《驱魔笔记中不许夹带情书》 第1章 本书世界观设定及历史原型（1） 一直以来都有读者老爷们反映看不懂本书的设定，老章误以为是自己的世界观设定太过于复杂，经过多方调查才了解到，是老爷们对于本书的时代背景和历史原型感到困惑。 所以特此单开一章，进行简单的概括总结，其中大部分内容在书中已有详细描述，不建议有被剧透恐惧症的读者老爷从这里开啃。 （前作剧情，不看完全不影响正文阅读。） （附加内容，不看完全不影响正文阅读。） 1.0本书世界观—— 1.1时湮 在遥远的未来时代，地球人类文明遭遇到了前所未有的世界末日级别的自然灾害，名为时湮。在时湮的影响下，所有时间的流动与空间的变化戛然而止，人类文明也就此宣告终结。 1.2末日计划 人类的科技水平已经能够观测到时湮的到来，并且为此投入全部力量展开自救行动，制定出复数的末日计划，但也无法确定具体哪一个计划最后能够成功。 目前可以透漏的末日计划（前作及本作） 一号计划，代号未知，内容未知。 目前带来的影响是将华夏古代神系的力量汇聚到单一世界线A1，自此之后除极少数自愿留驻本土的神明（天后娘娘）之外，其他神佛逐渐不再回应平行世界的呼唤。 集合万千神明之力，选择唯一有可能成功度过世界末日的世界线，与末日进行抗争。 二号计划，代号亘古龙庭。 一号计划的实施意味着除A1世界线外，其他平行世界被完全抛弃。由此展开的二号计划，是A2世界线利用一号计划遗留下来的信仰空白缺失，逆行时间线将人工制造的“龙女”投入到重要的历史节点。 以龙女统合先民信仰，引导文化传承，最终铸造出贯穿整个华夏历史线的英灵意识集合体，即亘古龙庭，以此冲击世界末日，希望能够抵达彼岸。 ………… 七号计划，代号数学僭越者。 转化成为量子态种族，在现实维度之外对宇宙基底的数学率进行观测，通过确定“绝对真理”，来否定时湮的存在合理性。 ………… 十号计划，代号天穹极宙。 派遣哨兵前往爆发时湮的时间节点，近距离观测和研究时湮的产生原因和运行机制。 ………… 在世界末日的巨大压力面前，每一个平行世界都在努力展开自救行动。 本书中的世界与前作世界可以简称为A3.1，与A3世界线。 在A3.1世界线中，一号计划与二号计划都已经完成，古代传统神明与“龙女”神系已经脱离时间线，因此前作中晋升龙女的慕燕翎，林沧澜二人剥离出时间线，历史进行了重写。 由此产生出本作世界观中，传统佛教，道教地位迅速衰落，完全抹消龙女存在的独特景象。 ………… 1.3前作及本书的世界历史线。 前作《叛逆者的告白书》不在本站，两本书剧情独立，不影响本作正常阅读。 前作中包含部分克苏鲁、hp、战锤元素设定。 经历数次时空潮汐震荡之后，历史出现了很大的变动。 （关于时空潮汐的概念在这里不多解释，请阅读原文。） 夏氏大明建国五百年，初代龙女永乐公主统帅舰队下南洋抵达欧洲，东西方神秘学界初次正常交流。 满清未能入关建立新王朝。朝鲜已经从历史中消失，不复存在。 至1840年，开启鸦片战争。 林沧澜祖父奉旨前往东南禁毒。 杨家勾结英军，葬送南洋玄武舰队，国门大开，英军舰队一路北上，直抵塘沽。 自此开启近代屈辱历史。 1850年，南方爆发天王神教起义，十万大山妖族相助，一度与朝廷划江而治。 1856年，慕燕翎晋升龙女，开府建牙组建神武军，抵抗洋人侵略。 1870年，徐世杰火烧天门，林沧澜诛灭杨家，二人保护第一批留美学童远赴海外求学。 同年，白芷于天门成立红灯会。 1873年，扶桑维新变法，入侵夷州，林徐二人回国，组建朱雀军。 1876年，慕燕翎远征西域，收复伊犁。 同年，徐紫薇于天门筹建麒麟军。 前作历史线至此完结———— 本书历史线自1883年开启。 1883年德意奥三国同盟成立，第一次中法战争爆发，伟大思想家病逝，麒麟军南征。 第一次时空大潮汐爆发，时间线自此开始混乱。 亘古龙庭计划启动，慕燕翎，林沧澜两位龙女脱离时间线，历史重写。 史书中再无慕燕翎远征西域的记录，取而代之的则是已经年近八旬的祖父慕国公。 林沧澜征讨扶桑的历史也被徐紫薇取代，以此战功继任大将军。 西方历史遭遇降维式打击，耶稣降生迟到近700年。 西元纪年旧历1898年（现实历史中国内戊戌变法，百日维新），新历1368年（现实历史中明朝建立）。 