容绍率步骑1.8万为后援。七月,燕军至魏地五原（今内蒙古包头西北）,掠取了大量粮食,但找不到魏军主力，遂进军至河水（黄河）边，赶造船只，准备南渡。 面对燕军的进攻，魏王拓跋采纳长史张衮示弱骄敌而后克之计,从盛乐（今内蒙古和林格尔北）西撤,渡过河水，将部落和20多万骑兵转移至千余里外远避。同时派右司马许谦往后秦求援。八月，魏集结军队于河水以南；九月,进至河边。魏王在燕军进至五原后,派兵截获来往于五原、燕都中山(今河北定县)的燕国信使，使慕容宝等数月得不到都城音讯；在得知慕容垂正生病的消息后，又令所执燕使隔河向燕军假传慕容垂已死。慕容宝等闻讯忧恐，军心动荡，因而不敢南渡与魏军决战。此时,魏王命陈留公拓跋虔率5万骑、东平公拓跋仪领10 万骑分别屯于今河套一带；略阳公拓跋遵率7万骑截燕军南归之路。再加后秦也遣其将领杨佛嵩引兵救魏，魏势益盛。两军隔河相持数十天。慕容麟部将慕舆嵩等以为慕容垂真死，谋奉慕容麟为燕主，事泄被杀，军心益乱。燕军自五月出兵至十月，未能与魏军决战,师劳兵疲,士气低落。慕容宝遂于十月二十五夜焚船撤退。他以为魏兵不能渡河，故未派兵留后侦察。十一月初三，天气骤冷，河水结冰，魏王即率兵渡河，留下辎重,选精骑2万余，尾追燕军。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！燕军至参合陂，大风从军后盖顶而来。沙门支昙猛向慕容宝建议：风暴迅猛，魏兵可能趁机前来，须加强防备。慕容德也从中劝说。慕容宝遂遣慕容麟率骑 3万殿后掩护。但慕容麟不信支昙猛之言，纵骑游猎，不加戒备。慕容宝又派骑兵刺探魏军行踪，但侦骑只行十余里,即解鞍寝歇。魏军昼夜兼程,于十一月初九黄昏抵参合陂西。此时燕军安营于陂东河边。魏王连夜部署，令士卒衔枚并束马口潜进。十日晨，魏军登山，下临燕营。燕军正准备东归，忽见魏军，顿时惊乱。魏王纵兵奋击，燕军争相渡河逃命,人马相践踏,压溺死者数以万计。拓跋遵率兵在前截击，燕军纷纷弃械投降，仅慕容宝等数千骑逃脱。魏军对被俘的四五万燕军，除选用数名燕臣外，其余皆坑杀。 此战，北魏针对燕军恃强轻敌的心理，采取示弱远避、待疲而打的后发制人方针，对退敌勇猛追击，终获全胜。从此改变了两国力量的对比，后燕日渐衰落，北魏势力进入中原。 龙城剑法乃是慕容世家代代相传的剑法，威力不凡，出招傲气冲天，连绵不绝，宛如海浪一般，一浪高过一浪，待到最后一击，使用者的精气神将会不可思议的拔高，攻击到达至高巅峰。 三白派位于太湖中的西山风景区， 相传，远在四千多年前，中国治水祖师夏禹奉舜帝姚重华之命在太湖治理水患，开凿了三条主要水道，东江、娄江、吴淞江，沟通了太湖与大海的渠道，将洪水疏导入海。这就是司马迁在《史记》中记载的“禹治水于吴，通渠三江五湖。”太湖水面辽阔，东西二百里，南北一百二十里，广为三万六千顷。 传说在很久很久以前的一天，王母娘娘要做寿了，玉皇大帝叫四大金刚抬去了一份厚礼。王母娘娘看见后，高兴的连嘴都合不拢了。原来玉皇大帝送的是一个大银盆，里面有72颗特大的翡翠，而且还有千姿百态的各种五色玉石雕凿的飞禽走兽，简直是一个聚宝盆；远远望去，还活像一只精致的大盆景呢，各路神仙都赞不绝。大家看过《西游记》都知道，王母娘娘设蟠桃会，没请弼马温，结果齐天大圣孙悟空发了脾气，大闹天宫。他见一样打一样，当他看见玉帝送的这只大银盆，也不管三七二十一，一棒打了下去，银盆便从天上落了下来，跌到地上砸了个大洞，银子便化作白花花的水，形成了三万六千顷的湖，因此湖是从天上掉下来的，“天”字上面的一横落在下面就为一点，也就是“太”字，所以此湖就叫“太湖”。72颗翡翠就成了72座山峰，分布在太湖中间。玉石雕刻的鱼，就是现在太湖里肌白如银、肉嫩味鲜的银鱼。玉石雕刻的飞禽，变成了对对鸳鸯。只有走兽没有活成。 据科学考证太湖真正面貌是一个海迹湖，地理上称“泻湖”。原来这里是一个大海湾，由于长江、钱塘江泥沙的冲积，长江三角洲不断向东延伸，海湾因湾被泥沙淤积成的沙坝所封闭而形成了太湖，以后在河水和雨水的作用下，海水逐年淡化，于是就成了淡水湖。因此也有人说他是“海的儿子”。 还有一个历史故事。据历史记载，春秋末年，吴王夫差打败了越王勾践，越王被吴王困于会稽，俘至姑苏，事奉夫差。后来范蠡献计，把民间美女西施献给了吴王夫差，使他朝歌夜舞，沉缅酒色，丧失斗志，终于使越王报仇雪恨，一举打败了吴国。“平吴霸越”之功，范蠡被封为上将军。但范蠡知道，鸟尽弓藏，兔死狗烹，这是封建社会的一条历史规律。勾践这个人可与之共患难，不可与之共安乐，现在声名至尊，功高盖主，如不激流勇退，恐怕难以善终。从中原回来之后，范蠡就向勾践说：“君王好好努力吧！请允许我从此辞去，以后不再进入越国了。”勾践诧异：“你现在要离我而去，这是为什么？”勾践说：“我听说，做人臣的，君忧臣劳，君辱臣死。从前君王受辱于会稽，而我之所以不死，就是为了辅佐君王成就霸业，现在君王的事业已成，而我该接受在会稽使君受辱之罚了。”于是，范蠡悄然离开了越国。有人看见，范蠡携带着西施，驾着一叶扁舟，出三江，泛五湖而去，杳然不知所向。后来，经营产业，家资巨万，成为富翁，世称陶朱公，寿终正寝。对于范蠡的功成身退，终得善果，历代的政治家和文人们感慨颇深，晚唐诗人汪遵写了《五湖》一诗，对范蠡的深谋远虑大加赞赏：“已立平吴霸越功，片帆高飏五湖风。不知战国官荣者，谁似陶朱得始终？” 太湖三白即银鱼、白鱼、白虾。 太湖银鱼：肉质细嫩，营养丰富，无鳞、无刺、无腥味，可烹制各种菜肴。日本人常把银鱼与鲱鱼籽、海胆酱一起，配上调味品，制成珍贵菜肴。将银鱼晒成干，色、香、味、形，经久不变。烹制前，用水浸一下，柔若无骨，制成各类应时名菜。 太湖白鱼：亦称“鲦”“头尾俱向上”而得名，体狭长侧扁，细骨细鳞，银光闪烁，是食肉性经济鱼类之一。尚未养殖，主要依靠天然捕捞。白鱼肉质细嫩，鳞下脂肪多，酷似鲥鱼。 太湖白虾：白虾壳薄、肉嫩、味鲜美。白虾剥虾仁出肉率高，还可加工成虾干，去皮后便是“湖开”。虾还可入药。内服有托里解毒之功能。 玄武派是一个御兽门派，南京红山动物园是他们的总部。 南京红山森林动物园位于江苏省南京市，是国家4A级风景名胜区，总面积68公顷。由原来的南京玄武湖动物园迁移到此而建。 园内绿化覆盖率达85%，设有小红山鸟类区、大红山猛兽区、放牛山灵长类区和大型食草动物园以及两栖爬行动物馆，共37个馆舍。 这里林木幽深，青翠葱郁，四季景象，各具特色，是南京陆地面积较大的公园，也是展示六朝遗风的专类园。园内有按六朝石刻复制的仿古石雕，分三列对称陈设，最前面一对是石兽辟邪，高3米；第二列是一对神道墓阙，又称华表，高6米；第三列是神道碑。 茅山上清派之前就介绍过，这里也不再多说了。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第27章 安徽 前文提及了西南f4，东北四省，甘肃宁夏青海，内蒙西藏新疆，两广港澳，湖南湖北，浙江和江苏的门派。 分别为， 四川:铁剑门，青城山，峨眉山，哥老会，灌江庙，美姑盟，火神派，药王谷八大派。 重庆:唐门。 贵州:布依摩教，五毒教。 云南:天龙寺，点苍派，雪山派，沐王府，无量宫。 辽宁:净衣派，神龙派，马仙会。 吉林:天池派，棒棒帮，渤海派。 黑龙江:极乐谷，冰火派。 海南:南海派 甘肃:灵鹫宫，崆峒派。 宁夏:回教，一品堂。 青海:青海剑派，血刀门，明教，昆仑派。 西藏:密宗。 内蒙:黄金家族。 新疆:天山派，哈族，维族。 广西:腾蛟庵，华光派，青罡派，红莲派，壮族摩教。 广东:两广武术会，十星教，红林大教，六壬派，珠海普陀寺，新广东帮。 香港:和联胜。 澳门:赌皇斋。 湖北:三丰派。 湖南:衡山派，铁掌帮，神拳派，大泽派，湘西赶尸一脉 浙江:国清寺，诸葛武侯派，桃花岛，石梁派，鹰爪门，紫阳派，江南皮革厂，疯狗派，温州基督协会，抱朴书院十大门派。 江苏:三白派，长乐帮，燕子坞，玄武派，上清派。 以上共计72支门派。 安徽有紫蓬山，甘露寺，五童派。 五童派以五童气功拳为名，是武艺与气功兼修、具有独特风格的稀有拳种。 此拳，有吐纳、导引、行运、发放四术。气功与拳术，强调八功、八极、八法和十六功纪，提倡功拳并习，以内功为主，以外功为辅，内外兼练。在技法上，以柔克刚，以静制动，快慢结合，后发制人。在身法上，有猴身、猫步、鹰眼、螺旋手、双手齐发，手脚并用，动作连亘出击。在手法上，有太极螺旋掌、刚柔风大钩、快慢流星锤，均以近距离施放内功，攻击对手。 五童拳术套路，一、《对三术》，是入门拳，属基础套路，有五类十八型，六节二十多式，一百二十多动作组成。二、《醉猴拳》，是发功拳，有三醉、三醒，有六节二十多式，一百三十多动作组成。三、《金灵拳》，是行运拳，分单式、双式，有二路四十势，二百五十多动作组成。 五童气功拳源于天柱山。天柱山位于潜山、岳西两县境内。佛、道兼具。梁武帝时，高僧宝志禅师至此开山建造“山谷寺”，后称“三祖寺”。在天柱山群峰之中有许多幽洞，洞中有洞，洞洞相连，曲折千回，神秘莫测。相传是司命真主发祥地，名为道家十四洞天。据五童气功拳第四代传人方纯生的《家谱》记载，其曾祖父方良寅，在少年时寻拜天柱山姓吴（不详其名）的道人为师，精练五童气功拳20 余载，得到真传，造诣很深，后为方家世代相传。祖嘱戒规，“传以真，教以严，学以苦，用以当，传家不传外，传子不传女。”故此拳，两百年来流传不广，至今鲜为人知。 五童派方家虽然近几年开始摒弃门户之见开始广受门徒，但是他们的势力还是远不如唐门，武侯派，桃花岛黄家和湘西赶尸的梁家四大家族。 安徽天柱山，又名皖山，位于安徽省潜山市， 江淮第一山——天柱山，千余年前，便已声名显赫，曾为“南岳”，名冠江南。自然风光雄奇灵秀，人文景观博大精深，摩崖石刻遍布山中。始自汉武封岳，即为道教发祥之都。 公元前106年，汉武帝南巡，登临天柱，封为“南岳”，由此直至公元589年隋文帝时止，历代均有加封，备受世人仰慕。早在唐宋时期，佛、道两教视此为“洞天福地”，争相建观造刹，传道布经。当年佛教禅宗三祖僧璨在此以禅之妙义悟世，安贫乐道，传钵立化的遗迹仍依晰可见。而今三祖寺殿宇林立，香烟缭绕，已成为全国重点寺庙。天柱山的自然景观令人叹为观止。峰无不奇，石无不怪，洞无不杳，泉无不秀。“天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷”，是白居易赞美天柱山的诗句；李白的“待吾还丹成，投迹归此地”；苏东坡的“平生爱舒州风土，欲居为终老之计”，流露出他们把天柱山选为自己归宿的愿望，足见其迷人之处非同一般。她既有充溢阳刚之气的“擎天一柱”，又有构成挺拔之躯的45峰；既有奇松怪石、流泉飞瀑，又有峡谷幽洞、险关古寨，还有全国第三大高山人工湖“ 炼丹湖”，真是目不暇接，美不胜收。后人更有“一柱擎天”、“万岳归宗”的美誉。 甘露寺位于安徽的九华山，位于化城山腰定心石下。原名甘露庵，又名甘露禅林，甘露寺外景寺院主要的建筑有山门、大雄宝殿、韦驮殿、祖师殿、玉佛楼、禅堂、法堂、客堂及方丈寮等。寺内还设有“九华山佛学院”。寺的正门造得独出心裁，进门后即见后墙，不与院落相通，到大殿须从两旁山墙小门进去。整座寺庙依山布局，共有五层，殿宇完整，楼阁整齐。寺旁有定心石，即是玉琳和尚当年歇息之处。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！九华山位于安徽省池州市境内，世界地质公园，有“莲花佛国”之称。属黄山山脉支脉， 黄山山脉是皖南山地的中枢。主干沿北东向南西展布，绵亘150公里，东接皖浙交界的天目山，西南蜿蜒至江西境内，北与九华山相连，南至屯溪盆地。主要分布于旌德县、绩溪县、石台县、歙县，黟县和黄山市之间，是长江下游与钱塘江的分水岭。 九华山群峰竞秀，素有九十九峰之称。其实，“九华群峰之特出者以数十计，争峙其间者以数百计，称九十九峰，亦好事者概成其数，不能缕悉也。” 合肥紫蓬山，又名李陵山，北九华山，紫蓬山这门派是山上的甘露寺，白云寺共同组成。 “紫蓬山”又名李陵山，山上有三国魏将李典之墓，当年李典镇守庐州，建庙于山巅，以祀其七世之祖李陵，因之而得名。 据民间传说，“紫蓬山”之名是取和尚紫色袈裟及蓬莱仙岛的首字而得名的，寓其“迎紫气，赴蓬莱”之意。紫蓬山的山门上有一副楹联，上联是：紫气东来丛林千古毓锦绣；下联为：蓬山西去大众十方仰福像。上下联首字正好嵌有“紫蓬”二字。“紫蓬”二字赋予了山名浓厚的佛家色彩。 紫蓬山山门呈宫殿式建筑，三栏四门，颇为雄伟宏大。山门上有一匾额，上书“庐阳第一名山”。山门上有三副楹联，中间一联的上联是：紫气东来丛林千古毓锦绣；下联为：蓬山西去大众十方仰福缘。上下联首字正好嵌有“紫蓬”二字。联中“丛林”二字，语意双关，一指紫蓬山茂密的森林，二指佛教的寺院。另外两联，一联为：“娱目骋怀看崇山峻岭茂林修竹；凝神静气听杏雨松风梵呗钟声”；另一联为：“淮军故里风云际会；林海奇观璀璨明珠”。 西庐寺始建于东汉末年，唐代改建为“西庐禅寺”。唐代以后，因战乱屡经兴废，明末清初，静澄、鉴容及晚清的通圆和尚，各有一次大的重修。据《紫蓬山志》记载：通圆和尚于同治年间在修复西庐寺时，陆续建成殿房124间，计有“大山门五间，中供弥陀佛，左右四大天王像，地藏殿十五间，殿中木塔一座，殿左右十王。加上大佛殿、后殿、宫厅、禅堂、观音堂，位于二层的八卦亭、钟楼亭、藏殿楼、寮房、通公塔、望湖楼等等，真可谓是殿宇恢弘，气势非凡。寺内还收有众多文物及苏东坡遗物---一方宋砚。西庐寺堪称名刹、宝刹，也成为合肥地区当时最大的庙宇群。西庐寺佛堂里供奉着“三世佛”像。佛堂左侧有一棵被称为“活化石”的古银杏树，树高10多米，胸径粗约10圈。这棵已有500多年历史的古银杏树，除树干略向一边倾斜，微呈老态龙钟状态外，依然是树叶稠密，青翠欲滴。 西庐寺周围松竹环抱，古木参天，环境幽静秀美。寺旁的“望湖楼”是西庐寺的最高建筑物。登楼近处可看到紫蓬山下素有“璀璨明珠”之称的大堰湾的湖光山色；远眺，碧波万顷的巢湖的无限风光，尽收眼底。由寺下方森林步道折向东南，便来到“仙人洞”。这里怪石嶙峋，石象、石狗、石牛，似真非真，引人遐想。“仙人洞”有东西两个洞口相通，历来是游人到紫蓬山游玩必到之处。古人有诗赞颂这里“怪石嶙峋耸绿崖，天生石洞住仙家。蔷薇烂漫风吹落，洞口蒙蒙看雨花。” 白云寺原名青龙寺，为西汉初年所建，距今已逾千年。相传，宋苏东坡遭贬谪时曾来此避难，并在此留下一方长一尺二寸、宽七寸的巨型砚台。乾隆皇帝下江南时，为寻访苏东坡遗迹，找这块巨型砚台，曾到此拜谒，并改“青龙寺”寺名为“白云寺”。“白云寺”坐落在紫蓬山旁的“千字山”上。 从紫蓬山向南，有一山脊通千字山，相传是紫蓬山“五龙盘珠”的一支龙脉，其形状如龙颈，所以地名“龙颈”。中有一棵500多年的古朴榆。当地百姓称为“神树”。 “千字山”比“紫蓬山”仅低半米，又名“千童山”、“千子山”，这都有清乾隆、嘉庆和民国年间的石碑为证。“千字山”双峰并峙，怪石嶙峋，松树茂密，景色优美。宜人的生态环境造就了这里宜人的气候，被当地居民称之为“天然空调”和氧吧。清代李恩绶《循李陵山脚上千字山示同游》诗云：“前峰接后峰，一重复两重。云容含骤雨，秋意绘疏钟。怪石解扶客，好山纯是松。余行苦踯躅，安得一携筇。”短短几句写出了此山的特点、风貌和神态。“白云寺”右侧山坡下，是西汉名将樊哙墓的遗址。距“白云寺”不远的山腰处有口名叫“四川井”的古井，据民间传说，此井泉通四川，故名“四川井”。但是据有关人士考证：光绪年间，紫蓬山东岩旧时住着一位名叫虚腹的高僧，是四川人。西庐寺主持通圆和尚请他来紫蓬山研究佛经。虚腹来此之后，常到千字山一带游玩，渴了即在此井汲水解渴。后人为了纪念他，便将此井命名为“四川井”。 紫蓬山北靠合肥，交通便捷。驱车出城，不过20余公里，可直达山顶，再行8公里，便可驶进园洞山腹地。紫蓬山又称李陵山。山上有三国魏将李典之墓，当年李典镇守庐州，建庙于山巅，以祀其七世之祖李陵，因之而得名。唐代，将李陵庙改为西庐寺。清光绪年间，李恩绶编着《紫蓬山志》对此曾有过详尽的记述。可惜当年烽火纷起，战乱不迭，西庐寺屡遭毁坏，连同八卦亭、通公塔、钟鼓楼、望湖楼以及清皇钦赐的如意、古鼎，慈禧御赐的《龙藏全经》和大明宣德炉等稀世之宝均荡然无存。到了清同治年间，太平天国将领袁宏谟解甲归田，入寺为僧，重修庙宇百余间。此时，殿阁雄丽，规模宏伟，为皖中地区遐迩闻名的古刹之一，亦为合肥明教寺的上院，被称为“小九华”。山上，还有抗金英雄葛升墓、吴国都督周公庙，以及文昌阁、真武庙、观音堂、藏经楼等胜迹遗址，可让游人发思古之幽情。山下，散布着大小数十个村落圩群，着名的有刘老圩、张老圩，分别是直隶提督、台湾首任巡抚刘铭传和淮军大将、两广总督张树声的故居，显示出合肥一种古民居的特有景象。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第28章 福建 前文提及了西南f4，东北四省，甘肃宁夏青海，内蒙西藏新疆，两广港澳，湖南湖北，浙江，江苏和安徽的门派。 分别为， 四川:铁剑门，青城山，峨眉山，哥老会，灌江庙，美姑盟，火神派，药王谷八大派。 重庆:唐门。 贵州:布依摩教，五毒教。 云南:天龙寺，点苍派，雪山派，沐王府，无量宫。 辽宁:净衣派，神龙派，马仙会。 吉林:天池派，棒棒帮，渤海派。 黑龙江:极乐谷，冰火派。 海南:南海派 甘肃:灵鹫宫，崆峒派。 宁夏:回教，一品堂。 青海:青海剑派，血刀门，明教，昆仑派。 西藏:密宗。 内蒙:黄金家族。 新疆:天山派，哈族，维族。 广西:腾蛟庵，华光派，青罡派，红莲派，壮族摩教。 广东:两广武术会，十星教，红林大教，六壬派，珠海普陀寺，新广东帮。 香港:和联胜。 澳门:赌皇斋。 湖北:三丰派。 湖南:衡山派，铁掌帮，神拳派，大泽派，湘西赶尸一脉 浙江:国清寺，诸葛武侯派，桃花岛，石梁派，鹰爪门，紫阳派，江南皮革厂，疯狗派，温州基督协会，抱朴书院十大门派。 江苏:三白派，长乐帮，燕子坞，玄武派，上清派。 安徽:紫蓬山，甘露寺，五童派。 以上一共75个门派。 今天讲讲福建。 福建有一字慧剑门，南少林，闾山派，东海派，妈祖庙五个门派。 一字慧剑门是剑道门派，门派绝学为周公剑法。 南少林在福建莆田，唐初因十三棍僧救唐主有功，太宗皇帝特敕北少林昙宗方丈，在南方建少林寺，称为南少林寺，是南拳的发源地之一，佛教中禅宗的代表性寺院之一。 南少林寺是中国佛教禅宗文化遗产和少林南拳的发源地，前身为“林泉院”，位于荔城区西天尾镇林山村，周围有九座山峰围成一圈，形如九瓣莲花，南少林寺正好座落在花心的位置上，因此得名九莲山少林寺，世称南少林寺。 九莲山中有座林泉院，始建于南朝陈永定元年（557年）。 至北宋嘉佑年间（1056~1063年），此寺已形成很盛的武风，成为中国东南沿海武术活动的中心。相传河南嵩山少林寺13武僧帮助唐太宗统一中国后，唐太宗赐于“僧兵”，并准许在全国各地建立十座分寺。据考，荔城区九莲山的林泉院，就是少林寺十座分寺中较早创建的分寺之一。因为规模宏大（占地约三万平方米），武风鼎盛，影响南中国，故称之为南少林寺。据考，该寺于清初被清兵焚毁。 南少林寺的伽蓝菩萨与众不同，不是关公像，而是“紧那罗王”，形像为袒胸赤脚、手握烧火棍。据《河南府志》记载，元至正（1341~1368年）初年，少林寺有位行者，蓬头裸背跣足，手中常提一根烧火棍，在厨房做杂务，尽职尽责，十分勤劳。由于地位低微，寺中竟然无人知其由来。至正十年（1350年），少林寺被红巾军围攻，危急关头，这位行者手提烧火棍，冲出山门，身体忽然长高至数十丈，站立山峰之上，大叫“吾乃紧那罗王也”，红巾军见此情状，惊恐万分，到处逃串。少林寺因此免遭大难，而这位行者也在随后圆寂。至此，少林寺的僧众才知道这位行者就是紧那罗王的化身。为了纪念这位行者的护寺之功，在寺中为他塑了像，建了紧那罗殿，请他担任寺院的护法伽蓝菩萨，并塑造形像供于大寮（厨房），供奉为“监斋使者”，以圆满寺院饮食之事。之后，天下寺院纷纷仿效，也在大寮供奉“监斋使者”紧那罗王菩萨。 南少林寺主建筑群北侧平台上，有一座资福寺，建于清初南少林被毁之后不久，具体年代不可考。 相传清初南少林武僧参加反清复明斗争，清兵乘虚绕道而攻，猖狂烧毁南少林寺。这时有五位武僧杀出重围，幸免于难，其中两人流落泉州，一人流落永泰、一人流落仙游，还有一人隐姓埋名于福州长庆寺，后来当上方丈，他在当方丈期间，伺机指派弟子回泉山重建南少林寺，不敢沿用原名，故改为“资福寺”。清光绪二十四年（1898年，与戊戌变法同年），该寺由福州长庆寺（西禅寺）方丈带领僧众和信众重修。资福寺坐北朝南，歇山式，二进深，一字形排开，中间为大雄宝殿，两边各隔一个天井，有厢房，天井的上下各有走廊与大雄宝殿相连。大殿前有山门，门前有上下两埕，均用黑砖铺就。大殿后墙有胡同与两边厢房相通。寺院原有直额“资福寺”被毁。“大雄宝殿”横匾在考古时只发现碎块，经拼凑后四个鎏金大字尚算完整，行书体，洒脱飘逸、龙飞凤舞。大殿现存横匾一块“宰化人天”，是九龙匾，匾上的鎏金题额、大字和落款均被揭走。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！资福寺旁有两块巨大的石板，都有2米多高，1米多宽，20多厘米厚，其中一块上刻“朝耕山陇云，暮钓西桥月。澄渚一闲人，林泉甘独拙。”取的是南宋朱熹“耕云钓月”的意境。 另一块石板上刻“僧继言造”，是北宋治平年间南少林寺的继言和尚用一指禅神功手刻上去的。 资福寺的旁边有5口大石槽，是文物考古时挖掘出来的，最小的长1.2米，高0.5米；最大的长2.3米，宽1.1米，高1.3米。当地村民说以前有30多口，后来许多被开了去做门窗石碑小桥等用途了，仅剩5口。每口石槽都有刻着许多文字，年代久远，日晒雨淋，许多文字已经模糊不清。其中一口石槽上沿，清楚地刻着“治平二年……班首继言……方丈……诸罗汉浴煎茶散”等字样。由此可以证明继言和尚存在的真实性，为他的断代找到了实物依据。还有一口石槽上刻“嘉佑癸卯九月造”“当院僧兵”等字样，可以看出当时是有“僧兵”的，而历朝历代，有僧兵的，只有嵩山少林寺及其分寺。 南少林寺有一件镇寺之宝，就是天然的达摩璧。这是一块玉璧，打磨完了天然显现达摩祖师像，被南少林寺奉为镇寺之宝。清初清兵围攻南少林寺，火烧南少林三天三夜，只逃出去五个和尚，就是前五祖，其中有达宗和尚，他的舍利塔遗址就在林山村的塔西小山坡上。南少林的南拳由此广为传播和发扬，对南方数省和东南亚影响巨大。 火烧南少林之后，匆忙逃生的人，并未带走那块镇寺之宝——达摩璧，从此，就湮没在了南少林的废墟之中。时光荏苒，到了1969年，一位香港人，听师辈口口相传，南少林的达摩璧极有可能还在南少林遗址，他就悄悄的来到林山村，到处挖掘寻找，最后终于在2米多深的地下挖到了，他将达摩璧带到了香港。直到1992年，人民大会堂的新闻发布会公布了找到南少林寺的消息，并决定重修南少林寺，这位香港人，又将这块达摩璧完好无损地归还给了南少林，放在莆田人民银行的保险柜里。 林山村的塔西，存有“达宗和尚塔”的塔基遗址。 南少林寺西有个“红花亭”，里面是“保民殿”，建于隆武二年（1646年丙戌，南明绍宗朱聿键的年号，对应清朝是顺治三年），为莆田人郑郏和陆圻所建，后为反清复明义士的聚会之所。保民殿的“民”字是出头的，意为“反清复明”“为民出头”。神案底座是石砌莲花图案，亭柱对联为“柏酒倾杯绿，篱花带雨红”，因下联有“红花”，故名红花亭。亨柱上有“万物总归三尺剑，五云时现七星旗”的对联，殿内柱子两副对联分别是“手持七星护国泰，足执二法保民安”， “剑下龟蛇照日月，旗中龙虎透云霄”，由殿内供奉的是郑成功、万云龙、陈近南，这几个对联和洪门“花亭结义改姓洪”等，可以证明这里是当时洪门，即天地会聚会结义的地方。 南少林后山，明朝以前叫“佛山”，后来据说是朱元璋的三子、晋恭王朱棡，为避靖难之乱，逃至莆田九莲山，在南少林的寺西建了一个院子，隐居读书，就是“朱三读书院”，也叫“朱三太子庙”。后来，“佛山”也就改称“朱山”了，现名“祖山尾”。朱三庙经历了明万历三十一年（1603年）莆田的8级大地震、清初的火烧南少林，大致完好。 祖山尾海拔642.4米，西部大舞寨600.2米，东部山头尾576.6米，南部斜仑595.5米，紫霄峰559米，南少林寺对面的巨岩“石面桶”（又叫卧佛山）576.6米。 南少林寺所在的九莲山林山村，保存大量与寺院有关的地名，如院前、院后、院口、塔里、塔西、放生池、练功埕、马槽等，更有与习武和僧兵有关的姑嫂营、南营、后营、尾营、将军庙、旗杆坪等。 南少林寺周围有下院苦竹寺、霞梧院、紫霄寺、九莲岩、飞石岩等，环绕着林泉院，形成洋洋大观的寺院群落，十方丛林的恢宏气势可见一斑。九莲山形似“观音坐莲”，祖山又形似大小两个弥勒菩萨，对门又有卧佛，左右有文殊菩萨的狮山和普贤菩萨的象山。远望可以看见三江入海口、九华山和壶公山。 闾山，传说是在闽江之底，凡人都看不 见，唯独修行到了一定的能力的人才能看 到。闾山派是在唐宋年代所形成的，以供 奉闾山九郎、蒙山七郎、赵侯三郎、张赵二郎等为法神，并且吸收了灵宝派的符咒科仪，成为了南方最为重要的教派之一。 福建是闾山派发展的一个中心，除了以许真君为教主外，还有以三奶夫人（陈、 林、李）为法神的三奶派，这些派系绝大部分都是以驱邪收妖，押煞纳福来服务民间，而法师又分为红头和黑头两种，也叫做红头师公和乌头师公，红头师公主要是处理上面的事情，而乌头则是处理下面的事情，因此都非常的有分别。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！闾山派的法师职位，是根据道坛的世袭传承，一般是根据传度仪式上的传度师确定，闾山派科仪广泛，所用的法器也多的不得了，比起其他的派系而言，是多了不少，其中比较常用的有：龙角，帝钟，灵刀，金鞭，宝剑，朝板，马鞭，雷牌，戒尺，天蓬尺，手炉，水孟，木鱼，磬，拷鬼杖，奉旨，天皇等等。 而闾山派的真正来源，据说来源与巫法， 从目前资料看，闾山派之初始形态为巫法，名曰‘闾山法’，至少在宋代之前已形成 于闽、浙、赣之古越国旧地，是由古代巫术、巫法、巫教受道教的影响而发展起来的一支教派。从目前道坛之实际活动情况考察，这种巫法的痕迹依然十分明显。 闾山派奉晋代着名道士许旌阳真人为祖师，主要有两种支系：三奶派（又称红头派，奉临水夫人等三位女神为宗师，多行庙会作醮、婚寿喜庆之仪式等）、乌头派（奉法主真君为宗师，多行丧事、驱魔）。另一种为流行于华南的派别“普庵派”（奉临济宗的普庵禅师为宗师，号称小法）。也祭祀董奉真人等神。 许逊（239～374），字敬之，晋代着名道士，南昌县（今属江西）长定乡益塘坡人，道教净明道、闾山派尊奉的祖师，人称许九郎、许旌阳、旌阳祖师、感天大帝，又称许天师、许真君。据道书记载，少以射猎为业，一日入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟，折弩而归，始栖托西山金氏之宅修道。闻豫章（南昌，或泛指江西）人吴猛得术士丁义神方，乃拜大洞君吴猛为师，传三清法要。后乡举孝廉，于晋太康元年（280）出任旌阳令，人称许旌阳。 他赋性聪颖，博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说，尤其爱好道家修炼法术。二十岁举为孝廉，屡荐不就。二十九岁拜西安（今修水）大洞君吴猛学道，尽得秘传。三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地，最后选择南昌西郊的逍遥山（今新建西山乡）隐居，只求修炼，不愿为仕，平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。直至西晋太康元年（280）四十二岁时，因朝廷屡加礼命，难于推辞，才前往四川就任旌阳县令。 许逊到了旌阳，去贪鄙，减刑罚，倡仁孝，近贤远奸，实行了许多利国济民措施。有一年，旌阳大水为患，低田颗粒无收，许逊让大批农民到官府田里耕种，以工代税，使灾民获得解救。当时瘟疫流行，许逊便用自己学得的药方救治，药到病除，人民感激涕零，敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣：“人无盗窃，吏无奸欺，我君活人，病无能为。”盛赞许逊的功德。邻县民众纷纷前来归附，旌阳人户大增。许逊在旌阳十年，居官清廉，政绩卓着，被人们亲切称为“许旌阳”。太熙元年（290），鉴于晋室将有大乱，料知国事不可为，许逊挂冠东归。启程时，送者蔽野；有的为他建生祠、画神像，终年祭祀；有的千里跟随来到西山，聚族而居，与许逊为伴，都改姓许，人称“许家营”。 许逊东归后，时值彭蠡湖（今鄱阳湖）水灾连年，他率郡民疏治，足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水，还到湖南、湖北、福建等地消除水患，赢得人民的广泛尊崇，被编成神话故事广为流传。 东晋元帝大兴四年（321），许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址，创办道院，名太极观，额曰“净明真境”，立净明道派。其宗旨为“净明忠孝”。传说许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年（374）八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为“许仙”。东晋朝廷为了表彰他的功德，将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠，在南昌铁柱宫建旌阳祠，并受历代王朝赐匾表彰，宋王安石撰写《许旌阳祠记》。 元康元年（291）爆发八王之乱，许逊以晋室纷乱，乃弃官东归，与吴猛在豫章地区传播孝道。据说许逊的西山教团有上百人的规模，教团骨干有十二人，称十二真君，即许逊、吴猛、时荷、甘战，周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉。 其中五人为许逊的家族或姻亲。他以南昌西山为中心，传教活动遍及豫章及附近地区， 岳州平江（今湖南平江）亦有许逊传教遗迹。豫章各地多有许逊斗蛟斩蛇、为民除害的神奇故事。道教传说，东晋宁康二年（374）八月十五日许逊“合家飞升，鸡犬悉去”。 西山道士乃以许逊故宅建游帷观为祭祀所。据《孝道吴许二真君传》载：每当许逊升遐 之日，“四乡百姓聚会于观，设黄大斋。邀请道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉。”宋代，许逊极得北宋皇室尊崇。大中祥符三年（1010），将西山游帷观升格为玉隆宫。政和二年（1112），遣内使程奇请道 士在玉隆宫建道场七昼夜，诰封许逊为“神功妙济真君”。后又仿西京崇福宫规制，在 洪州西山改建玉隆万寿宫。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！建筑宏伟壮观，为宋代着名道观。南宋时，“真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因而为观府、为坛靖者，不可胜计。”宋代民间对许逊的信仰已很盛行。“每岁夏季，诸卿士庶，各各香华，鼓乐、旗帜，就寝殿迎请真君小型像幸其乡社，随愿祈禳，以蠲 除旱蝗。”据传每年仲秋“净月”，前往西山玉隆万寿宫朝拜者，扶老携幼，肩舆乘 骑，肩摩于路。因此，南宋何真公、元初刘玉都假托许逊神灵降授，并尊为净明道祖师。许逊事迹正史无传，道书所载，也多不一。如关于许逊得道，至少有三种说法： （一）许逊得道于吴猛。《云笈七》卷一百六《许逊真人传》称：“（吴）猛升仙去时，语其子云：‘吾去后，东南方有人，姓许名逊，应来吊汝，汝当看重之，可以真符授也。’至许逊果来吊，其子以父命将真符传逊，奉修真感有愈于猛。” （二）许逊得道于兰公。据《十二真君传》载：兰公系孔子故乡兖州曲阜县人，因“精专孝行”，斗中真人特降授“孝悌之教”、“至道秘旨”，并预示晋代有真仙许逊，当传此“孝道之宗”，为“众仙之长”。果然，兰公死后，其孝道秘法、宝经金丹、铜符铁券，为许逊所得。 （三）吴猛、许逊皆得道于谌母。《墉城集仙录》称谌母“密修道法，积数十年，…… 吴猛、许逊自高阳南游，诣母，请传所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。” 关于许逊的籍贯，《云笈七》说是南昌人。《十二真君传》记许逊籍贯为汝南，《孝道吴许二真君传》谓许逊“望本高阳”。汝南许氏是汉代主持“元旦评”的名流，高阳许氏是魏晋北朝的名门。这或许是为了神化许逊而有意的攀附。 唐朝时开始兴起，在宋朝被朝廷所倡导，宋真宗大中祥符三年（1010年），将西山游帷观升格为玉隆宫。宋徽宗时上尊号为“神功妙济真君”，南宋时，“真君垂迹，遍于江左湖南北之境，因而为观府、为坛靖者，不可胜计。”。 在台湾流行的闾山派道教，也奉许逊为始祖，尊之为“闾山教主许真君”。传说中，闽东一带的女神，闾山道教三奶派的宗师“临水夫人”，就是在闽江底的神秘世界闾山，拜许逊为师的。 在某些道教流派中，许逊与张道陵、葛玄、萨守坚共为四大天师。江西南昌民众及许姓人士，常视许逊为保护神。 妈祖是流传于中国沿海地区的民间信仰。是历代航海船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神只。旧时民间在出海前要先祭妈祖，祈求保佑顺风和安全，并在船舶上立妈祖神位供奉。 妈祖本姓林，名默，人们称之为默娘，莆田县人。她在人间只活了二十八个春秋，可她的名字，却被人们传诵了一千多年。传说她从小习水性，识潮音，还会看星象；长大后“窥井得符”，能“化木附舟”，一次又一次救助海难。她曾经高举火把，把自家的屋舍燃成熊熊火焰，给迷失的商船导航；她矢志不嫁，把救难扶困当作人生的目标。公元九八七年九月初九，她在湄洲湾口救助遇难的船只时遭遇不幸，年仅28岁。她死后，仍魂系海天，每每风高浪急、樯桅摧折之际，她便会化成红衣女子，伫立云头，指引商旅舟楫逢凶化吉。千百年来，人们为了缅怀这位勇敢善良的女性，到处立庙祭祀她。自宋徽宗宣和五年(公元1123年)直至清代，共有14个皇帝先后对她敕封了36次，使她成了万众敬仰的“天上圣母”“海上女神”。 据《世界妈祖庙大全》提供的最新数字，目前，全世界已有妈祖庙近5000座，信奉者近2亿人。 东海派又叫龙王派，位于福建的泉州，以龙为他们图腾，门派绝学为神龙九变，意为以炁化形为龙的九子。 龙生九子之一·囚牛 囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的形象。这个装饰一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。 龙生九子之二·睚眦 睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的形象。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。 龙生九子之三·嘲风 嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的形象。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！龙生九子之四·蒲牢 蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的形象。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。 龙生九子之五·狻猊 狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的形象。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。 龙生九子之六·霸下 霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其形象。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 龙生九子之七·狴犴 狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其形象。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。 龙生九子之八·负屃 负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其形象。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。 龙生九子之九·螭吻 螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其形象。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。其原型可能是深海大鲸。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第29章 江西 前文提及了西南f4，东北四省，甘肃宁夏青海，内蒙西藏新疆，两广港澳，湖南湖北，浙江，江苏，安徽和福建的门派。 分别为， 四川:铁剑门，青城山，峨眉山，哥老会，灌江庙，美姑盟，火神派，药王谷八大派。 重庆:唐门。 贵州:布依摩教，五毒教。 云南:天龙寺，点苍派，雪山派，沐王府，无量宫。 辽宁:净衣派，神龙派，马仙会。 吉林:天池派，棒棒帮，渤海派。 黑龙江:极乐谷，冰火派。 海南:南海派 甘肃:灵鹫宫，崆峒派。 宁夏:回教，一品堂。 青海:青海剑派，血刀门，明教，昆仑派。 西藏:密宗。 内蒙:黄金家族。 新疆:天山派，哈族，维族。 广西:腾蛟庵，华光派，青罡派，红莲派，壮族摩教。 广东:两广武术会，十星教，红林大教，六壬派，珠海普陀寺，新广东帮。 香港:和联胜。 澳门:赌皇斋。 湖北:三丰派。 湖南:衡山派，铁掌帮，神拳派，大泽派，湘西赶尸一脉 浙江:国清寺，诸葛武侯派，桃花岛，石梁派，鹰爪门，紫阳派，江南皮革厂，疯狗派，温州基督协会，抱朴书院十大门派。 江苏:三白派，长乐帮，燕子坞，玄武派，上清派。 安徽:紫蓬山，甘露寺，五童派。 福建:一字慧剑门，南少林，闾山派，东海派，妈祖庙五个门派。 以上一共八十个门派。 今天就讲讲江西的门派。 江西有龙虎山天师道，西山万寿阁净明宗，阁皂山灵宝宗，麻姑山北帝派，和会心书院五个门派。 天师道，净明宗，灵宝宗前文介绍过这里就不再多说了。 北帝派是唐末五代时最有影响的一个道教流派是北帝派．北帝派由唐玄宗时的道士邓紫阳创立．他以江西抚州南城县的麻姑山为活动中心，子孙世代传承《天蓬经》和北帝授剑法．其弟子称上清北帝太玄弟子。 北帝派兼上清之道和正一之法，讲究静思服气、劾鬼、符水疗病等，既习《道德经》、《黄庭经》、《西升经》等，又习法术以交通神灵，除害利人，排邪救旱等，所以又叫“明威上清之道”。北帝派在初创时，得到了唐玄宗的扶持而初具规模．邓紫阳之后，北帝派发展很快，至邓延康时，他道术绝高，与王公大臣交往至密．排邪救旱，多有灵验，在京都龙兴观，为人讲授《道德经》和《黄庭经》等，信徒众多．使北帝派达到鼎盛。直至唐末五代时，北帝派仍然延续不绝，在道门中具有举足轻重的地位，信徒众多。至北宋时期，北帝派与其他道派混归一流。北帝派传《北帝经》及北帝豁落七元符，行辟邪禳祸之事。 而会心书院是一群儒生的门派，奉朱熹为祖师。 朱熹，尊称朱子，又称阳先生、朱文公。字元晦、仲晦，号晦庵、晦翁，南宋徽州婺源县（今江西省上饶市婺源县）人，是中国封建社会后期最着名的哲学家、思想家、教育家，成就卓着的诗人和文学家。 朱子现存着作共25种，600余卷，总字数在2000万字左右。主要有《周易本义》《启蒙》《蓍卦考误》《诗集传》《大学中庸章句》《四书或问》《论语集注》《孟子集注》《太极图说解》《通书解》《西铭解》《楚辞集注辨正》《韩文考异》《参同契考异》《中庸辑略》《孝经刊误》《小学书》《通鉴纲目》《宋名臣言行录》《家礼》《近思录》《河南程氏遗书》《伊洛渊源录》等。《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，门人辑录的《朱子语类》一百四十卷。 理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。 在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为标准取士，朱学定为科场程式。明洪武二年（1369年），科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。 朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。 理是事物的规律。 理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。 理在人身上就是人性。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。 朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显着变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。 “格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，原无认识论意义，基本上是讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”（《二程遗书》）朱熹继承了二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他通过对“格物致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。 从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人 。认为若做不到“格物致知”，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。 “格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”（《文集》）这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问.如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。” 在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理指导，因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”。“知先”“行重”是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看，“知先行后”颠倒了主次关系。认识来源于实践，知行之间应以“行”为第一性。“知为先”的主张显然是错误的。至于所谓“行为重”，虽有其合理因素，但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践。 在人性问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹对此说十分赞赏，认为这个思想“有功于圣门，有补于后学”，“发明千古圣人之意，甚为有功。”（《语类》）二程继张载后，对“天理之性”和“气质之性”作了区别。在张、程思想的基础上，朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。“理”与“气”，人生不可缺少 。“理”在人未形成之前浑然于天空，于人一旦形成，便附于人体，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”。人体形成之时，必禀此气，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶，名曰“气质之性”。上述二性并存于人身，这就是朱熹的人性二元论观点。 朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。 朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。朱熹认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。朱熹认为，与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！他的《四书集注》被明清两代作为科举考试的内容。 “朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。其中循序渐进，包括三层意思：一是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒；二是“量力所至而谨守之”；三是不可囫囵吞枣，急于求成。熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行。着紧用力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；二是必须精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，强调读书必须精神专注，注意力高度集中。所谓“持志”，就是要树立远大志向，并以顽强的毅力长期坚守。 朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。” 认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。 朱熹对于古代医学经典《黄帝内经》、着名天文学家张衡的《灵宪》以及历代天文地理知识都有涉猎，特别是对北宋自然科学家沈括名着《梦溪笔谈》钻研尤深，使得《梦溪笔谈》成为其科学思想的来源之一。朱熹着有《参同契考异》，并对一些自然现象进行过实际的考察和研究，如从对高山螺蚌壳的考察去研究地球的变化等，如月用胶泥制作过立体地图。朱熹学生黄斡在《朱先生行状》中称朱熹“至若天文、地志、律历、兵机，亦皆洞究渊微。”朱熹67岁时曾回忆说：“某自五、六岁，便烦恼道：‘天地四边之外，是什么物事？见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”从小就关心天文问题，甚至思想得几乎成病，至老都在思量天地壁后是何物。这都说明，他把理学推向鼎盛时期，使儒学的哲学化达到很高的水平，是有丰富的自然科学知识和思想作基础的。 朱熹重视观察实证：“历法恐亦只可略说大概规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃可验。今无其器，殆亦难尽究也。” 提出要更好地研究历法，需要有好的观测仪器进行观察、检验。朱熹曾详细地描述了自己设想的一种可以使人进入其中观看天象的庞大的浑天仪——“假天仪”。他设想设计一个球体类似天球，球体内部标上星辰位置，人进入球体内部，随着球体的转动人可以随之观察星辰。“极星出地之度，赵君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳台，却只差八度也。子半之说尤可疑，岂非天旋地转，闽浙却是天地之中也耶？” 朱熹用浑仪观测过北极星的位置与地面所构成的夹角，并试图通过比较各地北极星的高度及其与地中岳台的关系以证明大地的运动，表明了他通过对照比较各地不同的观测数据而进行怀疑思考的科学精神。 据乐爱国先生的研究，朱熹的《北辰辨》是专门讨论天球北极星座的论文；在《尧典》注中，朱熹讨论了当时天文学的岁差、置闰法等概念；在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构，并详细记录了当时的浑天仪结构。除此之外，朱熹对地质学化石、否认神创论、宇宙起源、地心说、大地自转、日食与月食、潮汐、雪花六角晶体形状、雨虹等的形成、地理对气候的影响、生物与人类起源、中医诊脉、农业生产结构、农作物布局及具体的生产技术等问题都有见解阐述。 朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，认为文与质、文与道和谐统一。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。 朱子代表作有《菩萨蛮》、《水调歌头》、《南乡子》《忆秦娥》等。其中以《菩萨蛮》最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。其词结有《晦庵词》。 除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。朱熹是刘子翚学生，他父亲朱松文才也很好。也许由于父、师的影响，他在道学中对文学的评价是比较公正的，也写出过一些富于生活气息的好诗。如这两首当然是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性，也并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。 朱熹也善书法，名重一时。明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片缣寸楮，人争珍秘。” 朱熹自幼跟随父亲朱松及武夷三先生刘子翚、刘勉之、胡审习字，尝学曹孟德书，后攻钟繇楷书及颜真卿行草，一生临池不辍，书法笔墨雄赡，超逸绝伦。自古以来，传世墨迹，虽是断简残编，都被奉如至宝加以珍藏。又因其思想学说从元代开始已成为中国官方哲学，不但深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，产生巨大的影响。他思想学说的盛名，把其书法艺术的光芒掩却了。朱熹善行、草，尤善大字，传世作品以行书简牍为主，大字墨迹很少。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第30章 陕西 前文提及了西南f4，东北四省，甘肃宁夏青海，内蒙西藏新疆，两广港澳，湖南湖北，浙江，江苏，安徽，福建和江西的门派。 分别为， 四川:铁剑门，青城山，峨眉山，哥老会，灌江庙，美姑盟，火神派，药王谷八大派。 