《唯识学概要》 1. 第1集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲、陈会长慈悲、诸位菩萨阿弥陀佛！好，请放掌。 今天是我们唯识学第一次的上课，唯识学在整个大乘佛法当中是一个非常专业的课程，它跟我们上一堂的佛法概要是不一样的，佛法概要是整个修学的次第，那么唯识学主要是针对我们凡夫的内心的一种活动状态，做一个比较深入的探讨。我们在讲唯识之前，我们先把唯识学在整个佛法当中的一个定位，它的一个重要性，做一个简单的说明。 蕅益大师把佛法的修学的目的以四个字来做一个总结，就是我们修学佛法只有四个字叫做破妄显真。不管你修什么法门，你的目的只有一个，破除虚妄开显真实！ 什么是虚妄呢？ 简单的讲就是我们的生死轮回。 为什么生死轮回是虚妄呢？ 因为它无所得，我们每一次的生命，不管你多么的努力，不管你有多大的成就，你最后的结果只有一个，那就是无所得。就好像你做梦，即便你在梦中你是一个转轮圣王，但是你这第一个梦结束以后到另外一个梦的时候，你不可能把第一个梦的东西带到第二个梦去，不可能！你所有的梦唯识学概要境只能够在第一个梦受用，所以我们生生世世在里面轮回，其实我们也曾经努力做过很多事情，但是为什么我们到现在还是无所得呢？道理很简单，因为轮回是虚妄的，它的本质是虚妄的，你就不可能创造一个永恒的东西出来，所有的东西都是生灭的。所以假设我们不摆脱轮回，我们就永远是一个乞丐，佛陀说的，你永远是一个一无所有的乞丐，所以消除轮回对我们是非常重要的。所以我们要做的第一件事情就是破除虚妄，这第一个。 第二个从积极的角度呢，开显真实，我们应该要成就诸佛的波罗蜜，种种的功德庄严，让我们来生能够生生世世的受用种种的依报正报的庄严，所以整个佛法的修学分成两块：破除虚妄，开显真实！ 那么在这样的一个基础之下呢，佛陀的教法有三个重点： 第一个是小乘佛法。 小乘佛法它的思想是业感缘起，它认为所有的轮回是由业力创造出来的，所以你看小乘佛法的目的，他所有的持戒修定修无常无我的观慧啊，都是在断有漏的业力，就断这个轮回。但是业感缘起它有缺点，因为它从业力来解释人生，它会陷入一种对立，因为善业它就不是罪业，因为有漏业它就不是无漏业，所以业感缘起所创造的人生观是一个对立的。所以当小乘的佛法把轮回消失了以后呢，它也不可能创造真实了，他进入了偏空涅槃，所以小乘佛法它只能够破除虚妄，不能够开显真实，这个是它不足的地方，所以佛陀讲完小乘以后接着讲大乘。 那么大乘佛法它不用业力来解释人生，它从内心，从心，一切唯心造！因为心态它不是对立的，因为它也可以起善念，也可以起恶念，所以它是一个平衡中道的思想，相对于业感缘起，这个内心的缘起比较圆满。但是从内心的缘起当中，大乘佛法又分成两块：一个是圆顿的法门；一个是次第的法门。如果你看的经典是属于高端的，比方说《楞严经》，比方说《华严经》，比方说《法华经》，这种经典它的一个生命的立足点都是从清净心出发，真如缘起，你要能够直下承当你一念心性本来清净，你才有资格去修《法华经》，修《华严经》，去从空出假，去修六波罗蜜，去庄严你一念心性的。 所以□□它的好处呢，就是它在成就那种真实的功德这一块是非常直接了当，但是它破除虚妄相对不足，如果你去读《法华经》、《华严经》，佛陀很少提到断轮回这一块，他认为说你应该准备好，因为你到了法华会上、到了华严会上，他假设你已经安住真如了，所以圆顿止观它的优点是很快让一个人能够成就，随顺诸佛的功德庄严，但它的缺点呢，对于断除轮回这一块，破妄这一块相对薄弱，所以大乘的□□它偏重在开显真实，只有唯识学它是跨越了破除虚妄，它也兼带了开显真实，因为为什么？因为它的一切唯心造，它那个心从阿赖耶识出发，染净的和合体，它没有像圆顿止观这么理想化，以清净心做基础，它是很务实的从凡夫的心做出发，以阿赖耶识。 那么阿赖耶识呢它就是说你一个人，你可能变成一个好人，你也可能变成一个坏人，所以它很务实的从凡夫的心来开显你的菩提道，所以唯识学它的一个阿赖耶识的缘起，它能够往下兼带了小乘的业感缘起，它能够破除虚妄，往上它也可以通达大乘的圆顿止观，正念真如，开显真实，所以唯识学它可以说是整个大小乘教法里面一个非常重要的桥梁，你把唯识学学好了，所有的佛法你就容易融会贯通，它往下通达业感缘起，往上通达真如缘起，那么作为它呢就是一个阿赖耶缘起，所以唯识学在整个大乘这一块，它扮演一个重要的桥梁的角色，所以我们的确有需要花一点时间来跟大家谈一谈，我们如何从一个凡夫的心，而转变成一种圣人的心。好，那么这是我们开这个唯识学课程的主要目的。 请大家打开讲义，我们前面是目录，把它翻过去，我们直接看到本文的第一页《唯识学概要》： 将述此义，大科分五： 甲一、法脉源流。 甲二、主要教义 甲三、修行方法 甲四、果地功德 甲五、总结劝修 甲一、法脉源流。我们跟大家谈一谈这个唯识学的一个缘起跟它的发展，这地方包括了印度的唯识的传承，也包括中国唯识的传承，把这两个传承跟大家介绍一下。 甲二、我们看主要教义。那么唯识学它是从一个凡夫的内心来开显缘起，那么它谈到这个轮回的问题，轮回是怎么生起的，它是怎么相续的，它是应该怎么去改变它，我们把整个唯识的教义做一个纲要的解释。 第三个我们谈谈唯识的修行方法。那么修行方法我们分成两块，第一个唯识学它的本科当然就是圣道门，破妄显真。那么唯识学跟净土宗的一个结合，我们怎么透过唯识学来忆佛念佛，从一种心态的调整而产生一种生命的改变。其实唯识学跟净土宗有密切关系，唯识学它的特点就是帮助你了解自己，一个学佛人你不了解自己，你就很难进步了，因为你不知道你的盲点在哪里，你就不知道所有的法门这么多，到底你需要哪一方面的药。佛法最难的地方就是取舍问题。 佛陀灭度以后呢，留了很多很多的法门，法门无量但是人生短暂，一个成功的人就是他能够很快的找到他需要什么，因为圣人已经不在，医生已经不在，留下了很多药，所以你现在唯一能够做的就是了解你自己，你需要什么法门，你怎么能够在短暂的生命当中找到你需要的法门，很快的做一些改变，所以了解自己变得很重要了，所以净土宗就是你不能够带着盲点来念佛，如果你心中有地雷，它临命终中一定会爆炸的。 所以了解自己的盲点你才有办法调伏自己，所以我们也谈一谈唯识跟净土宗的一个相互关系，这一点我们在修行方法上分成两块： 我们会谈从唯识的本科如何发菩提心修六波罗蜜，栽培出世的善根，乃至于唯识学它用在忆佛念佛，怎么样产生一种往生的信愿，这两块我们都会谈到。 谈到修行方法，那么接下来我们谈谈果地功德，从唯识的角度，从凡夫到成佛，它由浅入深有五个重要的次第，果地的修学的次第、功德，第五科我们做一个总结，那么学唯识最重要就是说，唯识的相宗怎么样跟圆顿的性宗做一个结合，性相圆融这一块，我们从阿赖耶识的缘起，怎么样能够跟真如缘起来做一个衔接，我们说过唯识学往下通达小乘的业感缘起，往上通达真如缘起，那么它跟真如缘起之间要怎么去融通，性相圆融这一块我们到了最后会跟大家做一个说明。 好，那么这个是我们这次唯识课程的五个重点。 甲一、法脉源流 分三：乙一、法门缘起。乙二、诸师传承。乙三、所依经论。 乙一 、法门缘起 我们先看第一个重点。那么法脉源流这当中有三段：第一个说明法门缘起；第二个诸师传承；第三个所依经论。 那么我们先谈谈大乘唯识的一个缘起，这缘起分两段： （一）、印度本宗之缘起 第一个先谈印度本宗的缘起，再谈第二、中国本宗的缘起。我们先看印度的本宗缘起，这以下有六大段，我们先看第一大段，请合掌： [释迦牟尼佛，悲愍众生，从本垂迹，应世说法凡四十九年，于《解深密经》等诸大乘经中，广述法相唯识之妙义。] 那么当然所有的佛法追根究底就是佛陀的出世说法，才有祖师的传承，我们先谈谈佛陀。 那么释迦牟尼佛在这个大般涅槃的根本，这个「本」就是佛陀的大般涅槃，那么「迹」就是佛陀那个大悲愿力跟众生的因缘成熟以后，他来到世间的这种八相成道的一期应化的示现，佛陀示现在娑婆世界出生，乃至于出家、□□、入涅槃，这个四十九年当中，他在《解深密经》等诸大乘经中广述法相唯识的妙义，我们看佛陀的缘起，缘起思想。 大乘，小乘我们不谈，大乘的缘起有两块： 一个讲三界唯心，一个讲万法唯识。佛陀的整个缘起法是以心做根本，那么以这个一念心性，当你是觉悟的时候，你依止一念心性修六波罗蜜，这个叫作清净法的缘起，这叫作三界唯心，比方说《法华经》，比方说《华严经》，所以你看我们读《法华经》《华严经》、，我们只能够做一件事情，就是随喜赞叹！我们看到佛陀的富贵，我们看到佛陀的庄严，但是我们一个都没有，但是你还是要学，因为你必须要为未来铺路，你不可能永远处在凡夫的阶段，你现在不学你就永远没有希望，所以《法华经》跟《华严经》对我们来说叫作栽培善根，为以后铺路，因为它是一个清净法的缘起。那么广泛的说明诸佛的波罗蜜功德庄严，这个叫三界唯心，它是以真如做根本开展出来的缘起法，让我们知道说我们未来会怎么样，这是第一个缘起法。 第二个就是我们唯识学叫作万法唯识，这个识就带有感情，就是这个一念心性当它是一种迷惑的状态的时候，它往下堕落就变成万法唯识了，唯识学是很务实的让我们面对自己： 你现在是怎么回事？为什么你会轮回？为什么轮回会相续？为什么我们死了以后，我们来生又会得一个果报？为什么圣人死了以后他能够入无生，而我们一定要有生？这个轮回的力量是怎么来的？到底我们启动了哪一个开关，把轮回的力量给开启出来？到底我们的内心世界哪里出了差错？ 所以万法唯识是一个杂染缘起，让我们很冷静的面对自己。清净的缘起是让我们面对佛陀，杂染缘起是让我们面对自己，这两个都需要面对：一个是未来的你，一个是现在的你。 所以我们读《法华经》《华严经》、，是看到未来的我，未来我们有一天会变这样子；你学唯识学是看到了现在的你，这两个不太一样。那这两个都很重要，所以唯识学是探讨现在的你，《法华经》《华严经》是探讨、未来的你。 所以三界唯心是清净法的缘起，探讨诸佛的功德庄严，万法唯识是讲到凡夫的轮回的杂染缘起。所以我们今天所要学的就是佛陀出世以后，他讲到两种缘起当中的一个杂染缘起，就是《解深密经》所开展出来的唯识学。 好，这是我们整个唯识的根本传承，是佛陀的出世。 那么佛陀灭度以后就必须由祖师来传法脉了，这以下讲到印度的五位的重要祖师，我们看佛灭度以后 第一个祖师，弥勒菩萨 请合掌： [佛灭后九百年顷，弥勒菩萨应无着菩萨之请，于中天竺阿踰阇国讲堂，说《瑜伽师地论》《大乘庄严论》等，弘通此法相唯识法门，其中以《瑜，伽师地论》为本宗之正所依。] 那么我们都知道，你如果稍微注意一下印度的佛教史，佛陀灭度以后，大乘佛教是慢慢的衰微了，小乘佛教兴盛了，因为有两个原因： 第一个，众生的根机很难承担大乘佛法，我们一个人既要破妄又要显真，很多人做不到，那么第一个根机的赢弱。 第二个国王的大力的推广，因为很多大国王都信奉小乘法，所以使令小乘的部派佛教非常兴盛，所以当时的一个重要的一个祖师无着菩萨，他本来是信奉外道婆罗门的。后来他学佛以后，他也在小乘的部派出家了，出家以后，他是学小乘的无常观，那么无常观是可以契入空性的，小乘的空观是从无常下手，看到你昨天跟今天不一样，你前天跟昨天也不一样，所以看身心世界的变化，我们知道合理的推论，总有一天，我们的生命会消失掉，我们的生命会从无到有，也会从有到无，所以无常观它这个发明空性是比较狭隘的，因为他能够证得我空，他不能证得法空，所以无着菩萨修小乘的无常观以后，他觉得有所不足，他想要了解大乘的无生观，本来清净，不必透过物质的变化。但是他那个时候找不到人请教大乘的无生观的思想，所以他就以禅定力，用他的四禅的力量飞到了兜率天，请弥勒菩萨来到中印度，在晚上的时候来到中印度这个阿踰阇国讲堂，讲《瑜伽师地论》《大乘庄严论》等，讲唯识的法门，那么这当中主要就是《瑜伽、师地论》。 所以这样讲的话，弥勒菩萨是初祖，因为他应无着菩萨的祈请，那么下来讲这个《瑜伽师地论》，就把这个大乘的阿赖耶缘起这个法门就在这个世间重新的启动起来，这个是初祖，弥勒菩萨从兜率天来到人间说法。 我们看二祖，无着菩萨： [无着菩萨承弥勒菩萨之说，造《对法论》《显扬圣教论》等，广传此、宗。] 那么当然弥勒菩萨他的本来的生命是在兜率天，他是个天人，所以他不可能长时间在人世间住世，所以他说法以后就回去了，那么他的法就交给了无着菩萨来传承，无着菩萨听完《瑜伽师地论》以后，他作了这个《对法论》《显扬圣教论》、，还有一个重要的论《摄大乘论》，这个可以说是无着菩萨的代表作，请大家把它补上去，《摄大乘论》。那么当然无着菩萨对这个唯识的一个兴起，功不可没，这是二祖。 我们看三祖：天亲菩萨。那么这个祖师很重要，对整个唯识的一个发扬光大扮演重要的角色， 我们看三祖，天亲菩萨： [次世亲菩萨，造《五蕴论》《百法明门论》《唯识三十论》及《唯识二十论》等盛施论释，其中以《唯识三十论》，集唯识教义之大成。] 那么天亲菩萨跟无着菩萨，两个是兄弟，亲兄弟，无着菩萨先出家，出家以后他后来回小向大了，但是天亲菩萨他出家以后，他跟无着菩萨的一个不同在哪里呢？因为无着菩萨他是一个偏重自修的，在山中自修的一个比丘，但是天亲菩萨他有很高的领导能力，他在当时的部派佛教有很崇高的地位，可以说是当时部派佛教一个领导者，也得到当时国王的封赏，所以他那个时候在小乘的部派是非常有重要地位。他在小乘的论里面作了五百部的论来诠释小乘法，当然这当中他也跟一些大乘的论师有一些辩论，所以或多或少对大乘佛法是有所不敬的，不恭敬的，那么这个时候无着菩萨就想度化他，因为无着菩萨这个时候回小向大了，他怎么度化他呢？叫「托病弘道」。他说我今病重，汝可急来。 派一个侍者跟天亲菩萨说我现在病得很严重，如果你想见我一面的话，你赶紧过来。那么天亲菩萨就赶紧来见他哥哥无着菩萨，见的时候，在藏经上说，无着菩萨是坐在椅子上是示现病相，然后天亲菩萨说你为什么生病呢？无着菩萨说，我今重病因汝而生，说我的病是因为你引生，因为你不信大乘，恒生毁谤，依此罪业，必堕恶趣，我今愁苦，命将不全。说我的生病，我是为了担心你而生病的，因为你造了很多小乘的论点，毁谤大乘佛法，那么依此罪业必堕恶趣，所以我今愁苦而引起了重病，那么天亲菩萨这个时候就问无着菩萨说：那这个大乘佛法有什么好呢？无着菩萨就讲大乘的无生观，空性的道理从无常契入，它最后的结果是一种对立的空性，因为它从事相的变化，安立了空，既然事相的东西就对立了，所以它这个空里面很难容受妙有。 大乘的空性不从事相，它从理性上直接观本来无生，本来清净，所以它能够容受一切的缘起法。 所以小乘的无常观跟大乘的无生观是不一样，所以天亲菩萨听完这个无生观的空性以后，他大开圆解，非常欢喜，当然他也心生惭愧，他就跟无着菩萨说，我过去毁谤大乘佛法，我应该要割舌谢罪，无着菩萨说，你割舌也不能谢罪，你应该要弘扬大乘法，结果天亲菩萨他老人家造了五百部的大乘论，叫千部论主。你看很多的《法华经》《华严经》《涅槃经》，乃至于净土宗的《往生论》，都有天亲菩萨的著作，所以天亲菩萨在唯识这一块，造了《五蕴论》《百法明门论》《唯识三十论》跟《唯识二十论》、等盛施论释，广泛的来解释唯识学，其中以《唯识三十论》集唯识的教义之大成，这最有代表作的就是《唯识三十颂》。 好，我们看下一个， 四祖，就是护法论师： [佛灭后千一百年顷，护法、难陀、安慧等论师，各造释论，其中以护法之论释为一宗之正义。] 那么我们知道天亲菩萨他造了五百部的大乘论，这当中对唯识学最重要的就是《三十颂》，因为唯识学，很多的经论都是比较片段的，它这个地方，印度佛教我们说过，佛灭度以后，小乘佛教兴盛，大乘佛教衰微，所以大乘佛教在当时的环境很多的论点都是为了要跟小乘辩论，要破邪显正而安立的，为了跟小乘的空观作简别，为什么无生观比无常观好？为了跟缘起作简别而安立一个论，所以在唯识的教义当中很难得有一部论是完整性的，从修行的发心、正见、修行、证果，一个很完整的一个道次第很少，大部分都是为了某一个主题，跟小乘佛法辩论，就安立一个论，所以《唯识三十颂》，它就不一样了，它是一个全盘性的一个介绍，你如果要对唯识学的教义有完整的认识，《唯识三十颂》是必读的，还有一部《摄大乘论》也是必读的，那么因为《唯识三十颂》在整个唯识学有很高的地位，所以天亲菩萨往生以后，当时的印度的唯识学的十大论师，护法、难陀、安慧等十大论师，他们就前后的为《三十颂》作注解，那么后人是认为说，护法论师是最能够合乎天亲菩萨的本意，所以就以护法论师当做整个唯识的传承叫四祖。 好，我们看最后一个 五祖、戒贤论师： [护法论师门人戒贤论师，穷瑜伽唯识，因明、声明等之蕴奥，继护法论师于那烂陀寺，显扬法相唯识之宗义，总上五师乃印度本宗之师承也。] 好，我们看另一位祖师就是护法论师的徒弟戒贤论师。戒贤论师是谁呢？就是玄奘大师到印度去请法的，他所依止的亲教师，戒贤论师，他对这个《瑜伽师地论》有很深入的研究，他穷瑜伽唯识、因明学、声明学等蕴奥，那么在那烂陀寺，显扬法相唯识的宗义，总上五师是印度本宗之师承。 这五位祖师，比较的重要的是两个，一个是无着菩萨，一个是天亲菩萨，你大概学唯识学，经常碰到的祖师，你要嘛就是无着菩萨的著作，要嘛就是天亲菩萨的著作。一般我个人的学习心得，无着菩萨对实修比较重视，他的事修讲得广泛，如果你要知道六度法门，怎么修六度，你布施用什么心态修是最好的，你布施，什么样的布施能够创造最大的功德，你要学学无着菩萨的《摄大乘论》，他把每一个法门的心态讲得非常清楚，什么心态是最接近圆满法界的，什么心态你这样的布施是带有过失的布施，应该避免的。所以如果你要对这个事修有信心的，有一点了解的，要学无着菩萨的法相唯识。 但是理观这一块呢，天亲菩萨讲得好，理观这一块，怎么修空观，怎么修无分别智，天亲菩萨讲得好，所以这两个兄弟各有特色，就是他的《三十颂》，天亲菩萨的《三十颂》，所以你如果能够把理观事修两个都具足，你《三十颂》《摄大乘论》都必须研究。那么这个是印度的传承。 （二）、中国本宗之缘起 我们看看中国本宗的缘起传承，这地方有四大段，先看 第一段，玄奘大师： [唐代高僧，玄奘大师，幼年出家，初学律典，后习俱舍，成实等论，因叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，乃誓游天竺，以问惑辨疑。] 那么这个地方是说明这个玄奘大师，去印度参学的一个因缘，他为什么去印度参学呢？他不 2. 第2集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 请大家打开讲义第八面，我们讲到甲二：主要教义。 我刚刚讲到天亲菩萨其实就是世亲菩萨，翻译不同这两个是同一个人，但是我们有些人习惯讲天亲，有些人习惯讲世亲，都可以。那么我们前面介绍的是整个唯识的一些师承，现在我们来谈一谈唯识的一些基本的观念。 那么基本上当我们开始学习佛法的时候，我们可以把大乘佛法分成两块，两个重点，一个谈空性的，一个谈缘起的，大乘佛法只有两块而已。 谈空性的是什么呢？比方说最有代表性的《金刚经》，佛陀从头到尾全部教我们离一切相，说人生，它也不是色，也不是受，也不是想，也不是行，也不是识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，从头否定到底，因为空性的目的，它是要你把生命归零，回到你的生命的原点，回到原点很重要，你才有办法重新出发。所以谈空性的这一块，大同小异了，不管它是从哪一个契入，反正它的目的就让你离一切相。 但谈空性这一块问题不大，真正的问题在谈缘起这一块，相当的复杂，因为缘起甚深，那么佛法谈缘起这一块呢，又分成两个重点：一个讲杂染缘起，一个是讲清净缘起。清净缘起它的根源，是从真如出发，凡是你要读高端的经论，比较尖端的经论，比方说《法华经》《华严经》《涅槃经》，都要有一个前题，都有一个前题你才有资格去学的，就是你相信你打妄想的心中，有一个清净心存在，如果你不相信，你《法华经》白学了，因为它是一个非常重要的基本。就是说，你不承认有真如，就没有真如缘起了，简单的讲，你要读《法华经》《华严经》，有八个字很重要：达妄本空，知真本有。你要相信妄想是虚妄的，你相信你的清净心是本来具足的，你这一点信心你才有资格去学《法华经》《华严经》，因为它是从真如开展出无量的功德庄严，这个我们叫做清净法缘起。 第二个讲杂染缘起。就是从一种凡夫的心，染净和合的心，我们也可能造善，也可能造恶，充满了不确定的心，开始去怎么去修行，这个是我们唯识学说的，就是赖耶缘起，所以赖耶缘起没什么条件。那么当然这两个都很重要，一个是了解自己，一个是了解佛陀，这两个都很重要。 甲二、主要教义 分三：乙一、总标述义。乙二、别明八识。乙三、结示法要。 乙一、总标述义 分三：丙一、心识分类。丙二、修学内涵。丙三、性相圆融。 那么我们来看赖耶缘起，它主要的教义，这个地方有三段：第一个总标述义；第二个别明八识；第三个总结，结示法要。 总标它的义理又分成三段：第一个心识的分类；第二个修学内涵；第三个性相圆融。 我们先看看 丙一、心识的分类： 唯识学认为一切法，都是我们的心变现出来的，那么到底我们的心有几种差别相，先做一个分类，我们有一个问答，先看问： [问：夫言正唯识义，约有几种识？] 那么在唯识的这个正确的义理当中，到底把凡夫的心分成几个类别呢？这个问我们看他的回答： [答：经论通辩，有八种识：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。如《唯识论》云，识所变相，虽无量种，而能变识，类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境粗相故。] 那么在大乘的唯识的经论当中呢，一般这个通就是一般的分别，是把凡夫的心分成八种，由浅而深八种，八种呢，就是包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这叫前六识，这个前六识呢，是攀缘外境的，那么第七的末那跟第八呢，它们都不攀缘外境，这攀缘向内攀缘，攀缘自我，第七的末那第八的阿赖耶识，总共分成这八个识，这八个识呢在《成唯识论》当中，把它分成三类，它说这个心识所变现的相状有无量种，就是我们的心里面有业力嘛，这个心的业力有各式各样业力变现出来的外境，外在的因缘那每一个人都不一样，你看你找不到两个人完全一样的，没有两个人的生命是完全一样的，就算你是双胞胎也不完全一样，因为你的业力不一样。你过去生，你拜一百拜，他拜九十九拜，就不一样了，是吧？ 不可能两个因地完全一样，所以得果报不可能两个完全一样。所以从一种所变现的外境，那每个人千差万别，但是能变现的心，原则上，我们的心态有八种，可以归纳的。 这八种呢，一般我们是把它按照它的性质，简单的分成三类，这三类很重要喔，这个是天亲菩萨的智慧。天亲菩萨把八识在三十颂里面，分成三类，你一定要把它分成三类，你才容易了解：第一个异熟，第二个思量，第三个了境。 那么异熟是什么呢？ 那是第八识多异熟性故。这个多是什么意思呢？多分，第八识的功能很多，它也可以说是含藏，也可以说是异熟，也可以说是阿赖耶我爱执藏，它有三种功能。但是为什么天亲菩萨给它一个异熟呢？因为它最主要的功能，最能代表它的，最多分的就是异熟为主。 异熟简单来讲就是因果，就是果报的意思，为什么叫异熟我们待会再解释，就是它是一个果报识，你所有生命的果报，都是由它变现出来的，没有阿赖耶识就没有你的生命体，它是我们生命的大仓库，这多异熟性故。 第二个思量。 当我们的生命出现的时候，你出现一个果报，你可能是一个男人，也可能是一个女人，那么你一出生的时候，你的内心世界，就会有一种自我的概念，那个自我概念是谁呢？ 就是思量，我爱执。 你很自然会有一种自我概念，我可以去造业，那么最后也是有一个我来得果报，这种自我概念就是思量，恒审思量，它能够对它这个生命体，产生很深入很相续的观察，而产生一种自我概念。 第三个是了境。 这个了境呢，依止这个自我，去了解一切的外境，去受用一切的外境。那么去了解外境是谁呢？是前六识，当然主要是第六意识，第六意识夹带前五识，去广泛的攀缘，就是你所接触的一切人事物。所以它就分成三个：一个是负责变现果报，一个是在果报里面产生自我概念，第三个是去了解外境，有三种异熟、思量、了境。 好，那么这个概念有了以后呢，我们来看看这个左边这个讲表，这个讲表非常重要，你这个讲表要全部弄通了，你整个唯识学的概念就建立起来了。 首先我们看第一个，右边有一个白白的圆圈，这个请大家在上面写真如两个字，这个是真如，我们每一个人的本来面目。 这个真如我们解释一下。翻到讲义的第十面： 第十面右上角有一个性，这是真如佛性，真如佛性往左边跑一念不觉，就是众生的情识，就是八识了。真如它有两个方向，当它觉悟的时候，往上走的时候，那叫作功德庄严，真如当它是一种觉悟的时候，当我们是称性起修，从空出假的时候，那这叫功德庄严，它是往上；真如当它堕入了一种迷惑堕落的时候，那就变成八识，那我们这个课程呢，我们不谈真如觉悟的时候，是讲真如已经堕落了，真如一念不觉以后的我们凡夫的世界了，所以真如如果它往上的话呢，就是往右边一跑的时候，那就《法华经》《华严经》的境界了，那么真如往左边跑，就是我们的八识的内涵。 那我们谈谈什么是真如呢？ 它的体性，经典上给它两句话，叫清净本然，周遍法界！清净这两个字很重要喔，不管我们无量劫来，打了多少的妄想，但是我们的心，还是清净，这句话什么意思呢？ 这个清净的重点就在这两个字，叫本然，这两个字太重要了！就是说它这个清净，它不是你修来的，它是你本来就清净，修来的清净是对立的，因为你这个清净你就不是杂染，你看一张白纸，它的清净是一种对立性的清净，你用墨汁去泼它它就黑了嘛，但是虚空的清净呢，它是圆融性的，虚空也可以容纳白色，也可以容纳黑色，所以虚空的清净是圆融性的，因为它离一切相，所以清净的意思就是说，它不是杂染，它也不是杂染相也不是清净相，它是离一切相这叫清净，它也不是善也不是恶，所以它容纳一切的善恶，这就是我们的本来面目，因为它离一切相，以它无住的缘故，所以它周遍法界，这是它的体性。 它的作用呢，寂而常照，照而常寂。它的作用有两块： 第一个寂静，因为我们的心本来是无所得，你不可能抓住任何东西，你看我们追求物质，总有一天你会厌烦，为什么？因为你已违背你的本性，我们的本性是没有相状的，你一定要追求相状，你最终的结果，就是跟本性抵触了，因为你本性是寂静的，它无所得，你只有放下，你才能够合乎你的本性，而不是去追求，所以它的本性的第一个特点，它是寂静的，它无所得。 第二个呢，它是有照了性的，它是有愿望的，它是有作用的。所以三世诸佛就是因为证得本性，他才能够一方面安住空性，一方面能够从空出假，到十方世界示现八相成道，这是它有寂跟照两种功能，这两种功能就依止在这个清净本然的一个体性上，这个就是我们本来具足的，就像水一样，我们本来具足的，那么这是第一块，真如。 我们先谈谈我们还没有一念不觉之前我们的本来面目是真如，但是我们当然现在已经不是这样了，我们现在是一念不觉以后呢，我们回到讲义第九面，已经变成了八识了，所以从真如一念不觉堕落以后，我们必须要务实的去了解自己了。 那么我们怎么了解自己呢？首先我们把我们的心识分成三大块：第一个第八识，异熟；第二个第七识，思量；第三个是前六识。 前六识的了别就是这个第九页的讲表，左边第八识第七识跟前六识，那么这个就是我们整个八识的活动状态。好，我们简单的解释一下，这个八识的一个功能。请大家翻到讲义第十面来，首先我们了解八识，先看我们最深沉的最根本的，第八识叫异熟，第八识它有两个功能，一个叫含藏，这个藏就是收藏，像仓库一样可以收藏一切的东西；第二个叫异熟。 含藏是约着因地来说的，第八识能够收藏我们无量劫来所造的善恶业力的种子，我们每一期的生命都是生灭变化的，比方说你昨天已经消失了对不对，但是你昨天做的所有的事情都没有消失，你所走过的痕迹第八识全部记录下来了，行为消失了，但是你的功能，你昨天所做的任何事情，你所讲的任何话，全部被记录下来了，一个都跑不掉，第八识就有这个本事，它不是仅仅把你昨天记录得好好的，它把你无量劫的生命的每一个时间所发生的任何事情全部记录下来，所以它含藏你无量劫来的过去所造的任何的功能，所想的也包括在里面，身口意三业，但是一般来说我们讲业，从唯识的角度要付诸行动才算业，没有付诸行动的，这个业不能成形，唯识的定义是身口意三业，要付出行动，要付诸口业跟身业，唯识才认为这个业是完整的。起心动念这个业在唯识学的定义它是不完整的业，这个我们后面会说业的形成，当然从《楞严经》从比较高端的这个经典里面，有些是把起心动念就安立做业，唯识学是不同意的，唯识学是付诸行动才有业。 那么总而言之你过去生所有的身口意的活动，第八识全部保存下来，所以它第一个功能是含藏，但是它不是含藏而已，它会把它释放出来，这才可怕，它会把这个功能把它成熟，再释放出来叫异熟，就像说土地，你看你在土地里面播下一个蔬菜的种子，这个土地它可以把这个种子把它含藏起来，然后用它的矿物质去滋润这个种子，让它慢慢的发芽，产生枝叶花果对不对，这个土地是不是有成熟种子的功能？你本来是个种子，怎么会变成蔬菜呢？因为有土地嘛对不对？所以土地是不是有成熟蔬菜、成熟水果的功能对不对？阿赖耶识就是这样子，我明明给你的是一个业力的种子，你怎么变现出一个人出来，变现一个果报，因为阿赖耶识有本事把你的种子转换成果报。 就像这个电饭锅，诸位你看我们早上煮粥，你说我昨天晚上放的是米，早上起来为什么变成粥呢？因为这个电饭锅把它成熟了，它有本事把它成熟。阿赖耶识也是这样子，给你的是一个业力种子，怎么你把它变成果报呢？因为它有成熟的功能，所以阿赖耶识有两个功能：第一个保存种子，第二个把种子成熟变成果报，这两个功能一定要记住：一个含藏一个异熟。因地上你有本事造业，它就本事把它收藏起来，多多益善；第二个等到你业力累积到一个程度的时候，它就把它变现出来。 当你是善业起现行的时候，第八识把它变成一种快乐的果报；当你的罪业起现行的时候，它就变成一种痛苦的果报，它会把它变成果报，这是第八识的两大功能，含藏种子、变现果报。 好，我们来看看变现果报，是怎么变现的，这个熟为什么加一个异呢？因为它因地的种子，转换成果报的时候，有三种变化，这个异叫差异。 第一个时间上产生变化了。 诸位如果你今生活得很快乐，你知道你该感谢谁吗？对！跟你没关系喔，跟今生的你没关系，你要感谢前生的你，不是你今生有本事，是前生的你有本事，因为它因地造业的时候到得果报，它是隔代受报的，它时间上有差异——异时而熟。你今生所造的业，绝大部分都是来生才能得果报，因为它要经过成熟。你看你种稻米，你春天种下去，你什么时候开始成熟呢？秋天才收割。所以你如果说我今生很努力的修善我还是如此的痛苦贫穷，你不要怕，你今生的善业来生即将出现，因为你要给阿赖耶识一点时间，它必须要成熟，它要慢慢的煮才能够成熟，你的业还没有成熟。所以异时而熟就是说阿赖耶识把因地转成果报的时候，它因地造业的时间跟得果报的时间，它有时间差的，可能差一代也可能差两代也可能差三代，所以它是异时。 第二个异类。 这个类就是它的性质改变了，因为因通三性果为无记，你看你造业的时候，因地造业的时候，有善恶无记对不对？果报没有善恶，果报全部是无记的，没有善恶。那我问大家，痛苦的果报是善是恶？ 它没有善恶，它只论苦乐，果报，你不能够说痛苦是一种罪业，那么这样子的话，痛苦是一个罪业，这个罪业又招感一个痛苦，那就糟了，罪业是有招感性的，那这样你一个人造了罪业得到痛苦的果报，这个痛苦的果报又变成罪业，那叫一因多果了。一个人痛苦他可能自甘堕落，一个人痛苦他可能奋发向上，所以痛苦不决定是善，也不决定是恶，看你是怎么面对它，所以果报全部是无记。 诸位，果报只论苦乐，就是可乐的果报跟痛苦的果报，如此而已。到底你在快乐当中你会向善还是向恶，答案是不一定，因为这个果报都没有善恶，所以它造业的时候是有善恶，但变成果报的时候，变成没有善恶性了，所以它的性质怎么样？改变了，异类而熟。 第三个变异。 它的数目产生变化了。你今生布施三宝一百块，你来生一定得到一百块的果报吗？不一定！对！这跟你的心态有关。你是一种非常欢喜心，非常的意乐来布施还是很勉强的布施，这个会产生很大的变化。所以你这个业种子种下去，到底这个最后的水果会开得多大，数量有多少，这个未来充满了变数，会受你的第七识跟第六意识的激发的影响，后天的影响很重要。所以你造业的时候跟得果报的时候，这个数量产生很大的变化了，这跟你的心理素质有关系，你是不是发菩提心，还是以这个自私的心，都有关系。所以呢，因为你因地到果报成熟的时候有三种差异：异时、异类、变异，所以我们在成熟前面加一个异，来解释它的因到果有很大的差异，有三种差异。其实这个异熟简单讲就是果报的意思，它是一个果报，它负责变现果报。 这是第八识，第一个收藏业力，第二个变现果报两种功能。 好我们看第二个第七识。 当我们一个生命出现的时候不管你是一个蚂蚁或者是人或者贵为天人，这个果报出现的时候，是不是有一个自我来操作它，对不对？这个自我是谁呢？就是第七意识的思量！ 思量，它跟第六意识的想象有什么差别？它有三种特点：第一个它专一，第二个相续，第三个坚固。 它对于这个自我的概念是非常专一的，它对什么都没有兴趣，第七意识只有对自我有兴趣而已。 所以第七意识它不造业，它也不起善恶，它的思想活动是很专一的，而且很相续的，不管你白天黑夜，你看诸位你们看看你们做梦的时候，你们梦到很多的相状，你可能梦到你是个国王或者你是一个乞丐，我问你，你在梦中的时候，你梦到那个相状，你有没有一种自我的概念？还是有嘛，对不对？可见得我们的第七意识晚上都没有休息，第六意识可能完全休息了，第七意识还在活动，所以第七意识的活动是相续的，它从来没有停止的，我们这种自我概念没有停止的，就算你昏迷了，完全进入一种无知觉的状态，第六意识完全休息了，你自我概念还是在，除了你变成圣人以外。所以第七意识的可怕来自于它相续。 第三个特别的坚固。所以它最后的结果产生两个，对外产生法执，对内产生我执，这个是第七意识。所以第七意识它没有善恶，它没有善恶概念，它也不造业，它只做一件事情——思量，产生一种我法二执。 我们再看第三个前六识。 这个是很粗浅的叫了别，明了跟分别，明了是指前五识。前五识它是一种直觉性的感受，像你眼睛看到一个欢喜的东西，你产生一种乐受，你耳朵听到不欢喜的声音，产生痛苦的感受，对不对？前五识的感受完全受业力的主导，如果你前生善业强，你今生从小到大，你得到的感受，快乐的感受多一点，痛苦的感受少一点；如果你前生罪业造 3. 第3集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第九面。 第九面，它谈到了我们众生的两种缘起。那么佛陀在大乘经典把我们生命的缘起分成两大块，一个是属于一种清净的缘起，一种是属于杂染的缘起。那么这两种缘起的根本是不太一样的。清净的缘起，它的根本是依着真如。那么真如它有两个特点，第一个是何期自性本自清净，第二个是何期自性本自具足。那么在一念的清净的心中，具足无量的性功德，这个就是我们众生的本来面目，所谓的真如佛性。 那么真如佛性对一个初学者来说呢，我们主要的重点在于回光返照正念真如。你只要去忆念它，你只要去肯定它，你只要相信它就好。所以身为一个大乘的佛弟子，不管你妄想有多重，不管你业障有多深，你永远要相信一件事情，就是你的清净的本性，永远没有受到染污，我们随时可以重新开始，只要我们把心带回家，我们的生命可以重新来过，因为这一切的杂染法都是虚妄的，它不可能染污你的心性。 所以说从大乘的角度，这是一个非常重要的一种真实的忆念，就是你要深深的相信这件事情，对你有很大的加持力。所以当我们开始忆念真如的时候，当我们的心跟真如开始感应道交的时候，在《大乘起信论》说，我们已经在启动真如的加持力，叫做真如内熏。我们已经跟我们的家搭上线了，虽然我今天还不能回家，起码是怎么样？我开始在顺从我的真如本性。所以刚开始你要怎么样？正念真如，这是一个很重要的概念。比方说《楞严经》《法华经》《华严经》都谈到这种概念，我们对于我们的本来面目，要充满了信仰。虽然我们看不到它，但是我们深深相信佛陀的教法是对的，这是第一个正念真如。 第二个我们必须要务实的面对我们的生命，就是杂染缘起。 我们一方面遥望我们的真如，一方面我们要面对我们的现实。什么叫现实呢？就是阿赖耶识，我们必须要面对我们生命中一个非常大的仓库，它把我们无量劫来所做的任何一件事情，把我们所打的任何一个妄想，通通如实的记录下来。所以身为一个现在的生命，我们必须要面对我们过去的生命，这是你不可逃避的。 当我们想要开创未来，当我们要想往生净土的时候，你一个人想要开创未来，你就必须要务实的面对你的过去。