作者像个傻子一样玩历史梗，没人吐槽好伤心。 国内纪元龙引十年，统一欧洲的法兰克帝国与前朝爆发战争，由此导致前朝政权衰亡，皇帝退位，大将军成立新政府，改元“明国”。 大将军穷兵黩武，南征北战近二十年，明国地理疆域扩张至极限，北至北海恰克图，南至马六甲，西至葱岭，东至扶桑、夷州等外岛链。因此两次中法战争又被称作岛链战争。 明国二年春（西方旧历1900年，新历1370年） 王云霄锚定时空节点，本书故事线正式开启。 ——以上就是前作及本书中的具体时间线（都说了不影响阅读，仅供考据党和杠精参考）。 1.4关于本书的世界观设定。 本书的世界观完全原创架空，不涉及到任何具体的历史人物事件，如有雷同纯属巧合。 基本上可以说是民国成立之初与新中国成立之初的混搭画风。 但对于这两段历史，很多读者老爷都是完全不了解的，所以会产生许多疑问。 比方说为什么都有时间穿越了，还没点亮未来科技，比方说青霉素什么的。 这个原因其实很简单，就是新政府刚成立，生产力还达不到开科技的要求。 还有关于修炼体系的疑问。 目前新政府推行的十二法门，也是刚刚编纂出来，还有很多不足之处，并不是从坟里挖出来的什么上古遗泽。 听起来似乎很反常识，毕竟大家都已经习惯了玄幻小说里那种越古老战斗力越高的设定，所以看起来会觉得很别扭。 这個就涉及到了本书中关于“时代浪潮”和“新神旧神交替”的概念，以后会找机会解释。 从下一篇章开始，老章准备科普一些本书借鉴的历史元素。 都是百度百科级别的历史常识，请专业人士绕道，直接阅读正文。 第2章 历史科普 1870烧望海楼事件 本篇科普取自于百度百科，并非严谨历史考据，如有错漏之处，希望历史学家和考据党自己开书详细描述。 事件起因： 清同治八年（1869年），天津法国传教士在繁华的三岔河口地区建造教堂，拆除了有名的宗教活动场所崇禧观和望海楼及附近一带的民房店铺，使许多百姓流离失所，无家可归。 望海楼教堂建成以后，法国传教士网罗了一批地痞恶霸、流氓无赖为教徒，为非作歹，欺压百姓。 事件经过： 同治九年（1870年）五月端午前后，天津法国天主教仁慈堂所收养的中国幼孩因病毒流行，突然大批死亡，先后达数十人，葬于河东荒野。 其中有一棺二、三尸者，有尸身无目、胸腹洞开、失去脏器者。因乘夜掩埋，草率行事，尸体暴露，鹰啄狗刨，惨不忍睹。“五月初六日河东丛家有为狗所发者，一棺二尸，天津镇中营游击左宝贵等曾经目睹。 死人皆由内先腐，此独由外先腐，胸腹皆烂，肠肚外露。五月初八日乡民拿获用药迷拐幼童之匪犯三人，其中一人为法国天主堂教徒，被天主堂经三口通商大臣崇厚要去。 当时民情汹汹，既疑法国教堂虐杀儿童，复疑迷拐幼童之事与其有关。天津道府官员迫于民众压力，只好将另外二名拐犯张拴、郭拐迅速审结正法，并宣称崇厚要去之人并非拐犯，以解众疑。 自此人心稍安，浮议渐息，而百姓仍疑拐犯系天主堂指使，县官不敢深究，且以河东前葬幼孩多棺，终觉怀疑莫释。 之后天津不断发生迷拐儿童事件，被捕案犯供称系受教堂指使，一时民情激愤，舆论大哗。五月二十三日（6月21日），天津知县刘杰同拐犯到望海楼教堂对质，教堂门前聚集的民众与教徒发生冲突。 法国驻津领事丰大业到场向刘杰开枪，打伤其随从，激起了天津民众极大愤慨，致使天津全城鼎沸，引发了“火烧望海楼“教案这场大规模的中国民众自发地反抗帝国主义压迫的斗争。 事情具体经过： 五月二十日，复有乡民抓住了一名叫武兰珍的人，作为拐犯送至官府，到堂后供认：“伊系赵州宁晋人，帮人拉纤来津。有教民王三将伊诱入堂中，付伊药包，令其出外迷男女。前在穆庄子拐得行路一人，曾得洋银五元。” 并供称：“王三系天津口音，脸上有白麻。有天津人开药店教民王三，且面上果有白麻。则迷药之得自王三，似非虚捏。” 此供于被获之时，他已告知乡民，因此刚经送案，而城乡四境早已哄传天主堂真有用药迷人之事。天津知县刘杰审得此供，感到左右为难：事涉教堂，势难穷追到底；而消息走漏，民情汹汹，又势难置之不问。 于是，拿着供单去见知府张光藻，请示办理之法。张光藻以为事关教堂，如何办理应由崇厚决定。崇厚亦以为社会压力太大，势难不为查办，遂令天津道周家勋往见法国驻天津领事丰大业，请其将教民王三送案质对。