重庆:唐门。 贵州:布依摩教，五毒教。 云南:天龙寺，点苍派，雪山派，沐王府，无量宫。 辽宁:净衣派，神龙派，马仙会。 吉林:天池派，棒棒帮，渤海派。 黑龙江:极乐谷，冰火派。 海南:南海派 甘肃:灵鹫宫，崆峒派。 宁夏:回教，一品堂。 青海:青海剑派，血刀门，明教，昆仑派。 西藏:密宗。 内蒙:黄金家族。 新疆:天山派，哈族，维族。 广西:腾蛟庵，华光派，青罡派，红莲派，壮族摩教。 广东:两广武术会，十星教，红林大教，六壬派，珠海普陀寺，新广东帮。 香港:和联胜。 澳门:赌皇斋。 湖北:三丰派。 湖南:衡山派，铁掌帮，神拳派，大泽派，湘西赶尸一脉 浙江:国清寺，诸葛武侯派，桃花岛，石梁派，鹰爪门，紫阳派，江南皮革厂，疯狗派，温州基督协会，抱朴书院十大门派。 江苏:三白派，长乐帮，燕子坞，玄武派，上清派。 安徽:紫蓬山，甘露寺，五童派。 福建:一字慧剑门，南少林，闾山派，东海派，妈祖庙五个门派。 江西:龙虎山天师道，西山万寿阁净明宗，阁皂山灵宝宗，麻姑山北帝派，和会心书院五个门派。 以上一共85个门派，今天我们讲讲陕西的。 陕西有全真遇仙派，全真华山派，纯阳派， 华山和遇仙之前介绍过就不多说了。 纯阳派奉纯阳真人吕洞宾为祖师，属于全真教派。 关于吕洞宾的身世，当然也有不少的传说，有的说他本是唐朝宗室之后，因为武则天要诛灭李家皇室子孙，不得已才随母亲姓吕。此传说将吕洞宾的生年一下子提到了武则天时代，不过吕洞宾是神仙嘛，什么年代出生的也不稀奇。不过可靠一点的说法是——吕洞宾应为唐末五代时的着名道士，和陈抟老祖、杜光庭、谭峭等这些着名的道家高人是同一时期的人物，并有交往。吕洞宾从小也并非就是专职学神仙的，他小时候也是尖子生，四书五经、诸子百家的文章，对他来说统统小菜一碟，被称为神童。但可惜生不逢时，唐朝末年，科场腐败，他考了几十年，却屡屡不第。但对于读书人，只有走科举这条路啊，所以吕洞宾四十六岁了，还坚持去应试，到了长安的酒店里，正想喝几杯消消愁，却见一位羽士着一白袍，在墙壁上题诗道：坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。 乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。 得道高人不易逢，几时归去愿相从。 自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。 莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神。 闲来屈指从头数，得见清平有几人。吕洞宾见他形貌奇古，诗中的意境不凡，就问他姓名。此人说：“我是云房先生。居于终南山，你想跟我去吗？”吕洞宾还惦记着考试的事呢，没有答应。实际上这位云房先生就是八仙中的“汉钟离”。我们看到的八仙形象，汉钟离是个大胖子，整天穿着露脐装扇扇子。但这里的汉钟离似乎并非这等模样——这也不奇怪，神仙们都是可以变化的嘛。这天晚上，汉钟离和吕洞宾同住在这家酒店中，吕洞宾睡着后就做了个梦，梦见自己已经状元及第，官场得意，子孙满堂。但乐极生悲，却突然又因事获罪，家产抄没，妻离子散，穷苦潦倒，只落下自己孤身一人立在风雪中发抖，也落了个白茫茫的大地真干净——简直就是一个《红楼梦》精编版嘛。吕洞宾突然醒来后，汉钟离的一锅小米饭还没煮熟呢，这就是有名的“黄粱梦”的故事。吕洞宾从师父这儿学了这手就依样画葫芦，也让人家尝尝“黄粱梦”的滋味，比如《邯郸梦》等故事，这是后话，且不去提。吕洞宾经此一梦，明白了世事无常，荣华富贵都是眼前花的道理，于是决心修道，随汉钟离练成一身道法。据说吕洞宾学成了天遁剑法，常仗剑斩妖除害。 吕洞宾在民间有极大的声望，如果选道家的形象代言人，吕祖的票一定特多。《聊斋志异》的作者蒲松龄曾说过：“故佛道中惟观自在（观世音），仙道中惟纯阳子（吕洞宾），神道中惟伏魔帝（关帝），此之圣愿力宏大，欲普渡之身世界，拔尽一切苦恼，以是故祥云宝马，常杂处人间，与人最近。”是啊，佛道神三教中香火最盛的就要数观音、吕祖、关老爷了。吕祖之所以在道教神仙中人气最旺，这是和以下几点分不开的： 吕洞宾的形象很好，虽说世间画的吕祖之像不尽相同，有的画成豪气冲天的剑侠形象，有的则是文质彬彬的文士形象。但无论怎么样画，吕洞宾在人们心中总体印象是仙风道骨、神采飞扬的。可谓标准的神仙麻豆（MODEL）。后世一说道家的男仙人形象，大致就是吕洞宾这个样子。铁拐李、汉钟离那样的，道行虽然深，但一个是残疾人形象，一个是需减肥的大胖子，所以就远不如吕祖的号召力大。这实力派不如偶像派在娱乐界中是很平常的事，看来在仙家也是如此。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！吕祖有剑术。寻常小老百姓，素质不高，往往是见了浅近的东西才喜欢，见了刀棍才害怕。所以佛教中才有种种地狱之说，唬得这小老百姓战战兢兢地去拜佛。而知识较高的人士学佛时却并不多谈地狱之事。相传吕祖经常身背一把长剑，神威凛凛，剑术通神。《宋朝国史》中也这样说：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿，世传有剑术。”民间相传吕祖可飞剑取人首级于千里之外。也就是说，吕祖一念咒，他身后这把剑就像“战斧”巡航导弹一般自动飞去找目标了。 其实吕洞宾剑术极精不假，他自己也写诗说道：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”但吕祖是仙人，他的剑并不会随便杀人的。南宋时吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中，写吕祖自已言道：“世言吾卖墨，飞剑取人头，吾甚晒之。实有三剑，一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲。”是啊，挥剑杀人这等事，正像《庄子》里《说剑》篇中说的那样：“相击于前，上斩颈项，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡。”——这只是未节小技。而老子说过：“胜人者有力，自胜者强。”断烦恼、贪嗔、色欲之类却比取人脑袋难得多了，不过寻常下愚之人，却不明白这一点，只觉得飞剑取人头既好玩又可怕。 吕祖不避酒色。三戏白牡丹乃是颜洞宾之事，与吕祖不相关。上面我们说了，吕祖的宝剑最重要就是“断烦恼、贪嗔、色欲”的心中之剑。他哪里会干这等到处留情的事情？吕祖自己还写有一篇《警世》诗道：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”又说过：“息精息气养精神，精养丹田气养身。有人学得这般术，便是长生不死人。”吕祖如果尘心不断，好色如命，又哪里能练就一身的神通？不过吕洞宾经常流连于酒肆妓院等处也可能是有的，所以这些绯闻也被编排到他的身上。但吕洞宾经常逛妓院并非好色滥淫，而是开导劝化这些风尘女子们。据说吕洞宾曾在广陵妓院的屏风上题下这样二首诗，使得当地的一个名妓弃暗投明，悉心学道：嫫母西施共此身，可怜老少隔千春。 他年鹤发鸡皮媪，今日玉颜花貌人。 花开花落两悲欢，花与人还事一般。 开在枝间妨客折，落来地上请谁看。吕洞宾好酒，这个却是不假，道家对于酒并不排斥，好多得道高人、仙人经常都醉醺醺的。所谓“醉里乾坤大，壶中日月长”，大概酒中之趣就颇似道家真义。沉醉之中，物我皆忘，倒真有点万物一也，天地齐也的意思。吕洞宾自己有诗道：世上何人会此言，休将名利挂心田。 他时功满归何处，直驾云车入洞天。诗中豪兴，真似太白之风。“等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇”之句尤为精彩。 吕祖好酒，有时喝多了也“出事”。有一次吕洞宾大醉，行走在巴陵市的街头，遇上了当地太守的车驾，这狗官不识吕洞宾，便吆喝左右的衙役们要拿下吕祖问罪，吕祖笑呵呵地说，等我酒醒了再说吧。说罢依旧酣睡，这狗官大怒，正要喝令左右行刑拷打，吕祖却突然不见，只听空中有人吟诗道：暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。 身居北斗星杓下，剑挂南宫月角头。 道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。 相逢何事不相认，却驾白云归去休。吕祖性格诙谐，度人不倦。说来吕祖和一些远离尘世清高自许的仙人不大一样，他常游戏人间，据说他曾发大誓愿道：“必须度尽天下众生，方愿上升也。”但是正如吕祖诗中所说：“四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。”寻常俗人，度他们恐怕要比骆驼穿过针眼还难。钟吕一派对于传道的方式，是择徒而授，不像其他道派那样疯狂“扩招”。吕祖传徒，必细细考察其根骨，如无修道基础的，别说交五斗米，交五斗金子也不收你。 但如此一来，收徒就困难得多了。一般俗人不但悟性差，还常常认假为真。据说吕洞宾一次到乡间，见一伙子人正给神仙吕祖过寿，吕洞宾一看，众人都在给自己的画像斟酒献肉，他想去讨杯酒喝时，却给赶了出来。吕洞宾叹道：“独自行来独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。”还有故事说，吕祖见一家母子贫穷，于是投两粒仙米入井，从此井水化为美酒，于是该家中靠卖酒为生，就此衣食俱丰。过了段时间，吕祖来家中回访，其子却抱怨，井水化酒，好却是好，但却没有酒糟可以喂个猪什么的。吕祖长叹道：“人心苦不知足。”于是将仙米收回，井水还是那个井水了。吕祖在人间，恐怕也难免有孤独之感，他有诗道：独上高峰望八都，黑云散后月还孤。 茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。但即便如此，吕祖却始终不厌弃人世，他经常是：“落魄且落魄，夜宿乡村，朝游城郭。闲来无事玩青山，困来街市货丹药。卖得钱，不算度，酤美酒，自斟酌。醉后吟哦动鬼神，任意日头向西落。”据说到了宋朝熙宁元年（1068年），吕祖还在湖州一家中饱以美酒后用石榴在墙上题诗道：西邻已富忧不足，东老虽贫乐有馀。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。当然，吕祖之所以为世人熟知并广为供奉，还有一个因素，那就是后来盛极一时的全真派，其祖师王重阳相传就是受吕祖的点化而悟道的，所以随着全真教在全国的到处推行，吕洞宾的影响力也越来越大。 吕祖虽然是道教中人，但是他是属于内丹一派的，并不讲究炼金丹什么的，从而改变了道教原来经常用“仙丹”吃死人的事情。由此，道教的内丹派越来越发扬光大，给道教注入了新的生命力。吕祖的道术，讲究身内有丹药，修持在个人，按照吕祖这一派的修练方法，虽然未必真能成仙飞升，但有些人练就了一身精深的内功还是有可能的。像吕祖从唐末一直活到熙宁年间还在世，如果真的至少要有二百岁还多。 《全唐诗》中收录了吕洞宾的诗词共二百多首，《唐才子传》中也有他的传记。所以吕祖作为一名诗人也是当之无愧的。我们细品一下吕祖的这些诗，有的还写的真不错，请看这一首：梧桐影 落日斜，秋风冷。今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。此诗虽然寥寥几字，但意味深长，可媲美太白之“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊”那篇。再看这首：九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。 争似布衣狂醉客，不教性命属乾坤。不教性命属乾坤，这是何等的气魄，决非哀叹“明日愁来明日愁”的书生之辈能讲得出口，自是仙家本色。而和其他一些道家“仙人”们犹如泥塑木雕的神像一样庄严刻板的诗比起来，吕祖的诗读来更有一种神采飞扬的感觉。 吕祖这篇《答僧见》，大概可以算作是他的一个自况吧：三千里外无家客，七百年来云水身。 行满蓬莱为别馆，道成瓦砾尽黄金。 待宾榼里常存酒，化药炉中别有春。 积德求师何患少，由来天地不私亲。无家无业，无拘无束，三千里来去自如，如云如水，如鹤如松，七百年暑尽寒来。大道修成，瓦砾尽黄金，黄金皆瓦砾。美酒饱饮，君山为我枕，我枕是君山。品吕祖之诗，遥想吕祖之风采，焉能不心折神服？ 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第31章 太行两边 前文提及了西南f4，东北四省，甘肃宁夏青海，内蒙西藏新疆，两广港澳，湖南湖北，浙江，江苏，安徽，福建，陕西和江西的门派。 分别为， 四川:铁剑门，青城山，峨眉山，哥老会，灌江庙，美姑盟，火神派，药王谷八大派。 重庆:唐门。 贵州:布依摩教，五毒教。 云南:天龙寺，点苍派，雪山派，沐王府，无量宫。 辽宁:净衣派，神龙派，马仙会。 吉林:天池派，棒棒帮，渤海派。 黑龙江:极乐谷，冰火派。 海南:南海派 甘肃:灵鹫宫，崆峒派。 宁夏:回教，一品堂。 青海:青海剑派，血刀门，明教，昆仑派。 西藏:密宗。 内蒙:黄金家族。 新疆:天山派，哈族，维族。 广西:腾蛟庵，华光派，青罡派，红莲派，壮族摩教。 广东:两广武术会，十星教，红林大教，六壬派，珠海普陀寺，新广东帮。 香港:和联胜。 澳门:赌皇斋。 湖北:三丰派。 湖南:衡山派，铁掌帮，神拳派，大泽派，湘西赶尸一脉 浙江:国清寺，诸葛武侯派，桃花岛，石梁派，鹰爪门，紫阳派，江南皮革厂，疯狗派，温州基督协会，抱朴书院十大门派。 江苏:三白派，长乐帮，燕子坞，玄武派，上清派。 安徽:紫蓬山，甘露寺，五童派。 福建:一字慧剑门，南少林，闾山派，东海派，妈祖庙五个门派。 江西:龙虎山天师道，西山万寿阁净明宗，阁皂山灵宝宗，麻姑山北帝派，和会心书院五个门派。 陕西:全真遇仙派，全真华山派，纯阳派。 以上一共88个门派。 今天讲讲山西和山东。 山西有玄霄派，清凉寺，悬空寺。 山东有泰山派，全真随山派，全真嵛山派，临清派。 先说说这山西和山东之间这山，为太行山。 太行山脉，又名大形山、五形山。中国东部重要的自然界线，北起北京西山，南达黄河北岸，西接山西高原，东临华北平原，绵延于晋冀之间，呈北北东走向。太行山大部分海拔在1200米以上，北端最高峰为小五台山，海拔高2882米；南端高峰为陵川的佛子山、板山，海拔分别为1745米、1791米。太行山脉绵延400余公里，是中国地形第二阶梯的东缘。 《列子》《尚书·禹贡》叫太行山。《淮南子》叫五行山。“太”者大也，“行”者行列也，太行者，为一系列高大的山脉也，故名。 太行山形势险峻，历来被视为兵要之地。从春秋战国直到明、清，两千多年间烽火不息。公元前650年，齐伐晋，入孟门、登太行。齐桓公曾悬车束马窬太行。公元前263年，秦国攻伐韩国，在太行山“决羊肠之险”，一举夺韩荥阳。公元前204年，刘邦被困于荥阳、成皋之间，他采纳郦食其的建议，北扼飞狐之口，南守白马（今河南滑县东北）之津，终于转危为安。 东汉元初元年（公元114年），汉安帝为防外敌侵犯洛阳，下诏在太行南端36处要冲屯兵。曹操围临漳，袁尚轻易率军东出太行，结果大败于曹军。晋太元十九年（公元394年），后燕慕容垂进伐西燕，屯军于临漳西南。西燕慕容永令全部人马前去堵塞太行山口，慕容垂引兵自滏口进入，灭了西燕。隋末，李世民与窦建德相争，李世民进据虎牢，使窦不能越过太行，李乘机占领上党，尽收河东之地。元至元十八年（公元1281年），刘福通率起义军越过太行，火烧上党。元将察罕粘木儿塞井陉、杜太行，遏止起义军向北发展。 抗日战争时期，河北、山西的八路军一二九师在刘伯承、邓小平的领导和指挥下，创建了太行区（晋冀豫边区）。发轫于太行山的游击战，迅速发展到西起同薄、汾河，东至渤海，南靠黄河，北沿正太、沧石路的广大地区，先后形成许多重要战略区。 玄霄派是本书主角的门派，继承了正一玉堂派和天心派的道统，在此也不再多说。 清凉寺位于五台山，五台山（别名：清凉山、金五台）位于山西五台县东北部，为中国四大佛教名山之首，因由五座山峰环抱而成，故称“五台山”。五台山相传为文殊菩萨的道场。五台山是中国唯一青庙和黄庙交相辉映的佛教道场，最鼎盛时期为唐代，据《古清凉传》，全山寺院多达三百所，现存寺院共47处。 在《大方广佛华严经》中载:“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法”。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说:“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法”。中国古称震那国，五台山即在印度的东北方，上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好五台山五峦巍然、气候清凉的特征与经文描述相符合，佛教徒即把五台山定为文殊菩萨道场。文殊菩萨是大智慧的象征，法身形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。一般右手握“智慧剑”，象征以智慧剑斩烦恼结。左手持的莲花上放置《般若经》，代表智慧的思维。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！佛教传入五台山，普遍的说法是始于东汉。相传汉明帝时，天竺高僧摄摩腾、竺法兰来到了五台山（当时叫清凉山）发现此地有释迦牟尼佛所遗足迹，这座山的山势和印度的灵鹫山（释迦牟尼佛修行处）相似，并且文殊菩萨有在此显现，故二人决定在此建寺，寺院落成后，命名为灵鹫寺。又因汉明帝信佛，加“大孚”两字。后北魏孝文帝时扩建寺院。至北齐时，五台山寺庙猛增到二百余座。隋文帝时，又于五个台顶各建一寺。唐代全山寺院多达三百所，有僧侣三千余人，名僧辈出。至唐德宗贞元年间，全山僧尼达万人之多。北宋太平兴国五年（980), 敕内侍张廷训造金铜文殊像置于真容院（即今菩萨顶），重修真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤十寺。明末又重建了大塔院寺的大塔和显通寺的铜殿塔等。清代，随着喇嘛教传入五台山，出现了各具特色的青庙（汉僧所住）和黄庙（蒙藏喇嘛所住）。五台山五座台顶合围的地区，称为台内，其外围则称台外。据中华人民共和国成立后初步调查，全山有“青庙”（汉僧所住）97处，“黄庙”（蒙藏喇嘛所住）25处。现存寺庙台内有显通寺、塔院寺、菩萨顶等39座，台外有佛光寺、南禅寺等8座。 悬空寺位于山西省浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰的峭壁间，素有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语。该寺建成于1400年前北魏后期，是中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙，是世界上现存建于悬崖绝壁上最早的木结构建筑群。悬空寺原来叫“玄空阁”，后来改名为“悬空寺”，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖之上，在汉语中，“悬”与“玄”同音，因此得名。 相传很多年前，悬空寺对面山上，有一座寺庙。寺庙不大，山高坡陡，除了一些家中有重病的香客外，很少有人来。寺里有个和尚，名叫白马法师，寺院也叫白马寺。白马法师不守佛规，每当看到悬空寺的香客来来往往就很嫉妒。 一天，白马法师决心要和静悟道人见个高低，他用拂尘向南一指，唐峪河发起大水，水势很凶，很吓人；再用手一指，大水向悬空寺冲来。静悟道人正在寺里打坐，听见水声，知道是白马法师作怪。他不慌不忙，口中念念有词，冲来的水慢慢退下去了。一连七次，水离悬空寺只有五尺远，但一点儿水也上不去。白马法师没法子，又用手一指，水顺流而下，把浑源城刮掉一角。 静悟道人见白马法师寻事，也火了，向空中大喊：“黑鹰，你在哪里？”话音刚落，从山洞里飞出一只大黑鹰，落在悬空寺角楼上。静悟道人说：“黑鹰，白马行为不正，是佛门的败类，如果不管教，百姓将不得安宁，你去教训教训他，不要伤了性命。”黑鹰啪啦啦，展开翅膀飞起来。白马法师不知静悟道人的道行有多大，更不知大弟子的神通，只见黑鹰飞来白马寺，用翅膀一扇，呼啦一声，眨眼间大火熊熊。白马法师闪在一边，好险啊，一座寺院很快化为灰烬。白马法师怕了，忙骑了一把扫帚，向空中逃去。临走时，一甩拂尘，把大水抽出一股，朝黑鹰窝冲去，怎奈他法力有限，只把黑鹰洞口的碎石、泥渣冲洗了个干净。 人们到悬空寺，走进唐峪口半里地，抬头仰望，就能看到半山上有一个洞。再往里走，与悬空寺相对的恒山山峰上，有一块平地，隐约可见一些残垣断壁，这就是黑鹰洞和白马寺的遗址。 山东四派里，全真随山派和嵛山派前文介绍过这里也不再多说。 泰山派也是个道家门派，创派始祖东灵道人传下掌门铁剑，千百年来代代相传，已成为泰山派掌门人的信物，得铁剑者即为掌门，并有遗言“见此铁剑，如见东灵”。 七星落长空是泰山派剑法的精要所在。七星落长空分为两节，第一节以剑气罩住敌人胸口七大要穴，当敌人惊慌失措之际，再以第二节中的剑法择一穴而刺。剑气所罩虽是七穴，致敌死命，却只一剑。挺剑向对手当胸刺到，剑光闪烁，长剑发出嗡嗡之声，单只这一剑，便罩住了他胸口「膻中」、「神藏」、「灵墟」、「神封」、「步廊」、「幽门」、「通谷」七处大穴，不论他闪向何处，总有一穴会被剑尖刺中，这一招刺出，对方须得轻功高强，立即倒纵出丈许之外，方可避过，但也必须识得这一招「七星落长空」，当他剑招甫发，立即毫不犹豫的飞快倒跃，方能免去剑尖穿胸之祸，而落地之后，又必须应付跟着而来的三招凌厉后着，这三招一着狠似一着，连环相生，实所难当。 临清派，是以谭腿着称的门派。 在汉族武术里一直有“南拳北腿“之称，这里的南拳指的就是洪拳，而“北腿”就是潭腿。潭腿套路朴实工整，左右对称，气势连贯。在攻防技击方面，较强地突出了北方拳派的特点，腿法多变，回环转折进退顺畅。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！潭腿源出于山东临清龙潭寺，故亦称临清潭腿，以其独到精湛的腿功在武坛享有盛誉。潭腿讲究“拳三腿七”和“拳是两扇门，全凭腿打人”。临清潭腿套路，气势连贯，起伏转折，节奏清楚。在攻防技击方面，较强地突出了北方拳派的特点，腿法多变，回环转折进退顺畅。演练时要求手、眼、身法、步协调一致，又融内、外功于一体。 临清潭腿始创于五代宋初时期，至今已有一千余年的历史。创始人为五代时期后周名将昆仑大师。大师当时奉命远征，在此期间后周为宋所灭，大师因回军路远，又被大势所迫，自知难以挽回，当即解散军队，“自焚”隐身，在临清龙潭寺（今河北省临西县尖冢镇龙潭村）隐姓埋名，削发为僧，法号昆仑，后人尊为“昆仑大师”。 昆仑大师身怀武术绝技，并且精通医术，恐其年久失传，即在龙潭寺内立门收徒以继传承，大师将武术、医术共溶一炉，合成一体，研创出内外两功并用的武术——潭腿。大师因见当时世上所习武功多重拳法，而失于腿法，为填补缺失，精心地研练出腿法传世。因本门派多重腿功、腿法，故用法上讲的是“拳打三成脚踢七”。潭腿的“潭”字是借用发源地龙潭寺的“潭”字，故而称之为“潭腿”。 赵匡胤即位后不久，便发下皇榜文书昭告天下，举行“全国性质”的比武大赛，以选出最好的拳种。结果，昆仑大师的徒弟们以谭腿一举夺得了当时的第一位，成为了“宋朝十八家”（指最厉害的十八种武学门派）之首，并与串拳、大洪拳、小洪拳、华拳和少林拳并称为当时的“六大名门”！ 清中叶，临清潭腿达到鼎盛时期。清廷为稳固江山，发表《禁武令》，严禁民间习武。临清潭腿受到清政府的围剿。僧格林沁带兵围剿龙潭寺，杀死僧众二百余口，并焚烧了寺院。据有关资料记载，逃出劫难的僧人不过五、六十人，他们分散于全国各地。为保安全，部分弟子隐藏于皇宫大内，才使临清潭腿这一拳种得以保存。1956年，残余寺庙被拆除，之后潭水逐年下降，1958年潭水干枯。时至今日，龙潭仍在，古井尚存，庙基可见。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第32章 黄河南北 前文提及了西南f4，东北四省，甘肃宁夏青海，内蒙西藏新疆，两广港澳，湖南湖北，浙江，江苏，安徽，福建，陕西，江西和山西山东的门派。 分别为， 四川:铁剑门，青城山，峨眉山，哥老会，灌江庙，美姑盟，火神派，药王谷八大派。 重庆:唐门。 贵州:布依摩教，五毒教。 云南:天龙寺，点苍派，雪山派，沐王府，无量宫。 辽宁:净衣派，神龙派，马仙会。 吉林:天池派，棒棒帮，渤海派。 黑龙江:极乐谷，冰火派。 海南:南海派 甘肃:灵鹫宫，崆峒派。 宁夏:回教，一品堂。 青海:青海剑派，血刀门，明教，昆仑派。 西藏:密宗。 内蒙:黄金家族。 新疆:天山派，哈族，维族。 广西:腾蛟庵，华光派，青罡派，红莲派，壮族摩教。 广东:两广武术会，十星教，红林大教，六壬派，珠海普陀寺，新广东帮。 香港:和联胜。 澳门:赌皇斋。 湖北:三丰派。 湖南:衡山派，铁掌帮，神拳派，大泽派，湘西赶尸一脉 浙江:国清寺，诸葛武侯派，桃花岛，石梁派，鹰爪门，紫阳派，江南皮革厂，疯狗派，温州基督协会，抱朴书院十大门派。 江苏:三白派，长乐帮，燕子坞，玄武派，上清派。 安徽:紫蓬山，甘露寺，五童派。 福建:一字慧剑门，南少林，闾山派，东海派，妈祖庙五个门派。 江西:龙虎山天师道，西山万寿阁净明宗，阁皂山灵宝宗，麻姑山北帝派，和会心书院五个门派。 陕西:全真遇仙派，全真华山派，纯阳派。 山西:玄霄派，清凉寺，悬空寺。 山东:泰山派，全真随山派，全真嵛山派，临清派。 以上一共95个门派。 今天就讲河南和河北。 河南:北少林，全真清净派，全真南无派，清微派，嵩山派，王屋派，黄河派，牛王庙，混元星际门，不器门。 河北:恒山派，衡水帮，沧州派，曹妃殿，轩辕洞。 中国佛教禅宗祖庭，位于河南登封城西少室山。南北朝时，天竺僧人跋陀到中国，善好禅法，颇得北魏孝文帝礼遇。太和二十年（496），敕就少室山为跋陀立寺，供给衣食。寺处少室山林中，故名少林。据佛教传说，禅宗初祖菩提达摩在华以4卷《楞伽经》教授学者，后渡江北上，于寺内面壁九年，传法慧可。此后少林禅法师承不绝，传播海内外。北周建德三年（574）武帝禁佛，寺宇被毁。大象年间重建，易名陟岵寺，召惠远、洪遵等120人住寺内，名“菩萨僧”。隋代大兴佛教，敕令复少林之名，赐柏谷坞良田百顷，成为北方一大禅寺。唐初秦王李世民消灭王世充割据势力时，曾得寺僧援助，少林武僧遂名闻遐迩。高宗及武则天亦常驾临该寺，封赏优厚。唐会昌年间，武宗禁佛，寺大半被毁，迄唐末五代，寺渐衰颓。宋代略有修葺。元皇庆元年（1312），世祖命福裕和尚住持少林，封赠为大司空开府仪同三司，统领嵩山所有寺院。一时中外僧众云集，演武礼佛，僧众常有两千人左右。元末农民起义，红巾军至少林，僧众散逃。明代先后有八位皇子到寺内出家，屡次诏令大修，寺院规模有所发展。清代康熙、雍正、乾隆诸帝亦很关心少林寺，或亲书匾额，或巡游寺宇。1928年因遭兵燹，天王殿、大雄殿等许多建筑、佛像、法器被毁。寺内现存有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿及千佛殿等。千佛殿内有明代五百罗汉朝毗卢壁画。寺旁有始建于唐贞元七年（791）的塔林，有塔220余座，还有初祖庵、二祖庵，以及附近的唐法如塔、同光塔、五代法华塔、元代缘公塔等。寺内保存唐以来碑碣石刻甚多，重要的如《唐太宗赐少林教碑》《武则天诗书碑》《戒坛铭》《少林寺碑》《灵运禅师塔碑铭》《裕公和尚碑》《息庵禅师道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣纪念碑》等。 少林功夫是中国武术中体系最庞大的门派，武功套路高达七百种以上，又因以禅入武，习武修禅，又有“武术禅”之称。“少林”一词成为中国传统武术的象征。少林功夫包含少林七十二绝技、少林拳术、少林派棍术、少林派枪术、少林派刀术、少林派剑术。 少林武术兵器除上述刀、枪、剑、棍以外，还有三股叉（南方又称大钯）、方便铲、套三环、峨嵋刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟、双锤、大斧、双斧、三节棍、梢子棍、七节鞭、九节鞭、双鞭等。少林套路有空手夺刀、空手夺枪、单刀对枪、空手夺匕首、棍穿枪、草镰合枪、梢子棍合枪等。少林派技击散打有：闪战移身把、心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、老君抱葫芦、仙人摘茄、叶底偷桃、脑后砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金丝缠法、应门铁扇子、拨步炮、少鬼攥枪等。气功是少林功夫的一大类，少林寺流传的气功有“易筋经”、“小武功”、“站桩功”、“益寿阴阳法”、“混元一气功”等。 软硬功夫练法有多种，有卸骨法、擒拿法、点穴秘法、短打手法、各种用药法、救治法等。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！少林功夫的要旨是禅武合一。少林寺是佛教禅宗的祖庭，禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。在佛门眼中，参禅是正道，少林功夫传人释延芫曰：拳勇一类乃是末技，僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的。同时也有强壮身体，益寿延年的效果。 嵩山派是少林寺的邻居，位于嵩山胜观峰。嵩山剑法共一十七路，气势森严，如长枪大戟，纵横千里，乃堂堂正正之师。 全真清净派和南无派，还有正一的清微派之前都介绍过这里不多说了。 王屋派位于王屋山，以王屋神功为绝技。 王屋山又称“天坛山”，主峰之巅有石坛，据说为轩辕黄帝祭天之所。位于河南省西北部的济源市，东依太行，西接中条，北连太岳，南临黄河，是中国九大古代名山之一，也是道教十大洞天之首，道教主流全真派圣地。一谓“山中有洞，深不可入，洞中如王者之宫，故名曰王屋也”。一谓“山有三重，其状如屋，故名曰王屋也”。 王屋山主峰海拔1711.3米，主峰之巅有石坛，据说为轩辕黄帝祭天之所，“黄帝于此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹经》《阴符策》，遂乃克伏蚩尤之党，自此天坛之始也”。故又称天坛山。 魏华存《清虚真人王君传》称其师王褒得道后，被封为“太素清虚真人，领小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中”。故王屋山又称小有清虚之天，被列为十大洞天之首。杜光庭《天坛王屋山圣迹记》云：“元始天王曰：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之总首也。”司马承祯《天地宫府图·十大洞天》曰：“第一王屋山洞，周回万里，号曰小有清虚之天，在洛阳河阳两界，去王屋县六十里，属西城王君（王褒）治之。” 道教何时传入王屋山，已难稽考。南北朝以前，仅见若干道士居此山服丹成仙的传说，《真诰》卷五云：“毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期，皆后汉时人也。学道在王屋山中，积四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，谢稚坚、张兆期见之如此，不敢服之，并捐山而归。去后，见伯道、道恭在山上。二人悲愕，遂就请道，与之茯苓持行方，服之皆数百岁。” 唐代是王屋山道教的兴盛时期，有一大批道士居此修道。开元十二年（公元724年）。司马承祯奉召入京师，旋命于王屋山置阳台观以居之，曾于此处着《修真秘旨》十二篇行于世。至开元二十三年卒，享年八十九，葬于王屋山西北之松台。 千百年来，王屋山不仅是道家人物采药炼丹，修身养性以求得道成仙之地，它还以其集雄、奇、险、秀、幽于一体的自然景观，吸引了众多的帝王将相，文人墨客来此寻幽探胜、陶冶情操，李白、杜甫、白居易等皆游览于此，留下许多摩崖石刻和脍炙人口的名篇佳作。诗仙李白有“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。”大诗人白居易也盛赞“济源山水好”。 黄河派位于河南小浪底水库，这里是黄河中游最后一段峡谷的出口处，黄河派绝技为黄河剑法，派中人每日站在水库上斩黄河修行。 牛王庙位于河南伏牛山，是一个佛道双修的门派。 秦朝的时候，我国人多地少，有的地方只好在石板上堆土种庄稼，收获的粮食远远不能满足人们的需要，许多穷人经常忍饥挨饿。而官府不是抓丁，就是搜刮钱粮，百姓没有活路，到处都是造反的人。 朝中一个奸臣想出了一个歪主意上朝奏道：“皇上，世上人多容易生是非，不如多杀些刁民。人少了，粮食就够吃了，百姓就不造反了。”秦始皇听了，觉得有理，就派人铸了头万斤铁牛，让官兵们把铁牛拉到百姓家，并规定：铁牛推到谁家，限三天推到别家去，推不走就杀掉全家！这万斤铁牛成了吃人兽，推到哪那儿，哪儿的老百姓就哭声一片。 有一天，万斤铁牛推到了河南省一寡妇家门口。寡妇抱个没满月的娃娃，望着那头吃人兽，眼看到了三天期限，只好哭天抹泪。 正哭哩，感觉有人拍了她一下：“别哭了，我给你指条活路吧。”寡妇抬头一看，是个白胡子老头儿，赶忙跪地下磕起头来。 白胡子老头儿亮出一样东西，亮晶晶的像根绣花针。他对着绣花针吹了口气，说声：“变！”眨眼间，绣花针变成了一根鞭子。 老头儿说：“这叫赶山鞭，是件宝物。到了今天晚上三更天，你拿着它，对着铁牛打三下，保你母子平安。”说完，金光一闪，老头儿不见了。 到了夜里三更，寡妇悄悄地起来，拿起赶山鞭，对着铁牛身上就打。咦，万斤铁牛真地晃起来了！寡妇又喜又惊，把眼一闭，啪！啪！又是两下，铁牛先是一阵抖动，接着一摇三晃，越走越快。由于用劲太大，赶山鞭都戳到牛屁股里了！铁牛走着晃着，赶山鞭左右甩着，一直等到赶山鞭甩掉了，铁牛才慢慢停着不动了。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！第二天，官兵们发现铁牛不见了，就来逼着问寡妇。寡妇把白胡子老头儿的事儿，一五一十地说了。官兵们一听有宝贝，赶紧去追。找着了赶山鞭，又赶紧献给秦始皇。 秦始皇得着赶山鞭，急忙去赶万斤铁牛，谁知道无论怎么挥鞭，铁牛只是纹丝不动。看到这种情况，秦始皇心里不禁有些发毛，心想：“这也许是上天在警示我？”从此以后，秦始皇再也不敢用万斤铁牛坑杀老百姓了。他拿着赶山鞭，把陆地上许多大山赶进了大海，填海造田，也算干了件好事。 从此，万斤铁牛就留到了河南，天长日久，变成了八百里伏牛山。据说送赶山鞭的白胡子老头儿，是天上的太上老君。见秦始皇杀人太多，为了搭救老百姓，才把宝物送到人间。 另一个传说是在嫦娥奔月之前，有一神人把她养的一头黑牛带进了天宫，被王母娘娘派往蟠桃园耕地。有一次，嫦娥去天宫借牛耕地，王母娘娘不同意。黑牛便悄悄地衔着嫦娥的衣带来到月宫。王母娘娘知道后大怒，将黑牛打入东海受罚。善良的嫦娥派蟾蜍把黑牛搭救出海。王母娘娘又派天将去捉拿黑牛，黑牛一头扎进地穴躲了起来，被凶恶的天将封死在里面。黑牛运功变成了巨大的神牛，但是，始终没能撑破地皮钻出来。从此，平地便隆起了八百里伏牛山。 这里曾经有个具有数百年历史铁牛庙，是后人祭祀所建。每年正月十八至二十二，充满山村风味的铁牛庙会在此举办，搭台唱戏、民俗表演使得十里八村的乡亲们都来此一聚。 混元星际门是马老师创的门派，门派绝学闪电五连鞭，前文介绍过这里也不多说。 不器门在河南商丘，是一个儒家门派奉孔子为祖师，以门派名字取的是君子不器。 入君子之道，以学君子之行，君子的境界也有高下之分，为学者即为寻君子之道，有成且达者即入不器之境。 器与不器都是君子。 何谓“器”？《易·系辞》：“形乃谓之器。”，“器”就是“形”；何谓“形”？“形”，就是“相”。何谓“君子不器”？就是“君子不相”。 子曰∶君子不器。 孔子说：君子不相。（说禅白话直译） 形而上者谓之道，形而下者谓之器。道是整体，道是系统。器是工具，器是容器。道有主动性，器为被动性。道是思想，器为身体。 君子不器，是说君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面。 老子：朴散则为器。一个人不学习，不动脑，就可能成为他人的工具。 子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。庄子 ：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！庄子：得鱼而忘筌 ；得意而忘言。 “道”是智慧，知识是工具，道是君子所追求的，不拘泥执着于追求知识，不拘泥执着于术语，才能使“道”通达清澈。普通人只看到了知识的气派，却忘记了知识本身是工具不是目的，求知的目的是致道。先哲们警惕地看到一味追求“知识”，忘记了“致道之初衷”，可能导致“知识爆炸”，人不堪其负，而智慧无所进展，甚至被隔阂蒙蔽，这对“君子之道”以及社会风气来说都是很糟糕很危险的。今天 “学术腔”“舌尖体”的出现与术语的泛滥就是先哲们担心的这种情况真实地发生了。 恒山派位于河北恒山的见性峰，有佛学渊源。恒山派剑法绵密严谨，长于守御，而往往在最令人出其不意之处突出杀着，剑法绵密有余，凌厉不足，正是适于女子所使的武功。 衡水帮和沧州派都是当地的古老盐茶漕帮以及镖局青楼什么的遗留下来的集合体。 目前衡水帮的主要产业是酿酒和造纸印试卷。沧州帮的主要产业则是养鸡开火锅店。 曹妃殿总部在河北的曹妃甸龙岛，水下功夫了得。 轩辕洞在张家口，是一个以医为主的门派，奉轩辕黄帝为祖师。 黄帝诞辰是农历三月初三（二月二，龙抬头；三月三，生轩辕）。为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。少典与附宝之子，以姬为姓，有土德之瑞，尊称黄帝。《史记·五帝本纪》载：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。 据大量的历史记载和文物佐证，黄帝统一天下，奠定中华，肇造文明，惜物爱民，被后人尊为中华人文始祖。轩辕黄帝降于轩辕之丘，定都于有熊，汉代在新郑北关轩辕丘前建有轩辕故里祠。 黄帝诞辰相传是农历三月初三，黄帝即位据说是在公元前2697年，即位时20岁，据此推算黄帝出生于公元前2717年。相传黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。公元前2697年，20岁的黄帝继承了有熊国君的王位。在黄帝成为氏族首领之后，有熊氏的势力得到迅速发展，并形成一个独立的黄帝部落。黄帝部落在从姬水向东发展的过程中，继承了神农以来的农业生产经验，将原始农业发展到高度繁荣阶段，使本部落迅速发展壮大。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！炎帝神农氏管治后期，中原各部族互相攻伐，战乱不止。黄帝便乘时而起，打败不同的部族，其余部族的首领亦纷纷归附，于是形成炎帝、黄帝、蚩尤人鼎足而立的局面。黄帝居中原。炎帝在西方，居太行山以西。蚩尤是九黎君主，居东方。炎帝与蚩尤争夺黄河下游地区，炎帝失败，向北逃走，向黄帝求救。黄帝在三年中与蚩尤打了九仗，都未能获胜。最后黄帝集结在涿鹿上与蚩尤决战，战斗十分激烈。黄帝在战神应龙、大将风后、力牧的辅佐下，终于擒杀了蚩尤，获得胜利，统一了中原各部落。建都在涿鹿。战后，黄帝率兵进入九黎地区，随即在泰山之巅，会合天下诸部落，举行了隆重的封禅仪式，告祭天地。突然，天上显现大蚓大蝼，色尚黄，于是他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。黄帝即位于公元前2697年。道家把这一年作为道历元年。 黄帝的晚年，发明了鼎。当第一个鼎被铸造出来时，天上突然飞下来一条龙，那条龙有着威武的眼睛和长长的、闪着银光的龙须，整个龙身透着金光，降临时好像带来万匹的金锻，笼罩了整个天空。 黄帝和大臣都很吃惊，那只龙慢慢靠近黄帝，眼神变得十分温和，忽然开口对黄帝说："天帝非常高兴看到你促使中国文明又向前迈进了一步，所以特地派遣我来带你升天去觐见天帝。“黄帝一听，点了点头，就跨上龙背，并且对群臣说："天帝要召见我了，你们多保重，再会了。”“请让我们追随您去吧！"大臣们说完，就一涌而上，希望爬上龙背，随黄帝一起走。可是那只龙却扭动身躯，把那些人都摔了下来。 金龙带着黄帝快速飞上天空，一下子就消失在云雾中了。群臣没有办法，只好眼睁睁的看着黄帝升天而去。一位大臣看着天空，若有所思地说着："并不是每个人都上得去的啊！只有像黄帝那样伟大的人，才有资格呢！"这条金龙就是应龙。 后来的人为了纪念这位帝王，就把黄帝升天的地方叫做"鼎湖"。龙去鼎湖后因以“龙去鼎湖”谓帝王去世。 据说有一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景，忽然见到一只大鸟衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，天下安宁。是大祥的征兆。后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后，又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。他听说有个叫广成子的仙人在崆峒山，就前去向他请教。广成子说：“自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢？”黄帝回来后，就不再理问政事。自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月。而后又到广成子那里去问道。当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，问他如何才得长生。广成子蹶然而起说：“此问甚好！”接着就告诉他至道之精要：“至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清；无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。”说完，广成子给了他一卷《自然经》。 黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有几个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上。据说龙须草便是那些龙须变的。 黄帝在得到广成子的教化后，便在崆峒山上建观修道，参悟自然轮回、万物生长规律，并且常与精通医术的岐伯、精通中药炮制的雷公等大臣坐而论医，阐述病理，以“岐黄之术”教民疗治百病，最终成就了一部《黄帝内经》。 黄帝是传说中的远古帝王，道教尊奉的古仙。其原型是华夏族一个酋长国首领，因其对本民族的发展有很大贡献，为后世长期传颂。但因其年代太久远，留下来的传闻，大多扑朔迷离，难详究竟。可是至战国百家言黄帝时，许多人对那些传闻进行编联增纂，终于造就出一代帝王形象。黄帝有熊国君少典之子。曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而为黄帝。接着，又立百官，制典章，命群臣造宫室，作衣裳，制舟车，定律历，文字、算数、音乐等皆相继发明，于是形成盛世的局面。与百家塑造黄帝帝王形象同时，一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。可以说，历战国至汉初，黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。 张陵创立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。所以此后道书仍然以黄帝为古仙人继续进行增饰。同书《极言》篇则历叙黄帝遍历名山、访真问道、以至最后得道升天的故事。 旧时一些地区尝建黄帝庙或轩辕庙，多以之为古仙而奉祀之。《山西通志》载有多处黄帝庙，其“一在曲沃县城中，明正统间里人掘地得古碑…其阴赞文曰：‘道德巍巍，声教溶溶，与天地久，亿万无穷。’因立庙。”陕西等地亦有黄帝庙，道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、黄帝，又有轩辕祠专祀黄帝。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第33章 天津卫 前文提及了西南f4，东北四省，甘肃宁夏青海，内蒙西藏新疆，两广港澳，湖南湖北，浙江，江苏，安徽，福建，陕西，江西，山西山东和河南河北的门派。 分别为， 四川:铁剑门，青城山，峨眉山，哥老会，灌江庙，美姑盟，火神派，药王谷八大派。 重庆:唐门。 贵州:布依摩教，五毒教。 云南:天龙寺，点苍派，雪山派，沐王府，无量宫。 辽宁:净衣派，神龙派，马仙会。 吉林:天池派，棒棒帮，渤海派。 黑龙江:极乐谷，冰火派。 海南:南海派 甘肃:灵鹫宫，崆峒派。 宁夏:回教，一品堂。 青海:青海剑派，血刀门，明教，昆仑派。 西藏:密宗。 内蒙:黄金家族。 新疆:天山派，哈族，维族。 广西:腾蛟庵，华光派，青罡派，红莲派，壮族摩教。 广东:两广武术会，十星教，红林大教，六壬派，珠海普陀寺，新广东帮。 香港:和联胜。 澳门:赌皇斋。 湖北:三丰派。 湖南:衡山派，铁掌帮，神拳派，大泽派，湘西赶尸一脉 浙江:国清寺，诸葛武侯派，桃花岛，石梁派，鹰爪门，紫阳派，江南皮革厂，疯狗派，温州基督协会，抱朴书院十大门派。 江苏:三白派，长乐帮，燕子坞，玄武派，上清派。 安徽:紫蓬山，甘露寺，五童派。 福建:一字慧剑门，南少林，闾山派，东海派，妈祖庙五个门派。 江西:龙虎山天师道，西山万寿阁净明宗，阁皂山灵宝宗，麻姑山北帝派，和会心书院五个门派。 陕西:全真遇仙派，全真华山派，纯阳派。 山西:玄霄派，清凉寺，悬空寺。 山东:泰山派，全真随山派，全真嵛山派，临清派。 河南:北少林，全真清净派，全真南无派，清微派，嵩山派，王屋派，黄河派，牛王庙，混元星际门，不器门。 河北:恒山派，衡水帮，沧州派，曹妃殿，轩辕洞。 以上一共110个门派。 离之前说的128个门派还差18个。 丢，没有介绍的只差北京，天津和上海三个直辖市。 合着我一个地儿得再编六个门派上去。 那就先来天津吧。 天津有霍家村，燕子门，多宝阁，回春堂，谦德庄，老酒馆六家。 霍家村是霍元甲霍大侠的后人聚集地，霍元甲，字俊卿，绰号“黄面虎”，汉族，生于天津静海小南河村，祖籍河北省沧州市，清末着名爱国武术家、迷宗拳大师，为上海精武体育会创始人。 霍元甲幼年体弱，父亲霍恩第不让他习武，担心元甲习武日后有损霍家名声，拒不授艺于他，但元甲志存高远，偷艺于父传兄弟之机，苦练于舍外枣林之僻，后为父知，受责，元甲保证绝不与人比武，不辱霍家门面，方准父兄一起习武。元甲天资聪颖，毅力惊人，功艺长兄亢进，在兄弟之中出类超群，并在24岁那年5分钟之内击败了一位打败了霍元甲的哥哥与弟弟的人，父见此，一改旧念，悉心传艺于他，后元甲以武会友，融合各家之长，将祖传“秘宗拳”发展为“迷宗艺”，使祖传拳艺达到了新的高峰。 1890年秋天，霍元甲打败了一个找上门来比武的武师，有了“武艺高强”的名声，之后，由于喜欢行侠仗义，霍元甲逐渐在天津一带有了名气。霍元甲在脚行（恶霸剥削搬运工的组织）做过管事，后来又到天津城北门外怀庆药店打工。在药店干活期间，他能挑动千斤药材，力推两个大青石碌碡，人们送给他一个绰号：“霍大力士”。 在怀庆药店打工时，霍元甲结识了药店掌柜农劲荪，农劲荪曾留学日本，知识渊博，他常给霍元甲讲一些中外故事，使之大开眼界，明白了不少道理。 1901年，有个叫斯其凡洛夫的俄国大力士来到天津戏园表演，他声称：“打遍中国无敌手，让东亚病夫们见识见识，开开眼界。”霍元甲找上农劲荪，到戏园和斯氏比武。当斯其凡洛夫私下了解到霍元甲武功高强时，决定妥协。到约定比武那天，斯其凡洛夫临阵求饶，说：“我只是来天津表演的，我说的那些话不算数。”霍元甲让他登报认错，斯氏只好应允，随后很快离开了天津。 1909年，英国大力士奥彼音（实为在一个英国马戏团工作，并不是大力士）在上海摆下擂台，讥讽中国人是“东亚病夫”，上海民众十分不满，但又无人敢应战。农劲荪从报上得知此消息，遂向上海知名人士、同盟会员、革命党人陈其美推荐了霍元甲。霍元甲一到上海，上海各大报纸用大号字体刊登消息。霍元甲挑战奥彼音，奥和霍约定比武中不得使用指戳、足勾等中国武术技法，并约期在张园公开比赛。但到了比赛时间，却不见他的踪影，原来奥彼音已逃之夭夭。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！张园擂台比武虽没打成，但在上海掀起了习武热潮，各大学校蜂拥而至，邀请霍元甲及其弟子去讲习武术。这一时期，有一人对霍元甲影响很大，促成了霍元甲从讲求传统武德，向武术救国转变。这个人，就是霍元甲青年时代的知己农劲荪。 霍元甲是在脚行干活时认识农劲荪的。当时的农劲荪是孙中山手下的革命者，在天津开办怀庆药栈，以采药为由掩护革命。霍自正告诉记者，农劲荪早年留学日本，通外语，有学问，也爱好武术。“孙中山希望他结交一些武术名家，为推翻满清统治作准备，而曾祖父又渴望学知识，两人一见如故，成了莫逆之交。” 1910年6月1日，霍元甲在农劲荪等人帮助下，在上海创办了“中国精武体操会”（后改名精武体育会）。霍自正说，在寻求救国的道路上，霍元甲迈出了很不容易的两步：“第一是打破家规，开始收外姓人为徒。霍家七代家传绝技迷踪拳，向来是不传给外姓人的，为救国，曾祖父破了家规；第二是把迷踪拳改为迷踪艺，让花哨的套路变得更实用，以便让人们能够尽快掌握要领，学会防身。” 迷踪艺以霍家绝技为基础，又囊括了各派之精华。霍自正说：“此拳不难学，但是极难练，柔中有刚，迈步如猫，急如闪电。与人交手时，往往对方还没有看清门道就被击倒，令对手眼花缭乱，迷失踪迹，因此得名。”孙中山先生对霍元甲将迷踪拳公之于世的高风亮节非常赞许，亲笔写下了“尚武精神”四个大字，赠送给精武体育会。 1910年9月，日本柔道会对霍元甲吓跑俄、英大力士之事，很不服气，便挑选了十几名高手，找霍元甲较量。霍元甲先让他的徒弟刘振声上场，刘以静制动，连胜对方五人。日领队非常恼火，自恃技艺纯熟，点名与霍元甲较量。双方刚一交手，日领队便知对手厉害，他企图黑手伤人，但被霍识破。