因为过去它不会放过你，它在你的阿赖耶识当中，它不断的会释放一种生死的力量来牵动你。所以我们怎么去摆脱过去，我们如何从过去的业力跟妄想中跳脱出来，所谓调伏它，带业往生，这个是一个重点。 当然你想调伏它，首先你必须先了解它，它的问题在哪里？我们今天要去讨伐一个盗贼，你今天花了很多的精神体力，集聚了很多的军队，但是你不知道盗贼在哪里，你在旷野里面跑来跑去，浪费时间。你每天拜佛念佛，但是你根本不知道你的盲点在哪里，你只有事修没有理观嘛！ 所以你每一个佛号都充满了生死业力，你创造不出一个干净的佛号，你创造不出一个纯粹愿力的佛号，因为你心中有业力，所以你的佛号也就有业力了。所以为什么我们净土宗的人要信愿持名，信愿就是一种理观嘛！你必须要把业力转成愿力，这个佛号才能够通往净土。所以当我们一方面忆念真如，我们给自己一个未来的希望，告诉我们，我们总有一天可以跟佛陀一样，因为我们的本性没有失掉；我们一方面遥望我们的未来，我们充满了信心，但是一方面我们必须要面对现在，好好的调伏对治，这是佛法的两大思想。第一个给未来希望，但是你现在必须要努力。 那么我们现在到底是怎么回事呢？我们想调伏我们现在的业力，调伏我们的妄想，必须先了解它到底是怎么回事。我们看这个讲表，我们现在的生命有一个很大的根本，叫阿赖耶识，就是第八识。第八识它有两种功能，一个叫做异熟，一个叫含藏。 第一个当你出生的时候，它主要的功能是异熟，它开始释放一种果报，或者说变现一个果报。所以当第八识是从上而下的时候，它是在变现果报。它变现果报有两块，第一个向内形成一种思想，第二个向外形成一种业力。不管你今生福报多大，你只要在三界投胎，你的生命一定有两种力量来牵动你：第一个内有颠倒妄想，外有生死业力。那么这个生死业力，它所变现是哪一块呢？就是最下面的根身，根尘，六根。你一定会有一个正报的根身，可能是一个男众的根身，也可能是一个女众的根身，可能是一个健康的根身，也可能是一个多病的根身，这些都是你的业力变现的。那么这个根身，它一定有一个依止的环境——六尘，有一个依报的环境。你有一个房子住，你有你受用的这个色声香味触法，这依报的环境。 所以这个正报的根身，依报的环境呢，这个都没有对错，万般皆是业，半点不由人，都是你的业力变现出来的。那么当然这个根身，我们年轻的时候，可能小时候，多分来说还是受业力的主导，因为你思想没有成熟。但慢慢长大了以后，你的思想开始活动了。所以当你在承受因地的时候，它这个表是由下往上，我再讲一次，阿赖耶识在变现果报的时候，是由上往下变现，但是当我们思想开始活动的时候，开始在造业了，因为你不可能只是受用果报，你受用果报，这个果报体会去刺激你的思想，开始产生思想活动，也就是你开始造业了。 那么我们第一个业的第一个活动，就是感受，业力对你最直接的影响就是感受。当外在的业力要进入你的生命的内心世界的时候，它很重要的桥梁就是用感受来刺激你，就是快乐的感受和痛苦的感受。那么我们第六意识的思想，是经不起感受刺激的，一般人没有经过佛法的止观的训练，他被感受刺激，他一定有所反应。第六意识开始思考，我为什么会痛苦，我为什么会快乐，它一定会去找一个人来负责，一定要找答案。当然没有经过佛法因缘观的人，他的思想全部是错误的，所以我们就在盲目当中去找答案。 为什么我会这样贫穷呢？有些人有钱但是他多病，为什么我会病痛呢？为什么我的身相如此丑陋呢等等，那么我们会把所有的痛苦，开始做一种错误的解读，产生错误的妄想。这个妄想是怎么来的呢？感受刺激你的。那么这个妄想打久了以后，习久成性就变成一种执著，一种习惯性的等流性的思考，就变成一种思量，一种执取。 诸位，当第六意识的妄想，已经形成你的性格，当第六意识的妄想，已经形成一种执著的时候，你的生死业力就形成。所以当业力刺激你的时候，如果你只是打打妄想就算了，那还没事。但是当你妄想以后，形成一种性格，形成一种执取，形成一种第七意识的一种我法二执的颠倒，这个时候就开始回存到第八识，形成另外一种业力了。 所以这个地方从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：第一个轮回的因素是什么？第二个轮回的相续是什么？第三个轮回是怎么转变的？ 第一个我们先谈谈轮回的因素。 一个人会轮回有两个因素，外在的因素就是你的生死业力。所以我们一个人不要轻忽你的业力，我们在讲佛法概要的时候说过：忏悔业障，积集资粮，带业往生。你不能把罪业的力量弄得很强大，诸位知道吧，尤其是罪业，你一定要是怎么样呢？令我临终无障碍。你要是发生车祸横死，你很难保持正念的。所以我们一开始要怎么样？多忏悔，多修忏。 所以你第一个，你要好好的处理你的业力，把你的罪业想办法降到最低，把你的善业的整个比例慢慢的拉高。因为你善业会让你身心安稳，罪业会让你身心躁动，你不容易保持正念。因为我刚刚讲过，业力会透过感受刺激你，所以轮回的第一个因素，你要善加处理你的业力，所谓的断恶修善，忏悔业障，积集资粮，这是你要做的第一件事情。 第二个你要处理你的颠倒妄想，带有执著的妄想，这两块。那么这两个因素，当它结合在一起的时候，就变成一种轮回的力量。外有业力，内有颠倒妄想，所以业力跟颠倒妄想一结合的时候，你就跑不掉了。如果你只有业力没有妄想，没事，你看很多的修行者，他成就以后证得我空以后呢，他虽然有生死业力，阿罗汉很多人业力都没有处理，但他证得我空观，他可以入这个所谓的灭尽定，入偏空的三昧，他照样没有轮回。 所以只有业力没有妄想不会轮回，只有妄想没有业力也不会轮回。但是当妄想跟业力结合的时候，你来生一定要得果报。 所以说轮回的相续，就是因为业力跟你的颠倒妄想结合在一起，这是第二个。 那怎么办呢？我们怎么去从轮回中跳脱出来呢？ 说实在的我们不可能把所有的业忏干净，这是事实。我们不可能把无量劫来所造的业，在你短暂的几十年的生命当中，把它处理干净，这是不现实的。所以处理业力，我们只能当助行，就是让业力的势力降低而已。我们不可能修到业尽情空，不可能，我们顶多是带业往生。 所以诸位要知道，业力你不可能清除干净，但是你要想办法让它的势力降低！这就是为什么要忏悔，虽然它忏不干净，但是你必须把它忏成不增长业，让它的势力相对薄弱，让它的势力在你的控制范围之内。所以处理业力不是我们的重点，从净土宗的角度不是我们的重点。净土宗在处理你的思想就是正念，你要培养一个正念。因为你临终是随念往生，所以忏悔业障只能当助行。那么随念往生，这个地方就变成两个问题，你的念头里面要有两个重点，第一个是怎么样呢？厌离娑婆，第二个欣求极乐，这两种的修学。第一个把对娑婆世界的爱取，这种执著破坏掉；第二个把往生的愿力坚固的生起来。 净土宗的正行在于改造你的思想。 唐朝有一个百丈禅师，他有一天在百丈山讲《金刚经》。在讲《金刚经》的时候，有一个老人家每一天都很准时来听。等到这个百丈禅师，讲到最后一堂课的时候，这个老人家很感动，圆满了，就跟这个百丈禅师顶礼感谢。他说我以前，也是在百丈山的一个老修行，我领着一群弟子修行，我当时也是有一点心得，有一点禅定的，但是我的弟子问我说，大修行人还落因果也无？说这个修行人你有禅定，因果还能够障碍你吗？他说，我当时就说不落因果。那么他讲这句话，就有两个问题了：第一个，这个思想是错误的；第二个，你这个错误的思想，还宣说给别人听，这是一种业力，造口业了。所以他业力跟妄想结合在一起了，所以就使令他堕落到狐狸的这个色身五百世。 那么如是的辗转，最后一世，他得度的因缘成熟了，遇到百丈禅师说法，他出来听了以后，他把他的心中的结解开了。百丈禅师说，你不能说不落因果，你要说不昧因果！我们没有成佛之前是逃不开因果的。 所以你看我们往生净土，我们也没有说摆脱因果，就叫带业往生。业是可以带走，带到哪里去呢？带到净土再来处理，你不要去刺激它，对不对？你有这个地雷，你可以不去碰它。 那么这个修行者他听完以后就心开意解了，后来他就说我在你后山的山洞里面，请你老人家明天来帮我收尸。所以百丈禅师带着弟子去的时候，果然在后山的山洞，找到一个很大的野狐狸把它埋葬。 这个典故在禅宗是很有名的叫野狐禅的公案。就是说这个修行人，他为什么能够从狐狸的轮回当中，跳脱出来？他凭什么摆脱轮回呢？因为他改变了第七意识，第七意识是轮回的开关。 诸位，你今天会投胎，除了你有生死业力以外，你对三界的果报，或者对人或者对事或者对财物，一定有某种程度的执著。你执著愈重，你轮回就愈难出去。 所以这个第七意识，诸位要知道，它是整个生死轮回的一个很重要的开关，就是一种执取、爱取。想要往生的人一定要注意第七意识，你一定要把对娑婆世界的执著降到最低，要淡薄，你才有办法带业往生的。因为第七意识的执著，它对业力是有主导性的，它会主导这个业，会激发业力，让业力活跃起来。所以我们一方面忏悔业障，让自己的生死业力降低，一方面更重要是怎么样？调伏爱取！你的爱取势力薄弱了，它就不容易去激发生死业力了。所以我们要知道，整个第八识，它讲轮回的力量就两个重点：一个是外有业力，第二个内有颠倒妄想。这个就是我们唯识学所要认清楚的轮回的真相跟处理的方法。 好，那么这是我们上一堂课讲的重点，我们把它做一个复习，现在我们来看看丙二。 丙二、修学内涵 我们应该怎么去处理我们颠倒妄想呢？在唯识学的一个方法指标是什么呢？ 我们先看它的修学内涵，总共有两段，我们先把第一段念一遍，请合掌： [唯识教海，深广无涯，欲达其中妙义，须明宗趣所在。宗趣若明，则提纲挈领，所谓妙理易彰，观行得成。迷执能破，真性可证。否则分别名相，入海算沙，茫茫大海不知所归。所谓依文解义，有教无观，难得佛法真实利益矣。] 那么唯识学，当然它主要是讲众生轮回的问题。那么众生的轮回的问题，本来就很复杂。每一个人有个人的业力，每一个人各有各打的妄想，所以也就让唯识学变得很复杂。诸位，不是唯识学很复杂，因为它要诠释众生的轮回，众生本来问题就很复杂，所以佛陀不得不讲得很广。所以唯识学的这个教法，是体系非常庞大，深广无涯。佛陀为了让我们了解我们的生命，不得已把一念心性，本来是一个心，开展出八个心识的活动，他是不得已的。因为不这样开展，你不知道你问题出在哪里。 那么这个八个识的每一个功能，已经够复杂了，然后八个识再相互的作用就更复杂了。前五识刺激第六意识，第六意识再去刺激第七意识，然后第七意识再执著第八识，弄得它们之间的相互关系是层层相扣，就形成轮回的力量。 所以我们首先要知道一个概念，就是它的宗趣所在？宗就是讲它因地的修行，你要从哪里下手，就八个识，到底先改变哪一个，它的关键点在哪里？第一个它的因地，第二个趣，趣向，它的目标是什么？你最后要达到什么样的结果？所以我们在研究唯识学要知道两个重点：第一个因地从哪里下手？第二个结果从哪里判断？ 我简单的给大家透个消息，唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识，用第六意识改变第七意识。 所以从唯识的角度看一个人的成败，不是说你一天拜一百拜、他一天拜两百拜，所以你往生的希望就输给他，不是这个意思，不是！这个是事修而已。成败在第七意识，你对三界的执著比他淡，你往生的希望就比他高，他完全用第七意识。唯识学的成败得失，它的判断标准，完全看第七意识——恒审思量。因为它是轮回的根本，它没有改变，从唯识的角度，你就没有改变了，你一天拜一千拜，拜了三十年，但是三十年前的你，跟现在的你的思想完全没有改变，你过去贪什么，你现在还贪什么，从唯识的角度，你没有改变，你完全没有改变，你只是增加善业如此而已。从轮回的角度，你没有好好掌握轮回的开关，你做的都是枝末的问题。往生与否跟这个佛号的多少，没有直接的关系。所以你这个唯识学首先要知道说，你的判断标准在哪里？你的目标是什么？我希望我三年后有进步，我三年前看到一个事情，高兴的时候会很高兴，痛苦的时候很痛苦，三年后感觉上淡薄很多了,恭喜你了，你的生死业力轻薄了！因为关闭轮回的开关，你已经开始启动了。 所以唯识学判断轮回，完全从第七意识判断。但是第七意识，它没有改变自己的能力，因为它没有名言，它没有思考能力，所以它没有能力改造自己。所以下手从第六意识下手，用第六意识去学习经论，如理思惟，用道理跟第七意识沟通，用道理来化解第七意识的执取。所以整个唯识学的宗，就是第六意识的止观，它的趣，就是破坏第七意识的执取。这个你最好先了解一下，那么你宗趣的因果清楚了，你整个唯识的教法的纲领就掌握了。所以你就能够从当中，能够修观，能够破执，乃至于慢慢的把心带回家，悟入我们的真实本性。否则你只是分别唯识的复杂的名相，结果入海算沙，向外攀缘，不知道它的会归处，那么这样子就很难得到唯识的利益了。所以我们先把它的这个宗趣先掌握。 那么唯识的宗趣应该怎么掌握呢？更进一步怎么掌握呢？看下一段： [此中谨恭录《成唯识论》卷首之造论因缘，以明唯识教学之宗趣，论云：今造此论，为于二空有谬解者，生正解故，生解为断二重障故，由我法二执，二障俱生，若证二空，彼障随断，断障为得二胜果故，由断续生烦恼障故，证真解脱，由断碍解所知障故，得大菩提。] 好，我们来看看。那么第六意识要修观，断第七意识，那第六意识应该怎么修观呢？请大家打开讲义第十二面，我们解释一下。 《成唯识论》是整个唯识一个很重要的论典，这个是玄奘大师把这十大论师的这个著作汇集起来。那么他这个在造论之前，玄奘大师有一段开示说，整个唯识的教理是让我们对于二空，对我空法空的真理，有错误理解的而生起正确的理解。 要改变一个东西，永远是以智慧做根本，你要先了解它，你不了解它，你就不可能改变它。那么二空的错解，在古人的解释是两个错解：第一个是凡夫的错解，第二个是二乘人的错解。凡夫对二空是完全不了解，他完全向外攀缘嘛，所以他那个自我意识非常强，他认为每一件事情都是真的。我们一般人没有经过佛法的训练，你这辈子就完全跟着业力走，你一点办法都没有。业力要让你高兴，你一定要高兴，业力让你痛苦，你一定会痛苦。你是完全的被动，人生只有一句话可以形容你：万般皆是业，半点不由人。如果你福报大，你今生只是来把过去的福报享受完就算了，就这样子而已，其它什么事都做不了，因为你根本就是活在自我意识，你认为这是外面的事情，你不认为这就是业力变现的，你 4. 第4集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 请打开讲义第十三面。 那么我们净土宗的修学，它是一个本尊相应的法门。也就是说我们临命终呢，是仰仗弥陀本愿的摄受而往生的。但关键是我们怎么去跟弥陀感应道交？就是说弥陀的本愿功德它是已经存在的，但是你必须把它启动起来，套一句蕅益大师的专业名词，叫转他成自。 你如何把弥陀的功德转化成你的功德呢？ 那么转他成自的重点有两个，按照善导大师的说法，第一个提起佛号，第二个顺从本愿。所以这个地方就牵涉到你念佛有两个重点：第一个是数量的问题，第二个是本质的问题。 从净土宗的角度，佛号多多益善，因为那个佛号，它是一个无量光无量寿的功德庄严。所以佛号进入到我们心中，的确会产生一种熏习的力量，不思议心、不思议变，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。佛号真的会产生一个很大的加持力，的确会让我们业障消除、福慧增长。 但是你要往生，那就不是提起佛号而已啊！那就是一个思想的问题，你必须要顺从本愿！ 我们以前都是怎么样呢？顺从娑婆世界，这就是我们为什么会一次一次的轮回，为什么我们死了以后，正常人来生一定要在三界得果报，你跑不掉的，你哪儿都去不了，涅槃你也去不了，净土你也去不了。正常人死了以后，一定要在三界再得一个果报，因为你对娑婆世界太顺从，问题就在这儿。 所以我们必须要调整我们的心态，要把顺从娑婆式的心态，调整为顺从弥陀的功德。但是我们从一种杂染的缘起，要转换成清净的缘起，这个中间一个很重要的过渡是什么？ 空性的智慧！ 说实在的你没有空性，你不可能直接从杂染的顺从转成清净的顺从，你转不过来的，一定是先把它归零，再重新开始。一个人不修空性，我不相信你能够把厌离娑婆直接转成欣求极乐，很难的。你不把过去的空掉，你不可能重新开始嘛！你带着杂染的缘起去念佛，所有的佛号都杂染。所以空正见扮演着重要的角色，让你的人生重新开始，让你的生命重新归零。所以念佛的本质，就是你的心理的素质，你的智慧的水平的观照。其实念佛的本质，比念佛的数目更重要，因为你的心态你顺从娑婆世界，没有顺从本愿，你所念的佛号全部夹杂生死业力，没有一句佛号是顺从本愿的。 诸位你平常创造的都是生死业力的佛号，你临终的时候，怎么可能出现往生愿力的佛号呢？那个佛号从哪里来？因为你没有这种心理准备嘛！所以改变你，提升你佛号的本质，就变得很重要了，你不能只是创造佛号。创造佛号谁都会创造，一句佛号念诵听，你自己创造一个音声你听得到，这个就是一句佛号。关键是它可不可以往生？不一定。我相信它是一个很殊胜的资粮，但是，是不是能够跟弥陀感应道交？那就不一定了。 所以我们为什么所有的事修都要理观？就是你的心理素质不提升，所有的佛号就不可能提升，因为它是你的心创造出来的，不是佛号有问题，是你的心有问题。所以蕅益大师在讲净土法门的时候，他开宗明义，是心作佛，所以才有可能是心是佛。你的心态不随顺佛陀，你创造不出跟佛陀相应的佛号，因为你的心态决定了佛号的状态。我们不可能达到佛陀的境界，但是你起码顺从嘛，你至少你是跟佛陀同一个道路嘛，你不能抗拒佛陀嘛，你不能背道而驰。我达不到佛陀的境界，但至少我顺从。所以这个从一个对娑婆世界的爱取，而转化成对极乐世界的欣求，空性的智慧，先把它重新归零，再重新出发，所以这个空性的智慧，就扮演重要角色。 那么这样空性的智慧跟净土的事修的佛号到底应该怎么融通呢？这个我们就要谈一谈了，就是这个性相圆融的问题了。很多人强调空性，结果就偏空了；有些人一路念佛，忽略了空性，结果没办法调整自己的心态。那么理观事修之间的平衡，值得我们谈一谈。 好，我们看这段的憨山大师的开示： 丙三、性相圆融 [夫相宗百法者，正的示万法唯识之旨也，以不生灭心与生灭和合，成阿赖耶识，以此识有觉不觉义，其觉义者乃一心真如，为一切众生正因佛性，其不觉义者，乃根本无明，迷此一心而成识体。] 好，那么这个地方讲到这个性宗的这个不生灭跟相宗的生灭这两个怎么调和？ 我们看第一段相宗的唯识的重点在万法唯识，它从生灭因缘来开展人生，它务实的面对轮回的问题。当然性宗讲万法唯心，这个心就是比较清净的，不带杂染的。但是唯识学呢，它是从万法唯识，一切万法，都是我们凡夫的情识所变现的，当然这个情识主要是受想行三个作用。那么以不生灭心跟生灭的因缘和合，成阿赖耶识。 唯识学它认为轮回有一个很重要的根本就是阿赖耶识。阿赖耶识有两个功能，第一个是怎么样？变现果报。这个果报又刺激你的内心，你又造业，造业以后呢，它又要储存业力。 所以阿赖耶识，第一它成熟以后呢，它就变现果报。它这个业还没有成熟呢，它就收集业力，等到业力一直到成熟又变现果报，所以它两个功能。那么阿赖耶识，它作为一个生命的大仓库，它有两个特质，它是生灭跟不生灭的和合。这样讲好了，阿赖耶识的本体是不生灭的。诸位，你们知道阿赖耶识怎么来吗？我们上次讲过，它是从真如一念不觉而来，它是本来面目以后，一念不觉变成阿赖耶识，所以它的本体是不生灭的，但是它的作用是生灭的，因果嘛，因缘果报就是生灭，我们可以这样理解。 天台宗它讲出一个真如的概念很清楚。它说我们的阿赖耶识有没有真如？当然有嘛！它有不生灭性；佛陀有没有真如？当然有嘛！那么我们怎么区分我心中的真如跟佛陀的真如差在哪里呢？智者大师讲得好，他说啊，我们的真如叫在缠真如，就是一念的清净心当中呢，被两个东西缠绕了：一个生死业力，一个颠倒妄想。但是呢，真如的本质没变，它还是清净本然，周遍法界，具足无量的性功德。只是我们呢，不想回光返照，去把这个功德开显出来而已，我们选择向外攀缘。所以我们凡夫的真如叫作在缠真如，佛陀的真如叫出缠真如，自在，他没有生死业力，没有颠倒妄想的干扰，所以佛为法王，于法自在。我们这种真如是不自在，但是不自在，他的本性真如没有失掉，它还是真如，只是在缠真如。所以阿赖耶识就叫在缠真如，它的本质是不生灭的，但是它被无量无边的业力，无量无边的妄想包住了，所以变成阿赖耶识了。 那么这阿赖耶识有觉跟不觉两种选择。当我们选择觉悟，就是回光返照，修我空观法空观的时候，把这种缠绕的业力跟妄想，慢慢的把它降低，我们就趋向于清净的一心真如，这是我们一切的佛性；当我们选择向外攀缘跟着感觉走，那么我们的生命，就离真如越走越远了，就走上了根本无明，这个就是成就一个凡夫的识体了。所以你攀缘心越重的人，大概你离家就越离越远。 那么这个地方跟性相圆融，有什么差别呢？我们解释一下。 当然性宗强调不生灭心，那么相宗是强调一种调伏对治，它从因缘上调伏对治，它强调生灭的因缘。这个生灭跟不生灭，自古以来就有很高的争执。那么最高的分界线就是在六祖大师的那一块，产生很大的分界线。 我们都知道六祖大师得法的因缘，就五祖他年纪大了，他希望他的弟子，把多年的修学心得写出一个偈颂，看哪一个偈颂比较合乎佛陀的真实义，就把这个法传给他。他传法不传人，依法不依人，不管你是谁，不管你是不是我的徒弟，只要你的法接近佛陀，你就有资格做领导者。 那么当然后来两个人提出了他的心得，第一个就是六祖大师的本来无一物，何处惹尘埃，神秀大师的是时时勤拂拭，莫使惹尘埃。大家都知道谁得法了嘛！对不对？那么为什么，本来无一物，何处惹尘埃得法？因为他把真如的根本，不生灭性诠释出来。所以从这个偈颂以后，中国佛教就重视不生灭而忽略了生灭的因缘。所以后世的祖师们，就为神秀大师喊冤啊，说时时勤拂拭，莫使惹尘埃这句话没错嘛！难道你不需要事修吗？你每天拜佛，也是时时勤拂拭，莫使惹尘埃呀。 那应该怎么办呢？所以你看那个《金刚经》有一个偈颂，有一个祖师注解得很好。《金刚经》说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。因为《金刚经》强调不生灭性，所以只要生灭的，全部打入第二义谛，犹是阶下汉。只要你能够以色见我，以音声求我，这个人就没有悟入佛道，对不对？这句话是合理的。 后来祖师注解说，若离色见我，离音声求我，是人行邪道，不能见如来，这句话也对啊！你拜佛是不是要借一个佛像呢？你可以对墙壁拜佛吗？哪一个人家里面是对墙壁拜佛的？借相修心嘛！对不对？你念佛难道你不出声吗？音声，对不对？所以那这样讲的话，佛法不是矛盾吗？一下子又要见色，一下子离色，它是这样子的，站在不生灭的角度来修生灭，这个是最圆融的。站在不生灭的角度，就是站在本来清净的角度，来处理你这些复杂的轮回问题。 理观用性宗，事修用唯识，它是这样子，佛陀是教我们这样设计的。理观的时候，你把自己想成佛陀；你拜忏的时候，把自己想成凡夫。这样你们能够理解吗？ 有一个密宗的上师，他一个得力的弟子，跟这个上师学了几年以后，他说：师父你这整个出离心、菩提心、空正见，这个理观的智慧我全部都学会了，那你有更高的东西吗？上师说：没有了，佛陀传到祖师，祖师传给我，我也如是传给你，如是我闻，那么我如是的宣说，你现在所觉悟的道理，就是佛陀的真实义了，没有其他的。这弟子就要告假了，跟上师告假，要出门的时候，上师说，回来，还一个法没有传给你，把衣服打开，啪！他那个大礼拜，拜得整个皮肤都变成厚厚的茧！他说：我的这个拜忏的事修的功夫要传给你，理观不碍事修，虽然观一切法空，但是还是要乖乖的时时勤拂拭，莫使惹尘埃，所以你不能偏理，不能执理废事，你也不能执事昧理。 所以说何期自性本自清净，那么你说，我还有什么事可以做呢？你有如梦如幻的罪业要忏除，你有如梦如幻的执著要出离，所以你必须要理观不碍事修，事修不碍理观。理观是一种理想化的观照，你必须要这样观照对你有好处，你把自己观想成佛陀，你才有办法产生大的突破。所以理观要圆融，事修要务实。 等到你拜忏的时候，你就要观想我真的是业障凡夫了，我需要乖乖的拜八十八佛，我需要佛力的加持。所以我希望大家这个理观跟事修，你要达到一个平衡点。你入理观的时候，你的心是本来清净，本来具足，你的心有无量的圆满的功德，只要你愿意回光返照，只要你愿意重新开始，你就可以跟佛陀完全一样。但是你从理观出来的时候，该念佛念佛，该持戒持戒，该拜忏拜忏，这个就叫性相圆融。 所以你唯识学最好能够跟《楞严经》《法华经》的配合。就是理观我们采取《楞严经》《法华经》的理观，但是事修我们好好的用第六意识的修观来忏悔业障，向外忏悔业障，靠第六意识的修观，向内调整第七意识，事修根据唯识，这个是一个性相圆融的一个方法。 好，我们看下一段。那么到这里，我们整个唯识的总说都已经说明了，我们接下来各别各别的解释，八识的个别体性。 乙二、别明八识 分三：丙一、明第八识。丙二、明第七识。丙三、明前六识。 丙一、明第八识 分三：丁一、释名。丁二、述义。丁三、结示。 那么我们整个轮回的力量，除了外在的生死业力以外，其实都是第八识在那个地方错误的作用造成的。我们的思想，这个八识的作用产生严重的盲点，所以我们了解这个前八识，就变得很重要了。这个八识，那么我们一般了解八识，分成三类：一个是明第八识，一个是明第七意识，第三个明前六识。 首先我们看第八识，第八识先解释它的名称，再解释它的义理，最后做一个总结。好，我们先把它的名称念一遍： 丁一、释名 第八识——藏：一、自相——阿赖耶识；二、因相——一切种识；三、果相——异熟识。 好，那么第八识其实它的正常的功能，它有三种功能：两种是正常，一个是不正常。它的正常功能，一个是因相，一个是果相，我们解释因相。 因相，就是第八识，它有含藏一切种子的功能。当我们一次的生命结束以后，我们的生命消失了，但是有些东西没有消失，就是你所做的一切的行为，你创造出的任何的思想，都被记录下来了，这个东西没有消失掉。所以我们每一期的生命，或多或少在阿赖耶识都留下一些痕迹，留下一些功能，或多或少。你生命长一点，你留下的功能多一点，你在这一期生命时间很短，留下的功能少一点。 那么第八识，它本身能够把因地的善恶业，把它形成种子保存下来。第二个当这个种子成熟以后，它有变现果报的功能，它成熟，为什么成熟的这个熟加一个异呢？因为它成熟的过程有差异，时间的差异、本质的差异、数量的差异。所以当这个因地的种子，第八识成熟以后，它会在不同的时间、不同的本质、不同的数目，把它变现成果报，叫做异熟。那么这两种功能都是正常的喔，正常的，这个无可厚非的。但是不正常的就在自相——阿赖耶识。 第七意识它这个执著，它执著第八识为我，它把第八识所有的业力，创造一个自我意识来掌控这个业力，所以这个问题就在这里了，阿赖耶识，一种自我意识，自我的相状，这个是第七意识造成的。我们对所有人事的执著，你慢慢的观察，一定有一个自我意识在那边活动，一定有的。如果你没有自我意识那个主宰性，你不想主宰它，你不可能执著它的。任何一个执著，你都想主宰，一定有一个自我的概念，这个叫做阿赖耶。 好，我们把这个第八识的功能，以一个偈颂把它描绘出来，请合掌： 譬如巨海浪，斯由猛风起。 洪波鼓溟壑，无有断绝时。 藏识海常住，境界风所动。 种种诸识浪，腾跃而转生。 那么这个偈颂，它先讲譬喻再讲合法。首先它用一个大海，大海本来是平静的，相对平静，但是它为什么起风浪呢？因为遇到猛风的吹动。这个风往东边吹，就创造一个往东边的风浪，这个风往西边吹，就创造一个西边的风浪。所以就使令这个平静的大海，产生一个广大的波浪，而鼓动了一个溟壑。溟壑，一个黑暗的一个深渊，一个很深的大海因为有这个风一吹，就创造很大的波浪，而这个波浪一个接一个，一个接一个，没有断绝的时候。一个前面的波浪结束了，马上创造下一个波浪。那么这个譬喻是譬喻什么呢？说藏识海常住，我们的阿赖耶识就跟大海一样，它含藏无量无边的善恶业力，它恒常相续的在那个地方停着，那你来生到底是哪一个得果报呢？就临终的时候的业力来刺激你，境界风所动，就创造了种种的前七识的心识的活动，那么这个腾跃而转生。 这个境界风所吹，有两说，约平常，我们的内心活动，正常人的心态完全受外境的影响，心随境转。当然外境要刺激你，它要透过一个东西，我们刚刚说过透过什么？对，感受。对，它会先给你一个感受，让你产生欢喜跟讨厌。所以我们对于感受的抗拒，就变得很重要了。 所以第六意识，真正修观的人他要注意两项：第一个向外抗拒感受，第二个向内对治执著。 这第六意识它做两件事情。所以我们的心识的主要活动呢，第一个受到外境的刺激，平常是外境，临终的时候就中阴身，你临终的时候，你该去哪里的时候，你看为什么《楞严经》说，为什么他会到地狱的火去呢？哪一个人会喜欢地狱的火呢，产生爱取？我怎么可能临终的时候出现地狱火，产生爱取呢？不是的。它是这样，你注该要到地狱的火去，你临终的时候，你的中阴身全身产生冰冷，冷得特别厉害，盖棉被都没有用，然后你临终的时候，看到温暖的火，你就扑过去，结果变成地狱的火，是这样子的。那么临终的时候，那个境界那个所缘境，那个温暖的火是怎么来呢？就是你的业力变现出来的。 所以临终的时候，就中阴身对你的牵动，就只有境界风所吹，平常就是你人事的境界。那么这个地方是说明说，我们人生的轮回，来自于有业力刺激你的思想，由思想又创造业力，然后这个业力又刺激思想，业力跟思想的交互作用，使令我们的生命就生生世世的轮回下去了，腾跃而转生。那么当然它的业力跟思想的转换点，就靠第八识的保存跟第八识的变现。第八识扮演重要的角色，它是一个很重要的转换站。好，这个是第八识的一个因跟果两种相貌。 我们看它的义理，义理当中，第八识它有两种功能，第一个是凡夫的第八识，有漏的第八识，第二个是圣人的第八识。我们先看凡夫的第八识，看第一个： 丁二、述义 浩浩三藏不可穷， 渊深七浪境为风； 受熏持种根身器， 去后来先作主公。 —《八识规矩颂》— 那么凡夫的第八识呢，首先我们看它的体性：浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。「三藏」，这个三藏我们前面说过，它有自相、因相、果相，它三种功能，总而言之就是第八识。第八识是广大无边的，你有本事轮回下去，它就有本事继续把你的功能保存下去，它就有本事把你的果报一次一次的变现出来，它不会停止的，只要你有本事轮回，它就有本事陪着你。所以渊深七浪境为风，它不断的创造你的前七识的活动。当你是一个人的时候呢，它就变现一个人的前七识；当你是一个天人的时候，它变成天人；那你如果是一个蚂蚁，它就变成一个蚂蚁的受想行识。这个是讲到第八识的一个体性，它不会停止的，除非你做改变。 第二个它的作用有两个，受熏持种，这是第一个，它因地受熏持种。第二个根身器，它的果报。 我们看受熏。这个受熏，第八识受前七识的熏习，尤其是第六第七是非常厉害的。什么叫受熏？就是说两个不同的东西，但是你把它放在一起，某甲跟某乙，它们会互相的产生熏习，某甲的功能会跑到某乙，某乙的功能会跑到某甲。比方说你拿一个手帕放在佛堂，佛堂有这个沉香嘛，对不对？那么沉香跟手帕是两个东西吧，但是这个手帕它会受熏，它会受到这个沉香的熏习，这个手帕变成有沉香的味道，第八识也是这样子。 第八识本身不造业，那它为什么有业力呢？因为它老是跟第六第七在一起嘛，第六、第七老是造业嘛！结果造业的时候，它业力起现行的时候，它呢，诸位都知道业力是生灭的嘛。你刚刚拜了一部八十八佛，现在呢，现在没了嘛，那每一个动作都没有了，但是你在拜佛的过程当中，那个刹那刹那生灭的身口意的活动，它熏习第八识形成一个叫种子，一种善的无漏的善根种子，这叫熏习、受熏。受熏以后呢，它成为这个种子，它又把这个种子牢牢的抓住，持种。 比方说孟子，当然孟子有成就，我们相信他过去有善根，但是你不能忽略这个熏习的重要，你看孟子他刚开始，他妈妈住在坟墓旁边的时候，孟子从小看到有人在做祭祀，敲锣打鼓，他就学祭祀。他妈妈一看不对，这样后续下去的熏习不好，把他搬到菜市场旁边。孟子看到有人在买卖，就开始学买卖，他妈妈觉得这个熏习也不好，就把他搬到学校旁边，就看到很多人读书，他也跟人家读书，结果变成孟子。所以你说后天的熏习也很重要，受熏持种嘛，第八识本来没有意见嘛。所以这个佛号，说实在多多益善。因为你的佛号进入到你的心中，它会产生熏习。 但是你怎么引导佛号，就是善根的问题了！所以第八识本身它没有造业的功能，但是它有本事把第六第七造的业，把它收集过来，把它保存起来，叫做受熏持种，它就有这个本事。它接受前七识的善恶的行为的熏习，而成就一种种子，然后呢，它牢牢的把它保存下来，一直到它成熟的时候就变成根身器。时间到的时候，能量存到一个程度，变成了正报的根身跟依报的器世间。如果你是善业起现行，就变成一个人的根身器界；如果你是罪业起现行，就变成一个三恶道的根身器界。 那么第八识在生命当中呢，去后来先作主公。来的时候它最先来，所以母胎最先入胎的是第八识。小孩子在母亲的身体里面，他没有感受也没有执著，刚开始的时候就是一个心识。一个心识他就住在那个父精母血那个色法里面，叫做名色，它最先到。那么我们生命结束的时候呢，它最后离开。所以你看你生命结束的时候，前五识开始破坏，你开始没有感觉了，别人跟你讲话你也听不到了，前五识慢慢的往内收，前五识就消失了，第六意识的独头意识，你的意识也没有了，第七意识的执著也没有了，这个时候临终的时候，到最后的时候完全回归到一个第八识，没有感觉，没有好坏的第八识，然后第八识一离开，佛法就定义这个人死亡了。所以第八识是最后离开，它最早来到人世间，最晚离开，「去后」它是来先作主公，作主公不是说它可以作主了，是它里面阿赖耶识的业力作主。其实说你来生要去哪里，你也做不了主，是第八识里面的业力会引导它去得果报。那么这个说明我们整个第八识的体性 5. 第5集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第十五面，我们讲到丁三，结示。那么这一段是把第八识的相貌，做一个总结。 丁三、结示 基本上，我们凡夫对人生的因缘的观察，跟佛法所谓的因缘观，是有所不同的。我们凡夫用自己的妄想执著观察人生的时候，我们看到的是一个片段的人生。因为我们只看到今生的因缘，今生就是我们生命的全部。佛教的因缘观，它是一个整体的因缘观，它包括了过去、现在、未来，一种无量的相续的因缘。也就是说现在的你，跟过去的你有关系，现在的你跟未来的你也有关系，其实过去也包含了现在，现在也包含了未来，它是不可分开的。 所以佛陀很喜欢用水流的思想，来解读我们的人生。就是说这个水流是从过去而流到现在，你现在的水干不干净，跟你的上游的过去的水是有关系的，你来生的水流会变成什么样的相貌，跟你今生的水流也有关系。所以这个水流思想就建立一种前后关系的互含互摄。那么这当中呢，阿赖耶识就扮演重要的角色了。就是当我们的生命从一个生命体结束以后转换成另外一个生命的时候呢，阿赖耶识扮演一个成功的桥梁，就是生命的相续，完全靠阿赖耶识来做一个沟通的桥梁。 所以阿赖耶识它管着我们生命的两个相貌，一个是果相，一个是因相，就决定了你今生当中的内外的因缘。 当我们在三界得一个果报，你要面对两种因缘，只要你还是凡夫你就跑不掉，面对两个因缘：第一个是外在的因缘，外在的因缘就是阿赖耶识会把它的当中的成熟的业力，把它变现出来，变成你一期的生命的果报。 所以外因缘就是阿赖耶识的果相，只要跟你生命的结果有关系的，都是阿赖耶识变现的。 比方说你会投生在什么家庭，你会跟谁结婚，那么谁会做你的小孩，你今生有多大的成就等等，这一部分都是万般皆是业，半点不由人，就是过去的业成熟了变现出来的，这个就是所谓的外因缘。那么当然阿赖耶识它也变现一个内因缘，就是你前七识的活动，你的思想。 什么叫做思想呢？就是跟你生命的过程有关系的，你怎么去面对你的生命，每一个人的生命都有酸甜苦辣，但是你的处理的方式有所不同。所以你的思想活动呢，这些所谓的前七识的活动，它也是第八识的种子变现出来的，你前生留下的等流习气。那么当然，我们在面对生命的结果，跟生命的过程，我们就面临了选择。因为你的精神体力是有限的，你很难两个都兼顾，除非你是法身菩萨，能够无住生心。 那么第一个选择，你把生命全部投入到外因缘，你追求今生的成就。那么你追求今生的成就，你肯定是内心空虚的，因为你没有时间照顾你的心地法门。而且外在的果报你一接触以后，你一旦攀缘，那后果不堪设想，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，你会陷入阿赖耶识这种广大的大海深渊当中，你一定会跟业力牵扯不清，因为这个过去的业力，你一旦攀缘它，就像《楞严经》说的，此生故彼生，此有故彼有。这个业力越搅越复杂了，所以你今生可能就完全就报销了。 那么第二种人呢，就是把今生随缘认命，把它放下，他专心的去经营内心的思想，他把重点放在开创未来。其实你今生的结果，你能够改变的很有限，非常有限。当然可以做微调，但是非常有限，就是你的努力跟你的结果不成比例，你花费很大的精神改变很少，但是死亡到来的时候全部破坏了，白忙一场。