该领事同意查问有无此人。 不料丰大业中途变卦。次日晨，崇厚令刘杰前往询问时，被丰大业呵斥而回。崇厚只得亲自往见丰大业。丰大业初推不管，继乃令天主堂主持人谢福音查问。 谢福音将王三密匿堂内，诡称堂中并无此人。崇厚等无奈，只好放下王三不管，仅商定于五月二十三日（6月21日）巳时由天津道员周家勋率同府、县官员，带犯赴教堂指认门径。 结果，堂内并无栅栏、天棚，与供情不符。天津地方官感到此案已无法再查下去，遂带犯赴三口通商大臣衙门，与崇厚“议以不了为了，即可完案”，“拟即出示晓谕，并将武兰珍先行正法”。 天津地方官员离开之后，仍有不少人在天主堂门外围观，见教民出入，齐声喝好讥诮。堂内杂役出扭一人发辫殴打。于是，双方发生争斗。 法国天主堂离三口通商衙门甚近。谢福音派人告知崇厚，崇厚当即令两巡捕前去弹压。巡捕到后，众人均已敛手。这时，忽有堂内人出来，呵斥巡捕“因何不将闲人拿去”。 巡捕回称：“彼不闹事，何用拿他？”丰大业闻声而出，持鞭将巡捕乱打，口称“尔宫保教尔领许多兵来此搅我，我定不依”等语。两巡捕跑回告知崇厚，崇厚复令一名军官前往。丰大业带着秘书西蒙，各执利刃洋枪，揪住这名军官的发辫，一同去三口通商大臣衙门，脚踹仪门而入，一见崇厚即放一枪。 崇厚逃向内室，丰大业即将屋内器具砸毁。经众巡捕将丰大业劝住，崇厚复出相见。丰大业又放一枪，大肆咆哮，口称“尔百姓在天主堂门外滋闹，因何不亲往弹压？我定与尔不依”等语。崇厚向其周旋，他竟不理，怒气冲冲，手持刀枪而出。 其时，纷传在三口通商大臣衙门门前与法国人开仗，各水会鸣锣聚众，前往救援。人们满面怒容，手执刀枪，齐集三口通商大臣衙门门外。而各处仍在鸣锣，水会会众塞满街巷，从四面八方如潮水般向这里涌来。 崇厚怕乱中出事，劝丰大业不要此时出去。丰大业更怒，说：“尔怕百姓，我不怕尔中国百姓！”于是走出，崇厚只好派两名军官护送其回天主堂。两旁民众执刀怒视，却不敢动手，且纷纷后移，给丰大业让出通道，令其通行。丰大业行至浮桥，与天津知县刘杰迎面相遇。刘杰劝其暂回三口通商衙门。 丰大业突然向刘杰开枪，打伤跟丁高升。于是，人们的愤怒再也无法忍耐，如潮水决堤般迸发出来，一齐动手将丰大业、西蒙打死，随即奔往天主堂、仁慈堂及法商开办的富昌洋行，拆毁焚烧。 事后查明，纷乱之中遇害者有20名外国人（10名修女、2名神父、丰大业、西蒙、刚从法国来的法国驻BJ公使馆专员多玛三及其新婚妻子、法国商人夏玛桑及其妻子，以及一名叫普罗特波波夫的俄国商人及其妻子）和30多名中国信徒，多数房屋被烧毁。 另从天主堂救出中国人10名，从仁慈堂救出中国人150名，在天主堂内搜获拐匪教民王三，在教堂门前抓获拐犯教民安三。 ——以上为百度百科记录，事情起因经过记录较为详细，另提供公众号自媒体版本的描述版本。 望海楼与育婴堂 1858年的第二次鸦片战争中，大清国和法国签署了《中法天津条约》。这个条约约定了和传教有关的两个条款，一是法国人有权进入中国内地传教，二是法国人在中国犯罪都由法国领事逮捕和审判。 条约签订后，法国传教士便纷纷进入中国传教，还在位于今天TJ市HB区狮子林街的地方建起了一座哥德式的教堂，这栋教堂就叫“望海楼”。 在清末时代的天津，有不少穷人会因为生下孩子后生养不起，便将婴儿丢弃，尤其是女婴被丢弃于闹市或抛掷于荒野都十分常见。而目睹这种现象的法国神父和修女就办了一所育婴堂，专门收养这些弃婴。 在育婴堂办起来的不久，就有一些好心的老百姓就会将捡来的弃婴送到育婴堂，交给神父和修女抢救和抚养。但这个时候，育英堂却犯了一个致命的错候误，他们给这些送弃婴来的好心人给予了金钱奖励。 虽然育婴堂的本意是鼓励这些好心人继续行善，不料送弃婴到教堂有钱收的事很快就传了出去，并传到了一些市井流氓的耳中。 于是，在天津的民间，开始有一些市井流氓到处搜集或四处拐骗小孩，将他们送到育婴堂，并欺骗说是弃婴。而修女们也没多想，更没有鉴别流氓说谎的能力，就按照惯例也给他们一些金钱作为奖励。 可这种事从旁观者的角度看来，一手交钱一手交人的行为，怎么都有些像拐卖小孩。于是流氓和教堂勾结起来，拐卖婴儿的谣言开始被人们口口相传。 