霍元甲虚晃一招，用肘急磕其臂，日领队骨断筋折，只好认输。 当时上海蓬莱路一带为日侨聚居之地，日本柔道会得知霍元甲勇挫俄、英两国大力士，今又创立了“精武体操会”，很不服气,特从国内选派十几名武术高手，由柔道会长亲自率领来华，以研究为名，请霍元甲等人来技击馆比武，双方各自择定公证人。 比赛开始时，霍元甲先命徒弟刘振声出阵，令其采用诱敌之法，寻机取胜，刘振声上场后，稳如泰山一般，日方人员认为有机可乘，使用多种招数，竟没有撼动他。即使日方派出其力气最大者上阵，也被刘振声一脚踢得倒地不能动弹。刘振声以静制动，以逸待劳，连胜日方五人。日本领队见此情形非常恼火，便出阵向霍元甲挑战，二人一经交手，未经几个回合，日本领队便领教到霍元甲的厉害，于是企图暗中伤人，谁知霍元甲已看出破绽，虚显一招，当场用肘将其臂骨磕断。日方队员见此情形，便蜂拥而上，当即被中方公证人制止。这时，日本人改变了策略，在比赛后举行宴会招待霍元甲。席间听闻霍元甲患有呛咳症，并在此次比武中也有外伤，就介绍一名叫秋野的医生为霍元甲治病。平生胸怀坦荡的霍元甲毫无怀疑之心，欣然接受。并留住虹口白渡桥的秋野医院。霍元甲服药后，病情不但没有好转，反而逐渐恶化。此时精武会欲接霍元甲出院，秋野百般阻挠，后经多方周旋才出院，由精武会同仁陈子正救治，因中毒太深而无药可救，于1910年9月14日长逝于上海精武体育会。霍元甲的徒弟和朋友们拿着霍元甲每日吃的药去化验，才知是一瓶慢性烂肺药，明白了这是日本人暗下的毒手。逝世时年仅42岁。 在民国时期的传说和传记中，对霍元甲的武功有这样的描述：可以在铁路轨道一侧，纵身从行进间的旧式火车两截车箱之间一跃而过，跳至另一侧而毫发无伤。在民国的小人书中，有这样的故事：霍元甲小时体弱多病，一次从河中钓上一只大鳖，熬汤吃掉，于是“一夜成伟男”，成为高大强壮的伟男子。 燕子门，燕子门的创派人是燕子李三李云龙，该门派以轻功暗器着称。 多宝阁，创派始祖张明山外号泥人张，张明山心灵手巧，富于想象，时常在集市上观察各行各业的人，在戏院里看多种角色，偷偷地在袖口里捏制。他捏制出来的泥人居然个个逼真酷似，一时传为佳话。张明山继承传统的泥塑艺术，从绘画、戏曲、民间木版年画等姊妹艺术中吸收营养。经过数十年的辛勤努力，一生中创作了一万多件作品。他的艺术独具一格而蜚声四海，老百姓都喜爱他的作品，亲切地送给他一个昵称：泥人张。 多宝阁表面上是一家卖艺术品的，实际也是卖艺术品的，修行只是次要，他们的绝学是可以让他们捏的泥塑短时间内成真并受他们操控，非常实用。 中国泥塑艺术早在原始社会的河姆渡文化遗址中就发现了。出土的一尊年代久远、形体完整的彩塑泥兽，据专家考证为春秋早期的珍贵文物。中国雕塑艺术的发展约在公元前四七五年以后，秦汉雕塑出现了浑厚、朴拙、流动的风格，像秦《秦始皇兵马俑》和汉《霍去病墓》－－ 它们表现了大气磅礴、朴拙含蓄的艺术造形。两汉以后由于佛教的传入，人们因响往乐土而大兴寺院、石窟，于是出现了大同云冈、洛阳龙门、敦煌、麦积山等佛崖。公元七至九世纪的隋唐时代是中国古代雕塑艺术发展的鼎盛时期－敦煌、麦积山的泥塑大佛，唐十八陵石刻，洛阳龙门石佛都体现了精美的艺术造型。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！从五代十国一直到清末，随着城市工业经济的发展，作为造型艺术的雕塑逐渐走向世俗化。盛唐时期的雕塑和绘画已不多见那些大的菩萨像。“经变”题材的雕塑和绘画日见增多。宋以后的雕塑则完全体现了现实的人间－无论是四川大足的石刻，山西晋祠、双林寺的泥塑，麦积山的宋塑，都充满着人间的气息。明清的戏曲、小说大多描写世俗人情。这时期的雕塑已不如秦汉魏唐时期的兴盛；泥彩塑及小型雕塑开始兴起。它们走进人间、走进家庭，从而，美的整个风貌就大不一样了。那种人间的神化，那种超群脱俗、高雅华逸的贵族气派，变得平易近人和通俗易懂。而清末北方的雕塑代表便是“泥人张”彩塑。 回春堂，听名字就是医道门派，创派祖师为神医王十二，本名王良才，字无用，号齐山居士。他是一位享誉天津的奇人，以其高超的医术和乐于助人的品格而着称。王十二的医术精湛，擅长在紧急情况下迅速想出有效的治疗方法，他的治疗方法往往出人意料，令人惊叹。例如，他曾经用吸铁石吸出了人眼里的铁渣，也曾经救出了肋骨钉在墙上的大汉，因此被人们尊称为“神医王十二”。 王十二不仅医术高超，而且具有非凡的性格和为人处世的方式。他不畏权贵，也不图金钱，只专注于治疗疑难杂症。他的医道不仅仅是传统的医术，更是融合了智慧和急中生智的创造力。 谦德庄曾经臭名昭着，远近皆知。实则当时居民多指身为业，靠卖苦力谋生。收入微薄，仅能糊口。所居窝棚“滚地龙”，比屋相连，七高八低，大小不等，凹进凸出，极其零乱。由于一小撮地痞流氓、杂霸地为非作歹，打架斗殴，欺压良善，致使谦德庄名声日坏。久之便成了罪恶之渊薮。现在嘛，以前的小混混帮派早就没了，不知道从什么时候开始，当时的混混头领通了炁，慢慢把帮派带上了正行，目前在当地做些茶楼酒楼生意。 老酒馆原是一帮山东人来这天津开的，一家老酒馆，又是圈里的着名情报组织。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第34章 沪上 前文提及了西南f4，东北四省，甘肃宁夏青海，内蒙西藏新疆，两广港澳，湖南湖北，浙江，江苏，安徽，福建，陕西，江西，山西山东和河南河北的门派。 分别为， 四川:铁剑门，青城山，峨眉山，哥老会，灌江庙，美姑盟，火神派，药王谷八大派。 重庆:唐门。 贵州:布依摩教，五毒教。 云南:天龙寺，点苍派，雪山派，沐王府，无量宫。 辽宁:净衣派，神龙派，马仙会。 吉林:天池派，棒棒帮，渤海派。 黑龙江:极乐谷，冰火派。 海南:南海派 甘肃:灵鹫宫，崆峒派。 宁夏:回教，一品堂。 青海:青海剑派，血刀门，明教，昆仑派。 西藏:密宗。 内蒙:黄金家族。 新疆:天山派，哈族，维族。 广西:腾蛟庵，华光派，青罡派，红莲派，壮族摩教。 广东:两广武术会，十星教，红林大教，六壬派，珠海普陀寺，新广东帮。 香港:和联胜。 澳门:赌皇斋。 湖北:三丰派。 湖南:衡山派，铁掌帮，神拳派，大泽派，湘西赶尸一脉 浙江:国清寺，诸葛武侯派，桃花岛，石梁派，鹰爪门，紫阳派，江南皮革厂，疯狗派，温州基督协会，抱朴书院十大门派。 江苏:三白派，长乐帮，燕子坞，玄武派，上清派。 安徽:紫蓬山，甘露寺，五童派。 福建:一字慧剑门，南少林，闾山派，东海派，妈祖庙五个门派。 江西:龙虎山天师道，西山万寿阁净明宗，阁皂山灵宝宗，麻姑山北帝派，和会心书院五个门派。 陕西:全真遇仙派，全真华山派，纯阳派。 山西:玄霄派，清凉寺，悬空寺。 山东:泰山派，全真随山派，全真嵛山派，临清派。 河南:北少林，全真清净派，全真南无派，清微派，嵩山派，王屋派，黄河派，牛王庙，混元星际门，不器门。 河北:恒山派，衡水帮，沧州派，曹妃殿，轩辕洞。 天津:霍家村，燕子门，多宝阁，回春堂，谦德庄，老酒馆六家。 以上一共116个门派。 今天就来看看上海的六个门派吧。 上海有长生岛，东海观音寺，飞鸽帮，大境道观，龙华寺，静安寺六大门派。 长生岛在长兴岛上，他们还有一堆亲戚在大连长兴岛，只不过门派总部在上海。 传说秦始皇统一中国后，为使自己常驻人间万世为君，特派术士徐福带领500对童男童女到海中为他寻求长生不老的仙丹妙药。 徐福率众人踏遍蓬莱，方丈，瀛洲三岛，问遍所有仙人，竟无人肯赐。只有蓬莱一仙告之曰：“尔等乃身在三界，未出五行之凡胎俗体，纵使食了丹药，也只可延年益寿，岂能长生不老。况仙家之物只赠有缘之士，不赐无福之人。尔等切勿心存异想。然离此百里之滨有一海岛，岛上有甘泉、海刺、棘枣三宝，食之，可祛病长生，尔等不妨趋往居之。” 徐福身边有一位高姓随从，听了仙人之言，不由得心为所动。于是，他便偷偷带领十余对童男童女，乘以一艘帆船劈波斩浪，终于找到了这个海岛。但见岛上景致与蓬莱、方丈、瀛洲三岛几无二致，遂大喜过望。上得岛来，果见有清泉自涧石中涌出，饮之，甘甜爽口，神清气畅。又见漫山长满棘枣，其味酸而带甜，食之，醒智益心。更见海中有大群游物，身长尺许，呈深灰色，多肉刺，食之，鲜美滑腻。久食，竟百病不生，因其外形像长白山人参，功能也似人参，遂命名为“海人参”，后来简称“海参”。 于是，一行人便以此岛为家，生息繁衍，代代相传，有些人竟活到百岁以上。以后外来者对此甚为疑惑：“何以此地多寿者也？”岛上回之曰：“只缘身居长生岛”，从此，这处“海中之洲”便被叫作长生岛。 到了唐朝，传说唐太宗李世民当年东征高丽时，其麾下大将尉迟敬德曾率兵进驻长兴岛，在横山之巅建了一座八面灯塔，用来指示过往航船。因横山是复州邑的镇山，所以，后来官府和船家又管此地叫“镇山岛”。 宋代，因此岛风光秀丽景色奇美足可与杭州媲美。于是又改叫“景杭岛”。《中国地名大辞典》翔实地记录了“景杭岛”这一名称的由来。 南宋时，人们见这里山势蜿蜒险峻，松柏苍翠常青，又把此岛叫“长松岛”。《中国历史地图集》中也有确切记载。 明朝时，无论官方还是民间“长生岛”又普遍叫开了。 公元1624年，努尔哈赤统帅后金兵攻占复州一带，人们纷纷驾船出海，逃到山东，躲避战祸。30年间，长兴岛人烟稀少，成了荒岛。 公元1653年（顺治十年），颁布了辽东招民垦荒奖励条例，允许各处流亡人民开垦无主荒田，所垦土地由州县给以“信义执照”“永准为业”，凡属垦荒的土地“免税三年”。很多山东登州，莱州的农民来到长兴岛，其中多数是原先逃难出去的长兴岛居民。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！来岛的人们对这个新建家园叫什么名，意见不一，众说纷纭。有一天，一位余姓老夫子，备下酒席，把岛上有威望的老者请到家中商量此事。席间从门外来了一个衣衫褴褛的乞丐，疯疯癫癫凑到酒桌前，非要同主人一块喝酒不可，余老夫子忙叫人摆上碗筷，让乞丐坐到自己身边，询问乞丐家住何方，从哪里来，到哪里去。乞丐答得云山雾罩：自云家住长生山无忧洞，自秦时就世居此地，至今已两千年了。乞丐酒足饭饱之后，离开余家，转眼没了踪影，人们出门找寻，只见空中飘飘扬扬落下一个布条，人们捡起布条一看，上面还写着几行字： 长生洞里苦修真， 兴致催我临凡尘。 岛上风光堪悦目， 好山好水好心人。 众人疑惑，有人惊奇地说：“这不是一首藏头诗吗？”众人一看，果然不假，诗头藏着“长兴岛好”四个字。人们此时恍然大悟：“这不是神仙下凡点化，让咱们管这叫长兴岛吗？”从此长兴岛这个名字一直叫了下来。 而上海也有个长兴岛，为了门派发展大连长兴岛便逐步把门派核心搬了过来。 东海观音寺，龙华寺和静安寺都是佛教门派，各自独立。 飞鸽帮在上海崇明岛的鸟类国家自然保护区里，门派功法分两类，一类御兽，另一类可以炁模拟鸟类状态飞行。 上海崇明东滩鸟类国家级自然保护区是以迁徙鸟类及其栖息地为主要保护对象的湿地类型自然保护区，位于长江入海口，在中国第三大岛崇明岛的最东端（东经121°50′－122°05′，北纬31°25′－31°38′），由崇明东滩团结沙外滩、东旺沙外滩、北八效外滩及其相临的吴淞标高零米线外侧3000米以内的河口水域四大部分组成，在海堤外呈半椭圆形分布。是长江口规模最大、发育最完善的河口型潮汐滩涂湿地，其南北狭，东西宽，区内潮沟密布，高、中、低潮滩分带十分明显，是亚太地区迁徙水鸟的重要通道，也是多种生物周年性溯河和降河洄游的必经通道。 大境道观主要供奉的是关二爷。 各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料。 清朝雍正三年（1725年），朝廷颁令，以关帝庙为武庙，并入祀典，文武百官、各省县百姓按祭孔之太牢祭仪进行春秋两祀。从此，关羽成为国家祭祀的主神，达到了与文圣孔子并驾齐驱的地位。 关羽中国被读书人称为“关夫子”。史称关羽有国士之风，好读《春秋》，今河南许昌市中心有座“春秋楼”，又称“大节亭”，相传即是关羽当年秉烛达旦读《春秋》的地方，很多庙宇都专门盖了春秋楼，塑了关夫子读书像，参加科举考试的读书人早已把关公奉为《春秋》权威。明清时期，一些地方把文昌帝君、魁星、朱衣神、关帝、吕洞宾合祀，称为“五文昌”，关公作为五文昌之一的“文衡帝君”，就是考试神。 民间所供奉的“关公”又被台湾信徒称为“恩主”，即救世主的意思。在东南亚地区，日本、新加坡、马来西亚以及菲律宾等国家，甚至美国、英国的华人区域，关公的信仰也都相当盛行，华侨在国外从商者很多，因此对于作为武财神的关公也多加崇祀。 隋唐时期，关王与佛教之间就有十分紧密的关系，身为民间俗神的关王拜在台宗智者大师门下，受戒礼佛。因此佛寺供奉关羽为伽蓝。唐代《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》记载关羽曾帮助智顗禅师修建佛寺。 因此佛寺供奉关羽为伽蓝神。 释教对关云长的信仰只是限于供奉，并无祈祷、赞颂以及供奉仪轨，而在藏传佛教中，有多位大师着有供赞仪轨，如章嘉大师、土观大师以及这世大宝法王、亚青寺阿秋仁波切等。多识仁波切也曾着有关云长简略供赞。 道教与关羽崇拜的关联始于宋代正一道，尤其体现于“盐池除妖”叙事，张天师召请了关羽击败了作乱的蚩尤。道教将关羽奉为“关圣帝君”，即人们常说的“关帝”，为道教的护法四帅之一。而民间则有“关公当玉帝”的说法。部分道教信徒称关羽为第十八代玉皇大帝。接受此教义后，人们相继将许多玉皇庙改为关帝庙。道教徒还以关公的名义伪造了大量的经典，比如《关帝觉世真经》等。 大镜关帝庙位于黄浦区位于大境路259号，是上海正一派主要道观之一，也是上海着名的道观。原本是上海城墙西门北称箭台，明朝万历年间建庙以供关帝，后几经重修。现为上海市文物保护单位。为上海道教协会所在地。 该庙朱栏高阁，高踞城楼。清王韬《瀛壖杂志》描述：城下“槿篱茅屋，古树丛篁”，“小涧平桥，纡回始达。旷土数亩，间植桃柳，暮春花开，朱碧相映，时当祓禊，士女如云”。并有诗称：“飞楼压城坳，雉堞屹环堵。下临竹千竿，风来势飞舞。”以“胜境烟霞”，被誉为沪滨八景之一。庙由景兴，香火旺盛。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！在小说名着《三国演义》里，作者（罗贯中）将关羽塑造成为一个忠义仁勇、手持青龙偃月刀的武将形象，高大威猛且武艺不凡，出场时与刘备张飞桃园结义，打造兵器后参加镇压黄巾起义的战争中，而后虽然与刘备东奔西走，颠沛流离，但仍能斩将杀敌，大显神威。 在十八镇诸侯讨董卓时，温酒斩华雄，三英战吕布。刘备徐州兵败，约三事降汉不降曹，为曹操解白马之围，斩颜良、诛文丑。得知刘备下落后，千里走单骑，过五关斩六将，斩蔡阳兄弟释疑，在古城三兄弟聚义[25]。赤壁之战时在华容道又不忍杀害曹操将其放走。刘备称王后，关羽官拜五虎上将之首，领兵攻取襄阳，水淹七军，斩庞德、擒于禁，樊城之战时被毒箭暗算，刮骨疗毒，后吕蒙白衣渡江袭取荆州，徐晃趁机夺了偃城，关羽腹背受敌，败走麦城，后被杀，蜀吴魏三个国家都为其举办丧礼。死后曾经数次显圣，追吕蒙之魂，骂孙权，惊曹操。 此外，《三国演义》中以旁白视角叙事时，通常称关羽为“云长”或“关公”，极少直呼其名，而整部《三国演义》中除了对皇帝称帝号外，亦只有关羽、刘备、诸葛亮有此待遇。 袁阔成的评书《三国演义》大致与小说相同，只增加了对关公身世的描写。 在传统戏曲中，关羽属于”生“角，脸谱也非常有特色，面生七痣，眉心中间三粒，鼻子左右各两粒；七粒朱砂痣，红似点血，因此显得格外威风。以关羽为主要角色的京剧故事有《斩熊虎》、《桃园三结义》、《温酒斩华雄》、《虎牢关》、《屯土山》、《月下斩貂蝉》、《过五关》等等。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第35章 啊，北京 到今天为止，终于全部128家门派都水出来了。 四川:铁剑门，青城山，峨眉山，哥老会，灌江庙，美姑盟，火神派，药王谷八大派。 重庆:唐门。 贵州:布依摩教，五毒教。 云南:天龙寺，点苍派，雪山派，沐王府，无量宫。 辽宁:净衣派，神龙派，马仙会。 吉林:天池派，棒棒帮，渤海派。 黑龙江:极乐谷，冰火派。 海南:南海派 甘肃:灵鹫宫，崆峒派。 宁夏:回教，一品堂。 青海:青海剑派，血刀门，明教，昆仑派。 西藏:密宗。 内蒙:黄金家族。 新疆:天山派，哈族，维族。 广西:腾蛟庵，华光派，青罡派，红莲派，壮族摩教。 广东:两广武术会，十星教，红林大教，六壬派，珠海普陀寺，新广东帮。 香港:和联胜。 澳门:赌皇斋。 湖北:三丰派。 湖南:衡山派，铁掌帮，神拳派，大泽派，湘西赶尸一脉 浙江:国清寺，诸葛武侯派，桃花岛，石梁派，鹰爪门，紫阳派，江南皮革厂，疯狗派，温州基督协会，抱朴书院十大门派。 江苏:三白派，长乐帮，燕子坞，玄武派，上清派。 安徽:紫蓬山，甘露寺，五童派。 福建:一字慧剑门，南少林，闾山派，东海派，妈祖庙五个门派。 江西:龙虎山天师道，西山万寿阁净明宗，阁皂山灵宝宗，麻姑山北帝派，和会心书院五个门派。 陕西:全真遇仙派，全真华山派，纯阳派。 山西:玄霄派，清凉寺，悬空寺。 山东:泰山派，全真随山派，全真嵛山派，临清派。 河南:北少林，全真清净派，全真南无派，清微派，嵩山派，王屋派，黄河派，牛王庙，混元星际门，不器门。 河北:恒山派，衡水帮，沧州派，曹妃殿，轩辕洞。 天津:霍家村，燕子门，多宝阁，回春堂，谦德庄，老酒馆。 上海:长生岛，东海观音寺，飞鸽帮，大境道观，龙华寺，静安寺。 北京:全真龙门派，德云社，红螺寺，潘家园，文旺阁，银狐洞。 全真龙门派的观宇遍布全国各地，总部则是在北京的白云观。 北京白云观位于北京西便门外。北京白云观为道教全真龙门派祖庭，享有“全真第一丛林”之誉。新中国成立后，中国道教协会、中国道教学院及中国道教文化研究所等道教界的全国性机构均曾设立在白云观。在广大道教徒的心目中，它有着崇高的地位。 白云观前身系唐代的天长观。据载，唐玄宗为“斋心敬道”、奉祀老子而建此观。观内至今还有一座汉白玉石雕的老子坐像，据说就是唐代的遗物。金正隆五年 (1160)，天长观遭火灾焚烧殆尽。金大定七年(1167年敕命重修，历时七载，至大定十四年(1174)三月竣工。金世宗赐名曰“十方天长观”。泰和二年(1202)，天长观又不幸罹于火灾，仅余老君石像。翌年重修，改名曰“太极宫”。金宣宗贞佑二年(1215)，国势不振，迁都于汴，太极宫遂逐渐荒废。 元初，丘处机自西域大雪山觐见成吉思汗，东归燕京，赐居于太极宫。当时宫观一片凄凉，遍地瓦砾，长春真人遂命弟子王志谨主领兴建，历时三年，殿宇楼台又焕然一新。元太祖二十二年(1227)五月，成吉思汗敕改太极宫为“长春观”。七月，丘处机仙逝于长春观。次年，徒弟尹志平在长春观东侧下院建处顺堂藏丘祖仙蜕，白云观遂称为全真龙门派祖庭。元末，连年争战，长春观原有殿宇日渐衰圮。明初，以处顺堂为中心重建宫观，并易名为白云观。清初王常月来白云观，并公开传戒，受戒的龙门派弟子得其教法，广传于各地道观。今全真教徒大多数属龙门派，白云观也就被称为全真道第一丛林。 古老的白云观，如今已成为首都北京的一大名胜，以其独特的魅力吸引着海内外众香客游人。每年春节的民俗庙会，更是游人如织，热闹非凡。 “摸猴”是游人特别是春节赶庙会之人必不可少的一步。白云观山门石壁上雕刻着流云、仙鹤、花卉等图案，其刀法浑厚，造型精美。中间券门东侧浮雕中隐藏着一个巴掌大小的石猴，已被游人摸得锃亮。老北京有这样的传说：“神仙本无踪，只留石猴在观中”，这石猴便成了神仙的化身，来白云观的游人都要用手摸摸它，讨个吉利。观内共有小石猴三只，分别藏在不同的地方，若不诚心寻找，难以见到，故有“三猴不见面”之说。 德云社呢，表面上是个说相声的，话多，但是他们的门派功法则是就两个字，哼哈。 能鼻哼白气制敌，口哈黄气擒将。 哼哈二将，中国民间对佛寺山门前二金刚的俗称。为明代小说《封神演义》作者根据佛教守护寺庙的两位门神，附会而成的两员神将。形象威武凶猛，一名郑伦，能鼻哼白气制敌；一名陈奇，能口哈黄气擒将。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！哼将，原名郑伦，原是商纣王的大将，是度厄真人的弟子，他拜度厄真人为师。由于郑伦虔诚拜师，认真学法，因此深得度厄真人的钟爱，于是度厄真人很快授他一种法术，这就是“窍中二气”。他在“警卫”中如遇盗贼，只要鼻子一哼，就会响如洪钟，并随响声喷出二道白光，可吸敌人魂魄，所以，任何敌人在他面前都会失败。 哈将，名叫陈奇，他腹内有一道黄气，如果遇到敌人，只要张口哈出一口黄气，同样可以吸敌人的魂魄，使敌人呆若木鸡，举手就擒，置敌人于死地。 佛教界有一种说法，转轮王，生了一千位儿子，每位都成了佛。最小的两个儿子，一个叫青叶髻。一个叫楼至德。他们两兄弟为了保卫兄长们成佛，同时也为了保护佛法，便自觉自愿做了佛国的佛法神。他们两个，手拿武器，腹怀“窍中二气”，怒目而视，威武雄壮，尽职尽责，把守山门，保卫佛国与佛法永远不受侵害。 红螺寺，位于北京市怀柔区城北4公里，距北京市区55公里，截至2023年景区总面积800公顷，现为“国家AAAA级景区”。世有“南有普陀，北有红螺”之说。红螺寺背靠红螺山，前照红螺湖，在山环水抱之中，寺院坐北朝南，依山而建，布局严谨，气势雄伟。寺周林壑荫蔽，藏风聚气，古朴幽静。深厚的历史积淀和文化浸润，奇妙的地理环境和气候条件，成就了红螺山红螺寺为一方完美殊胜、绝尘脱俗的“净土佛国”。 红螺寺的开山鼻祖佛图澄，是以“神异”着称的第一个僧人。据《高僧传》记载，他是一位精通咒术、了悟禅机，能洞察过去预知未来神通广大的高僧。西晋末年，佛图澄由于感梦来寻找中国北方佛教发祥地，二十余年无果。东晋咸康四年他跟随后赵石勒、石虎北征段辽来到渔阳城（现怀柔地区），发现红螺山山形上部如舞动双翅的大鹏金翅鸟，下有佛祖成道时“触地印”瑞像，此山暗契圣教，瑞显佛仪，恰合他感梦之境，于当年创建此寺，起名“大明寺”，即现在的红螺寺。 后赵皇帝石勒死后，红螺山地区一状如虎形的石头夜间放光显灵，其侄儿石虎便借此大做文章说“此乃天意，这是上天在昭示我石虎为天子，”就这样心安理德的当上了皇帝。 大唐初年唐太宗李世民根据《中庸·哀公问政》中“柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之”的寓意，对少数民族的政策上实行“怀柔政策”，使其归附自己，这是自汉代以来首次将“以战为主”改为“以和为主”的政策。在李世民的恩允下，北方少数民族靺鞨族8000多人，内迁到怀柔桃谷山定居。唐皇朝拨款，红螺寺进行了大规模扩建，希望红螺寺能为皇室社稷降祥赐福，以求国泰民安，民族和谐，天下统一。 金世宗完颜雍在金大定二年（公元1162年），当时皇室最权威的大圣安寺住持高僧佛觉禅师派往红螺寺做主持，以示金朝皇恩浩荡，金皇统治如佛之慈悲。佛觉禅师在红螺寺讲学多年，法席盛大。 在元代成吉思汗时期，为保护红螺寺，以法典《大扎撒》为依据，发布镌刻“榜示碑”并安放于寺庙山门墙上。“榜示碑”概述了红螺寺本是皇家寺院，是为皇室祈寿祈福的地方，各色人等不得对本寺非理搔扰，并确定了寺庙的界限和土地树木等，不得侵占、砍伐。 元代的云山禅师是主持皇室祠庙大圣安寺的高僧，经常受到皇帝的召见和请教，云山当时还领有荣禄大夫大司空的官衔，是皇上的政治顾问，常解答皇帝对有关时政的咨询。在元至正十二年（公元1352年），皇上恩准云山大师归老红螺寺。云山大师到红螺寺后用累朝所赐金银珍宝，又向社会募集部分银两，再次修缮了红螺寺。 因为红螺寺是北方佛教的发祥地，是十方常住寺，同时还是云游僧人学习进修佛学知识的寺院，使得来这里学习的僧人非常多，所以在红螺寺西侧的甘涧峪沟内建有寺庙群，号称“二十四庙七十二庵”，都是红螺寺所管辖的下院。 明英宗正统二年（公元1437年），英宗的大姐顺德长公主大婚，皇室为成婚大礼大修佛事，出资重修了红螺寺。明正统年间，皇帝英宗朱祁镇来寺降香，在看到佛顶放光后，认为是护国赐福的祥瑞之像，龙颜大悦，特亲笔赐“护国资福禅寺”的寺名，现此名仍刻于红螺寺山门上。明熹宗皇帝朱由校于天启五年（公元1626年）赐红螺寺一口“天启大铜钟”，至今已有着370多年的历史，现存放于红螺寺大雄宝殿内。大铜钟上镌刻皇帝敕赐的钟铭为： 清摄政王多尔衮为保大清江山永固，朝拜红螺寺后亲笔题匾《大光明藏》并挂于大雄宝殿。后匾额随大殿拆毁而遗失。清康熙三十二年（公元1694年），康熙帝圣驾红螺寺降香，在寺前竹林西侧的山亭中设御座赏竹。后怀柔知县吴景果写诗《竹下作》：“……六百一十有三杆，特令中官记其数……”反映了康熙皇帝赏竹时的情景。清嘉庆年间为了保护红螺寺庙产，在大雄宝殿前设立了“四至石碑”，碑文中明确红螺寺八个方向的范围界限。此碑现仍立于红螺寺大雄宝殿前。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！清嘉庆年间，际醒大师在红螺寺创建净土道场，弘扬佛法，救世度人。大师苦心经营勤俭持寺，募置大量土地为永久之计，创造并实行了“福田制”这一善举。当时红螺寺共拥有约360顷的田地，把这些田地以低廉的租金交给农民耕种，红螺寺用收取的廉价租金除部份供自用外，其余的均用于为百姓做善事。在实行“福田制”之外，还在寺内设“舍粥场”赈济孤贫；每年腊月二十五为附近穷苦百姓送包饺子的白面；开设药房炮制观音普济丹，舍药救人。“舍粥、关面、施药”三件善事也形成制度，并长期坚持下来。红螺寺“福田制”和“三善事”等善举的实施，维护了一方平安，造福了一方百姓。 有诗曰: 红螺腾焰碧峰巅，螺去潭空不记年 孤塔尚传埋玉蜕，一沟犹见涌珠泉 琅竿百个摇风细，璎珞双株带雪妍 忆自宸游纤翠辇，霞光长烛紫霓天 潘家园是几个搞玉石瓷器珠宝字画的家族同盟，并不怎么喜欢掺和修行界的事情。 文旺阁的喜欢搞点儿木头造物，也是实业大于修行的门派。 银狐洞，又称三英洞，位于北京市房山区佛子庄，因发现世界溶洞中罕见的形似狐狸的大型白色方解石晶体而得名，被称“中华国宝”。这个门派的功法一般，但是会用奇石作为武器法宝，颇有奇效。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第36章 回归，青铜世界 想必看官们都忘了之前在讲啥了，我们这里先简单回顾一下吧。 高康大一脸怒容从帐篷中走了出来，又稍稍回头瞥了眼帐内饮酒谈笑的数人。 正值初冬，帐外的凉风也让他稍微冷静了一些。 他深吸了一口气，拍了拍自己的脸颊，换了副笑脸转身又进了帐篷。 “哈哈哈，高康大你不是去小解吗，怎么那么快啊。”说话的是柏灌氏的族长崇明。 今日冉族邀请四大部族冬猎，此时的蜀地被四大部族瓜分。分别为冉族，柏灌氏，晖山氏和高康大所在的鬼娑氏。 目前土着部落冉族势力最大，占据着如今的郫县，新都，彭州，什邡一带。 柏灌氏羌族占据着现温江，崇州，新津。 鬼娑氏是蚕丛氏的支族占据着广汉平原，是个多种族部落，里面黄种人，白种人，黑人啥都有。 晖山氏也是蚕丛氏的支族，虽然还占着成都，但是基本上已经快成了柏灌氏的附庸。 “哈哈哈，本来憋了一泡尿，出去一吹风，又流回去了。”高康大也是和崇明打着哈哈。 高康大走到席间，从自己的座位上拎起一满尊的酒，又走到主位上的冉族族长冉祸面前，举起酒尊说道。 “我部首领年事已高我这个小辈今天参与几个首领的聚会，先干为敬!”然后便哐哐哐的开始灌酒。 “好!”众人看见高康大如此豪饮也是拍手称赞道。 四大部落，无论是冉族人还是羌族人都是黄种人，在冉族，柏灌，晖山三部落中的也有白人和黑人，不过基本上是奴隶，而鬼娑部落则是人人平等，很多年前就取消了奴隶制度。 就在前几日，几个鬼娑氏的人追着猎物误入了冉族的领地，正巧被外出打猎的冉族族长冉祸遇见然后抓了起来。 几个人鬼娑氏的人里面有高康大的亲弟弟和表妹，他们两个当天就被冉族人送回了鬼娑，但是剩下的六个人则是被作为奴隶扣押了。 而刚才在高康大提出想用金银把几人赎回时却得知其中一个女性因为昨夜反抗偷袭她的“主人”已经被杀死后才愤而离席。 “怎么就你们几个，小欢呢?” 酒宴过后，高康大便带着被俘的那五人回了部落。 他的弟弟高原一直在两个部落的交界处等着，却终是没等到他想见的那个人。 高欢是高原的青梅竹马，羌人，是高原的父亲高大威的养女，前几日他们一行人被俘的时候，冉祸把明显是白人面孔的高原和他表妹放了，其他几个人则是扔进了奴隶营。 谁知第二天，冉祸的弟弟冉萤路过奴隶营时一眼相中了健康貌美的高欢，之后就是话本里常见的见色起意的恶霸和宁死不屈的烈女的故事了。 “冉萤!”高原得知高欢的死讯，怒吼一声睚眦尽裂，血流及面。 见他这副惨样，旁人尽皆侧目，高康大看着弟弟的眼神中带着怜惜，然后一脚踹在了高原胸口上。 高原被高康大踢翻在地，又是呕了一口鲜血，不过这一脚似乎也把他踢通气了，他蜷缩在地上一边大口的呼吸一边嘶吼着，甚是悲伤。 与此同时的另一边，在送走了三大部落的人后，冉祸和冉萤换了个小帐篷继续喝着酒，兄弟二人同桌而坐，聊着最近部落的各项改革发展。 又过了一会儿，一个年轻的女子端着一盘刚切好的鱼生走了进来。 她将鱼生放在桌子上后，随即也坐在了冉萤旁边。 冉萤见她来了也是为她斟了一碗酒，“天冷，喝口酒热热。” 这女子接过大碗也是豪迈的一饮而尽，然后又夹了一筷子薄如蝉翼的鱼生放入嘴中细细咀嚼。 “有酱。”冉萤把一碟蘸酱推到女子面前。 “太冲了，吃不惯。”女子摇了摇头。 说罢女子又给自己倒了一碗酒，捧在手里小口小口地嘬着，两个大眼睛也水灵灵的看着冉祸，似乎在说我已经准备好了，继续前两天没讲完的故事。 冉祸看着面前小狗模样的女孩也是一阵怜惜，伸手揉了揉女孩的脑袋，闻着空气中淡淡的焦糊味鼻子抽了抽，又侧头瞪了眼一旁的二百五弟弟，示意他别愣着了赶紧去翻架子上烤肉! 冉萤看着女孩的可爱模样也是一边憨憨笑着一边去拾掇烤肉，然后给大哥和女孩片肉片。 “话说，你真不准备回去了?我可从来没见过高康大这样低声下气的啊。”冉萤说道。 “不回去了，如果可以的话，我想学商语，想以后能出去看看可以吗?”高欢说道。 “没问题，我会我教你啊。”冉萤接过话说道。 “闭嘴吧，你那来来回回就几句，我以前出使到大商那边住过两年，明儿开始我来教你。”冉祸说道。 “嗯好!”高欢开心的应道。 商朝的婚姻类型主要有以下几种：一夫一妻制、一夫多妻制和一妻多夫制。其中，一夫一妻制是最为普遍的婚姻形式，一夫多妻制和一妻多夫制则较为特殊。一夫一妻制是指一男子只能娶一个妻子，而一夫多妻制则是一个男子可以同时拥有多个妻子。一妻多夫制则是指一个女子可以同时拥有多个丈夫。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！冉族，柏灌和晖山三个部落的婚姻制度都是一夫多妻制。 而鬼娑则是实行的亚血缘群婚制。 冉祸，冉萤两兄弟都是四十出头，正值壮年，虽然那个时代平均寿命只有二十不到，但是主要是因为早死的多拉低了平均值。 鬼娑的上一代首领卧榻已经一年多了，现在实际管事的就是刚刚三十岁的高康大。 高原今年十九，高欢今年十四，不出意外的话等他们明年成年后，他们俩，以及高欢和高康大会互相结为夫妻。 高欢自幼跟在高原的屁股后面长大，对这两名兄长也是很有感情的，就她的这个成长环境和经历而言，等到成年了和他们“在一起”并不是什么不能接受的事情，事实上虽然还未成年她也依旧尝过人事了。 有一次高原外出打猎未归，高康大正巧那一晚喝得酩酊大醉，高欢扶着自幼便崇拜的兄长回了房间后，当夜便没有再出来。 面对怀春少女带着好奇的试探，本就对她疼爱有加，又被酒精摧毁了大量理智高康大自然克制不住了。 怎么说呢，妙不可言，妙不可言。 可是也是最终，意外还是出了，高原带着高欢一行人打猎误入了冉族地盘，正巧又被冉祸给撞见了。 正常来说，冉祸顶多也是抽他们几鞭子就让他们滚了，可是他却是在人群中一眼看到了高欢。 高欢生的貌美，是那种健康阳光的美。冉祸会注意到她是因为她的外貌，却不是因为美貌，而是因为她和她的母亲长得很像。 于是他扣留了他们一行人，然后让冉萤找了个由头单独和高欢聊了聊。 高欢有点像艾伦耶格尔，总是向往着墙外的世界，高欢的世界没有墙，但是她知道这个世界很大很大，她很想很想出去看看。 在鬼娑是没有这个条件的，她也认了，反正这里还有爱她和她爱的人。 但是和冉祸见了面之后，她尘封着的心愿似乎又有机会达成了。 于是便有了后来的假死。 殊不知，她看低了她在高康大和高原心目中的重量，也看低了她在冉祸和冉萤心目中的地位。 未来因为她，会让整个鬼娑都被冉族夷为平地，甚至连鬼娑的历史都会被刻意掩灭。 “在我们小时候，四大部落还不像现在这样和平。那个时候，冉族这边的首领是我们的叔叔，我们的父亲很早就战死了，叔叔待我们也不错，不过也因此没什么人管我们。” 冉祸夹了一片鱼肉又蘸满了芥末塞进口中细细的咀嚼，辛辣之气直冲天灵盖，好不痛快。 高欢则是用一脸看变态的眼神看着冉祸。 “你阿娘是自幼和我们一块儿长大的羌人女奴，她聪明，勇敢，你和她真的很像。” 冉萤听着冉祸的描述也是在一旁疯狂点头。 “在我们十五六的时候，我族在一次和羌人的战斗中失利，损失惨痛，我们的叔叔在这场战争之中失去了一只眼睛和他所有的儿子。 后来有人提议要杀死所有的羌族奴隶泄愤，响应者众。我们兄弟俩那会儿人微言轻，自知不可阻挡大势，只有想办法把你阿娘送出我们的地盘，去往鬼娑。”冉祸说完这句话又看了看高欢，仿佛在她身上看到了当年的那个女孩，有些出神。 “咳咳...”似乎注意到自己的失态，冉祸假咳了两声又继续说道。 “因为叔叔没了儿子，所以我们兄弟俩开始逐渐被更多的人看见，而后我们俩又被族里的祭祀发现了有学习巫术的潜质。” “巫术?我能学这个吗?”高欢问道。 “你必须学，”冉祸说到，“世界之大，你一个女孩子想要往外走是很难的，除非你能学会巫术，不然我是不会同意你离开的。” “那我学会这个需要多久?”高欢问道。 “三年，如果三年还不能有所成就证明你没有通巫的潜质，这样的话我是不会放你一人离去的，不过你可以跟着我们去往大商时团去见识见识。” “那学会巫术之后我可以飞吗?”高欢兴奋的问道。 “嗯.....”冉祸一时不知道说啥。 “高康大也会巫术你没见过吗?”冉萤此时问道 “我听大兄他们提过一次，说鬼娑的老祭司是意外死的，很多东西他们都还没学到。” “哦?你仔细说说呢?”冉祸和冉萤对视一眼饶有兴趣的问道。 ...... 高欢在巫术上的天赋有点出乎冉家兄弟的意料，看着高欢如江鲤一般的在水中畅游，冉祸也是不停的啧啧称赞。 巫术入门必先通炁，冉族好水，他们一族所传承的巫术便与水有关，修炼至一定程度，便可在水下呼吸活动。 “你们说有没有可能，让身体都变成水啊，这样不管受多重的外伤就都能复原了。”高欢接过冉祸递过来的烤肉说道。 今天的修行结束，高欢和冉祸一起喝着酒吃着烤肉。为了隐藏踪迹，冉祸把他住所后面的一座山划为了他的私人领地供高欢居住，而这几日冉萤则是忙着接待大商来的使臣，抽不开身过来陪高欢一起喝酒。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！此时离高欢假死已经过了两年，高欢闲时也经常想起高家兄弟，也曾想过要不要跟他们联系一下，但是最终都还是放弃了。 高欢的母亲是生她的时候难产死的，因为鬼娑部落行使的是群婚制度，她也不知道自己的父亲是谁。而当年冉家兄弟掌权之后也尝试过寻找高欢母亲的下落，也很快就收到了高欢母亲死去的消息，但是在他们收到的消息里高欢是随着母亲一起死去的，所以他们后来并没有再继续打听。 冉祸今儿专门带了点儿巴族的特产茶叶过来给高欢煮着喝。 天上下着小雨，冉祸和高欢吃过烤肉后，两人倚在窗边看着山景，酒足饭饱困意稍显，高欢把头轻轻的靠在冉祸肩上不一会儿轻鼾声就传进了冉祸的耳朵。 ...... 又过了一年，一个冉族商队正在集结准备前往大商。 “我走了啊老头，不要太想我哦。”高欢踮起脚尖浅吻了一下冉祸的脸颊。 看着高欢眼眶里的泪水，冉祸怜惜的摸了摸她的脑袋，心中似有千言万语，最终也只是化为了一点笑容。 “嘿，这帮王八蛋丢三落四的。”冉萤骂骂咧咧的走了过来，正巧看见了冉祸摸高欢脑袋的那一幕。 “哈哈哈，大哥你怎么也一副苦啦吧唧的样子。”冉萤一向神经大条，这两年愣是没看出这两人的关系。 “我这大侄女能文能武的，出去闯闯也是好事。”冉萤笑呵呵的走过来也是和高欢狠狠的熊抱了一下。 “这个等我走了之后还是帮我交给高康大哥哥他们哦。”高欢掏出了一块写满字的帛给到冉萤。 “交给我就好了。”冉萤满口答应着然后带着高欢往商队那边走去。 送走高欢之后，冉萤回过来问到冉祸。 “这信给还是不给。” “你觉得呢。”冉祸看了冉萤一眼说道。 “行，哈哈哈哈。”冉萤似是对这个结果很是满意，又大笑着离去了。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第37章 三人行 “疯子，你们都是一群疯子!” 山洞中，一个赤色上衣绿色下裳的男子一边来回踱步一边骂道。 “完了完了完了!我会死在这里!我们都会死在这里的!我才成亲一个月!我还没有后人!我是三代单传啊!” 男子的话愈发的疯癫，冉萤靠在石壁上看着他的丑态没有说话，盘膝默默调息着。 而他不远处的另一人则是浑身失血，他喘着粗气，目不转睛的盯着冉萤，然后默默握紧了手里的长刀。 “你这杀气。”冉萤睁眼看向了他。 “省省吧，你伤得比我重得多，而且现在不是我俩打的时候。” “你杀了我妹妹!”高原红着眼睛说道。 “什么情况。”刚才不断踱步的男子看着剑拔弩张的二人顿时慌了神。 “我们现在应该同仇敌忾可别内斗啊!” “你杀了我妹妹!”高原没有理他又重复了一句他刚刚的话。 “现在动手，你不仅报不了仇，事后要是我或者殷大人有一个活了下来，你的部族都将随之毁灭。”冉萤起身把长槊拿在了手里。 “或者你我暂且协力把这一关过了，若是能活下去，我给你一个挑战我的机会。” 高原听完冉萤的话沉默了片刻，又看看了自己受伤右手。 “好，我答应你。” 商代的服饰风格，为后世所称的“衣裳”之制奠定了基础。在商代，无论身份尊卑、性别男女，服饰都遵循着上下两段的传统设计，上衣与下裳的搭配，成为后世对服装称谓的源头。 这些服饰在设计上，特别注重实用与舒适。腰身与衣袖的设计相对紧窄，长度恰到好处，止于膝盖，方便日常活动。华夏民族传统的上衣下裳、束发右衽的装束特色，正是在商代逐渐确立并流传下来的。 尽管商代服饰在基本形制上呈现出一定的统一性，但背后却蕴藏着严格的等级制度。高级别的染织品、精美的刺绣品以及华贵的装饰品，均为奴隶主阶级所独享。而普通民众则只能穿着由麻布或类似的葛布编织而成的衣物，尽显社会阶层的差异。 除了形制，商代服饰的等级制度还体现在色彩的运用上。贵族的礼服，上衣多选用青、赤、黄等鲜明之色，而下裳则偏爱缁、赭、绿等经过精心调配的间色。衣领与衣袖处更是精心镶边，增添了几分华丽。而在家中，他们则更偏爱简约的缟衣、绿衣和缁衣。相比之下，平民百姓的衣物就显得朴素许多。 殷商时期的装饰纹样，更是别具一格。它们以夸张和变形为特点，以几何框架为基础，呈现出中轴对称的美感。动物的头、角、眼、鼻、口、爪等部位被特别夸大，直线与弧线交织，展现出一种独特而威严的美学风格。这既是对奴隶主阶级政权的象征，也是那个时代特有的文化印记。 服饰与装饰，在商代总是相得益彰。从出土的殷代玉石人形象中，我们可以看到贵族们身上佩戴的玉器。这些玉器不仅形式各异，更承载着区分阶级和等级的特殊意义。商人玉佩多以小动物为原型，玉鱼便是其中的代表。 商代服饰之所以能够展现出如此鲜明的等级差异，与当时的经济繁荣和技术进步密不可分。经济的发展为服饰的多样化提供了物质基础，而技术的进步则使得统治阶级能够挑选出更为优质的材料和工艺，从而进一步巩固和彰显其社会地位。这种等级制度不仅影响了商代的社会风貌，更为后世的等级制度和章服制度奠定了基础。 这个被冉萤称作殷大人的人叫殷响，是本次出使蜀地的商朝使节。 此时距离高欢的离开已经有三年了，晖山在一年前正式宣布并入了柏灌，四大部族变成了三大部族，冉族依旧是最强的一支。 而这次三族代表接待商朝使节的时候却突然遭到了巴族的袭击以及柏灌的背刺。 冉萤在下属们的生命掩护下带着殷响杀出了一条血路，还顺路捡了个重伤昏迷的高原。 冉萤虽然日常行事就是个莽夫但是实则是个粗中有细的人。 此次遇袭，柏灌和巴族的目标很明显是商朝的使节团，背后的企图自然就是挑起冉族和大商的矛盾，至于鬼娑嘛，完全就是个添头。 所以在山崖下看到重伤的高原时冉萤没有选择补刀而是把他也一起捎上了。毕竟一个会巫术的人哪怕只剩一口气也比普通人有用得多。 “我们现在在哪。”高原问道。 “晖山的地盘里面，往冉族或者鬼娑的路线都被封锁了，我只有带着你们往反方向先躲躲。” “柏灌养的鹰隼视力好白天太容易暴露，我们再休息半天，等太阳落山了再赶路。”冉萤说罢拿出了一小袋粟米分给了高原和殷响。 “吃点儿吧，吃饱了才有力气。” “你也来点呗，”殷响见冉萤把整袋粟米都分给了他俩自己一点也没有留也是说道。 “不用，我吃不惯这个。”冉萤摆了摆手然后从怀里掏出一大块肉干，就着随身携带的美酒吃着。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！“啊....这.....”殷响看着手里的粟米瞬间就觉得不香了。 “话说，你刚刚说他杀了你妹妹是怎么回事。”殷响哪壶不开提哪壶的问道。 而高原听到这话完全没有理他的意思，自顾自的剥着粟米吃。 “哼，”冉萤闻言深深地看了眼殷响，知道他在提醒自己。现在事涉部族的安全，他犹豫了片刻还是又从怀里掏出一块帛布扔给了高原。 这是高欢托随使团的商队带回来的信。 “这!”看到信上的字迹高原一下子站了起来。 这三年，每年高欢都会写四封信托商队送回来，不过给高原和高康大的信冉萤一般看都不看就烧掉了。 而此次的信还没有来得及烧冉萤他们就遇伏了。 随即冉萤又把高欢和他们兄弟之间的渊源说了出来。 听着他们的故事殷响也是长吁一口气，默默蹲回了墙角剥粟米吃。 见他这样，高原也是后知后觉原来刚刚殷响刻意提起这个话题就是在提醒冉萤不如尽早把他这个不稳定因素干掉算了。 “酒给我一口。”高原伸手看向冉萤。 “少喝点儿，晚上还赶路。”冉萤把酒壶递了过去。 “她还会回来吗?”高原问道。 “她说西岐，朝歌和南都她都去过了，等再去了东鲁，崇城和北海会回来一趟。” “好....很好。”高原灌了一大口酒说道。 “你为什么不早告诉我们，还有这些信。” “凭什么，我跟你们兄弟俩熟吗我。”冉萤说道。 “也对...很好....哈哈哈哈。”高原实在是没忍住放声大笑。 “啧啧啧。”殷响看着这大哥的癫狂样也是咂咂嘴，不禁对他们口中的女子充满了好奇。 《封神演义》说“四夷拱手，八方宾服，八百镇诸侯尽朝于商--有四路大诸侯率领八百小诸侯，东伯侯姜桓楚，居于东鲁，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎；每一镇诸侯领二百镇小诸侯，共八百镇诸侯属商”。 书中商朝的格局呈现为一个十字形。在这个十字上，四方伯侯占据四方，天子的领地在中央。 山川纵横，将大商的疆土分成几个相对独立的部分。书中的西岐在陕西的中部，北伯侯领山西、河北两地，南伯侯坐镇湖广北部，东伯侯则掌管山东、南京，京畿之地为中原河南。各自的中心为：西岐、崇城、南都、东鲁以及朝歌。 山河四塞：西岐 书中西周的领地与历史上的周国大致相同，为岐丰之地，西岐城群山环抱，更有大河围绕，气势团聚。在地势上，西岐对东部地区呈高屋建瓴之势。 岐州的四周有山河为之险阻，几处重要的交通孔道，商人皆立关驻守。有汜水关、界牌关、穿云关、潼关、临潼关、青龙关等，其中，五关控制西岐与王畿之间的往来通道；青龙关扼绝龙岭之险，控制东南方向的进入通道。 五关、青龙关皆险要之地，取之则进可攻，退亦可守。 用武之地：崇城 崇侯虎，纣王的铁杆。历史上的崇城在今陕西户县，而书中崇侯虎作为北伯侯，他的封地不应在西岐与朝歌之间，按姜子牙征讨崇城之战推断，崇侯虎的封地当在河北、山西一带。 崇州依山傍海，以崇城、陈塘关、冀州为三个重心。纣王八年，冀州侯苏护反商，崇侯虎讨之以自效。同年姬昌投书解围，苏护送女入朝，埋下了动乱的种子。 陈塘关位置众说纷纭，推测在今天的天津，灭商之战，崇黑虎从崇城攻入陈塘关，北兵得以南下与盟。 并州夹在西北两地之间，是西北双争夺的焦点。商周相争时，崇应彪驻守此地（推测，不然西岐战线太长）。 佳梦关（龙门）濒临黄河，控扼黄河渡口，是西岐与朝歌、崇州之间的重要通道。 枕山襟海：东鲁 东伯侯姜桓楚，纣王老丈人。是东方二百镇诸侯之首。推测东鲁所领的两百镇诸侯，应当在山东、江南两地。 东鲁西有丘陵，东为大海。书中的扬州侯应为东鲁下属，扬州之地河网纵横，是东鲁的后勤保障。 游魂关处泰山与黄河之间，依山临河，控扼一方。姜子牙东进五关，号召天下诸侯反商，姜文焕即由此进军。 南方枢纽：南都 南伯侯鄂崇禹，没啥特点的南方老大。南伯侯领地在湖广北部，居长江中游，是西岐、东鲁间的枢纽。 三山关，地处南北要冲，扼此关可制南方，鄂顺屡次攻打三山关，以图进兵孟津。 天下重心：朝歌 朝歌处在四方中心，为四方联系之枢纽，自朝歌去四方，由四方趋朝歌都很便捷。中央安定，四方才能安定，朝歌有事，则四方必致散裂。 王畿周围多建关隘，西五关、西北佳梦关、北陈塘关、东游魂关、南三山关，西南青龙关上文皆有提及，不再赘述。 孟津是南方与朝歌之间的交通要道，即姜尚会和天下诸侯之处，自黄河以南图朝歌，孟津是必经之路。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！渑池位于黄河南岸，西接五关，东连孟津，商朝名将张奎夫妇驻守此地。闻太师西征途中，道经渑池，问及西进方略，张奎建议走青龙关，那时节绝龙岭小路崎岖难行，大军于此迁延日久，以致太师感叹：恐不得还也。令人扼腕。 商纣时期的四大伯侯如下。 东伯侯姜桓楚 ： 身份 ：商纣天下八百镇诸侯之首，纣王之原配夫人姜王后的父亲，总镇东鲁二百路诸侯。 下场 ：被纣王诱骗到朝歌后，诬陷其谋反，遭纣王巨钉钉住手足，乱刀碎剁，醢尸而亡。姜子牙在封神时封其为帝车星2。 南伯候鄂崇禹 ： 身份 ：总镇南方二百路诸侯。 下场 ：在朝歌被纣王诬陷谋反，因直言进谏，被纣王枭首。姜子牙在封神时封其为天马星。 西伯侯姬昌 ： 身份 ：武王之父，西伯侯，治理西岐。 下场 ：虽被纣王囚禁七年，但在大臣营救下获释，返回西岐。其长子伯邑考被封为中天北极紫微大帝，姬昌本人成为周文王，为周朝的建立奠定了基础2。其次子姬发最终推翻商朝，建立周朝3。 北伯侯崇侯虎 ： 身份 ：统领北边二百诸侯，对纣王言听计从，摘星楼和鹿台的修建者。 下场 ：被其弟崇黑虎擒获并送至周营，最终被姜子牙斩首。崇侯虎被封神为大耗星。 北海在古代文献中，常常被描述为一个神秘而危险的世界。 它位于中国北方的极寒之地，海域辽阔且深不可测。 在庄子的《逍遥游》中就有“北冥有鱼，其名为鲲”的描述，这里的“北冥”指的就是北海。而在其他古代文献中，北海也常常被描绘成一个充满妖魔鬼怪和神秘力量的地方。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第38章 分道 “咔嚓。” 黑暗中，一个柏灌士兵的脖子发出了清脆的声响。 于此同时一声闷哼和噗呲一声也在离他不远处响起。 到了夜晚，柏灌和巴族的士兵三人一组的在林中搜索。 在冉萤扭断其中一人的脖子时，高原和殷响也分别解决了一人。 殷响作为此次使节团的首领，武艺自是不凡。 “尽量别出血啊公子哥，我们时间不多还要掩盖血腥味有点麻烦啊。” 三人汇合到一处后高原说道。刚刚那噗呲的一声便是殷响一剑捅穿柏灌士兵身躯的声音。 “我要有你们那手艺的话还用你说?越靠近边境人越密集，被发现是迟早的事情。”殷响担忧的说道。 “我看这样，我继续杀过去吸引他们注意力，你们俩往回直接绕道去大商，现在马上冬天了，就算要打仗也是明年开春的事情。”冉萤说道。 此时离使团遇袭已经过去了三天，本来三人是想走山路摸回冉族或者鬼娑的地盘的，但是经过这两天的厮杀发现这条路实在是不太好走。 “反正都是玩命，要不我们三结拜成为异姓兄弟。”殷响提议道。 “不要。” “不了。” 高原和冉萤分别说道。 “这是我的信物你收好。”殷响拿出一块玉珏给到冉萤。 “我就不必要信物了，你把小欢的信给我哥看就是了。”高原说。 “行，我会尽量多在山里兜几圈，然后找条河我就能溜，你们多小心。”冉萤说道。 冉族好水，他们的功法也是和水有关，一旦遁入水中便犹如鱼入大海。 敢于晚上参与搜索的士兵都是精锐，这类士兵无不擅长近身搏杀，已经有一些后世斥候的雏形了。 斥候亦作“ 斥堠 ”，是中国古代军中职事。 斥：度，远近。堠：古代道路计程器，一种立于道路右侧用于计算里程的绿色小方碑，每五里立一堠。先秦以前，斥堠专门负责巡查各处险阻和防护设施，候捕盗贼。秦汉以后，军中不再设此职，而称远出哨探的侦察兵为斥堠。唐宋后侦察兵也不再称斥堠，根据马步侦察的不同装具使用改称探马或探子。 商代时，分封诸侯，各侯国的作用依甲骨文记载，其作用是“为王斥候”，因此斥候一词起源于汉代之说应存疑。 留存原文，备此一说。 从以下正文中《禹贡》（《禹贡》所作年代应为周，或说为战国，最晚只能推至汉初）和《墨子》也可得知，源于汉代之说并不可靠。 《释名》曰：“五百斛以上还(环)有小屋曰斥候，以视敌进退也。”所谓“斥，度也”，“候，即候望。” 《墨子》：“守入城，先以侯始。”着名史学大家岑仲勉《墨子城守篇简注》注释道：“侯，今名侦探或间谍。” 斥候兵可分骑兵和步兵，一般由行动敏捷的军士担任，是一个相当重要的兵种。中国斥候起源于春秋战国，据传兴起于汉代。 《书·禹贡传》：“斥候而服事。”斥，即侦察，又如：斥兵，侦察兵；斥候，侦察敌情的士兵。 斥候原为边塞上专门伺察望敌情的人。《尚书·禹贡》疏：“斥候谓检行险阻，伺候盗贼。”秦时定为较轻的一种徒刑，如《秦简·法律答问》载：“当耐为侯（候）罪诬人，可（何）论？当耐为司寇。”秦律规定，不准任用候为官府的佐、史及禁苑宪盗（巡捕盗贼的士卒）。秦以后无此刑名。一说中国斥候起源于汉代，并因直属王侯手下而得名。 斥候在军队编制上指主要负责侦察敌情与反敌方侦察的机动灵活的侦察兵。但因古代的分工没有那么细致，所以斥候做的也不只是侦察敌情那么简单。如在陆军方面，他同时也要到战地附近打探消息，关于地形地貌和地理环境，可饮用水源，在哪里有可行的道路画成军事地图，是否要找先锋队有山开路遇水搭桥。且他们对格斗和武器的掌握强于其他人，还十分善于隐藏。 在队伍里，斥候的作用就是安静的解决岗哨，偷偷地潜入敌后，盗取重要的文件或刺杀敌人首领，这都是他的工作范围。所以斥候也有现在特种部队的作用。 一直到后来分工明细了，也就有了如探子，刺客等名词。 目前在台湾军队中仍然使用“斥候”一词，其含义按台湾《军语释要》的解释是：“搜索兵或搜索小组之统称。”我军军语中没有这一词语。 斥候也是日本忍者的早期称呼。所谓忍者，实际上也就是特工或者军事间谍。按照这个意思，也有侦察的含义在内。 其实“忍者”这个名字并不是一开始就有的，在被叫“忍者”之前这个群体被称为“忍”，直到江户时代才正式被叫做“忍者”。 忍者，就是在古代日本一种受过特殊机构施以特殊“忍术训练”而产生出来的特战杀手、特战间谍。在古代，忍者的地位远低于武士，战斗力也非常弱，且出身很杂，绝大部分为地位低下的农民。