所以一个有智慧的人会慢慢放弃今生的结果，开始把心带回家，好好的经营你的内在的思想活动，因为它开始在累积一个新的因地，它开始在创造你的未来。 那么当你把心往内观照的时候，你面对你的思想，你要面对三个重点：第一个，前五识会给你各种的感受，苦乐忧喜舍，酸甜苦辣，各种感受都有；当然第二个，第六意识的明了分别，还有第七意识的执著。 当然从净土宗的角度，最重要的就是第六意识了，因为你必须要做好临终正念的准备，临终正念是要准备的。很多人以为说，我到临终自然就有正念。诸法因缘生，没有说自然生的，如果是，那你不是外道了嘛！所以我们必须在死亡之前，把临终的正念准备好。但是不幸的是第六意识，它可不轻松哦，内忧外患。我们马上会讲到前七识的活动，第六意识向外受到你感受的刺激，你今生的善恶业力，会透过感受来刺激你，让你心动，向内它受到第七意识执著的干扰，你有很多的盲点会误导第六意识。 所以第六意识是内忧外患，所以你必须要做两个工作：外调感受，内治执著，你才有办法把正念栽培起来的。所以其实你的内心世界，你有很多事情要做的。在你达到临终正念之前，你根本没有太多精神体力，去攀缘外境。说实在的，如果你好好的看你内心的世界，你有很多问题要处理的，你有很多功课还没有准备好。所以从临终的正念的角度，我们既然今生的果报，跟来生的净土不能兼得，所以古人告诉我们，你要放下，放弃今生！因为你别无选择，你没有比别人两倍的时间，所以你的精神体力，只有足够做一件事情，就是把临终的正念准备好。所以我们在唯识学当中，我们会看看第六意识，它是多么的困难，它必须要面对过去的感受，还要面对你过去的盲点。所以它怎么去向外抗拒感受、向内对治执著、然后建立起一套它的忆佛念佛的正念，这个是你学唯识最重要的功课了。 你不是只有万缘放下就可以了。万缘放下叫基本功，那是基础而已，只要是你这个基础没有，你就甭谈了。但是你万缘放下以后，你还要栽培你的心地法门，你要修一些止观，要发愿。所以我们这辈子都离不开第八识了，因为第八识它的相貌就说了，去后来先作主公，来的时候它最先到，走的时候它最后离开，所以第八识的内外因缘，就构成我们生命的现象，因为你不同的选择，你就有不同的来生的相貌，所以人生就是一个正确的选择。那么，第八识的这种因果的错综复杂，它到底我们用什么样的相貌，来做一个总结呢？我们看这个问答，我们先看： [问：阿赖耶识，为断？为常？] 就是阿赖耶识它一方面，在因地上受熏持种，一方面在果上变现一期的根身世界，那么它在因果当中的互动呢，它到底是断灭的还是常住的呢？好，我们把它念一遍，看回答的地方，请合掌： [答：非断非常，以恒转故。 恒——谓此识无始时来，一类相续，常无间断，是界趣生，施设本故。性坚持种，令不失故。 转——谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。] 好，我们看阿赖耶识它管控着我们的因果，那么它有两个相貌：第一个「恒」，第二个「转」。 那么阿赖耶识它有一个恒常相续的功能，因为它一类相续，常无间断。我们解释它的一类相续： 第六意识的功能是变化的，它有的时候起善，有时候起恶，有时候无记。第八识的性质，是永远保持无记，它不起善念也不起恶念的。第六意识在造善造恶，它完全没有意见，它也不干扰你，它也不随喜你，它就在旁边候着，收集你所造的任何的业力，把它收集起来。所以第八识，在前六识造业的时候，它不参与的，因为它没有善恶的概念。 诸位，它为什么能够受熏呢？它就不能有善恶，它要有善恶，它就不能受熏了，它必须保持无记，它没有善恶的体性，它才能够受善恶的熏习，所以它永远保持无记，而且是恒常相续。我们的有漏生命没有结束之前，阿赖耶识的功能是不会停止的，它这个大仓库永远不停止的。 那么它的相续呢从两方面来看，第一个果报的相续，是界趣生，施设本故，是整个三界果报的根本。就是你一定要靠阿赖耶识来变现果报，而且靠它来执受，让果报不失不亡。第二个在因地上的相续，性坚持种，令不失故，它不断的接受你的熏习，不断的在产生善恶功能的变化。这个阿赖耶识的因果相续，这一点在《八识规矩颂》，玄奘大师有比较深入的发挥。玄奘大师说，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。说佛陀在小乘的经论当中的，没有明显讲第八识，为什么呢？因为他们的执著重，佛陀讲第八识，他就执著有一个自我，他很难保持真空妙有的中道。所以，既然佛陀在经论里面没有讲到第八识，所以几乎所有小乘的学者，都认为只有前六识，所以就造成了大乘的论师跟小乘的学者的辩论。 大乘论师说：如果没有第八识，那么这样子就有问题了。有两种过患： 第一个果报的相续出了状况。大乘论师说，你一个人睡觉，进入到无梦的状态，你第六意识全部休息了，如果你的果报是第六意识来执受，那么第六意识这个时候产生断灭，那么你怎么醒过来呢？如果没有第八意识的相续执受，你第六意识停止活动了，那么你第六意识以外没有心识了，这个时候，你怎么从睡梦当中醒过来，能够唤醒你生命相续的是谁呢？肯定离了第六意识的生灭，还有一个相续的第八识。所以没有第八识，你没办法解释，当你第六意识停止活动的时候，你的生命如何再一次的复活，这第一个果报能不能相续。 第二个，如果没有第八识，你全身死掉的时候，你那个死亡以后，你的第六意识是全盘的进入闷绝，第六意识全部停止活动了，那你怎么把前一生的业，把它输送到这一生呢？因为第六意识停止了，所以必须有第八识做桥梁，有一个不受死亡限制的第八识，它相续的从过去生贯串到今生。 所以因为第八识它从来没有休息，不管你睡觉也好，不管你死亡也好，它经常白天晚上的活动，才使令我们因果不失不亡，这个是它的相续的一种功能，它能够贯穿你的前世到今生。 我们再看它的转。那么这种相续的情况呢，但是它又念念生灭，前后变异。它会变化，从两方面来看： 第一个它果报会变化，因灭果生，非常一故。就是说，因就是第八识的业力，在释放能量的时候，它的善业起现行的时候，会让你快乐，当它的罪业起现行的时候，会让你痛苦。但是它在释放业果的时候呢，它是刹那刹那生灭的，叫顿生顿灭。我们感觉到我们现在好像是相续的，其实你的果报是怎么样呢？是突然间有，突然间没有，突然间全部有，又突然间全部没有，就像这个灯光一样，刹那生，刹那灭，刹那生，刹那灭。因为第八识的种子，在释放果报就是这样子，它是一个一个释放，所以你果报呢，是突然间全部消失掉，突然间全部又出现。那因为它的相续情况太紧密了，所以你感觉你的人生是没有变化的。其实你的人生啊，就像灯光一样，突然间全部有，突然间全部没有，突然间全部有，突然间全部没有，所以我们的果报是变化的。 第二，因地也变化。比方说你刚刚去念了一百声佛号，当然你的身口意的造作，是生灭生灭的，所以你现在这个佛号已经怎么样？消失了，但是你的生命产生变化了，因为你阿赖耶识已经熏习了一百声佛号的功能，现在的你跟昨天的你不一样了。因为你今生又增加很多的善恶的功能。所以，昨天的你跟今天的你也不一样了，受熏、持种。所以我们今生最基本的要求，就是你走的时候，要比来的时候要更好，这基本要求了。往生极乐世界那是当然更好，你不能够今生只是来损福报啊，把所有的善业全部花光，然后你来生就完了。所以第八识它也是怎么样呢？它在因地上受熏持种，它也不断的在变化，没有一个时刻阿赖耶识是停止的。 所以我们这样做一个总结了。我们怎么样去了解阿赖耶识呢？它管着我们的因果，那么你了解了第八识，你就了解了你生命的相貌。 我们做一个总结，来看第十六面： [恒]言遮断，[转]表非常，犹如暴流，因果法尔。 那么，恒表示第八识它是不断灭的，你的生命永远不会停止，除非你能够往生净土；第二个转，表示它是变化的，因为你不断的在起心动念，不断的在创造一个因地，就像水流一样，它相续而变化，变化而相续。因果的法则是本来如此，并不是谁创造出来的。所以当我们想要了解我们在三界里面我们一次一次的投胎，到底是怎么回事，我们可以把相续跟变化，这两个东西把它结合在一起，你就清楚了。 过去有一个美国的作家，他写了一本书叫《前世今生》，这有些人看过，这里面讲一件事。他说有一个美国的女众，她叫凯萨琳，她从小有这个恐水症，她一喝水就怕。那这个事就很严重了，因为水是我们经常的日用品嘛。所以，她没办法就找一个催眠师来催眠，看看到底是怎么回事呢？为什么看到水就怕呢？那么他就把她过去生的几生都催出来了：她有两生跟水都有关系的。第一个她曾经有一生，是在水中溺毙的，就是掉到河里淹死的；第二个她曾经有一生呢，喝到水里面感染病毒的水，就得到一种类似麻疯病的病，死掉了。那么这两种死亡的时候，都非常痛苦，对水留下一个极恶的印象。就这个受熏、持种，她跟水接触的时候，这个水给她的影像太差了。 所以到了今生的时候呢，她那个种子，贯穿死亡，由第八识摄持，到了今生她遇到水的时候，她过去的种子，变现出来的思考模式，使她对水产生恐惧了。那当然她找出了病根，就有办法对治了。修无常观，修无我观，这都是过去的影像，你只要放下，重新面对未来。所以我们的确继承了前生的一些概念，就是说每一个人的确有不同的思考模式。 所以我们从唯识的恒转如暴流，古德下一个定义说，法性本来空寂，因果丝毫不爽。无常，所以我们的人生是空性的，佛陀讲诸法照见五蕴皆空是对的，因为人生没有一个不变的东西，没有一个常一不变的实体，这个东西是不存在的。但是在变化当中，它又不断的相续，因果丝毫不爽，它又念念念念的累积一种善恶的能量，等到适当的因缘把它变现出来。这个无常跟相续，这两个是我们生命的现象，但在操作上，佛陀是这样的操作的，就是说，当你要破妄断恶的时候，你多用无常这一块，从无常的角度切入，把你心中的邪恶的这一块，破坏的时候啊，你要从无常切入；当你要发愿，发菩提心积集资粮的时候，你要从生命的相续这一块切入，你要观察你生命相续这一块。这个思考模式大家懂吗？用无常观来破妄，用相续常住观来生善。反正无常跟相续，这两个都是生命的两种相貌。 好，我们把这个阿赖耶识的这个因果的相貌，解释完了。 我们看下一科， 丙二、明第七识 我们知道第八识是不造业的，它只是收集业力，变现果报。那么现在开始的前七转识，跟你的因地的造业有关系了，开始讲到你的心地法门了。那么，第七意识，有三种的相貌：第一个释名，第二个述义，第三个结示。我们先解释第七意识的名称。好，我们先把它念一遍： ○第七识——意——恒审思量。 好，把这个偈颂也念一下好了： 初异熟能变识之后， 应辨思量能变识相， 是识圣教别名末那， 恒审思量胜余识故。 —《成唯识论》— 那么前面的第八识呢，我们给它一个名称叫异熟，第七意识叫做意，意，就是恒审思量。恒就是它恒常的相续，那么这一点跟第八识是相似的。在八识当中呢，有两个识是从来不休息的，一个是第八，一个是第七，这两个识不管白天晚上，从来不休息的，恒常相续的。 第二个它是审，它能够很深入专一的去观察事物。所以它是恒思量跟审思量。恒跟审有两种差别：有一种叫恒而不审，比方说第八识，第八识恒常活动，但第八识它没有观察能力，它不能够对一件事物做很深入的观察，所以它恒而不审；那么有一种情况叫审而不恒，比方说第六意识，第六意识它也可以做很深入的观察，但是第六意识它没有什么定性，今天攀缘这，明天攀缘那，就像猴子抓树枝一样，它不像第七意识那么专一。第七意识就是专门锁定第八识，把它执著为自我，那么第六意识攀缘境很广，它是变来变去，所以它审而不恒。所以同时具足恒跟审的，只有第七意识。 我们看《成唯识论》的说明说，前面的第八异熟能变叫初能变，就是我们生命最初的开始，由第八识来主导我们的因果。那么因果出现以后，当我们的内因缘的思想，接触外因缘的时候，这个内外因缘的碰撞，就出现第二能变，乃至于第三能变，第二能变就是思量能变，那么它的名字叫做末那，就是染污意，在凡夫叫染污，因为它恒审思量的功能，是超过其它的七识的，虽然八识也有恒审，但是都不明显，只有第七意识最为明显。那么我们来看第七意识，它这一个恒审思量的功能，对我们到底产生了一个什么样的影响？ 我们看它的述义，先看凡夫的第七意识，再看圣人的第七意识。先看染污的这一块： 恒审思量我相随， 有情日夜镇昏迷， 四惑八大相应起， 六转呼为染净依。 —《八识规矩颂》— 第七识的恒审思量，它是非常专一的，它一路走来始终如一，它的所缘境都不变的，它专心锁定第八识的果报。就是说当你第八识变成一个蚂蚁，第七意识就把蚂蚁执著为我；当你第八识变成一个女人，它就以这个女人为我；当这个第八识变成一个男人，它就以男人为我。所以《唯识三十颂》，给它一个名称叫做随所生所系。当第八识变成一个什么样的生命体的时候，第七识就住在上面。所以第七识它不缘过去，它不管你过去怎么样的，它也不管你未来，所以第七意识对未来也没有兴趣。 所以 6. 第6集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 请大家打开讲义第十七面，我们看丁三的结示。 那么我们讲到这个，我们凡夫的造业呀，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别。我们一般人没有经过佛法的教育，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施，比方说持戒，比方说忍辱，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难的，因为第六意识它是管善恶这一块，它管不了染净这一块。所以我们一般人没有经过佛法的训练，你不调伏第七意识的时候，你总是在第六意识里面下功夫，你大概就是一个好人，今生呢做一点慈善的善业，来生创造一个安乐的果报，如此而已。 那么我们要把这种善业，提升到清净的无漏业，那你就要面对一个问题了，就是自我意识的问题了，那这是一个严肃的生死问题了，就是你是不是能够对你的执著，产生一定的调伏。 我们的执著啊，一般来说，这个自我意识，这种主宰性，表现在三块： 第一个，人。有些人他专门执著人，对这个六亲的感情特别重，你看他儿子对他不孝顺，但是他儿子跟他要钱，他一定会钱给他，没办法呀！这个非理性的。所以无明就是说，你看佛菩萨也执著呀，你要说他执著也对呀，他执著度化众生！但是他是理性的，因为他这个是合理的。合理的执著我们叫愿力，不合理的执著这就是盲点，就是说你不合道理，但是他不会得到教训，他下一次还会做同样的事情。 第二个他执著事，他执著他的事业。 第三个，执著他的钱财。你看我们一般来说，任何一个稍微有一点小小判断力的人，都知道说你赚再多的钱，你都带不走，对不对？但是一个人执著钱的时候，他会牺牲生命去赚钱，这个是非常不合理的。就是说你没有生命，你有钱有什么用呢？但是他还会去赚钱，这个就是盲点，这个是没办法沟通了。 所以只有修空观，面对盲点只有一个方法，就是把生命归零。因为你在枝末上，你根本没办法跟它对治的。就是说那你先把生命、把心带回家，你回光返照，看看你从什么地方来，看看你生命的原点。一个人只有回光返照，去对治执著，其它通通没有办法。所以只有第六意识，成功的把第七意识带回家，第七意识的自我执著才可以破坏掉。所以当我们所有的佛号，你要保证你每一句佛号都是通往净土，那你就要注意你的执著了，因为它的力量太大了，你用第六意识去压它，第七意识是不吃你这一套的。 我们看看四禅八定，外道的四禅八定，用高深的禅定压这个执著，根本没有用，只有我空观、法空观，它只有怕这个，其它都不怕。所以只要你要成功的把三界业力的枷锁从你的生命里面把它拔开来，你别无选择，必须要面对恒审思量这一块了。 好，我们来看看永明大师对第七意识是怎么个描述法，有三段。我们先看第一小段，请合掌： 丁三、结示 【创入道者，此意须明。是起凡圣之因，宜穷种性。乃立解惑之本，可究根源。迷之则为人法执之愚，悟之则为平等性之智。】 好，我们解释一下。创入道就是一开始修行人，这个不是老参，是你一开始修行，严格来说你开始学佛，你就要知道第七意识可怕了。那么为什么它可怕呢？它是决定凡圣的因。也就是说，什么是凡夫？什么是圣人呢？它的判定标准在哪里呢？不是说你做了很多慈善事业，就是一个圣人，不是的，是你的执著是不是被破坏了，它是凡圣的一个非常重要的一种根源。所以你要好好了解它的体性，这种恒审思量所创造的一种自我的执取，它是一切消除烦恼的根本，你要找到它的根源。所以你随顺它呢，你就变成一个愚痴的众生；你调伏它，你就悟入了二空平等的法性，就成就圣人。这个是第七意识的恒审思量，你只要放纵它，你就准备轮回了，没有其它话可以说了。 好，我们再往下看，再看第二段： 【于诸识内，独得意名；向有漏中，作无明主。不间不断，无想定治而不消；常审常恒，四空定避而还起。虽有覆而无记，不外执而内缘。常起现行，能蔽真而障道。唯称不共，但成染而润生。】 那么第七意识的恒审思量，在八识当中呢，它得到一个恒审思量的功能，这个名称。所以在凡夫的果报当中，它是一个主宰者。当我们的执著产生以后，第七意识会成功的主导你的第六意识去做这做那，而第六意识绝对不敢抗拒第七意识。一个人的盲点在事业的时候，不管你多累，第七意识下命令你第六意识去做，你第六意识乖乖的得服从，因为它是无明主，在无明烦恼当中呢，它是所有的主导者。 其实第六意识真的受第七意识的影响，所以你看人生啊，各忙各的，你执著什么你就忙什么。喜欢追求名利的，就一辈子为这个事忙；追求感情的就一辈子为感情忙。所以第六意识其实是不能抗拒第七意识的，因为它是在有漏果报当中，它是一切无明的主宰者。只要你是颠倒状态，第七意识就可以主导你。 那么它没有间断，无想定治而不消。那么外道呢，他也知道他的心中有问题有盲点，但是他试图用禅定来对治它，就无想，其实问题不在于想象，这第六意识是没有错。这个外道是错杀无辜啊，外道一直认为说因为你打妄想，所以你流转生死，那怎么办呢？就无想呗！所以妄想就把它放空，所以到最后他的想象力没有了。但是最后呢他无想定消失以后啊，烦恼又开始活动了。 所以问题不在妄想啊，妄想它没有那么大的力量来主导你的生死轮回呀，它管的是你的善恶这一块而已，它哪管得到这个染净这一块呢？所以你不要再去误会第六意识了。不是妄想害你轮回，不是啊！有些人念佛，你看专对治妄想是不对的，你要去对治带有执著的妄想，这个是病根！ 所以外道他不知道病根在哪里，他以为第六意识的妄想是轮回的根本，所以就无想。 那么四空定也差不多这个意思了，他思惟广大的虚空，让妄想轻薄，他虽然第六意识没有完全断，但是他把妄想降到最低，四空定。但是到最后四空定消失的时候，如石压草，石头搬开以后，春风吹又生，避而还起。 虽有覆而无记，不外执而内缘。那么第七意识它本身是无记的。诸位，第七意识它也没有善也没有恶，它只是管染净这一块。但是它这个无记，我们刚刚讲过，第八识也是无记，对不对？但第八识是无覆无记，它不障碍真如，第八识也没有错啊，它成功的收集你的因地的业力，然后时间到了把果报变现出来，它也没有错呀，那是第七意识莫名其妙在里面执著有一个我。所以第八识，在八识里面给它一个清白，叫无覆无记，它不障碍真如，不障碍圣道。 那么第七意识的无记是有覆无记，它是障碍真如的无记，它是染污心的，染污的无记。它不外执而内缘，它对你的眼前的事情，都没有兴趣，它只是执著有一个自我，它只想要去主宰你的人生，简单讲，常起现行，能蔽真而障道，所以它为什么叫有覆呢？它就是遮蔽真如，障碍出离，所以它是不共。这个不共就是它是第六意识的根，第六意识唯独以它为根叫不共。那么但成染而润生，它把第六意识染污了，让第六意识所造的业力呢，都去滋润让这个生死的业啊，能够得果报，它有润生的功能。 好，我们看最后的总结： 【是以欲透尘劳，须知要径；将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消。断惑之门，斯为要矣！】 所以我们只要有志于今生往生净土，你希望能够临终的时候正念分明，把所有的佛号都能够成功的超越轮回、导归净土，你必须要知道捷径。了生死只有一条路而已，没有其他路了，你一定要走这条路的。 什么是捷径呢？ 就是好好的了解第七意识，好好的调伏它！ 所以将施妙药先候病源，你要知道你为什么轮回？不是你做错了事，不是，不是这样子。做错了事也不一定会轮回，因为做错事忏悔就好了嘛，但是为什么你忏悔还是没有用呢？来生还继续轮回呢？这个已经不是善恶对错的问题了，关键在于执著，一种非理性盲目的执著。就是说这个执著对你一点好处都没有，但是你还是会执著，叫做无明，就是你根本就不是一种理性的执著。所以我们必须要知道，我们生生世世，为什么你今生死了，你来生一定要在三界得果报？那个让你得果报的力量是什么呢？你要把这个问题抓出来。 所以我们应该很平心静气的去了解它、去体察观察它，那么所有的尘劳都能够出离，所有的病根都能够消除，总而言之断惑之门斯为要矣。你想了生死，你只有一个选择，就是面对你的执著，把它空掉，然后再重新发愿，重新引导它，给你的生命一个新的引导者，就是用愿力来引导你，不能用自我意识来引导你。 举一个例子，在《净土圣贤录》讲到清朝有一个百不管老人。这个老妇人，她管了一个很大的事业，年纪大的时候，她相信净土法门，就好好念佛了，就把事业交给她的子女来掌管。但她念佛念了几年，她总是觉得佛号念得不相应，这个时候，她就请教她的师父了，她师父说，你是怎么念佛的呢？她就说，我在念佛的时候，在做功课，但是我的子女跟我请教事情，怎么去管事业的时候，我也会给他们一些建议。她师父说，你没有真心实意的把心安住在佛号上，你的心还是攀缘娑婆世界，你的心还是有漏，漏失掉了。怎么办呢？老和尚说你以后啊遇到你的子女问你事情呀，你修三个字叫随它去。然后她就自封为百不管老人，以前只是身体不管，心里面还是执著嘛，对不对？她真实的把心里的执著放下了，随它去了。 在《楞严经》里面很强调你的因地，因为你的因地心果地觉，影响你最后的开花结果。诸位，当你的心跟佛号接触的时候，那一刹那，你是在佛号创造一个什么因地很重要。如果你的心是有漏的执著，你的心跟佛号接触的时候，这些佛号就变成有漏了，是心作娑婆，是心是娑婆。 这个百不管老人，她以前所念的佛号，全部是有漏的。因为她的心的执取，她的心还在娑婆世界！按照蕅益大师的开示，你要往生，你必须把心先送到净土去，是心作净土，然后你每一念心所创造的佛号，是心是净土。如果你的心根本到不了净土，你的佛号就到不了净土了。 诸位你要知道一个概念，这个因果你不要错乱啊，是你的心来引导佛号，而不是佛号来引导你的心！如果是佛号引导你的心的话，那每一个人都应该往生啊！佛力是主动，你是被动，那每一个念佛人都应该往生呀！不可能念佛人而且每一个念佛人得到的功德应该完全一样。 就是因为你用不同的心来引导佛号，所以一句佛号，跑到一百个人心中，产生结果不一样。是「是心作佛，是心是佛」，不是佛号来引导你，你这个就错乱因果了，是你的心是因，佛号是结果。所以断惑之门，斯为要矣！你的往生跟你念佛的多少，没有直接关系，但是你佛号越多，你到了净土，品位更殊胜，多多益善。但是往生的关键，你必须要创造一个超越三界的佛号，你必须有本事把佛号超越生死的力量跟弥陀感应道交，要顺从本愿，而不是顺从娑婆世界，而不是顺从自我意识。 所以这个地方，断惑之门，斯为要矣！这是一个成败的关键。所以一个人临终可以起烦恼，但是不能起颠倒。 起烦恼用佛号压它，可以，它只是一时的分别。但是你那个坚固的执著，佛号压不住了，起颠倒你就没救了。因为起烦恼是第六意识的问题呀，第六意识很好对治的，你只要转移目标，第六意识只要你不去攀缘，用佛号来取代妄想，这个妄想就消失了。第六意识是最好对治的，但第七意识就不是这样了，你一起颠倒，谁拿你都没办法，助念也没有用了，你自己要往娑婆世界跳，谁拿你都没办法。所以断惑之门，斯为要矣，是这个意思。 好，前面我们讲到这个整个轮回的根本。但是第七意识不幸的是它没有自我反省、自我调整的力量，它的形成其实是第六意识点点滴滴的错误思想长时间累积而成，所以解铃还需系铃人，改变第七意识，还得靠第六意识的修观。因为第七意识它没有自我调整的力量。前面讲病根，现在讲方法了，讲对治第七意识的方法了。 我们看丙三的前六识，也是分成三段：一、释名；二、述义；三、结示。先看释名，请合掌： 丙三、明前六识 分三：丁一、释名；丁二、述义；丁三、结示 丁一、释名 《识论》云：「次中思量能变后，应辨了境能变识相，此识差别总有六种，随六根境种类异故，谓名眼识乃至意识，随根立名，具五义故，五谓依、发、属、助、如根。」 在我们生命当中有三个能变，就是当生命起变现的时候，是三个层次：第一个阿赖耶识，它是主角，变现果报，初能变；第二个思量，它在果报里面，捏造一个自我概念，但这个时候还不造业；然后呢就是第三能变，了境能变，由这个自我概念，开始主导这个第六意识去造善造恶。 所以我们看这个第三能变，第三能变有三种，前面的初能变、二能变，只有一个识，第三能变的了境有六个识。这六个识是依根立名，第八识是功能立名。第八识有三种功能，哪三个诸位还记得吗？因、果、自相。因相，一切种识；果相，异熟识；自相，阿赖耶识，它三种功能。那么第七意识只有一种功能，就是末那——恒审思量。那么这两种跟根都没有关系的，那么前六识呢，它的受称不是依功能受称，而是随根立名，它随它所依止的根。为什么呢？因为前六识的功能，跟它所依止的根有密切关系，有五种关系，所谓的依、发、属、助、如这五种关系，我们来看这个解释。 那么这个前六识它的立名， 第一个，依，它跟根有依，依止，六识要产生了别，一定要依止它的俱有根。 比方说眼识，眼识要去看色尘，分别颜色，它必须要依止眼球。所以你眼球要破坏了，虽然你的眼识还可以活动，但也没有用。根跟识的关系呀，很像人跟车的关系。所以你要去downtown，是车子把你载过去的，对不对？但是这个车子，必须要有人在里面控制。没有人的话，车子可以动吗？也动不了。但是车子坏掉了，你有人也没用。这个人呢，就是那个明了的心识。但是这个明了的心识，它要去产生了别，要靠你这个色身眼耳鼻舌身这个五根，五根的这个根身，这个神经系统。所以它本身有依止根的作用。眼识必须依止眼根，乃至于意识依止意根。 发，它由六根所发动。眼根发动眼识，乃至于意根发动意识。 属，它各自系属于自己的根。不能说，眼识我现在跑到身根去，不可以啊！它各有各的系属。 助，它能够帮助根了别。其实根是不能了别的，你看一个人死掉以后，你眼球还在呀，但是你看得到东西吗？看不到了，因为你眼识消失了。真正产生了别的是识！ 如，它必须要随顺它根所缘的境。比如说眼根它要看桌子，眼识不能说，我眼识要看椅子，不可以。眼识既然依止根，它就必须要随顺根，根攀缘什么，识就必须了别什么。 依、发、属、助、如，当然前六识当中呢，主导性最强的还是第六意识了。为什么呢？ 在唯识学上，把第六意识跟前五识，还做出了区别，有五种区别： 第一个：通别的不同。前五识只能够别缘，只有第六意识通缘。你看眼识只能够缘色尘，你不能用眼识去听声音，不可以。但第六意识可以通缘前五识的所缘境，第六意识可以跟眼识合作，去了别色尘，第六意识也可以跟耳识合作，去听声音。所以第六意识管的是前五识，它是通缘，通别不同； 第二个、时间不同。前五识的感受，它只能够对现在的所缘境感受，它不能够去感受过去，不能够感受未来。第六意识可以去回想过去、忆念未来，它管的是过去现在未来，所以第六意识在时间上开阔。 第三个、独立的不同。前五识不能离开第六意识活动，不可以，它一定要第六意识的帮忙。所以古人说:心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。前五识只要第六意识不帮忙它，前五识根本没有用。但是第六意识可以不需要前五识，当然它有前五识帮忙更好。比方说你诵经，必须第六意识配合眼识，还要耳识听声音，但是第六意识也可以完全不需要前五识的帮忙，它在打坐的时候，独头意识，自己带起佛号忆念净土，它有独立性，所以这个独立的不同。 第四个、障碍的不同。前五识深深的受色身业报的影响，你生病的时候，前五识一定会影响你。但是第六意识不受影响，因为第六意识的根是第七意识，是个心法，它没有老病死，为什么我们临命终的时候，我们色身败坏的时候，在加护病房的时候，能够提起正念呢？因为第六意识跟色身是脱钩的，它不是以色身为根。你说为什么我身体痛的时候，我第六意识会痛苦呢？那是因为你执著它，客观来说它是不能影响你的，但主观来说因为你执著它。所以这个第六意识跟前五识，有障碍跟非障碍不同。 第五个是最关键的——名言的不同。前五识只有直觉不能带名言，第六意识能够带名言，它能够思考，它能够学习，这个非常重要，它能够学习先圣先贤的真理，它能够做出一个正确的思考，来调伏第七意识。 所以这个前五识跟第六意识，有五种不同。虽然它们是一同的工作，但是它的主角还是第六意识。我们看它的名称，都是依根，眼识依止眼根而攀缘色尘，叫做眼识，乃至于意识，依止意根攀缘法尘叫意识。这个立名，它不用它所攀缘的尘，不是说眼识攀缘色尘，那应该叫色识呀，不能够这样讲！它是以根来立名，不以尘来立名。因为它跟根的关系比较密切，它们有依、发、属、助、如五种的关系。 好，我们看 丁二、述义 这个第六意识在我们生命当中，到底扮演什么角色呢？我们来看看： 性界受三恒转易， 根随信等总相连； 动身发语独为最， 引满能招业力牵。 —《八识规矩颂》— 首先我们看第六意识的体性，性界受三恒转易，根随信等总相连。我们可以看得出来，第六意识的活动范围是特别的开阔。性，它通于善恶无记，造恶是它，造了以后忏悔，在佛前拜八十八佛，也是它，都是第六意识，乃至于平常没有事的时候，保持无记也是它。所以第六意识善、恶、无记三种功能全部具足。 第二个、三界。它可以通往欲界也可以通往□□，也可以通往无□□。五种感受，那么它有这个苦乐忧喜舍全部具足。不像第七第八，第七意识第八识只有舍受，一辈子第七意识、第八识也没有快乐也没有痛苦，只有第六意识五种感受都具足。所以这个性界受这三种，而且它是一天里面不断的变化，这个指的是第六意识的心王了。 那它所相应的心所呢，有根本烦恼，有随烦恼，有信等善心所总相连。那么简单的讲就是第六意识，它是带动着所有善恶的五十一个心所到处活动。所以我们看得出来，第六意识，它有很高的可塑性，它不像第七意识这么稳定，永远执著一个东西。你参加佛七的时候，很认真的念佛，这是谁呢？第六意识！念佛是谁？第六意识！那么它功课做完回去的时候，开始放逸，就到处去玩，那是谁？也是第六意识！ 所以第六意识它广泛的在善恶的功能里面活动。这个讲到它的体性，它是不决定的。那么它这个体性，有什么作用呢？ 动身发语独为最，引满能招业力牵。 它一开始是打妄想，一开始叫心动，后来变成行动，它会推动你的身体，它会推动你的嘴巴，去造身口二业。其实你身体是不能造业的，是因为有第六意识的思想，所以在整个造业里面呢，它是造业力量是最强的。其实我们身体只是个工具，所以引满能招业力牵。它所造的强大的业叫做引业，它管的是三界的总报。它所造的业比较次要的，比较没那么重要的叫满业，管的是三界的别报，能招业力牵。诸位，第八识虽然它变现果报，它是先来投胎，但是它投胎呢，是由第六意识所造的业决定的，所以它间接的也影响到第八识！因为它所造的业啊，会牵动第八识去投胎，所以我们整个造业里面的主导者，是第六意识。 来，我们总结一下， 造业，是谁造业的？第六意识。那造的业谁来主导这个业？第七意识。 对对对对对，不错，孺子可教也！ 这两个各管各的，一个是主导它去得果报，所以就是说两个兄弟，一个人负责赚钱，一个人把这个钱去投资！这个钱要往哪一个方向呢，买房地产、买理财、买车子，就是说有些人他前生造了善业，他今生没什么钱，可是房子很多，他福报都往房子的地方跑，他有很多房地产，怎么回事呢？他的第七意识对房地产有执著，他的善业力都表现在房地产去了。所以它们两个是各管各的，一个管造业，一个管它的业力的引导。 诸位你要注意这个六道里面，你们知道六道里面，造业最强的是谁吗？对，人道，不是天道哦！在唯识学上说，除了人道以外，其他道几乎没有造业能力，几乎都是在受果报，真正能够创造生命的，就是在人道。 在《宗镜录》上说，它说这一个狮子去吃一个鹿，对不对？我们看那个动物奇观，狮子去追鹿，把鹿给咬死了，你们认为这个是什么业？善业、恶业？ 无记！对了！是无记业。为什么呢？永明大师说，因为畜生道它的心识暗钝，犹如做梦，没有造业的功能。如果狮子吃一个鹿是一个罪业，那糟糕了。它由于过去的罪业变成狮子，结果狮子又造业，它不是没完没了吗？那就一因多果了！它因为过去的一个因，它得到狮子这个色身，它已经付出代价了，结果这个狮子很自然的去吃鹿，要不然你叫它吃什么，对不对？它没办法嘛！所以它是直觉呀，它完全是直觉呀，就像你梦中意识一样。 为什么梦中意识，它的业不能得果报？心识暗钝。你跑到其它道去了，其实都在还债，就是你一定是哪一生在人道的时候，做对什么做错什么了。那六道天界也是一样啊，天界几乎没有造业的能力，都没有，一生都在享受快乐，当然偶尔福报大一点，遇到佛陀供养一下，这个是特殊的，遇到佛出世。 在经论里面讲一个事情说，说有一个优婆塞，一个在家居士，他去上班的时候，他要经过一个坟墓。古时候印度坟墓，有时候是天葬的，死亡以后就把尸体往树林一丢，就没事啦！让这个鸟虫去吃。那么这个在家居士，他上班的地方呢，要经过一个坟墓的树林。他早上去的时候，看到一个天女下来，在一个尸体上散花，赞美这个尸体。他就问：你为什么在这个尸体上面撒花呢？她说：你不知道啊，我今生这么快乐，是因为他——前生的身体，这个就是前生的我呀，他布施持戒做了很多善事，我才有今生的快乐呀。 因为诸天刚去的那一刹那，他会知道他是怎么来的。那么这个在家居士，他下班的时候，黄昏的时候回来呀，看到一个饿鬼啊，拿一个木棒去打一个尸体。他问说：你怎么打他呢？他说你不知道啊，他害我很惨，就是因为他悭贪不舍，所以让我今天变成饿鬼道。 所以动身发语独为最，引满能招业力牵。诸位你只有在做人的时候，你生命才会产生重大的变化，否则你都没有改变，你都没有机会。你只要失掉人身，你就永远活在果报当中，你就没有造因的能力了。 所以你唯一的机会就是今生哦，得人身不容易，得人身如爪中土，失人身如大地土。你一旦人身失掉了，就意味着你连改变的机会都没有了。你想拜八十八佛，没门儿，念佛也没有机会了。因为你只能够得果报，因为你的第六意识全部在暗钝当中，完全活在直觉。所以只有人的第六意识，因为它的思考能力强，它会产生一种学习的力量，从学习当中呢产生观照来自我调整，其他道都不可以，它只能够活在人身的生命的惯性。所以人身的第六意识是一个我们最大的机会。这个讲到有漏位，它能够造善造恶。 那么我们看看它的无漏位： 发起初心欢喜地， 俱生犹自现缠眠； 远行地后纯无漏， 观察圆明照大千。 —《八识规矩颂》— 第六意识的改变，跟第七意识息息相关，一定是第七意识转了，第六意识才可以转。所以它的转依，刚好跟第七意识是同步。我们刚刚讲过第七意识的转依，有初地八地跟成佛，它也是这样。初地的时候，当第七意识初分转成平等性智的时候，第六意识也初分转成妙观察智，所以发起初心欢喜地。那么第六意识的这个妙观察智的初心是什么时候生起呢？也是在初欢喜地的时候。但是它这个的时候呢，因为它的我空观、法空观破坏的是分别的我法二执，所以俱生犹自现缠眠。俱生的我法二执呢，有时候缠就是现行，它缠绕第六意识，它掌握第六意识我法二执的这个现行。 眠，它有时候是睡眠状态，很正常。所以一个人的情执，也不是经常表现出来，它是偶尔出来活动。现缠跟现眠，现行跟种子，那么这个是它初地转，它的八地呢，远行地后，远行地是七地，远行地以后就是八地了，就是无功用后纯无漏。因为这个时候呢，它的俱生我执被破坏了，所以它没有烦恼活动了。我执管的是烦恼嘛，那么到成佛的时候，观察圆明照大千，妙观察智，它能够照见三千大千世界，哪一个地方下了几滴雨，清清楚楚，每一个众生打什么妄想，清清楚楚。妙观察智全部圆满，因为它的法执完全消灭了，他的心跟整个法界真如相应了。 所以整个三千大千世界，发生什么事，佛陀清清楚楚的，观察圆明照大千。那么这个是说明第六意识是一个造业主。我们看 丁三、结示 好，看第六意识： 我们一生当中你的造善造恶，就是第六意识决定了。当它是迷惑颠倒的时候，那么我们就必须生死轮回了；当它是觉悟的时候，就轮回顿息了。 诸位，你们知道迷悟是怎么判断的吗？有没有人把这个迷惑跟觉悟，做一个很简单的定义？ 按《楞严经》的说法，就是说你只要遇到人事，仁者心动就是迷惑了。 你要向外攀缘就迷惑了，你只要去追求外境，把它当作真实的，你就是迷惑了。因为你被第七意识掌控了，这个我爱执。因为我执就喜欢主宰嘛，它以为它说了算嘛！所以这第七意识，很喜欢扮演上帝的角色，它是主宰，我一定要把这个谁，把他改变成什么样子，这个完全是第七意识了。