到了六月，由于天气逐渐变得炎热，一些不知名的瘟疫也开始流行，而育婴堂里的神父和修女虽然做的是收养弃婴的慈善事业，但由于当时的医疗水平和条件十分有限。 再加上很多弃婴本身就患有先天性的疾病，所以接下来发生了一件始料不及的事，一部分婴儿要么死于瘟疫，要么死于先天性疾病。 这些婴儿死亡后，神父和修女原本想花钱聘请丧葬工人将他们好好安葬，但收到钱的丧葬工人为了节省成本，却将掩埋死婴的事情做得十分马虎。他们将几个婴儿塞到一副棺材中，挖一个浅浅的小坑，草草地埋下了事。 这是神父和修女犯下的第二个错误，没有严格监督丧葬工人安葬死婴的工作。由于坑挖的实在太浅，嗅到气味的野狗半夜纷纷跑来，将死婴刨出来吃掉。 到了天亮时分，野狗没吃完的死婴残肢就被天津的老百姓发现。他们并不了解事情的前因后果，加上之前听到的谣言，于是他们开始猜想是教堂杀了小孩。 这种说法传开后，就有人偷偷趴到教堂的窗户上查看，结果就有人说看到桌上有一大瓶圆滚滚的眼珠子。这些谣言叠加在一起，就组成了部分老百姓眼中的一项严重的指控，教堂的洋人杀中国小孩采眼挖心用来制药。 这个谣言很快就插上了翅膀，在天津飞快的传播开来，同时也激起了巨大的民愤。 雪上加霜的是，在这段时间里刚好抓获的两名拐卖儿童的疑犯，他们供述是教堂指使的，这本是嫌疑犯的自我脱罪之词，但官府没有对此严加查证，便张贴告示给群众，传达了误导性的信息。 于是天津老百姓经常三五成群的聚在教堂周围，愤怒的发表各种言论，就在这时，民众又拿获了一名叫武兰珍的迷拐犯…… 后文因为历史记录比较详细，所以不再复述。 ——另附某2021年加拿大教堂原住民学校儿童遗骸新闻事件。 自5月底以来，加拿大在3个原住民寄宿学校旧址发现了原住民儿童遗骸及无名坟墓，包括在不列颠哥伦比亚省坎卢普斯发现的215具原住民儿童遗骸、萨斯喀彻温省发现的751个无名坟墓，以及在不列颠哥伦比亚省克兰布鲁克发现的182个无名坟墓。 由此揭开了加拿大历史上的血腥一幕。 让原住民的孩子上学，是法国、英国殖民者17世纪就开始在北美殖民地实施的策略。看上去让原住民的孩子上学是好事，目的是让他们接受现代教育，逐渐融入殖民者的主流社会。 但实际上，原住民家庭因为担心被感染不知名的传染病，通常不愿意孩子去学校。而让原住民的孩子上学，还有割裂原住民孩子与原家庭关系，同化原住民的作用。 加拿大的寄宿学校是1867年7月1日加拿大各殖民地合并为联邦后的产物。这也解释了为什么在加拿大国庆节前后焚烧教堂的事增多了。根据当年通过的《印第安人法》，原住民孩子必须上学。由于原住民孩子的家庭相对偏远，因此通常只能在校寄宿。 现在看来，许多原住民孩子只是掉进了以传播西方文明为名的地狱里。 根据加拿大真相与和解委员会此前公布的一份报告，自19世纪40年代到20世纪90年代，至少有15万印第安人、因纽特人和梅蒂人等原住民儿童，被强制送入儿童寄宿学校。其中至少4000名儿童在学校被虐待致死。 但这还只是冰山一角。 120多年的罪恶史大部分已经堙灭 资料显示，加拿大先后建有寄宿学校约1300所，多由罗马天主教、英国和加拿大圣公会派人管理。 寄宿学校提倡沉浸式学习，目的是为了对学童实施完全控制。学童除了学习，还需要从事农业种植相关活动，目的是改变他们的游牧习性。 多年来陆续挖掘的真相显示，寄宿学校对原住民学童采取的控制手段多种多样。 软的措施有以赋予公民权为名，要求学童更改原住民身份。 强硬措施包括禁止学童说母语和进行原始祭祀活动，与原家庭彻底分离。这么做的目的是断绝原住民的文化传承。 一些调查还发现，寄宿学校不乏殴打、性侵等虐待原住民学童的行为。大量的虐待行为或许是大量学童遗骸和无名坟墓被发现的内因。 “欲亡其国先亡其史”。加拿大原住民在殖民者到来前，不少部落曾发展出准国家形态。而殖民者通过寄宿学校，不仅实施了文化灭绝，而且实施了种族灭绝。自诩更先进更文明的殖民者在此暴露出了血腥残忍的一面。 加拿大最后一所联邦政府运营的原住民寄宿学校直到1996年才关闭。从1867年到1996年，原住民寄宿学校制度实行了120多年。其间发生过多少文化灭绝和种族灭绝事件现在已无从知晓。