虽说忍者的工作绝大部分是间谍工作，但是刺杀行动少之又少，并且大多数是采用投毒之类的手段。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！像日本武士的武士道一样，忍者也要遵循一套自己的专门规范，通常忍者都穿深蓝或深紫色的衣服因为这种接近夜空颜色的深蓝色和深紫色着装能让忍者比较不容易被别人发现。 忍者又分为上忍、中忍、下忍。上忍，又称“智囊忍”，是专门策划整体作战步骤的；中忍，是实际作战的指挥头子；下忍，又称“体忍”，相当于特战部队，是在最前线作战的实际忍者。三者之间等级十分分明。 忍者世界中，有四项基本戒律：一. 不准滥用忍术（只能用在公事上），二. 舍弃一切自尊（逃命要紧），三. 必须守口如瓶（即便为此失去性命），四. 绝对不能泄露身份（这条最为根本）。 值得一提的是，忍者绝对不能“发福”，由于需要不时隐身在天花板上、地板下，甚至悬挂在树上、屋内支柱上，只用手支撑自己的体重，因此，有人说，忍者必须注意不让自己的体重超过六十公斤。 许多人印象中总以为忍者每次出任务都是以黑衣蒙面的姿态出现，其实是受到武侠小说和电影的“物像化”影响。真正的忍者经常在出任务时不会像小说和电影所叙述的总是以黑衣蒙面的姿态出现，且经常化妆成各式各样的社会人士或各行各业的角色混入一般人群之中，作为自我身份的掩饰。 如果我们去问一个日本人：“日本历史上最有名的忍者是谁”，估计觉得大多数人都会说出“服部半藏”这个名字。 其实服部半藏并不是一个人的名字，服部是姓氏，而半藏则是家族的世代相传的名号。准确点说，大多数人所说的服部半藏，实际上指的是“服部正成”，乃是服部半藏家族的第二代继承人。服部正成是日本战国时代的人物，乃是德川家康的家臣，也是当时德川忍者众的领袖，被誉为“德川十六神将”之一，人称“鬼半藏”。 服部正成实际一直以武将的身份侍奉德川家康，并不像我们在很多动漫或小说中看到那样是一个能够飞檐走壁神出鬼没的杀手，实际上他是一名非常武勇的猛将。服部正成在战斗中奋勇杀敌悍不畏死，屡次立下功劳，逐渐得到德川家康的赏识。因为在三方原合战中立下大功，从而被任命为伊贺众的首领。而伊贺众的士兵中有不少是伊贺的忍者，所以在后世的传说中，服部正成成为德川麾下忍者的代名词。 在织田信长袭杀今川义元的桶狭间一战之后，德川家康率兵进攻今川家。在进攻三河国西郡宇土城一战中，服部正成率领麾下的伊贺忍者七十人潜入城中，为攻下城池立下了首功。 关于服部正成，有这样的故事。家康的长子松平信康被迫在二吴城切腹。据说是已经被任命为天方山城守的服部半藏担当了信康的介错。但是半藏整个过程都伏地大哭，连刀都不能举起。（但这种说法没有足够的史料支持） 而要说服部正成为德川立下最大的功劳，不得不提到“本能寺之变”。本能寺之变乃是明智光秀毫无征兆的叛变，将自己的主公织田信长在本能寺杀害。当时京都附近都是明智及其党羽的部队，还有很多趁乱袭击落难武士的“山伏”〔即山贼，但大多由农民兼任〕，家康此行是受信长邀请，在堺市本是游山玩水，所以随从只有十余人，根本无法保障自己的安全。自度不免的家康当场就要自尽，却被半藏劝住了：“只要逃回三河国，就是咱们的地盘了。请交给我吧，我一定护送主公安全抵达!” 半藏所以会有如此自信，因为当时伊贺、甲贺的忍者集团都被织田信长剿灭，残余势力正藏在群山中嗷嗷待哺，半藏有把握将这些没饭吃的老乡招出来帮忙。因此商定的逃脱路线，是从京都附近的宇治川向西进入伊贺国，穿过伊贺的崇山峻岭，最后从伊贺国白子港坐船逃离。 德川家康迁都至江户城时，半藏负责江户城西门的警备、因此这个西门到德川幕府结束都还有‘半藏门’的称呼。 1596年，服部正成去世，被安葬于安养院，这是当年服部正成为了供奉切腹的少主松平信康而建立的寺庙，这也是家康对其正成一生忠义的赞许。 正成之长子正就在大坂城夏之阵之役战死，次子正重后来因事改易，服部家因而断绝。但正成创建的德川忍者集团，日后成为幕府公仪隐密集团，为幕府监视诸侯举动的利器，对于德川江户政权二百多年的安定有不可磨灭的功绩。 这里顺便安利一部动漫《甲贺忍法帖》。 庆长19年，73岁高龄的德川家康为了第三代将军继承人人选的问题而烦恼。是愚笨的哥哥竹千代，还是天资聪慧的弟弟国千代。在这乱世里第三代将军的继承问题落到了两大忍术宗家－－甲贺流和伊贺流的身上。家康决定由两家各派出10名最优秀的忍者（真人电影版中为各5名），进行一场生死大对决，两派之中幸存下来的一方将得到千年的荣禄，并由其支持的一方继承人继承将军的名号。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！还有小栗旬主演的漫改电视剧《信长协奏曲》，日式穿越的热血与柔情。 原作的关注基础，月九的排挡标签，还有豪华的演绎阵容，《信长协奏曲》无疑因为这些成为了秋季日剧中非常具有话题度的一部作品。其实时至今日，将穿越作为噱头的日剧已经不算新鲜，从以职业选择为主题的《13岁的Hello Work》到曾经大热的口碑作品《仁医》，穿越设定的日剧可谓题材丰富，内容庞杂。而这部由漫画改变的剧集《信长协奏曲》，选择将视线聚焦在活跃于日本战国时代的大名织田信长身上，试图用穿越赋予这位历史人物一些更加感性的描绘。 故事的开篇，普通的高中生三郎在翻墙失足以后，遇到了生活在天文18年且与自己相貌相同的织田信长，并随便地答应了对方希望自己代替身份的请求。三郎将自己的种种遭遇当成玩笑，直到一场真正的战争让他醒悟到自己已经切实的身处战国，身处一个充满厮杀与血腥的世界。理所当然，作为一个生活在和平年代的普通人，三郎的表现就像我们可以预想到的那样，怯懦，不安，恐惧，逃避。比如在故事的第一集中，面对家督之位的争夺，他表现出消极退让的态度，比如他成为家督后面临信行谋反，家臣切腹时绝望的泪水。 其实相比起漫画中迅速熟悉环境并得心应手做好自己所处位置的角色设定，日剧版的三郎让不少原作粉丝大呼：太过天真，没有成长。的确，从以为自求和平便能安好，到以现代生活的习惯去度量战国的生产水平，从带有天真意味的宽容态度，到轻信直率的爽朗性格，面对那样的乱世，三郎无疑是有些理想的。可是，反过来想想，这些品质不仅仅是让三郎这个人物更加真实，更加贴近“穿越者”的身份，也正是它们帮助三郎成就了最终的历史，所以故事以此作为聚焦点，绝不是没有理由的。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第39章 三打一 “一个，两个，三个.....刚刚好”冉萤躲在树上看着不远处聚在一起说话的三个人。 三人皆未披甲，看身上的兽皮风格应该是柏灌的人。 这个时代的盔甲非常简单，主要是兽皮和简单的木、藤编制物。 虽然已经出现了青铜盔甲，但由于其重量和成本，主要限于贵族和高级士兵使用。 冉萤拿出水壶灌了一大口酒，几个跃步就到了离三人只有三丈的地方。 古代的长度单位：夏朝 1 尺约 24.9 厘米；商朝 1 尺约 31.1 厘米；周朝 1 丈约 199 厘米。此外还有寸、分等单位。古代还有里，约 500 米。 重量单位：两约 37.3 克，钱约 3.73 克，斤约 596.8 克。 容量单位：升约 0.001 立方米，斗约 0.01 立方米，斛约 0.1 立方米。 春秋中晚期有一铢、二铢、三铢、六铢、十二铢、一两、二两、四两、八两、一斤的计量单位。 夏商时期创立了度、量、衡、里（亩）、数五个量。 而三人此时也发现了冉萤，不过却是已经晚了。 进入了射程，冉萤运炁一口老酒如霰弹枪一般喷了出去，酒珠如雨点般噼里啪啦的打在三人身上。 “嘿，我踏马的，中奖了啊。” 炼炁者和普通人的差距是难以逾越的，当发现这三个未披甲士兵聚在一起时冉萤便决定以最快的速度一口气解决掉他们。 所以他这一口含炁的老酒求的并不是威力而是杀伤范围。 而这一口喷完以后，冉萤见三人并未受太重的伤便也意识到了这三人都是炼炁士。 在冉族的情报里，吞并晖山之前柏灌加上族长崇明一共才十名练炁士，这相当于柏灌族的三分之一巅峰战力了。 三人见只有冉萤一人也没有马上开始反击，而是缓缓拿下了脸上的面具。 为首一人冉萤认识，是柏灌公认的第一高手崇山。 崇山左边一人是晖山族的年轻高手奇犽。 右手那人冉萤不认识，不过这人的外貌比较独特，缺一眼一耳，额头上还有一道十字形伤疤，和巴族一名叫冈杰的练炁士外貌特点相吻合。 “冉兄弟啊，如此说来，使节大人是想直接绕路回大商是吧。”见只有冉萤一人，崇山瞬间就想明白他们心中的算盘了。 “哼，是又如何。”都不是傻子，冉萤也不再遮掩。 此时离冉萤和殷响还有高原分开已经过了四天，按他们的脚程顺利的话应该已经接近大商的地界了。 “都是熟人，要不你们就把我当个屁放了?”冉萤说道。 “呵呵，我倒是没问题，不过你得问问这冈杰兄弟答不答应了。”崇山呵呵一笑回应道。 “素闻冉家双壁猛的一批，今日一见竟是如此模样，实是让吾失望。”一旁的冈杰此时也开口说道。 “这二货平时说话也这么虎吗?”听着冈杰莫名其妙的言语冉萤出言嘲讽道。 而冉萤这句话最后一个吗字出口时一口浓痰也随着这个字的开口音从嘴里喷出直奔冈杰的面门而去。 面对冉萤的偷袭冈杰来不及躲避只有运炁用手硬接。 而冉萤的这口痰却是在即将触及冈杰时陡然扩大变成了一大滩整个包裹住了冈杰的手和头。 “卧槽，好恶心。”看着冈杰整个脑袋被一大口浓痰包裹住，一旁的奇犽也是干呕了一下。 射水鱼（学名：Taxotes jaculator），别名高射炮鱼，鲈形目射水鱼科动物。 射水鱼的体型近似卵形，身本侧扁，头长而尖，眼大体色呈淡黄，略带绿色。体形接近卵形，头平吻尖，身体侧扁。体色银白鲜艳，有的呈淡黄色，略带绿色。体侧有六条黑色的垂直条纹，其中第一条过眼部，第二条在鳃盖上，第三条于鳃盖后由背至胸，第四条由背鳍起点处至腹部，第五条始于背鳍至体侧，第六条环绕尾柄。眼睛黑大而有神。背鳍后位与臀鳍对称，形状相似，呈半圆形，后端紧靠尾柄。尾柄短。尾鳍平截近似三角形。背鳍、臀鳍均有黑色宽边斑。 在天然水域中，体长可达20-30厘米，但人工饲养的，以10余厘米为多见。成鱼体长20－30厘米，人工饲养的在10厘米左右。 射水鱼爱吃动物性饵料，尤其爱吃生活在水外的、活的小昆虫。在自然环境中，水面附近的树枝、草叶上的苍蝇、蚊虫、蜘蛛、蛾子等等小昆虫，都是射水鱼的捕捉对象。 射水鱼是自然界的神射手，作为一种鱼它们的确与众不同，因为它们相中的猎物在水面上方，而它们有一种特殊的捕猎方式。 射水鱼的秘密武器藏在嘴里，它用舌头抵住口腔顶部的一个特殊凹槽形成管道，就像水枪的枪管一样，更确切的说是玩具水枪的枪管。当鳃盖突然合上的时候，一道强劲的水柱就会沿着管道被推向前方，射程可达1米。这时，舌尖起到了活阀的作用，使射水鱼朝着正确的方向喷射水柱。如果第一次没有成功，射水鱼还会一试再试，它们可以连续发射几道水柱，然后再补充弹药。任何射手都需要不断磨练，熟能生巧。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！比起其他许多鱼类，射水鱼的眼睛更偏向前方，双目并用可以帮助它们准确地判断猎物的位置。此外，它们的眼睛还可以转动，紧紧盯住猎物。射水鱼的背部平坦，这就意味着它们能够尽可能的贴近水面。依靠特殊的鳍，它们还能够在水中盘旋。 不过在水里捕捉空中猎物有一个大问题——折射，要想命中目标，射水鱼必须克服这个问题。从水下往上看，一切事物的位置都发生了偏移，射水鱼从一侧看到的苍蝇位置与实际位置之间是有差别的。但是有一个地方不会受到影响——苍蝇正下方。此时，“狙击手”就会锁定目标发射弹药。 即便射水鱼可以解决物理上的问题，它们的猎物仍有可能死里逃生，这时候射水鱼的另一项特殊本领就要派上用场了。这位生活在水下的居民并不介意暂时离开水面，它们可以跃出水面近30厘米抓住猎物。 射手鱼射出的水流是可以变化的，有时“连发”，有时“点射”。这是靠它的舌尖变化来完成的。它的舌尖像一个阀门，舌尖向下时，“阀门”被打开，射出的是一股水流，这就是“连发”；如果舌尖一抬一落，射出的是一串串水珠，这便是“点射”。 射水鱼大多生活在印度洋到太平洋一带的热带沿海以及江河中，是一种咸淡水鱼，既能生活于咸水，也能生活于淡水，通常游息于近表层。 所以冉萤的攻击方法的灵感并不是来自于射水鱼，而是鲤鱼，鲤鱼偶尔也会吐口水来来驱赶潜在的敌人或者干扰者。 先前冉萤吐向冈杰的痰附带着他的炁有着强烈的黏性，直接就把冈杰硬控了。 而后他猛地向后退，并且嘴里不停的吐着泡泡，向着三人飘来。 “我是真不想和这种吐口水的人打架啊。”奇犽吐槽了一句，也是往冉萤的侧翼移动为崇山掠阵。 崇山显然也不是第一次见识冉萤的手段，他没有贸然上前而是御炁成风将泡泡吹散。 被吹开的泡泡碰到四周的花草树木后也是瞬间炸裂开来，威力不俗。 “哼，”见泡泡阵瞬间被破，冉萤也是眉头一皱，他本想用泡泡争取个半息时间好转身逃跑的，可惜事违人愿，他现在可不敢轻易把后背暴露给崇山。 柏灌族以飞鸟为图腾，崇山则是有着御风的能力，就速度而言是远超冉萤的。 “愿日神赐我力量，愿日光盈我身躯!”侧面的奇犽嘴里念着咒语，他握紧的拳头随即也对着冉萤展开，张开的手掌中瞬间爆发出极高温度的热浪轰向冉萤。 “mmp的。”冉萤见奇犽施展太阳神术也是骂了句冉族民粹，将炁快速覆盖全身抵挡着高温。 古人崇拜飞鸟的原因是多方面的，涵盖了自然、文化、宗教和象征意义等多个层面。 对自由的向往 ：古人由于自身不能像鸟儿一样在天空自由翱翔，因此对鸟儿产生了天然的好奇与尊敬。他们渴望拥有鸟儿那样的飞行能力，这种对飞翔的渴求促成了飞鸟信仰的形成。 食物来源 ：在早期人类生活中，鸟类是重要的食物来源之一。古人捕捉鸟儿作为食物，同时也会因为鸟儿的美味而对其产生崇拜之情。 自然环境的适应 ：古巴蜀地区山高谷深，河流纵横，生活环境恶劣，容易受到洪水猛兽的威胁。飞鸟在躲避这些自然灾害时表现出的优异能力，使巴蜀先民将其视为神力的化身和保护神，从而产生崇拜。 宗教与神话 ：在神话时代，飞鸟被视为天神的使者，具有沟通天地的能力。商周时期，鸟类在宗教和神话中占据重要地位，成为广泛崇拜的灵物。例如，商代将“玄鸟”视为氏族的始祖和神灵图腾进行崇拜。 象征意义 ：鸟类在古代文化中常常具有象征意义，如升天成仙、权力和财富等。道教中的飞禽崇拜便是这种象征意义的体现，如老子形象中的鸟嘴特征，以及道教仪式中的飞禽形象。 祖先崇拜 ：一些古代文化中，鸟类被视为祖先的象征。例如，兴隆洼文化、红山文化和仰韶文化等时期的文物上都有鸟的形象，表明古人可能将鸟类视为祖先而进行崇拜。 综上所述，古人崇拜飞鸟的原因是多方面的，既有对自由和食物的追求，也有对自然环境的适应和宗教神话的影响，同时鸟类在古代文化中还具有重要的象征意义和祖先崇拜的角色。 而古人崇拜太阳的原因主要有以下几点： 太阳与生命和重生 ：太阳每天从东方升起，给自然带来光明和温暖，傍晚落下，象征着死亡和沉寂。这种死而复生的能力，以及给万物带来生机的能力，使得太阳成为生命和重生的象征，因而被古人崇拜。 农耕生产的依赖 ：古人依赖太阳的光和热进行农耕生产，特别是稻作生产。太阳的多寡直接影响到农作物的生长和收成，因此人们希望太阳能多给一些光和热，以确保粮食丰收和身体健康。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！阴阳哲学的影响 ：古人通过观察太阳的运动，形成了阴阳哲学。白天太阳升起，光芒四射，属阳；黑夜太阳落山，光芒被遮，属阴。这种阴阳变化被认为是自然界万物变化的基础，太阳因此被尊为宇宙的主宰之神。 太阳的规则运动 ：太阳的升起和落下不仅决定了昼夜交替，还为古人提供了最基本的行为模式和空间时间观念。太阳的规则运动被认为是宇宙秩序的象征，太阳因此被赋予至高无上的地位。 太阳与光明和温暖 ：太阳的光和热是古人生活中不可或缺的，它驱散黑暗，带来光明和温暖，使人类得以在夜间活动，也提供了取暖和烧烤食物的火种。因此，太阳成为光明和温暖的象征，被古人崇拜。 太阳与神圣力量 ：在许多原始民族的信仰中，太阳能充当至高之神的角色1。由于太阳的光和热对农作物生长和人类生活至关重要，人们将太阳视为具有超自然力量的神灵，进行祭祀和礼敬。 太阳与政治权力 ：在中国古代，一些君主将太阳视为神灵，展现出极其激烈的崇拜情感5。例如，唐朝的明皇将太阳视为神灵，以此构建自己的权力逻辑和政治符号。 综上所述，古人崇拜太阳的原因是多方面的，既包括太阳对生命和生产的直接影响，也包括太阳在哲学、宗教和政治中的象征意义。太阳崇拜作为一种自然崇拜，贯穿了人类文明的早期阶段，并对后世的文化和思想产生了深远的影响。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第40章 生或死 冉萤的能力除了御水以外，还有能赋予从他口中出来的液体各种性质属性的能力，例如有黏性的浓痰和会爆炸的泡泡。 古人对水的崇拜是一种深植于中华文化的现象，它源于水在生命、农业和日常生活中的重要性。以下是一些关键点，概述了古人对水崇拜的几个方面： 水的生命之源 ：古人认为水是生命的起源，是维持生命不可或缺的元素。水不仅滋养了植物，也孕育了人类，因此被尊为万物之源。 水的神秘力量 ：水在古人心目中具有神秘和神奇的力量，能够带来生命和丰饶，也能引发灾难。因此，人们通过祭祀水神来祈求水的恩赐和避免水灾。 水与生殖 ：水与人类的生殖繁衍有着密切的联系。古人认为，女性接触水就能获得生殖能力，因此水成为生殖和繁衍的象征。 水神的崇拜 ：为了表达对水的敬畏和感激，古人设立了各种水神，如黄河河神、洛水女神、龙王等，并通过祭祀活动来祈求水神的保佑。 道家与水的联系 ：道家哲学中，水被视为至柔至刚的象征，与道家的“无为而治”理念相契合。老子在《道德经》中多次以水比喻道的境界，强调水的柔弱胜刚强。 水的象征意义 ：水的旋涡图案在古代被视为水的奥妙和深不可测的象征，人们通过绘制这种图案来表达对水的崇拜和敬畏。 水的智慧应用 ：随着社会的发展，人们对水的崇拜逐渐转变为对水的智慧应用，如水利管理、灌溉系统等，体现了人类与自然和谐相处的能力。 综上所述，古人对水的崇拜是一种多方面的信仰体系，它不仅体现了水在生命和农业中的重要性，也反映了古人对自然力量的敬畏和感激。这种崇拜在中国传统文化中占有重要地位，影响了中国的哲学、宗教和民间信仰。 山林中，冉萤快速的行进着，后方紧追着的冈杰已经挣脱了他浓痰的束缚，代价嘛，则是连着被黏住的皮肉一起扯了下来。 其实要挣脱冉萤的黏性液体并不是特别困难，用炁慢慢去抵消就行了，不过显然冈杰目前是没那个水磨功夫的。 冈杰的能力比较无脑，和唐泽一个路子的就是以炁炼体，所以在对冉萤的围剿中他负责近身缠斗，奇犽负责中距离的偷袭，而崇山则是时不时吹吹风掌控全局。 “妈的，再这样别说跑了，连换一个的可能都没有了。”冉萤喘着粗气，摸了摸刚刚被崇山一发风刃割裂的脸颊。 而崇山三人也是快速的呈品字形把冉萤围在了中间。 “投降吧....我们还有增援，信号刚刚也已经发出去了，你帮他们拖不了时间了。”崇山说道。 “投降?这样吧，你马上把这个一只耳干掉，我就投降。”冉萤指了指冈杰说道。 “哼，别耍贫嘴了，你甩不开我们的，反正横竖都是会被活捉，不如现在就投降还能少受些皮肉之苦。”崇山如是说着，而此时不远处的山林中也响起了长啸。 奇犽也是马上长啸着回应。 “你听，等增援一到，你就更没有机会了。我可以保证，如果你此时束手就擒，你一定不会受到多余的刑罚。”崇山继续劝道，此时的他显得格外的轻松，三个人想要在不付出什么代价的情况下拿下冉萤很是困难，不过一会儿要是六个人的话那就很轻松了。 而冉萤此时也在盘算着是现在把他压箱底的招数使出来搏一个逃跑的机会，还是等崇山他们的增援到了之后拿命换一个一换六。 冉萤的压箱底招数是河豚毒素，这招会让他分泌的液体充满河豚毒素，用现代剂量标准是0.5毫克就能致人死亡。 但是用这招的话他也一样会中毒，所以说到底是用轻量的毒素给对手下debuff争取跑路还是干脆一点和敌人们同归于尽，就目前的情况反而是后者他的把握大一些。 不过赴死这个决定，是真的很难下。 河豚毒素（tetrodotoxin，TTX），别名河豚毒素，分子式为C11H17O8N3，是鲀鱼类（俗称河豚鱼）及其它生物体内含有的一种生物碱。 在公元前2500年前的中国和埃及，人们就已知道有些鲀形目鱼类（河豚）有毒，河豚毒素之名，也因河豚而起。而人们通常所指的河豚（并非河豚）（puffer fish），为鲀科鱼类，泛指硬骨鱼纲、鲀形目、鲀科的各属鱼类，鲀科鱼类是最常见的含河豚毒素的水产品。中国的鲀科鱼类共有54种，其中东方鲀属22种。根据伍汉霖等调查，中国共有35种河鲀具有不同程度的河鲀毒性，其中，在南海分布的有24种，在中国东海包括台湾沿海分布的有31种，在中国黄海分布的有14种，在中国渤海分布的有10种。少数种类能洄游进入江河，如晕环东方鲀（Takifugu coronoidus）、暗纹东方鲀（Takifugu fasciatus）、弓斑东方鲀（Takifugu ocellatus）、铅点东方鲀（Fugu alboplumbeu）、兔头鲀（Lagocephalus lagocephalus）、横纹东方鲀（Takifuguoblongus）等。这些鱼类年产量约在3-4万吨，占世界河鲀总产量的70%左右。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！在河鲀体内发现含河鲀毒素的器官或组织有肝脏、卵巢、皮肤、肠、肌肉、精巢、血液、胆囊和肾等，其中肝脏含河鲀毒素的河鲀有34种，卵巢含河鲀毒素的有32种，皮肤含河鲀毒素的有21种，肠含河鲀毒素的有21种，肌肉含河鲀毒素的有13种，精巢含河鲀毒素的有8种，血液含河鲀毒素的有4种，胆囊含河鲀毒素的有4种，肾含河鲀毒素的有1种。有些种类的河鲀，地理分布不同，其体内毒素分布的部位会也有所不同，如台湾海域的纹腹叉鼻鲀（Arothron hispidus），其肌肉就有毒性了，而在南海海域，肌肉中则没有河鲀毒素分布；又如东海南部的横纹东方鲀（Takifugu oblongus），仅卵巢、肝脏和肠中含河鲀毒素，而在台湾沿海的横纹东方鲀，体内河鲀毒素分布较为广泛，在卵巢、肝脏、肠、胆囊、精巢、肌肉和皮肤中均有分布，不同河鲀的河鲀毒素分布器官或组织中的河鲀毒素量也不同。 1982年，美国植物学家韦德-戴维斯发现，海地巫毒教中的回魂大师在药物中使用含有从河鲀提取的毒素粉末，整个过程里中毒者大脑能完全保持清醒，如果能挺过24h，他们就会很快恢复正常，且不会出现并发症。使人们相信他们有使人“死而后生”的能力，即所谓的“还魂术”。其实，这是由于河鲀毒素的特殊结构使其像塞子一样，凝固在神经轴突的钠离子通道的入口处，阻碍钠离子透过细胞膜传导神经的冲动，从而关闭神经系统。由于河鲀毒素不能越过大脑中血液细胞的屏障，因此受害者就会处于大脑清醒的无助状态之中。几小时或几天过后，当河鲀毒素最终开放钠离子通道时大多数受害者已经死亡。 TTX是典型的钠离子通道阻断剂，它能选择性与肌肉、神经细胞的细胞膜表面的钠离子通道受体结合，阻断电压依赖性钠离子通道，从而阻滞动物电位，抑制神经肌肉间兴奋的传导，导致与之相关的生理机能的障碍，主要造成肌肉和神经的麻痹。构效关系表明，TTX的活性基团是1，2，3位的胍氨基和附近的C-4，C-9，C-10位的羟基，胍基在生理pH值下发生质子化，形成正电活性区域与钠离子通道受体蛋白的负电性羰基相互作用，从而阻碍离子进入通道。钠离子受体至少有6个特异性靶分子结合位点，TTX是与钠通道受体部位I结合。TTX受体位于可兴奋细胞膜外侧、钠通道外口附近，TTX与受体部位结合，阻碍钠离子接近通道外口。研究表明，TTX特异性作用于钠通道，对钾、钙通道和神经肌肉的突触及胆碱指酶无直接影响。此外，毒素能通过血脑屏障进入中枢，对中枢产生明显的抑制作用。总的来说，TTX对呼吸和心血管的抑制是对中枢和外周的共同作用结果。 河鲀毒素毒理作用的主要表征是阻遏神经和肌肉的传导。除直接作用于胃肠道引起局部刺激症状外，河鲀毒素被机体吸收进入血液后，能迅速使神经末梢和神经中枢发生麻痹，继而使得各随意肌的运动神经麻痹；毒量增大时会毒及迷走神经，影响呼吸，造成脉搏迟缓；严重时体温和血压下降，最后导致血管运动神经和呼吸神经中枢麻痹而迅速死亡。TTX可选择性地抑制可兴奋膜的电压，阻碍Na+通道的开放，从而阻止神经冲动的发生和传导，使神经肌肉丧失兴奋性。此后，多数研究工作都是围绕着TTX阻断可兴奋组织的Na+通道而展开。河鲀对TTX具有抵抗力和免疫性。如果该区域出现由芳香性氨基酸向非芳香性氨基酸的氨基酸置换，就会显着影响它与TTX结合的灵敏度。在对河鲀毒素没有免疫力的生物体内，钠通道的α-亚基上存在河鲀毒素的受体，河鲀毒素与α-亚基门孔附近的氨基酸残基结合，阻止钠离子进入细胞内，引起河鲀毒素中毒。而河鲀体内细胞的构造与其他生物不同，河鲀体内还存在可以与河鲀毒素结合的其他蛋白质，从而使河鲀对体内的河鲀毒素具有免疫力。比较红鳍东方鲀（Fugu rubripes）、黑青斑东方鲀（Tetraodon nigroviridis）和斑马鱼的基因序列图谱，发现红鳍东方鲀和黑青斑东方鲀骨骼肌的Nav1.4通道发生了变异，正是这种变异使河鲀具有抵抗河鲀毒素的能力。红鳍东方鲀和豹纹东方鲀的变异类似，都是在Nav1.4通道的401位点上发生了取代，取代为一个折叠程度更高的不饱和氨基酸。河鲀的这些氨基酸是不与河鲀毒素结合的，从而也就不能对河鲀的钠通道造成影响。通过克隆调控豹纹东方鲀骨骼肌Nav1.4通道表达的cDNA，发现Nav1.4通道区域Ⅰ401位点处存在一个不饱和氨基酸，即天冬酰胺。通过基因工程把不饱和氨基酸移植到对河鲀毒素敏感的小鼠骨骼肌Nav1.4通道处，移植的不饱和氨基酸的折叠程度越高，小鼠抵抗河鲀毒素的能力越强。当不饱和氨基酸的折叠程度大于取代位点氨基酸折叠程度的2500倍时，IC50（50%Na+通道发生阻断时河鲀毒素的浓度）提高至47μmol/L。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！一些生物对河鲀毒素的耐受性与其独特的钠离子通道结构有关。研究发现，3×10^-6M的河鲀毒素对Arothron hispidus等7种河鲀鱼肌肉的动作电位没有影响，而3×10^-7M的河鲀毒素却阻断了3种不含河鲀毒素的其他鱼的动作电位。河鲀毒素的结合位点位于钠离子通道内高度保守的成孔区域（P-loop），对河鲀毒素敏感的钠离子通道（TTX-sensitiveNa+channel）在该区域有与TTX高度亲和的芳香性氨基酸。如果该区出现由芳香性氨基酸向非芳香性氨基酸的氨基酸置换，就会显着影响其与TTX结合的灵敏度，从而使钠离子通道成为抗河鲀毒素的钠离子通道（TTX-resistantNa+channel）。通过对河鲀鱼（Fugu pardalis）骨骼肌Nav1.4通道的cDNA基因序列图谱的研究发现，通道的结构域I的成孔区域的401位置包含有一个非芳香氨基酸，即天冬酰胺酸，而此位点发生的氨基酸置换可能与河鲀鱼对高浓度的TTX耐受有关。在捕食与防御的长期进化过程中，在北美西部，一些束带蛇对河鲀毒素也具备了一定的耐受力，而且，不同地区的束带蛇对河鲀毒素的耐受力也有明显差异。对这些束带蛇的Nav1.4通道进行分析发现，他们的芳香氨基酸在401位点是保守的，但在结构域IV的成孔区域发生了几处氨基酸置换。在WillowCreek地区的束带蛇的Nav1.4通道的结构域IV包含有3个氨基酸的置换，该地区束带蛇对TTX的耐受力比Benton地区的高两个数量级，因为后者只包含1个氨基酸替代。只在河鲀鱼与束带蛇中发现它们对河鲀毒素的耐受性与其骨骼肌和神经元的钠离子通道发生了氨基酸替代有关。这两种生物之间的一个主要差别就是，几乎所有的河鲀鱼对TTX都有一定的耐受性，而且有相同耐受机制，但是只有一部分束带蛇具有对TTX的耐受力。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第41章 题外故事 林东赤脚坐在窗台上，听着台风“天琴”吹打着玻璃的声音想着 “玉皇大帝的品味也不怎么样嘛。” 他偶尔也会转头看向还在梦中的那个女人 她曾经是他的学姐，林东大一的时候她正好研一，现在林东大四，而她留在了学校里任教。 林东看着女人美丽的侧脸，想到了很久以前看过的一段俳句。 “隐约雷鸣，阴霾天空。但盼风雨来，能留你在此。” 林东的哥哥也在这所学校里任教，前几天林东就是帮哥哥跑腿送资料过来，结果被台风“天琴”堵个正着。 而这一堵，就是四天，孤男寡女共处一室的四天。 林东又看了看她露在被子外的腿。 说到她的腿，林东能想到的一个抽象又具体的词语，景气。匀称修长，洁白光滑，细皮嫩肉，容易过敏，招蚊虫，能劈叉。林东看过对腿描述的文字不多，用“秀腿”来形容太土，感觉跟“酥胸”两个字一样土，这些词往往用在成人小说上，林东没看过成人小说。尽量描述得客观，但是它真的好到，特别没有感情的描述都会让你们觉得猥琐。得嘞，就是猥琐。另外林东不太能接受小腿壮硕的人，那样不能调动起他的欲望，每次看到自己的腿林东都会平静得睡去，不敢多想。 就这样又过了两天，“天琴”走了，林东也走了，然后又偶尔会回来。 每当人认真起来的时候时间就过得飞快。 转眼间林东的大学就要结束了。 兄长问到他今后准备做什么，凭他的成绩要在国内考研有点困难。 “听说申请国外的研究生不用考试，语言过了就行。” “好想法，哥哥支持你，多读书是好事。” 最终，林东拿到了阿联酋大学的offer，专业是哲学。 临行前，他去了她那，算是道别吧。 两个人喝掉了一整箱红酒。最后这半杯红酒，在林东手上摇摇晃摇，端视着酒渍是否挂杯，竭力想品鉴出它的品质。挂不挂杯他着实没看出来，但现在红酒颜色在他眼里是绿的，可能是因为灯的光映了进来。 怎么会选择这么荒唐的灯光，让人发吐。他准备质问身边的女人，侧头望去，眉头缓缓舒展。此时的她，眼神不明亮也不暗淡，不幽怨也无快乐，晕晕沉沉，却秋水欲穿。你醉了吗，林东问到。她摇了摇食指，指着音响，示意不要说话。 叶倩文的歌声在满是缭绕的空间里闲庭信步，指挥着烟雾舞蹈，梦幻而已。浅醉一生，她也起身挥舞，婆娑的烟雾与她甩起的长发突兀地融为了一体，林东的汗毛在恶心的绿灯下也照样寒栗。他想，对的时间里，不出意外的话一定会出点意外。多么正常啊，谁敢肯定此情景，传统能击败本能，高尚会扼制卑鄙呢。 呼，一只猫从他们紧张的身体上跃过，落地时打翻了家里最后半杯红酒，轻蔑地喊停了他和她的事故。猫没有为此感到抱歉，舔舐着被打湿的爪子，低哼一声厌恶着味道，甩身离去。不轨作罢，他们注视着被扑倒的绿色液体，荷尔蒙的流失不会让他们对这只猫心生怨恨。林东戴上泳帽一头扎了进去，时蛙时仰，畅游在维持氛围的绿水中。片刻之后，可能是绿水挥发了，也可能是林东游累了，起身抖去湿漉，靠着她坐下。 两人麻木依偎，现在她的心没有乱撞，他的手甚至也没有乱放，如此麻木不像是第一次见面。凌晨四点的秋高气爽，正好可以虚着眼睛做梦，偶尔猫咪跳过，掀起一阵雪花，那是梦中的羽毛。她有三只长满羽毛的猫，本是六只，刚跳过去的是她的最爱，叫菊次郎，体格健硕，拉的多，自然也吃的多。她轻柔地爱抚，这是对猫的爱抚，不是对人的爱抚。再次起身，为它们倒满食粮，顿时清醒，麻木不知所措，久久沉寂。 在一个小时的沉寂里，林东与树木交谈，与街灯交谈，与月亮交谈，与躲藏的太阳交谈，谈论的都是她，久久沉浸。 终于，他道。你为什么会穿这么性感的内裤。 她回，怎么老是在喝酒之后问我这些奇奇怪怪的问题。 --因为喝了酒。我刚好想和你谈谈。 ''''只有在喝酒之后，我才相信我看到的每一个字都是真的，每一句话都是柔情蜜意的，每一个逻辑都是严丝合缝的，每一条道理都是朝闻道夕死可矣的''''， 一位诗人说的。我很赞同这种随和也很随我的诗意。 --这个诗人是不是没有工作。 --你怎么知道。 --我听一位作家说的，他说几多岁没有工作的话，几乎是个诗人。 --是潦倒还是境界。 --都有，但境界总在潦倒之后，就像风雨总在阳光后。 --作家有工作吗。 --没有。 --可我还是觉得不该当个作家或者诗人，应该有个工作，每天劳作，然后吵闹和甜蜜。 --作家和诗人不是工作吗。 --这个工种不太清晰，要说我也应该是个诗人，时常思考时常潦倒，思考应该也算工作，可惜暂时无法挽救潦倒。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！--我不喜欢潦倒，不喜欢年老，我还要养猫，明天还要起早。 --怎么又扯到年老，那你尝过30岁年老的口水吗？ 不不，我不是那个意思，我的意思是我也曾经年轻过。 --曾经多好。 又是久久，他再次问道，你为什么会穿这么性感的内裤。 她说，我身材好，配着它会更好看。 --体会了。 --那你为什么会穿这么花哨的内裤。 --因为我这辈子，太热烈了。 话毕，待她睡去之前，他背上榴弹跨上战马准备离去。 她侧卧着注视，没有挽留。 二十一层楼的高度，林东没有选择乘坐电梯，蹒跚扶梯而下，算算时间刚好开门遇初阳。一阵轻风吹过，打扫着他的头发，今天的初阳格外老成，轻轻地蒸发着他脸上的油光。 在还有余寒的清晨，在初秋烈日到来之前，不需要多说陌生的再见了。春天的花儿已开，秋天的凋零就来，春短秋长，人来人往，让轻风再拂斜阳。 完成硕士学业以后，林东回家参加了她的婚礼，然后一个人跑到离阿布扎比几百公里外的一个沙漠里开了个加油站。 后来有个人来找林东喝酒，他的名字叫郭药师，是他大学的死党，唯一知道他和她关系的人 郭药师是从东边来的。 你要问为什么，那自然是因为沙漠在西边。 那天，除了家乡的酒以外，郭药师还给林东带了一份手信。 可是林东还是没和他一起喝这瓶家乡的酒，因为他上午才被狗咬了打了狂犬疫苗。 郭药师第二天就走了，他走后天一直在下雨。 每次下雨，林东就会想起一个人，她曾经很喜欢他。 不知道是巧合还是其他原因，每次林东要离开她远行的时候，天都会下雨，她说是因为她不高兴。 后来，她嫁给了他哥哥。 她结婚前夜，林东曾去找过她，林东要她跟我走。 但最终，他还是独自离开了。 又过了一年，林东整理东西时，发现了一封手信。 当初这信他随手一放就找不到了，没想到它现在又出现。 这信是林东的嫂子写给他的，她告诉他，不久前她发现自己已有了身孕，希望他能知道这件事。 算命的曾说林东：“夫妻宫太阳化忌，婚姻有实无名”，想不到是真的。 ………… 林东在门外坐了两天两夜，看着天空不断的变化。 然后林东理解了一件事——饿肚子的感觉真的不好，而且并不能帮你思考。 那天晚上，他喝了那瓶家乡的酒。 林东怎么也没想到，那个我深爱的女人，居然会对他用泻药这种下三滥的手段。 林东也是头回知道，原来加在酒里的泻药过了一年多仍有药效。 要是他当时就想明白，其实她真的很蠢，而且非常乐于在此后的人生中不遗余力地折磨他，他或许就不会回去了。 可他毕竟年轻过，糊涂过…… 没过太久，林东就离开了这片沙漠。 ………… 郭药师：“我一直以为你们会在一起，为什么不嫁给他？” 她：“他从没说过喜欢我。” 郭药师：“有些话不一定要说出来。” 她：“我只希望他说一句话，他都不肯说。他太自信了，以为我一定会等他，谁知道我嫁给了他哥哥。 我结婚那天，他要我跟他走……我……我没答应。 为什么要到失去的时候才去争取？既然是这样，我不会让他得到。” 郭药师：“你觉得这样你就赢了？” 她：“我有没有赢我不知道，但他一定会输。” 那日郭药师临行前，她给了郭药师一瓶酒，和一封手信。 另一个故事 地铁到站 一个女人坐到了我对面 168左右，黑丝，长腿，短裙，中长发 露在口罩外的眼睛媚眼如丝，口罩下面是不是龅牙我就不知道了 本命年，右手食指绑着红绳和转运珠 黑色的名牌手包，是一万多还是三百多我就看不出来了 手机是苹果的，手机壳有点非主流 她一出现就吸引住了这节车厢里不少人的目光 至少有三个人偷偷打开了手机摄像头 当然这里面并没有我 我继续把玩着手里的核桃 一抬头却发现她正饶有兴致的看着我 我愣了一下，缓缓伸出了右手 “想盘一下吗” 她微笑的摇了摇头 “下次吧” “嗯” 其实我很怕她接过我的核桃然后在下一站跑路了 虚惊一场 又过了几站 上来一个同样很吸引人目光的女生 应当还在上初中 身高150，体重150那种 小腿比我大腿还粗 她一上来气机就锁死在了刚刚那个可能想偷我核桃的姑娘身上 从她的眼神里我看到了 傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食和羡慕 然后下一站她就下车了 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！有诗云 偶暇追游，无凝碍。独望锦波青岱。回头处、忽见荒林外。 一堆儿，骷髅卧，绿莎内。孤惨谁为主，与排赛。空衒双眸阐，上尘塞。 雨洒风吹，日晒星光对。转业增添，重重载。异乡域，甚方客，何年代。 遭遇迷神引，怎生奈。 故事三，痔橡树 “每一位痔友经过 我们都互相致意 但没有人 听懂我们的言语” 久病成良医，古人的总结总是很精彩。我现在不仅是一名优秀的少先队员，更是一名良医，建树在于肛肠。 从小我就怕血。如果摔倒，第一反应是看出没出血。有，不管痛否，必哭；若无，拍拍灰，继续与女同学嬉戏打闹。直到有一次，便毕收拾，发现手纸上有血迹，我没有哭，嘴角反手一抹皎洁，欣慰道：长大了。其实当初我也不知道血迹是痔因痔果，总觉着自己的身体已经能非受迫性流血了，该承受更多了，肛肠的担子也更重了。 经历第一次时，抛开欣慰，余下的就是紧张。不像女孩子第一次非受迫性流血，生物课上老师会给大家敲敲警钟，痔疮没有，这钟说实话也不好敲，浅显又深奥，一两句话也给同学们解释不清楚。也罢，从此开始学习肛肠方面的知识，学吧，学无止境。 流血事件断断续续，频率不高，流量不大，痛感不强，因此我也没放心上，只知道是痔疮所致。直到有一次踢球，盘带的同时肛部严重不适，并严重影响了我的秀。这下我才意识到事情已到如此田地，这不只是身体健康的问题，更是职业生涯的问题，我猜测如今偶尔力不从心原因归根于此。话说回来，当时那种感觉不像是一种痛，更像一句歌词里的意象，是不是上帝在我眼前遮住了帘忘了掀开，我瞎了。回到家后速速清洗，并分析，一摸二看三品鉴——大小如黄豆，拍照并留念，品之又无味。自我审视之后我做了两件自救的事和两件自我安慰的事。第一是请了第二天的病假，二是奔赴医院，三是给我这颗完全体的痔疮取名为Franky，四是将痔照发给我的好朋友们，共同难忘今宵。 抵达医院已是深夜12点。值班医生年纪不大，睡眼惺忪，被眼屎糊住双眼的他，目光里鲜有耐烦。进入昏暗的诊室，简要说明病情之后，医生来了兴致，说到，侧着躺下吧，我的眼屎你的痔。他的行为有些激进，我担心着他的兴致是否会乱了性质，但这时已然管不了那么多，半推半就。这是我第二次被掰，第一次也很尴尬，莫名肛裂，年过半百的爷爷亲自开掰，指力纯厚，用户体验良好，值得一面“纤纤玉手”的锦旗。随后，紧张的情绪被青年医生老辣的手法所平息，想不到他如此年纪尽有那位年过半百故人的味道。只见他眉头紧锁，闷声喝道，给你整个活儿。一双大手一吸一扩，七进七出，只见我眉头紧锁......又过片刻，青年医生摘掉手套丢进垃圾桶，与以往兴奋地退去裤子再满意穿上时的心境不同，这次是我娇羞了。他一边洗手一边给我介绍，外痔，得上点儿手段，用药。我回答，谢谢医生，上，做个好梦。至此，我的人生进入新篇章，与马应龙长痔久安的篇章。说到痔疮离不开马应龙，就跟说到大米饭离不开陶碧华一样，老两口专业不同，影响力算是殊途同归。作为一个老客户，我一直认为诺医学奖得有应龙一席之地，毫不夸张，他凭借一己之力守住了祖国的后门，彩彩彩。 回到家后，心里的石头算是落下一半，毕竟不是什么稀奇古怪的顽疾。但眼下又遇到一件难事，上药。怎么说呢，一千个痔友心中有一千个哈姆雷特，有的人觉得快活，有的人觉得羞耻。对我来说第一次的感觉必是后者。那种塞入感，那种异物感，那种顿挫感，让我一点脾气都没有，把自己一个人关在厕所，对门外的人喊着“你走啊！你走！别管我”，弱小孤独，撅着羞耻的臀部，做着治病救人的事儿。几年过去了，消费完3盒痔疮栓和2盒痔疮膏的鄙人已然蜕变。那娴熟，那自然，那渴望，啧啧啧啧，从一名粉妆玉砌傲骨英风的偏偏少年成长为一名老练独到自信优秀的资深痔患，都不容易。 十男九痔，我之前不敢这样认为，每每问起旁人是否有痔，他们都斩钉道，我，没，有，哦。之后一次病犯，公之于朋友圈，人们的反应让我惊讶，原来如此多痔友，十人九痔！在如此大形势下，社会的主要矛盾已转为人民日益增长的美好生活需要与不平等不充分发展之间的矛盾。乱吃乱喝即是基本的美好生活需要，亦是万痔之源，你可以说你的痔还没有充分发展，但你不能说你没有。至此之后再听到有人否认，我便会立即驳斥，屁，你必有。这两个爆破音，故意让唾沫飞溅在他们的脸上，是提醒，也是欢迎。 痔风日上，希望在我的润滑下，人们能放下矜持痔同道合，见面时别忘了相互致意。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第42章 除夕快乐 今日除夕，着实忙得没空写新的东西，然后凭记忆快速写一个小时候看过的一个故事。 《他她》原名称还像叫双生姐妹花的爱情宿命，反正就是那种中学时候很喜欢的调调。 他版 我是一名b站up主，平时会做一些历史相关的视频，偶尔开开直播一边玩游戏一边和关注我的粉丝们随意聊聊天。 就这样莫名其妙的有了一百多万粉丝。 也拜这些关注我的人所赐，让我每个月都有颇为丰厚的收入，虽然就算我不工作光是凭父母的遗泽我这辈子也吃喝不愁了。 当然，我并不是说我的家底有多厚实，而是说我命不久矣。 我的心脏有些问题，在目前的医疗条件下没什么太好的办法，只能保守治疗过着有一天没一天的日子。 所以在诊断出这个问题之后我便没谈过恋爱，何必呢，用自己的一时欢愉去扰人一生。 在我的粉丝里面有一个ID叫舞阳的人我特别在意，她经常在我的视频评论区跟我互动，有时的见解也十分的独特，想来她对我们中国古代历史也特别感兴趣。 我的直播她也几乎场场不落，不过我直播的时候她基本上是在各种吐槽我的手残操作。 我曾经悄悄点开她的主页，里面只有一条七八秒的视频，视频内容是一个穿红色长裙的女生在夕阳下的背影，于最后一秒时忽然回眸。 说实话，在她回眸的一瞬间我就知道我堕入了爱河。 我也知道这份爱意可能永远都只能存在于我内心的某个角落。 我们就这样日复一日的在b站的弹幕区互相了解着。 直到有一天，我突发奇想的做了一期节目，为了隐私我去申请了一个热线号码，直播的时候粉丝可以通过网络拨号进来跟我聊天，我至今也说不清楚当初为什么要这样做，可能是抱有那么一丝丝的期待吧。 直播那天我特意换上了许久没穿过的西装，俨然一副知名电台主播的感觉。 直播间里的气氛也一直的比较轻松的，直到我接到了一个电话。 电话那头是一个很温柔的女声，她说很喜欢我分享的视频怎么怎么，我说谢谢，不知道该怎么称呼你呢。 然后那边便没了声音。 “喂，喂，你还在吗” 还是只有电流的声音 正当我准备挂电话的时候，那边又开口了 “我其实有绝症，我很喜欢你。” 然后她便挂断了电话 “喂，喂！” 我急切的问着，想知道那个跟我同病相怜的女孩是谁，可惜电话里只剩下嘟嘟的声音。 这个时候弹幕也沸腾了起来，有人为那个女生鼓励加油，也有人说这人是在逗我玩的别放在心上。 我心不在焉的又接了两个电话就找了个借口结束了直播。 我通过热线管理的后台查到了那个女孩的号码，犹豫了很久还是没有打电话过去。 又过了几天，我还是忍不住拜托朋友查了那个电话号码主人的真实姓名。 舞阳。 我有些欢喜，但是却又更加的悲伤。 这次我没有犹豫，拨通了那个已经烂熟于心的号码。 嘟，嘟，嘟，嘟.... 响了十七下，电话终于接通了 “喂?” 还是那个温柔的女声 “舞阳，嫁给我吧。” 我鼓起勇气说到。 于是不久以后，我们结婚了。 我的父母在几年前因为车祸去世了，而舞阳因为身体的原因，也只有她的父母在一个小教堂里见证了我们的婚礼。 我搬去了舞阳的城市，舞阳的家境不错，父母也很随和，为我们准备了一个带花园的温馨小家。 我们的婚后生活也十分幸福，只是舞阳有时候太过于活泼了，特别喜欢深夜拉着我看恐怖片，我真担心她的小心脏能不能受得了这些，甚至有一天她还告诉我想出去找份工作，这当然被我很坚定的否决了。 我也不再做一个b站up主，去应聘了一份猎头的工作。 我对舞阳说是为了多挣点钱，而实际上是我需要换一份可以偶尔出差工作，在我身体出现一些征兆的时候去进行短期的治疗。 我没有告诉她我的病情，我只祈求上天能够让我走的比她晚些。 在一次短暂的治疗过后，我特意多说了一天我的出差时间，想要提前回家给舞阳一个惊喜。 却意外的撞破了舞阳一家人的秘密。 那天阳光正好，舞阳和她的父母在花园里说着话。 原来舞阳不是舞阳，而是舞月，是舞阳的孪生妹妹舞月。 而在舞月他们看见我的一瞬间，我在舞月的眼睛里看见了泪水，惊愕，歉意，还有.....爱。 可我还是毅然决然的离开了，不管舞月怎么样乞求。 离开之后，我回到了以前的城市，不再登陆以前的社交账号，我怕我会忍住去看舞月给我的留言。 舞月每天都会打电话给我，我也不会接，但是又舍不得换掉手机号码。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！又过了一段时间，我的身体有些不舒服去医院检查，帮助了我多年的主治医生告诉我必须要接受一次手术，但是情况不是很乐观，问我需不需要通知家人朋友。 我说不用。 在护士来病房推我到手术室的时候，电话又响起了，护士问我要不要接。 我摇了摇头，我知道这是舞月打过来的。 我爱她，我也爱舞阳 但是我只有用这样的方式才能不拖累那个健康的她。 进了手术室，我签下了一长串的各种免责协议条款什么的。 然后护士给我带上了吸入式麻醉。 一秒，两秒，三秒， 视线开始模糊，然后慢慢失去了意识。 “舞月.....” 她版 我叫舞月，是双生子中的妹妹。 姐姐舞阳从小就身体不太好，所以在我上学的时候她都基本上是在医院度过的。 好在还有网络，她不会太过于无聊。 我周末和节假日也基本上是在家里或者医院陪姐姐，给她讲讲在学校里都有些什么有趣的事情发生。 就这样，我们慢慢从一个小女孩长成了一个大女孩。 为了方便照顾姐姐，大学毕业以后我去做了一名小学老师，教美术，不用布置家庭作业也有稳定的节假日和寒暑假。 有一天我下班回家，姐姐兴冲冲的告诉我她在b站上看到一个很有意思的古代史up主，而且长得还蛮帅的，声音也好听。 这个up主有时候也会做点游戏直播，不过姐姐经常看着看着就在我怀里睡着了。 渐渐的，姐姐喜欢上了这个up主，闲暇时总会拉着我一起看他的视频，如果没有更新视频就会跟我一起去一遍又一遍的访问他的各个社交账号，去看他都关注了哪些人，去猜哪一个可能是他的女朋友，去分析他可能会喜欢什么样的女生。 一天，我回家得比较晚，一到家姐姐就蹦蹦跳跳地过来告诉我她向那个up主表白了。 “你可不知道，他当时人都傻了，但是我又没敢跟他说太多就把电话挂了。” 我抱了抱她，让她把她告白的经过讲给我听。 听完过后我很吃惊，难以想象姐姐竟然会把自己的病情说出去。 我这时才真正明白这个人在姐姐心中的地位。 “你说，他会不会猜到我是谁，会不会给我打电话啊？” 姐姐那天晚上睡觉的时候都还不停跟我念叨着这个事情 可是，姐姐到最后也没有等到那个人的电话。 葬礼上，父亲安慰着已经泣不成声的母亲，我红着眼圈应付着那些惺惺作态的客人。 这个时候，姐姐的手机突然响了，本来不想接电话的我，还是在响第十七声的时候接通了电话。 是那个姐姐和我都非常熟悉的男声。 “舞阳，嫁给我吧。” 葬礼过后，我辞掉了工作，告诉父亲和母亲说我要嫁人了。 嫁姐姐想嫁的那个人。 他真的很爱姐姐，也很在乎她的病情。 他不许我出去找工作，不许我看恐怖片，连家务也不许我做。 慢慢的，我想，我也爱上了他。 他换了一份收入更稳定的工作，只是偶尔会出差。 每当他出差的时候，我都会和爸爸妈妈一起去看望姐姐。 直到那天，在他一次出差回来的前一天。 我和爸爸妈妈去看过姐姐之后回到了我们的家。 我们坐在的院子里聊着天。 不知道是怎么开始的，我们聊起了姐姐。 我们都哭了，透过泪水，我看见了提早回来的他。 他的眼里，有悲伤，有惊愕，有愤怒，有爱.... 然后他便离开了。 我知道他是爱我的。 所以我以为分开只是暂时的。 可是直到有一天，我照常在晚上八点的时候给他打电话。 接电话的却是一个陌生的女人。 “对不起，您所拨打的号码是空号，请核实后再拨....” 终于。 我弄丢了他。 也弄丢了姐姐的爱情。 然后顺便这里也吐槽一下黑豹2 这片在漫威宇宙的作用大致就是解决黑豹演员被迫更替的事儿，顺便引出纳摩。 演员的表演倒是没啥大毛病。 配乐方面和漫威其他片子完全不一样，基本所有配乐全在往那种“部落风”上面靠，这个见仁见智吧，不算缺点，不过我也没觉得多出色。 剧情如果只看大纲其实是没问题的，但落实到具体的每一场戏和各种人物的行为逻辑上，那槽点可就太多了。 这片去掉片尾字幕大约2个半小时，看着情节好像还挺满的，实际上大部分情节中都有很多让人满头问号的操作。 比如美帝一开场都已经剽窃了那个女学生的科研成果了，且这个成果显然非常重要，那为什么没有第一时间把这个人给控制起来？ 从后续他们派大部队围捕公主、将军和女学生的行动来看，他们连瓦坎达的皇室都敢抓，那之前这个女学生在学校里可以随便抓的时候不抓？ 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！纳摩那边也很惊人…… 美帝来打劫他国家里的振金，他却要瓦坎达来负责。 理由是因为前任黑豹让美帝知道了世界上有振金资源国的存在，所以导致有个美国女学生发明出了振金探测装置，所以他现在要求瓦坎达负责帮他把那个发明出振金探测装置的女学生抓来。 这个逻辑怎么看都有些牵强。 当然他一定要按这个逻辑走倒也行。 可是一个从头到尾不愿暴露自己国家存在的人，后续又扬言要征服陆地，然后问瓦坎达要当盟友还是敌人。 所以他到底是要闹哪样？ 到底是不想被发现平静过日子，还是想出来搞事？ 给我感觉就是编剧反复在给他找些牵强的理由跟瓦坎达开战。 这个理由不能太过合理，因为看过漫画的都知道纳摩不是那种用完就扔的反派；但这个理由又不能过于无力，不然打不起来。 这就导致最后出来的剧情和结尾大战一样有一种不上不下的蛋疼感。 开头扬言“我的大军比你们国家里的树叶还多”的纳摩，最后一场大战里，我目测大概出动了200人吧，算你一个加强连。 瓦坎达那边大概100人不到的样子。 老子玩个日本战国背景割草游戏，人家村长对A都知道各自带个千八百人呢，你们管这叫“战争”？ 建议看看隔壁DC的《海王》结尾大战怎么拍战争大场面的，虽然那片也不说多好，但这战争戏真的差距太大了。 另外看《黑豹1》的时候我印象最深的一个SB情节就是瓦坎达那个将军看到别人用各种现代热兵器时不屑地装逼道：“真是落后”，随后就看到他们瓦坎达人用各种“高科技冷兵器”来近战。 真TM重新定义落后。 结果到《黑豹2》简直变本加厉，除了那几个会飞的乞丐版钢铁侠铠甲之外，漫威电影宇宙中“陆地最强国家”和“海洋最强国家”的大战，就是大概两百多群演拿冷兵器对A，太TM先进了。 有科技造各种巨型防护罩，却造不出不需要什么体力的普通人就能使用的强力杀伤武器，拼到最后还是靠肉搏。 