所以第六意识一旦向外攀缘，那就一定跟第七意识两个靠在一起了。只有回光返照，向内观照，正念真如，这个就是觉悟了。 所以第六意识只有两个方向，向外跟向内两个方向而已。它向内观照的时候，第七意识就没有力量了。所以第六意识它管着祸福。祸福，就是说造罪是它，但是开始发菩提心，修六波罗蜜也是它。 这个第六意识，诸位，唯识学啊，它叫做断相续心。 我们不可能去培养第 7. 第7集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第二十面，我们讲到问答释疑。 那么当我们开始修学佛法以后，我们的生命就有两大目标要完成：第一个是离苦得乐；第二个是转凡成圣，这两个目标。那么这两个目标，从圣道门的角度跟净土门的角度在处理这两个目标心态是不一样。如果我们今天是求圣道门，比方说是密教或者其他的宗派，它把离苦得乐跟转凡成圣是分两块来完成。所以在圣道门它一开始让你皈依三宝，皈依上师，然后做忏悔业障，积集资粮。所以在圣道门当中，我们刚开始修学佛法都是皈依，然后好好的断恶修善，先处理业力的问题，可能经过了三生、五生、十生以后，它才会告诉你怎么修习空观，达到临终的正念，再来处理轮回的问题。所以一般的圣道门，是把业力的处理跟轮回的处理，它是分两块来处理的，先达到善业力，再达到正念力。 但是净土宗不一样，你没有太多时间等待了，净土宗把善业力跟正念力是一次性完成。因为你临终的正念跟你的业力有关系，你不能把你自己弄得很重的罪业，然后你身心世界极度的痛苦，然后你要求你提起正念，这是不可能的事情。所以净土宗它既要求你要断恶修善，而且又要你临终保持正念，因为你是要今生就必须面对轮回的问题。所以净土宗，你如果说你今生有志于求生净土，你就要有心理准备，你要好好的面对你的善恶的业力，你也要培养临终的正念。 那么善恶的业力这一块我们暂时不谈，因为这是忏悔的功夫。当我们开始面对轮回的问题的时候，这个时候你的智慧就很重要了，就不是完全靠信心了。那么唯识学的基本的思想它的智慧，它主要的宗旨主要是一个概念，就是万法唯识。首先你要相信一件事情，就是你从小到大你所碰到的一切人跟一切的事情都不是真实的，所有一切的事情都是你内心变现出来的，没有例外。宇宙间的万法，唯独是你一念心识所变现，离开一念心识无有少法可得。 所有的唯识学的教义就是告诉你这个观念。那么这样讲的话，唯识是把宇宙人生它是切两块来看：一个是所变现的万法，一个是能变现的心识。所以你最好是学唯识了以后，你看人生你开始要分成两块来看人生。 我们以前最大的错误就是把所有的心思都去攀缘追求所变现的万法。因为我们把今生看得太重要，因为你受了第七意识的影响。第七意识它对过去没有兴趣，它对你来生往生净土它更没兴趣，第七意识只对今生有兴趣，它的执取只在于今生。你跟第七意识说，来生极乐世界功德多么的庄严，第七意识一概不理你，随所生所系。 所以第七意识最大的盲点就是它太执著今生了。诸位，今生是一个心所变现的东西，它是一个成熟的业力所变现出来的，每一个人事都充满了业力。所以我们今生去攀缘人事的时候，这个是犯了唯识学的大忌。唯识学认为所有的业力，你不能再去激发它了，业力你越激发它，它越有力量越活络，所以唯识学为什么教你断相续心？ 我们过去造了很多的业力，你必须做一件事情，让它沉淀下来，就好像我们一杯水，干净的水有污泥在底下，你不能再搅动它了。如果你今生要达到临终正念，你最好不要把过去的业力再搅动起来。那么我们今天犯的错误是什么呢？我们一再的攀缘所变现的外境，而所变现的外境，是充满了地雷、充满了业力，这就是为什么我们每一个人，临终的时候这么痛苦这么被动，因为你自己把业力搅动起来。 那么现在怎么办呢？佛陀告诉你，你现在对于所变现的万法，应该要随缘放下。因为它已经是一个成熟的业力所变现出来的，你要注意能变现的心识，因为它才是轮回的根本，它才是一个轮回的开关。所以谁能够掌握你的心识的活动，谁就能够掌握轮回嘛！所以在唯识的角度就是说要你放弃外在的因缘，你必须把心识放在你内心的世界，因为它是一个轮回的主导者，因为万法唯识，是心识去创造万法，不是万法去创造心识。 所以当我们面对心识的时候，我们必须掌握一个重点，因为你的生命有限，首先你要建立两个概念，就是你的优势是什么？作为一个临终的正念，你能够依靠的是什么？你最大的优势在哪里？第二个你最大的盲点在哪里？你最大的障碍在哪里？这两个重点，就是第一个你能够运用的军队在哪里？第二个你面对的是什么样的敌人？ 在唯识的角度，我们今天临终的正念，你最大的优势就是第六意识，性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。第六意识是一个最可以透过学习去改造而产生重大变化的一个心识。不管它过去做了什么，它可能过去起了极大的烦恼，造了五逆十恶，但是第六意识的好处，它可以透过学习而做重大的改变，尤其你得到人道的第六意识，这是你最大的幸运。如果你在畜生道，你今生你不可能保持正念，不可能，因为你第六意识是暗钝的。 所以我们得到一个人身，你最大的优势就是你有一个非常明了，而且能够善于学习、有强大的学习能力、有思考能力的第六意识，这是你今生当中最大的优势。所以你能够善加利用第六意识好好学习经论，重新栽培一个美好的思考模式，这是我们最大的优势。当然我们也有盲点，就是第六意识后面的根，就是第七意识——我爱执。 第七意识长久来都躲在第六意识的背后来控制第六意识，所以是恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。 所有第六意识的分别，都有第七意识的影子在里面。你分别一动，就有我执法执的阴影在里面。所以怎么样摆脱这个我爱执，就变成是重点了。 所以首先我们要知道整个唯识的思想有三个重点： 第一个如果你有志于临终的正念，你最好把今生的人事因缘慢慢的放下。因为你越攀缘外在的人事，你就容易去激发过去的生死业力，这对你临终是极度的不利，你必须让生死业力沉淀下来。所以为什么万缘放下就这样子； 第二个你要好好利用你的第六意识，好好的做如理的思惟，厌离娑婆，欣求极乐； 第三个你要修习空正见跟愿力，观照力跟誓愿力，好好的调伏引导第七意识。因为第七意识你不去调伏它，它临终会坏事的。所以你掌握了这三个重点，你就掌握唯识的整个纲要了。 好，我们来看这个今天的主题。我们前面几堂课，讲到了八识的活动，第八识的异熟、第七意识的思量跟前六识的了境。那么这个我们的内心活动，主要是三大功能：异熟、思量、了境。那么讲完以后呢，我们看这个地方有两段的问答，把它做一个总结。我们先看第一个问答： ◎问答释疑 【问：诸大乘经论，皆云：「万法唯是一心」，此中云何列八？ 答：《相宗八要》云：「心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显著者，略有八种。」是故言八识者，乃约有情众生之相用差别安立，其目的在使令众生，从八识之差别相用中，观其「缘生性空」，悟入「一心实相」之理体，古德云：「唯识之教，即用显体」，即此之谓也！】 那么我们先看问的部分。就是说在大乘的经论当中，佛陀讲大乘法主要是根据众生的根机，分成两大宗派：一个是性宗，一个是相宗。那么性宗它的缘起论，是建立在一心真如，讲到真如受熏，这个清净本然、周遍法界的一念心性。但是唯识学它是从八识，特别是第八识的异熟，充满业力的、充满妄想的这个第八识来做一个出发。 那么这个一心真如跟万法唯识，这个八识的活动到底应该怎么融通呢？就提出这个问，那么蕅益大师的《相宗八要》里面提到说，其实我们一念心性是离过绝非，因为它是离一切相。我们的本来面目，它没有好也没有坏，它叫清净，它远离了生死的杂染相，它也远离了涅槃的清净相。这就是为什么它可以生死也可以涅槃，因为它是什么相状都没有。你也可以把它操作成生死流转，你也可以把它操作成涅槃的功德庄严，为什么呢？因为它没有相状，所以它允许你显现任何相状，这就是心性，叫离过绝非。所以它一也不可得，何况有八呢？ 但是佛陀慈悲，你老是知道一心真如，你就含糊笼统。所以你老是读那些高端的经典，《楞严》《法华》《华严》的时候，你对你自己的盲点就搞不清楚了。所以唯识学，它为了要让我们了解自己的问题，它就根据我们心识的作用，那么根据有情众生当中最明显最重要的而开出八识。 八识，诸位，它不是八个自体。不是说你有八个心，不是这个意思。你的心还是只有一个，只是就着它的分工的作用，哪一个识负责什么，哪一个识负责什么，从它的作用安立了八个，不是说你有八，不是你一块心切成八块，不是这样。那么现前一念心识，根据它的作用分成八块。当然我们前面一再的强调，你必须把心识分成三大类，异熟、思量、了境，这个是最好的分类。那么这个目的为什么要开出八识呢？因为我们从八识的差别作用当中，来观察缘生性空，悟入一心实相。 八识的目的，只是告诉你一个概念：所有的外境，都是你自己变现，自己去攀缘它的。 我们变现一个人，变现一件事情，当然这个是第八识变现，第八识的业力变现一个东西出来，然后你第六意识再去攀缘它，这自变自缘。比方说我们讲这个花，这个花的本质是什么？没有人知道，但是你每一个人去看花的时候，根据你过去的善恶的业力，你得到你自己的影像。如果你过去生善业强，恭喜你，这个花在你的心中，显出的影像特别的美貌庄严，所以你看到这个花起大欢喜心；如果你过去生有罪业，你看到这朵花是黯淡丑陋的，你看到以后非常的痛苦，非常的恶心，那也是你的业变现出来。 诸位，所有的人、所有的事让你快乐，其实不是那个人那个事让你快乐，是因为你有善业。它只是一个假借的东西，你的善业是假借外在的人事，你自己让你自己快乐。所以万法唯识的意思就是说，其实没有真实的外境，当你跟人事接触的时候，你自己的内心自己出现一个影像。诸位，我们不能攀缘你心外的东西，你不能说我自己攀缘东西，我不要，我攀缘外在的东西，不可能。我们没有一个人能够脱离你的内心的活动，不可能，你只能够攀缘你内心的小泡泡里面的东西。 所以我们每一个人都是攀缘自己的内心的这个小范围，你不能超越你的内心世界去攀缘心外的东西，你做不到。除了佛陀以外。佛陀金刚道后异熟空，佛陀可以看到外在真实的世界，我们没有成佛之前，我们只能够活在自己的妄想，用自己的妄想去攀缘任何的事情，然后自己的妄想变成一个影像，再用你自己的妄想，去攀缘自己的影像。如果你觉得很快乐，不是外境让你快乐，让你快乐是你有善业，你善业强。如果你很痛苦，也不是外在的人事让你痛苦，那是你有罪业。所以缘生性空就是说，所有的外境都是你的内心变现出来的，没有例外。 那么从这个地方，我们可以知道无我的道理，其实没有一个真实不变的东西，就是你的业力变现一个东西出来，然后再牵引你去攀缘它。所以为什么我们的生命会不断的轮回下去，因为我们一直在攀缘万法。所以让业力产生一种相续的力量，这是我们最大的错误。我们不能再去触动业力了，该是让业力休息的时候了。所以带业往生，什么业可以带，什么业不能带，你最好清楚。如果这个业你一再的去刺激它，再去激发它，这个业你是不能带的，因为你带不了，你不是它的对手，它把你带走。所以所有的业，必须要断相续心，透过忏悔、发愿让这个业沉淀下来，这叫不增长业，这个业你可以带。 所以唯识学它虽然广泛的从内心的活动创造无量的业力，但是它的目的只有一个，它发明我空法空的道理，就是这个人生没有一个真实的东西。那么没有真实的东西，你慢慢慢慢你的心静下来，你就能够慢慢的把心带回家，回归到你的最初的本来面目了，叫做一心真如。它是从种种的作用当中，让你能够找到真实。它是从先讲假相然后再悟入真实，它不像性宗直接切入真实，所以这两个是不一样的。一个是从作用当中，慢慢让你去体会这些都是假的，所以我应该要回家，它先发明生命的假相，然后让你知道假以后，你自己会慢慢的放下，所以叫从相用去观空而回到真实。 所以简单来讲，唯识之教，即用显体，关键在这里。它是就着你的作用，去开显真实的理体。我们在实际上，其实我们性宗跟相宗这两个都有需要，这两个教法你缺一不可。从一个理观的角度，从安住的角度，我们应该安住真如，就是你必须直观你一念心性，本来清净本来具足，这是理想化的，不管你烦恼有多重，不管你业障有多深，不管你过去做了什么，你必须要肯定你是清净的，这个很重要，从本体上的直观肯定，这个是非常重要，因为是大乘的信心，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。这一点信心你建立不起来，你就很难修行了。因为这一点信心在你的未来成长过程会给你很大的加持力。所以在安住的时候，你必须要理想化，先放开你生命的现实，你要不断的告诉你自己，不管你做了什么，不管你过去多么的不堪，你的真如本性没有受到染污，这是第一个概念。 第二个，这个我们讲到安住力，从调伏跟对治的角度，请你面对现实。你要知道你的问题在哪里，你有哪些重点要处理，这是从唯识的角度。所以唯识的重点在于调伏跟引导。 理观根据性宗，事修我们必须从务实面，依据唯识看到你的问题点在哪里。我们的心中有很多的地雷，我们的心中有很多的宝藏，你要做的只有一件事情，趋吉避凶。当你临终的时候，你提起佛号的时候，你引导这个佛号的时候，你怎么面对你的内心世界，你的内心世界都没办法面对，你怎么面对阿弥陀佛呢？你把自己弄得很被动，又贪恋又颠倒，阿弥陀佛救不了你。 所以你在临终的时候，你带动这个佛号，怎么透过你的内心世界，闪过地雷然后接触宝藏，跟弥陀感应道交，这个是重点。唯识学就一直告诉你，你的宝藏在哪里？你的地雷在哪里？有些地雷，我们是可以到极乐世界再处理的，但是请你不要去碰触它，你必须了解它，你才能够慢慢的闪过它，让它带业，让它沉淀下来，到了极乐世界，你有很好的因缘来处理这个地雷。 所以我们再讲一次，理观要理想化、要圆满化；事修——调伏、引导要务实面，要好好的面对自己的问题，这个就是性相圆融的，我们前面也讲过很多次了。 那么我们再看第二个问答： 【问：一切有情，皆各有八识耶？ 答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同，如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识；二禅以上，禅定转深，五识皆离；无想天人入无想定，前六不行，惟存七八。】 这个地方我们学到万法唯识，我们把识开出八识。那么这边有个问答说，难道一切的有情，在整个三界六道当中，是不是每一个人都具足八识呢？ 答案是不一定！ 因为每一个众生随着他业力所招感的果报不同，他禀受的心识亦各有不同。比方说初禅的天人，到了初禅，离生喜乐地，他有殊胜的三昧乐，有禅悦为食，所以他不需要外在的饮食了，所以鼻识、舌识长时间就不使用了。所以不使用的时候，这两个识就不活动了，所以他只有六个识，他没有鼻识、舌识。 二禅以上禅定转深，他前五识都不活动了。所以你看有些禅定，你敲引磬他也不会出来，因为他耳识不活动了，这种禅定，只有第六意识的独头意识。那么无想天人，他认为这个想是不对的，就把这个想给灭了，入无想定，所以前六识完全不活动，就只有第七、第八。 这个八识是这样讲，在三界不管你怎么弄，第七、第八一定会存在的，业力跟自我这两个一定有，不管你去哪里。你可以没有感受，你可以没有思想，但是你只要在三界里面活动，你一定有两个东西：第七跟第八，就是无始的善恶的业力，就是第八识管着业力。第二个你一定有一个自我的概念，这第七意识，这两个是恒行心所。 但是前六识有没有感受，有没有思想，答案是不一定，所以这是无想定，所以四禅八定，有些禅定是佛弟子共外道修学的，但是有些是佛弟子不能进去的，比方说无想定，佛陀是禁止佛弟子进入无想定，因为这个无想定是很特别的，因为你把第六识灭了，对你是极度的不利了，你生命的改造完全靠第六意识，你把第六识灭了，你无量无边的颠倒，一点都没有改变，这如石压草。所以很多的念佛人完全不动念头，这个是极大的错误。你不动念头，你只是保持原状，就好像这个水沟很脏，我拿盖子把它盖住了，就这样子，临终的时候你会后悔的。 你不想面对它，它是不会放过你的，第七意识它一定给你坏事，你迟早要面对你的第七意识跟第八识，第七意识的颠倒，第八识的业力，所以你完全都不想，这个是非常不对的。禅宗说一滩死水，就是说你有问题，但是你不想面对它，你这个房间有一堆垃圾，你老是不看它，它还是在的，它会不断的蔓延。所以说这个第六意识，诸位，第六意识是我们最大的优势。你要善用第六意识，用得好，它可以引导你调伏我法二执，它可以引导你的生死业力，让它寂静下来，它可以调伏业力，调伏颠倒，调伏感受，用处多了去了。第六意识，非常好用的东西，临终正念完全靠第六意识，靠它就够了，再提起佛号够了。那么这个就讲到，这个有情众生的八识的一个情况。 好，我们把这个八识的个别的活动，讲完以后，我们来看看八识的相互关系。前面我们各别各别的解释异熟，什么是异熟？什么是思量？什么是了境？我们是独立的讲到它个别的功能。现在我们把这三种功能把它串起来，其实它活动的时候，是有它横向的相互关系的，那么这样子的相互作用就谈到缘起了，杂染的缘起跟清净的缘起。 乙三、结示法要 分二：丙一、依唯识相安立缘起；丙二、依唯识性发明空性。 丙一、依唯识相安立缘起 分三：丁一、业果形成。丁二、业果相续。丁三、业果转变。 丁一、业果形成 分二：戊一、总说。戊二、别明。 所以我们看结示法要，我们把前面的八个识的体用做个总结，分二：一、依唯识相安立缘起； 8. 第8集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 我们看：庚二、暂时潜伏。 在佛教的教理当中啊，每一个教理都有它的因缘观。因缘观是整个佛教的共识，不管你什么宗派，你所开显的道理都必须跟无我的真理相应。也就是说，所有的生命都必须假借因缘才能够创造出来，没有例外的。所以因缘观是所有宗派大小乘的共识。当然每一个人从因缘的角度来解释，就各有不同。唯识学的因缘观，它是偏重在杂染这一块，偏重在有漏这一块，它是从轮回的角度来解释因缘，不像真如缘起，是从一种清净庄严的角度来开展缘起，它偏重在轮回的角度，从有漏的因缘来开展缘起，就是凡夫是怎么流转的？你应该怎么从轮回里面跳脱出来？它是解释这两件事。 那么唯识学讲到这个轮回，它提出了三个重点： 第一个是造业。你会轮回，你一定有业力。我们可能过去在某一个时间空间造了某一个业，然后现在成熟了，才变现出你现在的果报。所以在唯识的角度当中，它的因缘观，第一个一定有业力。 第二个它有一个潜伏期。这个潜伏的阶段，它要很多很多因缘去激发它，让它产生很多的变化，它可能会变得更强壮，也可能变得更羸弱。所以它的潜伏阶段是我们最大的机会。 第三个就得果报了。得果报的时候，你能够改变就有限了，你只能够认命随缘。 所以在唯识轮回的缘起这一块，它分成三个重点：造业、潜伏、得果报三个重点。 那么前面的造业，我们讲到五个重点，就是事、意乐、烦恼、加行、究竟，这五个具足了，这个业就造圆满了，就是一个结构完整的业力。这个业力，什么叫结构完整呢？就是它已经足够有能力来引导你的总报了。结构不完整的我们叫方便罪。譬如说我经常打打妄想，但是我没有付诸行动，这样当然也是一种业，但是这种业呢，它不可能让你到三恶道去，不可能，它没有那么大的力量来主导你的总报。它可能会让你的生命当中，会有一点小过失，让你的功德不那么圆满，可能会让你生一点病痛等等，如此而已。但是你把这五件事情都具足，这是一个结构完整的业力，我们照唯识的专有名词叫做引业，引满能招业力牵，这个引业是什么意思呢？当这个结构圆满的业力到你的阿赖耶识，它是有可能会主导你的三界的总报，它会决定你的六道轮回。当然它造完以后，它要经过一个潜伏的阶段。我们来看看它是怎么一个潜伏的过程，这当中有什么变数，我们看看它的一个暂时的潜伏。那么唯识学讲到这个潜伏呢，它这个业造完以后，当然它是一个无常的状态，它最后会变成一种种子的状态，潜伏在第八识。我们看这段的开示，请合掌： 一、种子之体性 【《唯识论》云：此中何法名为种子？谓本识中，亲生自果功能差别，此与本识及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。谓吾人之阿赖耶识，有生一切色心二法的功能，而此种功能即是种子，即此功能具足六义。】 那么《成唯识论》，就是玄奘大师的《成唯识论》上说，什么叫种子呢？阿赖耶识有很多很多的种子，这个种子是怎么来的呢？那么它有什么作用呢？ 就是在第八识当中，有亲自引生自类果报的差别功能，什么叫自类果报呢？比方说你造了一个布施的种子，这个布施的种子会引生富贵的果报，就跟它相应的果报。你今天熏习一个悭贪的种子，它会引生一种贫穷的果报。就是每一个种子有它对应的果报，叫自类。那么这个种子，它在第八识当中呢，它跟第八识跟它所生的果法，是什么关系呢？是不一不异，彼此间各有特性，但是又关系密切，它是体用因果这四个字来解释这个阿赖耶识跟种子跟未来的果报，这一点，我们待会再来讲这个体用因果。 就是我们的阿赖耶识有生起一切色心诸法的功能，而这种功能就是种子，那么这个就是一种潜伏的功能。阿赖耶识如果我们把它比喻做大海，它是整个大海浩浩三藏不可穷，那么大海是由什么构成的？海水对不对？有很多的水分子构成大海嘛！这个水分子是什么呢？就是种子。那么这个水分子有什么作用呢？当它因缘成熟的时候，这个风一吹它会产生波浪，有形状的波浪。水分子本来没有形状的嘛，是吧？但是它风一吹的时候呢，它就出现很多很多的大小的波浪，这个波浪就是果报。也就是说，我们先讲体用因果，先讲体用。体当然是阿赖耶识了，它是你生命的因果的依止处，它是一个本体；用呢，就是水分子跟波浪。因跟果，我们先讲因果，再来讲体用。 诸位，为什么会有波浪？你们想过为什么有波浪吗？当然有水嘛，是吧，它是水构成的嘛！只是它是怎么样呢，它是有相状的水。水本来是没有相状的，但是它变成波浪就有形状了，它是一个成形的水分子嘛!所以说水分子是因，波浪是个果，这没问题吧?你为什么有今生的你呢？因为你有种子，你过去生有很多很多无量无边的种子，其中有几部分的种子成熟了，变现你现在的身心世界。所以你过去的业种子是一个水分子，水分子是不能受用的，你说，我要受用我昨天布施了一百块给净宗学会，我今天应该受用受用，不可以！它在种子位你不能受用，对不起，它必须要怎么样呢？变现出来你才可以受用。 所以它在潜伏阶段你是不能受用的。所以水分子是不能受用的，因为它没有形状嘛，它在潜伏阶段，它是一种潜伏的功能。但是当水分子成熟以后，它变现出一个波浪的时候，这个果报就可以受用，你可以去感受它的快乐跟痛苦，你可以去享受，这叫果报。种子是不能受用的，所以种子是因，那么这个果报是一个果，就是波浪是由水分子变现出来的，所以这个种子是因，这个果报是果。那么这个因果是依靠谁呢？因为有大海，水分子也依靠大海，波浪也依靠大海，所以它们形成一个体用关系，这个就三个关系变成体用因果。你这样子想，你大概就知道，种子、果报跟阿赖耶识的关系，是体用因果的关系。 好，那么现在重点在种子了，因为它会变现果报，那么它在变现果报之前，它在阿赖耶识当中，到底它是怎么形成？它又产生什么变化？这个是重点了！我们把这个种子的六种的相貌，把它念一遍： 当我们造了业以后呢，它不是马上得果报，它有一个潜伏阶段。那么这个种子有六个功能，我们分成三个阶段，一跟二呢是业种子的形成。 首先我们看 刹那灭——谓体才生，无间必灭。种子的生起，我们前面讲过，要有现行，要有身口意的造作，要有前面说的五种情况，要有这个所缘境，有意乐乃至于加行究竟等等，简单的说要有意乐、加行、究竟三个主要的概念。那么这个种子一生起的时候，它不是一个寂静的状态，它体才生，无间必灭，它是怎么样？它在阿赖耶识里面是刹那生刹那灭，刹那生刹那灭，这说明什么呢？这个是给我们很大的一个希望，表示它不是常住不变。不是说你这个种子进去以后，就不能改变了，不是这个意思。一个事情有生灭那表示什么？ 它可以改变！ 对了！它是生灭法，如果种子进去以后，它都不动那就完了，那就是定业论了，你的生命是不能改变了，因为这个种子进去以后，它没有生灭的现象，它永远都是这样子，你不管怎么修，它永远这样子，那糟糕了！那这样子表示什么意思呢？你轮回有多久，你要改变轮回，就必须花相同的时间，因为这个业力是不能改变的，那就糟了。 所以你听到刹那灭啊，当然它充满了希望，但是它也充满了危险，因为你也可能让它更厉害，对不对？你要是不断的执着它，你本来造了业，你看佛法里面很多呀，他造的业不严重，但是他后来起邪见，执着，得果报的时候就很严重。所以刹那灭表示说它会变化，它可能变得更强壮，也可能变得更羸弱，因为它是一个生灭之法。但是你不要忽略了下面那句话，有胜功力，方成种子，虽然它是生灭的，但是它有得果报的功能。请你不要忽略它，它会创造一个有生灭相的果报，让你来受用，这是我们对种子的第一个认识。 第二个果俱有。它可以跟所生的现行果法，俱现和合，方成种子。当我们造一个业以后，我们会有一个强烈的等流性。比方说布施，布施是一个现行，是一个身口意的活动，当然你布施完的时候，这个行为结束了，你就形成一个种子，这个种子它会产生一个现行的果法，就是它会让你更想布施，所有的事情你做完第一次，你会莫名其妙想要做第二次、第三次、第四次……就是你本来是在造业，但是会产生一种习惯性的一种业力要推动你，你会想要相续的做下去，除非你用思想去调整它改变它，否则它有一种等流的力量，造恶业亦复如是。你造了一个罪业，你就很想造第二次，为什么呢？因为它有果俱有的功能，它现行熏种子，它种子又会起现行，它会牵动你第二个功能。所以它会跟现行的这种果法，它会两个合作。 那么一个有智慧的人，如果这是一个罪业的时候，这时候是你断相续心的时候了，因为它的业力还没很强大。所以业力成熟的时候，第一个刹那刹那生灭，第二个它会带动你相续的行为，它会带动你去做第二次第三次，当然如果你没有忏悔，没有忏悔，在唯识学就是表示你随喜，没有中道这句话，凡夫没有中道。 所以在唯识的角度就是说，你对你的行为没有忏悔，表示你认同了这件事，表示你认同喔。你说，我也没有忏悔我也没有认同，不对，你不忏悔你就是随顺它了。在唯识的定义只有两种情况，你要么消灭它，你要么就增长它。唯识学的意思没有人保持原状，保持原状这句话不适合凡夫，只有圣人。圣人的心是不生不灭的，他可以保持原状，我们没有资格叫做保持原状，你要么进步，你要么就退步，因为你的生命是一个水流的思想，是生灭的，哪有可能保持原状呢？ 所以从唯识的角度，你没有忏悔，你就是放纵，这两句话是一句话，然后它就增长了。所以刹那灭、果俱有就是说，一开始是你主动的去造业，到最后它会主动牵动你去造业。这个种子它会牵动现行，本来是你把它创造出来的，但是它又会引导你再去造第二件事情了。 这种子你创造了它，它也会引导你，所以刹那灭跟果俱有就形成了我们一种辗转相续的力量，这个种子就不断的，除非你忏悔对治，它会慢慢的像滚雪球，慢慢的酝酿而形成，这是第一个。形成以后这个时候，可能你中间因缘断掉了，没有相续了，这个时候它就在心中产生一种保存。 保存有：第三个[恒随转]。那么它保存可以保存到什么时候呢？长时一类相续至究竟位，方成种子，究竟位是成佛。就是在你成佛之前，金刚道后异熟空之前，这个种子会永远的陪伴着你，它永远不会失掉，除非你忏悔。第一个它长时间的一直到成佛为止，它一定会在你的心中保存下来。 第四个性决定，那么你的善恶的因地产生的善恶的功能是决定的，是不能改变的。当种子成立以后，你不能改变它的性质。比方说，你曾经偷过人家一百块，然后你说我拿一百块去布施算了，我把一百块拿去布施慈善机构，这样可不可以抵消？不能抵消！除非你忏悔。你偷盗有偷盗的罪业，布施有布施的功德，这两码事，你不能用善业跟罪业作抵消，因为它性决定。你只有一种方法，就是透过忏悔，否则你不能改变它。 诸位，善恶是不能抵消的！你说，我在佛教界有这么大的贡献，我做一点错事没关系吧？两码事儿，得果报的时候，各算各的，因为它是性决定。 第五个待众缘。那么它得果报之前要等待因缘。 这有两种情况，如果它是一个引业，就是影响你的三界总报的业，就是强大的业力，它必须要等待临终的念头，临终的第六意识来引导它，当然也包括临终的第七意识的执着，六七识的引导，它就会得果报。如果它是一个满业，它的业力不足以得到总报，它只能够影响别报，那就必须要靠平时的第六意识第七意识来引导它。反正这个业要得果报，必须要有第六意识的引导。 举个例子，诸位都知道《慈悲三昧水忏》是悟达国师所发明的。他这有因缘，悟达国师当然他修持不错了，他是十世的高僧，但是他第十世的时候，皇帝就拜他做国师，皇帝也送他一个檀香做的法座，请他升座说法。皇帝来听，当然文武百官也都在座了，所以他这个时候生起高慢心。本来高慢心也没什么重大的过失，但是关键在什么地方呢？关键是它会去刺激你的业力，这个恶念有时候会去刺激业力，所以使令他的这个膝盖，就出现了人面疮。 这个人面疮是在过去汉景帝的时候，这个悟达国师他是袁盎，那么这个人面疮是晁错。袁盎就是他跟汉景帝说，这个七国之乱会引起是晁错的政策错误。结果汉景帝没办法，就把晁错给杀了，所以这个袁盎跟晁错结下一个恶因缘。但是晁错看到袁盎这个悟达国师，十世的修行都没有机会。到了第十世的时候，因为起了高慢心，所以就这个因缘具足了。也就是说晁错跟袁盎经过十世，这几百年的时间，它那个种子恒随转、性决定、待众缘，你不能够问悟达国师说，你因为起高慢心，所以就得到人面疮，不能这样讲。他这个人面疮另有因缘，你这个高慢心只是把它刺激出来而已。 你看有些人他去滑雪，他去滑雪结果把腿摔断了，你说你这个人就是因为滑雪才把腿摔断的，可以这样讲吗？不可以嘛！滑雪的人多的去了，不是每一个人都摔断腿嘛，是吧？他是他过去生有这种杀业，你就是喜欢滑雪，你就是把这个业给逼出来了，是这样子的。所以这个业力要得果报，它必须有心念的刺激。当然临终也是这意思，你所以说临终为什么不能起恶念，就是你又去碰到地雷了，会把过去的生死业力把它激发出来。 最后一个引自果——谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。那么等到这个业种子成熟以后，它表现出来的时候，它不是只有一类的种子。我们的生命叫众缘和合，是很多类的种子表现出来的。所以人生充满了荣耀，也充满了遗憾。举个例子，你看波斯匿王他的公主善光公主，长的很漂亮又有福报，但有一个叫做金刚，是吧？她长得很丑陋，丑陋到这个经典上说看上去已经不像一个人像一只猪的脸一样。所以他爸爸就觉得很没面子，就把她关在房间里面。但长大的时候要嫁人的时候，找一个乞丐就随便嫁出去了。那么她以前在皇宫，她不用跟人家接触，嫁出去就变成平常老百姓，就有一些日常的社交活动。但是她先生也不敢让她参加，也是把她锁在房间。所以这个时候她觉得受到了歧视，受到了自卑。后来她就向佛菩萨忏悔，向释迦牟尼佛忏悔，后来才把这个果报给改变。那么她这是怎么回事呢？就是她过去在修布施的时候，她布施出家众的时候，那出家众威仪不好，她就出恶口去批评这个僧宝，但是她也布施了，所以得果报的时候，她有富贵，但是她的口业的瞋心也让她丑陋。所以我们这个今生的果报，一般来说是多元化的种子创造出来。这就是为什么我们人生没有圆满，因为我们在因地造业的时候，善的也造，罪业也造。所以它是怎么样呢？各别各别的色心果报，是由各别各别的善恶种子引生的，这个是由多元化的种子，引生多元的果报，叫引自果。 好，我们看最后的总结： 【唯本识中功能差别，具斯六义成种，非余外谷麦等，识所变故，假立种名，非实种子。】 —《成唯识论》— 所以总结就是说什么叫种子？第八识中有一种潜伏的善恶功能，那么这种功能具足六种的条件，它是刹那灭、果俱有、恒随转、性决定 9. 第9集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第二十四面，我们讲到二、种子之由来。我们这一科是讲到依唯识相安立缘起，也就是说从唯识学的角度来探讨我们有情众生生命的缘起。那么佛陀在大乘佛法当中讲到生命的缘起，主要分成两块： 一个是真如缘起， 一个是赖耶缘起。 真如缘起，它有两个特色： 第一个离一切相，第二个即一切法。真如是没有相状的，在时间上它没有过去、现在、未来这三种相状；在空间上，它也没有十法界的凡圣的差别相状。所以它离一切相，我们只能够勉强去形容它说是清净本然，周遍法界。这个清净，它不是一个相状，它只是在解释它是没有相状的。第二个，它即一切法。在我们一念的清净心中，具足无量无边的功德之法、无量无边的波罗蜜之法。所以真如的这种思考，会让我们一个菩萨在逆境当中得到很大的加持。因为我们虽然是业障凡夫，我们受到很多业力的冲击跟烦恼的干扰，但是我们跟佛陀能够分享真如的大智慧光明，我们跟佛陀是一家人。 那么对于一个资粮位的菩萨，安住真如，给我们一种不退转的力量，因为我们的心永远是如此的清净，永远的具足如此的功德。 但是真如缘起有它不足的地方，有两个特点是它不足的地方： 第一个，它只论相应，不论相续。那么真如它要的是你相应，一时的相应，你只要一念相应一念佛，一念不生即如如佛。但是你相应了以后，那我们怎么去相续？生命是相续的，我们没办法看到生命的相续，它是一个点状的缘起观，所以它只有点状的相应，它没办法解释一个片状的相续的生命。这个是真如缘起不足的地方。 第二个，它只论迷悟，不论业力。一念迷生死浩然，一念的悟轮回顿息。但事实上我们觉悟以后，我们还是要面对业力的，这是一种现实。比方说你知道了极乐世界的功德庄严，你现在想去极乐世界可以吗？当然不可以。虽然你现在信愿具足，你的资粮都具足，但是，你有生死的业力未了。所以你觉悟是一回事，你必须要面对你的无始的生死业力，你必须把今生的业力给偿还结束了，所以往生净土是临命终时。你今生的业，必须把它受完了，你才可以到净土去，所以这样子，对往生的人来说是充满了变数。诶，我现在在佛堂打坐非常好，我信心具足、愿力具足、佛号具足，三资粮具足，阿弥陀佛你赶紧来接我吧！不可以！只有觉悟是不能往生的，你要考虑业力的现实，因为你是个业报身！ 所以真如缘起的理想化它某种程度忽略了生命的相续，忽略了业力的相续，所以大智慧的佛陀，在真如缘起的另外，开出了赖耶缘起。就是我们有理想化的安住真如，给我们很大的信心：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。但是我们也必须要务实地面对我们的生命。所以佛陀讲阿赖耶缘起的时候，他建立一个很重要的概念，叫阿赖耶识。 阿赖耶识它就有相状了，它不像真如是离一切相，它是有相状的，它有染净的相状，它有过去、现在、未来的相状。当然从你投胎那天开始，你就必须要面对阿赖耶识，因为我们夹带了无量的生命来投胎的。那么一个修行者，你想要创造来生的净土，你要先做一件事情，你必须面对你的过去。你不面对你的过去，你怎么知道你生命当中，过去给你留下什么东西？哪些是你的盲点？哪些是你的特点？哪些该调伏？哪些该引导？你没有下手处，你就没办法把你的生命顺从本愿，你根本不知道怎么下手，所以如实地面对过去，这个是唯识学非常重要的特点，把你带回过去，了解自己。 我们曾经经历过很多次的过去的生命，我们做过天上的天王，我们做过地上的蚂蚁，我们也曾经到过三恶道去，但是现在有个问题，过去跑哪里去了？我们那么多的过去生命，到哪儿去了？当然，被无常的大火完全破坏了，但是它留下很多的轨迹。我们每一次的生命都有轨迹的，就是你的种子，在阿赖耶识有无量无边的种子，这个就是你的过去。所以我们出生开始，当你踏上修行的第一天开始，你就必须面对你的阿赖耶识，你前生留给你的礼物，就是种子。这些善恶的种子你必须要面对的，你怎么能够善巧地引导它，让它在临终的时候不干扰你，这是很重要的。当然，我们必须对种子有所了解了。 在唯识学把种子分成它的两种相貌、四种功用。 第一个，它的相貌是刹那灭。种子是变化的，它不是一种寂静的状态，它是不断地不断地生，不断地不断地灭，所以就是说它可以改造的，它可以调整。 第二个，它是相续的，种子没有有效期限。你说，诶，我这件事情已经做了三千年，你应该消失了吧？没有这回事情。种子一旦进入你阿赖耶识，它永久都不会消失，永久都不会，它没有有效期限，除非你忏悔，你除非你用空观来对治它，它才会消失。所以它是恒常相续，前后变化的，这是它两种相貌。 那么这样子讲，它就有四种功能了： 第一个，果俱有。这个是我们最容易忽略而最可怕的功能，就是当你把这个种子种下去以后，它会有一种等流的力量，它自己会蔓延。你说，诶，我昨天做的错事，但是我今天没做了，它怎么蔓延？对不起，你没忏悔，它自己会蔓延。