加拿大政府销毁了20多万份寄宿学校档案，导致这段历史的大部分都已堙灭，只有学童遗骸和无名公墓还在叙述这段历史的残篇。 ——关于当年火烧望海楼教案的真相，孰是孰非，个人心中自有公论。 前作《叛逆者的告白书》主角徐世杰正是因此次事件真正睁开眼睛看世界，踏长风破万里浪，龙游四海无归期。当年旧事重提，先辈英魂不灭，望与诸君共勉。 第3章 19世纪末的义和团与红灯照 义和团是清末民间武术团体与秘密教门的混合组织。由大刀会（金钟罩）、义和拳、神拳和梅花拳等民间秘密结社互相组合、发展而成，为义和团运动的基干力量。 这些刀会、拳会与秘密教门虽各自更名义和团，但互不统属。同年春，山东清平县（今高唐）大刀会、直隶景州（今河北景县）大刀会改称义和团。九月，义和拳在平原森罗殿战斗中自称义和团。 山东巡抚毓贤曾于是年夏将义和拳改称义和团。各种名目的民间秘密宗教与武术团体遂纷纷更名义和团，以争取“合法”地位。次年，京津地区也普遍建立义和团，迅速形成义和团运动高潮。 各地团民多以农民、手工业者和贩夫为主，间有部分游民、兵勇和富人加入。成员多为二十岁上下的青年，另有妇女组织红灯照。以团、坛（场或厂）为单位，以八卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑中的一字自立团号。 其中乾字团、坎字团人多势众，分布地区广泛。各团以老师、团首、大师兄、二师兄等为首领，无统一信仰，但“神灵附体”、“刀枪不入”的信条基本一致。 各坛互不统属，以传帖作联络，互相配合，并以“扶清灭洋”为口号，反对外国侵略，打击教会势力。义和团运动失败后，冀中义和团以“扫清灭洋”相号召，继续开展斗争。旋被清军镇压。 来历考证： 根据《冠县县志》记载，光绪十三年（1887年）德国的一个郎姓神父，到冠县的梨园屯传教，并且在几年之内就吸引了不少教众。 梨园屯地处直隶与山东的交界处，民风彪悍管理混乱。这个郎神父拆毁玉皇庙改建教堂，引发了村民聚集反抗，最终引发了义和团运动。 早在同治八年（1869年）的时候，梨园屯村有个教民分地的时候，分到了三亩玉皇庙的地皮。光绪年间这个教民不知道怎么想的，转手把这三亩地送给了传教士梁司铎。 这个传教士梁司铎也不是省油的灯，他竟然仗着这三亩地在手，直接拆了玉皇庙改建十几间教堂。 玉皇大帝作为我国民间信仰的至高神之一（实际存疑），别说晚清那会儿，就是现在也农村也会引发不小的争议。 当地村民为了表达不满，推举文生王世昌、武生阎德胜联合具名上告，要求拆毁教堂重建玉皇庙。 晚清时期的地方朝廷，对洋人的畏惧几乎不亚于害怕上级，村民们告状，哪里能得到公平处理？ 王世昌、阎德胜一路上告到府、道、院，结果不但没能要回来玉皇庙，还把地皮全给弄丢了。 当地人见告状这条路走不通，一怒之下，阎书琴、高小麻等十八个人聚集在一起，号称“十八魁”，带领当地乡民强行拆毁了教堂。 光搞破坏肯定解决不了问题，神父又拆掉了玉皇庙，重建教堂，乡民不服，再次打官司要求拆除。 此后的几十年间，这块地皮上到底是建玉皇庙还是建教堂，成了当地官府头疼不已的问题。 光绪十八年（1892年）春天，当地团练组织梅花拳队，在与传教士谈判的过程中发生冲突，教士一方关门之后，试图用火枪击退梅花拳队众人。梅花拳队众人被枪打之后，用扔石块和火把向传教士还击。 双方武器装备差距这么大，冲突的结果可想而知。 腐败无能的清廷官府不管，梅花拳队一怒之下请道士魏合意到玉皇庙主持大局，并且把民团的器械都搬到了玉皇庙，跟教士教民展开大规模械斗，双方都出现了多人死伤。 官府收到消息之后，不但派兵弹压了梅花拳队一方，还把玉皇庙又断给了传教士。 这种明显偏袒洋人的做法，肯定不能服众。 附近各个地方的民团、拳民纷纷声援梅花拳队，并推举直隶威县沙柳寨拳民赵洛珠（又名赵三多）为首，四处袭击教堂，杀害教民。 地方官为了不让形势进一步恶化，就召集各地民团，劝令他们解散民团拳队，不要给自己找麻烦。梅花拳队为了避讳官府，把民团和拳队合二为一改名为“义和团”。 另附澎湃新闻版义和团介绍—— 义和团运动一直被解读为人民的反侵略斗争，但从结果来看，义和团运动有百害而无一利，朝廷中的顽固派挟义和团抵制洋人，利用民粹巩固自身权力，终造成了百年以来最大的外交灾难。 