结尾那段“谨以此片献给查德维克·博斯曼”的字幕真给我看吐了。 家人侠消费保罗的时候好歹整出的片子还能看看，这《黑豹2》是给人家坟头烧粪呢？ 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第43章 大年初一，继续水 po个睡前故事大家今晚可以用。 在一个被群山环抱的幽静村庄里，生活着一个名叫莉娜的小女孩。莉娜有着一头乌黑的长发和一双充满好奇的眼睛，她的心灵如同清澈的溪流，纯净而深邃。每当夜幕降临，村庄的灯火逐渐熄灭，莉娜便会躺在床上，期待着母亲为她讲述的睡前故事。然而，这一夜，母亲因事外出，莉娜决定自己编织一个故事，一个只属于她的奇幻旅程。 莉娜闭上眼睛，她的呼吸渐渐平稳，心灵开始漫游。在她的故事中，有一个被遗忘的古老王国，那里居住着各种各样的神奇生物。王国的中心是一座巍峨的城堡，城堡的尖顶直插云霄，城墙由闪耀的水晶砌成，每当阳光照射，便会折射出斑斓的光芒。 莉娜化身为故事中的勇敢公主，她拥有一把能够召唤自然力量的魔法杖。一天，王国陷入了永恒的寒冬，所有的生灵都在寒冷中颤抖。莉娜公主决定踏上寻找“温暖之心”的旅程，这是一颗传说中的宝石，能够带来无尽的温暖和光明。 她的旅程充满了挑战。首先，她必须穿越一片名为“幽影森林”的黑暗地带，那里的树木扭曲变形，仿佛在诉说着古老的诅咒。莉娜用她的魔法杖召唤出一束光芒，照亮了前行的道路。在森林的深处，她遇到了一只受伤的凤凰，它的羽毛失去了往日的光泽。莉娜用她的魔法治愈了凤凰，作为回报，凤凰赠予她一根能够指引方向的羽毛。 接下来，莉娜来到了一片名为“遗忘沙漠”的无垠沙海，那里的风沙能够让人迷失方向。莉娜依靠凤凰的羽毛，找到了隐藏在沙漠中的绿洲。绿洲中居住着一位智者，他告诉莉娜，要找到“温暖之心”，她必须解开三个谜题。 第一个谜题是关于勇气的。莉娜必须面对自己内心最深处的恐惧。她闭上眼睛，深吸一口气，当她再次睁开眼时，她发现自己站在一片悬崖边缘，下面是翻滚的岩浆。莉娜鼓起勇气，跳了下去，却发现自己在空中飞翔，原来勇气就是她的翅膀。 第二个谜题是关于智慧的。莉娜来到了一座迷宫，迷宫的墙壁上写满了古老的文字。她静下心来，仔细阅读，最终找到了通往出口的路径。智慧如同迷宫中的指南针，引导她前进。 第三个谜题是关于爱的。莉娜被带到了一个冰冷的洞穴，洞穴中央有一颗被冰封的心。莉娜用她的魔法杖轻轻触碰冰块，她的心中涌出了对家人、朋友以及所有生灵的爱。这份爱温暖了她的心灵，也融化了冰封的心，露出了里面的“温暖之心”。 莉娜带着“温暖之心”回到了王国，宝石的力量驱散了寒冬，带来了永恒的春天。所有的生灵都为莉娜欢呼，她成为了王国的英雄。然而，莉娜知道，真正的宝藏不是“温暖之心”，而是她在旅程中学到的勇气、智慧和爱。 当莉娜睁开眼睛，她发现自己正躺在床上，窗外的星星依旧闪烁。她的心中充满了温暖和力量，她知道，即使母亲不在身边，她也能编织出属于自己的故事，这些故事将伴随她进入甜美的梦乡。莉娜微笑着，慢慢地闭上了眼睛。 然后为了凑字数写个剧评吧 【长评预警】 《怪奇物语》第四季终于看完了。 这季虽然也有不少亮点，但整体上来说我觉得算是目前为止最拉的一季了，姑且看成是第五季的超长预告片吧。 或许是因为人物越来越多，像前几季那样多人物多视角且剧情线互有交织的叙事已经无法做到（这块做得最好的是第一季，因为当时人少），所以这季使用了一种我姑且称之为“隔绝式多线叙事”的操作。 也就是说呢……多条故事线之间几乎就没有关联，或只有极少的、乃至很牵强的关联。 （接下来的部分含有剧透，谨慎阅读） 总体来说，这季的故事线有四条。 【第一条】是霍金斯镇的主线，本线中的主要人物有—— 达斯丁：技术宅军师，本季依然是全程MVP级表现，角色塑造也很有特点很讨喜。 MAX：本季关键人物，花了大量笔墨进行角色塑造和人物成长。 南茜：这个角色在前三季基本已经成长得差不多了，属于智勇双全的主力队员，所以这季编剧整了个烂活，让她和史蒂夫搞暧昧、旧情复燃、但又有些摇摆不定。 史蒂夫：依然是本剧最成功的角色，打人没赢过，打怪没输过，奶爸/司机/搞笑担当。 艾迪：新角色，怪咖，摇滚宅，大体就是《阿比阿弟历险记》里两个主角的智力正常版；这个角色和之前两季的比利类似，人物塑造得不错，但因为身上背的锅有点洗不干净，角色弧光也亮完了，于是季终就便当了。 罗宾：吐槽役。 卢卡斯：第一集就铺了条想脱离nerd加入popular校霸阵营的角色转变线，最后一集也算收了，还行吧。 艾瑞卡：卢卡斯这个妹妹也是个很有特点很讨喜的角色，总体来说就是个缩小版的黑人大妈，办事靠谱且毒舌搞笑。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！篮球队长：想不起来这货叫啥了，红脖子人设，搅屎棍，最后便当得有点草率，到死还是魔怔人，个人感觉这个角色的处理上还可以做得更好些，当然死了也就死了。 维克纳/亨利/ONE：本季大反派，个人感觉他就是个低配版的弗莱迪，同时也是编剧强行把十一的那条线和主线勾连起来的工具人角色，甚至可能是编剧为了完结整个系列而找的终极背锅侠，反正现在前三季的锅他已经背了。 【总结】：这条主线本身还是挺精彩的，反派的能力也是可以拍出很多花活儿的，奈何编剧为了给另外几条线的角色分点戏份，稀释了相对精彩的主线戏份，且搞得反派身上被加了一些我觉得很多余的设定；如果这个反派单纯就是个里世界魔鬼或者邪恶诅咒我觉得更好，强行和十一的那条线关联在一起，导致亨利的设定过于复杂冗余、杂而不精、格格不入。 【第二条】十一的超能力复健线，本线中的主要人物有—— 十一：戏份上来说算本剧女主吧，本季又整了一大堆剧情来完善她的人设，但说实话做得不好。 布伦纳博士：老三样，吹牛，跳反，控制狂；说一套做一套，自己有自己的一套逻辑，很擅长自我感动但内心估计也清楚自己很虚伪，事到临头永远还是考虑自己的目的，其他什么都不管，临死还试图自我洗白，只能说赶紧死死透别再出来了，看着都烦。 欧文斯博士：老好人，工具人，没死，估计之后还会有戏份。 黑人将军：美国片儿标准军方搅屎棍，普通且自信，全程扑克脸，自觉英明神武、雷厉风行，实际下的判断没一个对的，除了添乱啥事儿都不会干的傻逼。 【总结】：本季我觉得最失败的一条线，看到我就想快进，忍着看完也就那样儿，还占了大量戏份，翻来覆去就折腾那点回忆。 说真的编剧整得好，真给拍成《盗梦空间》或者《恐怖游轮》那个感觉，那倒好看了，但这条线真的拍得相当无聊。 一共两个看点，一个是为了解开第一集开头是不是小十一杀光了所有人的悬念，但其实我估计是个人就能猜到不是她杀的。 第二个就是把亨利这个角色和“ONE”的身份重合，强行把这线和主线关联起来。 但此举在我看来就是画蛇添足，这剧的反派之所以有压迫感，正是因为其背后是神秘的异次元邪恶力量，现在你告诉是个天生邪恶的变态超能力者，吸了异世界力量被强化了，搞得逼格反而降了。 但我也能理解编剧做这条线时的无奈，如果不做这条线，这季你能把一个没有超能力的十一加到主线的哪里去呢，如果你不用一季，而只用一两集就让她恢复能力，又显得这能力太廉价了，说没就没说有就有。 【第三条】俄国营救线，本线中的主要人物有—— 霍普：这季用了大概五分钟的文戏独白又去深挖了一下霍普的内心，另外又给他加了一丢丢的感情戏，其他时候他基本都是动作戏。 乔伊斯：因为戏份少，所以在本季逐渐边缘化。 穆雷：这条线的MVP，文能翻译、武会空手道，其他时候在搞笑。 恩佐：这个狱警真名叫什么我想不起来了，但也算是立住了的角色，但仔细品品有点俄奸的意思。 尤里：做得挺失败的一个角色，看得出来本意想做成“讨喜的坏人”，但结果做得并不讨喜，最后变成了个很烦人、且行为缺乏逻辑的角色，主要让人出戏的点就是这个角色总是在命都捏在别人手上时还在讨价还价要钱。 【总结】：这条线我愿称之为“流放线”，即编剧把前几季里相当重要的几个成年人角色扔到了这条线里，这样就不用动脑筋去想如何在保证他们戏份的同时把他们加入主线中了。 然后问题就是，这条线几乎全程和其他故事线完全隔绝，如果你把这条线全部剪掉，单独拿出来放，你可以直接管它叫“衍生剧”。 饶是如此，这条线的可看度也比十一那条线好一点点，当然也就是一点点而已…… 【第四条】酱油线，本线中的主要人物有—— 迈克：第一季作为八十年代画风的儿童剧标准小孩组白人主角登场，但随着故事展开，这角色缺乏特点的毛病逐渐暴露；他既不搞笑，也不像达斯丁一样是技术宅，也不是有色人种，智力武力也都不突出，有时还会像怨妇一样搞队友心态，总之就是除了“十一男友”这个设定，其他卵用没有。于是到了这一季他就被扔到了一条堪比垃圾时间的公路片故事线里。直到最后一集，编剧才强行给他加了段类似《黑客帝国1》结尾时崔蒂尼表白尼奥的戏，强行搞什么“你是团队的心”之类调调，看着都觉得蛋疼。 威尔：自从第二季彻底被救回来之后，就变成了一个和迈克一样缺乏特点的尴尬角色，除了性格比迈克更加懦弱敏感之外好像无他了，于是这季编剧就把威尔写成了GAY……好吧，大概是在凑BUFF吧。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！乔纳森：和南茜一样，几乎第一季就已经成长完全的角色，本来是全剧最靠谱的角色之一，但因为和史蒂夫的定位有所重合，且角色魅力显然不如史蒂夫，于是也被扔到了酱油线来，一整季几乎没有任何表现，还很悲催的为了对应南茜的旧情复燃剧情，整出了一个想跟对方分手去别的大学的纠结想法。 印第安哥：大致是《阿比阿弟历险记》里两个主角的印第安版。 【总结】：比俄国线更悲催的一条线，基本上就是把没啥特点、角色属性/功能重复、整不出什么活的几个人扔到一起，让他们自己玩儿去，在最后一集之前几乎毫无作用，最后一集才出来当了一会儿工具人。 【本季总结】 1.因人物太多，又要兼顾各个角色的戏份，所以编剧出现了能力不足或者偷懒的情况。 2.本季并没能做到像前两季一样多线多人物之间巧妙推进互动（当然了，第二季第七集不在我说的“前两季”之列，那集全系列最屎的地位相信无法撼动，大部分人应该希望那集从未存在过）。 3.四条故事线割裂感严重，且为了掩盖这点，至少把十一那条线和主线勾连起来，强行把反派设定复杂化，牵强且多余。 4.四条故事线各自的水平差异巨大，除了主线还不错，另外三条的无聊和无谓程度一条比一条离谱，且有的线节奏过于拖沓，有的线节奏又过于赶。 5.部分角色塑造上还是不错，算亮点。 6.主线剧情前期反派制造的幻境设计不错，恐怖氛围整挺好，但后期几个场景就不太行了，看着像是日系魔幻RPG的最终BOSS战场景。 总之，这个系列……希望在第五季彻底完结掉吧。 演员们年纪也大了，关键现在角色太多，编剧有点驾驭不了，又因为部分演员咖位上去了，你又不能让其戏份太少，已经影响到整体剧情了。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第44章 Hunter 这几天确实无暇写自己的东西今天给大家介绍一下全职猎人里面能力设定。 《全职猎人》（HUNTER×HUNTER，ハンター×ハンター）是日本漫画家富坚义博的一部少年奇幻冒险漫画。该作于1998年3月16日起在日本漫画杂志《周刊少年Jump》（集英社）不定期连载。于1999年由远方出版社出版。 主人公杰·富力士从小在鲸鱼岛长大，与米特阿姨和阿婆相依为伴。性格开朗的他，有着能与动物沟通的灵性。因为无父无母，杰将米特阿姨当成自己的生母爱着。直到9岁那一年，杰在森林里被一位青年男子搭救。从他口中杰得知自己的父亲还活着而且职业是猎人。在说服米特阿姨之后，杰独自踏上了寻父的征程。于是，杰决定成为猎人，从这里开始找寻他父亲的踪迹。靠这样一种信念开始了冒险旅途，并在旅途当中结交好友，不断成长，从而引发了后面的所有故事，引出猎人的精彩世界。 操纵生命能量的能力---自由操纵从体内发出的生命能量(气)，使用在攻击或防御上的力称为“念“。 念可用“燃“来加以训练，任谁都有可能学会。 燃---是指燃烧心智的“燃“，是用以学习念的这股强大力量的基础训练法。 不过另一方面，当有危险人物察觉到念的存在时，可以加以隐瞒，是一项极为便利的技巧。 修习念的方法，就由这里开始，其又可分为四大行，分别是，点、舌、炼、发。 点---让心智集中，凝视自我。使心情平静，是让情绪平稳的精神集中法。 舌---将在点的阶段中，脑海里所描绘的东西原原本本地化为言语。那句话可以说出口也可以默念。 炼---以点让心智集中，以舌将想法化为言语，以炼升华意志。 发---炼的意志可因对象而发生变化。所谓“以势取胜，我不动，敌自退“。 以上称为四大行，合称为燃，是“升华心智，锻炼心智“，所有格斗技的基础即为四大行。 换句话说，是增强自我意志过程的修行。 念---被称作仙人或超能者的人们所使用的能力。修习时必要撬开体内气的通道，亦即精孔.其又可分为四大行，分别是，缠.绝.练.发。 缠，使全身到处流窜的气稳定，在作战时，缠的强度等于对念攻击的防御力。 绝，收紧并隔绝全身的气和气息，使自己的存在感变得微弱。在绝的状态下，对念攻击的防御力趋近于零。在疲劳的状态下进入绝的状态有助于恢复体力。 练，将体内炼出的气从精孔一齐向外发出，释放出比平时更多的气。 发，这是念能力之集大成者，对自己的气进行自由的操纵和运用。必杀技式的能力，每个人的能力因人而异。 “四大行”中某些能力的应用技： 周，“缠”的应用技，将自身的念运用缠的技巧将之缠绕在身体接触的物品上，使该物品的性质被强化的应用技称为“周”。例如用“周”包覆住石头的话，即可增强石头的硬度，使得该石头可以连续击破其他的石头而不会碎掉；而若是用在铲子上的话，则铲子挖掘的力道就会被强化，就算是挖掘坚硬的岩盘感觉上就跟挖布丁一样的好挖。 隐，“绝”的应用技，让对手难以察觉的状态使用“发”，让气呈现半实体状态。 凝，“练”的应用技，将气特别集中在某个身体部位，例如：将气提炼后集中到眼睛，可以看穿对手的“隐”。这是作战的基本技能。 圆，“缠”和“练”的高等联合应用技，让气以自身为圆心向外扩展，能察觉气涵盖范围之内的入侵者。“圆”的定义为一种将念扩展至自己2米范围以上，并维持多于1分钟的技术。“圆”的范围因各人技术高低而异，但“圆”并不能代表个人念能力的高低，有时只是个人对“圆”的应用方式或需求的不同。 坚，“缠”和“练”的高等应用技，使用比平常更多的气来包覆住身体用以强化自身攻防力的技巧。若要使用“坚”的话，只要让全身一直在发动“练”的状态，并让气保持在身体周围。由于“坚”的维持非常耗体力，但是又可以有效的防御全方位的攻击，因此稍微有程度的念能力者在战斗时，几乎全程都是会保持在“坚”的状态。要是哪一方最先解除“坚”的话，则解除的那方就几乎是输定了。而在对付念能力者时，自身的“坚”至少也要能维持半小时以上。 流，借由调整身体特定部位的气的量以改变身体攻防力的技巧，在“坚”的状态时，念能力者全身的攻防力都是在50的情况。而如果双方气的量并没有差很多的话，则在“坚”的情况下战斗，两边的人都不会受到很大的损伤。因此，如何迅速改变身体特定部位的攻防力来给予对方伤害，也变成念能力者需要修练的部份。通常中等的念能力者，攻防力的改变都会与自身的攻击同步（例如原本是在“坚”的状态、攻防力都是50的情形下，当右手出拳攻击对方时，瞬间将自身的攻防力调整成右手70、全身30，利用右手比对方多出来的20攻防力来给予对手伤害；若是气的移动速度太慢，不仅自身的攻击很难给予对手伤害，且当对手攻击时，也会因来不及用足够的气防御而受到损伤），而且气的分配量误差不会高于0.1%（气的分配量误差太高的话，很可能会受到比预期来的大多的损害，或者是自身地攻击无法正确给予对手应有的损伤）。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！硬，将“缠”、“绝”、“练”、“发”、“凝”五种技巧联合使出的高等应用技，首先用“凝”将气全部往身体的某一部位集中（例如右手），接着用“缠”将散发出去的气全部包覆在该处以增加气的密度，这时身体其他部位仍有少量的气会跑出来，因此再利用“绝”将其他部位的气都消除掉，这时使用“凝”的地方就会接收来自身体内100%的念而被大幅度的强化了。若是在一开始先用“练”将自己体内的气量提高的话，则“硬”的效果还会比没使用“练”所施展的“硬”的效果更好。“硬”常常被念能力者当作战斗时的重要攻击利器，将自身100%的念全部击向对方，毫无疑问的可以给予对手很大的伤害；但由于在“硬”的状态下，身体没用“硬”的部位对念的防御力是0，要是这些部位被对手用念攻击的话，也会受到致命的损伤。所以在没把握可以击中对手的情况下，念能力者通常是不会使用“硬”来攻击的。 “发”分为六大系，分别为“强化系”、“放出系”、“变化系”、“操作系”、“具现化系”和“特质系”。由于每个人资质、性格和成长环境不同，所属的系也不相同。人们可以轻易练成所属系的念能力，而非所属系的念能力则不易修得。具体难度可参见六系图，离自己所属系越远的系越难修成。另外，如果在修行时对自己加以某种制约和誓约，修成率则会提高，即制约越严格，修成率越高。 文字版六系图如下：强化—变化—具现化—特质—操作—放出—强化。 强化系，增强自己或武器本来的性质。可将攻击、防守和疗伤等能力发挥到极致的系。属于此系的人可将念注入不同物体以获得增加其强度的效果。而将念注入剑后亦可做成接近折不断的剑。精于强化系的能力者肉体强度能达到人类的极限。 放出系，气在身体以外仍可以保持威力，可以发到远离身体的地方。将身体的气放出。放出的气可改变外型、攻击敌人或执行命令。任何要将气作用在身体以外都会用到此类属性而且越远越明显，经过修练甚至可以做到瞬间移动。此类属性是最常运用念兽的。放出系的攻击方式以念弹为主。放出系能力者擅长分割及遮盖空间，但是相对于具现化系，放出系的空间操作擅长于移动空间。 操作系，可将自身的念注入对像从而控制之（如注入他人体内，可控制他人）。但对对象良好的操控需要大量的练习和技巧。只要是用念控制自己以外的对象（生物、能量...）都会用到此类属性，此外此类属性还可以做到“自动”。操作系能力若着重在操纵人体则能力者多半也能操纵自身，在该状态下肉体能力会发挥到极限，但持续不久。 变化系，可将产生的气的性质或形状改变。只要是改变念的性质都会用到此类属性，但是不管如何改变仍然保有“能量”的性质。变化系能力者的气多半是柔软而具可塑性的，除了本身选择的气变化成的性质，也能捏塑出多样化的工具。 具现化系，可将自己的气的形态改造成自己想要的东西，即将气实物，物质化，可用气制造出实实在在的武器进行攻击。理论上可以具现出任何东西（物质、空间、念能力、意识...），通常具现物只要一离开身体就会消失，但是借由修练可以设定出消失条件（会失去“收放自如”的优点）。以气具现出的武器通常不是单纯的武器，多半还附加了独特的能力。具现化系能力者分割及遮盖空间，但是相对放出系，具现化系的空间操擅长于在空间内制造各种法则。 特质系，不属于以上五系的念能力皆分为此类。特质系的能力神秘难测，甚至有的特质系能力可以其他五系均发挥至100%。 系统判别法。 水见式气辨认法，一种辨别自己念力属性的诊断法。方法是在盛满水的杯子上放上一片叶子，然后以双手围绕杯子发动念。 强化系：水量增加。 变化系：水的味道改变，不同的人会改变成不同的味道。 具现化系：水中出现结晶体类的东西。 放出系：水的颜色改变。 操作系：叶片移动。 特质系：发生不同于其他五系的现象皆属于特质系。 性格判别气场分析原理，这全是发明者个人的独断偏见。 强化系：头脑简单、非常单纯。 变化系：反复无常、谎话连篇。 放出系：粗枝大叶、性急、急躁。 操作系：我行我素、爱讲道理。 具现化系：很神经质。 特质系：个人主义者、有领袖气质。 制约、誓约，定下的制约和誓约增加“念”的力量。 制约，制定规则，并在内心起誓，并加以坚守，越是艰难的规则，所发爆出来的威力就越是强大。 若是把平时的念能力比作加法的话，那遵守规则的念能力就是乘法，力量会乘倍增加。 违约，制约和誓约是不稳定的大招－双刃剑。违背誓言会因为反噬而可能失去念能力。 念兽，一种常见的念力，运用念创造出可以独立行动的个体统称“念兽”。 强化系：自己本身就是最好的武器，所以不适合使用“念兽”。 放出系：最常使用“念兽”的属性，通常会用“操作系”能力“自动操作”念兽。 变化系：较少使用念兽，由于与“放出系”较不合所以念兽不能离身体太远。 操作系：都是自动控制型的念兽，因为与“变化系”不合所以通常会用现有物质来作为构成基础。 具现化系：都是有特殊功能的念兽，通常连形体与意志一起具现成为完全的独立个体。 特质系：根据念能力者自身的能力而定。 潜在气量，关于念的量化，潜在气量与显现气量就是一些关于念能力者的量化数据。 潜在气量：储存在体内的气量，上限会因应训练而增加。 显现气量，显现气量：释放出体外的气量，即实际上在某一瞬间能使用的气，上限会因应训练而增加，但在特殊情况下可以超越上限。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第45章 海螺 贡嘎 临时起意去了海螺沟旅游，给大家介绍介绍这个景区。 海螺沟，位于青藏高原东南缘，贡嘎山东坡，处于四川省甘孜藏族自治州的泸定、康定和雅安市的石棉3县交界区，幅员面积906.13平方公里，沟长约30.7千米，面积约220平方千米，距成都280公里，是中国唯一的冰川森林公园、国家生态旅游示范区。 主要景点有日照金山、冰川倾泻、冰川索道、二号营地。看主要景点 海螺沟旅游的最佳时节以冬季为佳，从11月至次年4月，下雪后晴天较多，空气清新，能看到远处雪白的冰川。 传说明代时，唐东杰布法王在泸定帮助工匠完成泸定桥13根铁索链的架设，后取道海螺沟翻越雪山，夜宿海螺沟冰川巨石岩穴下。早晚在石穴前念经，面向贡嘎雪山跪拜，吹海螺引来禽鸟动物听他念经。法王离去后，曾托梦给他的弟子，说贡嘎山神已经以他的随身海螺命名他经过的那条深沟为“海螺沟”。 海螺沟位于贡嘎雪峰脚下，以低海拔现代冰川着称于世。晶莹的现代冰川从高峻的山谷铺泻而下，飞起三百万，将寂静的山谷装点成玉洁冰清的琼楼玉宇，巨大的冰洞、险峻的冰桥，使人如入神话中的水晶宫。特别是举世无双的大冰瀑布，高达1000多米，宽约1100米，比着名的黄果树瀑布大出十余倍，瑰丽非凡。晴天月夜，景象万千，令人一见之后，终生不忘。 海螺沟是亚洲海拔最低、规模最大的海洋性现代冰川地区，它全长30.7千米，风景区面积约197平方千米，位于贡嘎山东坡。在藏语里，“贡”是至高无上，“嘎”为圣洁无瑕，意即至高无上的圣洁雪山。在贡嘎山主峰周围，林立和放射状分布着74条冰川，其中超过10千米的冰川有5条。海螺沟内的冰川面积达31平方千米，包括3条山谷冰川和其他8条悬冰川、冰斗冰川。海螺沟1号冰川就是面积最大的一条。这条冰川顶点海拔6750米，而底线仅2850米，比贡嘎山雪线还低850米。它自高而低由粒雪盆、大冰瀑布和冰川舌三级阶梯组成，全长13千米。冰川舌厚达40米～150米，其上有体态各异、造型奇特的冰川景观。冰川舌长5千米，全部伸进原始冷杉林带，形成了世界罕见的冰川与原始森林交错共存的自然绝景。 海螺沟有“一沟有四季，十里不同天”的气候特征，冬暖夏凉，云雾多日照少，年降水量2000mm。海螺沟四季可游，不受气候和景观条件的限制，是理想的旅游、度假、疗养、登山、科考、探险的好去处。 海螺沟地形复杂，气候类型特殊，山下长春无夏，植被茂盛，绿荫苍翠，气候宜人，年平均气温在15℃左右。山顶终年积雪，年平均气温在-9℃左右。 气候：海螺沟地区因垂直高差大、气候类型特殊，山下长春无夏，植被丰富，气候宜人，年平均温度在15℃左右。山顶则终年积雪，年平均温度为-9℃。游客若要领略海螺沟特有的低海拔现代冰川（海拔2850米）的风采，宜早作御寒准备。 贡嘎山地区的气候深受海拔高度的影响，气温随海拔升高而降低，而降水量随海拔升高而增大。据多年观测资料分析，东坡年平均气温直减率为0.67℃/100米，年降水梯度值为67.5毫米/100米，即海拔每升高100米，气温降低0石7℃，降水量增加67.5毫米。海拔3000米以上的降水。 海螺沟是我国最大的冰瀑布奇观，海拔4800米至3200米。在夏季，冰川表面平均温度为25°C，可穿背心或裙子，它会使您感受到冰川的神秘和奇异、阳刚和与温柔。而海螺沟磨西镇海拔在1600米左右，海螺沟天气平均温度均比沟内温度高出5－10度。 海螺沟气温最冷为一月，最低温度可达-12度，日均气温为3.9度；最高气温8月，日均温度为13度左右，最高气温为22度，年均气温为5度，积雪厚度为35厘米。 由于贡嘎山受湿润气流的影响，山地迎风坡降水量很大，而冰川的补给量也很大。只有较高的温度才能使冰川的消融量等于补给量，这也是海螺沟冰川的分布如此之低的主要原因。 海螺沟虽然是冰雪世界，但分布着多种温泉。在毗邻冰川之地拥有如此众多的大流量温泉，在国内外甚为罕见。 海螺沟还有70平方公里的原始森林，不同海拔与特殊气候条件下的奇花异树，组成了海螺沟独有的植物王国：康定木兰、天麻、贝母、中华猕猴桃等珍稀植物都在这儿生长繁茂。数千米高差造成的生物多样性，把海螺沟装扮成一个色彩斑斓的世界。 巍巍壮观的现代冰川、众多的温泉、景观生态多样性很强的原始森林，使海螺沟成为一处不可多得的综合性高山旅游胜地。 海螺沟五绝 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！其一，日照金山。海螺沟身处山脚，周围有海拔6000米以上的卫士峰45座，峰上千年积雪，银光闪烁。每当天气晴朗，东方吐白，灿烂的霞光冉冉而起，万道金光从长空中直射卫士峰。瞬间，数十座雪峰全披上一层金灿灿的夺目光芒，光芒万丈，瑰丽辉煌，这就是着名的“日照金山”。 其二，冰川倾泻。世界上冰川大都位于海拔较高处，然在海螺沟海拔较低处就能望见冰川从高峻的峡谷铺泻而下。特别是举世无双的大冰瀑布，高达1000多米，宽约1100米，比着名的黄果树瀑布大出10余倍，瑰丽非凡，景象万千。 其三，雪谷温泉。身边一片白雪皑皑，露天温泉的池蒸汽滚滚腾空，使原始森林中的绿树与奇花异草朦胧一片，影影绰绰。在热乎乎的天然温泉里欣赏雪花漫天飞舞，何等浪漫。海螺沟温泉最高的泉眼处水温达90℃多度，然后一个个池降下来，最适宜人浸泡的一片池水从45℃度到35℃度不等。 其四，原始森林。海螺沟的森林面积达70平方公里，沿着环游山路徐徐前行，游人会被身旁变幻无穷的植物景观所吸引，丛林之中，时常隐约可见猕猴、熊猫、牛羚、红腹角雉等可爱动物的身影。 其五，康巴藏族风情。海螺沟所在的四川甘孜藏族自治州境内，广阔无垠的高原大地，养育了甘孜十八县藏族儿女。多彩的服饰，不同的藏庄，动人的歌舞，浓郁的康巴藏族风情与这里的山山水水融合在了一起。 在海拔7556米的蜀山之王贡嘎山脚下，磨西曾是茶马古道上的重要驿站，也是红军进入甘孜地区的第一镇。民国二十四年（1935年），当红军夜宿途留时，红色的种子就撒在了磨西。据史料记载，红军先后在磨西镇桂花坪一处多地留下战斗遗址，磨西红军长征陈列馆中展陈的大刀、竹篓、火药枪、草鞋等320余件红军用过的物品，均见证着曾经的岁月。 磨西古镇随处可川西美食，牦牛菌锅暖胃暖心，喝下一口汤，秋风也变得温暖，烤鸡、烤藏香猪堪称一绝，有藏族、彝族的同胞们吃的民族餐，有民族风味。 去海螺沟旅游的话最好就是直接开车到磨西镇，然后就可以不用动车了，日常吃喝玩住就在镇上，去海螺沟里面的观光巴士也能在镇上直接坐。 藏语中 的“Minya”既是地域概念，又是族群名称。作为地域概念，Minya”特指生活在贡嘎山区尤其是西坡的康巴族群，又称为“木雅人”，它也表示“木雅人”生活的地区。在现在地理行政划分上，这一地域大致是指康定以西、雅江以东、道孚以南、九龙以北、丹巴西南这一片地区。“Konka”则意为“最高的雪山”。 贡嘎山风景区(Minya Konka)坐落在青藏高原东部边缘，在横断山系的大雪山中段， 位于大渡河与雅砻江之间。“贡嘎山”，藏语“贡”是冰雪之意，“嘎”为白色，意为“白色冰山”，也意为“最高的雪山”，山体南北长约60公里，东西宽约30公里，其主峰海拔7508.9米，地处北纬29度35分44秒，东经101度52分44秒，在四川省康定、泸定、石棉、九龙四县之间。 但贡嘎山也是最难以征服的大尺度极高山，其登顶难度远远大于珠穆朗玛峰。仅有24人成功登顶，却有37人在攀登中和登顶后遇难，这其中包括14名外国人。登山死亡率远远超过珠峰的14%和K2峰的30%，仅次于梅里雪山和雅拉雪山。 贡嘎山以冰川闻名,山麓有现代冰川159条,面积达390多平方公里,是世界上海洋性冰川最早发育地区之一。其中着名的有海螺沟一号冰川、贡巴冰川、巴旺冰川、燕子沟冰川和靡子沟冰川,冰层厚度达150-300米,十分壮观。由于冰川的侵蚀,陡峭的山峰变为金字塔形,高耸入云,直刺青天。 2023年10月23日，自然资源部、国家林业和草原局根据《中华人民共和国测绘法》《中华人民共和国测绘成果管理条例》，经国务院批准，将贡嘎山高程数据：7508.9米公示，即日起，在行政管理、新闻传播、对外交流、教学科研等活动中使用。 贡嘎山景区以贡嘎山为中心，由海螺沟、木格措、五须海、贡嘎南坡等景区组成，面积l万平方公里，为国家级风景名胜区。贡嘎山地区为少数民族地区，区内有贡嘎寺、塔公寺等藏传佛教寺庙，游客更可领略到藏族、彝族等丰富多彩的民族风情。 贡嘎寺分老贡嘎寺和新贡嘎寺。老贡嘎寺位于贡嘎山主峰足下，始建于公元十三世纪中叶，由第二世噶玛巴·噶玛巴希的亲传弟子扎白拔（第一世贡噶活佛）所建，至今已有六百余年历史，为历代贡噶活佛之修行闭关圣地。 老贡嘎寺占地面积不大，约两亩多地。寺庙内就像一座四合院。正殿即祖师殿，殿内供奉着噶举三祖师玛尔巴大师、米拉日巴，塔波拉杰和第九世雪山法狮子贡噶呼图克图法像。此殿专供人参拜。正殿左边是护法堂，供奉着噶举教派三大护法即玛哈嘎那、班丹拉姆（吉祥天母）、多吉勒巴护法堂为值日。僧人平日念经场所。正殿后面是经堂，经堂是寺庙的主殿。经堂上方供奉着藏密创始人莲花生大士八化身像和堪珠益喜磋嘉及纳佳门达娜二位空行佛母。经堂是寺庙每年夏季法会扎巴们集中诵经的场所。寺庙的左面是一座简陋的观音殿，殿中央供奉着一尊高约 5 米左右的彩衣千手千眼观音菩萨，观音菩萨周围由两层转经筒围绕，朝圣的人们都要来这里磕头转经。贡嘎寺背后山上有一股泉水通向贡嘎寺院内，相传是第二世噶玛巴用神通引出来的，当地人都把它奉为圣水，凡是来此地朝山的人们都要用瓶子灌上一瓶给家人带回去，说是可以驱邪治病。一九三九年，有贡师弟子汉地瑜伽行者陈健民上师曾在这里闭关修行两年有余。继之后，一九四二年又有满族王室后裔申书文女士（贡师弟子即台湾贡噶老人）又来寺内修行三年。而历年来此登山的各国登山队都以老贡嘎寺为大本营，因此而使老贡嘎寺的盛名传誉海内外。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！海拔3741米的老贡嘎寺和7508.9米的主峰,他们之间遥相呼应的协调性仿佛凝聚了天人合一的神喻。贡嘎寺,如同神的祭品,它平静却不卑微地供奉着众山之王,它渺小的体积在庞大的众山前无法被忽略,这种奇景让人不知为人类的精妙计算还是自然的造物奇迹。 新贡嘎寺始建于公元十四世纪，由第二世贡噶活佛玛舍登巴所倡建。因当地古称康什扎，所以该寺最初被称作康什扎寺（意为三界闻名寺）。寺庙建筑在六巴乡（现改称贡嘎山乡）后面一座山的半山腰，后经历代贡噶活佛扩建，寺庙占地约四亩多。因为比老贡嘎寺晚建约一百多年，所以人们都习惯称六巴乡康松扎寺为新贡嘎寺，第二世以后的贡噶活佛大多驻锡在新贡嘎寺。 贡嘎寺是藏传佛教噶玛噶举教派（白教）的三大圣地之一（西藏楚布寺、德格八寺、木雅贡嘎寺）。在二十世纪初至五十年代，这里曾出现一位名震康藏的大班智达（藏区对精通藏学五明大学者的称谓）、大学者，他就是第九世贡噶活佛噶玛协珠·却杰生根。 六巴乡新贡嘎寺距离雪山下老贡嘎寺约有一天半的骑马路程，途中要经过下木居、上木居、再翻越一座海拔4650米的子梅山，经子梅村才能到达雪山下老贡嘎寺。新老贡嘎寺虽分两处，但同属一个寺庙。 寺庙的僧侣扎巴门一般都聚集在新贡嘎寺，老贡嘎寺由于高寒偏远，平时只有一两个扎巴在那里念经和打扫寺庙。在老贡嘎寺念经的扎巴是每月一换，轮流值班。这是以前贡噶活佛立下的规矩，一直沿用至今。 贡嘎寺每年要举行两次法会，即冬季法会和夏季法会。夏季法会是在每年农历六月，寺内全体僧人集中在雪山下的老贡嘎寺举行金刚亥母大法会；冬季法会是在每年农历十二月在六巴乡新贡嘎寺举行玛哈嘎那大法会，每次法会约需要历时 15 ～ 20 天左右。贡嘎寺的法会是该寺庙一年一度的重大佛事活动，因此而非常隆重。通常，法会都是由贡噶活佛活佛主持。活佛不在时，堪布、大喇嘛也可主持。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第46章 华音流韶 每次出门都会带一本书，这次带的是步非烟的《海之妖》。 步非烟（1981年7月11日-），本名辛晓娟，出生于四川成都，毕业于北京大学，中国当代武侠小说女作家，被称为“北大才女”，北京师范大学文学院博士后，中国人民大学国学院副教授。 2003年，北京大学古典文献专业本科毕业；2004年，开始在《今古传奇》《武侠故事》和《武侠小说》上发表作品，并获得2004年温瑞安神州奇侠奖；2005年，获得2005黄易武侠文学奖；2006年，北京大学古代文学专业硕士毕业，同年提出新武侠理论，并称要“革”金庸的“命”；2012年，北京大学古代文学专业博士毕业，并成为北京师范大学文学院博士后；2014年，任中国人民大学国学院讲师。主要研究方向为古代文学，小说写作风格以武侠和魔幻色彩交相辉映为长。看人物经历 代表作有《武林客栈》系列、《华音流韶》系列、《昆仑传说》系列和《人间六道》系列，着有武侠小说《修罗道》《紫诏天音》《武林客栈·星涟卷》《武林客栈·月阙卷》《武林客栈·日曜卷》《玄武天工》《剑侠情缘》《华音流韶·天剑伦》《华音流韶·曼荼罗》《华音流韶·海之妖》和《华音流韶·凤仪》等，学术论文有《杜甫歌行中“悲”与“丽”的审美张力》《杜甫与高适蜀中关系新论》和《汪元量的歌体创作》等，学术着作有《杜甫歌行艺术研究》。 步非烟这个名字，来自于一部唐传奇，她很喜欢这三个字，却不喜欢那篇传奇，所以立志要为这个女子另写一个传奇。于是将她收入笔下，作为《华音流韶》小说中一个人物的名字。开始发表作品的时候，步非烟要给自己起一个笔名，列了一大串单子。主编说，都不好，倒是步非烟这个名字好，会红。她欣然从之，小说中那个人物后来改叫“步小鸾”。 “我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云。”这是步非烟最喜欢的诗人李商隐《牡丹》中的两句诗，也一度成为她的座右铭。 步非烟儿时酷爱武侠，在小学、初中阶段就读完了金庸小说，还看了一大堆还珠楼主、古龙和梁羽生的作品。当时适逢80年代《射雕英雄传》等金庸剧热播，她看完一集电视剧就迫不及待跑去书店租原着。 出于对武侠小说浓厚的兴趣和表达的欲望，初中时她开始“地下手抄文学创作”，把自己的创作写在作业本上，给同学们传阅，结果大受欢迎。同学们看后有的会拿铅笔在作品旁边写批注，有的同学不好意思把评论直接写到本子上，就买那种类似于现在的便笺纸，写完了之后贴在上面。作业本传出去的时候还是新的，等到传回步非烟这里，本子变得很厚，而且被翻得破烂不堪，里面贴满了小纸条和密密麻麻的“故事很好看”、“男主很帅”、“这个人我不喜欢，能不能把他写死”之类的批注。通过传阅自己作品的这种方式，才十三四岁的步非烟就成了学校里的风云人物。功夫不负有心人，对文字极有天赋的步非烟考上了北京大学中文系，如愿以偿的学习了古代文学。 步非烟喜欢猫，家里有数不清的猫咪玩具，以及三只真正的黑猫。喜欢逛街、睡大觉、购物、做梦，当和步非烟聊天的时候你会发现这个作品大气磅礴、汪洋恣肆，想象力神秘奇特，笔风变化万端的大才女，内心深处其实是一个亲切活泼的邻家女孩。 文化底蕴扑面，文字功底娴熟，以神韵走工尺，玩小蛊若大虫，有举轻若重之慨，兼好整以暇之雅。凌波人不见，江上一云轻。若持此为业，鸿程岂可量哉！（北京大学教授孔庆东评） 步非烟的特点是想象力的非凡。她的想象力既包含源于中国传统的古典神秘，也包含武侠小说中从未有过的域外神秘如印度教的暗示等等，这构成了武侠小说的一个新的文化源头。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，武侠小说要发展，就需要不断地有新的文化成分的加入，共融在一个丰富的宏大叙事之中，而步非烟的工作，正是有此意味。步非烟还需要加强的是，对人物的人性化塑造。文化突出来了，而文化最终是为人性服务的，人性的意味还需要更进一步加强。（西南师范大学教授韩云波评） 步非烟是用聪明写小说。她的小说构思都很精巧。《青天寨》写的是阴谋和争霸，《蛊神劫》写的是夺宝和神秘，这些都是武侠小说常见的“招式”，但是在作家缜密地构思和细腻地描述中这些“招式”都被演化成好看的故事。小说的结尾都留下一个悬念更显示出作家的精明的心思。（汤哲生评） 行文流畅，结构自然，读之并无突兀之感；笔调清丽流畅，显示出较好的文学功底。（武侠大师温瑞安评） 融传统新旧武侠风格，合幻想、推理、文化之特徵，雅俗共赏、意蕴深刻。（尹一朋评） 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！步非烟的作品大气磅礴，汪洋恣肆，想象力神奇诡谲，笔风变化万端，极大程度地突破了女性写作的局限，得到了“百变天后”的美誉。（中国新闻网评） 2006年，在一新书见面会上步非烟提出新武侠理论，并称要革金庸的命，引起全社会广泛关注。 其写作风格以武侠和魔幻色彩交相辉映为长，写作特色为故事性与文学性兼重。 步非烟的作品以大气磅礴、汪洋恣肆、想象力神奇诡谲、笔风变化万端着称，作为一位女性作家，多部作品风格诡秘变幻，并加入严谨细腻的推理成分，是突破女性写作想象力的极限之作，她开启了武侠界中性主张的风气，得到了“百变天后”的美誉，人称“新武侠宗师”。被武侠资深评论家，韩云波教授称为新神话主义、大陆武侠奇幻界想象力的代表。 《海之妖》是步非烟的华音流韶系列的第四部，全书共八部。讲述了一个与这华丽诡奇的梦境格格不入、一个单纯的只想寻找到八年前那双与自己纠缠一生的眼睛的山林的孩子吉娜，带着她的梦想，进入风起云涌的江湖，邂逅惊才绝艳的侠客，探询三生三世的传说。 故事背景: 天罗教式微之后，华音阁成为势力最强的教派。但阁内的斗争却并未消减，反而越演越烈。一代不世出的奇才卓王孙凭借高绝的武功、冷静的智慧逐渐确定了自己无法颠覆的地位，并在阁中培植出了一批亲己的势力。 然后，他就用极为狠辣的手段剪除异己，将上代遗留的耆宿们一一或杀或逐。上代阁主（於长空）的遗孀姬云裳不忿出手，却被卓王孙击败，愤而远走苗疆，成为云南曼荼罗教的教主。但姬云裳并未甘愿雌伏，仍然衔恨于卓王孙。阁中元老步剑尘，本来奉阁主遗命，寻回阁主流落在外的私生子剑神郭敖，本意扶他上位，却也被卓王孙击败。卓王孙将郭敖囚禁在山谷中，而后迫令步剑尘自尽，自此扫平各种守旧势力，龙飞凤变，无人可当。然而，身罹绝症的步剑尘遗孤步小鸾，却是他心中唯一的珍爱，因此不惜一切代价，奇方异术，只为挽留她早应消失的生命。 华音阁在卓王孙的治理下，蒸蒸日上，将武林正道压的喘不过气来。正道人人自危，华音阁渐渐成为江湖上一个恐怖的存在。卓王孙在江湖各地都设立分阁，命令阁中的得力手下驻扎其中，对武林正道予取予求。武林正道本是各自为政，但在华音阁的威胁下，有识之士渐渐明白，若是再互相争斗，只怕便会一齐被华音阁灭掉。因此，正道中的几个大派便暗中通信，希望能够联合起来，组成一个大联盟，共同对付华音阁。 华音阁也知道这个消息，但卓王孙却不以为意，因为他知道，正道中缺的，就是一个能服众的领袖。若是没有这样一个人出任，就算正道组成了大联盟，那也只是一场散沙。他所要做的事，就是格杀这样的人，让正道永远处于散漫的境地。 但不想正道第一次洞庭武林大会中，在丹真纳穆阴差阳错的引导下，神秘少年杨逸之却凭借神奇的武功以及与生俱来的侠肝义胆、悲悯的情怀而成为武林盟主。卓王孙虽然共推为天下第一高手，但对于杨逸之那神奇的武功，也没有必胜的把握。而且，他对于这个横空而出的少年，也表现出了浓厚的兴趣。在多次的对抗与接触中，这两个人无论在武功还是智谋上都功力悉敌，杨逸之的修为虽然略逊，但也在迅速的成长着，俨然与卓王孙双峰并峙，分庭抗礼。 随后的发展证实卓王孙并没有看错，一盘散沙的武林正道在杨逸之的治理下，竟然渐渐团结在了一起，不再像原来那般各自为政。 但卓王孙仍然不担心，因为，他知道，正道每一派中最核心的人物，仍然不认可杨逸之。他们绝不容自己的权威被这个乳臭未干的小子抢走。他们在等待着恰当的时机，好将杨逸之一举推翻。而卓王孙也在等着这一时机，不同的是，他对于一统天下什么的并没有兴趣，他最终没有向正道出手，并不是因为他没有能力，而是因为他并不想。 或许他要的，只是一个真正的对手，一个足够让他重视、尊敬、拔剑相对的人。 这个人，已经出现，那就是杨逸之。 江湖，或许就只是这两个人的江湖。 第一册《紫诏天音》 “此生未了闻唧唧荆棘，难住脚步急。 水落石出云烟起。 风沙迷，水红裳话片一。” 华音阁开篇作，华音阁，天下第一派，自隋末创立以来，历世数百年。现任阁主卓王孙，行事亦正亦邪，杀名人用名剑，杀人后葬剑于名山大川，绝尘而去。江湖中人无不敬畏交加，谈之色变。因为一个偶然的惊鸿一瞥，少女踏入风起云涌的江湖，邂逅了惊才绝艳的侠客，目睹了各方势力的角逐，跋涉千山万水，终于走进了水云深处的华音阁。一场传奇，终于开启…… 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！《风月连城》 “多情无情，白衣孑立，风月有期。 漠漠荒城浸染一树相思。 迢迢河汉风烟不渡曲谁知， 为卿血染笑赋诗词。” 两年前，异族第一高手屠戮中原武林，少年杨逸之踏一叶扁舟于江上，以一己之身化去一场浩劫，自此名动江湖。传言，他以风月为剑，对敌只出一招，从未失手。更兼君子之风，飘然若仙，仿佛一个魏晋名士，误入腥风血雨的武林。武当三老横死，御宿山顶，杨逸之与华音阁阁主卓王孙定下三月之期，寻访真相。天人五衰，明珠蒙尘，重重考验纷至沓来…… 《彼岸天都》 “金戈散尽马停蹄 月照孤城迹 锦绣成灰神明始终未离弃 舞乱与谁共悲戚 剑斩悲风起 过尽繁华零落留不住回忆” 四天令传说为诸神遗落人间的神器，有开天辟地的力量。图谋远大的吴越王从怪人曰曜处得知这个传说，亲往苗疆。 吴越王抓走苗疆首领的女儿吉娜，以换取上古神器四天令，却引来更多人的争夺。 嵩山之巅，卓王孙与武林盟主杨逸之一战，天下震动。日曜借预言之力，推断出相思是一位异族女神转世，她用相思的心血将四天令熔铸成湿婆之箭。 吴越王得到日曜的帮助，一心搜集上古神器四天令，以获取一统天下的力量。 被奉为武林砥柱的武当三老莫名陨命，陈尸少林寺门口。杨逸之为避免天下浩劫，独闯华音，与卓王孙约定三月之内查明真相。 杨逸之追踪线索却被吴越王偷袭成重伤，失去仗以纵横天下的风月之力。与公主交换了身份的相思从井底现身。 神秘少年重劫自称看到神谕，相思是唯一能改变荒城命运的莲花天女，相思决然承担起这个使命。 重劫劫持相思威胁杨逸之，最终杨逸之沦为梵天的傀儡…… 《海之妖》 “海上之花尽荼蘼， 风起，百步藏杀机。 怎能听天由我命。 出生死，神之言行天祭。” 在古印度传说中，亿万年前世界充满了贪婪、邪恶、情欲……灭世大神湿婆决定用额上天眼中的烈焰毁灭一切，再让一个洁净的世界重生。六界天主为了平息大神的愤怒，同时血祭，愿意用自己肉身的支离破碎和灵魂的永受折磨来抵消六界的罪孽。于是，他们在海天交接的地方搭起了六支高耸入云的天祭柱，将自己的灵魂钉在上边，永远受风浪、雷鸟、海龙的吞噬撕扯……《海之妖》是一部推理色彩很强的小说，写到了茫茫大海上发生的连环凶杀，和地底古墓中的离奇血案。案件以一个古老传说为张本，带有浓厚的印度宗教的色彩。 《曼荼罗》 “情义须臾，怎有归期，弦月为记。 紫魅舞云裳风华成天翼。 而今相聚，煮酒一杯华音曲。 难解曼荼阵八苦谛。” 是命运的放逐，还是自我的贬谪？ 遭天之妒，寂寞于一隅。 她枉拥匹敌神明的力量，倾国倾城的容颜，却主宰不了沉浮不定的命运，和自己那颗追求无限力量而不得安宁的心灵。 于是，她离开了。 在永世轮转的曼荼罗阵中，她那颗抗拒天地的心平息下来，犹如一株在荒原上寂寞绽放的牡丹…… 云裳如花，风华绝代。 这是牡丹的繁华，也是牡丹的寂寞。 《天剑伦》 “倦眼怅惘孤漏望 青衫谱残章 朱颜断影空弥半阙离歌漾 凋一裙如故红裳 归鸿横苍茫 淬伤经年檀华踏雪湄水凉” 雪峰孤立，圣湖如画。卓王孙孤身闯入乐胜伦宫，面对传说中的魔王波旬。孔雀之阵错综迷离，八瓣之花更显妖异，灭世的神力只待最后觉醒。这一切，仅终结于那个清如莲花的女子，在天魔之舞里的一个抉择。这个抉择，于她千万年前在雪峰上苦苦修行时就已注定。其间所有的惊心动魄、寂寞繁华、生死一线，都不过是为了验证一个沉积已久的轮回。 当相思跃马张弓、一箭射开第五圣泉时，岗仁波吉峰顶，杨逸之的心弦似乎动了那么一下。他知道，他所期待的，终于是要来的…… 《雪嫁衣》 “一样花开青衣相， 留一人惆怅， 情错纠缠谁解流年已沧桑。” 华音阁阁主卓王孙为了医治妹妹小鸾，决定前往海外寻医，途中遇见海岛幻境，更有杀手拦路。而秋璇为了救落入魔手的相思，以自己作为交换，共赴苍茫大海。千里之外的武林盟主杨逸之，亲率两千江湖人士抗倭保国。每个人有不同的目的，却仿佛被命运牵引，最终来到一个以幽冥为名的岛上，于是一场天下浩劫就此开始了…… 《梵花坠影》 “韶华莫叹往生茫 醉笑三千场 古老传奇暗藏 谁又笑痴狂” 幽冥岛之上，步小鸾之死，令卓王孙萌生天下缟素之心，数月之后，倭军进犯朝鲜，战火肆虐，朝鲜几近沦陷。大明国师吴清风随御驾轻乘至御宿山——华音阁之境，以天下生灵涂炭之大难，请卓王孙出山，平定朝鲜之乱。卓王孙意外应允，并提出三个条件，将明军执于掌中，要求统领正道的武林盟主杨逸之也听命于他，吴清风也答应了他令全天下缟素的要求，至此，朝鲜，已成卓王孙的战场，或者，是他与杨逸之的战场。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第47章 自恋刑警 b站的审美是真在线，刚刚看到居然有自恋刑警的版权。 《自恋刑警》（うぬぼれ刑事）是由日本TBS电视制作，宫藤官九郎、吉田健、土井裕泰等执导，宫藤官九郎担任编剧，长濑智也、生田斗真、中岛美嘉等主演的刑警喜剧电视剧，于2010年7月9日在日本首播。 该剧讲述了一位拥有“超级恋爱体质”的刑警（长濑智也 饰），自从未婚妻（中岛美嘉 饰）落跑以后，每次都会对女性嫌疑犯一见钟情，并以不逮捕作为条件要求对方与自己结婚，他的美梦也一次次的落空的故事。 第1集 长濑是个未婚妻（中岛）逃婚，无法升职，崇拜恋爱心理学家，寻找命运中的女人的自恋刑警。第一话，一个事务所的社员死了，加藤爱是被怀疑的对象，虽然是这样，但是长濑还是幻想和她交往，“如果和我交往的话就不逮捕你”发出这样的求婚~斗真、要润和兼都是那个心理学家的粉丝，于是大家互相帮助。 第2集 和加藤爱的恋情告吹，自恋刑警决定再也不谈恋爱了，这样发誓。为求疗伤，去到按摩店，却被按摩师苍井优的温柔手感所迷倒。一见钟情的他，认为是命运的邂逅立刻忘记了失恋的事情，投入到治愈中去。但这时候苍井优从按摩店辞职了。与此同时皆川猿时说他被结婚欺诈，这和之前的几起事件都很相似，根据受害人的描述，怎么看怎么像苍井优的模样，自恋刑警好踌躇，难道喜欢的女性又会是犯人吗？ 第3集 自治党议员，青木托男（浅野和之）在位于世田谷区的自己的公寓里自杀了。他因为被怀疑有收受不当的政治献金的行为，才开始被正式立案调查。 这之后，青木的妻子，原播音员玉恵（樋口可南子）立刻表示会代替丈夫参加所在选区的选举。无论是突然成为正式候选人的原委，还是丈夫与不当收受政治献金是否有关联都还不明朗，继承了丈夫的意志成为了正式候选人的玉惠，得到了世间的人们同情的目光。 然后有一天，玉惠所乘的选举宣传车从自恋的身边经过。被从扬声器中传出的玉惠的声音所吸引，身体有了反应。于是对她一见钟情，认为她就是：命运中的女人。觉得她说不定是喜欢上自己了.....同时，也产生了疑惑：是不是她把丈夫伪装成自杀的。以保护玉惠为借口，趁着一直跟在玉惠周围的机会，自恋察觉到了玉惠的秘密。 第4集 穴井贵一偶遇一位自称名叫“百合”的加油站打工女孩，急速坠入情网，为了借机搭讪百合，穴井不惜买下豪车。 世田谷区与狛江市交界处，发现一女尸，脸和头部损伤严重，后依据背后纹身被指认为是年龄23岁，家住琦玉县所泽市的羽柴佑子（户田惠梨香）。自恋刑警对照片上清纯可人的佑子一见倾心，开始了单相思，而且总是会梦到佑子的嘴唇。 与此同时，穴井贵一成功约到百合去烟花大会，但是百合却总是在约会的时候会接到家乡前辈的电话，然后就会以“我不能拒绝前辈的要求”为由，带着穴井来到前辈们聚会的地方——穴井当然就成了自动提款机，为前辈们埋单。尽管如此，穴井还是很开心，幸福地向自恋五人组炫耀自己的爱情。 自恋刑警亲自来到受害人佑子的家里探访，却从佑子的母亲那里听到了惊人的消息：佑子死前被当地一个混混头目收为养女，佑子死后不久，当地的混混头目就送来了一笔钱，说是佑子在生前曾买了保险，要分一半的保险金给佑子的母亲。自恋在那份养女申请单上发现，那个混混头目的妻子正是名叫“百合”，不觉大惊，立刻打电话去提醒穴井，可是没想到此时穴井已经被那帮混混围攻了—— 自恋及时赶到，救了穴井，才发现穴井口中的“百合”竟是羽柴佑子！ 第5集 松冈激动地冲进I am I 酒吧对大家说道：“MINA，我终于邂逅了命运的女神！” 原来松冈在自己的糕点店了开办了每逢周二周五的“甜点教室”，并认识了三位年轻风韵的少妇。 此时大家才第一次知道松冈的全名：松冈征士郎。 不久后，警署接连接到两起食物中毒死亡案子，而这两名死者的妻子，均为松冈“甜点教室”的学生，而且这两名死者前一天晚上都吃了妻子带回的糕点，警察也随后在松冈的店里找到了毒药瓶—— 自恋在调查中，在两位死者的葬礼上遇见了一位有着天使般耀眼的笑容的美妇人，瞬间坠入情网—— 第6集 前国家羽毛球双打选手，退役后靠丑闻活跃于演艺界的田尻绘美，遭到不明人士袭击，来到警署报案。 自恋见到了田尻绘美与荻尾由美一起打羽毛球时的相片，立即迷上了荻尾由美—— 小定被导演逼迫减肥，正在实施鲜橙减肥法，却在买橙子的路上撞上了一位美女——命运的邂逅，终于来了！ 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！小定对自恋三人组说出自己撞上的美女正是气质运动美女荻尾由美，引来一片羡慕之声。 田尻绘美再次遭到袭击，并一口咬定自己是被以前一起打球的搭档——荻尾由美袭击的，动机是二人不合，而且自从俩人解散后，荻尾由美的事业就一蹶不振了—— 第7集 世田谷医师凶杀案嫌疑人——福原直美，42岁，至今未曾逮捕归案，眼见就要过了案件时效了—— 近几天来，警署里没有案件，自恋终日只能喝咖啡——“马上就要变成咖啡男了”。 