它就是说，你把这个种子种下去，它有一种特性，它自己会往下蔓延下去，它有一种等流力量，你只要不把它stop，它不断地从两个种子变四个种子，由四个种子变八个种子，它不断地相续下去，这个是非常可怕的，所以你不能忽略你的行为。 第二个，性决定。它的体性是不会改变的。 那么第三个，待众缘。如果你临终的时候有任何的恶念，执着，去刺激到这个恶业的地雷，它就要爆炸了，要得果报了。 最后一个，引自果。 所以我们学习唯识学，当我们在研究缘起的时候，第一个，你要很认真地很心平气和地面对你的过去所留下的无量无边的种子，你必须了解它，你才有办法带它，引导这些无量无边的种子，让它顺从本愿，在临终的时候不干扰你。愿我临终无障碍，所有的障碍都是你自己造成的，因为你有种子你不去处理它，你忽略它的存在，但是你忽略它的存在，它还是存在！所以我们迟早得面对它的，你与其等到临终的时候，你再来后悔，你倒不如早一点面对它，对你有好处，因为它是你过去生留下的东西。 那么唯识学建立了唯识这个种子的时候，当然，我们今生有某种程度的主导权，我们可以把过去不好的种子破坏掉，把好的种子珍藏起来，这个就是我们要做的工作。 好我们看第二个，种子的由来。那么我们前面讲到种子的特性，这以下，说明这个种子它是怎么来的，它怎么去影响我们人生的定位？好，我们来看看这个种子，对我们修行当中产生一个多么重要的影响。好，我们先把它念一遍： 二、种子之由来 【《唯识论》云，种子各有二类，一者，本有，谓无始时来异熟识中，法尔而有生蕴处界，功能差别，世尊依此说诸有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有，余所引证，广如初说，此即名为本性住种；二者，始起，谓无始来，数数现行熏习而有，世尊依此，说有情心染净诸法，所熏习故，无量种子之所积集，诸论亦说，染净种子，由染净法熏习故生，此即名为习所成种。】 好，那么《成唯识论》上说，我们每一个人一出生，就有两类的种子： 一个是本来就有的，一个是后天熏习而有的。什么叫本有？就是无始劫来我们的第八识，它本来就具足能够生起种种这个五蕴、十二处、十八界这种差别果报的功能。那么世尊就依此这种本有的种子来说，众生无始劫来有种种的差别的种性，就好像恶叉聚。这个恶叉聚，就是印度的一种水果，它一出生就具足三个水果，它本来就是这样，它不是后天把它粘上去的。那么也就是说，我们每一个人一出生，真的有它的一种种性的差别，那么这个叫做本性住种，这第一个。 第二个就是我们透过后天的熏习，就无始劫来我们不断地学习，去熏习我们的第八识。佛陀就说有情因为内心有种种染净诸法，他可能亲近杂染法，他一天到晚用杀盗淫妄去熏习它，它出现了这个三途种性，或者他亲近了这种清净的布施、持戒、忍辱的善法，它出现了一种三乘的种性。就是说，你透过后天的染净诸法的熏习，布施持戒忍辱的善法，它出现了一种三乘的种姓。就是说，你通过后天的染净诸法的熏习，那么产生不同的种子而累积成一种力量。在其它的诸论也说到染净种子是随顺染净诸法的熏习而生起，这个就是习所成种。 所以我们这个阿赖耶识，首先，我们在面对我们未来过去的种子先把它切开来分成两类，一个是本有的，一个是始有。这个本有它所要强调的就是说，我们的阿赖耶识有些种子，它不是那么坚固，它是可以变化的，可以改造的，这个就是始有。但是有些种子，你很难改变了，江山易改本性难移。所以在唯识里面，它把众生列出五种种性，诸位我们要知道一个观念，因为唯识学它从阿赖耶识讲起，你看《唯识三十颂》一开始，初阿赖耶识异熟一切种，它是从众生一念不觉以后开始讲缘起，所以阿赖耶识之前是什么，它不探讨，所以它就有这个本性住种的概念了。当然这个意思，我们也不要执着说，一定就是我们的自性本来不清净，不要这样讲，因为它是从阿赖耶识谈起！所以这个地方，主要我们要认识一个概念就是说，我们每一个人一出生的确不平等，有些个性是不容易改变。所以在唯识学，它把我们每一个学佛人，分成五种种性： 第一个定性声闻。有些人一接受佛法，佛陀说了无量无边的法，他什么法都没进去，只对苦谛的法特别好乐，特别修习无常苦谛，所以他经常思惟无常苦谛，他的内心有很强烈的出离心，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度不欲度人。这种人在成佛之道，他一定要先成就小果，再回小向大成就佛道的，他没办法改变，即便遇到佛陀都没办法，叫定性声闻，这个他本性住种太强。 第二种是定性的缘觉。那么缘觉乘，他就比声闻乘好一点，他也有出离心，但是他不从苦谛生起，他是观因缘的生灭，此生故彼生，此有故彼有，此无故彼无，此灭故彼灭。所以他从生灭的因缘当中，观到无我的真理，而证入了偏空涅槃。这种人个性比较没那么偏激，他虽有出离心，但是他的对立心没那么强。这个人是利根的小乘人，缘觉乘。 第三种是定性菩萨。我们看历代的祖师，很多这种例子，菩萨种性太强。我们的祖师里面，有些是年轻的时候都造过恶业，但是菩萨种性力量强的人，他的特点虽做恶业，速即能悔。那么很多祖师，他年轻的时候，甚至于做过杀盗淫妄，甚至于毁谤佛法，但是他因为他学儒家思想，受到儒家思想的这种误导，但是他一旦接触佛法以后，他把他的菩萨种性的善根一启动的时候，立马忏悔，他那种反转的力量特别强。定性的菩萨，这种人他一定会成佛的，直趋佛道的，他所有一时的逆境，是不能障碍他的，因为他种性已经成就了，定性的菩萨。 第四种是最多的了，就不定种性，他可能会变成声闻种性，他可能会变成缘觉种性，他也可能变成菩萨种性。我们一般就是不决定，譬如空中的羽毛，你运气好一点，遇到大乘佛法的老师，你就变成菩萨种性，你运气差一点，遇到的邪师外道，你就变成外道种性。因为你过去生没有产生一个坚固的善根，所以你就看你今生的造作，来决定你的种性，第四种是不定种性。 第五种是最糟糕的，无性种性。他完全没有出世的善根，只喜欢修习人天福报。那么当然在净土宗它是很强调菩萨种性的，就是说你这个往生净土，你必须要有大乘的善根，再加上净土的善根，这一点在《法华经》佛陀是讲很清楚。就是说我们一念不觉，从真如开始堕落到六道轮回，就是离家出走了，那么离家出走以后，后续就是怎么回家的问题了。在《法华经》上说，我们回家的道路是不一样的，不是每一个人都走同一个道路，不是。有些人是直接走快速的道路，直接回家，有些人是要绕个山路，走迂回的路回家。的确有这些差别，那么就是看你自己，你回家的道路是走在哪一个道法上，你走到声闻道、缘觉道、菩萨道，那么就影响到你成佛速度的快慢了。 所以我们为什么要研究大乘经典，就是这样子了。诸位，你刚学佛的时候，很重要了，因为我们一般都是不定种性了，你走在哪一个跑道就是很重要了，非常重要。你现在不知道怕，但是你看《法华经》的时候，因为佛陀讲《法华经》的时候，开权显实的时候，那些阿罗汉，痛哭流涕，非常懊悔，为什么我们一直同样依止佛陀来修行，我们只得到一个偏空的涅槃，文殊菩萨普贤菩萨成就这么多的功德庄严，我们什么庄严都没有，向佛陀提出这样的质疑。佛陀说这个跟我是没有关系的！佛陀的心是平等大悲，像雨水一样普润大地。佛陀说你的根基小，你一开始就把种性弄小，所以你这个小草，我给你太多雨水对你没好处，我只能够对你说苦空无常的法，因为给你太多的水会把你淹死了。文殊菩萨普贤菩萨是棵大树，你给他的雨水越多，他多多益善，他可以广修六度。 所以身为佛陀他也不能改造你的种性，佛陀只能够怎么样？应机说法！佛陀不能改造你的种性。所以你一开始学佛的时候，你不是说过一天算一天，不是这个意思，你要看看你这一条路，这个跑道，它到时候是跑哪里去了。 就是你内心的活动，你是经常怎么思考的，这是一个道路了，当你走上弯路的时候你就惨了。诸位，你走到中间再换跑道，就很困难了，非常困难，因为你已经产生习惯了，这个定性声闻遇到佛陀，佛陀跟他讲这个法空的思想，他就很习惯又开始执着法执。你对成佛之道，最好一次就把它做好，你不要做的不圆满，然后再来调整，你就很被动。 所以它这个种性意思就是说，你形成一个什么种性，就决定你未来的命运了，这个成佛之道的快慢就决定了，佛陀都改不了了，佛陀没办法改了。所以我们为什么要研究《楞严经》，开悟的《楞严》成佛的《法华》，就是把你的种性弄得正确，菩萨种性先建立起来，不要急着去积集资粮，你要把你的跑道走对了，这个车子走上一个正确的跑道了，然后你再来加速。你走错了跑道，你加速的越快，你那个种性就越坚固，到最后你根本不可能改变了，你只好乖乖的先成就小乘，初果、二果、三果、四果，再回小向大，再慢慢的往上爬，你的同批的早就成佛了，你还在那个地方慢慢晃，因为你一开始跑道就弄错了。所以说这个种性，就是很重要的概念。 好，那么这说明我们无量劫来，我们一般人都是不定种性，那么我们可以透过我们的学习，我们的教育，把我们的因地发心，把它弄的跟成佛的菩萨种性是一条线的，这是第一个。 我们看下一个种子的种类。那么影响种性的这些种类是什么？什么东西影响我们的种性？为什么他生出来是人天种性、他生出来是二乘种性、他生出来是菩萨种性？它的理由在哪里？它的过程是怎么来的？好，我们来看看种子的种类。首先，我们把我们的阿赖耶识的种子，分成两类：一个是有漏的种子，一个是无漏的种子。我们把这个有漏种子念一遍： 三、种子之种类 （一）、有漏种子 一、名言种子——谓由名言所熏，能引生一切善恶诸法自果之各别亲因缘种子。 二、业种子——谓由造作善恶等业，所熏成之种子，第六识相应思心所，依身口意三，造作善恶等业，熏自思种于阿赖耶识，名业种子。 我们先讲讲我们今天我们在学佛之前，我们开始在规划未来，开创未来首先我们要看看我们的过去留下了什么东西给我们。首先我们一定面对一些有漏的种子。 这个漏是什么意思？ 漏有两层意思，第一个是过失，第二个是障碍。 那么也就说，这个有漏就是以自我为中心，所造的善业跟恶业通通是有漏。那么有漏在因地上，它有贪瞋痴烦恼的过失，因为你依止自我来造业吧，就很可能跟众生产生对立，众生让你满意的你起贪，让你不满意的你起瞋等等，有各式各样的烦恼，会跟着你的善业一起活动，就是在善业当中夹杂着烦恼，这个叫有漏，因地有过失，有过失的善业。那么在果报上，它产生了障碍。这个漏就是漏落于生死轮回，你这个业力呀，只能够在轮回里面得一个果报，这个果报虽然让你快乐，但是有老病死的障碍，它不得自在。 那么这有漏的种子，我们把它分成两类： 第一个名言种子，就是由名言的熏习。名言就是思想，那么能够引生一切善念恶念诸法自果的亲因缘种子。名言种子它有两种情况，第一个是透过学习，你可能透过你的师长、同参道友跟你讲些什么话而熏习成一种思想，通过学习而来；第二个通过你的生活经验，你小时候可能受过别人的伤害，所以你就产生一种比较悲观的，苦谛的思考也是可能的。所以你的生活经验，也会给你产生一定的名言种子，包括了生活体验，包括了学习，都会影响到我们形成一种名言种子，这个就是你的思考模式了。 第二个是业种子，就是由于过去所造的善恶的业所熏习的一种业种子，就是第六意识所相应的思心所。这个思心所是愿望、意乐，我们知道造业一定要意乐了，你没有意乐那就是无心之过了，那就不能构成业力了。业力一定要有主动的愿望，当然愿望有可能是正的，也可能是邪的，依止身口意的三业造作善恶等业，而熏习这种思心所的种子，在阿赖耶识当中名业种子，我们每一个人造 10. 第10集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 请打开讲义第二十六面。我们首先我们做一个小小的更正。 我们二十六面有一个讲表，讲到种子有本有跟新熏，然后又分成有漏跟无漏。有漏当中，又分成名言跟业。那么名言呢，它一条线画下来，是招感等流果。业，业力招感异熟果。请大家把这个名言这个地方再画一条往左边的斜线，把它画到异熟果去。也就是说我们的思想，除了产生一种等流性以外，其实我们的思想，在临终的时候会主导我们的果报的。所以唯识学它的思想会引导业力，业力也会影响思想，它这个心力跟业力之间是交互作用，所以这个名言种子，它跟业种子也不完全独立的，这个名言种子，它也会影响到你的异熟果。所以就是为什么会有随念往生嘛，很多人在临终的时候他只是一个恶念，就激发了他过去的罪业。所以名言种子对异熟，还是有激发、刺激的效果。所以这个名言种子，我们也可以画一条左边的斜线，它对异熟果也有一种激发效果。 好，那么我们讲到这个阿赖耶识的缘起。从唯识的角度来谈缘起，阿赖耶识它是一个相续的生命，它很强调生命的相续，那么当然相续，就包括了过去、现在、未来。所以唯识学建立阿赖耶识的时候，它就很清楚的说到阿赖耶识恒转如暴流，它像是一个无止境的水流，从过去流到现在，它也会从现在流到未来。那么现在的我们呢，我们面对这个生命的水流，首先你要心平气和看看你的过去，就是你这个过去的无量无边的你，留下了什么东西给你。虽然这个生命结束了，但是它有一些种子的功能留给你了，那么它留给你的是一个什么样的水流，你最好要先了解你现在的定位。 你这个水流是很容易起烦恼，很容易去伤害别人，这是一种三途种性的水流，它走到了三恶道的跑道，它还是一种自我为是，自我为中心的一种善业，走上人天的跑道？还是一种出离心为主导的二乘的跑道？还是一种大乘的圆融平衡的菩萨道的跑道？你最好先冷静的看看你的过去，你才知道你今生要做什么事。如果前生的你留给你的水流是非常好的，是菩萨种性的，我真的要恭喜你，你比一般人轻松多了，你前生留给你的就是一个菩萨种性，你听大乘法一听就相应，如鱼得水，心生大欢喜，自知当作佛，这是《法华经》上说的。当然如果前生留给你的水流，你不是很满意，但是没关系，你还有很多的时间来调整它，你可以透过忏悔，透过修习止观，来调整这个水流。 我们前面讲到这个水流有两个组成因素，一个是名言种子，就是你的思考模式，一个是业种子。 我们前面谈的，主要的谈到这个种性，谈到名言种子，我们现在谈谈这个业力的种子，善恶的业力，它有这个轻重的差别，那么业力的轻重呢，有三个决定的因素，第一个约心。约心有三个因素，我们把它念一遍： 庚三、业力轻重 （一）、约心： 一、意乐故重，谓依猛利三毒所作。 二、无治故重，谓乃至不于极少时分受一学处，或增上惭愧，心无对治故重。 三、邪执故重，谓依止邪见而行造作。 那么我们在造这个业有轻重的差别。 第一个意乐，就是以猛利的贪瞋痴的烦恼。就是你造这个业的时候，你的心是非常的坚固，就像石头一样坚固，谁劝你都停不住的，那个烦恼的活动是非常坚固猛利，那么这种业就特别重了。 第二个没有对治。这个人乃至于极少时的时间来接受一个宗教的教法或者道德的教法，那么他完全不生一种惭愧心，对内心完全活在放纵的状态。就是有一种人，他什么都不相信，这个人是非常可怕了，他不管做什么都是重罪，因为他是一种极度的放逸，他只相信他的感觉。所以他这个第六意识，他完全没有踩任何的刹车，就是说他完全不受宗教道德的约束，这个人不管做什么事情都不得了，都是重罪。这是第二个，无对治。 第三个是邪执，依止邪见而行造作。这个一般是指外道，他的知见有错误，但是他不知道，邪知邪见，那么这种造罪当然也是很可怕的。 那么这三种的心古人说，后后超胜前前，就是邪执最重，然后是没有对治心，然后再是猛利的烦恼。因为邪执，你完全不会产生惭愧心，就着业力的角度来说，消除业力最有效的良药就是惭愧，增上惭愧。就着名言种子来说，就是我空法空的智慧，对治思想用空观，对治业力用惭愧，这两帖药不一样。所以他完全没有惭愧心的时候，他不认为他做错，那么这个业就很重了，这是约心。 第二个我们看 （二）、约境——四、由事故重，谓于三宝、圣人、父母、师长、人道众生或大身傍身所作。 那么你对的所缘境是个三宝，佛法僧三宝，因为三宝有住持正法的功能，所以在三宝当中所造的罪也是犯重，因为你毁坏了三宝的形象。 第二个圣人，就是圣人他也有这个教育的效果，弘护正法的效果，初果以上的圣人。 或者父母，他们对我们有生育养育之恩；或者师长，他有这个教导摄受之恩；或者人道众生，因为他好不容易得到人道，他是有机会做一些生命的调整，做生命的超越，结果你把他杀了，你把他唯一生命转变的希望给毁灭了，他好不容易在三恶道里面打滚出来，得到人道，他很可能遇到佛法改变他的生命水流，在生命当中产生重大突破的，结果你把他这个唯一的机会给消灭掉了，所以杀人是犯重。 或者是大身的傍生，这个傍生就是畜生，比方说你杀一头大象，比杀一匹马重，因为大象的身体比较大。你杀一匹马比杀一条狗的业要重，就是身体越大的，它越有灵性，所以你杀它呢就比较重，这个是从外境来安立。 我们看第三个 （三）、约相续——五、加行故重，谓于所作，或自作、或复劝他，见同行者意便欣庆，殷重所作，无间所作。 —糅合《瑜伽师地论》— 那么这个是约次数，或者说是内心的相续。你自己作，而且你还劝他人作，你产生一定的社会影响力，见到大家跟你做的呢，你产生大欢喜乃至于随喜赞叹，那么你呢，殷重所作，无间所作，你深生好乐而且经常的现行，这个也是犯重。这个业力强啊，它表示他临终的时候，一定会起现行，这就很容易得果报了。 我们一般的戒律跟因果，是不完全一样。你看戒律里面，尤其是声闻戒、还是人天乘的五戒十善乃至于比丘比丘尼戒，它的轻重都是约外境。这个地方有不足的地方，其实大乘的业果，它主要是你的心识的活动，所以你如果只看戒律你会产生盲点说，今生也没杀人，这个人临终的时候，为什么这么重的业障到三恶道去呢？ 他一生也没杀人，不是你杀人才会到三恶道去了，有三个条件： 第一个数数现行。你即便是杀一只蚂蚁，但是你每一天经常性的去造作，这是第一个。 第二个深生好乐，你在杀蚂蚁的时候起很大的瞋心。 第三个无惭无愧，你自己给自己的理由是这个蚂蚁它来伤害我，所以我只能够把它杀了，你还给自己找一个很好的借口。所以你在这种数数现行、深生好乐、无惭无愧之下呢，所造的每一个业都是重罪，而且会马上得果报，因为业强，临终的时候，是强者先牵。 所以不是说你杀人才到三恶道，不是这个意思。当然杀人很可能到三恶道，因为他的对境是人也是一个重罪，但是你日常生活里面的小错误，你千万不能够让它形成三种势力：数数现行、深生好乐、无惭无愧，因为它临终很容易得果报，你临终的时候连助念都来不及，因为它业力太强了，可能你连助念的时间都没有了。所以我们在造业的时候，要避免这三种情况。 己二、显现果报 分三：庚一、果报的种类。庚二、识变理论。庚三、识变差别。 我们再看己二的果报的显现。那么前面我们谈到这个业力，包括名言种子，包括业种子，那么这两个种子的相互作用，会产生五种果报，我们把它念一遍，把它果报的种类念一遍： 庚一、果报的种类 一、异熟果——谓有漏善及不善法所招，自相续异熟生无记。 二、等流果——谓习善等所引同类，或似先业后果随转。 三、离系果——谓无漏道断障所证善无为法。 四、士用果——谓诸作者，假诸作具所办事业。 五、增上果——谓除前四余所得果。 —《成唯识论》— 那么这个果报呢，我们把它分成五种来说明： 第一个是异熟果。 异熟我们前面讲过了，就是说它的果报的成熟，会在不同的时间不同的地点，不同的性质，不同的数目表现出来。那么也就是说我们过去依止我执所作的善业跟罪业，所招感的这种三界的果报，那么这种果报它有一种自类的相续。自类就是说假设你布施它产生富贵，忍辱产生庄严等等，它有它自类的一种等流的招感的相应果报，而且这个果报它会相续，它会有一段的时间。比方说你这个福报享受了十年，你享受了十年的福报然后就没有了，这个就是异熟。异熟它不是只有一刹那，它会给你一段时间，可能是一辈子，也可能十年，也可能二十年，它有一定的相续。那么产生了这种异熟生的无记，这种果报是无记的，果报只论快乐跟痛苦，没有善恶的差别。贫穷不是邪恶，不是罪业，但是它是痛苦的，它是不可乐果报。 我们看[等流果]，谓习善等所引同类，或似先业后果随转。 等流果有两种解释，第一个就是一种善恶的思考的等流。你过去生熏习的是小乘的思想，你今生还有小乘的思想，这个就是等流。或者你前生是大乘的思想，你今生还有大乘思想，这种就是同类的等流。或似先业后果随转，这个地方是指余报。我们造了业，如果业特别重它是先有花报，花报、果报、再有余报。当然如果一般的轻罪，只有果报。但是这个果报比较重，就像那个地震，特别大的地震，它还有余震。就是说你这个杀生的罪太重的时候，你即便到三恶道回到人间的时候，你还得短命多病，因为那个势力太强大了，你完全没有忏悔，你造业的时候完全没有自我反省的心，没有踩刹车，所以它得果报的时候，它果报受完以后它的势力都还在，但是你这个正报没有了，所以你只好在人间继续的短命多病，这个也叫等流果。但是一般我们讲等流果，不采用这个说法，一般我们讲等流果，偏重思想这一块。 第三个[离系果，谓无漏的道法断障所证的善无为法。 这个无漏道，当然是我空法空的智慧了，断除烦恼障所知障所证得的这种善法相应的无为的功德，比方说初果到四果乃至于初地二地等等这叫离系果，这个是讲出世的功德，这个凡夫没有这个离系果。 第四个[士用果]，谓诸作者，假诸作具所办事业。 这士用果，就是说你今生的努力学习所成就的这种果报。一般人虽然你造了善业，但是你也还是要努力，你要靠第六意识的努力，精进努力，才可以把这个善业把它给激发出来，除非你的善业在造的时候非常坚固。你在造善的时候，遇到很大的逆境，别人反对你造善，你还是把它造了，那么这种上品的善业，它得果报的时候不需要努力，你自然生长在富贵的家庭，你一出生就非常富贵，不需要努力，这种少数，就是你这个善业力造得太强，它有主动得果报的力量，它不需要你今生努力了，它不需要用士用果。但是绝大部分我们在造善的时候都带一点勉强了，对不对？你看别人去造善，你也不得已就只好去造了，是吧？所以你这个心不是很坚固的时候呢，你这个善业就有一点不是那么的明确，所以你必须靠努力来激发它。因为它一开始形成的结构力不是很强，所以你必须靠努力，你可能白天去上班，晚上还要兼差，然后你才有钱，这个叫士用果。 第五个[增上果]，就是除了前面四种以外所得的果报。 这个增上果呢，偏重在共业，就是你所生长的环境。这个环境是依报了，跟你没有直接关系，但是跟你有间接关系。比方说杀生，杀生当然它的正报是短命多病，但是呢，你杀生，你就很容易招感那种饮食多诸毒害，生长那个环境，就很多人喜欢喷农药，就是你怎么会投胎在那个地方呢？你有这个杀生的增上果，过去生有那种共业，第一个杀生，所以这个饮食多诸毒害；第二个偷盗，你的财物呢会遭水火风灾所坏，就是这个地震的时候，别的人家都没有破坏，结果你家坏掉了，这个是偷盗的增上果；第三个邪淫，你会招感臭秽不净的环境。你为什么会生长在一个空气质量不好的地方，很污秽的地方?就是有邪淫的增上果；第四个妄语，多诸欺骗，大家都互相骗来骗去，你骗我，我也骗你，彼此不信任，这个是妄语的增上果。 那么这五种果报当然都是指三界了，这有漏的名言种子、有漏的善恶业的种子所招感的一二四五，第三种是出世间的功德。 这种果报，当然我们最重要是异熟果跟等流果，这两个对我们影响最大。 这个果报我们讲一下，三界的果报是由你的因地创造出来的，从大乘的角度，我们净土宗跟藏传佛教，所谓的圣道门，对于来生的果报的看法是不太一样的。我们是不想要有果报了，我们是希望到净土去，所以我们必须想办法让业力到今生stop，我们追求的是无生，所以我们的要求比较高了，我们必须在死亡之前让能够有可能得果报的业力，都必须让它在调伏状态，因为你不能让它来障碍你往生，所以净土宗要做的事情比较多了，你必须在死亡到来之前，好好的把你阿赖耶识当中强大势力的业力，透过忏悔、透过空观把它沉淀下来，让它是可以带业的而往生，净土宗的标准是临终的正念，它必须把所有的果报到今生截止了，做一个了断了，所以这个水流不能再流下去了，截断生死之流，净土宗是这个思考了。当然这要求是很高了，当然也一定可以做得到，我们后面会说明怎么去做到。 那么从圣道的角度它不是这样子，它是有果报的，它求增上生。所以从圣道门藏传佛教，他们所追求来生的果报必须有五种条件，它是以五种果报为目标叫做暇满人身： 第一个要善得人身。藏传佛教的修学他必须是生生世世的忏悔业障，积集资粮，而这个只有在人道才能完成。因为人道有明显的第六意识，所以他在整个藏传佛教的回向，他不到天上去，他一定要回向得到人的果报，这第一个。 第二个无诸罪障。在藏系的果报的诉求，他必须六根具足，尤其是第六意识。你不能生出来傻傻的，那就糟了，你完全第六意识不能活动，不能接受教育，那你这个今生就空过了，第六意识；还有眼识也很重要，你眼睛要看经典，藏传佛教他观想唐卡等等；还有耳识也很重要，你要听经。所以六根里面，你说我鼻根坏掉了，没关系，这个对修行没什么关系了，但是请你要保住三根：第六意识、眼识、耳识，这三根对你修行太重要了，就是你必须要无诸罪障，六根具足。 第三个你要遇到佛法住世。你生长在一个没有佛法的地方，你的善根不能得到启发，不能增上，那也不行。所以你必须跟三宝结缘，为什么藏传佛教要不断的礼拜三宝，要称念三宝？他是跟三宝结缘，他必须把他的生命跟三宝紧密的结合在一起，三宝去哪里，他就投胎在哪里，因为他别无选择，因为他不到净土去，他必须要保持进步啊，而能够让他进步的唯一的可能就是遇到佛法。所以他必须要透过他的不断的观想忆念，把他的生命跟三宝紧紧的绑在一起，哪里有佛法，他就去哪里投胎，所以他必须要第三个诉求——佛法住世。 第四个具足善根。他要有着信仰、信心的善根。当然这个善根，某种程度你要有一点智慧的支持。 第五个上师的摄受。法是要人来弘传的，因为法不能主动的教化你，他必须要靠上师的善巧、方便，所以他必须要皈依上师，有上师的引导才能够把这个法灌到你的身心世界去。 所以在藏系里面，他对于果报的诉求是五个条件：善得人身、无诸罪障、佛法住世、具足信根、还有上师的摄受，这叫增上生。但净土宗的诉求是不受后有，我们的水流到此要结束了，要把这个水流引导到净土去了，那怎么引导我们后面再说明。所以我们的目标不同，当然处理种子的方式就有所不同。 我们再看一段庚二的识变理论。我们强调业力，我们也讲到果报，那么当果报变现的时候呢，在受用果报的时候它是有一些变化的，我们来看看果报的受用。前面是讲果报的显现，有等流果、异熟果等等。那么我们在受用果报的时候呢，是怎么个受用法，我们来看看这个识变的理论，先把这个识变念一遍： 庚二、识变理论。 我们这个果报当它出现的时候，当然是第八识先变现出来。那么第八识变现为什么叫变似呢？因为第八识它本来是个业力，当它成熟的时候，把你的果报变出来的时候，它不是真实的，它如梦如幻，但是它呢又有点像真实，它相似于真实，让你感觉很像真实。所以说它本来是刹那刹那生灭的，但是它因为这个相续的力量太紧密了，你感觉好像是常住不变的，所以叫做变似。 那么变似的时候它的第八识变果报的时候，它是怎么变的呀？它两方向的变似，向外变似六根六尘，向内变似前七识，有内因缘跟外因缘，我们来看看外因缘。 那么外因缘当然它变现的是六根。六根就是你的正报的眼耳鼻舌身意，你有一个正报的果报，那么你的依报环境有色声香味触法——六尘，这个是外在的因缘，那么内因缘就是你的前七识，当然主要是第六意识的分别。那么你第六意识要依止你的正报的根身，然后去受用外在的六尘。 那么你的第六意识依止六根去攀缘六尘的时候，第一念是本质相分，然后呢第二念变成影像相分，这叫自变自缘，我们把本质跟影像解释一下： 我们过去累积很多的业力，对不对？到今生的时候，可能你前生哪一个业被激发了，然后它变现出来了。变现出来的时候，它有三个程序叫三能变： 第一个[异熟能变]。那么我们刚开始去接触外境的时候，比方说你看这个花，你第一念看到花的时候，是阿赖耶识变现出来 ，异熟能变。当然异熟能变是指你自己的异熟，不是别人的异熟，就是说你有你的阿赖耶识，他有他的阿赖耶识，是吧？那每一个人的阿赖耶识的善恶业不同，所以你的阿赖耶识看到这个花，这个花是众生的共业，这众生的共业是本质了，大家共同的业力把这个花招感出来，这叫本质相分。但是你看到这个花的时候，你得到你自己的影像，这个叫做影像相分，这个第一念。这第一个影像相分，就是阿赖耶识的异熟能变。 但是你还有第二念思量能变。 你会认为我看到这个花，你那个我的概念开始生起来，这个花是我来受用的，第二能变了，产生一个我的概念了。它本来是一个花而已，还有一个明了的心嘛，结果你在花跟心中间，变一个我出来，这个思量能变。 第三个[了境能变] 然后你的第六意识的分别就多事了，就开始分别了：这个花在哪里买的怎么样怎么样，你就开始打妄想了，就是了境能变。 所以我们为什么看不到事情的本来面目？ 就是说我们离真相越来越远，就是说你受了八识的影响。第一个第八识把它变了一次，第七 11. 第11集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第二十九面，我们讲到庚二识变理论。那么我们这一大科，主要是研究唯识学的因缘观。 唯识学在解读人生，它把人生分成两块：一个是果报的受用，一个是业力的造作。 也就是说我们一生当中，我们只做了两件事情：第一个你在受用果报，你活在快乐跟痛苦的感受当中，这是第一件事情，你在享受种种的受用；第二个你同时也在造作很多新的善恶的业力。那么受用果报跟造业这两块，在唯识学它们两个是分工的，果报的受用是第八识管的，造业这一块是第六意识管的。所以当我们在受用果报的时候，我们是不得自在，第八识它是不跟你商量的，第八识在释放业力的时候，只有一个观念，就是万般皆是业，半点不由人，你今生会投生在什么样的家庭，你今生会有什么样的遭遇，这件事情第八识是不跟你商量的，你没有主导权的，那完全是过去的业力的释放。 所以第八识在释放果报的时候，你是不得自在的，你能够做的只有一件事情，就是认命随缘。当然人生也不是如此的悲观，你还有第六意识，你在面临生命的果报的时候，你是有选择的，你可以选择造善，你也可以选择造恶。所以我们在造因地的时候，你有选择权的。有些人在逆境当中，他选择了自暴自弃，有些人在逆境当中，他选择了奋发向上。所以果报你不能选择，但是因地你是可以选择的，因为它是第六意识主导，所以人生就是一个果报跟造业两个交互的作用。 那么当然这个当中也不是完全没有关系，因为你造业又会得果报，这个果报又会牵动你造业，所以因果之间它是一种循环。所以唯识学的人生观是建立一种无量的生命观。当然生命的相续必须由业果相续来支撑，那么因果的相续，它有一个很重要的关键就是：业到果之间，它必须有一个桥梁让它相续下去，因为它们两个都是生灭的，你享受快乐的时候，它也是一时的，你造业的时候，它也是一时的，当因果都刹那生灭以后，到底谁能够做因果的桥梁呢？那就是种子了！这是唯识学最大的成就，它建立了一种种子的概念，它如实的保存我们的业力，等待适当的时间变现果报。 所以我们一个人，只要你要追求解脱轮回，你迟早要面对你的种子，因为它是你背后一个很强大的引导的作用。它虽然无形无相，它虽然潜伏躲在背后，但是它的确有一种力量在主导着我们，那就是我们无量无边的种子，恒转如暴流，恒常相续，刹那变化，没有形相，但是它的力量不可思议。 作为一个净土宗的修学者，我们的目标临终正念，提起佛号跟弥陀感应道交，但是你要跟弥陀感应道交之前，你必须要面对你自己的种子，你不能够完全忽略它的存在。所以你既然迟早面对它，从佛法的角度你早一点了解它，早一点调伏引导它，对我们是最好的，你不要等到临终的时候，你才充满了惊讶，到时候来不及了。 唯识学它在主导我们去认识种子，让我们了解自己的时候，它把种子分成两块：第一个是属于思想的种子；第二个是属于业力的种子。你必须面对你这两块种子，这两个都是我们过去生长时间的生命的经验而累积下来的。 首先我们要面对的是我们思想的种子，我们的思想从唯识的解释，有很多的宝藏，当然也有很多的地雷。什么是宝藏呢？ 就是我们内心当中有一种善根，学佛法的善根，这个是前生的你留给你的宝藏，你要好好利用。当然每一个人的宝藏善根不一样，佛性的确是平等的，但是我们把佛性转成人性的时候，它又是不平等的。人性的善根是有差别的，比方说有些人他一学佛法，看到佛法讲苦谛、讲到无常，他生大欢喜，发心学佛，这个就是你的宝藏，你的善根点就在苦空无常无我；比方说有些人听到空性的道理，真如本性，本来清净，本来具足，生大欢喜，这个就是你的宝藏；有些人讲到大悲心，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，他生大欢喜，这个就是你的宝藏。 诸位，刚开始不要追求圆满，先要知道你的善根在哪里？因为它是你一个学佛的触发点，先求有再求好。你不要跟人家一昧的追求圆满的教法，它不见得适合你。佛法的修学很强调意乐，如果你修行起来，老是很沉闷，没有法喜，没有好乐，你今生很难有成就的。 所以你永远要知道哪些法门是能够触动你善根的，你必须要善用这个法门，因为它会给你很大的意乐，你必须从这个地方出发。当然我们也应该有一个圆满的目标，你要知道你圆满的善根是在哪里，但是你可别忘了，你今生的定位是什么？我们一定要跟过去做连接的，我们不能老是活在佛性的理想当中，你迟早要面对人性，就是你无量的轮回当中，前生的你留给你什么样的宝藏，你要先从这个地方出发。 所以《法华经》为什么讲开方便门，示真实相，没有一个人直接契入真实相？先从你的务实的善根下手，所以佛陀也说先以欲钩牵，再令入佛智。先满足自己的需求，最后再到无所求。所以我们不要一下子就马上追求最圆满的善根，不要这样，先知道你需要什么，哪些法门能够触动你的欢喜的，让你很勇猛的去拜忏，很勇猛的去持戒，很勇猛的去念佛，这个对你太重要了，这就是你修行的动力。所以你要了解你的定位，就是你的善根在哪里，你的报障在哪里，先把这个开关启动起来，然后再慢慢的透过佛法的修正，让它更圆满。 当然讲到人性就有盲点，你最好能够务实的知道你的盲点在哪里——财色名食睡。前生的你他留给你的善根，但是他给你留下了很多的盲点，我们心中有很多盲目的不合理的追求，这些你必须要调伏的。因为它临终的时候，它会生起来活动，来障碍你的正念，破坏你的往生。所以我们从思想的种子，我们知道我们前生到底留下我们什么东西，哪些是可以我们利用的，哪些我们必须要赶快做调整的，这个就是我们前面学习的思想的种子——[名言种子]。 另外一块就是[业种子]，我们面对业种子，当然业力很多，有些东西你不着急处理，但是有一种业，你必须要早点处理，就是强大的业力。 诸位，带业往生，你最好清楚什么业是可以带，什么业是不能带的，不是所有的业都可以带业往生的，不是这样子。 你没有那个本事把所有业都带走，你没有那个本事，你没有证得空正见嘛！所以我们最好在有限的生命当中，要区分哪些业是不能带的，你要赶快把它处理，把这个业从一个重大的业力变成一个调伏的业力。 什么叫做[重大的业力]？有三个条件，你最好自我反省一下： 第一个你造这个业的时候，深生好乐。你曾经在你的生命当中，造某一个杀盗淫妄业的时候，你内心是非常大的意乐，谁劝你都不听的，你的心就像石头一样的坚固，非做不可。 第二个数数现行。你经常的去造作，起码你有一段时间是经常造作的，数数现行在古人的开示，三次以上就叫数数现行，达到第四次就叫数数现行，次数在四次以上。 第三个无惭无愧。你事后根本没有忏悔，就把它放着，这种业你是不能带走的。 第一个你造业的心如此的强烈；第二个次数如此的频繁；第三个你根本无惭无愧。那么这种业它一定会障碍你往生，所以你必须趁早处理。所以我们一个净土宗的人，我们临终一定要面对阿赖耶识的种子，因为临命终的时候阿赖耶识会跟你算帐的，你的业力、你的思想，这两关你都必须过，你要忏悔业障、调伏烦恼、正念分明，才能够提起佛号、趋向弥陀的光明。所以唯识的缘起观，让我们了解自己，我们的善根、我们的烦恼、跟我们的业障到底在哪里，让我们能够趁早做好准备，是这个意思。 好，那么这个地方的识变，前面我们比较偏重在造业这一块，这个地方讲到受用果报。就是说我们除了我们今生在造业以外，我们的果报是怎么受用的？当阿赖耶识把业力释放出来的时候，落实到我们的身口意的时候，变成一种快乐痛苦感受的时候，它是一个什么样的过程呢？有一个偈颂很重要，在天亲菩萨的《唯识三十颂》说：由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。那么这个偈颂解释，我们看附表第九，我们把它回顾一下我们前面说过的一些道理，再用这种果报的受用这一块，来做一个解释： 由一切种识，我们在受用果报的时候，所有的果报的出发点是阿赖耶识，或者异熟识的种子出发的。阿赖耶识，在第九页，我们看这个最上面那个第八识，page第九是不是有一个表，有一个表最上面有一个圆圈，这个左边写异熟识。那么当我们在今生投胎的时候，第一个能变就是异熟识，它会把最强大的业力，已经成熟的业力，释放出它的果报出来，你的正报的根身，你的依报的人事、山河大地、所有的环境，它就把它变现出来了。那么当然第八识它本身它只是一个业力的释放，但是第八识变现出来以后，接下来如是如是变，这个如是如是变，就是阿赖耶识的业力要起现行的时候，它是三种变化。 