虽然义和团运动有其正义性，但光凭这点“道义”不能改变中国的命运，义和团运动最终在顽固派的有意纵容下演变为了一场屠杀异己的狂欢。 整个1900年，被义和团杀死的洋人屈指可数，但却有大量教民、学生和无辜百姓惨遭屠戮，就连顽固派大臣徐桐也被义和团抄家，徐桐跪拜求饶，才逃过一劫。 义和团运动对于国人的伤害远大于洋人，义和团之后，清廷威严扫地，地方拥兵自重，革命风起云涌，大清王朝的统治就此走向尽头。 义和团的口号是扶清灭洋，但在实践中，义和团对于国人的杀伤远大于洋人，义和团当时把国人进行划分，其中从二毛子到十毛子不等，二毛子是指信奉基督教的教民，三毛子是是通洋语，着洋装，买洋货之人，至此到十毛子为止，基本上单但凡和洋子沾边的，都在义和团的处决之列。 《拳事杂记》记载：有用洋物者“必杀无赦，若纸烟，若小眼镜，甚至洋伞、洋袜，用者辄置极刑。曾有学士六人仓皇避乱，因身边随带铅笔一支，洋纸一张，途遇团匪搜出，乱刀并下，皆死非命。”甚至有“一家有一枚火柴，而八口同戮者”……。 仲芳氏也在《庚子纪事》中说：“哄传各家不准存留外国洋货，无论巨细，一概砸抛，如有违抗存留，一经搜出，将房烧毁，将人杀毙，与二毛子一样治罪。 对当时中国最开明立志救国的维新派，更是要“拆毁同文馆、大学堂，所有师徒，均不饶放”。 按照义和团的标准，显然我等接受过义务教育，学过英语用过外国货的，都属于三毛子，是绝对要消灭的对象。 《庚子剿匪电文录》记载：义和团凡有富厚之家，皆指为教民，则所掠无算，过往之客，指为间谍，则所杀滋多，盗贼所不敢为者，彼乃公然为之。 《庚子传信录》则说：义和团夙所不快者，立歼之，不曰教民，则曰汉奸。 到了运动后期，义和团已经到了随意扣帽子，滥杀无辜的程度，只要看上你的财产，就以扶清灭洋为名，随意给你冠上汉奸的名号，一概杀之。当时记载义和团进入BJ后，“被害之家，婴儿未匝月亦毙之，惨无人理”，“京师盛时，居民殆三百万，自拳匪暴军之乱，劫盗乘之，所过一空，无免者。” 八国联军之后进攻BJ，百姓为列强运送补给，除了酬金的原因，恐怕也是对义和团恨之入骨，这场反侵略斗争已经演变为清除异己杀戮同胞的暴民运动，2012年的反日游行也是民族主义失控后演变为了劫掠，直到如今，还有不少人有类似的思想。（原文复制粘贴，未作修改。此处亮明屁股，划重点） 义和团杀自己人起劲，真到了和洋人对阵的时候则不堪一击，义和团的各种神功法术在洋人的枪炮面前不堪一击。 西什库教堂之战，里面不过40多名洋兵和2000普通教徒，拥有10万兵力的义和团却数月久攻不下，义和团甚至还请来和尚来和洋人的“邪法”对峙，面对如此少的敌人，竟然要靠装神弄鬼来挽回颜面。 除了愚昧残忍，义和团的勇气也是存疑的，《庚子使馆被围记》记载：“环绕予等之外者，但有中国之军队，不见拳匪之影”。在整个战斗中，一直是清军和洋人战斗，而义和团几乎一触即溃，每到关键时刻都见不到他们的踪影。 著名的廊坊大捷，是聂士成率领清军应用抵抗，用进口的德国重机枪给联军造成了重大伤亡。当聂士成与洋人激战时，义和团却专注于纵兵抢掠，聂士成忍无可忍，派兵镇压义和团，从此和义和团结仇。以至于自己的母亲妻子女儿最终死于义和团之手，聂士成战死后，尸体差点遭到义和团侮辱，反倒是列强军队赶走了义和团，用红毯子盖住其遗体，交还给清军。 《天津一月记》记载了义和团拳师的虚伪，其中写道：“团与洋人战，伤毙者以童子最多，年壮者次之，所谓老师、师兄者，受伤甚少。传言童子法力小，故多伤亡；年壮者法力不一，故有伤、有不伤；老师、师兄则多神术，枪弹炮弹近身则循衣而下，故无伤；人多信之。有观其后者，归语人曰，临阵以童子为前队，年壮者居中，老师、师兄在后督战，见前队倒毙，即反奔。” 可见拳师们之所以伤亡小不是有什么神功，而是打仗时临阵脱逃让手下的童子去送死，拳师们可谓天下第一人渣。 义和团不过是借爱国之名行抢掠之实。 ——本文原名为《失控的民变：义和团运动中的反智与丑闻》 姑且预判一下，会有人对此坚信不疑，毕竟“人家数据这么多怎么可能是假的嘛！” 下面介绍重点，也是两部作品中都有大量戏份的红灯会历史原型——红灯照。 首先还是百度百科版。 