自恋下班后来到I am I酒吧的时候，发现自恋五人组里的另外四个人也已经混在I am I酒吧里连喝了三十多个小时了——然后这四人百无聊赖的走出I am I酒吧，却偶遇一位极品美女，而那美女竟然直奔I am I酒吧而去—— I am I酒保支持不住，倒头大睡，自恋临时接任酒保一职，对那位从天而降的美女大献殷勤——而自恋四人组也原路返回，于是上演自恋五人组舍命陪酒鬼美女的一幕【其实是被逼迫的灭哈哈哈所以说美女什么的最可怕了—— 清晨，自恋四人组支撑不住倒在沙发上睡觉，自恋离开前对美女表白——然后，自恋立在I am I门口的大树旁瞪着I am I门匾打起呼噜—— 此时，距离世田谷医师凶杀案的时效还有四天的时间。 案情分析时，自恋发现，自案发后十五年的时间里，嫌犯福原直美行踪极为高调，甚至还参加了电视比赛节目——简言之，此案就是：想被抓的犯人+不想犯人被抓的受害人家属+不愿意去逮捕嫌犯的警署人员—— 第8集 夜里，冴木优与爱妻归家的路上，莫名被皮手套女人跟踪。 第二天一早，得知这件事的自恋也惊呼道：“其实昨晚我也被皮手套女人跟踪了，我觉得这就是传说中的搭讪！”自恋一脸幸福。 这时自恋接到父亲的电话：今晚七点是‘震撼世人的悬疑之作’颁奖礼，主办方希望自恋（小说主人公原型）能上台演说。 结果，警署却接到一起杀人案，自恋忙于案子，终于没能赶去参加颁奖礼。 自恋爸爸的《自恋刑警 杀人与重启按键》最终获奖，而自恋爸爸却瞬间爱上了为自己颁奖的颁奖嘉宾——65岁的推理小说女作家九十九千里—— 而第二天，经过案情分析，大家发现这起杀人案与九十九千里的一部推理小说的内容极其接近—— 第9集 在周围人的劝说下，自恋毅然决定去相亲。自恋的相亲对象，是总部长的千金，原田知世小姐。 为此，自恋借机请母亲从福岛赶过东京来，为父母和好创造机会。原来自恋爸爸因写过一本抨击警视厅的书，而没有拿到退休金，为此发誓不赚回退休金的钱就绝不回家见妻子。故而自恋妈妈来了东京后，自恋爸爸就躲到小定的网吧去避难了。而此时，自恋妈妈正在告诉自恋：要把家里的田地、房屋变卖，一家三口留在东京。 相亲那天，当知世小姐带上眼镜为火锅点火的时候，自恋毫无预兆地坠入了爱河。然而这时失踪多时的自恋爸爸突然出现，并被总部长指出当年曾被自恋爸爸恳求发放过退休金。原来自恋爸爸当年确实领到了退休金，但钱却貌似是被自恋爸爸在胖墩店挥霍完了（ps：最后经过了解，是自恋爸爸为了自恋妈妈及其他老人能安全的通过乡下的十字路口，用自己的养老金在路上安装了个按钮红绿灯）。自恋妈妈当时为此与自恋爸爸火热开吵，自恋却被这一幕感动得哭了：家里很久没这么热闹了，真怀念！ 世田谷接连发生火灾，这已经是八月份以来的第五期火灾事件了，而且在案件的现场都留下了标记有数字的飞镖—— 第10集 某高校游泳池内发现了一名高中少女的尸体，身体上无甚明显的打斗痕迹，故而被怀疑是自杀。 自恋与冴木在调查中发现，遇害少女生前有一位关系非常好的同班同学小茜，而且俩人都是小定的忠实粉丝。自恋在去小茜家拜访，认识了貌似姐妹的小茜与她的母亲。小茜的母亲说，她同女儿一起逛街的时候，总会被当误会是姐妹。而自恋也了解到，小茜自小就一直与母亲形影不离，长大后，更是常被母亲拉着一起逛街。 遇害少女的手机被检识科复原了数据，这位少女的手机待机壁纸是小定的照片——而且发件箱里有一封她遇害前发给小茜的短信，小茜却称自己什么都不知道。 而自恋，却爱上了小茜妈妈的锁骨—— 第11集 “唉——真是无语了，因为是最终话，就叫我废话少说，台词读快点，老人家也有自己的节拍嘛——咿？！已经开始了吗——”于是，叶造爸爸终于还是只说了这些废话，完全来不及念‘重要的台词’就——就开始最终话了。。。。银雀银行案当年被自恋逮捕的两名从犯，已经于八月刑满释放了。二人直到现在，才突然声称当年是在犯罪留言板上受到一个自称是“神”的人的招募，并按“神”的计划去犯罪的。因为当年大家协定好，万一被抓，就要守口如瓶，等出狱后就会平分抢来的钱。而这二人出狱后，却联系不上“神”，意识到自己被骗后，二人来投案，描述出了“神”的外貌，自恋据此画出了通缉犯的画像。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！冴木得知了自恋与妻子的过去，家里气氛冷绝，冴木十分希望能借破获银雀之案获得晋升，然后就借机向妻子求婚【呃，其实俩人的结婚申请书还没拿去审批——但是，里惠得知银雀案件的新进展后，却含泪悄悄失踪了。 此时自恋却再度陷入爱河——对方还是男子，呃，戏团伪娘樱市太郎—— 经过小定的舍身潜入调查，以及自恋五人组其他成员的鼎力相助，终于确定樱市太郎就是当年银雀案的逃犯，但是当年被抢的4亿钱却不见踪影。 被逮捕归案的樱市太郎称自己并不是“神”，只是实际执行者，制订银雀抢劫计划的“神”是自己的姐姐，当年银雀银行的职员——自恋的前女友，冴木名义上的妻子——里惠。 与此同时，舍身潜入调查的小定被自恋等众人遗忘，被遗弃在戏团。 从樱市太郎的口中，自恋跟冴木知道了一件事：里惠一直深深地爱着自恋，爱到无法自拔，所以才要离开自恋。而里惠之所能跟冴木在一起，是因为知道自己绝对不会爱上冴木。 里惠被捕，自恋‘勾结’众友人成功把里惠从警车里劫出，二人在教堂里举行了温馨的婚礼——但是自恋最后为妻子带上的不是戒指，而是手铐。 里惠穿着婚纱做进警车，对着自恋说：“最爱你了，世界一番！”自恋泪流如注，望着载有里惠的警车，进入暴走状态—— 冴木化悲愤为力量，全力工作，不久就荣升了，新人介绍时候他光荣地竖起右手：冴木优，离婚一次！ 自恋安心工作，等着妻子出狱——只是，他那会爱上犯人的视线感应器，自从结婚后，就神秘地失效了——不过，局里来了一位美女，接替冴木的工作，于是自恋就——1,2,3,4,5,6,7,8,9...... 尘埃落定，Iam I酒吧里难得又欢聚一堂，小定突然宣布要出演日美合拍的电影，穴井贵一打趣道：“反正又是演死尸。”小定自豪地甩头道：“这次是僵尸！” 老板娘愤怒地在话板上写着：已经剧终了！ 叶造爸爸回家跟妻子千鹤一起种地，却意外发现了一大笔现金——“孩子他妈，挖到宝了，4亿元！” 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第48章 大禹治水与哪吒 昨天看了哪吒，特效和创意以及世界观是真的棒，故事细节还是觉得草率了些。 例如南极仙翁准备去搞陈塘关以及他叫哪吒去搞申公豹老家。 事前他并不知道魔丸和灵珠的事的，也不知道申公豹和龙族在陈塘关，并且彩蛋也说了申公豹于他还是有需要的地方。 所以他这个操作就有点太不合理了，首先陈塘关是李靖夫妇的地盘，这俩挺能打，三个儿子一个比一个能打，还都是你自己阵营的人。南极仙翁你想找个地儿屠城栽赃龙族找个没啥硬茬和后台的地儿不就行了嘛，非得搞自己人地盘。 假如说龙族三兄妹没临阵倒戈的话，那南极仙翁单刷陈塘关大概率就要被申公豹+李靖夫妇+龙族四兄妹(白龙马他妈大概率是要把敖光也传送过来的)轮了。 再说申公豹他爹那，如果说你是准备充分就是想抓他一家老小以后好做要挟还好说，但是一点风险预案都没有的让并不知根知底的哪吒和太乙跟着一起出任务，结果还真就是因为这俩货导致申公豹他弟跑掉了，要不是如此南极仙翁去搞陈塘关说不定申公豹权衡之下还得帮帮手。 总之就是在计划并不怎么周全也没啥保密措施的情况下南极仙翁骚搞了两个风险远远大于收获的操作最后把自己玩脱了。 片里出现了定海神针，相关故事就是大禹治水了。 大禹治水，别名鲧禹治水，是中国古代的神话传说故事，上古大洪水传说。他是黄帝的后代，三皇五帝时期，黄河泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治理黄河流域的洪水。 大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了"堵"的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，"三过家门而不入"。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。 故事一 大禹，他的名字叫文命。禹的父亲叫鲧，算起来，他还是黄帝的后代。他是中国古代最有名的治水英雄。 当尧还在世的时候，中原地带洪水泛滥，无边无际，淹没了庄稼，淹没了山陵，淹没了人民的房屋，人民流离失所，很多人只得背井离乡，水患给人民带来了无边的灾难。在这种情况之下，尧决心要消灭水患，于是就开始访求能治理洪水的人。 一天，他把手下的大臣找到身边，对他们说：“各位大臣，如今水患当头，人民受尽了苦难，必须要把这大水治住，你们看谁能来当此大任呢?” 于是群臣和各部落的首领都推举鲧。尧素来觉得鲧这个人不可信，但眼下又没有更合适的人选，于是就暂且将治水的任务委任给鲧。 鲧治水治了九年，大水还是没有消退，鲧不但毫无办法，而且消极怠工，拿国家这一艰巨的任务当儿戏。后来舜开始操理朝政，他所碰到的首要问题也是治水，他首先革去了鲧的职务，将他流放到羽山，后来鲧就死在那里。 舜也来征求大臣们的意见，看谁能治退这水，大臣们都推荐禹，他们说：“禹虽然是鲧的儿子，但是比他的父亲德行能力都强多了，这个人为人谦逊，待人有礼，做事认认真真，生活也非常简朴。”舜并不因他是鲧的儿子，而轻视他，而是很快把治水的大任交给了他。 大禹实在是一个贤良的人，他并不因舜处罚了他的父亲就嫉恨在心，而是欣然接受了这一任务。他暗暗下定决心：“我的父亲因为没有治好水，而给人民带来了苦难，我一定努力再努力。” 但是他知道，这是一个多么重大的职责啊!他哪里敢懈怠分毫。考虑到这一特殊的任务，舜又派伯益和后稷两位贤臣和他一道，协助他的工作。 当时，大禹刚刚结婚才四天，他的妻子涂山氏是一位贤惠的女人，同意丈夫前去，大禹洒泪和自己的恩爱妻子告别，就踏上了征程。 禹带领着伯益、后稷和一批助手，跋山涉水，风餐露宿，走遍了当时中原大地的山山水水，穷乡僻壤，人迹罕至的地方都留下了他们的足迹。大禹感到自己的父亲没有完成治水的大业而空留遗憾，而在他的手上这任务一定要完成。他沿途看到无数的人民都在洪水中挣扎，他一次次在那些流离失所的人民面前流下了自己的清泪，而一提到治水的事，相识的和不相识的人都会向他献上最珍贵的东西，当然他不会收下这些东西，但是他感到人民的情意实在太浓太浓，这也倍增了他的决心和信心。 大禹左手拿着准绳，右手拿着规矩，走到哪里就量到哪里。他吸取了父亲采用堵截方法治水的教训，发明了一种疏导治水的新方法，其要点就是疏通水道，使得水能够顺利地东流入海。大禹每发现一个地方需要治理，就到各个部落去发动群众来施工，每当水利工程开始的时候，他都和人民在一起劳动，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！他生活简朴，住在很矮的茅草小屋子里，吃得比一般百姓还要差。但是在水利工程他又是最肯花钱的，每当治理一处水患而缺少钱，他都亲自去争取。 他治水三过家门而不入，有一次他治水路过自己的家，听到小孩的哭声，那是他的妻子涂山氏刚给他生了一个儿子，他多么想回去亲眼看一看自己的妻子和孩子，但是他一想到治水任务艰巨，只得向家中那茅屋行了一个大礼，眼里噙着泪水，骑马飞奔而走了。 大禹根据山川地理情况，将中国分为九个州，就是：冀州、青州、徐州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州。他的治水方法是把整个中国的山山水水当作一个整体来治理，他先治理九州的土地，该疏通的疏通，该平整的平整，使得大量的地方变成肥沃的土地。 然后他治理山，经他治理的山有岐山、荆山、雷首山、太岳山、太行山、王挝山、常山、砥柱山、碣石山、太华山、大别山等，就是要疏通水道，使得水能够顺利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后，他就开始理通水脉，长江以北的大多数河流都留下了他治理的痕迹。 他治水讲究的是智慧，如治理黄河上游的龙门山就是如此。龙门山在梁山的北面，大禹将黄河水从甘肃的积石山引出，水被疏导到梁山时，不料被龙门山挡住了，过不去。大禹察看了地形，觉得这地方非得凿开不可，但是诺大一个龙门山又如何是好，大禹选择了一个最省工省力的地方，只开了一个80步宽的口子，就将水引了过去。因为龙门太高了，许多逆水而上的鱼到了这里，就游不过去了。许多鱼拼命地往上跳，但是只有极少数的鱼能够跳过去，这就是我们后人所说的“鲤鱼跳龙门”，据说只要能跳龙门，马上鱼就变成了一条龙在空中飞舞。 大禹治水一共花了13年的时间，正是在他的手下，咆哮的河水失去了往日的凶恶，驯驯服服地平缓地向东流去，昔日被水淹没的山陵露出了峥嵘，农田变成了米粮仓，人民又能筑室而居，过上幸福富足的生活。 后代人们感念他的功绩，为他修庙筑殿，尊他为“禹神”，我们的整个中国也被称为“禹域”，也就是说，这里是大禹曾经治理过的地方。 故事二 大约在4000多年前，中国的黄河流域洪水为患，尧命鲧负责领导与组织治水工作。鲧采取“水来土挡”的策略治水。鲧治水失败后由其独子禹主持治水大任。 舜帝说：“禹！你也谈谈高见吧。”禹拜谢说：“是啊，君王，我说些什么呢？我整天考虑的是孜孜不倦地工作。”皋陶说：“哦，到底是些什么工作？”禹说：“大水与天相接，浩浩荡荡包围了大山，淹没了山丘，民众被大水吞没。我乘坐着四种交通工具，顺着山路砍削树木作路标，和伯益一起把刚猎获的鸟兽送给民众。我疏通了九州的河流，使大水流进四海，还疏通了田间小沟，使田里的水都流进大河。我和后稷一起播种粮食，为民众提供谷物和肉食。还发展贸易，互通有无，使民众安定下来，各个诸侯国开始得到治理。”皋陶说：“是啊！你这番话说得真好。” 以后禹首先就带着尺、绳等测量工具到中国的主要山脉、河流作了一番严密的考察。大禹在河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部考察。一次，他们来到了河南洛阳南郊。这里有座高山，属秦岭山脉的余脉，一直延续到中岳嵩山，峰峦奇特，犹如一座东西走向的天然屏障。高山中段有一个天然的缺口，涓涓的细流就由隙缝轻轻流过。 他还发现龙门山口过于狭窄，难以通过汛期洪水；还发现黄河淤积，流水不畅。于是禹大刀阔斧，改“堵”为“疏”。就是疏通河道，拓宽峡口，让洪水能更快地通过。禹采用了“治水须顺水性，水性就下，导之入海“。高处就凿通，低处就疏导”的治水思想。根据轻重缓急，定了一个治的顺序，先从首都附近地区开始，再扩展到其它各地。 大禹决定集中治水的人力，在群山中开道。艰苦的劳动，损坏了一件件石器、木器、骨器工具。人的损失就更大，有的被山石砍伤了，有的上山时摔死了，有的被洪水卷走了。可是，他们仍然毫不动摇，坚持劈山不止。在这艰辛的日日夜夜里，大禹的脸晒黑了，人累瘦了，甚至连小腿肚子上的汗毛都被磨光了，脚指甲也因长期泡在水里而脱落，但他还在操作着、指挥着。在他的带动下，治水进展神速，大山终于豁然屏开，形成两壁对峙之势，洪水由此一泻千里，向下游流去，江河从此畅通。 《山海经·海内经》：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！《史记·夏本纪》“予娶涂山”，“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，司马贞索隐：“《系本》曰‘涂山氏女名女娲’，是禹娶涂山氏号女娲也。”亦称“女娇”、“女趫”。 《尚书·虞书·益稷》篇云：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。” 《孟子·膝文公上》：“禹八年于外，三过其门而不入。” 《吕氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。” 《华阳国志·巴志》：“禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子启呱呱啼不及视，三过其门而不入室，务在救时，今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。” 《庄子·天下篇》：“昔者，禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也，名山三百，《尚书》所述的，是禹娶涂山氏之女为妻，新婚仅三四天，便出发治水，儿子夏启呱呱堕地，他没有见过一面。孟子说，“禹八年于外，三过其门而不入，”《史记》中所载，是“居外十三年，过家门不敢入”。都表示出大禹在治水中表现的艰苦卓绝的作风，和间在外治水，无暇顾及家庭，顾及儿女私情。 《淮南子》：“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。” 从吉尔伽美什到诺亚方舟，大洪水是世界诸多民族远古传说中共有的成分。鲧禹治水是洪水传说的中国版本，整个治水过程改变了黄河中下游文明的格局，为中国进入国家文明提供了契机与条件。大约在公元前24世纪至前22世纪，北半球气候大幅降温。文献记载舜派禹伐三苗时，“夏有冰……五谷变化”，气候异常。前22、前21世纪交替时，气候突变，普遍转暖，游牧文明逐渐转向定居的农业生产。温度上升加速了冰川的融化，北半球许多河流的中下游聚居区域发生洪灾。根据地质学研究，黄河在公元前2050±150年有过一次大变道，由东流（山东入海）转为北流（河北、天津入海）。这次洪水泛滥影响到中下游诸多互不相干的氏族部落，治水需要一个诸族听命的中央权力来指导，于是鲧、禹被举荐。他们来自洪水影响相对小的中游地区。治水成功后，夏后氏不仅没有放弃非常时期授予的权力，反而集中权力建立王朝。这次洪水可能延续了一、二百年，居于下游的商部族首领冥，在夏朝中期还会在治水过程中丧命。豫西、晋南的河南龙山文化在二里头文化中得到了延续，而洪水前兴盛的山东龙山文化在此时衰落，甚至出现文化倒退。史前洪水发生的真实性从侧面证实了夏朝前夕的历史，同时也揭露了鲧禹治水记载中的一些可疑之处。文献归结鲧治水的失败在于堙障，而禹的成功在于疏导，但是堵障洪水是一贯的抗洪举措，不至于使鲧被殛死。屈原质疑，“洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？河海应龙？何尽何历？鲧何所营？禹何所成？”，无解大禹是如何制服洪水的。疏通九川，开辟九州等浩大工程非人力所及，这种千年一遇的大洪水即便在现代也难以控制，很难相信禹是仅靠疏导河流制服洪水的。大禹在位时，气候好转，季风降雨正常化，植皮恢复，各大河流完成改道，洪灾自然也随着气候的改善而减少，这可能更接近于事实。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第49章 唐案1900 一直很喜欢唐案系列，电影网剧等等看了不止一遍。 这部唐案1900是真的惊喜，果然陈思诚老师只要不自己下场演主角他的电影一定没得拐得。 因为有推理剧情在里面就不剧透了，只能说推理这块儿是大大超越了2和3，回归了1的感觉。 片头有致敬福尔摩斯，开膛手杰克的故事也是推理小说迷和侦探们绕不过的一座大山。 推理小说一词最早出自于19世纪的美国作家爱伦坡之手，在他之前人们普遍把类似题材的小说称作侦探小说。他也因此被奉为推理小说的鼻祖，不仅如此他还是美国三大恐怖小说作家之一以及现代科幻小说的先驱之一。 我一个很喜欢的作家曾经这样改编过开膛手杰克的故事。 一个会道术的侦探穿越到了1888年的伦敦，他发现开膛手杰克其实是一个恶灵，这个恶灵刚刚犯下了头两个案子就被他撞见了，失望之下他干掉了那个恶灵然后模仿他记忆中的开膛者杰克犯下了后续的案件，让开膛手杰克之名永远都镌刻在历史的长河之上然后就穿回来了，以此来解释开膛手为什么突然的出现又突然的消失这一情况。 笑点方面更不用说，魏翔，尹正，白客，岳云鹏，小沈阳都来当配角了，各种梗都恰到好处。 小沈阳依旧是三人组的老大，可惜赵英俊已经不在了。 这部片的立意也是让整部电影跳出了推理+搞笑的框架而得到了升华。 老美的发展史既是印第安人的消亡史。 正巧我此时吃饭的店里正放着最后的莫西干人这首歌。 “想想在那广袤的美洲大陆，在他们美丽的家园，他们被白人赶尽杀绝！直到今天，美国依然限制印第安人的发展，把他们限制在一小块土地里！听着曲子，想到那原生美洲，万物众生，印第安人自豪自信而又幸福的活着，以宽大的友爱的胸襟接受了屠杀他们的恶魔……” 片末，民主党和共和党的代表一起把酒言欢，虽然也免不了一些互相讥讽，但是他们依旧坐在一块儿庆祝搞定了周润发老师所统领的华人势力。 现实也是如此，不管老美是哪个党派当政，我们永远都是他们的眼中钉肉中刺。讲道理之前老美大选的时候我是非常希望姓哈的那个老妹能当选的，毕竟她看起来比姓特和姓马那俩兄弟盟蠢得多。 而在时隔电影故事里125年的今天，片尾白客的那句“我相信我们会成为最强大的国家。”已经在逐渐实现了。 电影正片最后一个镜头是在夕阳下，白客和魏翔的背影，一人短发西装，一人唐装清辫，两人能并肩而立，亦是为国。 岳云鹏电影里的表现和今年春晚上比起来那可真是有云泥之别，他最后的那场打戏是真的会让人有种“捐躯赴国难，视死忽如归”的感觉。 以及他临死前拉着白客，那个他不远万里前来缉拿的革命党说出的最后的三个字，无不令人悲恸。 至于是哪三个字呢，还是大家自己去电影院看吧。 个人评价的话这部唐探1990应该是这春节档六部电影里最棒的了。 开膛手杰克（Jack the Ripper）是于1888年7月7日到11月9日期间，在伦敦东区白教堂一带以残忍手法连续杀害五名女性的凶手的化名。就在警方认为凶手将实施更残暴、规模更大的凶杀计划时，他的行动竟戛然而止，销声匿迹。犯案期间，凶手多次寄信到相关单位挑衅，却始终未落入法网。其大胆的犯案手法，经媒体一再渲染，引起当时英国社会的恐慌。至今依然是欧美文化中最恶名昭彰的杀手之一。 1888年8月7日一具女尸被发现陈尸东区的白教堂，死者是中年女性玛莎·塔布连（Martha Tabram），身中三十九刀，其中九刀划过咽喉。同年8月31日凌晨三点四十五分，另一位女性玛莉·安·尼古拉斯（Mary Ann Nichols）被发现死在白教堂附近的屯货区（Bucks Row）里，时年43岁。她不但脸部被殴成瘀伤，部分门齿脱落，颈部还被割了两刀。但最残忍的是腹部被剖开，肠子被拖出来，腹中女婴也遭利刃严重戳刺。 由于该教堂附近甚少发生凶杀案，这两件案子和之前的几件杀人案件受到社会大众的注目，有些媒体甚至以“白教堂连续凶杀案”（the Whitechapel murders）称之，认为是同一名凶手所为。 8天后，一位居住在汉伯宁街（Hanbury Street）29号的老车夫于其廉价出租公寓的后方篱笆里发现一具女尸，死者是47岁的女性安妮·查 普曼（Annie Chapman）。她与前位死者同样被割开喉咙，并惨遭剖腹，肠子被甩到她的右肩上，部分子宫和腹部的肉被凶手割走。其颈部有明显的勒痕，据说死前曾呼救，但未引起注意。由于这是凶手第一次在住宅附近犯案，时间还是接近清晨的5点以前，却未发出任何引人注意的声响，此案成为日后人称开膛手的凶手所犯下最着名的案件。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！1888年9月25日，中央新闻社（Central News Agency）收到一封用红墨水书写，并盖有指纹的信，署名“开膛手杰克”（Jack the Ripper）。信中以戏谑的态度表明自己就是杀死女性的凶手，并声称被逮捕前还会继续杀害更多女性。由于这封信以“亲爱的老板”（Dear Boss）起头，日后便以此称呼凶手寄发的第一封信。 1888年9月30日凌晨一点，一名马车夫于住家附近发现伊丽莎白·史泰德（Elizabeth Stride）的尸体。不同于前两位牺牲者，这位44岁的瑞典裔女性虽被割喉，但未遭剖腹，而是死于左颈部动脉失血过多。由于犯罪手法不同，有人怀疑此案的凶手与前两起开肠剖腹的凶案并无直接关系。 就在大批警力赶到伊丽莎白·史泰德陈尸处时，凌晨一点四十五分左右，46岁的女性凯萨琳·艾道斯（Catherine Eddowes）被发现横尸在主教广场（Mitre Square）上。除了同样被割喉剖腹，肠子甩到右胸外，她还被夺去部分子宫和肾脏。由于巡逻的警员声称一点半时这里并无异状，因而研判死者是在一点半至一点四十五分之间被杀害，并被剖开腹部。凶手行凶手法之利落，让多数人认为他可能是专业的外科医生。 凌晨三点，一位搜寻可疑嫌犯的警员在高斯顿街（Goulston Street）附近发现件沾满血的衣物，经过鉴定是凯萨琳·艾道斯身穿围裙的一部分。而在衣物掉落的附近高墙上，发现疑似凶手用粉笔写下的一行文字：“The Jews are not the men to be blamed for nothing（犹太人不是无故会遭人怨恨的民族）”但另有刑警记得是"The Jews are the men that will not be blamed for nothing（犹太人不是甘于被无故责难的民族）"。之后警察督察长汤玛斯·阿诺德（Thomas Arnold ）到现场巡视并观看这句留言，因担心该墙上涂鸦天亮后被路人看到，反而激起反犹太主义者的情绪，当场下令擦去。 隔天，中央新闻社又收到一封明信片，内文同样以红墨水写成。信里，写信者自称是“调皮的杰克”（saucy Jacky），并提到他打算“隔天再干两件事”——一般认为是凌晨伊丽莎白·史泰德和凯萨琳·艾道斯这两起命案。另外，写信者提到打算割下死者的耳朵寄给警方，这与凯萨琳·艾道斯遗体外耳损毁的情形类似。最后，写信者同样留下“开膛手杰克”的属名。而日后便以写信者自称的“调皮的杰克”（"Saucy Jacky"）称呼该信件。 1888年10月16日，一封寄给白教堂一带的居民自发组成的白教堂警戒委员会（Whitechapel Vigilancemittee）信再度引起大家的注意。信里附半颗肾脏，并以黑色墨水书写。写信者声称“来自地狱”，并说这颗肾脏取自“某个女人”（一般认为就是凯萨琳·艾道斯）身上，其中半颗被他煎熟吃掉。不同于前面两封信，这封信没有任何署名，日后人们便以开头的“来自地狱”（"From Hell"）为此信命名。比起前两封信，一般认为此信由凶手亲自书写的可能性最大。 一位多塞街（Dorset Street）上的房东托他助手到玛莉·珍·凯莉（Mary Jane Kelly）的房间收六个星期未缴的房租，却从窗口发现这位25岁的年轻女性惨死在床上：她全身赤裸，颈部有勒痕，胸部和腹部被剖开，脸部的耳鼻和乳房也被割掉。一位邻居宣称昨晚，即11月8日晚上八点半时仍看到凯莉活着（不过她对凯莉的长相描述不完全正确），另外有邻居声称当天凌晨四点左右有听到一声凄惨的女性尖叫声。但可以确定的是，尸体发现的前一天晚上10点，凯莉曾出现在酒吧里。 玛莉·珍·凯莉命案后，开膛手杰克似乎销声匿迹：伦敦未再出现类似的命案手法，媒体对命案的兴趣也逐渐褪去。但警方动员大批人力却迟迟无法侦破案件，饱受包括维多利亚女王在内的英国各界人士批评，进而导致警界高层的异动。1892年，警方宣布停止侦办白教堂连续凶杀案。 综观整个开膛手犯案期间，警方和报业收到千百封关于案情的信件。有些信出自全心全意提供讯息协助捉拿凶手的人士之手，但其中绝大多数被认为对案情毫无帮助而被忽略。 也许这数以百计的信中，较吸引人的是那些宣称凶手亲笔写的信件。这些信中绝大部分被当作骗局。许多专家指出这些信里“没有任何一封”是真的，但其中却很可能包含凶手真迹。经过权威人士验证，有三封信最引人注目： 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！“亲爱的老板”信： 日期是写9月25日，收件者是中央新闻社（Central News Agency），9月29日被送往苏格兰场。刚开始这封信被认为是个骗局，但当爱道斯的遗体被发现有只耳朵部分被割掉时，信中被应证的“割走女士们的耳朵”（"clip the ladys‘ ears off"）引起人们的注意。警方于公布这封信，希望有人能认得信里的笔迹，但徒劳无功。“开膛手杰克”之名第一次出现在这封信中，并在信件被公布后获得世界级的恶名，大部分的胡闹信件都模仿该信的笔调。连续凶杀案结束后，警方宣称该信是一名当地记者的骗局。 “调皮的杰克”： 邮戳日期是1888年10月1日，收件者是中央新闻社，内文笔迹类似《亲爱的老板信》。信中提到两位受害者 （即史泰德和艾道斯）将死在彼此附近：“此时的两件事”（"double event this time."）。有争议的是这封信在凶杀案公布前就寄出了，而且不像是具有此类犯罪知识的怪人所写，虽然它在案发前24小时更早以前就被加上邮戳，且后面相当长的细节为当地居民与记者所知晓。之后警署宣称已确认该信是由特定记者所写，而这位记者也是《亲爱的老板信》的撰写者。 “来自地狱”信： 又被称作《卢斯科信》（Lusk letter）邮戳日期是10月15日，白教堂警戒委员会的乔治·卢斯科（Ge Lusk）于1888年10月16日收到。卢斯科打开信件附送的小盒子时，发现里面有半颗肾脏，不久将其保存在“酒之灵魂”（乙醇）的医生说这是人类的肾脏。艾道斯其中一颗肾脏被凶手取走，而这位医生认为寄给卢斯科的肾脏“貌似凯撒林·艾道斯被取走的那颗”，虽然他的发现十分不可靠。该信的作者宣称已经“煎熟并吃掉”另外半颗肾脏。关于这颗肾脏的说法不太一致：有人坚称这是艾道斯的，但其他人认为这只是个“恐怖的恶作剧，而且仅仅如此。”但如今英国的笔迹鉴定专家认为只有这封“来自地狱”的信件才是真正的凶手所为。 有些地方会列出另一封信，即日期是写1888年9月17日，被认为是第一封使用开膛手杰克这名号的讯息。专家们相信这是封20世纪才被放入警方档案，距离开膛手犯案时代已十分久远的的现代赝品。他们察觉到这封信既无警印鉴以核对收件日期，也没有早期调查员检查过其是否是潜在证据。另外没有任何一个当时的警察档案曾提过该信，而且部分看过的人宣称这封信是用圆珠笔书写，而这要到开膛手杰克犯案后50多年后才被发现。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第50章 满江红 早起时看了眼中国票房排名，发现了个特别扎眼的 想当年满怀期待去看了《满江红》。 然后中途甚至玩通关了羊了个羊 作为贺岁喜剧其实还不错演员演技都在线。 就是编剧和武指太拉胯了。 每个人都是八百个心眼然后剧情杀的时候就强行降智。 逻辑就不要谈了细节也不到位。 宋代枷锁一般三个等级，十五斤，二十五斤和二十八斤，那个时候一斤是十六两，最轻的放现在也二十几斤。 不会武功的歌女带着枷锁可以当面“偷袭”有防备的高手高手高高手完成互换。 主角锁血这种事就太常见了，但是放着二打一的机会不要非得背刺队友最后再来个一打二然后又接残血solo是真的不好评价。 欧豪的角色全删了都没问题，看宣传片沃特玛还以为他戏份很多的样子。与其最后偷袭刮痧四字弟弟被反杀，还不如主角借中丞令下令诛杀，然后以一敌众力有不逮死于乱刀之下来得好。 —————— 其实，南北宋时期，无论是主和派还是主战派他们都是反金的，只是在战略布局上不一样而已，所以党同伐异是首先需要做的事。 秦会之此人，怎么说呢，北宋末年他更偏向主战一派，并带头反对割让太原。而到了南宋，他成了主和一派的领头人。从一个私塾先生到权倾朝野的佞臣，能够跻身到世界舞台的中心，在那样的乱世中留下属于自己的笔墨，定是不凡。 岳元帅呢，出身好，能文能武，手下的背嵬军在正面战场上能和金军主力部队一较高低，但是要说凭他就能拯救已经积弱百年的大宋那是不可能的，虽没能了却君王天下事生前身后名，但也已赢得生前身后名。 挺喜欢赘婿小说里关于南北宋和靖康之耻的描述的，电视剧就算了，为了过审除了人名基本上改得面目全非了。 靖康之耻，又称靖康之乱、靖康之难、靖康之祸、靖康耻，是指发生于靖康二年（公元1127年）金军攻破东京（今河南开封），在城内搜刮数日，掳徽宗、钦宗二帝和后妃、皇子、宗室、贵卿等数千人后北撤，东京城中公私积蓄为之一空，导致北宋灭亡的历史事件。 女真先世称肃慎，源出自靺鞨七部中的黑水靺鞨，原居住在今黑龙江与松花江合流以下的黑龙江流域的南北地区。辽天庆四年（1114年）九月，辽朝加强对宁江州（今吉林扶余东）的防御，阿骨打集诸路兵誓师于来流水（今拉林河），举起抗辽斗争的义旗。接着攻占辽的宁江州、出河店（今黑龙江肇源西南的吐什吐）、宾州（今吉林农安东北）、咸州（今辽宁开原）。终于在次年（辽天庆五年，宋政和五年）正月初一日（1115年1月28日）即帝位，国号为金，年号为收国，是为金太祖。 金朝从建国伊始就确定了以农为本，不改易旧俗，发展奴隶制和抗辽灭辽的对内对外的方针。宣和五年（金天辅七年，1123年）八月，金太祖死，弟吴乞买即位，是为太宗，基本上继承太祖事业，继续平定张觉，张觉叛军被宗望平定，张觉逃奔于宋。金太宗即位之初，对宋朝守太祖的命令，与西夏议和。这主要是为稳定南京（原平州）的形势以及进一步擒捉辽天祚帝，这是当时灭辽所需要的，也是为巩固金代辽而统治所需要的。金对宋不断派遣使臣通好。天会三年二月二十日（1125年3月26日），天祚帝被擒，辽亡。六月，金派李用和等充告庆使如宋。金灭辽后，继辽与宋对峙。金与辽不同，是个新兴起的政权，这个政权的出现和发展使当时南北双方的政治关系发生了新的变化。当时亦不再是金宋夹攻灭辽，而是金代辽与北宋的和战问题。金代辽而为宗主。 北宋末年，政治腐败，农民起义此伏彼起，宋徽宗、蔡京、童贯统治集团想乘辽朝衰亡之际，采取联金灭辽的战略，夺取五代后晋割给辽朝的燕云十六州，以建立“万世功业”。 政和元年（1111年），郑允中、童贯使辽，辽人马植夜谒童贯献灭辽之策，受到童贯的重视，遂约马植归来，马植到宋首都开封童贯家后，上书给徽宗，献计宋派遣使臣自登州（今山东蓬莱）、莱州（今属山东）渡海到辽东与女真结盟，共灭辽朝，可以夺取五代后晋割给辽朝的燕、云地区。深受宋徽宗赏识，赐马植姓名为李良嗣，后又赐姓赵。金朝建立后宋曾遣使渡海，但未能登陆而回。 重和元年（金天辅二年，1118年）马政使金口头表达宋金联合攻辽及燕、云地区归来，金遣散覩等人使宋商议结盟事务。宣和二年（金天辅四年，1120年）宋遣赵良嗣、马政先后使金，金亦数次遣使来宋，双方议定夹攻辽朝，辽燕京由宋军攻取，金军进攻辽中京大定府（今辽宁宁城西）等地，辽亡后燕云地区归宋朝，宋将原纳给辽朝的岁币转给金朝，史称“海上之盟”。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！宋徽宗在其皇帝“任内”，重用奸相蔡京、宦官童贯等，弄得朝政日非，天下大乱，各地农民起义此起彼伏，使北宋的政治进入最黑暗、最腐朽的时期。 宣和元年（1119年）和宣和二年，先后爆发了宋江、方腊领导的两次大的农民起义。宋徽宗虽然镇压和瓦解了这两次农民起义，渡过了农民起义带来的一场统治危机，但是东北地区女真族的兴起，却使北宋王朝面临覆灭的命运。 此外，在外交、军事上接连进退失据，先是听从蔡京之议，与金国连手攻击日渐末路的辽国，约定功成后把原纳给辽的岁贡“转名过户”予金，而宋则可得回失陷多年的燕云十六州。 北宋宣和二年（1120年），宋、金两国结成海上之盟，协议金攻辽中京，而宋攻辽燕京，事成之后，燕云十六州归宋，宋需将本来献给辽的岁币转献给金，而辽的其余国土亦归金。宋廷原以为据此便可轻易夺取燕云十六州，可是没料到辽军抵不住金兵的进攻，却不惧怕与腐朽不堪的宋军作战。 宣和四年（1122年），北宋两次出兵攻打燕京，均被辽的燕京守兵打得大败；年底，金兵由居庸关进军，攻克燕京。这样金人就表示不再把燕云诸州交给北宋了。经过双方讨价还价，北宋方面一再退让，最后金朝只答应把燕京及其所属的六州二十四县交给北宋，却要北宋每年除把原给辽朝的40万岁币交给金朝外，还要把这六州二十四县的赋税如数交给金朝。北宋答应每年另交一百万贯作为燕京六州的“代税钱”，金朝才答应从燕京撤军，而在撤军时，金兵却把燕京的金帛、子女、官绅、富户席卷而去，只把几座空城交给北宋。 攻燕之战把宋朝的腐朽虚弱暴露无遗，徽宗、王黼、童贯等却自称是“不世之功”，大肆庆贺。童贯上“复燕奏”，把一系列败仗说成是胜仗，吹嘘“凯旋还师”。王黼、童贯、蔡攸等都加官进爵。百官纷纷上表祝贺，又立“复燕云碑”纪功。北宋王朝亡国在即，徽宗君臣却自欺欺人地陶醉在所谓“复燕云”的“胜利”之中。 此后北宋朝廷内部权力斗激烈：王黼以赎回燕京有功而权势日盛，与太子赵桓不和，阴谋策划立郓王赵楷作太子。右相少宰李邦彦和蔡攸结党排斥王黼，御史中丞何也弹劾王黼“奸邪专横”，王黼于是罢相。这时朱勔力劝徽宗再用年已八十、目盲不能写字的老奸臣蔡京，蔡京成为太师总领政事，具体事务由其子蔡绦把持。白时中为左相太宰、李邦彦为右相少宰，一切奉蔡京父子的意志。 1123年7月，前辽国将领、金朝平州（今河北卢龙县）留守张觉以平州降宋，事败逃奔刚成为北宋燕山府的原辽燕京，金人以私纳叛金降将为由问罪。北宋燕山府不得已斩了张觉，造成燕云十六州的汉人均感到不满。8月，金国倾向与宋和好的完颜阿骨打病逝，其弟完颜晟继位，筹划攻宋。 1125年4月，童贯、蔡攸又与白时中、李邦彦等排斥蔡绦。蔡京再度免官，童贯封郡王，蔡攸加太保。8月，金国以张觉事变为由攻宋。 与金朝缔结盟约之后，北宋出兵燕云。但由于宋军腐败，缺乏战斗力，数十万大军两次攻打辽南京（今北京），均被辽守军打败，辽南京还是由金军攻占。宋每年加付一百万贯钱为代税钱，随同每年的“岁币”交付给金朝，宣和五年（金天会元年，1123年）四月，金方将燕京及所属九州中的西部六州归宋。但燕京居民大部已被金俘往东北作奴隶，宋所得的只是“城市邱墟、狐狸穴处”残破不堪的一座空城，宋设燕山府路统治新得的燕京地区。云州（辽西京）地区，金太祖也表示在宋出犒军费给金的条件下归属宋朝。五月，金已许将朔（今属山西）、武（今山西神池）、蔚（今河北蔚县）三州先归宋，还没有来得及执行，就因同年六月金太祖病死而中止。 金太宗即位之初也是遵守盟约的。宣和六年（金天会二年，1124年），当时的主将完颜宗翰、完颜宗望都反对割山西地与宋，太宗还说：“是违先帝之命也，其速与之。”宗翰、宗望反对割山西地，《金史·宗翰传》有一段记述很清楚：“宗翰复奏曰：‘先皇帝征辽之初，图宋协力夹攻，故许以燕地。宋人既盟之后，请加币以求山西诸镇，先皇帝辞其加币。盟书曰：无容匿逋逃，诱扰边民。今宋数路招纳叛亡，厚以恩赏。累疏叛人姓名，索之童贯，尝期以月日，约以誓书，一无所致。盟未期年，今已如此，万世守约，其可望乎。且西鄙未宁，割付山西诸郡，则诸军失屯据之所，将有经略，或难持久，请姑置勿割。’上（太宗）悉如所请。” 据此宋朝亦知求山西地并非失约，因之请加币以求之，金太祖不要宋朝的加币独许之，这是把合法占领的原辽地让给宋，其目的是为和好，其条件是“无容匿逋逃，诱扰边民”。完颜宗翰认为宋朝已违反条件的规定，是败约的行为，因此反对再割山西诸镇与宋朝，同时也是从巩固金朝西边的形势出发的。宣和五年（金天会二年，1123年）十一月，金军打败张觉，张觉逃亡燕山府藏匿，金朝向北宋索要张觉。后来北宋虽然杀张觉送回首级，但北宋藏匿金朝叛将一事成为金朝南侵的借口。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！1125年8月，完颜宗望、完颜宗翰以“张觉事变”为由奏请攻宋；10月，东路完颜宗望率军自平州（今河北秦皇岛市卢龙县）攻燕山府（今北京西南）。北宋易州（今河北保定市易县）戍将韩民毅投降；12月，太子赵桓（钦宗）即位。 1126年，改年号为靖康。徽宗退位，号教主道君皇帝，称“太上皇”；1月2日，于白河（今北京密云县白河峡谷）和古北口（今北京密云县古北口镇）大败宋军；两天后，宋将郭药师降，宋燕山府防卫崩溃；不久破宋中山（今河北定州）派来援军三万人；正月初三日，徽宗、蔡京、童贯等人听说金兵已经渡过黄河，决定连夜向南逃窜。徽宗仅带蔡攸及内侍数人，以“烧香”为名，逃出东京，跑到亳州，又从亳州逃到镇江去避祸。童贯和殿前都指挥使高俅率领胜捷军和禁卫，在泗州境追上徽宗。蔡京也以“扈从”为名带领家人逃到拱州（今睢县）；1月6日，破代州（今山西代县）；1月13日，中山投降；1月14日，又破宋兵五千于真定府（今河北正定）；1月15日，包围太原，但在太原受阻。以至贻误军机，直到得知完颜宗望已经和宋讲和以后才罢兵；1月22日，克信德府（今河北邢台）；1月27日，完颜宗望军渡过黄河，第二天攻下滑州（今滑县）；1月31日，包围北宋首都汴京（今开封）。因汴京守御使李纲抵抗得力而未能破城。金军兵临城下，派使臣要求宋亲王、宰相去军前议和；2月，金胁宋以康王赵构、太宰张邦昌为人质，割让太原、中山、河间（今属河北）三镇议和；9月，朱勔和蔡京、蔡攸三人都被流放；12月29日，攻克朔州（今山西朔州）； 此时只有完颜宗望的金国东路军参与围攻开封。完颜宗翰的金国西路军不但在太原被绊住，而且又拒绝完颜宗望提出的隔断西军（宋朝征西夏的边防军，是宋当时最精锐部队）的部署，以至种师道率十万西军顺利赶到开封，完颜宗望被动后撤到开封西北远郊孟阳扎营。姚平仲军劫完颜宗望营寨被全歼一事，有人指是投降派李邦彦、李棁为逼主战派李纲、种师道议和而有意无意透露给奸细邓圭所致。劫寨失败以后，李纲、种师道被撤销军权。金兵复至开封城下，宋钦宗大恐，遣使说：“初不知其事，且将加罪其人。”李邦彦又使宋钦宗下令不得得罪金兵，一霹雳炮手发炮后竟被枭首处死。完颜宗望再攻城时被西军击退，于是停止进攻，改肃王赵枢为人质，康王赵构得以回归。 完颜宗望的金国东路军第一次围攻开封不果，临走前派人入城辞行，并送来一封拜辞信，说是“非不欲诣阙廷展辞，少叙悃愊，以在军中，不克如愿，谨遣某某等充代辞使副，有些少礼物，具于别幅，谨奉书奏辞。”完颜宗望退军之时，种师道之弟种师中率领的西军精锐秦凤军三万人开到东京开封，种师道即命他率部尾随金军之后，俟其半渡而击之，完全消灭其尚在南岸的一半，将金国最精锐的东路军打残以消后患。李纲也建议用澶渊故事“护送”金军出境，密告诸将有机会就纵兵追击。宋钦宗也同意李纲表面上的建议，派军十万，紧紧“护送”。但吴敏、唐恪、耿南仲等投降派又最终压倒了主战派，派人在黄河边上树立大旗，严令军队不得绕过大旗赶金军，否则一概处死。 以后种师道又提出亡羊补牢的办法，建议集合大军驻屯黄河两岸，防止金军再次渡河，预为下次“防秋”之计。宋钦宗准奏施行，不久又被吴敏、唐恪、耿南仲等投降派大臣压到，认为万一金军不来这笔巨大的军事费用会被浪费，拒绝采用种师道之言。以后种师道气愤致疾，以至病死。李纲则被外调河北河东宣抚使，无所作为，最后被逐到江西。 第二次攻宋 金国以萧仲恭使宋，耶律余睹监军。宋钦宗认为此二人都是原辽国贵族，可诱而用之，以蜡丸封了一封书信让萧仲恭送耶律余睹，使为内应。萧仲恭忙跑回金国见完颜宗望，以蜡丸书信献之。八月，宗望以此为由集合军队重新伐宋。第二次攻至汴京仍然是完颜宗翰和完颜宗望两人的比赛。 第一阶段，西路完颜宗翰于公元1126年9月5日和第一次攻宋一样从大同出发，第二天破宋张灏军于文水（今在山西），1126年9月21日克太原。东路完颜宗望1126年9月8日从保州出发，当天破宋兵于雄州（今河北保定市雄县）、中山（今河北定州）。1126年9月15日，攻下新乐（今在河北）。1126年9月26日，破宋大将种师中于井陉，取天威军（今河北井陉县），克真定（今河北正定）。 第二阶段，经过休整，西路完颜宗翰1126年11月18日自太原向汴京进攻，1126年11月22日攻下威胜军（今山西沁县），29日克隆德府（今山西长治），渡盟津（今孟津）。宋西京（今洛阳）、永安军（今偃师东）、郑州皆投降。1126年12月4日，完颜宗翰克泽州（今山西晋城市）。东路完颜宗望1126年11月20日自真定向汴京进攻；1126年12月4日宗望诸军渡河，随后攻下临河县（今浚县东北临河村南）、大名县（今在河北）、德清军（今清丰）、开德府（今濮阳）；12月10日，克怀州（今沁阳）并到达汴京城下。1126年12月16日，宋出兵拒战，被完颜宗望等击败。1126年12月17日，完颜宗翰才到达汴京城下，又被完颜宗望抢了先。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！第二次开封围城战 和第一次开封围城战相比，第二次围城战宋朝的处境要困难得多： 王禀守卫的太原在被完颜娄室的五万金军围困二百五十多天后终于失守，完颜娄室的这部分军队南渡黄河，西趋洛阳，封锁了潼关，把宋朝最精锐的西军关在潼关以内，断绝了其东来的勤王之路。 第一次围城战时，只有完颜宗望的东路军到达开封城下，兵力有限，攻城的活动限于西、北两隅，有时蔓延到东北角，南面诸门则始终未受攻击。第二次围城时，金军两路合攻，四面合围，陷东京于彻底孤立。 第一次围城以前，北宋朝廷在完颜宗望到达开封的前夕定下了战守之策。李纲被任命为亲征行营使和御营京域四壁守御使，取得主持战守的大权。而第二次围城时，李纲已经因为姚平仲劫寨失败一事和种师道一起被褫夺军权，宋钦宗把战、守、和的全权都授给宰相何?一边迷信妖人郭京的六甲神兵，一边派出枢密使冯澥到完颜宗翰军中求和，自以为双料保险，却不是守城之道。宋钦宗又临时派待罪在京的刘韐提举四壁守御，另外又以次相孙傅为守御使，事权不一，掣肘实多。孙傅和何?一样，把希望寄托在妖人郭京的六甲神兵身上。 第一次围城时，完颜宗望的东路军全军六万人，这次增加到八万人，主要将领完颜阇母、完颜昌、刘彦宗等仍在军中，只有郭药师以燕京留守的名义，留驻燕京。西路军仍以完颜宗翰、完颜希尹、完颜娄室三大将为主副帅，完颜银术可等战将都属麾下，汉人高庆裔，时立爱为谋主。完颜娄窒、完颜希尹两人轮流至潼关外督师阻止宋朝的西军勤王。西路军的总人数，原来与东路军相等，也是六万余人，经过长期的围攻太原，兵力不断补充，总数增加了一倍以上，这时除封锁潼关的五万人外，仍有七八万人参加第二次开封围城。计东西两路金军的兵力已超过十五万人，比第一次围城战增加了一倍半。而宋朝这边，第一次围城时开封原来的禁军加上西北陆续开来的勤王军，总数达到二三十万人。解围后，这些大军没有安放到应当去的地方，一部分被遣送复员回西北，一部分参加太原解围战而遭到损失，一部分在黄河南岸溃散，还有一部分被投降派大臣唐恪、耿南仲以经济上的理由遣散。以致第二次围城时城内守军不满七万。各地勤王军早已受到唐恪、耿南仲的命令而裹足不前。只有南道总管张叔夜与两个儿子伯奋、仲熊违抗这一投降式的朝命，募兵一万三千人勤王，在颍昌府遭遇完颜宗翰部，大小十八战互有胜负，最后全军突入开封城，这是第二次围城之役中唯一的一支能够进入开封城的勤王军。 徽、钦二帝被俘 1127年1月9日，因为郭京作祟，完颜宗望、完颜宗翰与诸将破城。在攻下开封外城后，金军将帅并未立即攻城，只是占领外城四壁，并假惺惺地宣布议和退兵。宋钦宗居然信以为真，命何栗和齐王赵栩到金营求和。宗翰说：“自古就有南北之分，今之所议，在割地而已。”又“请求”太上皇到金营谈判。宋徽宗不敢去，宋钦宗不得已，以太上皇受惊过度、痼疾缠身为由，由自己代为前往。 闰十一月三十日黎明，宋钦宗率大臣多人前往金营，中了金人的圈套。宋钦宗到金营后，金军统帅却不与他相见，只是派人索要降表。宋钦宗不敢违背，慌忙令人写降表献上。而金人却不满意，并命令须用四六对偶句写降表。宋钦宗迫于无奈，说事已至此，其他就不必计较了。大臣孙觌反复斟酌，改易四遍，方才令金人满意。降表大意不过就是向金俯首称臣，乞求宽恕，极尽奴颜婢膝之态。呈上降表后，金人又提出要太上皇前来，宋钦宗苦苦恳求，金人方才不再坚持。接着，金人在斋宫里向北设香案，令宋朝君臣面北而拜，以尽臣礼，宣读降表。当时风雪交加，宋钦宗君臣受此凌辱，皆暗自垂泪。投降仪式进行完毕，金人心满意足，便放宋钦宗返回。 宋钦宗自入金营，备感屈辱，于无奈之下做了金人臣子，回想起来，悲痛难抑，不知不觉间泪已湿巾，至南熏门，宋钦宗见到前来迎接的大臣和民众，便嚎啕大哭。毕竟还有众多臣民惦记自己的安危。行至宫前，他仍然哭泣不止，宫廷内外更是哭声震天。宋钦宗初赴金营，历尽劫波，三日后归来，恍如隔世。宋钦宗刚回朝廷，金人就来索要金一千万锭，银二千万锭，帛一千万匹。然而，宋钦宗一意屈辱退让，下令大括金银。金人索要骡马，开封府用重典奖励揭发，方才搜得七千余匹，京城马匹为之一空，而官僚竟有徒步上朝者。金人又索要少女一千五百人，宋钦宗不敢怠慢，甚至让自己的妃嫔抵数，少女不甘受辱，死者甚众。关于金银布帛，宋钦宗深感府库不足，遂令权贵、富室、商民出资犒军。所谓出资，其实就是抢夺。对于反抗者，动辄枷项，连郑皇后娘家也未幸免。即便如此，金银仍不足数，负责搜刮金银的梅执礼等四位大臣也因此被处死，其他被杖责的官员比比皆是，百姓被逼自尽者甚众，开封城内一片狼藉萧条景象。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！尽管以宋钦宗为首的北宋朝廷如此奉迎金人，但金人的要求仍没有得到满足，金人扬言要纵兵入城抢劫，并要求宋钦宗再次到金营商谈。宋钦宗吓得出了一身冷汗，上次身陷金营的阴影尚未散去，新的恐惧又袭上心头，这次恐怕是凶多吉少。此时，李若水等人也怂恿宋钦宗前往，宋钦宗终究不敢违背金人的旨意，不得不再赴金营。 宋钦宗到达金营后，受到无比的冷遇，宗望、宗翰根本不与他见面，还把他安置到军营斋宫西厢房的三间小屋内。屋内陈设极其简陋，除桌椅外，只有可供睡觉的一个土炕，毛毡两席。屋外有金兵严密把守，黄昏时屋门也被金兵用铁链锁住，宋钦宗君臣完全失去了活动自由。此时正值寒冬腊月，开封一带雨雪连绵，天气冷得出奇。宋钦宗除了白天要忍受饥饿的折磨外，晚上还得忍受刺骨的寒风，辗转反侧，不能入睡。 囚禁中的宋钦宗度日如年，思归之情溢于言表。宋朝官员多次请求金人放回宋钦宗，金人却不予理睬。靖康二年二月五日，宋钦宗不得不强颜欢笑地接受金人的邀请去看球赛。球赛结束后，宋钦宗哀求金帅放自己回去，结果遭到宗翰厉声斥责，宋钦宗吓得不敢再提此事。 金人扣留宋钦宗后，声言金银布帛数一日不齐，便一日不放还宋钦宗。宋廷闻讯，加紧搜刮。开封府派官吏直接闯入居民家中搜括，横行无忌，如捕叛逆。百姓五家为保，互相监督，如有隐匿，即可告发。就连福田院的贫民、僧道、工伎、倡优等各种人，也在搜刮之列。到正月下旬，开封府才搜集到金十六万两、银二百万两、衣缎一百万匹，但距离金人索要的数目还相差甚远。宋朝官吏到金营交割金银时，金人傲慢无礼，百般羞辱。自宋钦宗赴金营后，风雪不止，汴京百姓无以为食，将城中树叶、猫犬吃尽后，就割饿殍为食，再加上疫病流行，饿死、病死者不计其数。 金人仍不罢休，改掠他物以抵金银。凡祭天礼器、天子法驾、各种图书典籍、大成乐器以至百戏所用服装道具，均在搜求之列。诸科医生、教坊乐工、各种工匠也被劫掠。又疯狂掠夺妇女，只要稍有姿色，即被开封府捕捉，以供金人玩乐。当时吏部尚书王时雍掠夺妇女最卖力，号称“金人外公”。