第一个[异熟能变]，它从业力的角度变现一次。 第二个它[思量能变]，你在你变现的果报当中，它本来是因缘和合的假相，它本来只是一个能量的释放，但是你自己捏造一个自我，恒常住、不变异、有主宰性的我，然后有一个我就有我所，这些是我所受用的，那么你就把一个平等的法界，本来是一个刹那刹那生灭的一个果报的平等一真法界，你把它切成两块：一个是我，一个是我所。这个是谁弄出来的呢？第七识——思量能变，由我去执着这一切的我所。当然每一个人的执着是不一样的，有些人对外境的执着是很重，有些人是比较乐观，比较轻薄，这个我法二执，每一个人当然不太一样。总而言之，我们一定会在生命的果报当中，捏造一个自我概念出来。 然后第三个[了境能变]，就是你的名言的思考，有些人会比较做正面的思考，它在变现果报创造自我以后，他会以一种感恩的心、宽容的心，来面对人事，这种人的人生，他比较容易生起快乐的感受；有些人会用一种比较刻薄的心、批判的心来面对人事，这种人不容易生起快乐。所以当阿赖耶识在释放业力的时候，让你受用果报的时候，由一切种识如是如是变，经过三次的变化以后，以展转力故，三种力的交互作用，异熟、思量、了境的三种，你各种感受就出现了，就到最后变成受，痛苦的感受、快乐的感受就出现了。 所以我们今生的感受有两个重点：第一个业力，第二个是你的思考模式，你的思想，你的心理素质好不好。比方说我们之前讲过这个《前世今生》，有一个凯萨琳居士，这个是一个女众居士。她在果报的受用的时候，有一个地方出了差错，就是她的心跟水接触的时候，她产生极度的恐惧跟痛苦的感受，当然这个感受从什么地方来？事出必有因，诸法因缘生，一定有道理的。 来，我们来看看三能变： 第一个[业力的变现]。其实从人的果报来说，水不应该是有伤害性的，不应该，因为它不是刀剑，它不是毒药，所以从客观的条件，从业力的角度，水是没错的。就算每一个人福报不同，他看到的水，顶多就是质量差一点，不至于说伤害，所以异熟能变，这个问题应该不大。 第二个[思量能变]，这个有点问题了。她应该有很坚固的执着。那么问题最严重就是第六意识的思考模式，因为她过去生的生命经验，她把水安立一个非常不好的名言，她认为它是一种毒药，它是来伤害她的，所以水果然变成了一种伤害的角色，所以她这个是思想出了毛病，后来她经过心理医师的辅导，她开始把过去的名言给转变了。所以说我们在变现果报的时候，有客观的业力，也有主观的你的思考模式，这就是所谓的由一切种识，如是如是变，然后以展转力故，各种快乐痛苦的感受彼彼分别生。所以我们今生的快乐痛苦，取决于第一个你的善恶业，第二个取决你的心理素质。那么这个地方是讲到果报的受用。 好，我们再翻到讲义的第三十面，那么这个果报的受用，我们来看看它的差别。 庚三、识变差别 这个差别有两种：第一个从自身的角度，有[因缘变]跟[分别变]；从跟他人的互动角度，有[共变]跟[不共变]。我们先看看自身在受用果报的时候，第一个因缘变，我们把它念一遍： 一、因缘变、分别变 【因缘变——谓随因缘势力故变，即五八识随增上异熟因，即先业为缘，名言实种为因之势力故变现境相，此境不借能缘之分别力，唯从自种因缘任运而生，有色心之实体实用，即性境摄。】 那么我们在受用果报时，阿赖耶识把这个业力变成果报的时候，第一个是因缘。这个因缘就是善恶的业力，就是随顺第八识的这种善恶业力的因缘的势力而变现，也就是前五识跟第八识它随一种增上的异熟因，就是我们有很多业力，对不对？有一种业力已经成熟了，它的势力很强大了叫增上，那么已经成熟的业力，就是过去的业力为因，还有你的名言种子，你前生临终的一些思想，你起的是善念恶念等等的思想为因，那么过去生临终的思想，带动你的业力而变现出来的境界。那么这种境界它没有假借你的第六识的分别跟第七意识的执着，它完全从自类的阿赖耶识的种子生起。那么这种有色心果报的实体实用，它是可以去受用的，你眼根可以去受用色尘，乃至于耳根去受用声尘等等。这种是一种真实的境界，不是你的心捏造出来的。 [因缘变]就是当你的明了心跟外境接触的第一念，你的心还没有起分别的时候，这个就是因缘变。你的思想还没活动之前，第一刹那，我们一般的因缘变只有一秒钟的时间。平常我们喝咖啡的时候，我们也就是真正跟咖啡接触的时间就第一秒而已，你的舌头跟咖啡接触的时候，你真实感受到它的滋味。当然如果你善业很强，你会感到很甜美的，是你欢喜的味道来滋润你；如果你过去生有罪业，你感受到是一种痛苦刺激的味道。那当然这只有第一念，我们真正跟外境接触的也就这么一念而已，就是因缘变。那第二念以后就不一样了，因为仁者心动，这个时候一念方动乌云遮，那人生就变化了。所以第二念以后，就落入了分别变，我们看看这个怎么从因缘变落到分别变，我们看第二段： 【分别变——谓随分别势力故变，即六七识随自计度分别之势力故，变现境相，此有二类：一、偏随能缘之分别力，既无能生种子，亦无所托本质即独影境。二、带本质亦有能生种子，然借能缘之分别力故，不称境之自相，无色心之实用，即带质境。】 那么前面的因缘变，是我们还没有生起妄想执着之前，我们真的跟外境接触了，我们真的接触到我们过去的业力所变现的果报，但是当第二念以后，我们第六识第七识这个思量跟了境就开始活动了，把这个外境又做了两重的变化，就是第六第七识，各随自计度分别，该执着的执着，该安立名言就安立名言，那么又把这个境相又做了变现，那么这个变现有两方面： 第一个[偏随能缘]的分别力，既无能生的种子，亦无所托的本质叫独影境。这个就是你完全在打坐的时候，在打妄想。独影境这个独就是第六意识，它完全没有靠前五识的帮忙，它自己在心中捏造一个妄想出来，让你自己快乐。就你自己捏造一个妄想的境界，让你自己快乐，让你自己痛苦，就是它完全没有依托外在的本质。所以人生的快乐痛苦，也不完全是外境决定的，有时候是你自己想出来的，这就是独影境，完全是你捏造出来的。 第二种就是说它也带本质，又夹带妄想。比方说你在晚上走路的时候，你看到一条绳子，这个绳子就是一个因缘变。它本来是个绳子，但是你的心跟绳子接触的时候，因为光线不足，你第六意识做了错误的思考，你认为它是条蛇，对你来说，你认为它是条蛇，可能对别人来说它是个绳子，但是你自己的妄想把它变成一条蛇，所以你心中受用的是一个蛇的影像，你非常害怕，这个就是带质境。就是说你依托外境，又自己捏造影像，这两种都是分别。只是说一个靠外境，给你一个影像，你再打妄想，一个是你自己不用靠外境，就打妄想，反正你得到的影像都不对的。 按照佛法的角度，我们后面讲无分别智，就是说你刚开始学佛，你要把人生恢复到本来面目。按照佛法的角度就是说你现在对人世的认知完全是错误的，你看佛法的意思，先否定再肯定，按照唯识的角度，你对你的认知要全盘的否定，要把人的生命先归零，否则你这一辈子，都没有看到人生的真相。 所以人是很可怜，可能只有小时候会得到人真正的感受，因为小时候你的妄想执着没有那么的重，第六意识势力没那么大，一个人一旦成年以后，你大部分的时间都活在妄想，大部分的时间，你从来没有一刻知道世界到底是怎么回事，你从来没有，你就是第一念，知道这个事情是怎么样。第二念以后，那就是一念方动乌云遮，你完全受你的思想的主导。所以这就是为什么我们到最后修止观的时候，要把人生还它个本来面目，只能够修无分别智，就是你心中的妄想要彻底的归零，否则你根本走不出你的妄想。 由一切种识如是如是变，以展转力故，彼彼分别生，我们人生业力已经够麻烦了，又要加上自己的妄想执 12. 第12集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 我们讲到缘起篇的第二个重点——业果相续。 前面一科我们讲到业果的形成。业力是第六意识造作的，果报是第八识释放的，本来是一个独立的事情，那到底是什么原因把业力跟果报串起来而构成轮回的力量？这一点我们真的要知道。因为今生的痛苦是我们可以接受的，但是，我们不能接受无量无边的痛苦。因为我们对望的未来，我们有无量的生死，而每一次的生死，你每一次的受生都夹带了老病死的痛苦，这是我们不能接受的。所以轮回的可怕不是它今生给你多大的痛苦，而是它辗转相续无有了期，所以这种痛苦它没有止尽。它不知道哪一天是个头，生死大海一望无涯，你到了大海的中央，你看你的过去是无边的痛苦，但过去就过去了，关键是你看你的未来又是无边的大海，这个是最可怕的。就是说轮回给我们最大的压力是它不会自己结束，这最麻烦了。它这种相续的力量是最可怕的。 那么当然我们希望把这个相续断掉，就是断相续心，你一定要知道它的问题出在哪里，什么力量让它相续的？诸法因缘生，一定有一个环节出差错了嘛！好，我们来看《唯识三十颂》它对轮回的相续天亲菩萨是怎么说的，我们把这个偈颂念一遍： 丁二、业果相续 《唯识三十颂》云： 由诸业习气，二取习气俱， 前异熟既尽，复生余异熟。 那么轮回为什么会相续呢？因为当我们的第八识累积很多的业力，当然这个业力是有漏的，依自我意识，你在造业的时候呢，你心中是有所求有所得的，你希望按照这个业去得果报，你布施你希望透过布施来生由我去受用这个快乐，或者持戒你有一种自我概念来推动所有的善业，这种都是有漏业。由第八识的有漏善恶业再加上第七意识的执取，二取这包括能取的我跟所取的我所，那么当这个第八识的业力跟第七意识的执着爱取结合的时候，糟了！我们的生命本来是个点状的生命就形成一个无量无边的恒转如暴流的水流了，一种相续的一条直线的生命，就使令前异熟既尽，复生余异熟。就是你今生结束以后来生会马上得果报，你一定要得果报的，因为你两个因缘都具足，第一个你的业力还没消；第二个你的执着还在。所以这两个是轮回的因啊！ 所以从净土宗的角度我们要处理两件事情： 第一个忏悔重大业力，你不能忽略业力这一块。诸位，我一再强调，很多净土宗的人不把生死业力当一回事，我劝你不要高估了自己。当你临终重大业障现前的时候，你是提不起正念而且你几乎没有时间让你提起正念。如果你这个业造的很重，你连助念的时间都没有，不要说保持正念了。你的临终地狱火马上现前，当然你也可以说《观经》下品下生他往生了，这个我们要讲到有些人他虽然造业但他有强大的善根力，他能够产生反转力。所以为什么要持戒念佛呢？就是你不能在生命当中创造一个重大的业力来障碍你，所以第一个业力是一个障碍往生的因素了，不能有重大业力出现。 第二个你不能对娑婆世界有坚固的执取，这就是为什么要发愿愿离娑婆，欣求极乐就在这里。你必须把你所有的希望都放到来生去，做为一个凡夫我们不可能无所求，这有点强人所难。你心里有一个安住处吧，你为了什么去修行，你心中总有一个依靠吧，就是说你必须把生命所有的希望寄托到来生去。 所以净土宗是为来生而活的，你今生要完全放弃。如果你今生要达到临终的正念，你必须把今生的希望完全放弃。因为你今生有所求，你一定会在轮回当中继续得果报。你对娑婆世界不能有任何的希望，即便来生让你变成一个大修行者，弘扬佛法广度众生这个希望都不可以有，因为执取也是轮回的因缘。 所以诸位不要再错怪第六意识了！我们从轮回的根源当中，我们看不到第六意识的影子，对不对？业力是第八识管的，执着是第七意识。所以我们以前都是用错地方，我们以前念佛老是对治妄想，其实妄想根本没障碍你啊，关键是有些妄想是带有执着的妄想，这才可怕，但不是所有妄想都带执着。我们以前念佛就是打妄想就开始念佛，你等于是对所有法界所有因缘宣战，那么你能量完全分散了，该对治没对治，不该对治的你对治。 我们再把它念一遍看看这个轮回的问题在哪里：由诸业习气，二取习气俱。使令我们前面的生命结束以后，再在三界里面又生起一个生命。 所以你就知道生命死亡时到投胎是两种力量的牵动：一个业力，一个是执着。诸位我问你们一个问题，你的生命有限，你要把重点放在哪里？是业力还是执着？ 对了！诸位有善根，这个地方一错就糟了。你一个人的生命只要方向错了你今生就毁了！业力你不可能忏干净的，我们只能够抓重大的业力来忏悔忏除，因为它带业往生嘛!你不能把所有的时间都用来拜忏，不可以，它不是正行。但是你要拜忏因为它有些重大的业还真的要拜，但是它不是主轴， 关键在于爱取呀，执着这一块是比较严重。 所以智慧就扮演重要的角色了，临终的正念拜忏只是一个兼带的助行。临终的正念其实更多的是一种智慧的观照跟往生的愿力，就是心理的问题不是业力的问题，就是你要观你的心里，就是考验你的心理素质，关键在这里。就是你的智慧水平，你面对问题的时候，临终的时候，你是怎么想的，你对未来是怎么想的，你是继续执着娑婆世界，还是把所有的希望求生净土，这个影响到你所有的佛号的去向。到底这个佛号是随愿力走，还是这个佛号是随业力在三界得果报，让你今生得到一个糖果，那么，这个业力是由你的思想来引导的。 所以这个二取，你的执着是关键。 你怎么把这种执着成功的调伏、成功的引导把它变成往生的愿力，你就成功了，这是你要做的事，因为你不可能面对所有的业力，不可能。但是我们要选择性的把几个重大的业忏一忏，但是，你要把大部分的精神体力用来对治你的执着，凡是三界所有的执着，都要对治。欲界，五欲的快乐；□□，禅定的快乐；无□□，空亡的快乐，什么都没有的那种快乐，这三种快乐都要对治。 那么这个我们后面会说到我们必须把心往哪里引导。也就是说其实整个我们净土宗所有的功课都在对治第七意识，你要把重兵压在第七意识，因为你精神体力有限，把一部分的精神用在忏悔，把所有的精神用来对治你对娑婆世界所有的爱取，因为它是成败的关键。 好，我们把它后面的这段文，我们把它念一遍： 【是故由赖耶种子，生起诸法之现行，复由现行熏成种子，如是展转相续，形成有情众生之业果相续，此中有三法，二重因果之别。】 好，先到这里。所以也就是说呢，由阿赖耶识的种子生起诸法现行，就是从前世的种子变成今生的果报的受用，然后再由今生的造业，再熏成一个新的种子去得果报，所以前世今生跟来世就构成一种业果的相续。这当中有三个次序，三种次第。到底因果相续是经过哪三个阶段呢？第一个种子生现行；第二个现行熏种子；第三个种子生种子。我们把它念一遍： 一、种子生现行，谓八识诸善不善种子，众缘合时，能生起各自果法，[名种子生现行]。 二、现行熏种子，由此现行果法，于生起刹那，再熏习各自种子于第八识中，[名现行熏种子]。 三、种子生种子，由前念旧种子，引生后念新种子，自类相续，犹如川流，是[名种子生种子]。 那么这三个阶段形成业果的相续，我们先解释然后我们再举例说明。首先我们看业果之所以相续， 第一个条件因为种子生起现行。就是第八识当中我们过去生的善恶业力的种子在因缘和合的时候生起今生的五蕴的身心的果法，叫种子起现行，就是前世创造了今生，这叫种子起现行。这个地方也没有错，这个地方问题也不大，业力变现果报，这是第一个。 第二个现行熏种子。由今生的果法我们生起了分别、执着。你今生活的快乐、你今生活的痛苦都不怪你，那是前生的你造成的，但是你问题出在哪里呢？你面对快乐痛苦的时候，你不能去攀缘它、执着它，问题出在这里。当你去攀缘今生的快乐跟痛苦的时候，好了，你今生又跟来生做连结了，又熏起一种新的生死业力种子，叫现行熏种子。就是你面对人事的因果的时候，你仁者心动，你动了第六意识，第六意识的分别跟第七意识的执着就使令这个种子生种子，就使令这个种子开始活络起来。种子本来就应该让它沉淀，净土宗的人最可怕的就是搅动种子，你不能搅动它。种子它本来是睡眠状态，你不能去刺激它，让它活动。所以最后的结果就是种子生种子，由前念的种子引生后念的种子，自类相续，犹如川流，名为种子生种子。 所以我们为什么会轮回呢？就是你把这个生死的种子，把它激发起来了，它本来睡觉睡得好好的，你把它唤醒了，你唤醒了生死业力的种子，让你自己来生再得果报。所以我们的攀缘执着在唯识学上说你产生了两个作用：第一个发业，第二个润生。你去执着一件事情的时候，你很可能造业，因为发动身口意，因为你的分别执着，很可能你一开始本来是仁者心动，到最后变行动，心动变成行动。所以你的妄想执着如果不停止的话，第一个很容易造业，但是最可怕还不在这里，最可怕来自于润生。因为你第六意识在执着的时候，它会激发其它的生死业力，让你的生死业力活动起来，这就糟了，这跟往生是背道而驰的。 往生的人必须做一件事情，不管你过去做了什么，让它沉淀下来，你必须让你的生死业力，全部沉淀到大海的底层去，你必须做这件事情。那么现在刚好反其道而行，种子生种子。所以我们来解释一下，这个生死业力是怎么回事儿，我们还是用九页的附表来说明： 那么这个地方牵涉到三世两重因果，过去世跟今生一重因果，今生到来生一重因果。诸位，过去生到今生，我说过问题不在这儿，但是我们要了解，首先我们看过去生是怎么释放业力的。这个我们刚刚讲过了，首先第八识释放业力，异熟能变；第二个第七意识产生我法二执，你在因果当中，创造一个捏造一个自我的概念，然后第六意识再去分别，然后产生了感受，到这里你的果报已经受完了。但是问题在哪里呢？ 问题在这个感受，它本来是快乐跟痛苦，它又会回来刺激，前面是由上往下，现在我们看由下往上，这个感受又去刺激第六意识。这个时候你有两种选择了，第六识是关键了，你面对人事的时候，有些是如意的感受，这个叫做快乐；有些感受对这个自我概念是违背的，就不如你自我意识的，叫做痛苦。那么不管快乐也好痛苦也好，它刺激第六意识的时候，它有两种可能：第一个触动你的地雷，触动你的烦恼，你产生不如理作意，糟了！第六意识一旦不如理作意，它一定启发第七意识的执着，一定的。 所以我们在造业的时候，是先有分别再有执着，在受果报的时候，是先有执着再有分别。 所以我们没有选择权，第六意识没有选择权，因为第六意识是受第七意识影响，受果报的时候是先有第七意识，才有第六意识，所以第六意识是很被动的。但是造业你有选择，你是先分别再执着，第六意识是中性的，它是自由的它是自由意志，但是你要是带动了烦恼，虚妄分别的时候，第六意识它肯定触动第七意识的执取，然后就激发了第八识的业力了，这是第一种情况，由快乐痛苦的感受刺激到你的烦恼的活动。 第二种由快乐跟痛苦的感受，结果激发你的善根，这个最好，激发你的空正见，激发你的出离心、菩提心、往生的愿力，这个时候第六意识对第七意识是一种调伏的状态，然后它就不再刺激第八识的业力，相反的它会让第八识的业力沉淀下来。所以诸位知道这个关键在第几意识吗？对了，第六意识是你唯一可以操作的希望。因为第七意识，你根本就拿它没办法，第八识也不归你管，前五识的快乐痛苦也不归你管，那是前生的业力，你要快乐痛苦也是业力决定的，所以我们现在能够操控的就是第六意识了。 但是第六意识它有自身的问题，也有内外的问题。 我们谈谈它内外的问题。它对外有感受的刺激，对不对？你一天要面对很多的感受，酸甜苦辣，外有感受内有执着，第六意识后面还有一个自我意识在那个地方撑着，这还不够，内忧外患，还有它自身有问题，它有善根跟烦恼，我们来谈谈第六意识好了。 我们生命中反转的唯一希望在第六意识。那么智者大师把第六意识分成四种情况，这个要知道： 第一个根钝遮轻，有些人没什么善根，但是他也没什么烦恼罪业，他善业强。就是有些人喜欢做慈善事业，或者外道的修行者，他虽然信奉外道，他没有出离心菩提心，没有往生的愿力，他善根薄弱，但是他也没什么烦恼罪业，这个人活得很快乐，但是不可能出离轮回。因为他没有善根，他就不可能学习佛法，没有学习佛法，他一定触动自我意识，触动自我意识，他一定激发生死业力。所以这种人是在快乐中活着，至少今生很快乐，然后准备轮回，就是根钝遮轻。 第二种人是根利遮重。善根强烦恼也重，这种人末法时代很多。他来到三宝的地方，他的善根就表现出来，回去的时候继续放逸。但这种人有希望，他如果善用他的善根，因为善根是真实的，因为善根是合乎本性的，烦恼是虚妄的，所以真实其实是可以破除虚妄的。你只要先把善根激发起来，你先看看你的善根点是什么，用什么样的法能够激发你的善根，让你的善根先运转起来，你就有救了。所以根利遮重的人，在天台智者大师说，他一定要先遇到逆境，在逆境中反转。因为他有烦恼罪业，他一定要罪业烦恼起现行了，去刺激到他的善根，就善根发动了。一个人不怕你有黑暗，但是关键你得有光明。其实理论上善根不怕烦恼，但是你要有本事把它激发起来。因为善根是称合本性的，是真实的功德，烦恼罪业是你自己捏造出来的，这完全是一种虚妄的境界。所以根利遮重的人，他是有反转的希望，但是他也必须要面对很多的逆境。 第三种人是最好的根利遮轻，比方说正法像法时代，他们都能在很顺利的环境学佛，很顺利的环境成就圣道，比方说舍利弗尊者、目犍连尊者，他们在家就福报很大就很快乐，学佛以后七日证得阿罗汉果。他们了生死好像活得很快乐，也没有人说一定要怎么样，怎么怎么的吃多少痛苦，完全没有，轻轻松松的成就圣道，因为他根利遮轻。 第四种人是最糟糕的，根钝遮重。善根也没有烦恼也很重，那么这种人在轮回当中，他大部分是处在三恶道的下阶的生命中过活。 那么现在就是说，现在我们在轮回当中，我们一方面从上而下受用果报，一方面由下而上在造业的时候，关键在第六意识了。第六意识有善根也有烦恼，但是关键是你怎么去把你的善根启动起来，这个是我们要注意的，两件最重要的关键。 好，我们回到讲义，那么我们看这个总结的第三十三面。 三十三面把轮回的相续分成旧种现行跟新种。旧种到现行是前世而变现的今生，这是第一重因果，因果同时；第二个今生的现行创造了新种，这今生又创造了来世，又是一重因果。当然前世的业创造果报，是第八识决定的，这一块我们必须要完全接受，但是今生的因缘在创造来生的种子的时候，是第六意识决定的，这个是你可以主宰的。 所以我们看最后一个现行，就是所生跟所熏。我们先看第一个所生的地方，是种子生起现行，所以我们今生的果报是所生，这是很被动的，这是业力的种子成熟了，变现今生的果报。那么当我们这个果报又开始在造业的时候，这是第六意识决定的。这能熏的第六意识，发动了所有的身口意的善业跟善根在熏习种子，这个是你可以决定的。你可以产生生命的反转的第六意识了。所以我们现在就是说，业力它面临了第六意识的抉择。第六意识你是选择发动烦恼，还是选择启动善根，这个是这边的关键了。你如果跟着感觉走触动了烦恼，那你就走上了轮回的道路了。这是前面说的，[由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟]。如果你面对感受的剌激，你选择启动善根，那生命就反转了。 好，那么我们看到业果的相续跟不相续的两种因缘，接下来我们来看看业果的转变。当然这当中第六意识扮演重要的角色。首先我们先面对业力的问题。我们前面说过，轮回要出离，除了佛力的加持以外，我们必须面临两个因缘的逆转：一个业力的逆转，一个思想的逆转，这两个都必须靠第六意识。我们先谈谈业力的逆转，我们先把它念一遍， 丁三、业果转变 一、增长业、不增长业 【起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业，增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果，此中不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种：一、梦所作业；二、无知所作业；三、无故思所作业；四、不利不数所作业；五、狂乱所作业；六、失念所作业；七、非乐欲所作业；八、自性无记业；九、悔所损业；十、对治所损业。除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。】 好，我们先在面对业力的时候，我们要先做业力的反转，要把业分成两块：第一种是增长业，第二是不增长业。什么叫增长业呢？就是我们前生或者今生在造业的时候，会创造一种强大的势力，使令这个业产生相续的增长，就是让这个业力激活起来，就是增长业；让这个业有强大得果报的力量，就是增长业。反过来虽然有些业我们造了，但是它本身不能激发业种子，那么这个就是它不能创造一种轮回的召感力量，这个叫不增长业。 这块的业我们可以暂时的不管，比方说你有时候开车，开车去downtown，结果你压死很多蚂蚁，这个业会障碍你往生吗？不会的，当然你也不能无惭无愧。就是说你生起惭愧心，我不是故意的，这样子。这种业你每天在造，但是它不会障碍你往生，因为你没有深生好乐，没有意乐嘛！所以你也不要对所有业都很害怕，有些业是不障碍你往生的。当然你要清楚，哪些业对你往生是有威胁的，有障碍的，哪些业它是不障碍的，你最好把它区分清楚，你在忏悔的时候，你才有一个目标嘛！我们看看增长业，它一定会让来生得异熟果，不增长业就不一定了，它势力薄弱，除非你后面再刺激它，它是不决定得果报的。那我们先看不增长业，然后把不增长业再反过来推，推论，就知道什么是增长业了。 不增长业有十种情况，这十种情况以外的叫[增长业]： 第一个梦中所作业。因为梦中意识是暗钝的，不管你梦中梦到什么样的罪业，完全不障碍你往生，但是在菩萨戒的角度，你醒来后要忏悔。你一旦醒来后念念的随喜，就是增长业了，醒来后只要忏悔就好了，然后它就不会障碍你往生了，这第一个。 第二个无知所作业。你被催眠了，或者你是梦游的状态去造的罪业，你是在无知觉的状态所造的业，或者被鬼神所摄受，有鬼神障来激发你去造罪，这个业都不能够让你能够产生临终的障碍。 第三个无故思。就是你不是故意的，就像我们刚刚举的例子，你虽然开车去downtown，那你没有杀害众生的心，但是你虽然杀死很多众生，是无故思，你没有一种杀生的意乐。 第四不利不数所作业。你曾经造过一个罪业，但是这个业有它环境的逼迫，而且你造了以后你马上忏悔，从此以后不再造作，这种业是不能让你得果报的，也不能障碍你往生。第一个你偶一为之，第二个你造业的时候，你烦恼没有很粗重，这种业你只要忏悔一次就好了，就把它放下了，让它沉淀下来就好了，它不是很猛利，次数也不是很多，不是很多我们讲过，三次以内就叫做不数。 第五狂乱所作业。你是在精神错乱的情况所造的业，这个业也叫不增长业。 第六个失念所作业。就是一时的失念。你本来都保持正念，但是人生总有一时的失误，你只是一时的失误，那么事后马上忏悔，这个也不能构成增长业。 第七非乐欲所作业。你是被逼迫的，别人用生命来威胁你，那你不得不做，做了以后马上忏悔。在一种强大的压力、生命的威胁之下逼迫所作的业，不是你的本愿，这个不增长业。 第八个自性无记业。它本来就无记了，你是在无记的状态，走路了散步了，踩死蚂蚁，这个叫无记业。 那么前面八种都是自然产生的。 第九个是透过修行，悔所损业是最重要了！忏悔，忏悔业障，不管你过去做了什么，都可以透过忏悔使令它沉淀下来，变成不增长业。 第十个对治所损业，就是空性的智慧，无分别智把你的执着调伏了。 那么跟这块有关的业，也会变成不增长业。除上十种其余诸业，皆有增进长养业种的力量，名为[增长业]。 那么也就说呢，第一个我们尽量不造增长业，我们要面对过去的增长业，必须做两件事：第一个忏悔业障，第二个调伏我们的执取。 忏悔业障有三个：责心忏、作法忏跟取相忏。责心忏是面对于下品微小的过失，我们诃责自己；第二个作法忏，你必须对一个人，或在佛菩萨面前对首；那么比较重的就必须取相忏了，这个最重要，取相忏。它的好处，它是空间上通 13. 第13集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！好，请放掌。 我们研究唯识学，基本上祖师是把它分成两块：一个是唯识相，一个是唯识性。就是心识它的一个活动的相状跟心识的本体。那么当我们在看唯识的一个活动的状态的时候，我们的结论就是说：万法唯识。那么从唯识相呢？它强调一个概念，就是当我们的生命出现的时候，这一切的因缘都是我们心识所变现的，没有真实的外境可得。那么也就是说，我们人生当中只有两件事情：第一个叫自变，第二个叫自缘，人生只做两件事。自变就是阿赖耶识把我们过去的善恶的业力，在我们的心中变现出来，所以我们只能够受用我们心中的影像，这就是为什么佛陀在《楞严经》上说，我们只能够活在我们自己的小水泡，我们每一个人都走不出心中的水泡，这个水泡就是业力，我们只能够在自己的业力的影像里面活动，你超越不了你的业力。因为阿赖耶识它会变现影像来束缚我们，那么在变现过程当中呢，第六意识再去攀缘、再去造业。 那么这样讲呢，人生就是两种力量的交互作用了，从变现的角度当然第八识是主角，从攀缘的角度第六意识是主角。所以我们人生就构成了业力跟心力的交互作用，看是业力强还是你的心力强？你如果是业力强，那么你就是心随境转，就是万般皆是业，半点不由人；如果你心力强，那么就是应观法界性，一切唯心造，人定胜天！ 那么在这个业力跟心力的交互作用当中，如果把这个概念套到净土宗来说，我们也是两种力量：一个是第八识的生死业力，一个是第六意识的往生的愿力，愿力跟业力的交互作用。我想我们净土宗的人，当你要追求来生到净土去，就是你的心跟净土的中间有一个很大的围墙，就是你要跨过生死的业力，带业往生，你怎么把你无始劫的业带到净土去，这是很重要的关键。有些人的业是带不过去的，有些人的业是可以带过去的，所以超越你生死的业力就变成是第六意识的一个主要的工作了。 所以在唯识学当中它告诉我们说，人生的无奈来自于第八识的业力的释放，这一块是你无奈的，你必须要继承你的过去，不管你愿不愿意，我们过去生做了很多很多的事情，没有一件事情是消失掉的，全部被第八识记录下来。所以人生的问题，如果说我们今生才有生命，那这个生命很好解决啊，你才活了几十年而已嘛！是吧？关键是我们要托着过去来开创未来，你必须要继承过去，也就是说我们必须把过去的无始的业力把它好好的调伏，你才能够带业往生。那么当然我们的优势来自于你得到人身，你遇到佛法，你第六意识有很强大的思考能力，有很强大的自我观照反省的能力。 所以一个成功的人他一定要擅用第六意识的思考。从唯识的角度，一个人不喜欢思考，你就很难进步了，因为你要改变业力，唯一的就靠第六意识的思考，如理思惟。你什么都不想，你就是保持原状了，你就活在生命的等流性当中。但是第六意识的思考，也不是完全没有问题，它也有障碍，因为第六意识有时候如理思惟，有时候不如理思惟，所以它有时候思考错误以后呢，它又创造很多的障碍。这就是为什么我们初学者，老是在修行当中进进退退，因为第六意识是我们唯一的依靠，而身为第六意识，它又如此的生灭变化、虚伪无主，因为第六意识的所有的种子，都是第八识提供给它的。 所以在研究唯识以后我们发觉到第六意识的无奈，因为第六意识虽然有善根，但是它也有很多妄想。所以伟大的佛陀在讲唯识以后，他讲出了一个真如的概念，这个对学唯识的人是一个非常大的加持力。当你用第六意识来调伏第八识业力的时候，你觉得无奈的时候，你必须把第六意识找到家，因为第六意识以第八识为家是不好的。 所以在《楞严经》里面提出一个很重要的新的概念叫正念真如，我们必须把第六意识跟真如做一个连结：何期自性本自清净，何期自性本自具足。 也就是说当你面对无始业力的时候，你第六意识要先想一件事情：你本来没有业力的，这件事情对你非常重要，生死的业力如此的强大，因为它无始劫熏习而来，我们修行的时间很短暂，我们的优势在哪里？因为你的优势是当你在修行的时候，它是随顺真如本性的，它是真实的功德。虽然无始业力如此的势力强，如此的庞大，但它完全是虚妄的，因为你当初是，就像佛陀说的就像祖师说的，你用攀缘的虚妄心去攀缘一个虚妄的境，然后造作一个虚妄的因缘出来，能造的心、所造的境，全部是虚妄的。 诸位，我们今天修行是称合本性的，我们以前的放逸是不称合本性的。 有一个猎人，他在森林当中抓到一只老鹰，他把这老鹰养在家里面跟他的鸡养在一起。那么这个老鹰它从小就耳濡目染，因为它这个老鹰也有第六意识，它也受熏，所以它的熏习就是它跟鸡弄在一起，它觉得它就是一只鸡，它只是比较强壮而已，所以慢慢的失掉了老鹰的本性。所以当主人要训练这只老鹰的时候，它老是飞不起来。它说我就是一只鸡，我怎么能够飞呢？鸡顶多能够在地上跑，是吧？所以这个猎人就很失望了，就跑到高山上，就把它放掉，让它自由落地。但是本性是不能失掉的，身为一只老鹰它遇到挫折，将面临死亡的时候，它的本性启动了，它展开它的翅膀，从即将坠地的那一刹那飞上了高空。虽然几年来它都跟鸡在一起，但是我们要强调一个概念，本性就是本性。 所以我们要不断的告诉我们自己，虽然我们以前一念不觉而流浪在虚妄的生死，但是你要不断的告诉你自己，这个是不正常的，身为一念心性，我们这是错误的操作。 心性的设计它本来的意思是要我们成就波罗蜜的，成佛才是正常的。 所以你必须把第六意识跟你的真如做一个密切的结合，你会得到很大的加持力，这个叫做大乘的善根，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。所以唯识学，假设不跟性宗结合，这个唯识学就很难修了，因为第六意识本来就是生灭的，它本来就靠不住，它一下子想这、一下子想那，但是性宗没有唯识学的如理思惟，性宗也很难找到下手处，因为你没有靠第六意识强大的思惟能力，你老是正念真如，你不能做出因缘的改变。 所以第六意识的思考能力必须跟真如本性的不生灭性做一个结合，那这样子就圆满： 理观安住、依止真如，事修思惟靠第六意识。 这样子你站在真实的角度，来面对对方的虚妄，不管它势力多大，你永远不要忘掉它是虚妄的，一百颗石头跟一千颗石头的数量是不一样的，但是本质都是石头，虽然你只是一两黄金，但是它是黄金，它是真实的。所以我们在修行的当中虽然我们面对了一个广大的阿赖耶识的业力，但是你不要怕，它们是虚妄的，只要你坚持真实的，虚妄就会慢慢的消失掉。 我们在缘起当中是有两种力量：一种是虚妄的生死业力，一个是真实的往生的愿力，那么我们就构成了一个染净的缘起，所以从这个缘起的角度呢，我们今天来做一个研讨，那么有关生死业力这一块呢，我们有四题，同学们提出了四题，包括现场的同学，包括网路班的同学，有关这个理观的智慧产生的往生的愿力这一块呢我们有五题，所以我们今天的讨论有两个重点：一个生死业力，一个净土宗往生的愿力，那么这两个之间的一个关系，我们以这两个主轴来做一个研讨，我们先看生死的业力有四题，先看第一题。那么我们每一道题目呢，我们预定有七分钟到八分钟的时间，我先做简单的解释，诸位可以再提问题，再做深入的讨论。 这个问题是说：阿赖耶识的种子的不失跟它的刹那生灭的关系？ 业力的种子，它有两个相貌：它生灭，但是它又相续。其实它的相续，是受到第八识的影响，因为第八识，它有一个很强大的功能叫受熏持种。我们知道造业是第六意识造的，但第六意识在造业的时候，它是刹那刹那生灭的，所以它熏习的种子，也是刹那刹那生灭，但是它在熏习的过程是刹那刹那生灭，但是熏成种子以后，它变成第八识的一分子了，第八识是恒常相续，恒转如暴流。 我再讲一次，造业是谁造的？第六意识。第六意识是生灭的，对不对？它有时候有，有时候没有，有时候睡觉就不活动了。那么第六意识心猿意马，要遇到染污的因缘，它就造业；遇到清净三宝的境界，它就开始修行。那么假设它在造业的时候，它是缘一个所缘境在造，那么造完以后，第六意识可能忘掉了，它又做其它事了。所以它在造业的时候，第八识同时在受熏，这个时候是怎么样呢？是生灭的！就是第八识在酝酿这个种子的时候，是生灭的，但是在受熏的过程，当它受熏完变成种子的时候，它变成第八识的一分子了，第八识是相续的，所以它也变成相续了。所以它变成也刹那生灭，但它又恒常相续，这个就是我们的业种子。 所以业力这一块，当然这还有一个问题，我们知道业力它为什么会得果报呢？虽然相续，诸位我们知道，业力它本来是一个分散的嘛，你看你昨天造了一个很轻的业，不一定有关系吧？你前生造的业，跟今生的业也没有关系吧？所以业力它本来是没有一个整合性的东西，它是这一块，那一块，那么是谁把它做一个整合而产生轮回的力量呢？是谁？对了，第七意识的恒审思量，这个自我概念是最糟糕的，其实业力本身它是一个分散的力量，因为第七意识把它成功的整合，这最糟糕了，因为第七意识跟第八识在一起的时候，它捏造一个自我的概念，使令这个生死的业力，变成有得果报的力量了，本来它是一个分散的一种能量。所以生死的问题，你不能消除业力，因为业力太多了，你只要把它整合的力量——第七意识把它调伏了，你就可以带业往生了。因为没有第七意识的的带动，业力是不能得果报的。 你说阿罗汉，诸位，阿罗汉为什么无生？他为什么死了以后不来三界了？他难道业尽情空了吗？阿罗汉真的他的业力完全没有了吗？不对。他的业力跟我们完全一样，什么也没少。你看佛在世的时候，很多造恶的凡夫，遇到佛陀，三两天证得阿罗汉果，他三天之内就把所有业忏干净了吗？不可能嘛！那他为什么无生呢？因为他业力那个整合的自我概念被破坏了，问题在这里。 所以第八识的业种子它有两个功能：一个等流性，一个异熟性。它为什么能够等流相续呢？因为第八识的关系，第八识让我们这种生灭的种子变成相续，所以等流性是第八识造成的，但是异熟性，它第二种功能异熟性，它为什么能够得果报呢？