红灯照，是义和团在天津独有一种专收女性的拳会，一作红灯罩，是义和团运动中的女性组织之一。一般说法是她们全身穿著红色装束，手提红灯笼，故称作红灯照。 红灯照义和团的组织，是以坛为基层单位，分属于八卦八个团（总坛），各团有老师为首领，而坛有大师兄、二师兄……等为其领导。 义和团中女性组织亦也似男性组织，但独立在男性各团外，而有自己的坛口，然而经常附属于某个总坛而配合，例如黄莲圣母所领导的天津红灯照及张德成的坎字团就是这种关系。 团员互相以师姐、师妹称呼，首领称作大师姐、二师姐……等，在天津的红灯照，首领为黄莲圣母、二仙姑。女性组织的发展以天津城最发达，并以这为中心在周边地区发展。 义和团中女性的出身类似男性，多来自社会的中下阶层。例如天津红灯照的领袖黄莲圣母林黑儿，即本出自船家，而且曾为妓女，她在天津地区就多召集下层的女性加入红灯照。 又如在义和团中地位不低的女性翠云娘，早年是与父亲卖艺江湖为生的。下层的妇女经常感到生活的困苦及外人的压迫，且较易相信迷信的法术信仰，因此加入者较多。 在义和团运动中，女性的主要参与包括医疗救护、情报的搜集、实际作战、以及在宣传和团员心理上的支持等。 在医疗方面，红灯照的黄莲圣母自称能医治各种病伤，因此向她求医的人甚多，而且据一些参与义和团运动的老年人的口述，她们真的医治好了不少受伤的人，并且称赞黄莲圣母的医术。 在实际作战上。一方面红灯照经常四处出动，凭借她们的“法术”焚烧西人房屋教堂及船只等，她们因被认为不怕“秽物”，不怕枪炮，因此常与义和团男性组织联合作战，由天津的义和团首领张德成常和黄莲圣母联系，商讨作战计划，可看出二者在战场上的紧密关系，红灯照成员们虽为女性，但在史料中记述许多人在战场上作战英勇，视死如归。此外，在东北也有红灯照组织对抗俄军的记载。 在宣传和心理上。如黄莲圣母到铁铺买缧丝钉，却自称盗自洋人大炮，又宣称能用香灰治枪伤，又用各种神迹的宣传，使人们相信红灯照都具有神力，一方面使人们敬服，一方面能提振团众的信心及士气. 而另外有所谓“踩城”的制度，每隔七到十日出户绕村子跑，边耍刀边喊口号；又有“出风”，即在公共场合綀功夫。借著这些方式，达到对大众宣传的效果。 当时下层百姓受到外人及教民欺侮而生活困苦，正需要如圣母或红灯照仙姑们这种一方面“法力高强”能对抗外人保护大家，另一方面又具有温柔女性形象的“神”来作为心灵上的慰借，这和中国传统女姓神祇如观音、妈祖等广受到大众欢迎的情形颇为类似，而义和团也正利用这种群众心理，刻意地以宗教宣传等手法塑造出了红灯照及圣母们“女神”的形象。 除了红灯照之外当时还有青灯照、蓝灯照、黑灯照、砂锅照等等团体。 和蓝灯照招收中年妇女，黑灯照招收寡妇不同，红灯照主要招募12岁以上18岁以下的年轻女孩。她们多来自社会中下层，没有受过多少教育。每日艰难求得三餐的压力和心中压抑的不满让她们具有反抗精神，加之普遍迷信的传统，这些年轻女孩往往选择加入红灯照。 慈禧太后向全世界宣战过后，清军和义和团与各国展开激战，大规模进攻教堂和使馆区。这时，红灯照和义和团积极出动焚烧欧美各国的教堂和轮船火车。红灯照成员们同时还四处宣传，搜集情报，治疗照顾受伤的团民。 1900年6月27日，红灯照成员们配合义和团参与了攻打天津老龙头火车站的战斗。红灯照的年轻女孩们提着红灯喊着口号，狂热的跑在最前面冲向八国联军阵地。在成排火枪的密集攒射和大炮的齐声轰鸣之下，她们血肉横飞却先扑后继，直至全部身亡。 根据后来幸存的义和团员回忆：”红灯照那些小闺女们…进攻火车站，都被打死了。“和紫竹林一战类似，场面之惨烈，可谓迷信思想在先进科技面前撞的头破血流。 7月13日，一万多名八国联军开始攻击天津城，义和团张德成等人率团民配合清军防御南门，红灯照也协助团员们作战。结果法术不灵，抵抗仅一天就归于失败。 7月14日，八国联军进占天津，张德成等人趁乱脱走，林黑儿和其他很多首领被捕。 义和团运动此时归于失败，由于信仰之深，不少红灯照成员自杀徇死。林黑儿和妹妹等人被抓时也非常从容，毫不畏惧。 被关押入狱以后，有法国妇女绿蒂探视过这位传奇女性。据回忆，囚牢中的林黑儿和妹妹三仙姑被关押在同一间牢房。她们虽然”绝望“，却仍透露出一种”尊贵的风度“，平静而坚定。 