开封府尹徐秉哲也不甘落后，为讨好金人，他将本已蓬头垢面、已显羸病之状的女子涂脂抹粉，乔装打扮，整车整车地送入金营，弄得开封城内怨声载道，民不聊生。 靖康二年二月六日（1127年3月20日），金太宗下诏宋钦宗被废为庶人；七日，宋徽宗等人被迫前往金营。当金人逼迫徽、钦二帝脱去龙袍时，随行的李若水抱着宋钦宗，不让他脱去帝服，还骂不绝口地斥责金人为狗辈。完颜宗翰初时想招降李若水，过了几天看看无效，就随便让手下处理他。李若水骂不绝口，被宗翰的手下割裂咽喉而死节。 1127年4月1日，金军在掳掠了大量金银财宝后开始分两路撤退。一路由宗望监押，包括宋徽宗、郑皇后及亲王、皇孙、驸马、公主、妃嫔等，已于前三日沿滑州北去；另一路由宗翰监押，包括宋钦宗、朱皇后、太子赵谌、宗室及孙傅、张叔夜、秦桧等几个不肯屈服的官员，沿郑州北行；4月20日，金人册封一向主和的张邦昌为帝，国号“大楚”，建立了傀儡政权；同日，金军大肆搜掠后，立张邦昌为帝，国号“大楚”。随后分两路撤退；一路由宗望监押，包括徽宗、郑皇后及亲王、皇孙、驸马、公主、妃嫔等一行人沿滑州北去，另一路由宗翰监押，包括钦宗、朱皇后、太子、宗室及孙傅、张叔夜、秦桧等人沿郑州北行，其中还有教坊乐工、技艺工匠等数千人，携文籍舆图、宝器法物，百姓男女不下10万人等北返。史称“靖康之变”。又因靖康元年为丙午年，亦称此事件为“丙午之耻”。 《靖康稗史笺证》对这次国难所记很详细，书中所记因为非常耻辱，正史多无法记载，故参考价值颇高。其中《瓮中人语》记载：靖康元年十二月，“二十四日，开宝寺火。二十五日，虏索国子监书出城。”次年正月，“二十五日，虏索玉册、车辂、冠冕一应宫廷仪物，及女童六百人、教坊乐工数百人。二十七日，虏取内侍五十人，晚间退回三十人。新宋门到曹门火。二十八日，虏索蔡京、王黻、童贯家姬四十七人出城。”金兵攻陷汴京前后，烧杀掳掠，奸淫妇女。除金银财物之外，大量掳掠宋朝官员和百姓，其中女性尤多。金人特意索要“女童六百人”，却没索要男童。靖康元年闰十一月，“二十七日，金兵掠巨室，火明德刘皇后家、蓝从家、孟家，沿烧数千间。斡离不掠妇女七十余人出城。” 据《南征录汇》载：靖康元年十二月初十，宋臣“吴开、莫俦传宋主意，允以亲王、宰执、宗女各二人，衮冕、车辂及宝器二千具，民女、女乐各五百人入贡。”金军守城千户陆笃诜杀死其兄尚富皂，原因是尚富皂“踞大宅，淫及陆（笃诜）所掠女””。靖康二年正月二十二日，“原定犒军费金一百万锭、银五百万，须于十日内轮解无阙。如不敷数，以帝姬、王妃一人准金一千锭，宗姬一人准金五百锭，族姬一人准金二百锭，宗妇一人准银五百锭，族妇一人准银二百锭，贵戚女一人准银一百锭，任听帅府选择。”“自正月二十五日，开封府津送人物络绎入寨，妇女上自嫔御，下及乐户，数逾五千，皆选择盛装而出。选收处女三千，余汰入城，国相（完颜宗翰）自取数十人，诸将自谋克以上各赐数人，谋克以下间赐一二人。”次月五日夜，完颜宗翰宴请手下将领，令宫嫔换装侍酒，不从者即处死，当时有郑氏、徐氏、吕氏抗命不从，被斩杀，又有“烈女张氏、曹氏抗二太子（完颜宗望）意，刺以铁竿，肆帐前，流血三日。初七日，王妃、帝姬入寨，太子指以为鉴，人人乞命。” 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！《开封府状》载：“选纳妃嫔八十三人，王妃二十四人，帝姬、公主二十二人，人准金一千锭，得金一十三万四千锭，内帝妃五人倍益。嫔御九十八人，王妾二十八人，宗姬五十二人，御女七十八人，近支宗姬一百九十五人，人准金五百锭，得金二十二万五千五百锭。族姬一千二百四十一人，人准金二百锭，得金二十四万八千二百锭。宫女四百七十九人，采女六百单四人，宗妇二千单九十一人，人准银五百锭，得银一百五十八万七千锭。族妇二千单七人，歌女一千三百十四人，人准银二百锭，得银六十六万四千二百锭。贵戚、官民女三千三百十九人，人准银一百锭，得银三十三万一千九百锭。都准金六十万单七千七百锭，银二百五十八万三千一百锭。”被抵押折价的各类女子统计竟有人。 《呻吟语》载：“被掠者日以泪洗面，虏酋皆拥妇女，恣酒肉，弄管弦，喜乐无极。” 《青宫译语》载：完颜宗翰长子设也马看中宋徽宗之女赵富金，完颜宗望于是要徽宗将富金交给设也马，徽宗以富金已经出嫁为蔡京的儿媳而不同意。完颜宗翰大怒道：“昨奉朝旨分虏，汝何能抗令？堂上客各挈二人。”徽宗道：“上有天，下有帝，人各有女媳。”然而这话有什么用？设也马北上途中就以富金为妻，回到上京后，金太宗诏许，“赐帝姬赵富金、王妃徐圣英、宫嫔杨调儿、陈文婉侍设也马郎君为妾。”宋钦宗的朱慎妃在北上中途解手时，遭到千户国禄的调戏，其他妇女惨遭蹂躏而死者甚多。开始共有三千多人的宗室队伍，到达燕京后，只剩下一千几百人，而且十人九病。 《宋俘记》载：临行前俘虏的总数为名，分七批押至北方，其中第一批“宗室贵戚男丁二千二百余人，妇女三千四百余人”，靖康二年三月二十七日，“自青城国相寨起程，四月二十七日抵燕山，存妇女一千九百余人。”一个月内，有近半数1500名妇女死去。1900名未死者中，一部分送往上京，听从金太宗发配，其中上千妇女被赐给金国留守方的人员，另有三百人留住浣衣院（金国皇宫的一部分，供金国皇族选年轻女子以及收留宫女侍女的地方），这些人都被迫随女真乡俗，“露上体，披羊裘”，即所谓“牵羊礼”。徽宗的郑皇后、钦宗的朱皇后也被同样处理，朱皇后不堪受辱，回屋后自缢，被救后又投水自尽而死。另一部分留在燕京被赏赐给伐宋的金兵，许多妇女被卖进娼寮，有的还被完颜宗翰以十人换马一匹，有的被卖到高丽、蒙古作奴仆。 《呻吟语》引《燕人麈》说这些妇女：“天会时掠致宋国男、妇不下二十万，……妇女分入大家，不顾名节，犹有生理；分给谋克以下，十人九娼，名节既丧，身命亦亡。邻居铁工，以八金买倡妇，实为亲王女孙、相国侄妇、进士夫人。”《燕人麈》作者记录其一位铁匠邻居，“以八金买倡妇，实为亲王女孙、相国侄妇、进士夫人”。被扣留在金国的北宋使臣宇文虚中曾遇见沦为歌妓的北宋宗姬，作《念奴娇》词称其为“宋室宗姬，秦王幼女，曾嫁钦慈族”，另一使臣吴激作《人月圆》词也说： 南朝多少伤心事，犹唱后庭花。 旧时王谢，堂前燕子，飞向谁家。 恍然一梦，仙肌胜雪，宫髻堆鸦。 江州司马，青衫泪湿，同是天涯。” 北宋灭亡后，已经退位的宋徽宗赵佶与北宋皇帝钦宗赵桓以及皇室、皇族、贵戚、近臣、各种工匠等多人，被押往金国。徽、钦二帝先后被囚禁在燕京（今北京）、中京（内蒙宁城县）、上京（黑龙江省阿城市）、韩州（辽宁省昌图县）等地，最后迁徙至五国城（黑龙江省依兰县）。徽、钦二帝在五国城囚禁的时间最长。钦宗后被迁往金上京及燕京，最终于被俘29年（1156年）后死于燕京。徽、钦二帝在金兵的押解下，一路北行，宋徽宗被金帝辱封为昏德公。从汴京到韩州期间，基本上处于辗转迁徙过程，到了五国城后，囚禁生活才稳定。天会十三年（1135年），徽宗由于8年的俘虏生活，有家不能归，有国不能回，精神上始终处于落魄他乡的压抑状态，再加上身患重病，于四月病故。 靖康之变后，金朝授意宋在汴京的其余官僚议立伪政权。汴京的一些官吏、人民等向金军请求复立赵氏，被金军拒绝。经过反复商议，金军绝不允立赵氏，所以二月十一日，宋百官议立张邦昌。在金兵的压力下，十三日，留守司、开封府召集文武官员、僧道、军民并到宣德门集议拥戴张邦昌事。南宋政权建立之后，李纲等议张邦昌僭逆及受伪命，要求给予处分。赵构将其流放于潭州（今湖南长沙），不久赐死，年四十七。张邦昌伪政权之亡，使金以傀儡政权统治宋之土地计划失败。天会八年（1130年七月）七月二十七日金太宗又下诏，立扶持宋朝降臣、原济南知府刘豫为皇帝，国号“大齐”，定都北京大名府，管辖黄河故道以南的河南、陕西地区，史称“伪齐”。天会十五年（1137年）十一月，金熙宗废除齐国，在汴京设立行尚书台，治理河南、陕西地区。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！东京沦陷后，康王赵构于靖康元年（天会四年，1126年）十二月一日于相州建大元帅府，就任大元帅，此时金军早已攻占开封的城墙，北宋处于存亡危急之际，钦宗再次蜡书诏令赵构入援开封。赵构一面传檄河北各州府起兵会于北京大名府，于中旬派小部队南下汤阴（今属河南）作疑兵，自率近万军队出北门北上，经临漳（今河北临漳西南），踏河冰渡过黄河，到达大名。靖康二年（天会五年，1127年）正月初逃到东南方的东平府。二月下旬初，赵构等逃到济州。金军建立伪楚后，在济州的群臣即想奉康王赵构在济州称帝以重建宋朝，赵构采纳了宗泽的建议，前往作为宋太祖赵匡胤兴王之地的南京应天府（今河南商丘），然后再即位当皇帝。赵构见时机成熟，遂于五月初一日（1127年6月12日）在南京应天府即位，改元建炎，是为宋高宗，后建都（行在所）于临安（今浙江杭州），史称南宋。 高宗即位后，尊元佑皇后为元佑太后（后改隆佑太后，即孟太后），任命黄潜善为执政、汪伯彦为枢密院长官，分别兼任统兵的御营使和副使，实际掌握军政大权。封原伪楚帝张邦昌为太保、郡王，并参决大事。随后任命主张抗金的名臣李纲为右相。高宗被迫表示：“朕当与卿等独留中原，训练将士，益聚兵马。都城（开封），可守；虽金贼，可战。”同时将孟太后、六宫及卫士家属发往东南，作南逃的准备。当八月初孟太后等离开封府到应天府后，高宗已决定逃往江南地区，遂于八月初升黄潜善为右相，李纲虽同时升为左相，但十多天后即因反对逃往东南而罢相，任相仅两个半月，高宗随即令孟太后逃往江宁。九月，金军按照与伪楚的地界划分，逐渐分兵占领河北、河东州县，而被贬的伪楚帝张邦昌也于同月下旬被处死于贬地潭州。 为了躲避金军可能的南侵，十月初一，高宗立即从南京应天府乘船南逃，同月末即逃到扬州。南宋的建立、伪楚的消灭与张邦昌被杀，违背了金太宗不立赵氏而立异姓为帝，作为附属国的条件。宋高宗还否定了北宋钦宗割让河北、河东两路并成为金朝属国的承诺，而且任命了河北招抚使与河东经制使以图收复两河地区，公然与金抗衡。金太宗随即于同年十二月下诏进攻南宋，但在战略上是采取会师河北进攻南宋，还是先取陕西，然后进攻南宋，金军将领意见不一。金太宗决定：“康王（赵）构当穷其所往而追之，俟平宋，当立藩辅如张邦昌者。陕右之地，亦未可置而不取。”，命娄室率西路金军，作为偏师，以进取陕西；左副元帅宗翰（粘罕）率军会合右副元帅宗辅（讹里朵）于濮阳（今属河南），组成东路金军，作为进攻南宋的主力，发动了南宋建立后金军第一次大规模南侵的军事行动。 宋徽宗、钦宗被金人虏后，徽宗写下《在北题壁》： 彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。 家山回首三千里，目断天无南雁飞。 农历四月，北方还很寒冷，徽宗、钦宗二帝和郑氏、朱氏二皇后衣服都很单薄，晚上经常冻得睡不着觉，只得找些火、茅草燃烧取暖。宋钦宗的朱皇后当时26岁，艳丽多姿，还经常受到金兵的调戏。 宋钦宗出发时，被迫头戴毡笠，身穿青布衣，骑着黑马，由金人随押，一副失魂落魄的样子，不但受尽旅途风霜之苦，还备受金军的侮辱。宋钦宗时时仰天号泣，辄被呵止。日暮宿营时，金兵“絷（zhì）帝及祁王（赵模）、太子、内人手足并卧”，以防逃跑。四月十日，自巩县渡黄河，驾车的人对随行的同知枢密院事张叔夜说，将过界河，张叔夜悲愤难抑，仰天大呼，扼吭而死。五月下旬，过太和岭时，钦宗等人都被缚在马背上。七月二十日，徽宗、钦宗在燕京相见，父子抱头痛哭，悲愤不已。 被掳人员到达金朝京师会宁府（今哈尔滨市阿城区市区南2公里白城）时，金人举行了献俘仪式，命令二帝及其后妃、宗室、诸王、驸马、公主都穿上金人百姓穿的服装，头缠帕头，身披羊裘，袒露上体，到金朝阿骨打庙去行“牵羊礼”。朱皇后忍受不了如此奇耻大辱，当夜自尽了。金人还为两位皇帝起了侮辱性封号，称徽宗为“昏德公”，称钦宗为“重昏侯”。 二帝被劫持到北方后，先被关押在五国城。因为受不了金人的折磨，一日宋徽宗将衣服剪成条，结成绳准备悬梁自尽，被钦宗抱下来，父子俩抱头痛哭。后金人又将二帝移往均州，此时宋徽宗已病得很厉害，不久就死在土炕上了，钦宗发现时，尸体都僵硬了。宋徽宗的尸体被架到一个石坑上焚烧，烧到半焦烂时，用水浇灭火，将尸体扔到坑中。据说，这样做可以使坑里的水做灯油。宋钦宗悲伤至极，也要跳入坑中，但被人拉住，说活人跳入坑中后坑中的水就不能做灯油用了，所以，不准钦宗跳入坑中。宋徽宗死时五十四岁。徽宗死后，宋钦宗继续遭受折磨，最后也惨死在北方。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！在五国城期间，宋徽宗还与宋钦宗在宴会上饮酒赋诗，自然是寄厚望于宋钦宗。宋徽宗平生爱好写诗，再加上做囚徒的伤感，也流溢于诗词之中。被流放期间，宋徽宗写诗较多，但流传下来的仅有十几首。其中，《在北题壁》流传最广：“彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断天无南雁飞”。孤独、凄凉之感跃然纸上。 皇统元年（1141年）二月，金熙宗为改善与南宋的关系，将死去的徽宗追封为天水郡王，将钦宗封为天水郡公。第一是提高了级别，原来封徽宗为二品昏德公，追封为天水郡王，升为一品，原封钦宗为三品重昏侯，现封为天水郡公，升为二品。第二是去掉了原封号中的侮辱含义。第三是以赵姓天水族望之郡作为封号，以示尊重。 宋钦宗死因另据遗《大宋宣和遗事》。 1156年6月，金主完颜亮命钦宗和辽天祚帝出赛马球，钦宗皇帝身体孱弱，患有严重的风疾，又不善马术，很快从马上摔下，被乱马铁蹄践踏而死。 绍兴三十一年（1161），宋钦宗死讯传到南宋；七月，上谥号“恭文顺德仁孝皇帝”，庙号钦宗。 靖康耻是汉民族历史上的一场大劫，给当时的人民带来深重的灾难，是大宋王朝的百年国耻。这场大劫所产生的根源更是后人必须深刻总结的重大教训，宋王朝用了百年才终得洗雪国耻，在此之间，南宋和金国之间的百年战争遍布关陕黄土、秦岭蜀山、河洛中原和江淮沿岸，远比沙漠中打转的宋夏战争更加激烈震撼。 《永乐大典》：靖康之变，耻莫大焉。仇雪耻，今其时矣。 吕思勉：宋朝的灭亡，可以说是我国民族的文化，一时未能急剧转变，以适应于竞争之故。原来游牧民族以掠夺为生产，而其生活又极适宜于战斗，所以其势甚强，文明民族，往往为其所乘，罗马的见轭于蛮族，和中国的见轭于五胡和辽、金、元、清，正是一个道理。……试看宋朝南渡以后，军政的腐败，人民的困苦，而一部份士大夫反溺于晏安酖毒，歌舞湖山可知。 胡绳：当金兵南下时，一路经过险关要津，全无宋兵抵御，使金人都叹息说，宋朝太无人了。足见当时宋朝军队的无能了。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第51章 财神到 这几天在都江堰玩，今天准备去赵公山。 赵公山，位于四川省都江堰市西南、成都平原西北部、青城山-都江堰风景区玉堂镇境内，距成都68公里，市区16公里。古称丈人山，为邛崃山脉南段的东支。海拔最高峰为2434米，它是青城山—都江堰国家重点风景名胜区的有机组成部分，是青城山最高峰，也是其主峰所在。 赵公山因传说中财神爷赵公明元帅归隐处而得名，是青城“洞天福地”的福地所在。 赵公山是青城山的主峰，何为赵公山呢，许多人还不知道这山的来历，赵公山原名大面山，是八百里青城山的主峰，这座大山背靠阿坝高原雪山，前拥有天府平原，左连熊耳岭，右靠岷江，幅员面积50公里，是传说中的西蜀赵公明统领的烁罗鬼国部落所在地。 这座大山就有许多名字，小名，书名，称谓甚多，最早的《山海经》称为渎山，《华阳志》称它为“成都山”，天国山，后来称为压月山，大面山，自从有了财神爷赵公明之后，就叫赵公山了。 青城山赵公山，是财神祖山，开启旅游的大门，敬奉财神，请财神，迎接财神民俗得到政府的关注，申报国家非物质文化遗产。 青城赵公山之所以注目，天特别蓝，水特别清，林特别青，山特别的幽，山秀水美，连绵起伏山峦碧峰，赵公祖庙在其中，更是指点玄机，把握阴阳，能赐人吉祥，佑人发财，护人平安的神仙——赵公明财神爷，让无数人敬仰。 赵公山的景区的特别，它血脉里在赵公财神民俗，赵公山旅游的目的明确，现代人谁能拒绝财神爷呢？就是看财神，问财神，请财神，期望自己好运，发财，好运，那就请财神，如果说归结赵公山旅游特色，就是是财神寻根。 赵公祖庙的道长，韦清道长，解惑了赵公山的来历，风景点，道机，称中国财神民俗源远流长，社会影响广泛，只有有华人地区，都跟财神爷有缘分，都会有财神爷的香火。 赵公山称作风水福地，道家修炼圣地，也是许多道家仙师麻姑、张真人，赵公明等修炼炼丹，辟谷成仙的地方。难怪许多风水大师，养生大师，修炼功夫家都称此地风水好，气场强。 风景旅游点，赵公山，柏灌台，万寿宫，文昌宫外，还有许多深山腹地道观庙宇，当地流传有四观，八庵的说法。人在山中闻听鸟儿语，欣赏山水情，如诗如画，如临世外桃源。 赵公山风景区有具有悠久而独特的人文景观和历史文化遗存。赵公山，古称大面山（有的学者考证“大面”即“大岷”），在古代典籍《山海经》中称为“成都戴天山”（古本“戴”字写作）。《山海经》卷十七有“大荒之中，有山名曰成都戴天”。王家鍩着《青城道教仙源录》云：“最初的成都，就是‘青城都’,在青城山，又称天谷（即天府），成都即‘成都戴天之山’，是蜀国的祖山。‘天谷’即‘阳谷’，是扶桑所生长的昆仑山（又分称为‘群巫之山’）、‘博父之山’。”①唐代杜光庭《青城山记》云：“大面之顶，去平地七十二里，为兹山之主，非常人所到，灵禽异兽，奇花异草，不有焉。其上琼楼仙室，金阙玉堂，得道之人造之乃见，非凡俗所窥也。”又说：“此山前号青城峰，后名大面山，其实一耳，同体异名。”其中有“琼林宝树、金沙玉田，水清而甘，草灵而秀”，“绝顶之峰，烟云常覆之”。宋代王象之《地纪胜》云：“大面山在三溪之北，前临成都山，众峰攒秀，高七十二里，上有香柏灵竹。” 大面山是道教“七十二福地”之一。《潜确类书》区宇部引司马紫微《七十二福地书》云：“大面上为第五十福地，仙人柏成子治之”。宋代道书张君房《云笈七签》卷二十七“天地宫府图”所记亦同。按：古蜀氐羌族神仙俱带有“成”字如容成子、广成子、务成子、马成子、柏成子等。大面山柏成子也是古氐羌族神仙之一。宋《太平广记》：“斗山一洞西去二千里通青城大面山”。人们常将青城山称为“洞天福地”，这是因青城前山和后山古时为“十大洞天”之一，与赵公山这个“福地”合起来，才算是完整的“洞天福地”。于此也可看出赵公山开发的重要性了。 赵公明，本名朗，字公明，又称赵玄坛、赵元帅、赵公元帅、黑虎玄坛，中国民间传说中主管财源的神明，同时为阴间雷部将帅和五方瘟神之一，传说能以役雷驭电，除瘟禳灾，主持公道。秦时得道于终南山，道教尊为“正一玄坛元帅”。据《辞海》记载，赵玄坛的形象是黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎。 赵公明，中国汉族民间传说中主管财源的神明。《封神演义》中，封赵公明为玄坛真君，专司迎祥纳福、商贾买卖。其手下所掌管四名与财富有关的小神，分别是招宝、纳珍、招财和利市，因而成为财神。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！武财神的由来和职能：日春神青帝和月财神赵公明合称为“春福”，日月二神过年时常贴在门上！ 道教宫观中的财神神像，多为黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装。该财神像当为武财神，即赵公元帅像。赵公元帅，即赵公明、赵玄坛。魏晋南北朝时期成书的《搜神记》和《真诰》等，都有赵公明的神迹，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之间，赵公明的神迹才有完整的记载称，赵公元帅姓赵名朗、玄朗，字公明，终南山下周至赵代村人。原是日精之一。古时天有十日，九日被后羿射下以后，变化为九鸟，墬落于青城山，变成九鬼王。八鬼行病害人，但是赵玄朗却独化为人，避隐蜀中，精修至道。张道陵在青城山炼丹时，收赵玄朗护卫丹室。天师丹成，分丹饵之，遂能变化无方。赵玄朗食丹以后，其形酷似天师。天师遂命其永镇玄坛，故号玄坛元帅。《三教搜神大全》称其能“驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾”，“至如讼冤伸抑，公能使之解释，公平买卖求财，公能使之获利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意”。明代小说《封神演义》有姜子牙封神一节，封赵公明为金龙如意正乙龙虎玄坛真君，率领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官等，统管人世间一切金银财宝！ 在《封神演义》中，赵公明修道有成，还有三个妹妹，她们分别是云霄、琼霄与碧霄。主要法宝二十四颗定海神珠。武王克殷时，赵公明原是居于峨嵋山罗浮洞的截教高人，受殷商太师闻仲礼请，辅佐殷纣王，艺高术强，周朝阐教的仙人及将领们都不是对手，接连败阵，姜子牙只好请陆压以法术将之暗杀！ 殷商灭亡后，姜子牙并未封赵公明为财神，是封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，简称“玄坛真君”，又称“玄坛元帅”。统领“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊曹宝”、“招财使者陈九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙，四仙专司迎祥纳福、商贾买卖。因赵公明部下为四名与负责财富的神，其分别是“招宝”、“纳珍”、“招财”和“利市”，因而成为财神。不少人会将赵公明与其四位部下，合称五路财神，希望他们可以为信徒带来东方、南方、西方、北方与中央五个方位的财运！ 元朝、明朝间的《三教源流搜神大全》说赵公明终南山人氏，秦朝时避世在山中，虔诚修道。汉朝张道陵天师在鹤鸣山精修时，收他为徒。且让他骑黑虎，守护丹室。张天师炼丹功成后，分丹与赵公明食之。赵公明神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，呼风唤雨，更能为信徒保命解灾，成为道教的重要护法神！ “黑面虬髯”：面部黝黑（或紫黑）当与赵公明早期形象包含的“瘟”“鬼”要素特征相关，作为其神格在叠合式建构过程中保留瘟鬼（瘟神）、鬼帅（冥神）特征的象征性痕迹。并且，黑面虬髯（浓须）的外貌特征还进一步强化了赵公明作为将帅的威猛有力形象。 “戴交脚幞头”（铁幞头）：幞头，又称袱头，是宋代官帽的一种。按宋代官方舆服制度，幞头有直脚、局脚(曲脚)、交脚、朝天、顺风五种。其中，交脚幞头通常为宋代武官、将佐所戴，其形制有圆顶、方顶之分，软裹、硬裹之别。硬裹幞头，初用木作“山”，放置在额前使巾衬起，再用纱裹之，使其外型平整固定，后改用铁丝织成内型，外糊绢罗，涂以黑漆，俗称“军容头”。在宋代，高级将领、中下级军官甚至士卒衙役都可戴交脚幞头。元代以后，这种“交脚幞头”仍十分流行。 “金甲皂袍”：内甲外袍的装束，是宋代高级将帅的标准配置。这一戎装配置，象征赵公明元帅作为较高级别武将的特征。 “持鞭牵索”：铁鞭既是中国古代重要的实战兵器，又象征着高级将帅的权力地位；铁索则可能是赵公明早期瘟鬼（鬼帅）形象的象征要素遗留痕迹。 “黑虎跟从”：黑虎跟从或跨黑虎，不仅增加了赵公明作为元帅神的威猛形象，而且还具有深刻的象征义涵。《道法会元》卷二百三十二《正一玄坛赵元帅秘法》中对此的阐释是：“跨虎者，金象也。”民间传说赵公明曾收服为害人间的黑虎，因而以黑虎作为坐骑。另外，中国民间有“骑黑虎”象征发财的传统观念，因而“黑虎”的要素也强化了赵公明作为财神的身份属性。 上述服色、外貌特征构成了赵公明威武勇猛元帅神形象的同时，还蕴含着其“主财利”即司掌财运的功能。综合《道法会元》的相关内容可知，按照古代的五行八卦理论，赵公明“其位在乾”，即乾卦所象征的西北方位，呈现的是“金合水炁之象”；头戴铁冠、手执铁鞭是“金遘水炁”之象征；黑面浓须是“北炁”，跨虎是“金象”，蕴含着“水中金”之义。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！自民国时期以来，图像上的赵公明大多捧着“元宝”、“聚宝盆”一类的财富象征物。此后，这种直观化的图像学表现方式也在一定程度上影响到道教科仪图像和宫观造像。如今，我们在许多道教宫观中看到的财神赵元帅像，也捧出了“大元宝”、“聚宝盆”。 汉朝时期，道教书籍《典籍实录》记载：赵公明乃“日之精”。 晋朝时期，《搜神记》记载：“上帝以三将军赵公明、钟士季，各督鬼下取人”。《搜神后记》载：“赵玄坛，秦代人，得道于终南山”。 南朝时期，《真诰·协昌期》记载：“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等，某国公位甲乙年如千岁，生值清真之气，死管神宫，翦身冥冥潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气”。 明朝时期，《三教源流搜神大全》记载：“赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，祛病禳灾。如遇讼冤伸抑，能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。《列仙全传》记载：“赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之”。《琅琊金石辑注》曰：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也。既长成，至峨眉山修炼，得神仙之术。商周交兵，遂受闻太师之邀下山助商，失利为太公所杀。太公岐山封神，郎受封玄坛真君，日精再归天台，遂真阳附石，神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官，专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位，天台山亦易名财山焉。” 现代时期，《中国大百科全书·宗教》记载：“俗祀财神赵公明，亦称赵公元帅，精修得道，能驱雷役电，除瘟剪疟，祛病禳灾，买卖求财，使之宜利”。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第52章 拜水都江堰 都江堰，位于四川省成都市都江堰市城西，坐落在成都平原西部的岷江上，是世界文化遗产、世界自然遗产、国家5A级旅游景区。 始建于秦昭王末年（约公元前256年-前251年），是蜀郡太守李冰父子在前人鳖灵开凿的基础上组织修建的大型水利工程，由分水鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等部分组成。 都江堰的旅游景点有岷江鱼嘴分水工程、二王庙、伏龙观等。 秦蜀郡太守李冰建堰初期，都江堰名称叫“湔堋”，这是因为都江堰旁的玉垒山，秦汉以前叫“湔山”，而那时都江堰周围的主要居住民族是氐羌人，他们把堰叫做“堋”，所以都江堰就叫“湔堋”。 三国蜀汉时期，都江堰地区设置都安县，因县得名，都江堰称“都安堰”。同时，又叫“金堤”，这是突出鱼嘴分水堤的作用，用堤代堰作名称。 唐代，都江堰改称为“楗尾堰”。因为当时用以筑堤的材料和办法，主要是“破竹为笼，圆径三尺，以石实中，累而壅水”，即用竹笼装石，称为“楗尾”。 直到宋代，在宋史中，才第一次提到都江堰：“永康军岁治都江堰，笼石蛇决江遏水，以灌数郡田。” 关于都江这一名称的来源，《蜀水考》说：“府河，一名成都江，有二源，即郫江，流江也。”流江是检江的另一种称呼，成都平原上的府河即郫江，南河即检江，它们的上游，就是都江堰内江分流的柏条河和走马河。《括地志》说：“都江即成都江”。从宋代开始，把整个都江堰水利系统的工程概括起来，叫都江堰，才较为准确地代表了整个水利工程系统，一直沿用至今。 号称“天府之国”的成都平原，在古代是一个水旱灾害十分严重的地方。李白在《蜀道难》这篇着名的诗歌中“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”、“人或成鱼鳖”的感叹和惨状，就是那个时代的真实写照。这种状况是由岷江和成都平原“恶劣”的自然条件造成的。 岷江是长江上游的一大支流，流经的四川盆地西部是中国多雨地区。发源于四川与甘肃交界的岷山南麓，分为东源和西源，东源出自弓杠岭，西源出自郎架岭。两源在松潘境内漳腊的无坝汇合。向南流经四川省的松潘县、都江堰市、乐山市，在宜宾市汇入长江。全长793公里，流域面积133.500平方公里。平均坡度4.83%，年均总水量150亿m3左右。全河落差3560m，水力资源1300多万千瓦。 岷江是长江上游水量最大的一条支流，都江堰以上为上游，以漂木、水力发电为主；都江堰市至乐山段为中游，流经成都平原地区，与沱江水系及众多人工河网一起组成都江堰灌区；乐山以下为下游，以航运为主。岷江有大小支流90余条，上游有黑水河、杂谷脑河；中游有都江堰灌区的黑石河、金马河、江安河、走马河、柏条河、蒲阳河等；下游有青衣江、大渡河、马边河、越溪河等。主要水源来自山势险峻的右岸，大的支流都是由右岸山间岭隙溢出，雨量主要集中在雨季，所以岷江之水涨落迅猛，水势湍急。 岷江出岷山山脉，从成都平原西侧向南流去，对整个成都平原是地道的地上悬江，而且悬得十分厉害。成都平原的整个地势从岷江出山口玉垒山，向东南倾斜，坡度很大，都江堰距成都50km，而落差竟达273m。在古代每当岷江洪水泛滥，成都平原就是一片汪洋；一遇旱灾，又是赤地千里，颗粒无收。岷江水患长期祸及西川，鲸吞良田，侵扰民生，成为古蜀国生存发展的一大障碍。 都江堰的创建，又有其特定的历史根源。战国时期，刀兵峰起，战乱纷呈，饱受战乱之苦的人民，渴望中国尽快统一。适巧，经过商鞅变法改革的秦国一时名君贤相辈出，国势日盛。他们正确认识到巴、蜀在统一中国过程中特殊的战略地位，“得蜀则得楚，楚亡则天下并矣”(秦相司马错语)。在这一历史大背景下，战国末期秦昭王委任知天文、识地理、隐居岷峨的李冰为蜀郡太守。李冰上任后，首先下决心根治岷江水患，发展川西农业，造福成都平原，为秦国统一中国创造经济基础。 都江堰位于岷江由山谷河道进入冲积平原的地方，它灌溉着灌县以东成都平原上的万顷农田。原来岷江上游流经地势陡峻的万山丛中，一到成都平原，水速突然减慢，因而夹带的大量泥沙和岩石随即沉积下来，淤塞了河道。 每年雨季到来时，岷江和其它支流水势骤涨，往往泛滥成灾；雨水不足时，又会造成干旱。远在都江堰修成之前的二、三百年，古蜀国杜宇王以开明为相，在岷江出山处开一条人工河流，分岷江水流入沱江，以除水害。 秦昭襄王五十一年（公元前256年），李冰为蜀郡守。李冰在前人治水的基础上，依靠当地人民群众，在岷江出山流入平原的灌县，建成了都江堰。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！秦昭襄王五十一年（公元前256年），秦国蜀郡太守李冰和他的儿子，吸取前人的治水经验，率领当地人民，主持修建了着名的都江堰水利工程。都江堰的整体规划是将岷江水流分成两条，其中一条水流引入成都平原，这样既可以分洪减灾，又可以引水灌田、变害为利。主体工程包括鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道和宝瓶口进水口。 首先，李冰父子邀集了许多有治水经验的农民，对地形和水情作了实地勘察，决心凿穿玉垒山引水。由于当时还未发明火药，李冰便以火烧石，使岩石爆裂，终于在玉垒山凿出了一个宽20公尺，高40公尺，长80公尺的山口。因其形状酷似瓶口，故取名“宝瓶口”，把开凿玉垒山分离的石堆叫“离堆”。 之所以要修宝瓶口，是因为只有打通玉垒山，使岷江水能够畅通流向东边，才可以减少西边的江水的流量，使西边的江水不再泛滥，同时也能解除东边地区的干旱，使滔滔江水流入旱区，灌溉那里的良田。这是治水患的关键环节，也是都江堰工程的第一步。 宝瓶口引水工程完成后，虽然起到了分流和灌溉的作用，但因江东地势较高，江水难以流入宝瓶口，为了使岷江水能够顺利东流且保持一定的流量，并充分发挥宝瓶口的分洪和灌溉作用，修建者李冰在开凿完宝瓶口以后，又决定在岷江中修筑分水堰，将江水分为两支：一支顺江而下，另一支被迫流入宝瓶口。由于分水堰前端的形状好像一条鱼的头部，所以被称为“鱼嘴”。 鱼嘴的建成将上游奔流的江水一分为二：西边称为外江，它沿岷江河雨顺流而下；东边称为内江，它流入宝瓶口。由于内江窄而深，外江宽而浅，这样枯水季节水位较低，则60%的江水流入河床低的内江，保证了成都平原的生产生活用水；而当洪水来临，由于水位较高，于是大部分江水从江面较宽的外江排走，这种自动分配内外江水量的设计就是所谓的“四六分水”。 为了进一步控制流入宝瓶口的水量，起到分洪和减灾的作用，防止灌溉区的水量忽大忽小、不能保持稳定的情况，李冰又在鱼嘴分水堤的尾部，靠着宝瓶口的地方，修建了分洪用的平水槽和“飞沙堰”溢洪道，以保证内江无灾害，溢洪道前修有弯道，江水形成环流，江水超过堰顶时洪水中夹带的泥石便流入到外江，这样便不会淤塞内江和宝瓶口水道，故取名“飞沙堰”。 飞沙堰采用竹笼装卵石的办法堆筑，堰顶做到比较合适的高度，起一种调节水量的作用。当内江水位过高的时候，洪水就经由平水槽漫过飞沙堰流入外江，使得进入宝瓶口的水量不致太大，保障内江灌溉区免遭水灾；同时，漫过飞沙堰流入外江的水流产生了游涡，由于离心作用，泥砂甚至是巨石都会被抛过飞沙堰，因此还可以有效地减少泥沙在宝瓶口周围的沉积。 为了观测和控制内江水量，李冰又雕刻了三个石桩人像，放于水中，以“枯水不淹足，洪水不过肩”来确定水位。还凿制石马置于江心，以此作为每年最小水量时淘滩的标准。 在李冰的组织带领下，人们克服重重困难，经过八年的努力，终于建成了这一历史工程——都江堰。 都江堰有效的管理保证了整个工程历经两千多年依然能够发挥重要作用。汉灵帝时设置“都水椽”和“都水长”负责维护堰首工程；蜀汉时，诸葛亮设堰官，并“征丁千二百人主护”（《水经注·江水》）。此后各朝，以堰首所在地的县令为主管。到宋朝时，制定了施行至今的岁修制度。 古代竹笼结构的堰体在岷江急流冲击之下并不稳固，而且内江河道尽管有排沙机制但仍不能避免淤积。因此需要定期对都江堰进行整修，以使其有效运作。宋朝时，订立了在每年冬春枯水、农闲时断流岁修的制度，称为“穿淘”。岁修时修整堰体，深淘河道。淘滩深度以挖到埋设在滩底的石马为准，堰体高度以与对岸岩壁上的水则相齐为准。明代以来使用卧铁代替石马作为淘滩深度的标志，现存三根一丈长的卧铁，位于宝瓶口的左岸边，分别铸造于明万历年间、清同治年间和1927年。 司马迁考察都江堰 汉武帝元鼎六年（公元前111年），司马迁奉命出使西南时，实地考察了都江堰。他在《史记·河渠书》中记载了李冰创建都江堰的功绩。后人在其西瞻蜀之岷山及离堆处建西瞻亭、西瞻堂以示纪念。 诸葛亮设兵护堰 蜀汉建兴六年（公元228年），诸葛亮北征，以都江堰为农业之根本、国家经济发展的重要支柱，征集兵丁1200人加以守护，并设专职堰官进行经常性的管理维护，开以后历代设专职水利官员管理都江堰之先河。 张陵传道青城山 东汉顺帝时（公元126～144年），张陵从洛阳越秦岭到鹤鸣山修道，汉安二年（公元143年）七月一日，率弟子来青城山结茅传道。张陵在青城一带山区传道13年，汉桓帝永寿二年（公元156年）在青城山羽化，葬第三混元顶。青城山成为天师道的发祥地，常道观被称为“仙都众奥之妙，福地会昌之域，张天师羽化处焉”。历代龙虎山的天师多来青城山朝拜祖庭，为汉天师张陵扫墓。在天师洞旁有一颗古银杏树，要七八个大汉才能把它围住，在四川省乃至全国的极其罕见，据说这个古银杏树是张陵亲手种的。 马可·波罗游历都江堰 元世祖至元年间（公元1264～1294年），意大利旅行家马可·波罗从陕西汉中骑马，行20余日抵成都，游览了都江堰。后在其《马可˙波罗游记》一书中说：“都江水系，川流甚急，川中多鱼，船舶往来甚众，运载商货，往来上下游。” 李希霍芬考察都江堰 清同治年间（公元1862～1874年），德国地理学家李希霍芬(Richthofen 1833-1905)来都江堰考察，以行家的眼光，盛赞都江堰灌溉方法之完美世界各地无与伦比。曾于1872年在《李希霍芬男爵书简》中设专章介绍都江堰。李希霍芬是把都江堰详细介绍给世界的第一人。1872年，李希霍芬称赞“都江堰灌溉方法之完善，世界各地无与伦比”。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第53章 拿抓还是哪吒 刚刚刷微博，看到一群傻“哔”消音，因为争论哪吒是四川人还是天津人而吵架甚至升级到了地域攻击和人身攻击。 这真是离谱他妈给离谱开门，离谱到家了。 还有一帮子拿着小说当正史的二逼看着也真是脑壳痛。 无知者总是喜欢用否定他人来抬高自己。 实在是不明白这事儿有什么好争的，争就争嘛争到后面又骂人干嘛嘛，素质。 之前就谈到过关于二郎神的典故，《封神演义》这书是明朝写的，里面的二郎神叫杨戬，在此之前二郎神一般都认为姓李，是为纪念治水都江堰的李冰次子李二郎。 而哪吒呢。 项套乾坤圈，臂绕混天绫，脚踏风火轮，手持火尖枪。”相信大家都已经猜出他是谁了。对，他就是英雄少年——哪吒。哪吒的形象人们再熟悉不过了，尤其是《封神演义》中“哪吒闹东海”的故事更是为人们留下了深刻的印象。不过，今人所熟知的哪吒形象多是由《封神演义》所载的。那么这位可爱的小英雄的形象和故事又是如何发展形成的呢？ “哪吒”之名源于“那咤”，那咤是一个舶来神的名字。在漫长的岁月中，伊朗人与中国人影响并控制着亚洲西部到东部的广大区域。伊朗和中国土地上的居民在各个时期相互交往、通商。毫无疑问，这种毗邻关系与相互交往对两个民族的文明与文化产生了深刻的影响，值得人们从各个方面来加以深入研究。 “哪吒”（不是那咤）一词最早出现代道教书籍，而非佛教，佛教中的是叫那咤，虽然道教的哪吒原型是佛教的那咤，但是两者绝对不是同一个人，不能混搭在一起。 那咤本是佛教中的一个神,在唐以前,中国尚无关于“那咤”的任何记载。如此说来,“那咤”的进口当属唐代,经以后历代文人的演义,才形成如今我们所知之形象。 唐代僧人大广智不空翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒为毗沙门天王的第三子。还有其它的唐代佛经文献中出现的关于那咤的记载,如“尔时那咤太子,手捧戟,以恶眼见四方”,“那咤捧塔随天王”……从这些佛经不甚详细的记载中,我们可以看出一些关于他的事情,如他的身世,他的角色。 由于唐代崇佛风气兴盛,佛经故事中的这位天王的第三子的事迹,便广为传播了,开始成为唐代笔记小说的人物。如唐玄宗朝《开元传信记》里就记载了宣律和尚路遇那咤的故事。这应是除佛经之外,唐人笔记小说中记载那咤事迹最早的一个故事了,不过承袭之迹非常明显。 那咤来到中国后，道教便在那咤的原型基础上创造了另一个中国血统的道教神灵——李哪吒。随着道教的发扬光大李哪吒也逐渐演变为道教护法神和闽台地区的地方神。但值得一提的是李哪吒是中国人，是中国小孩，是中国血统，而那咤却不是。 由于文人的演义，哪吒的故事已趋近大众化完整化了。明刻本《三教搜神大全》收有的“哪吒太子”一条，为哪吒写了一个较完整的传说：“哪吒本是玉皇大帝驾下大罗仙，身长六尺，首带金轮，三头九眼八臂……”，“因世间多魔鬼，玉帝命下凡，以故托胎于拖塔天王李靖”，“生五日，化身浴于东海”，“与龙王战，杀九龙”……“手搭轩辕箭，射死石姬娘娘之子”……“父怒，哪吒遂割肉刻骨还父，而到真灵求全于世尊之侧”，“世尊……遂折荷菱为骨丝为胫，叶为衣而生之……”后降魔有功，玉皇大帝封之为“三十六员第一总领使”……由此可见，此故事已包含了哪吒的基本的形象细节。不过各方面并不甚突出。 哪吒的传说引起了明代文人的极大兴趣，他们纷纷取材于此，将一些支离破碎的情节连缀起来，加以丰富而超现实的想象，塑造了一个生动可爱的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演义。其中以《西游记》《南游记》《封神演义》为突出。《西游记》中描写哪吒与孙悟空大战，可以看出他手中的武器已基本齐全，而且还对“析骨还父肉还母”作了更合理的解释，并且也讲出了李靖托塔的原由。至于《封神演义》再借鉴《西游记》中关于“红孩儿”的描写，将哪吒写成一个手持火尖枪的小孩模样，就更令人喜爱了，这样就使哪吒的形象最终形成了。 佛教相传哪吒是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子那咤之外，二太子独健也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。根据学者们考证，最早佛经中没有哪吒，而只有那咤，更多出现代唐代及此后与毗沙门有关的佛经中，如《北方毗沙门天王随军护法仪轨》。北凉时代翻译的《佛所行赞》中并没有哪吒之名，文中毗沙门天王之子的名字是那罗鸠婆。《佛所行赞·第一生品》中说：“毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜。”唐代及此后的佛经中多称哪吒为毗沙门天王之子或之孙。如唐代佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中说：“儿时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方白佛言：我是北方天王吠室罗摩那罗阁（即毗沙门）第三王子其第二之孙。……尔时毗沙门孙哪吒，白佛言：‘我护持佛法’。”《太平广记》卷九十二中则说：“宣律精苦之甚，常夜后行道，临阶坠堕，忽觉有人捧承其足。宣顾视之，乃一少年也。宣遽问，弟子何人，中夜在此。少年曰，某非常人，即毗沙门天王子那咤太子也。以护法之故，拥护和尚，时已久矣。宣律曰，贫道修行，无事烦太子。” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！道教中说他是神兵神将的统帅，称“中坛元帅”、“威灵显赫大将军”。玉帝命他永镇天门。 《三教源流搜神大全》卷七：　哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世界多魔王，玉帝命降凡， 以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下长子金吒，次木吒，帅三胎哪吒。生五日化身浴於东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时 七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截战於天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵 西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全於世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝 为筋、叶为衣而生之。授以法轮密旨，亲受木长子三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗；吓一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世；砖一响，龙顺虎从；枪一拨， 乾旋坤转；绣球丢起，山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降，以至於击赤猴(花果山的孙大圣)、降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使， 天帅元领袖，永镇天门也。可见，《封神演义》和《西游记》中哪吒的故事基本上与《三教源流搜神大全》中记载相符，也就是说哪吒的故事基本上定性于《三教源流搜神大全》，最终哪吒以《封神演义》中的经典形象家喻户晓。 对于“哪吒”名字的来历，通行的说法是，“哪吒”是梵语中那罗鸠婆（Nalakubala）的简译，“那罗鸠婆”的意思是“俱毗罗（Kubela即毗沙门天王）的儿子”，也就是说，Nalakubala是由Nala和Kubala或Kubela两个部分合成的，即哪吒译自于Nala。但金鼎汉教授研究得出结论：“我认为‘哪吒’不可能是从‘Nata’或者‘Nada’、‘Nala’翻译过来的。” 印度学者科亚基（Coyajee）在其作品《古代伊朗和中国的信仰与神话》中曾经指出，哪吒的真身“灵珠子”的名字可以帮助说明伊朗的苏赫拉布名字的词源，因为“苏赫拉布”（Sohrab）在古波斯语中的词义为“明亮的、有光泽的”，引申义为“卓着的、杰出的”，与“灵珠子”的词义十分相近。 一些伊朗学者曾推测，“哪吒”一词可能来源于波斯语的“Nuzad”（新生儿、小孩子），因为哪吒的形象一直是一个七八岁孩子的形象。 哪吒一词在汉语中的词义迄今无人知晓，但努扎尔（Nuzar）一词在阿维斯陀语中有“年轻、崭新”的意思，也有着波斯语Nuzad（新生儿、小孩子）的词义。 伊朗哪吒苏赫拉布的故事是伊朗着名史诗《列王纪》中的第二大悲剧。苏赫拉布的故事主要包括三个部分：奇异童年、征战、父子之战。《列王纪》中的苏赫拉布（如同中国作品中的哪吒）自始至终憎恶国王卡乌斯（或纣王）。 关于苏赫拉布对国王卡乌斯态度，最好的解释在中国作品中，在那里哪吒是纣王最强硬的、最坚定的敌人之一。事实上，道教神仙让哪吒复活并促使他与其父和解，目的就是使他能够帮助推翻纣王。苏赫拉布要推翻其君主的愿望完全符合哪吒的行为。 伊朗神话传中还有一位不太引人注目的英雄值得我们注意，不仅他的名字与哪吒十分相近，而且其身份、家族和一些经历也同样与哪吒相近，这个人物就是伊朗传说中的王朝“皮西达德王朝”（Pishdadian）第七位国王努扎尔（Nuzar）。首先，我们可以看出，Nuzar的读音与如今我们的哪吒读音几乎一模一样。 努扎尔的身份亦如哪吒相似。 其一、努扎尔是伊朗着名国王玛努切赫尔的三个儿子之一，同时又是玛努切赫尔国王的太子；哪吒是后来成为托塔天王的李靖的三个儿子之一，同样被称为太子，但人们并不知道他为何年龄最小却成为太子。 其二、根据伊朗神话传说和着名史诗《列王纪》，玛努切赫尔执政时间长达120年之久，努扎尔作为太子一直随大将们四处征战；哪吒作为西周的征战先锋讨伐商纣王则是《封神演义》的重要内容。 其三、努扎尔最终在与图兰人的战斗中被俘被杀，伊朗传说记载中有认为努扎尔在父亲执政时被俘被杀，而史诗《列王纪》中说努扎尔在父亲死后接过王位，执政7年被图兰人俘虏被杀；哪吒除了儿时“剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母”，在征战商纣王的过程中也曾死亡而后复活。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！其四、努扎尔虽然死后没有复活，但他本人及其众多后代都成为伊朗神话的圣人，将在世界末日再度复活，拯救世界，被称为努扎尔家族；哪吒不仅本人肉身成圣，而且其父、其兄金吒、木吒都成为圣者。 在道教神系里李哪吒的父亲是托塔天王李靖，母亲是殷夫人，师傅是太乙真人。 在佛教神系里那咤的父亲是毗沙门天王，母亲是吉祥天女，师傅是如来。 如果说道教神系中的哪吒母亲是吉祥天女，太乙真人是佛教那咤的师傅，这是很不靠谱的。 更何况现如今的哪吒身世来历大都是来自中国文人所创造，借莲花托生的背景典故也是源自于中华神灵系统。 有人断言哪吒因其名字源自于佛教，所以是佛教神，甚至还有天竺人一说。这是个十分荒谬的说法。 哪吒非比那咤，哪吒是个地道的中国本土神。 以和服和汉服为例，和服是抄汉服的，但能说和服是汉服吗？和服是中国服装吗？ 不能简单去看某物是不是舶来品，我们现代打的汉语拼音也是拉丁字母来的，但是能说汉语拼音是英国的吗？ 更何况希腊神话中的雅典娜等神明也不是希腊人原创的，有来自埃及，还有来自北欧。 英国着名人物007，其原型也不是英国本土的，而是南斯拉夫人，那能说现代这位詹姆斯邦德是南斯拉夫人吗？ 哪吒的演变史是道释儒三家相争的结果，由佛教的西域神演变为中国血统的道教神灵。 综上所述，李哪吒是纯华夏血统的中国人，中华本土道教神仙。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第54章 飞天娃登场 小时候看陈浩民版的封神榜，总觉得西岐三兄弟是哪吒，杨戬和雷震子。 喷火娃，三眼娃和飞天娃。 《封神演义》是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间，全书共一百回。 该小说讲述了由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。情节融合了当时的史实人物和神话人物，包括人类、道士、神仙和各种妖精，情节虚实交错，奇幻色彩浓厚，塑造了许多鲜明的人物形象。 《封神演义》对道教中神职神位的增补，如以下几例： 1、财神赵公明，封神榜封赵公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，自此自此尊赵公明为财神。 2、二郎神传说的改变，受《封神演义》影响，二郎神由李冰次子“李二郎”衍变为隋代嘉州太守赵昱“赵二郎”，最后衍变为杨戬“杨二郎”。 3、泰山之神 东岳大帝及其子炳灵公，神位来源很早。在本书行世后，一般信奉东岳大帝的人便认为是黄飞虎，炳灵公是黄天化。 4、甲子太岁神像，虽姓名为金辨，但形象却为目眶中生两支手，手心中有二目，很明显是受小说中杨任形象的影响，而且杨任在书中便是封为甲子太岁。 5、北京东岳庙的瘟神殿，也是明代所增修，即本书成书的年代。 6、道观中供奉慈航道人(即观世音菩萨)，也是本书成刊之后开始的。 实际道教神位受本书影响，不止仅此几例。 另外在民俗以及民间信仰方面也有不小的影响，如在旧社会大殡葬行列中，前面均有开路神方弼、方相的纸扎像；民间在建房竖柱时，贴一红纸上书“姜太公在此，诸神回避。”，就是因为姜太公是封神之人，可镇凶煞。 历史 另外《封神演义》毕竟是以商朝末年史实为基础的神魔小说，由于史书和古代文献上对这段时间的历史只有言片语的记载和朦胧含糊的记录，它将其情节化、故事化、形象化，对这段历史的传播做出了有力的宣传与普及。 文化 《封神演义》以姜子牙公布封神榜做结，此后的小说家也常常以“榜”作为小说的一种结构模式，将纷杂众多的人物与事件统合起来，给读者一个总体和明确的印象。比如《儒林外史》揭“幽榜”，《红楼梦》中的金陵十二钗的“情榜”等等。 