是第七意识造成的。诸位，等流性不可怕，异熟性才是个问题。所以业种子，它从一个非常片段的生灭的力量，变成一种相续的力量，变成一个得果报的力量，是经过第八跟第七意识两个功能的作用，而变成了生死轮回的力量。那么这个地方有没有问题？就是有关我们的种子，为什么一个生灭片段的种子，变成能够这么有主导力量呢？它因为有第八意识的异熟，跟第七意识的思量，就使令这个生死轮回的轮子，就不断的转动。 [学员问]：师父慈悲！前面说过，种子起现行，然后现行又熏种子。那前面种子起现行这一块我们没办法改变，现行在熏新的种子的时候，我们可以就是用第六意识，就是修无分别智吗？ [师父答]：对对对！ [学员问]：那我先问一下，就是用无分别智来造的业，是不是就是无记业啊？ [师父答]：不是无记业。种子起现行归第八意识管，对不对？第八识它是没办法控制的，对不对？但是现行熏种子是第六意识。第六意识是所有八识里面它最自由的，它有完全独立自由的意志，对不对？那么第六意识修无分别智，它不是无记业。无分别智是一种智慧，跟你什么都不想不一样的，什么都不想叫做愚痴。它是透过思惟以后把妄想停下来，这一块我们后面再说明。无分别智是先观后止，它是先观了以后再把妄想停下来，它对妄想是有调伏力的。你什么都不想呢你是如石压草，你是转移目标，你本来想这个你把它转到其它去了，所以你对它没有调伏力，你只是逃避而已。你是把它转移一个所缘境，你本来想这，你后来想其它地方去了。很多念佛人都是这样子的，你打妄想的时候就转念念佛，对不对？但这个地方有个问题，你对妄想没有对治力，知道吗？你只是转移目标。那么到时候你是两种力量，打妄想的力量还是在，因为你没有破坏它的力量，但你念佛的力量也有，这个时候攀缘的力量跟往生的力量，两个同时存在。 [学员问]：那师父，修无分别智就是说把那个重大的罪业沉淀下来，就是用智慧去把它…… [师父答]：因为你的罪业必须要有执着来带动。我刚刚讲过，业力为什么会得果报？它从业种子要转成一个果报体，它要有一个自我的概念嘛！你不可能去面对业力嘛！是吧？你时间太短，业力太多了，你要抓重点，重点在于你不要让它得果报就好了。带业往生就是说，你不要让业力变成一种招召感的，不能把它变成一种异熟的力量，你不能让它有一种异熟的力量。你的田地有很多种子，你只要让它枯萎就好，你不一定要把种子铲掉。你让种子不要变成开花结果就好，这是带业往生嘛，它只要没有能生的功能就好了嘛，你不可能修到业尽情空，金刚道后异熟空，只有佛陀，你只要让业力没有得果报的力量就可以了。甚至于让它降到最低，那么这个时候，你的自我意识就关键了，你的我爱执。 [学员问]：刚才师父提到念佛会打妄想，我想请教师父一下，我们打妄想的时候，是顺着这个佛号继续跟妄想沟通呢，还是说马上跟妄想说你马上停止，我就不再打妄想了，是哪一个方式比较合适？ [师父答]：对，这问题是挺好的，请坐，我懂你的意思。这个一般我们打佛七的时候，遇到这个问题了，是吧？就是你念佛的时候，但是念没几句它打妄想了，打妄想的时候你又念佛又打妄想，这佛号跟妄想掺杂在一起，那到底我们是应该先把佛号停下来，对治妄想，还是继续念佛？如果这个妄想是很坚固，它是你一个很重的烦恼习气，你挥之不去，那么这个时候，你靠佛号的止就不够了，你必须用观照力了。如果这个妄想是很薄弱的表层妄想，你就可以专注的继续念你的佛号，不用理会它。 所以《楞严经》把妄想分成两块：一个表层妄想，一个叫坚固妄想。表层妄想是什么意思呢？就是说它本身不是一种执着，因为你日常生活当中面对很多的人事，柴米油盐酱醋茶嘛，对不对？那么你念佛的时候，它有一种习惯性的妄想，但这种妄想不需要对治了，因为它没有什么太大的力量，你佛号一提起来它就消失了。 但是你慢慢念佛到第四天第五天的时候，你发觉你一路念佛，有一个东西就根本跟你在对峙的，那个你就要小心了，那是无始劫的坚固妄想，每一个人都有。有的人可能这个妄想跟财色名食睡有关系，就有各式各样妄想，每一个人过去生的因缘不同。那么这个时候坚固妄想现前的时候，就考验你的智慧的时候，你用佛号压它你就没办法了，所以为什么念佛有时候它是完全靠皈依就好了，有时要在信心当中又要多一点智慧观照，因为你把表层妄想调伏了以后，《楞严经》里面描绘的那种坚固妄想就会现前，五阴魔境——色受想行识那非常厉害的，你没有观照力，你用佛号跟它抗拒，不行的。因为它无始劫来，你就打这个妄想，生生世世，而你念佛的时间才多久呀，是吧？但是我们的优势在哪里，诸位知道吗？ 因为它没有根，它是虚妄的，这是我们最大的优势。如果你不善利用这个优势，你就完了。一个人修行，你不能硬干，你不是它的对手，我保证你不是它的对手，你用你一天念佛四个小时去跟你无始劫的习气对抗，你看看你后果怎么样？你这是一个小孩子在跟大人打架！所以你要找到你的优势，妄想只有一个缺点，达妄本空，因为它没有根，你只要把它的根一照了，它就没有了，它就完了，觅之了不可得。所以你没有用智慧，你这个妄想这一关你就过不去了，你顶多就可以修到调伏表层妄想，你的功夫就这么回事。但是生死临终的时候，坚固妄想会现前的，现在很多人连表层妄想都没有调伏，现在很多人念佛是结缘式的念佛，结缘，还没有到了生死这个标准。 [学员问]：师父，续接刚才这位师兄问的问题，就是说我们在念佛的时候，佛号相续的过程里面，可能会有表层的妄想，就是把佛号切断，切成片段片段，那同理可证，临终的时候可能也会念佛念一念，可能中间又有一些表层妄想掺进来，那这个时候，这个力量会不会足以让我们就没办法往生？ [师父答]：不是，你念佛人不是只有念佛，你要培养信愿，所以它是三资粮。信愿本来就是种观慧，那么你愿力就是一种智慧，信仰也是一种智慧，对不对？它持名当然是一个止，就是无分别住，但是你要培养坚固的信愿，这个是一种观慧所摄。它专注力跟观照力，其实每一个佛号都必须有专注力也有观照力，两个都要有，你要调伏，要引导佛号，对不对？你不能只是一路念。修行人刚开始只管念佛就好了，因为你问题不大，你都是表层，但是当表层妄想调伏以后，你开始面对你的无始妄想的时候，我跟你保证，你这个佛号绝对不够用。如果你念佛念到第四天，你就知道怕了，那你根本不是它的对手，那个势力很猛，这时候你只有用智慧面对了，你用佛号压它试试看，所以很多人念佛念到最后发疯，就是这样，你不能跟它硬对治的。所以般若波罗蜜就是说，你要找它的根，从根本上去，你不能在作用上跟它对治，它那种虚妄的力量很大，你必须从它的根觅之了不可得，这个我们无分别智会说到。 佛陀对治妄想是非常有方法的，他是用方法的，一棵树充满了毒的水果，最好的方法是把这棵树从根切断，是吧？所以你念佛，你不能只是一路念佛。诸位，为什么不能一路念佛呢？因为你的心中，你流转太久了，你心中有很多的执着，如果你是一张白纸，开始念佛，如果你今生才有生命，你什么观都不要修。我们之所以要修观，就是说我们无始劫来在流转当中，我们随顺于妄想，随顺于娑婆世界的力量太大了，你现在要顺从本愿，你要先把顺从娑婆世界这一条线消掉。所以为什么我们不能够只有欣求极乐，要多一个厌离娑婆，这个就是一种抉择嘛！你放弃了娑婆世界，欣求极乐世界，这就是一种观慧吧。 佛教所有的修行一定有止，一定有观的。外道是只有修止，不修观的。一定要有般若波罗蜜，只是说它每一个法门的观慧，它的内容不太一样，它的重点不太一样，但是一定要有智慧，没有例外。大乘佛法的八宗，没有一个法门是不需要智慧的，没有。当然净土宗的观慧跟一般圣道门的观慧，它的重点不太一样。我们重在调伏、引导，我们不重在断，你只要调伏就可以了，它一方面调伏，一方面修皈依，对弥陀的皈依，两个双管齐下。 我们看第二道题： 业决定跟宿命论有什么差别？ 我们在佛法讲唯识的业种子，它是讲性决定，它没讲业决定嘛！它说性质决定，对不对？宿命论是认为说，你造了业以后，这个业就固定了，它的能量就固定了，你忏悔什么都没有用了。所以在小乘的部派里面，有一种部派，一切有部，它认为业是不能忏悔的，你造了业，你犯了根本，你这辈子就完了。你只要犯了根本重戒，你什么功德都没有机会，往生也不可能往生了。大乘佛法不同意这个看法，大乘佛法认为所有的业都可以忏悔，即便你造了五逆十恶都可以忏悔，因为业是不决定的，佛法是认为业只有性质是决定的，当它是一个罪业，你不可能把它忏悔成善业，不可能，你只能够让它沉淀下来。它说你性质决定，但是它没有说力量决定，所以佛法尤其大乘佛法不同意宿命论，它认为业力是可以改变的。如果业力是固定的，那你就不能带业往生了？那就必须消业往生了，那就问题严重了。 [学员问]：师父,就是说跟宿命论的差别,我想是在我们有第六意识，第六意识可以改变一些事情，不是完全由业力决定的，但是这个第六意识，我觉得我们也做不了主啊！因为今天晚上来听课还是跟朋友去吃大餐，这个也是由我们过去等流习气来决定的，就是说这个东西，我们的第六意识能在多大程度上做主？ [师父答]：第六意识你不能说你做不了主，你这样子讲就不对了，你要做主啊！你现在唯一能够做主的，就是第六意识，是吧？你前五识也做不了主，对不对？第七第八也是，第六意识也做不了主，那你就完了，是吧？你要告诉你第六意识可以做主的，你就是要做主，你第六意识是你要决定的，你要做主，你要它第六意识听你的。所以说为什么要发愿，就是让第六意识听你的。 [学员问]：就是有的人你跟他讲佛法，他怎么也听不进去,那这也是他过去的习气太重? [师父答]：他没有善根，那就没办法。佛法这个东西，它需要因缘啊，它不怕你烦恼重，它也不怕你业障深，但你要没有善根，真的是很糟糕。因为你善根不够，谁拿你都没办法，因为那个是一种自觉，你自己不觉悟，那谁拿你有办法呢？连佛陀在旁边也没有用啊！ [学员问]：那这个是业果决定的，还是因为善根。 [师父答]：对，业果决定的。其实这个地方要注意呀，业力之所以可以忏悔，不完全是因为第六意识的修观，是业本身就可以改变。因为我们讲过业力两个相貌：一个刹那灭，一个相续，它那个刹那灭给你一个很大的信心，它生灭的，生灭就表示它会变化，是吧？如果这个种子种下去，它是不生不灭的，它永远这样子的，它是固定的，那就糟了，那真的是定业了。它进去以后刹那灭，灭了以后又生，又刹那灭，刹那生，刹那灭，所以它是生灭变化的，所以它是可以改变的。不是因为第六意识硬让它改变，而是它的本质就是可以改变。种子六义，第一个是什么？种子的意义就刹那灭嘛！ [学员问]：我们第六意识做主的时候，也是受这个过去等流习气的一个…… [师父答]：所以你第六意识不能跟第八识结合，你不能站在妄想的角度来对治妄想。所以我刚刚讲过，你要用第六意识去观照真如，你要站在清净的角度来对治第八识。如果你不忆念真如你就完了，你就很难修行了，因为你第六意识已经是内忧外患了，对不对？外有感受刺激你，里面又有一个自我意识的恒审思量的第七意识在干扰你，然后你的能量你的种子又靠第八识的支持，完了。所以你第六意识一定要找到家，一定要跟真如相应。 唯识学的第六意识，如果没有跟真如相应，你就很难修行了，那是内忧外患，那第六意识到最后很容易放弃了。所以你研究唯识以后一定要依着《楞严经》就是这样大开圆解，把第八识拨开来找到你的本来面目，然后让第六意识跟本来面目结合，直接跟真如结合，不要透过第八识，这是你唯一的希望，你必须站在本来没有妄想的角度来对治妄想。如果你没有跟真如相应，你站在本来就有妄想的角度来对治妄想，你就很难修行了,严格来说你这一辈子很难有成就了，如果你不跟真如相应的话，因为你不可能在短时间处理那么多问题的，不可能，几乎不可能！所以你如果不正念真如，对你是非常吃亏的事情。 当然你第六意识是非常好用，因为真如没有思考能力，所以真如称性起修，真如跟第六意识结合是最佳的组合，靠着第六意识的如理思惟，靠着真如的不生灭给它做后盾，依体起用，用还照体，产生一个好的循环，称性起修，全修在性，所以你必须把唯识的第六意识的思考能力跟《楞严经》的不生不灭的清净本性结合在一起，这个叫性相圆融，这是我们唯一的希望。 我们再看下一个，第三题： 阿弥陀佛，请问忏悔业障的主要宗旨，是透过拜忏等方式对业力进行直接的对治，还是透过改变思想，使业力暂时的沉淀下来？ 其实这两个都有。我们忏悔业障，从事相上我们的后悔，会让你当体的这个业，你所忏悔这个业的势力薄弱，因为它断相续心，我们知道业力它最需要的是一种相续，因为它本身是生灭的，它必须要靠你不断的造作给它能量。业力要产生一种强大的势力，它必须要你数数现行，所以你一忏悔，你一后悔就断相续心了，你就不再给它能量了，那么这个时候它的势力会薄弱，这是第一个，从业力的角度，你不断的向佛菩萨发露，发愿宁舍身命绝不再犯，那么你这个当体的业，它的确会慢慢的枯萎下去，这第一点。但 14. 第14集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 我们上一堂课研讨的是生死的业力，现在有一个问题，我们再把它补充一下，他说：师父，第八识阿赖耶识是最先入胎，往生的时候也是最后才走。那么我们生生世世都是同一个阿赖耶识吗？ 阿赖耶识它是怎么样？它受熏哪！你每一次投胎，你或多或少都有一些寿命吧，或者几天，或者几年，或者几十年，对不对？那你这个生命，一定有一些身口意的活动嘛，有这个身口意的活动，你一动，第八识就开始受熏。所以你不可能每一生的阿赖耶识都是固定的，不可能。它不断的接受信息，你不要说每一生，你今天的阿赖耶识跟昨天就不一样，一天就不一样，这是第一个。 第二个，为什么我们出生以后，都不能记得以前的事情？ 其实阿赖耶识有很多种子，你今生只是你阿赖耶识很多很多种子其中的一小块种子起现行。所以福报大的人他很难修出离心，他很容易被今生的美好的光景所骗，他以为他生生世世都是如此，所以福报大的人很容易起常见。 我要提醒大家，你今生可能是你无量生命里面最美好的一次，真的。你可能过去受生了很多三恶道，你也忘掉了，你刚好今生抽中了你最好的一块业力出来，你今生是你无量的种子其中一小部分。佛陀用水泡做比喻，你想想看，大海的海水这么多，它只是其中一个水泡。不要太相信今生哪！它是你很多很多生命的其中一小块而已。你真的不要被今生的因缘所骗，尤其福报大的人，佛陀要我们修无常观。 所以说因为你这个业力本来就没有什么相关性，你今生可能就是哪一生做了五戒十善的业，或者是上品、或者中品、或者下品，这个业力就表现出来。而第七意识的执着，它我爱执呢，第七意识的执着很特别，它不缘过去，也不缘未来，它只执着今生，所以这为什么它不能把前生的自我概念延续下来。第七意识是很专心的，它随所生所系，得什么果报，所以第七意识缘什么像什么，当你是蚂蚁的时候，它就变成一个蚂蚁的自我；当你变成一个国王的时候，第七意识就变成以国王为自我，所以它的这整个因缘，全部都在变化当中，所以佛法讲无我，它没有一个常一不变的东西，所以我这个地方补充一下。 好，我们来看一看这个我们生命的反转。前面是说明我们过去生留下的东西，生死的业力，自我的执取，那么现在呢，我们来看看我们生命的一个反转的愿力。 先看第一道题： 师父于课堂中提到，对治第七意识要从第六意识下手，无法直接改变第七意识，其原因是否为第七意识的活动，是第六意识所表现出来的？ 其实第七第六各有它的独立自体了，从我执的角度它是两块：一个是第七意识表现出来的，这叫俱生我执；第二种我执是透过第六意识的分别才产生的，叫做分别的我执。一般来说，召感生死业力的这块，是分别起的，所以俱生的这块，我们可以暂时放下。因为俱生的我执，它是比较平等的，这个第六意识的分别的我执，它是选择性的。你看第七意识的我执，它是把所有今生的因缘都执着，执着为我跟我所，第七意识。但第六意识是带有情绪的，你看我们第六意识凡夫的妄想执着，由妄想带动了执着，你不可能所有都执着，你要先打妄想才会产生执着，所以它是选择性的执着。第六意识的执着是选择性的，第七意识的执着是平等性的，这第一个；第二个，第七意识的执着只缘现在，它不缘过去也不缘未来。第六意识就不一样，第六意识是想到什么就执着什么。它可以执着过去，虽然这件事已经发生很久了，但是它第六意识还是挥之不去，它还是把它抓住不放，那个影像还是不想把它放掉，这个就是一种分别的执着。因为你不断的分别它，你就加强你的执着力量。 所以这个第六意识的执着，包括过去、现在、未来都有可能。我们一般来说你从往生的角度，你第七意识的执着先可以不管它，因为它不召感分断生死，但是分别起的执着，这个地方要注意。所以我们一般来说修无分别智，它主要是中断第六意识的执着，就是带有感情性的执着，这种一定要分别要打妄想，它才会生起执着。但是第七意识，真正第七意识的俱生的执着，你不打妄想，它也会在执着，那么这一块就不是我们能够管控的，这个就太深了。那么这个地方它也不滋润分段生死，所以这块放一放。所以我们要对治的是带有妄想的执着，就是由妄想引生的执着这一块，今生你要做这件事情。 [学员问]：师父慈悲！弟子请问一下，那在日常生活中这个对治带有执着的这个第六意识的时候，那情绪这个部分，像一般没有学佛之前，我们可能受到某一个业力刺激，都会有情绪，那一般人可能的思维逻辑，就是说我不要某个情绪，譬如说痛苦的情绪、难受的情绪，我们就会在情绪上去做文章。但从唯识的角度来说的话，这个情绪是不是某种程度上，还是从第八意识由上而下刺激来的？所以情绪算是一个，好像是一个sign，就是告诉我们说：好，这个地方我要留意，我们着重的重点是改造思想，而不是在跟那个情绪打交道，是不是这样子？ [师父答]：对对，因为你前生每一个人都有你自己喜好的东西吧，对不对？所以第六意识一旦分别的时候，它一定根据它的等流习气，所以会越执着越重。你今天会喜欢这个东西，一定有前因，然后你又不断的往这个方向走，它就执着就越来越重了。所以我们为什么要修无分别智，就是把这个路给切断。因为你越分别，它就越执着了，这有关系的。所以你分别心越重的人，就越容易执着了，这个是有关系的。 好，我们看第二题： 请师父开示，先把心送到极乐世界是怎么送？ 当然心是无形无相，没办法送。它意思就是说我们要有一个目标。因为第六意识，我们说过第六意识它有很多好处，但是作为一个修行者，它有一个很大的缺点，它这个心识，不定性，所以你不发愿的时候，你管控不了第六意识的，你如果不发愿，你如果不把心住在来生，你就一定会攀缘今生。 所以佛陀为什么要我们忆念呢？忆念佛陀、忆念净土，若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，你要不断的忆念他。第六意识它除了造业力强，诸位要知道，它也很会去激发业力，它不是造业而已，它还会去润生，你临终的时候，你怎么把你平常所有念佛的力量都把它集合起来，就靠第六意识的忆念，心生则种种法生，你临终的时候，只要不想到娑婆世界、想到极乐世界，你就有可能往生。一个人最怕就是临终的时候一直在想你今生的事情，就糟了，谁都救不了你了。因为你是心作娑婆世界，你的内心都在娑婆世界打转，你怎么上得去呢？第六意识是动身发语独为最，引满能招业力牵，我们不相信一个人你平常都没有想到净土，临终的时候突然又想到净土，你认为这有没有可能？ 没有！ 对！不太可能，这不合乎因果的法则。所以必须你的心要跟净土要很熟悉，简单讲就是生转熟，这个道路你要经常走你才会熟悉。有些人对净土是很陌生的，这对你很不吉祥，一般人是这样的，一般人他对佛号很熟悉，他对佛号有强烈的皈依心，但是他念佛的时候，他这个佛号没有导归净土。 就是他念佛的时候，他相信阿弥陀佛是无量光无量寿，他相信阿弥陀佛会救拔他，但是他没有想到说念这个佛号到底要去哪里？他没想这件事情，所以这个佛号变成没有方向，他没有愿力，这佛号就没有方向，最后在娑婆世界得到糖果。因为你没有是心作净土，它怎么会是心是净土呢？它怎么会有结果出来？ 诸位，所有的因缘都要创造，没有一件事情是自然产生的，你就算感应道交，你也要做一些准备，是吧？阿弥陀佛成就这么多的功德，但是你怎么去把这个佛号引导到净土去，信愿然后持名。其实你如果要往生的话，你必须把娑婆世界放弃，说实在的就是这样子，你必须要取舍，你不可能两个都要，不可能。两个都要，你最后结果就是没办法往生，所以净土宗能够成功，只有一个情况，就是背水一战，把今生放弃，把心住在净土，为来生而活，只有这种可能，这个时候你的第六意识，你对娑婆世界的攀缘减少了，执着减少了，它的生死业力自然就沉淀下来。 第八识的业力，最需要第六意识的攀缘来滋润它了，所以你的心没有到净土，那你的心会在哪里？你们猜猜看？就在娑婆世界嘛！是不是这样？你还有啥去的？你不可能在不生不灭的空性嘛，对不对？你现在只有两种情况，你还有其它情况吗？你不是在净土活动，就是在娑婆世界，两种而已，因为你不可能达到无生。所以你在娑婆世界一活动的时候，那就把所有的生死业力给刺激了，因为你一分别就带动执着，一执着就让生死业力变得更有力量，它是互相有关系的。所以你不想刺激生死业力，你就必须把心放到净土去，因为你必须转移目标，你不可能无住，我们不可能说，我心完全无住，那是圣人的境界，你要让心有一个住处，既然今生心要有一个住处，你就把心提早住到净土去，这对你是非常有帮助的。为了来生而活，这个对净土宗的人是最好的思考模式，提前为临终做好准备。这个事情你平常就要做好了，你不要说到临终的时候，再把心送到净土去，送不去了，送不过去了，因为你太生疏了。 那这个地方有没有问题？就是你的心要先到净土，你的佛号才可以到达净土。诸位，是心来引导佛号，很多人错乱因果，以为佛号会引导你，如果佛号会引导你，那每一个人念佛都应该往生，而且这样子也违背佛教的因果思想，一切唯心造就彻底被推翻了。我们要强调，阿弥陀佛的圣号是无量光无量寿，但是它没有方向性，是你的心是心作佛，是心是佛，是你的心来引导佛号，不是佛号来引导你，这个是他生的思想，这个诸位要很清楚。 [学员问]：师父，为了往生师父讲过要断相续心，我想这个可能主要指这个恶业。那现在有没有说有些非恶业的，像一些业也要断，比如说禅悦，如果说贪恋禅悦的话，是不是会障碍往生？就是说打坐的时候太快乐了，是不是也会障碍往生？ [师父答]：哦，禅定的禅悦，就是禅定有法喜是吧？就是禅悦为食的那个禅悦是吧？ [学员问]：对对对。 [师父答]：那怎么样？会障碍往生是吧？ [学员问]：对。如果贪恋这个禅悦，会不会障碍往生？ [师父答]：那当然了。娑婆世界，我刚刚讲过，三界的快乐，三昧乐、五欲乐，都不能贪爱，因为它都是无常的。 [学员问]：那这样讲的话，因为禅悦并不是恶业，那就是说除了禅悦之外，还有没有我们要注意的地方。假如说有人说为了往生，他不愿与众生结缘，他不参加放生，像这种东西，我们是不是有的相续心也要断？ [师父答]：哦，放生啊！放生会障碍往生吗？你贪爱放生，是不是？ [学员问]：可能也看发心，但是有的人，觉得这样会跟很多众生结缘，然后…… [师父答]：那没事啊！你这个众生结缘，你让他愿与法界众生同生净土，缘是可以结的呀！关键是你怎么导航，导向它啊，缘没有错嘛！你看你本来就应该跟众生结缘嘛！这个菩提心，问题是你要把这个缘往哪里去导归，关键你怎么去引导这个缘，是不是？大乘佛法不否定因缘嘛！就是你要引导它嘛，善加调伏引导嘛!因为你不跟众生结缘也不行，是吧？因缘没有错！诸位，因缘它可能对你产生障碍，它也可能是你的帮助，你要引导它。一个水，它可能泛滥成灾，但是水也可能会变成灌溉良田，你说水有错吗？没有错。所以为什么我们要发愿，就是这样，因为你愿决定了，你的思考模式决定了，你的因缘会跟你的愿跑。你不发愿，那你的生命，就充满了不确定，那就难说了！ [学员问]：师父慈悲！临终的时候我们往生是有一个说法的，就是随愿发愿，然后还有就是随这个业力，然后第三个就是随习气，那如果没有修净土法门的人，那他没有发愿往生西方，然后他也没有重大的恶业跟善业，那最后他就是随习气往生吗？ [师父答]：也不一定。一般来说没有业力的人，也没什么太大的习气，那么这种没有重大业力的人，他的中阴身就会停留很久，那么这个临终的时候就充满了不确定。那么这个时候，谁帮他做一些超度开导就很重要，如果他没有重大的业力的话。 [学员问]：我的问题就是说随习气嘛，那我们做人应该有很多人的习气，那应该是在来生的时候，应该是再做人嘛，为什么佛说，我们再做人的机会很少呢？ [师父答]：呵呵，你的心里面只有人的习气吗？是吗？我觉得不应该那么单纯吧。不会那么单纯，我们有很多三恶道的习气呢。 [学员问]：阿弥陀佛，师父慈悲！弟子想请问师父一下，关于这个发愿，有没有一个特定的仪轨，或者是说一个特殊的方式，这样可以做一个坚定坚固的发愿？ [师父答]：莲池大师的发愿文就很圆满。 [学员问]：就是这个稽首西方安乐国…… [师父答]：对对对，他的很圆满了。 [学员问]：就是等于说需要每天这样念吗？ [师父答]：你的愿力简单来说，第一个不能离开众生，最好是跟众生在一起，要挟带众生来发愿，这最好，对不对？你因地有众生，你得果报的时候，才能够有无量的妙用，这是第一个。第二个不能离开净土，是吧？愿生西方净土中；第三个不能离开成佛。这三个最好，你只要这个愿满足了三个条件，有众生有净土有佛道，这个愿力就非常圆满了。 [学员问]：是不是每天都要念？ [师父答]：对呀！每天发愿，让你的愿更坚固。这个道路，因为第六意识它变化很厉害，你必须要慢慢的训练它，走在一个你规划的道路上。 好，我们再看下一个问题： 在修学的过程当中，对第六意识的调伏应该从何种下手？ 其实第六意识的调伏跟引导，每一个宗派不一样。如果是圣道门，当然它往空性引导，往菩提心引导，往出离心引导，但是净土宗的引导它当然引导你厌离娑婆欣求极乐了，它不断的教育第六意识，告诉它第六意识娑婆世界是痛苦的，娑婆世界虽然会给你快乐，但是你一定会付出代价。你要不断的训练，告诉第六意识有这么回事，然后告诉你极乐世界的功德庄严，所以从这个净土宗的引导，它主要是两块，让你放弃娑婆世界，让你欣求极乐世界。当然净土宗的愿力，往生的愿力，如果跟成佛的愿力结合在一起，那是最好了，为了成佛而往生，这是最好的往生的概念，这种品位最高，对你以后到了极乐世界也最有利，你的因地的种子是最圆满的。 所以我们这次在唯识学，讲到修观的时候，我们是把往生的愿力、往生的思考，跟成佛的思考做一个结合。总之第六意识如果你不教育它，它会闯祸，第六意识，你好好教育它，它会创造无量的功德，看你，而且你的希望也就全部寄托在第六意识了。第八识它不归你管的，它是业力这一块；第七意识它就是给你做障碍的，它根本就不可能去归你管的；前五识的感受，完全是第八识业力释放出来的，它也不归你管。所以我们现在唯一的希望，就是第六意识。 你现在有两种选择，你一是放纵第六意识，跟着感觉走，你想干啥就干啥，完全感觉，你想做什么，你现在的感觉想干什么就顺它，那第六意识就坏了。那么第二种你就是必须教育它了，你先设定一个目标，让第六意识跟着你的目标走，就是你听我的，我的目标是什么，我必须达到这个厌离娑婆，欣求极乐的目标，那你必须要不断的训练它。当然它会犯错，但是你必须跟它沟通，你要很有耐性，每一次犯错都要告诉它，你这样子做会有什么后果。第六意识是可以训练的，慢慢慢慢它就听招呼了。所以为什么我们要学习道理就是这样，你要有正见、正思惟，佛陀说了很多的法，其实就是让你用来教育第六意识的，就这个目的而已了。 当然方便有多门，有些人他听这句话很相应，就上去了；有些人他一定要听到另外一句话，他才会喜欢。那你就必须要去try，你的根基是适合从哪里切入的。佛陀法门很多，总而言之你在课堂上所听的东西，只有一件事情，就是你回去用这个道理来教育你的第六意识，叫它听你的，照你的规划走，这个就是修行。 但是你不能把第六意识给完全停下来，有些人是把第六意识完全无想，这样子第六意识变成原封不动，它就没有改变哪！佛陀要你训练第六意识，他可没有叫你把第六意识停下来。你把第六意识停下来，你就是一滩死水了嘛，死水不藏龙嘛，你怎么改变呢？这非常可惜了，你得到人身这是很大的机会，你把第六意识停下来，错损菩提，丧失一个好机会啊！所以你必须要用观照力，去调伏引导第六意识，让它照你的目标走，照你的节奏走。当然你先要有一个目标，要不然第六意识今天这、明天那的，你要有一个目标，你要有个长远目标，然后在这个过程当中，有一些短期的调伏引导，慢慢照目标走。当然它不可能一次到位，但是你必须很有耐性，法力不可思议，佛陀开的法药不可思议。 有关这个教育训练第六意识，有没有问题？其实就是从第六意识那个想心所，想这是最关键的，你是怎么想的，五十一个心所，第六意识的想心所最重要。它想错了，那第六意识就毁了。 [学员问]：师父慈悲！我想问一下，那个第六意识跟那个心，是不是可以划等号？ [师父答]：对对对，我们一般讲心，就是第六意识了！一般讲心，原则上都讲第六意识多了，因为它活动力最强，造业力最强，它的思考能力也最强。一般我们讲心，是讲第六意识。 [学员问]：那这个有人讲这个三魂七魄，那又跟这个八识有什么关系？有人讲往生的时候要三魂一起往生？ [师父答]：哦 三魂七魄，这是道家讲的法，是吧？ [学员问]：对，就是有的法师也有讲过，说往生的时候三魂…… [师父答]：经论里面没有这种说法，它讲八识而已。三魂七魄，根据我所知是道家说的。 [学员问]：有没有对应？ [师父答]：这个怎么对应我也不清楚了，它们是怎么区判的，反正八识就是八识呗。 [学员问]：因为有人讲，往生的时候要三魂一起往生。 [师父答]：往生是要第六意识来引导第八识，第八识所有的业力，都必须要顺从本愿，让它顺从，你必须把第八识统一起来，只有第六意识做得到，这件事情只有第六意识做得到。现在问题不在业力这一块了，所以蕅益大师说，第六意识你要善加引导的话，连造罪都可以往生，他说就算误造恶业，速疾忏悔，也是往生的资粮。你看他讲到这种程度了，现在诸位，关键不是说你业有多重，你的烦恼有多深，这个都不是问题，关键是你现在第六意识未来要怎么做。现在关键已经不只是你过去做了什么，而是你未来要怎么走，第六意识是影响力最大，最有改变空间的。 净土宗放下屠刀、立地成佛，这句话只适用于净土宗，它可以不管你的过去，但是它非常在乎你的未来。你是不是愿意相续下去还是做出改变，它只论未来不论过去，但是如果这个业你继续造作，你一定不可能带业往生，这个业你带不走。如果你还在造作的话，这个业它不可能让你带走，因为你不断的在刺激它嘛！你怎么带得走呢？所以断相续心，这个就变得很重要了，你要让业力沉淀下来，你必须靠第六意识断相续心，否则它业沉淀不下来，沉淀不下来，那就不是第六意识引导第八识了，那就不是随念往生了，那临终的时候就第八识引导你了，对不 15. 第15集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第三十六面，我们讲到 丙二：依唯识性发明空性 分三：丁一、引颂述义。丁二、问答释疑。丁三、唯识正义。 我们净土宗的修学，在大乘当中它最重要的一个特色，就是一个佛力加持的法门。也就是说一般的圣道门，当他的心跟法接触的时候，只有两种力量——就是心力跟法力。那么我们净土宗，当我们提起佛号的时候，除了心力、法力以外，多了一个力量——就是佛陀的摄受力。那么净土宗当我们在念佛的开始，我们的生命就受到弥陀光明的摄受，那么这当中我们要受到弥陀光明的摄受，有一个很重要的关键，蕅益大师说，我们必须要转他成自。阿弥陀佛的功德是已经成就的，但是我们必须要把他的功德成功的把它转化成我们自己的功德才可以。 那么转他成自的关键呢，就在感应道交四个字了。 有些人提起佛号，是可以得到弥陀光明的摄受，有些人提起佛号，是不一定能够得到弥陀光明的摄受。那么我们必须在念佛的当下，我们那个明了的心跟佛号接触的时候，要能够心心相印、感应道交，这是一个关键。 感应道交从净土宗来说，有两种差别，一种叫做平时的感应道交，一种叫做临终的感应道交，这两个内涵是不一样的： 我们平时的感应道交： 主要的主角是第六意识，所以我们第六意识提起佛号的时候，完全是一种信仰的心，我们相信阿弥陀佛的功德是无所不在，我们更相信阿弥陀佛有足够的力量来救拔我们。所以当我们遇到灾难的时候，我们无助的时候，我们用一种信仰的心，对阿弥陀佛的圣号，一心归命通身靠倒，欸，就把弥陀的功德给启动了，这个时候消灾免难、趋吉避凶。 所以平时的感应道交，是发生在第六意识，你那一种很坚定的信仰，去跟弥陀的本愿功德感应了。但是平时的感应道交呢，它能够解决我们生命的一小部分的问题，它不能够解决我们生命整体的问题，不可能。就是你的生命当中突然间有什么灾难，有什么障碍，它把你给突破了。所以平时的感应道交容易做到，但是对你的生命的影响层次有限，因为你生命的本质、轮回的本质，并没有改变。所以净土宗所有修行者最终的目的，是追求临终的感应道交，因为它牵涉到生死问题了。 那么临终的感应道交的问题就复杂了！ 因为它除了第六意识以外，它多了一个第八识，我们无量无边的过去的生命所留下的力量，当我们要处理生死问题的时候，第八识就出现了。临终的时候，所以你临终的时候，你不是第六意识一时的宗教情操，一时的信仰而已，你必须成功的把第八识所有的力量，都能够达到顺从本愿。 我想我们今天会来到三界流转，我们阿赖耶识的业力，肯定是不顺从本愿的，我们一定是顺从生死轮回嘛。所以我们必须要在死亡到来之前，要调整自己的阿赖耶识的力量，做好临终的准备。往生的人只有一种情况，就是当你临终的时候，把佛号提起来的时候，你阿赖耶识现前，它不能障碍你。就是阿赖耶识里面所有的种子，都是跟弥陀的功德是随顺的。虽然你没有断，但是你有办法把它调伏、引导，跟你所规划的、所发愿的净土的功德是一致的，你就成功了，就带业往生。你要把业带走之前，你必须调整它的方向。如果它的方向是跟你背道而驰的，你带不走它的，它把你带走。 所以净土宗呢你一旦要离开生死，你就必须面对阿赖耶识了，你迟早要面对的，因为临终的时候阿赖耶识一定要现前。那么这个时候，从唯识的角度，我们面对我们阿赖耶识要处理两个问题了： 一个是业力的问题； 一个是思想的问题。 所以我们要在临终之前，做好两件事情：第一个让你所有的业力顺从本愿；第二个让你所有的思想顺从本愿，要做两件事情。 当然我们先处理第一件事情，容易做，就是处理业力的问题。我们所有人都希望临终提起佛号的时候是愿我临终无障碍，不要忽略了业力的力量，虽然我们临终是靠正念，是靠念力往生，但是如果你把罪业弄得很强大，你临终是障碍重重，你很难提起正念。所以我们一定要先透过忏悔、皈依、发愿，这个我们前面说过了。 第一个：忏悔 你一个净土宗的人，如果你要处理你的业力，你要勤修忏悔。对于我们过去生所造的杀盗淫妄，对于今生所造的杀盗淫妄，我们要在佛前至诚的修忏，发露自己的过失。你也可以拜八十八佛，你也可以专拜阿弥陀佛，关键是要以惭愧心，用惭愧心来面对业力，这是第一个：忏悔法门！ 第二个：皈依。 我们要有一定的功课，来跟阿弥陀佛好好的修皈依，让佛号能够在我们心中产生专一相续的力量。因为你临终的时候，你不知道阿弥陀佛什么时候到来。所以你必须在临终的时候，佛号在你的身口意当中，要有一定的相续，要净念相继，直到阿弥陀佛现前之前，你这个佛号，心中要能够一段时间的运转。所以你必须跟阿弥陀佛很熟悉，我们不一定要追求念佛三昧，但是，至少这个佛号跟你是很相对熟悉的，在你的身口意的运转当中，你这个佛号带起来是相对比较顺畅的，是个很习惯性的：心于佛号专一安住，心于佛号相续安住。所以你平常要训练这种跟佛号的一种皈依的力量。 第三个：发愿。 就是要严持净戒，忏悔是针对过去，发愿是针对未来，好好的遵守佛陀的戒法，避免身口意的过失。所以这个忏悔、皈依、发愿，就是让我们过去的罪业，让它沉淀下去，让它不能构成往生的障碍。 所以顺从的意思就是：让善业得到启发，让罪业得到沉淀。你必须在临终之前做的第一件事情，想办法透过忏悔、皈依、发愿的事修，每天做功课，想办法让你阿赖耶识这个大海水当中的业力沉淀下来。 第二个让你所有的布施、持戒的善法、善业的力量增长广大，因为善业会帮助你往生，它跟弥陀本愿的功德是相随顺。所以我们要达到往生的正念，第一件事情你要处理你的业力的问题。当然最重要就是思想问题，你要能够做到，心不贪恋、意不颠倒、正念分明，这个思想的改造就是最关键，我们一个正常人，没有经过佛教的训练教育之前，我们临终一定起颠倒。因为你平常是起颠倒的，所以临终，只好起颠倒，因为它是等流性。所以不起颠倒，它不是自然，你要加以教育、沟通来引导它。所以我们在透过忏悔、皈依、发愿，慢慢把罪业调伏了以后，现在要做的就是开始去引导我们的思想，让它顺从本愿，不要再顺从娑婆世界了。 那么我们在讲到这个思想的教育、思想的改正，我们提出了三个重点： 第一个、[空性的教育]； 第二个、[菩提的教育]； 第三个、[净土的教育]。 就是三种的观照，透过观照空性、观照菩提、观照净土，我们必须把思想让它跟净土的功德是相随顺的。