绿蒂等人不知道说什么好，她们干站着，生怕做出某种误会的举动。当探视者掏出几块银元扔到她们的牢床上时，林黑儿（也许是妹妹）立即捡起来扔于地下。 银元落地之时，绿蒂明白了这两位”义和团的女神“与欧洲来的军官之间有着多么深不见底的鸿沟。 根据老人们回忆，林黑儿在都统衙门里受尽折磨和侮辱，但她从未屈服。被审讯时也毫无惧色。此后，林黑儿再没有记载，人们对她的结局众说纷纭。 同样另附公众号奇文一则—— 清末“红灯照”闹剧：土娼摇身变圣母，一碗香灰抵万金 提起“红灯照”三字，想必许多人并不陌生，但却少有人知道红灯照究竟是一个什么样的组织，又是如何出现的。今借清末文人俞樾亲眼所见红灯照乱象，讲一讲红灯照的真相。 甲午中日之战，天津大沽一带居民，担心受战火波及，于是携家带口往天津北郊暂居。挖土搭建窝棚之时，发现一块残碑，上面字迹不清，辨不清残碑年代。 晾晒数日，用盐水冲洗数遍，方能看清上面刻有二十个字，乃为：“这苦不算苦，二四加一五，红灯照满街，那时才叫苦。” 流民之中无一人能参悟其中内涵，遂将此残碑送交天津道台衙门，道台衙门随即将其捣为碎石。 不久后，山东曹州兴起义和拳，拳民以师兄师弟相称，尊称带头者为大师兄。大师兄在各村各庄设立坛口，一时间乌烟瘴气，百姓受其蛊惑者数不胜数。 彼时，袁世凯官拜山东巡抚，袁见义和拳声势越发浩大，有妖言惑众之嫌，于是将诸位大师兄请到校场，观其演练刀枪不入之法。袁嗤之以鼻，认为义和拳皆为欺世盗名之辈，借怪力乱神蛊惑人心，于是请“总大师兄”朱红灯到面前来，问他是否真的可以“刀枪不入”？ 朱红灯声称只需诵动法咒，再喝一碗符水，瞬间变为铜筋铁骨，便可刀枪不入。袁世凯让其示范，命属下用德国造毛瑟枪射击朱红灯后背。只一枪，朱红灯便一命呜呼。 朱红灯死后，麾下众位师弟流窜至直隶河间等地，继续开坛授徒。庚子年（1900年），义和团乾字拳与坎字拳，率先进入京津两地。四五月间，坎字拳大师兄张德成声称玉皇大帝亲派红灯照大师姐前来“降妖除魔”。 随后，先是张德成的老相好，侯家后一家妓馆的老鸨子自称“黄莲圣母”下凡。而后几日，出现十几个身穿红衣红裤，挽着双丫鬓的女童左手持红灯，右手持红巾或红色折扇，于夜间满街行走，声称玉皇大帝钦派红灯照大师姐已经下凡，不日将降临津门。 几日后，义和拳众突然全部出动，声称迎接圣母。拳众站立河岸，二指朝天，右脚跺地，口吐白沫，满口胡言，疯癫至极，闹腾一夜，方才罢休。 津门百姓纷纷出门观瞧圣母真容，有几个四十岁的妇女，全身披红，手持拂尘或折扇，自称太师姐，她们声称圣母并非凡人可见，若想见圣母者，先要加入红灯照，练就七七四十九天心法，才能见上一面。 一时间，津门妇女踊跃加入，但必须奉上一笔孝敬，才显得是真心加入。太师姐每天端坐八人大撵之上，声称可以脚踏红灯飞到空中，从空中投下火焰，烧了洋人的教堂。 若非洋人奸细，就在家中悬挂红灯，这样太师姐飞升空中投掷红火球之时，就不会烧到好人家。津门百姓深信不疑，于是家家户户挂红灯。 隔了几日，又有一批外省人进入津门，自称“砂锅照”，每人环抱一个砂锅，挨家挨户要米要钱，若是不肯给，便指认这家人是洋人奸细，拉到街上，一刀斩杀。 随即，又有“铁锅照”，“瓦盆照”进入津门，全都破衣烂衫，恶吃恶拿，强占民居，致使津门百姓怨声载道。 五月底，张德成的老相好“黄莲圣母”乘船停泊在北门外，锣鼓乱打、唢呐乱吹，船头竖着两杆杏黄大旗，上写黄莲圣母四个大字，船身周遭缠满红布，船上有一位三仙姑，一位九仙姑，弄出两大盆香灰，以高价售卖，声称吃了香灰，便能吉运一生。津门百姓争相购买，数日不绝。 直隶总督裕禄，身穿朝服，步行到河岸上，对着红船九拜，而后请圣母坐自己的大轿，前往侯家后一家神堂暂居。圣母每天高坐神橱中，闭目不语，成千上万的信徒拿着米面钱物前来膜拜，得一碗香灰者兴奋至极，不惜倾家荡产答谢圣母赏赐，真可谓一人得道鸡犬升天，香灰也可抵万金。 诸多闹剧，残杀无辜，最终招致联军攻来，红灯照随即奔逃。城破之后，抓到自称圣母者三人，又有仙姑十几人，审问过后，方知全部为土娼，借妖言惑众从中敛财，真叫人哭笑不得。 ——当年这类小作文可以说是铺天盖地，但信的人也确实不少。毕竟造谣一张嘴，辟谣跑断腿。