小说真实地反映了上古时期商周斗争特别是纣王失败周代商兴的历史面貌。如《史记·殷本纪》中所写纣王“好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲已，妲己之言是从”，“百姓怨望”，“重刑辟，有炮烙之法”，“醢九侯”，“脯鄂侯”，“囚西伯羑里”，“剖比干，观其心”，“诸侯多叛纣而往归西伯”，“周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百”，纣王“赴火而死”，周武王杀妲己等，在小说中均有形象的描述。值得重视的，是作者所表现的进步的政治思想和伦理思想。为了充分肯定武王伐纣战争的正义性、必要性与合理性，小说第一部分对纣王荒淫残暴罪行进行了集中揭露，说明“君失其道，便不可为民之父母，而残贼之人称为独夫。今天下叛乱，是纣王自绝于天”。“天佑下民，作之君，作之师”，因此对待老百姓的态度如何，是国君是否符合天意也就是能否当政的根本条件。因此，周武伐商虽为臣伐君，却是诛独夫，反暴政，是“奉天命以伐无道”，“代天以彰天讨，救民于水火”的正义之师。从另一方面说，“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。”“天命无常，惟有德者居之。”文武尚德，百姓归心，才能周代商兴，这是西周初年以来出现的为历代进步思想家所继承的古代民主思想。在把封建纲常“天理”化的程朱理学占统治地位的明代，《封神演义》所宣扬的这种思想，显然具有与封建专制主义相抗衡的叛逆意义。 在历史上，商和周是两个不同的部族。《封神演义》却把它们写成了君臣的关系，并且强调武王伐纣的事业是“以臣伐君”，是“以下伐上”，是“灭独夫”。这正是封建社会里的进步观点的反映。它再三地宣传：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”这样一种思想实际上是封建社会里的农民起义的理论根据之一。 《封神演义》反映了和封建伦理观念相违背的思想。这突出地表现在哪吒剔骨还肉的故事里。哪吒打死了凶恶的龙王三太子，为了不连累怕事的父亲李靖，就自杀而死。后来，李靖一再对他的魂魄进行无理的逼迫。他已“还了父母骨肉”，不能再忍受下去，在得到莲花化身成形以后，就采取“下山报仇”的举动。他把自己的父亲当作“对头”看待，见面直呼其名，用枪刺去。李靖大败而逃，他还紧追不舍。哪吒的这种行为，在封建社会里，被看成是“忤逆乱伦”。而哪吒故事的可贵就在于它批判了“父要子亡，子不亡是为不孝”的封建道德原则。然而，作者所表现的这种思想还是不够彻底的，没有完全突破封建伦理观念的束缚。因此，哪吒的反抗并未获得最后的胜利，终于在燃灯道人的玲珑塔下屈服，向李靖认罪。 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！而且，《封神演义》的作者在很多地方表现了宿命论的观点。所谓“成汤气数已尽，周室天命当兴”，几乎已经成为全部故事发展的一个重要的关键。作者对于妇女有时持着一种不正确的看法。妲己被当成“祸水”来描写：纣王亡国主要是由于受了她的蛊惑，纣王的一切倒行逆施、惨无人道的行为也仿佛都是出于妲己指使。书内也有少数地方，尤其是在韵语的描述中，表现了不明是非的客观主义态度。 雷震子，明代神怪小说《封神演义》中的神话人物，在第十回中出场，雷震子形象的突出特征是肋生双翅，即"羽人"能飞，其是玉虚第三代门人之一，也是帮助武王伐纣的众周将之一。 雷震子商末年间诞生于燕山，与周文王姬昌在避雨时相遇后，被收养为义子，因其现身时霹雳交加，电闪雷鸣，所以取名雷震子。他自幼修行学艺，拜在阐教门下福德真仙云中子为师。 文王姬昌第一百子，云中子弟子。面如青靛，发似朱砂，眼睛暴湛，牙齿横生，出于唇外；身躯长有二丈。“两枚仙杏安天下，一条金棍定乾坤。 雷声大作之后诞生于燕山的将星，被周文王姬昌躲雨时遇见，收其为螟蛉义子（天赐西伯侯的第一百子），因随天雷而生，并取名为雷震子。降世后就拜终南山玉柱洞的炼气士云中子为师，成为阐教第三代门人之一，从小上山读书学艺习武修仙，在云中子座下修行七年有余，练就一身本领后，又得云中子所赠之两枚红杏食下，背生风雷二翅，长成蓝面獠牙、发似朱砂、外表怪异的鸟人模样，手使一根师传的风雷黄金棍。七岁时曾奉师命下山飞去临潼关救父姬昌逃出五关，吓走商纣王的追兵，背着父亲姬昌飞到金鸡岭就暂时告别，后回山又修炼了一段时间。西周武王姬发开始伐纣时，雷震子再次被师父云中子派下山，正式出道与其他的阐教众门人一起合力助周伐纣，建立功勋，成为周军大将之一，多次帮助姜子牙打仗杀敌，功名显着。擅长空中作战，曾打败同样是背生双翅的鸟人敌将“辛环”，后期出场戏份不算多，因此各方面优势表现不明显，但武力高强，攻城有功，勇猛纯孝，按其师承与家传而举止有礼，憨厚老实。运气较好，虽然接连失败，但终于挺到了最后武王伐纣成功，姜子牙封神结束后，同门战友只剩下李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、雷震子、韦护共七人。其本应在人间享受荣华富贵，但都不愿留下当官，于是主动选择请辞拜别姜子牙和周武王等西岐众人，功成身退后和其他六名阐教门人归山继续潜心修炼，最终在多年后顺利成为了肉身成圣的七人之一，保护周朝八百年之久。 力大无穷,对待身怀异术之人战绩普通,然忠心为周,孝顺父亲,福缘深厚,是书中的重要角色之一。 话说姬昌行至燕山，躲在茂林避雨，只见滂沱大雨一似瓢泼盆倾，下有半个时辰。姬伯分付众人：“仔细些，雷来了！”跟随众人大家说：“老爷吩咐，雷来了，仔细些！”话犹未了，一声响亮，霹雳交加，震动山河大地，崩倒华岳高山。众人大惊失色，都挤紧在一处。须臾云散雨收日色当空，众人方出得林子来。姬昌在马上浑身雨湿，叹曰：“雷过生光，将星出现。左右的，与我把将星寻来！”众人冷笑不止：“将星是谁？那里去找寻？”然而不敢违命，只得四下里寻觅。众人正寻之间，只听得古墓旁边，像一孩子哭泣声响。众人向前一看，果是个孩子。众人曰：“想此古墓，焉得有这孩儿？必然古怪，想是将星。就将这婴孩抱来献与千岁看，何如？”众人果将这孩儿抱来，递与姬伯。姬伯看见好个孩子，面如桃蕊，眼有光华。姬昌大喜，想：“我该有百子，今止有九十九子，适才之数，该得此儿，正成百子之兆，真是美事。”命左右：“将此孩儿送往前村权养，待孤七载回来，带往西岐。久后，此子福分不浅。” 雷震子并未被封神，肉身成圣，文中有言："炼就金刚体不昏"，与不死不灭还是有差别的，后来他归西方做金刚了。韦护是三教护法全真，哪吒是三坛海会大神，李靖降妖除魔大元帅，文中已表述了。严格按照封神逻辑，雷震子没有成为神明，但随着道教的造神运动其化入雷部，后来世俗其与雷公形象等化。 文中长大后的雷震子第一次出场，不可谓不精彩。最末父子洒泪而别也令人感动，可惜这一别竟成永诀，文王至死也未能再见雷震子一面。 ......云中子曰：“你速往临潼关救西伯侯姬昌：乃汝之父，速去速来，不可迟延！你救父送出五关，不许你同父往西岐，亦不许你伤纣王军，功完速回终南，再传你道术；後来你兄弟自有完聚之目。”云中子吩咐：“你去罢。”雷震子出了洞府，二翅飞起，刹时间飞至临潼关，见一山冈；雷震子落下来，立在山冈之上，看了一会，不见形迹。雷震子自思：“呀我失了打听，不曾问我师父；西伯侯文王不知怎么个样？教我如何相见？”二言未了，只见壁厢一见人粉青毡笠，穿了一件皂服号衫，乘一骑自马飞奔而来。雷震子曰：“此人莫非是吾父也。”大叫一声曰：“山下的果是西伯侯姬老爷？”文王听得有人叫他，勒马抬头观看时，又不见人，只听得声气。文王叹曰：叁日命合休！为何闻声不见人形？此必鬼神相戏。”原来雷震子面蓝，身上又是水合色，故此与山色交加，文王不曾看得明白，故有此疑。雷震子见文王住马停蹄，看一回不言而又行；又叫曰：“此位可是西伯侯姬千岁麽？”文王抬头猛见一人面如蓝靛，发如朱砂，巨口獠牙，眼如铜铃，光华闪灼，吓的魂不附体。文王自思，若是鬼魅，必无人声，我既到此，也避不得了。他既叫我，我且上山看他如何？文王打马上山叫曰：“那位杰士，为何认得我姬昌？” 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！雷震子闻言，连忙倒身下拜，口称：“父王！孩儿来迟，致父王受惊，恕孩儿不孝之罪。”文王曰：“杰士错误了。我姬昌一向无识，为何以父子相称？”雷震子曰：“孩儿乃是燕山收的雷震子。”文王曰：“我儿你为何生得这个模样？你是 终南山云中子带你上山，算来方今七载，你为何到此？”雷震子曰：“孩儿奉师法旨，下山来救父亲出五关去，退追兵，故来到此。”..............雷震子见那里追兵卷地而来，旗招展，锣鼓齐鸣，喊声不息。一派 征尘，遮蔽旭日。雷震子看罢，便把胁下双翅一声响，飞起空中，一根黄金棍拿在手里，就把文王吓得一交，跌在地下不题。且说雷震子飞在追兵面前，一声响落在地下；用 手把一根金棍挂在掌上，大叫曰：“不要来！” 兵卒抬头看见雷震子面如蓝靛，发似朱砂，巨口獠牙；军卒报与 殷破败、 雷开曰：“启老爷！前面有一恶神阻路。凶势狰狞。”殷、雷二大声喝退，二人纵马向前来会雷震子。 有诗云， 天降雷鸣现虎躯，燕山出世托遗孤。 姬侯应产螟蛉子，仙宅当藏不世珠。 秘授七年玄妙诀，长生两翅有风雷。 桃园传得黄金棍，鸡岭先圣主扶。 直到公元1625年，明熹宗天启五年2月2日，石头滚落草间，天空突然一阵春雷，霹雳电光，就把华山下的一块椭圆形石头劈开，出现一个红发婴儿。 华山多野兽，天空突然惊雷，野兽四处逃窜，一只狐狸正好听见婴儿的啼哭之声。嗅觉灵敏的狐狸非常狡猾，找到婴儿含在嘴里叼起就跑。 禹山红岭寺住持辛酉去洛阳白马寺，过潼关，途径华山，闻听婴儿啼哭之声。寻觅多时，见一只狐狸嘴里叼着一个红发婴儿，用地上的石头狐狸赶跑，狐狸丢下婴儿就遁走草丛跑了。辛酉住持俯身抱起婴儿，由于地处山林，十里之内并无人家，辛酉就收留了他。一阵惊雷，风声如惊弦，辛酉就把红发婴儿遂取名为，惊弦。 《封神演义》雷震子形象的突出特征是肋生双翅,即"羽人"能飞。其成因有君权强化后人们对于超验世界的企慕,中古汉译佛经飞翔形象的影响,对殊方异域怪异动物的新奇想象等。仙道隐逸之士的诡异行为,也与羽人有翼飞升的传闻互相生发。唐宋到明清,神仙形象的一个显着变化就是神仙形象中人性化特征增加,神异功能被愈益用于人世观念的形象演绎。汉代羽人到雷震子形象的演变,正代表了神仙形象世俗化的变化趋向。 着名大诗人孟郊曾经游历华山，经过云台观时在松树下乘凉，见石头上还有一块蓝色石头不禁感叹，就吟诗一首《游华山云台观》： 华岳独灵异，草木恒新鲜。 山尽五色石，水无一色泉。 仙酒不醉人，仙芝皆延年。 夜闻明星馆，时韵女萝弦。 敬兹不能寐，焚柏吟道篇。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第55章 全性 杨朱（约公元前395年—约公元前335年），又称杨子、阳生等，字子居，魏国大梁（河南开封市）人，战国时期思想家、哲学家。 杨朱一生反对儒墨，尤其反对墨子的“兼爱”，他的思想核心为“贵己”“重生”，主张“全性葆真，不以物累形”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。他的见解散见于《庄子》《孟子》《韩非子》等书，其学说与墨翟俱称显学，对当时社会影响颇大。 《列子·杨朱》中有“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。孟子批驳杨朱时，认为“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”，这句话最为人们所知，也最为着名。 杨朱学派在战国时代独树一帜，与儒墨相抗衡，卫道之庄周，宗儒之孟轲皆曾加排斥与攻击，大概正因为这种非议的影响，传后世学者望而止步；更加之秦皇焚书，汉武独尊儒家，因而秦汉时即销声匿迹。但这并不等于其学说及影响之亡绝，只不过沉隐民间而已，至东晋而又由张湛作注复行于世（指《列子·杨朱篇》）。张湛《列子序》中说《杨朱篇》为“仅有存者”之一，这不是编造之词。关于杨朱学说，历来或以其源出《老子》（如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”），较近于道家，而勉强归入道家；或以其与《老子》思想并非完全一致，老子贵柔而杨朱贵己，且又为庄周所斥，不归入道家；大多以“杨朱”起于老、儒、墨之后，确实是独树一帜，“杨朱”乃自成一家。归纳杨朱言论，其思想中必实为“贵己”，或曰“为我”。后世多斥杨朱之说“自私”、“颓废”、“堕落”，其实杨朱之言，有其时代性质。春秋晚期和战国早、中期，“孔子提倡”以为天下；而诸侯纷争，相互侵略、损以利亡，君王厚生而致使臣民轻死，贵公贵仁之说，已成虚伪之谈。杨朱愤世而倡导“贵己”之说，“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”又说：“善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”人人治内贵己，互不侵、损，人人自重自爱，不就各安其所，天下治理了吗？从“贵己”出发，杨朱造构了他的学说：（一）、论生死：有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，尧舜与桀纣没有不同。（二）、贵己：己身之最贵重者莫过生命，生难遇而死易及，这短促的一生，应当万分贵重，要乐生，一切以存我为贵，不要使他受到损害，去则不复再来。（三）、全性保真：所谓全性，即顺应自然之性，生既有之便当全生，物既养生便当享用之，但不可逆命而羡寿，聚物而累形，只要有“丰屋美服，厚味姣色”满足生命就够了，不要贪得无厌，不要为外物伤生。所谓保真，就是保持自然所赋予我身之真性，自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之馀荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和顺应自然之性，自己主宰自己的命运。 关于“杨朱”其人，上述资料有阳生、杨子、杨朱、杨子居、杨子取等称谓，据《古史辨》第四卷下编郑宾于《杨朱传略》考证，断定为“姓杨（或作阳）名朱，字子居（或作子取）”，并断定为秦人。关于杨朱的生卒年代，我以为必晚于墨翟，而前于孟轲，《古史辨》卷四下编门启明《杨朱篇和杨子之比较研究》断定“他生卒年代的约数，当是西纪元前450至前370（即周贞定王十五年至周烈王六年）之间”。 杨朱全真保性，轻物贵己。贵老子，马王堆帛书本老子曰：至虚，极也；守情，表也。所贵者乃情，很符合真本老子的原意。并非以往认为只是为个人利害而不拔一毛。 《列子·杨朱》，自汉与近代考皆属杨朱，保持有杨朱思想之原旨，未从根本上与“杨朱”乖背。从其中思想来看杨朱并不是损人利己者与纵欲者。“杨朱认为：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”对此，贺麟先生认为：“不拔一毛以利天下，即极言其既不损己以利人，以示与损己利人的利他主义相反，亦不损人以利己，以示与损人利己的恶人相反，而取其两端的中道。”吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。”现代学者们对杨朱合理的利己主义的同情理解，正与王弼在阐释《损》卦九二：“弗损，益之”时，所提出的“九二不损而务益，以中为志也”的中道说，是遥相呼应的，亦表明了人们对合理的利己主义的道德价值的认同。因为真正的或合理的利己主义，为了保持自己的生命、利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己。“且自保自利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益。故利己主义，亦有其道德价值。” 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！杨朱的政治主张是建立一个“人人不损一毫，人人不利天下”的社会 。《说苑·政理》记载，杨朱曾与梁王论“治天下如运诸掌然”。他把自己比成尧舜，自称是“得治大者不治小，成大功者不小苛”的贤人。他不治家，而专门从事政治活动。韩非说杨朱与墨翟一样有治世之才。 杨朱反对法先王。他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，是赞誉枯槁的死人骨头。因此，他主张建立新的社会。这种政治主张是从"为我"而不"侵物"的学说衍生出来的。即一方面从“损一毫而为天下，不为也”，衍化出“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。另一方面，由不以天下大利易其胫一毛，还应衍化出：人人不以天下大利，人人不易其胫一毛，天下治矣。就是说，人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人；这样天下就太平无事了。 因为杨朱认为生命比一切都重要，而生命对人只有一次而已。因此，他强调的只是个人的利益，而不重视国家的利益，从而导致了无君论。 杨朱认为治理这个社会的人要"贤"，而且要有谦虚的美德，“行贤而去自贤之心”，即行为贤德而不自以为贤德。杨朱认为，这个社会的成员都应该谨小慎微。《荀子·王霸》说杨朱哭“歧路”的故事，就反映了这种心理状态。这个故事说，杨朱走到十字路口，感慨地说："在这个地方要是方向走错半步，就会导致千里的差错呵！”因此，他伤心痛哭起来。杨朱哭“歧路”正是为了人生的道路。如果不慎而选错了道路，就会贻害无穷。杨朱理想社会里的成员，既要“为我”，又不“侵物”。但要做到这两方面并不容易，在生活中每一步都要认真考虑才行。 杨朱主张建立人人为自己而又不侵犯别人的社会。但是，这种社会在阶级社会里是根本不可能存在的，它只不过是人的美好幻想而已。正如《韩非子·八说》批评杨朱时指出的那样：杨朱的主张虽然明察，但并不符合当时的实际情况，是根本行不通的。 《孟子》说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《尽心上》）《吕氏春秋》（公元前三世纪）说：“阳生贵己。”（《审分览·不二》）《韩非子》（公元前三世纪）说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，……轻物重生之士也。”（《显学》）《淮南子》（公元前二世纪）说：“全性保真，不以物累形：杨子之所立也。”（《泛论》） 在以上引文中，《吕氏春秋》说的阳生，学者们已经证明就是杨朱。《韩非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在那个时代再没有别人有此主张。把这些资料合在一起，就可以得出杨朱的两个基本观念：“为我”，“轻物重生”。这些观念显然是反对墨子的，墨子是主张兼爱的。《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛，与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天下不为也，有些不同。可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。后者与“为我”一致，前者与“轻物重生”一致。两者可以说是一个学说的两个方面。 差不多和墨子在同一时期的哲学家杨朱，和墨子的思想极为对立，他反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。正如另一位大思想家、儒家学派代表孟子所总结的那样：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”（杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。） 禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？” 杨子曰：“世固非一毛之所济。” 禽子曰：“假济，为之乎？” 杨子弗应。 禽子出语孟孙阳.。 孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？” 曰：“为之。” 孟孙阳曰：“有.断若一节得一国，子为之乎？” 禽子默然有间。 孟孙阳曰：“一毛微于肌肤” 禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣。以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣。” 孟孙阳因顾与其徒说他事。（《列子·杨朱》） 上述杨朱思想的两个方面，都可以在道家文献中找到例证。《庄子·逍遥游》有个故事说：“尧让天下于许由。……许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君？子无所用天下为。”[7]许由这个隐者，把天下给他，即使白白奉送，他也不要。当然他也就不以天下大利易其胫一毛。这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！前面提到《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说；“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？禽子默然有间。孟孙阳曰：一毛微于肌肤？”这是杨朱学说另一方面的例证。《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总结得很好。老庄之中的体现 在《老子》、《庄子》以及《吕氏春秋》中都能见到杨朱基本观念的反映。《吕氏春秋》说：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子不足以比焉。论其轻重，富有天下不可以易之。论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”（《孟春纪·重己》）这段话说明了为什么应当轻物重生。即使失了天下，也许有朝一日能够再得，但是一旦死了，就永远不能再活。《老子》里有些话含有同样的思想。例如，“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”（第十三章）这就是说，在为人处世中，贵重自己身体超过贵重天下的人，可以把天下给予他；爱他自己超过爱天下的人，可以将天下委托他。又如“名与身：孰亲？身与货：孰多？”（第四十四章）都表现出轻物重生的思想。《庄子》的《养生主》里说；“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这也是沿着杨朱思想的路线走，先秦道家认为，这是保身全生免受人世伤害的最好的办法。一个人的行为若是很坏，受到社会惩罚，显然不是全生的方法。但是一个人的行为若是太好，获得美名，这也不是全生的方法。《庄子》另一篇中说：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。”（《人间世》）一个享有有才有用的美名的人，他的命运将会和桂树、漆树一样。 所以《庄子》里有一些话赞美无用之用。《人间世》篇中讲到一棵很大的栎社树，是不材之木，无所可用，所以匠人不砍它。栎社树托梦对匠人说；“予求无所可用久矣。几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”这一篇最后说；“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”无用是全生的方法。善于全生的人，一定不能多为恶，但是也一定不能多为善。他一定要生活在善恶之间。他力求无用，但是到头来，无用对于他有大用。 老子之后，道家思想大致沿着两个方向展开：稷下学派的一批人物以社会政治为中心，欲将道家老子的思想与道家失传的黄帝思想、现存的管子的思想予以贯通，从而使道德家由形上追求转至形下操作，形成一套道德与法则融合于一体的治国的理论；而后者以失传的杨子、现部分残存的庄周为代表，关切的是自我、自由与本真。属精神生命的内在追求。 先秦道家哲学于后发展有三个阶段。杨朱的那些观念，代表第一阶段。《黄帝》《老子》的主题思想代表第二阶段。《庄子》的部分思想代表第三阶段即最后阶段。《老子》、《庄子》的只能按部分思想划分阶段，在《老子》里有穿插着其他阶段的思想，在《庄子》里代表有不同阶段的思想。这两部书，像中国古代别的书一样，都不是成于一人之手，而是不同时期不同的人写的，它们实际上是道家着作、言论的汇编。 道家哲学的出发点是全生避害。据现有的资料不完全的统计，为了在乱世中求生存，危险中得平安，杨朱的方法之一是“避”。逃避是普通隐者的做法，他们逃离人世，遁迹山林，心想这样就可以避开人世的恶。可是人世间事情多么复杂，不论你隐藏得多么好，总是有些恶仍然无法避开。所以有些时候，“避”的方法还是不中用。《老子》的大部分思想表示出另一种企图，就是揭示宇宙万物的规律。万物虽然时时在变，难以捉摸，但是事物变化的规律不变。一个人如果懂得了这些规律，并且遵循这些规律以调整自己的行动，他就能够使事物转向对他有利。这是先秦道家发展的第二阶段。 可是即使如此，也还是没有绝对的保证。不论自然界、社会界、事物的变化中总是有些没有预料到的因素。尽管小心翼翼。仍然有受害的可能。老子有轻生忘死的念头：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”（《老子》第十三章）。《庄子》有许多地方表达了一种大彻大悟的情绪、看破一切的心态，产生了齐生死、一物我的理论。从一个更高的观点看生死，看物我。从这个更高的观点看事物，就能够超越现实的世界。这也是“避”的一种形式；然而不是从社会到山林，而很像是从这个世界到另一个世界。这是先秦道家发展的第三阶段，也是可见的最后阶段。《庄子》的《山木》篇有个故事，把这一切发展都表现出来了。故事说： 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也，问其故。曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。““夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣：请奚杀？主人曰；杀不能鸣者。明日，弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死：先生将何处？”“庄子笑曰：周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之，而非也，放未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！” 这个故事的前部分，表现的是另一种杨朱的全生理论，不再是为了生存活命斗争，而是为了尽一己之力最大限度的去保持、持续一己之无限的存在也。后部分则是庄子的新理论。这里所说的“材”，理解为“为善”。“不材”，相当于“为恶”。“材与不材之间”，句不通意不顺，不便理解，解释为“缘督以为经”。即佛教禅宗的一切随缘，不再作反对与要求。一个人如果不能站在更高的观点看万物，那么一切方法没有哪一个能够绝对保证他不受伤害、不消亡的。同时，由于从更高的观点看事物，也就取消了自我，取消了从我的角度看世界，我对世界的观点是与非。我们可以说，先秦道家都是发自为我的。后来的发展，使他走向反面，取消了它自身。 杨朱学派，按其学说宗旨，属于道家，但又与黄帝、老子、庄周、慎到、宋研有别，在先秦诸子中独树一帜，杨朱是其代表人物。 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。 第56章 搞老庄 庄子，本名庄周（公元前369年-公元前286年），字子休（亦作子沐）。宋国蒙人，战国时期哲学家。是道家学派的代表人物。 庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”的思想，对儒家影响深远。庄子的作品喜欢以引人入胜的方式阐述哲理，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。 周烈王七年（前369年），庄子出生于宋国蒙邑。庄子是宋国公室的后代，其先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公。关于蒙邑的现代地理位置有多种说法，如河南商丘、安徽蒙城、山东东明等。 庄子约生于周烈王七年（前369年）。这主要从两个方面考察。首先，《史记》记载庄子与梁惠王、齐宣王同时，又记有楚威王派使者厚币聘庄子一事。楚威王元年（前339年），即梁惠王三十二年、齐宣王三年，而威王卒于十一年（前329年），且“周能致楚聘，必已三四十岁”，则庄子生年应不晚于公元前369至公元前359年。其次，《庄子》“于魏文侯、武侯皆称谥”，而于惠王“初称其名，又称为王”，则庄子的生年应“在魏文侯、武侯之世，最晚当在惠王初年”，亦即周烈王七年。 司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字。庄子字子休是由唐人提出的。 周显王五年（ 前364年），父亲庄全对子綦（范蠡再传弟子）回忆往事。庄全曾祖父庄生年轻时与范蠡是至交。 周显王七年（前362年），宋桓公兼用儒墨，重用大儒裘氏弟子郑缓，墨家巨子田襄子弟子惠盎。庄周八岁，师从裘氏学儒。 周显王十三年（前356年），十四岁，不再学儒，转而师从子綦学道。 周显王二十年（前349年），二十一岁。庄全夫妇为庄周娶妻钟离氏。 周显王二十一年（前348年），二十二岁，长子出生，名庄遍。 周显王二十二年（前347年），二十三岁。任漆园吏，免除兵役。 周显王二十七年（前342年），二十八岁，前往商丘上交蒙邑漆税，结识庖丁。 周显王三十年（前339年），三十一岁，次子庄咸出生。 周显王三十一年（前338年），三十二岁，辞去漆园吏。 周显王三十二年（前337年），三十三岁，全力经营荆园。 周显王三十四年（前335年），三十五岁，戴盈前往蒙邑，拜见庄周。 周显王三十六年（前333年），三十七岁，屈宜臼死于韩国。庄全怀念老友，病重而死，庄子母亲狶韦氏也悲伤而死。庄子护送父母灵柩回楚国。 周显王三十七年（前332年），三十八岁，晋见楚威王。后离开郢都，返回蒙邑。 周显王三十八年（前331年），三十九岁，辞楚相不受。 周显王三十九年（前330年），四十岁。蔺陶之子蔺且十一岁，拜庄周学道。 周显王四十四年（前325年），四十五岁。子桑与东门四子前来拜访庄周。 周显王四十五年（前324年），四十六岁，带着蔺且前往大梁，拜见五十七岁的子华子。惠施担心庄子前来谋取相位，派人搜捕庄子。 周显王四十六年（前323年），四十七岁。五国相王。庄子拜见魏惠王，魏惠王放弃伐齐。 庄子在诸侯混战、争霸天下的社会里，不愿与统治者同流合污，便隐居着书，潜心研究道学。后成为先秦道家学派的代表人物之一。 庄子大约去世于周赧王十七年（前298年）至二十九年（前286年）之间。 关于庄子卒年，马叙伦详考各种相关史籍，结合战国时期帝王纪年，得出了一个大致的范围：周赧王十七年（前298年）至周赧王二十九年（前286年）之间。 首先，《庄子》中提到的公孙龙曾为平原君客，而平原君在赵惠文王时为相，且《庄子》亦记载庄子以说剑见赵文王，则可证庄子在“赵惠文王之世犹存在”。即使《说剑》是伪作，还有一条证据可以证明庄子曾见过赵惠文王和公孙龙，即《庄子》曾记载“庄子送葬过惠子之墓”，而惠施以梁襄王十三年（前306年）失去相位到楚国，此时正是赵武灵王二十年，惠施未必一到楚国就去世了，假设他卒于十年之内，就正好在赵武灵王和赵惠文王之间。所以马叙伦将庄子卒年的上限定为赵惠文王初年（前298年）。 其次，《庄子》两次提到宋王，宋君偃十一年（前318年）才自立为王，这一年亦为燕王哙三年；《庄子》又载燕王哙让国之事，发生在燕王哙五年，至燕亡国时，宋君偃称王已六七年了，且《庄子》所载宋王之事，皆发生在宋国强盛之际，则估计庄子没有见到宋亡国。所以马叙伦将庄子卒年的下限定为周赧王二十九年（前286年），这一年齐灭宋，宋君偃死于魏。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！庄子的作品被编入《庄子》一书。《庄子》约成书于先秦时期。司马迁说“庄子着书十万余言”，《汉书·艺文志》着录五十二篇，而今本《庄子》仅三十三篇六万五千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分[10]。其中内篇七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》；外篇十五篇：《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》；杂篇十一篇：《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》《列御寇》《天下》。 《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，而今所传三十三篇，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。这三十三篇已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。 以前一般认为《庄子》全部为庄子所着。从宋代起，这种看法受到质疑。后来一般认为“内篇”的七篇文字是庄子所写，“外篇”十五篇或为庄子的弟子们所写，或者是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派所写，有一些篇幅就认为或不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》《说剑》等。 庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。庄子之学其要本归于老子之言，故其着书十余万字，大多都是寓言，如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。 庄子认为只有以通达的精神超越现实世界，才能获得无限的自由和心灵的宁静。“道”是庄子超越哲学的核心，“心斋”与“坐忘”是达到超越的理想手段，“逍遥游”是生命自由的最佳境界，“万物齐一”是追求生命自由的必然世界观。 “道”是《庄子》的基本概念，是追求生命自由的最基本的范畴。《庄子》基本继承了《老子》中“道”的思想，庄子说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”老子的道重客观的意义，庄子的道从主体上升为一种宇宙的精神。庄子把道和人紧密结合，使道成为人生所要达到的最高境界。庄子认为，道是世界万物的本源、宇宙万物运动的法则，“道”是无形相的，在时空上是无生灭的。“道”的特点，具有绝对性、创造性、永存性、普遍性、无为性。“道”的存在是无条件的，“夫道，有情有信，无为无形”，“无为”形容道的幽隐寂静，“无形”形容道的超乎名相。道虽然幽隐寂静，却在作用上可取得信验（“有信”），所以具有绝对性；道具有创造性，“神鬼神地，生天生地”，在品位上与时秩上都先于天地鬼神，是产生万物的最后根源，也是一切存在的始源；道“自古以固存”、“先天地生而不为久，长出上古而不为老”，在时间和空间上是无限的，故具有永存性；“道”遍及六合四方，“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深”，又具有普遍性；“道”还具有无为性，道无为而万物自化，“杀生者不死，彼为本末非本末，彼为积散非积散。生生者不生”，万物常因特殊的际遇而兴起而消失，道运作万物而自身却永不消失。庄子阐述的“道”，向世人宣告自己体悟的宇宙观、世界观，这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础，要达到生命的绝对自由，就必须深刻体悟“道”这个基本的范畴。 在庄子看来，人生最高的境界就是道的境界。如何扩大人的内在生命，便是庄子所关注的问题。人被生存的环境所蔽，为知见所囿，形成锁闭的心灵。庄子所关心的，不在于生理我的满足，不在于家庭我的实现，也不在于社会我的完成，而在于体现宇宙我的理想。“天地与我并生，万物与我为一”，便是宇宙我的体现。宇宙我的体现，有赖于超越精神的展现。超越的意义，在于扬弃与提升，扬弃俗世的价值，而提升到更高更辽阔的精神领域中。庄子认为，真正的自由是“无待”的，它不依赖于任何条件。无待就是通过“心斋”与“坐忘”来实现。“心斋”，庄子解释为：“若一志，无听之于耳而听之于心，无听之于心而听之于气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”“虚”即虚无，指无执无为的心境而言。“心斋”作为方法，是一个“致虚”“守静”的过程，亦即去执去为的过程，其要旨是“一志”和“唯道集虚”。“一志”者，义为专一心灵，神不外驰，不为外物所动。这一过程同时是“唯道集虚”的过程。道之性为虚，冲虚自然。人要“体道”，心灵也要冲虚自然。这一虚静之心是需要不断地化欲，反复提升的。在《庄子·人间世》中，庄子认为心不断地集虚，则可以“虚室生白”，使之呈现为一种虚灵空白、无执无着、自然无为的状态，即与道合一之境。“忘”是对外物的超越，“坐忘”是对自我的超越。世人往往寄情于外物，驰心外求，故需返归自观。庄子所说的这两种“执”如同佛学所说的“法执”和“我执”，“忘”的过程就是去掉“二执”的过程。外忘于物，内忘于我。内外俱忘，即为至境。 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！庄子的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”（即“道”是无界限差别的）。照庄子的逻辑，道是无分别、无界的混沌，因而它不是理性的对象：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，素有天地，自古以固存。”一方面，道是真实存在的，所谓“自本自根”、“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同于具体之存在，它“无为无形”，因而道又是无。但它不是虚空之无，而是涵盖了万有的无。所以道既派生了万物，又不滞于万物中，表现出超越性与内在性的统一。由此也决定了人对道的认识既不能是简单的经验认识，也不能是理性的逻辑推理，而必须是物我、主客为一的内在观照，即超验的形上学的观照。庄子曾说：“古之人其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。”这里的至知，就是从知进入到不知的浑池的能观照一切的知识境界。道由于其不可言说性和无限性，对道的体认实际上就是超越理性的直觉认知过程。 庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。在庄子的哲学中，“天”与“人”是相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，就用不着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导。这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。在庄子看来，不滞就是于自然无所违，不凝滞于任何思想、任何事物，从而达到圣人不凝滞于物的境界。吾生有涯，而知也无涯，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益，而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为只有不滞于物，才可乘物以游心，而不被任何思想、利益所奴役、所累，才是全生。他认为人活在世上须旷达处之泰然（见《庄子·德充符》）。庄子一再强调君主的残暴。所以他不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。还要防止马屁拍到马脚上，伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。 庄子在《齐物论》中提出了“万物齐一的认识原则，主张人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握。因此，他对现存的各式知识系统持蔑视态度，认为仅以经验获得的知识含有极大的片面性，并把他们统统归结为“道隐于小成，而言隐于荣华”，表现在现实生活中就是各囿于己见，人人自我执着，一副“喜怒哀乐，虑叹变热，姚供启态”纷争纠结之态。 作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代伟大学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。 庄子和儒墨有一点很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤。在《庄子·胠箧》中，他宣扬“绝圣弃知”的思想。庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子·应帝王》的“浑沌之死”就是主张自然，反对人为的寓言。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。 庄子思想中一个重要组成部分，就是相对论认识。庄子的自然原则是和相对主义联系在一起的。庄子认为事物总是相对而又相生的，也就是说任何事物都具有既互相对立，又互相依赖的正反两个方面。庄子还认识到事物的变化总是向它对立的方面转化，宇宙万物尽管千差万别，而说到底又是齐一的，没有区别的。他认为确定认知的标准是困难的，甚至是不可能的，因为任何认知都会受到特定条件的限制，受到时空的制约。庄子的相对主义一方面是对老子朴素辩证法思想中消极因素的发展，他无限夸大老子的“玄同”思想，从根本上取消的事物的“彼”“此”差别，得出了“齐万物而为一”的相对主义结论；另一方面，在庄子以前或与庄子同时的哲学家，大多有独断论的倾向，庄子的相对主义是作为他们的独断论的对立面而出现的。庄子的相对主义思想首先表现为否定客观事物物质的区别。其次，在认识论上，庄子片面强调认识的相对性的一面，认为人的感性和理性都不足以信赖，因为他们都是相对的。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末”。他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。在思辩方法上，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义。 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！庄子思想中另一个重要部分是游世思想，尤其在内篇七篇，游世几乎是核心思想。游世思想的内涵相当复杂。庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。可是另一方面，庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。因此，在庄子游世思想中实际上隐含着一个新的主题，这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与一个黑暗的世界对抗。这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意摆布的戏谑的欢迎，表达对这个黑暗世界的嘲讽。游世思想这一隐蔽的主题，与寻求个人内心安宁的传统的自我保护主题，在庄子文中并不是截然分开的两种叙述，而是混合在同一种词句奇诡变化的叙述之中。两种主题都是真实的，可是相比之下，以彻底的戏弄姿态对抗和嘲讽的主题，更深刻地表达了庄子对人在天地之间无路可走这一绝望处境所作的回答。 庄子思想对中国后世哲学、艺术、宗教都产生了深远的影响，《庄子》一书所蕴含的深刻思想内容和高超文学水平都给后世的思想家和文学家以深刻、巨大的影响。后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。 后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（742年）二月封“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。宋徽宗时被封为“微妙元通真君”，《庄子》一书也被诏称为《南华真经》。 庄子一生着书十余万言，他和他的门人着有《庄子》（被道教奉为《南华经》）。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位着名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。 庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》） 《庄子》全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。 《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅在《汉文学史纲要》中说庄子“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。庄子文章想象丰富，气势壮阔。其行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。其结构很奇特，看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性，具有很高的文学价值。 总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，在中国的文学史上独树一帜，对后世文学具有深远的影响。他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文最高成就。 轶事典故 濠梁之辩 庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。” 惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？” 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。” 庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。” 鸱得腐鼠 庄子将要去看望在大梁做魏国国相的惠施。有人告诉惠施说：“庄子到大梁来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。 庄子前去见惠施，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘喝！’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗？” 材与非材 庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐它。庄子问他这是什么原因，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。” 庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。” 第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？” 庄周梦蝶 庄周梦蝶故事出自《庄子·齐物论》，说庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己原本是庄周。 过一会儿，他醒来了，惊惶不定之间，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真地想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。 最后他说，庄周与蝴蝶那必定是有区别的，这就可叫作物、我的交合与变化。 鼓盆而歌 庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。 庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大门，步入灵堂。 庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？” 庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。” 惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。 庄子陪葬 庄子快要死了，学生想用很多好东西给他做陪葬。 庄子说：“我以天地为棺椁，以时间为连璧，星辰为珍珠，万物是可以作为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不够多吗？哪里还用着加上这些东西！” 学生说：“我恐怕乌鸦老鹰吃您的遗体。” 庄子说：“在地面上被老鹰吃，在下面被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食，再交给蚂蚁，这是多么偏心啊。” 喜欢新世纪道士讨生活指南请大家收藏：()新世纪道士讨生活指南更新速度全网最快。