当一棵树它平常的生长方向，是往西方去增长，你把它砍掉以后，它很自然的往西方倾倒；当一棵树平常是往东方生长的，它突然间死掉以后，这棵树一定往东方倾倒。所以我们不能够忽略我们平常的心念，因为它对临终是有一定的影响力量。所以我们在透过前面的业力的引导，现在开始讲到思想的引导。怎么把我们这种错综复杂的思想，把它做一些调整，让它能够顺从本愿，那么第一件事情就是：观照空性。 好，我们看讲义，那么根据唯识的体性，来发明空性的道理，这当中有三段：一、引颂述义。我们先引用天亲菩萨的《三十颂》的偈颂，来发明唯识的空性是什么意思；第二个我们提出一个问答，来解释这当中的疑惑；第三个做一个总结，把唯识的空性的正义，把它开显出来。 我们看第一段引颂述义，引用天亲菩萨的偈颂来发明空性的道理，好，请合掌： 丁一、引颂述义 【上来所示唯识相，乃缘起之色心等诸法之差别事相，名依他起性，此中言唯识性者，乃一切缘生诸法之实性，名圆成实性。】 这个地方的第二句话那个言唯识相，这个相是打错了，要改成言唯识性，佛性的性。 好，我们先简单的把它消释一下。我们前面讲到唯识相，就是心识所变现的这些各式各样差别的影像，有这个富贵的影像、有贫穷的影像、有庄严的影像、丑陋的影像，各式各样的影像，那么这个都是阿赖耶识的业力变现的。那么这些影像是怎么来呢？是透过因缘的力量，这个因缘当然指的是善恶的业力所变现的色心诸法，这种差别的果报相，那么这种叫依他起性。这个他就是众多的业力，众多的因缘的业力，所成就的一种体性。那么唯识相它是可以去感受的，透过你的眼睛、鼻子，眼耳鼻舌身意去感受，产生快乐、痛苦的感受的，这个就是依他起性。那么现在我们讲到这个相状的背后的本体叫唯识性，是一切缘生诸法的真实体性，叫圆成实性，是一种圆满真实的功德。所以在这个相状的背后，它的一个本来面目，它的一个真实体性叫做唯识性。那么唯识性到底是指什么呢？就是说这么多的假相，它的背后的真实的功德是什么？我们来把这个偈颂念一遍： 如《唯识三十颂》云： 此诸法胜义，亦即是真如， 常如其性故，即唯识实性。 我们一般人都是用六根，我们一般人的特点就是活在直觉。我们一般的生命现象，就是把生命完全跟着我们的感觉来引导我们，就是六根接触六尘，产生的感受。如果是给我们快乐的感受，我们就去追求；如果是给我们痛苦的感受，我们对这个人事就排斥。所以我们一般人所认知的生命，就是在这个相状里面打转，但是这样子是不好的。我们应该把这个相状，按照佛陀的意思把它剥开来，看看它到底这些相状的背后是什么呢？ [此诸法胜义，亦即是真如！]其实这个相状的背后，有一种很殊胜的珍宝我们忽略了，我们太急于去感受外在的东西，我们只是去品尝人生的表相，我们忽略了这个表相的背后，有一个很殊胜的摩尼宝珠，就是此诸法胜义，这是一切表相背后的一种殊胜的义理、殊胜的功德，是我们一般生生世世所忽略的。那么这个是什么呢？就是真如的功德。这个真如的功德有什么好处呢？ [常如其性故，即唯识实性。]这个功德是你得到以后，你永久不会失掉的，你可以永远的解决你痛苦的问题，这个就是唯识的实性。它是你生命的一个很重要的一个根本功德。《楞严经》的意思就是说，我们一般人太重视感觉了，我们急着去品尝人生的快乐，享受人生，所以我们把所有的精神体力，都在品尝人生的表相。我们希望透过这个外在的色声香味触法，六尘刺激我们的六根，来创造我们一时的快乐，然后就好了，我们一般人是这样子，你今生活得快乐就可以了。所以我们把人生的追求放在表相上，就失去了去了解这表相的背后是什么？还有更美好的东西，一种真实圆满的功德，这一块被我们忽略了。 我们来看看，那么这个真实圆满的摩尼宝珠，到底是怎么回事？好，我们往下看： 【《识论》释云，此诸法胜义，亦即是真如，真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易；谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义，亦言显此复有多名，谓名法界及实际等，如余论中，随义广释。】 那么《成唯识论》这个观心法要，蕅益大师解释说，此诸法胜义，亦即是真如。就是当我们把人生的这些色声香味触法，由业力所变现的这些所谓的因缘假相，富贵、贫穷、庄严、丑陋，这些假相把它剥开来，其实人生的这个本体，是一种真如的功德。 什么叫真？就是真实而不虚妄。我们解释一下什么是真实：佛教界的定义，真实它必须要非因缘所生法，它必须有独立自主的体性，只要随因缘变化的都不真实。 比方说你今生福报很大，你很有钱，这件事不真实，因为你来生就变化了，它有一定的使用期限，这个事就不真实。就是说这个东西它的背后的力量，要靠一种因缘的力量来支持你，而这种力量不是你能够控制的，这个就不真实了。就像做梦一样，第一个做梦是短暂的；第二个你不能控制梦境，你没有自在力。 一种真实的功德，它必须要不受因缘的干扰，就是我今生是这样，我来生还这样子，第三生还这样子。就是说它必须要永远的保护你，它必须要永恒的给你一种安稳的快乐，要长长久久这个叫真实，你可以自主。 比方说你现在口袋有一千块，这有两种可能：第一种可能，这一千块是你借来的，你跟某甲借了三百块，你跟某乙借了三百块，你跟某丙借了四百块，你有一千块对不对？这一千块对你来说不真实，因为你是借来的，借来的人家会把你讨回去，你得还人家，是吧？在《楞严经》讲，凡是借来的都不真实。你向因缘所生法借来的，因缘和合虚妄有生，对不起，当因缘消失的时候，它带走，因缘别离虚妄名灭，你凡是所有的快乐，向因缘借来的，不真实。第一个你没办法做主，你这个钱是向别人借来的；第二个你没有主导权。 我们今生所有的快乐都是借来的，你的寿命是借来的，你的长相也是借来的，你的财富也是借来的，你的眷属也是借来的，你失掉了因缘的对你的支持，你就什么都没有了。所以诸位，凡是借来的东西你就必须要还，这个佛法说是不真实的，梦幻泡影。 那么真如不一样，它不是借来的，它是宇宙间一种真实的功德，它不受因缘所生的干扰，在凡不减，在圣不增。所以谁能够掌握了真如，谁就能够掌握永恒的自在，永恒的功德，它是一个很重要的珍宝，因为它真实。 好，第一个：真如的功德。第一它真实，就是它有一种独立自主的作用，它不受因缘的干扰，它不会因为你死亡而消失掉而变化，这第一点；第二它恒常不变。它的存在不受因缘的干扰，而且存在以后，它永久不会变化，它不会随你的情绪而变化，也不会随顺你的善恶业力的因缘而变化。所以这种真实的功德，在整个十法界的凡圣阶位当中，它能够永恒，永久的保持它一致性的体性叫真如，就是湛然不虚妄。湛然就是不变化，而且它有自在的功德，那么这个当中有多种名称，叫做一真法界或者实际等，如其它的经论当中有不同的解释，但是它的意思都是一样。 这个当然我们今天学佛，我们试着去改变我们的人生，对不对？佛教它是一个很现实的一个修行，它不是一个哲理，它是要改造人生，离苦得乐。那么我们当然有两种做法：第一个从业力上去改造。我们不断的断恶修善，我们忏悔业障，积集资粮，从业力上来改造人生，但是这样子的改造是表面的改造，就是数量上改造，但是你不能产生本质上的变化。 比方说海水，海水是咸的吧？那我们现在面对一个阿赖耶识的海水，你说我怎么办呢？我加一点淡水下去，把它的盐巴的成分稀释一点，可以，但是海水是咸的本质，你不可能改变它的。也就是说如果我们一生只活在事修，我们只知道忏悔、皈依、发愿，那么我们不可能改变海水的本质。就是说我们虽然积集善业，我们虽然持戒念佛，在我们生命当中，会创造一种善业的力量，让我们的生命会出现一时的快乐，但是你不能解决轮回。 你不能解决轮回的时候，你生命的痛苦的本质不能变。因为所有的痛苦在于轮回，轮回对我们的伤害，就是让我们永远活在不安稳的状态。因为你不知道你要来生要去哪里，你没有办法规划，它好不容易把你丢到某一个地方去，你慢慢习惯了，对不对？习惯以后，你因缘和合虚妄有生，你活了几十年，你也习惯了，它要把你破坏掉了，破坏掉它又把你丢到另外一个地方去，可能做人，也可能到畜生道。所以它这个业力的牵动，让我们对未来充满着一种不安全感，这就是轮回。因为你不知道你来生要漂到哪里去？ 所以流转三界中，何处是依怙？你找不到家的感觉，这就是轮回给你的痛苦。你不知道你死亡到来以后，你何去何从，你完全没办法做主。所以我们只是断恶修善，问题在哪里呢？就是说你可以保证你一时的快乐，但是你不能够彻底解决轮回的问题，你不能产生本质上的改变。本质上的改变在于真如的操作，谁能够掌握真如，谁就能够掌握轮回的反转。 这样讲好了，我们每一个人的生命，都创造很多很多的业力，当然我们也曾经受了很多的果报，所以因果的相续，是每一个人都有的。现在这个业力的问题，已经没办法去解决了，因为这个业太多了，现在的关键在哪里？就是说你要怎么去操控业力，你有两个选择：用自我来主导它，我们习惯性面对生命的时候，想要去主宰它，这就失去了真如的这个摩尼宝珠了。诸位，我们对生命只有两个选择，你想主宰它，你就必须放弃你的自在，你就不得自在；你想要自在，你就必须放弃对人生的主宰，你只有两种选择。我们必须放弃自我主导权，真如才会显现。 所以思考的改变，在佛教里面是一个核心的问题。因为你断恶修善这个共外道，其它的宗教，他也断恶修善，显不出佛教的殊胜。现在关键就是说：当你在三界，得一个果报的时候，你怎么面对它？你可以用你的心力来主宰你的生命。我要主导我的一切，让我今生活得快乐，可以！你会用你的第六意识的智慧，让你所有的善业表现出来，让你今生得到很大的成就感，但对不起，你付出了轮回的代价！我们讲过，只要你想要主宰人生，你就启动轮回的业力，你只有放弃了主导权，真如才会出现。 在《涅槃经》佛陀讲出一个譬喻说，说有一个富贵人家，有一天白天的时候，有一个打扮很庄严的女众来敲门，这富贵人家说：“你是谁啊”？她说：“我是功德天”。他说：“你能够给我什么呢”？“我可以给你种种的人生的财色名食睡，种种的快乐，让你今生活得非常殊胜快乐”。“唉呀”，这个富贵人家说：“那我非常欢迎你”，把她请家里面来。到了晚上的时候又有一个女的来敲门，就长得极度的丑陋，这富贵人家说：“你是谁啊”？她说：“我是个黑暗”，他说：“你能干什么呢”？她说 ：“我要把你所有的快乐通通破坏掉，我要给你种种的烦恼跟业障。”富贵人家说：“那我不欢迎你”。黑暗说：“不可以，你早上收了我姐姐，我是她妹妹，你吸收了快乐，你就必须吸收痛苦。”那么这富贵人家就拒绝了，就把她们姐妹都赶出去了。她们姐妹就到另外一个贫穷人家，这个贫穷人家呢，两个都收了。佛陀说这个富贵人家，是一个觉悟的菩萨，他成功的拒绝人生的快乐，所以他才能够拒绝人生的痛苦。那么这个贫穷人家是谁呢，就是生死凡夫。 诸位，当你要去追求快乐的时候，你要永远记得：你一定会付出代价的！而且你一定得不偿失。 轮回的快乐，给你的快乐太少，但是它对你的折磨太深太久。其实如果你想一想，你人生快乐的时间很短暂，我们大部分的时间都是痛苦，但是为什么我们愿意轮回呢？因为我们老是记得好的那一块，我们老是记得生命给我们好的这一块，我们对它的爱取，永远停在我们心中的妄想执着。我们曾经有一些好的影像留在心中，然后就不断的攀缘它。所以我们很少人会看到生命的本质，你看看佛陀怎么解释轮回，他说譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。其实你说刀锋上的蜂蜜，我们能够有多大的快乐呢？但是你舌头被割伤了，这个痛苦是长久的。 所以佛陀要我们放弃对轮回的主宰，你只要想主宰轮回，你想主宰你的生命，你来生就不可能往生。所有往生的人的条件，一定要把对人生的主宰先放弃。你不放下，你的 16. 第16集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 好，请大家打开讲义第三十八面，我们看到丁二：问答释疑。 那么我们一个净土宗的修行者，当然我们希望能够解决生死轮回的问题，所以我们叫做：为菩提道，求生净土。那么求生净土，我们就面临了两个问题：第一个是生命的相状，一个是生命的本体。生命的相状是由善恶的业力来主导，首先我们希望我们临终是一个很安和的相状。我相信我们没有一个人希望我们临终的时候是死于非命，或者是遭受到极度病痛的摧折。我们每一个人都希望：愿我临终无障碍。 所以我们对于生命的相状给我们的感觉也不能忽略。因此我们也应该多多的拜忏、多多的念佛、多多的持戒、发愿，把所有的忏悔、皈依、发愿的功课，都把它回向到：愿我临终无障碍。我们希望临终能够创造一个很详和的相状，来帮助我们提起正念，这个是有需要的。 所以我们第一个：我们要规划一个未来美好的相状，这第一个； 第二个，这重要了，就是你要掌握一个正确的本体的操作。就是这些相状是谁操作呢？所以我们开始处理我们的思想。 我们把相状处理好以后，我们把相状剥开来，看到我们生命两个本体：一个是自我，一个是真如。自我意识是我们习惯的操作的模式，其实宗喀巴大师他也讲到一个观念，说我们其实生生世世也做了很多的善法，就是我们过去也念过佛、也布施、也持戒。 但是我们的善法为什么不能变成一种解脱的功德，都全部落到轮回的业力里面去呢？ 因为我们想要掌控这个善业，我们一直希望那个善业为我所用。你越是想要掌握它，这个善业，这个档次就越低了。伟大的佛陀，他也曾经做了很多的善业，那么为什么佛陀的善业，它能够变成一种自在的功德的庄严？佛为法王，于法自在，因为他操作善业的心态是正确的，他用空性来操作它。 所以当我们在面对因果的时候，除了假相以外，这个本体就很重要了。你到底在造善的时候，你希望你怎么来处理你的善业，你希望用什么心态来面对你的善业，如果你想掌控它，那对不起，它会带给你无量无边的生死轮回的力量。所以我们现在已经开始在讲到本体的问题了，就是你怎么去面对你过去生所造的业力。当然佛陀的智慧就是说我们应该放弃主宰，我们应该追求自在。因为你主宰它，第一个它今生也会给你带来痛苦，你这个善业，带业，你的福报，快乐的福报带业；第二个，你付出了生生世世轮回的代价。所以佛陀在开显真如的时候，就是告诉我们，放弃轮回的主宰，放弃生命的主宰。那么这个地方有两个问答，那么要我们放弃，我们必须要有道理来说服我们，凭什么要我们放弃自我呢？ 好，我们看第一个问答： 丁二：问答释疑 【问：若实无我，谁能造业？谁受果耶？ 答：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。】 那么我们前面讲到我空法空的真如，是生命的本质，是生命的本体，那有人就提出疑问了，他说呢：假设我们的生命的假相的背后，没有一个自我来操控我们的因果，那么外道就提出一个疑惑说，那既然无我，那谁去造业呢？谁来得果报呢？ 从我们一般的认知就是：这个业，是谁在拜佛？当然是我在拜佛，我在持咒。那么我们以前是用自我来造善业，那么未来也是由这个我来得果报。那么外道的意思就是说，假设你毁灭了自我，那你就违背了因果道理了，因为有一个我，才能够合理的建立一个因果的道理，因为我自作自受嘛！由这个我去造业，然后由这个我来得果报，这样才合理。那现在佛陀说一切法无我，生命的本体是真如，是空性，那你这样不是把因果给毁灭了吗？ 佛陀说：空性的真如并没有毁灭因果。佛陀说：然诸有情，心心所法，因缘力故。 他说：这个受用果报，不一定要靠我，就是一念明了的心嘛！那么这个心呢，透过第八识的业力的释放，这个因缘力故，就是一切都是第八识的业力的释放，让第六意识来承受，所以它们两个相续不断。第八识从开始出生就不断的释放业力，那么第六意识就透过感受来接受业力，这从小到大，相续不断，造业受果，于理无违。 所以它这个地方就说明，当我们在受用果报的时候，它是没有一个造作者，这个很重要。就是说我们以前遇到障碍的时候，我们第六意识会产生一个错觉：欸，这个是谁做的？是谁想要来伤害我？其实这个地方没有一个造作者，因缘力故。《楞严经》讲得更彻底，叫循业发现，就是你业力成熟了。 所以我们今天一定要彻底的消除这种对立的感觉，我相、人相的对立。所有你今生的遭遇，只有一种情况叫做因缘力故，或者叫循业发现，所以它没有我嘛！就是你一个明了的心，接受因缘的力量的主导，因缘让你快乐，也是因缘让你痛苦，这当中是无我、无我所的，是毕竟空、无我无我所的，完全是你过去生的因缘成熟了，所以它引导你快乐、引导你痛苦，所以不是由我让你快乐，也不是由我让你痛苦。也就是说你的快乐痛苦，不是你主宰出来的，是你的因缘成熟，是因缘让你快乐，也是因缘让你痛苦，这是第一点，这是我们应该认知的。 我们看第二段： 【问：实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？ 答：然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法，更互为因，熏习力故，得有如是忆识等事。】 那么这个地方提出第二个问题说，假设我们的生命当中，没有一个自我来主宰、来操控，那么怎么会有一些忆识诵习恩怨等事？为什么我们会去回忆到过去曾经熟悉的人事？诵习就是熟悉的人事，而产生恩怨，而产生爱憎取舍呢？ 就是说没有一个我，那谁来记忆这件事情呢？我怎么会回忆到过去，我跟这个人熟悉，对这件事情熟悉呢？那么假设没有一个常一主宰的我，我们的生命怎么连贯下来呢？意思就是这个意思，我们生命是不是要断灭了吗？ 但是佛陀回答：然诸有情，各有本识，因为有第八识嘛！第八识是永远保持相续，而且它能够保存你过去生所栽培的种子，跟第六意识的思想的现行，互相为因缘，种子起现行，现行熏种子。所以因为第六意识的熏习力故，得有如是能够回忆过去的事情。 我们前面讲到当人生是无我的时候，这个受果报叫因缘力故，但是在造因的时候叫做熏习力故。所以你在做功课，不是我在做功课，你是在创造一种熏习而已，没有一个我。你的第六意识明了性，去拜忏、去念佛、去修止观，这个时候，你第六意识创造一种熏习的力量，一种种子、一种功能，储存到第八识里面去，一种熏习的力量。 所以你人生其实是两种力量，一种是熏习力、一种是因缘力，哪有我在呢？由熏习成熟了，变成因缘，因缘力。那么因缘在释放的时候，你又不断的在熏习。所以你人生就是一种熏习的力量，引生因缘的力量，由因缘的力量又引生熏习的力量。所以它是没有一个真实自我在主导的，这个自我概念是你自己捏造出来的。你自己以为你可以主导人生，其实是熏习跟因缘两种力量来主导你，你是产生错觉了。 好，我们总结： 【结示：由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。】 —《成唯识论》— 所以我们可以知道，生命其实它是一个相续的水流。这个水流它主要是两种力量构成的，一个是熏习力，一个是因缘力。这两种力量就推动着水流，往人天去，往三恶道去。这个水流不是你说了算，不是你主导的，是因缘的力量跟熏习的力量来主导这个水流的。所以它没有一个主宰的能力，只有诸识。这个诸识当然主要指的是第八识，它释放因缘的力量，还有第六意识它创造一种熏习的力量，那么这两种识的交互作用，那么前灭后生，剎那剎那的生灭，造成了因果的相续。由于这种因缘力跟熏习力两种交互作用，它产生一种很紧密的相续，就让你有一个自我的感觉出来，由第七意识产生种错觉。那么于中呢，就把这种相续的因缘，执着有一个我来主导人生，其实是错误的。 我们举一个例子来说明。在净土宗的感应故事里面讲到一件事，说明朝有一个居士叫黄景范先生。这个居士他出生在一个读书人的家庭，他也是相当有智慧，年轻就有功名。那么他二十二岁的时候，突然间患了头痛的病，就是头经常痛，时间一到就痛，而且经常做恶梦。那么乃至有一天他在晚上睡觉的时候，梦到一个鬼，一个很强壮的鬼，披头散发拿着刀子追他，追到他以后呢，就一把抓住他的衣服，就想拿这把刀把他杀掉，“还我命来”。 那么刀要杀他之前，突然间，在空中出现了一个光明，有一个老和尚坐在那里，就是莲池大师了，就是他前生的师父。莲池大师赶快说：“且住且住！”莲池大师是大威德，他一讲，那个鬼就不敢动了。他说：“你不要杀他，冤冤相报不好，”但这个鬼说：“我不杀他，我不能消除我心中的恨。”“反正你不能杀他”。那么这个鬼没办法，就拿刀子把这个黄景范的舌头给割掉，割掉就把舌头带走。带走以后呢，莲池大师就跟黄居士说：“你不要着急，你回去做两件事：第一个好好拜忏，第二个呢，你要持楞严咒咒心，你一百天后就有消息”。 那么这个黄景范在做梦，梦醒了以后，他手去摸这个舌头还在，但是讲不出声音，从今以后声音就发不出来。他当然对他师父有信心，因为前生的莲池大师示现给他看，那么他就每天拜忏，持楞严咒心。过了没多久，有一天睡觉的时候，又来一个女众，一个女鬼：“你好睡啊”，就拿地上那个沙，就往他身上一撒。那么这个沙一接触他身体的时候，像火烧一样，特别的刺痛。那么她第二次要再撒，他在闪的时候突然间有一个金刚力士，拿一个伞把它打开来，帮他挡了一下，就闪过去了。黄景范说：“你是谁啊？”他说：“你持楞严咒，我是那个楞严咒心的金刚护法居士。”所以那次梦以后，他对这个楞严咒心持得更精进。 所以他后来，那个女鬼经常出现的时候，他越精进的时候啊，那个金刚力士那个伞就越变越大，后来那个伞就变成很大的伞。那么这样子过了一段时间，他就经过这个一个男众的鬼要杀他，一个女众的鬼要撒这个毒沙，他也不敢不做功课，那么到了第一百天的时候，发生一件事情，到黄昏的时候突然胸口剧痛，到晚上的时候吐血，吐了一整脸盆的血，吐到最后整个人几乎虚脱了。他就在昏迷当中，就是非常劳累当中就睡过去，睡过去以后，他隐隐约约心脏还是痛的，就看到一个法师。这个法师说：“我叫大庆法师，我是你过去生的同参道友，他说你现在心口很痛对不对？那没关系，你坐下来，我诵一部你前生经常诵的经，给你听听看。”他就诵《金刚经》，他说你前生最喜欢诵《金刚经》，就诵《金刚经》给他听，他听完以后，哦，他那个胸口痛，就慢慢慢慢就消失掉了。消失掉以后，大庆法师说：“我带你去一个地方，让你知道你今生的因缘果报。”就把他带到一个很大的房子，他说：“你进去，我在外面等你。” 那么这黄景范就把门推开以后，就看到中间坐了一位戴一顶帽子、穿着红色衣服的阎罗王，坐在那里很威严，旁边有一些拿着木棒的侍卫，那么前面已经跪了两个人，一个男，一个女的，就是在梦中，一个要杀他，一个要撒他那个毒沙的女众，那么黄景范一进去，也就跪在中间。阎罗王就说了，他说：你前生啊，你爸爸是做官的，大户人家，你有三个兄弟，那个黄景范排行老二。 这个黄景范前生的时候，人长的是非常庄严而且很有才华，那么他的大哥，相貌平平，才华也是一般般。那么他妈妈呢，这个三个兄弟里面，他的妈妈，前生的妈妈，特别疼爱这个老二黄景范。那么后来他们三兄弟结婚以后，这个老大，才华一般般的老大，娶的太太特别的漂亮也特别有才华。黄景范很有才华，他娶的太太很平凡。他妈妈就多事，就跟黄景范说：你啊，你应该配你大嫂才对，这个你太太配不上你。那么他一开始听，他也不在意，结果他妈妈就怂恿他说：我们应该把老大给害死，把你老婆也害死，你们两个就结婚。后来他妈妈经常这样讲，后来他就受他妈妈的影响，两个人就合谋，用一种毒药把他大哥跟他老婆给毒死。毒死以后，在他妈妈的撮合之下，他就跟他大嫂结婚了。然后毒死以后，他也不敢报官，就埋在他们家的后院。从今以后晚上就睡觉就不平安了，就经常有鬼魅扰动了，后来没办法，就请了一个出家师父做法会，出家师做完法会说，他说你们家这个事我没办法解决，冤有头债有主，他说你要去解决这个问题，你只能够去云栖寺找莲池大师。 后来黄景范他看情况，杀了人，杀了两条命，他没办法，他就到莲池大师那边出家了。出家以后，当然他出家前，就跟莲池大师报告他如是如是的经过，莲池大师叫他修三年的苦行，整天为大众师服劳役，晚上就拜忏，白天就做工作。三年以后再去念佛堂念佛，念了十多年，然后往生了。往生了以后就得这个果报，他前生的修行有善根力，就召感了莲池大师跟他这个师兄，出手救他。但是他自己造的罪业，遭受到这个短命多病的果报。 所以我们看到黄景范，他一生的遭遇啊，两种力量：从因地上来说，熏习力故。他前生有两法的熏习，第一个杀业的熏习，他杀业不是一天两天，他预谋已久，然后付诸行动把对方杀死。这个第六意识的瞋心所发动的杀业，这是一种熏习；第二个他后来忏悔、出家了、念佛，净法的熏习。所以他前生的第六意识，在造业的时候，他没有依止我嘛！熏习力故。那么得果报的时候，要因缘力故。两种因缘：一个是善的因缘，一个是恶的因缘，同时现行。结果他妈妈因为没忏悔，他妈妈就直接到三恶道去了，这阎罗王说了。所以你说，它哪有我呢？如果我去造业我去得果报，这个我是不能改变的。 所以我们人生是不断的变化，其实现在的你，跟小时候的你，有没有一样？不一样了，为什么呢？熏习力故，因缘力故。你这几十年总有一些资料，新的资料输进去了，是吧？你可能比小时候更好，也可能更糟。所以你小时候的我到哪里去？没有了！它就是一个明了的心识不断的在变化。其实我们人生就是一念的心识在活动，这个心识，两种力量在控制这个心识——因缘力故，熏习力故，根本没有一个恒常住、不变异的东西，来主宰你的生命。生命是不能主宰的，我们只能够熏习，你只能够在因地去熏习它，你不能在果地上去改造它，不可以，这个就是无我的真理。好，我们看 丁三、唯识正义 我们把它念一遍，我们做一个总结。那么既然是无我，那么应该怎么去解读人生呢？ 万法唯识，现前一念识心，唯识性——人空、法空——即空。唯识相——举体而——作因、作果、作依、作正、作自、作他——即假。性相圆融——即相即性、即性即相——即中。 那么我们应该怎么样来正确的理解人生呢？就是观照我们人生的现前一念心性，即空、即假、即中。我们先看即假。 即假就是过去的熏习力跟今生的因缘力变现出来，变现什么呢？ 因、果、依、正、自、他。当它是因地的时候，这个它是一种熏习的力量，这个也是一念心识的作用。它有相状，因为你在熏习的时候，你可能是在拜忏的时候熏习，你可能是念佛的时候，也有佛号，也有相状，或者是你在布施持戒，你也是有一个相状，凡是熏习一定有相状，你用一种美好的相状，或者是一种邪恶的相状来熏习第八识，所以它是因地。 等到你熏习的能量到一段时间的时候，果报就因缘力故，就变现一个果报出来，它也是有相状。作依、作正，它那个心识变现你依报的国土，变现你正报的根身，也变现你自己的业力，也变现成他人的业力。所以我们凡夫的业跟众生的业是互相的交杂，尤其是同一个家庭，这个业力更密切，有共业、别业，这个业力互相牵扯。 总而言之由于因缘力，由于熏习力，就创造了人生的这些假相出来。包括因的假相、果的假相、依报的假相、正报的假相、自己的假相、他人的假相，这个都是生命的假相，这个都是心所变现的假相。那么这个假相当把它剥开以后，它的本质是什么呢？就是即空，我空、法空。这个地方没有一个人可以去主宰你的生命，它完全是因缘力、熏习力的变现。 所以我们做一个总结，这个中道的思想就是即相即性、即性即相。在生命的假相当中，它有空性的存在，在空性当中也不妨碍生命的因缘假相，剎那剎那的生，相续变化，这个就是中道，这是缘起性空，性空缘起。 这个蕅益大师曾说一句话，他说：我们应该思考一件事情，说：流转三界中，到底是谁在流转？ 你说我在流转，不对啊！因为前生的你跟今生的你，两个相状不一样。你前生可能是一个男人，今生变成一个女人，所以没有一个我啊！那我问你，既然不是我在流转，那谁在流转？对了！是一念的心在流转。心识的熏习力、因缘力，它如果熏习好的，这个心识就往上走，它才能变现好的果报让你的心来受用；如果它产生错误的熏习，它就往下走，往下堕落，这个心也变现一个痛苦的果报，让你的心来受用。其实全部是心嘛，哪有我呢？当你一个好的熏习的时候，是心作佛，是心是佛；当你错误的熏习的时候，是心作地狱，是心是地狱。所以整个因缘果报，蕅益大师说：妙因妙果不离一心，其实都是你心的作用，没有一个我。 举一个例子，在《安士全书》上说一件事，说这个江西有一个很大的湖泊，这个湖泊的旁边有一个山丘，这个山丘上面有一个龙王庙。虽然不大，但是很灵感，而且这个龙王很凶，它这个湖泊，这些做生意的，或者是来游玩的游客，哪一个游客胆敢从它的龙王庙过去，不下来拜它，那就惨了，那你这个船肯定要翻船，所以每一个人要经过这个龙王庙的时候都必须要靠岸，来礼拜这个龙王，来供养这个龙王，才能够平安的通过这个湖泊。 那么有一天有一个律师叫三昧律师，这个在戒律里面很有名的，明朝的三昧律师，他刚好有事，要从这个地方到另外一个地方去，他就跟一般做买卖的人坐同一个船，就经过这个龙王庙，那么其他人当然就乖乖的下船，去礼拜龙王，那三昧律师说我一个出家人，我不能去拜你龙王嘛，就在船上等候，其他人就去拜龙王，拜完要走的时候，龙王就说话了，就依附在那个庙的管理员身上说话，他说你们船上是不是有一个出家人，他没下来拜我，请他进来，他是我过去的同参道友。 那么大家就派一个人去把三昧律师请进来了，那么这个龙王就说，他说：三昧律师，我们过去生是同参道友，我们两个一起住茅篷修行，我这个脾气特别不好，老是动瞋心，老是喜欢骂别人，那你那个时候老是劝我，我也不听。但是我们做功课的时候，你做功课我也一起做，我们两个的善法熏习都差不多，所以我今生福报很大，但是表现在龙王果报，那你的福报，就表现在出家的果报去了。它说：我现在看到你呀，我很惭愧，忏悔。它说：我愿意把我这几年来别人对我的供养，这些仓库的东西，都麻烦你拿去供养三宝，我请你请出家师父帮我做法会，来超度我。 后来它就主导那个庙的管理员，龙王庙的管理员，把所有里面的衣服、珍宝，就拿去供养三宝做法会了。做法会结束的时候，那个龙王庙的龙，就又去附在那个管理人身上说，它说三昧律师，我麻烦你，明天以后，在山后面有一条蟒蛇死掉了，请你把我埋葬一下。结果三昧律师去看的时候，那个蟒蛇有三、四十公尺长。 那现在我们要去看这个因缘果报了。它前生是一个出家人，持戒修福，但是他熏习力故是怎么熏习呢？他用瞋心来熏习。诸位，熏习不是外相，是你的心态。虽然我们一生当中，我们的心有很多种心，但是一定有一个主流的心态很重要，强者先牵。所以天台智者大师说，瞋心为法界，一切法趣瞋。我们今生可能会有很多的不同的心态，有善念有恶念，你要注意那种势力最强大的心念，因为它会整合你所有的心态，往一个不同的方向去。 这个出家人他造的是一个善业，但是，熏习力故，举体而作因、作果、作依、作正、作自、作他，因为他这个善业是以瞋心为法界，所以这个熏习是以心为本，结果全体变成蟒蛇的一个丑陋的果报出来。三昧律师跟他是同参道友，他是以道心为法界，所以他整个熏习，他变现出今生一个出家的师父出来。但是因为他本体都是空，所以生命可以改造。 诸位，你知道我们佛法里面的修行，这个善根有什么好处，诸位知道吗？当你的生 17. 第17集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第四十面，我们讲到甲三：修行方法。 我们大乘的修学次第，不管你是什么宗派，它一定是先建立一个理论的架构，才有一个实际的修行的方法。也就是说，当我们想要去改造生命之前，我们先要了解生命的真相。那么唯识学也不例外，它是先讲理论，再讲方法。唯识学对人生的理论，它主要建立一个宗旨，它说一切万法都是我们一念心识所变现的，就是万法唯识的概念。那么这种万法唯识的概念，也就是说，当我们在轮回当中，是谁在轮回？是我们一念心识在轮回。就是你为什么来投胎？因为心识把你带来投胎的，那么你到净土去，又是什么因缘去的？是你一念心识到净土去的。 所以我们整个生命是由我们心识来主导，那么心识又是怎么来主导我们？在唯识学把它分成两块来观察：一个叫唯识相，一个叫唯识性。 唯识学的经论，它是先讲唯识相。就是我们刚开始在观察我们内心世界的时候，会看到心识所显现的一个相状，所谓的因缘果报的相状。那么当然这个相状，你都可以感觉得到，比方说你今生有富贵的相状、有庄严的相状，有各式各样的一种相状，这些都是过去的心的业力里面显现出来的。 那么我们在观察人生的时候，第一个，先从相状来观察人生，万般皆是业，半点不由人。那么当我们在了解相状以后，我们第二个再观进去，观察我们生命的本体，这个很关键，就是我空法空的真如。那么在唯识的意思就是说，我们的生命的本体是空性的，那么这种概念是告诉我们什么意思？为什么我们这些相状的本质是空性？它说出一个很重要的概念，就是我们的生命是无所得的，你不可能在任何一次的生命里面，得到什么东西。简单的说，生命是没有结果的。可能你对你今生的生命很满意，因为你今生的善业表现出来了，让你富贵、让你庄严、让你眷属美满、让你健康长寿；也可能你对今生的相状不满意，因为你过去生临终之前触动了罪业，让它表现出来，让你今生多病、贫穷。 我们人生的相状有很多种，但是结果只有一个，那就是没有结果。我们没有一个人是有结果的，因为我们的生命本体是空的，因为它本质就是空性。 比方说我们做梦，佛陀很喜欢用做梦来比喻人生，说你做第一个梦的时候你是一个国王，你有很多的珍宝，你活得很快乐，当然你实际上有感受到国王的假相，有那种快乐的感受，但是你把善业用完以后，你第二个梦变成一只蚂蚁了，变成一只小蚂蚁了，因为你善业已经用完了，福报享尽了吧。那么你这个时候你做蚂蚁，就想：那我上一辈子的梦跑哪儿去了？我有没有办法把上一个梦的一些东西，带到第二个梦来？不可以！因为生命它的相状，有一个很重要的条件，它是因缘和合而生起的，它没有独立自主的体性，因缘和合虚妄有生，也就是说我们今生所有的相状都是借来的，你的快乐是向因缘借来的，用善因缘借来的，所以当善因缘释放完毕以后，对不起，你借来的，你就得还，是吧！它就把你要回去了，所以因缘别离虚妄名灭。 所以为什么说我们生命的本质是空？因为你的生命是借来的，它不是本来就是这样子，如果你本来就是这样子，那它就是有自性了，你不是借来的，是吧。所以我们对相状后面的本质，建立一种无所得，人生是没有结果的，你最好在死亡到来之前，早一点知道这件事情，不管你接不接受，它是一个事实。我们一次一次的轮回都没有结果，它只是一个业力的释放，也是一个因缘的显现如此而已。 那么从这个地方就是说： 相状是可以受用，但是本体是毕竟空。 所以从这个概念里面，蕅益大师就把这个唯识的整个人生观，把它会归到现前一念心性——即空即假即中，你把这句话记下来，你就知道怎么观察人生了。 它即空，就是人生无所得，人生只有过程，你好好把握当下的因缘，去积功累德；第二个：即假。你今生所有的因缘，都是你的心识变现出来的，心识举体而作因、作果、作依、作正、作自、作他，全部是你的心识自己变现出来，让你自己去攀缘它的，自变自缘。你跟外界接触的时候，是你自己的业力变现一个影像，然后再引导你的第六意识，去攀缘这个影像，人生是这么回事。所以这个即空即假即中的时候，你会知道，其实我们一生的身口意的活动，都活在自己的内心世界，我们不能超越你的内心世界去攀缘心以外的东西，不可能！违背万法唯识的道理。所以我们从这个理论当中，我们知道，改造我们的生命必须调整我们的心态，因为它是我们生命的全部。 当然从这个即空即假即中当中，我们知道人生的真相以后，我们要开始做一些修行。修行就是说，到底我们哪里出了差错？人生有痛苦，一定有原因的，事出必有因。我们会轮回，也是有原因的。为什么我们今生死了以后，来生又得一个果报？那种相续的力量，那种生命相续的力量是怎么来的？我们必须找出来，然后加以调伏、引导。所以这个修行就是实际的，我们开始面对自己了。我们以前的精神体力，都在向外攀缘一切的人事，现在是时候好好面对你自己了，我们应该找到我们内心的盲点，到了做一些调整的时候了，到了为临终的正念做准备的时候了。 这一科开始讲到我们内心世界的一些调伏跟引导，哪些功能是错误的，应该调整、调伏；哪些功能是一种功德庄严的，应该把它带动起来。我们这一科开始，讲到实际的一种内心的操作。 好，我们看 甲三、修行方法 分成三段：乙一、理观；乙二、事修；乙三、总结。 这个结示请大家改成总结。那么 乙一、理观 分三：丙一、通达三性；丙二、正修止观；丙三、修学次第。 先看通达三性，我们看一个问答： 丙一、通达三性 【问：夫证唯识理而登佛果，从初资粮位至究竟位，具几智而得成就？ 答：唯一无分别智而得成就。其中行相，略述如下：】 好的，那么我们开始在回光返照，我们开始修行的人，第一个一定要开始面对自己了。面对自己的时候，我们从一个最初的资粮位，到最后成佛的究竟位，我们主要的是修无分别智。那么这个无分别智，当然主要是从第六意识的一个观照。我们知道，无分别智它的理论基础，来自于生命是无所得，从无所得里面，建立无分别智。 那么这个无分别智，在修行当中，它是先把我们内心世界分成三块，这三性很重要，你三性你不清楚，你就不知道哪些是你该断的、哪些是要保留的、哪些是要成就的，就是你必须把你每一个念头，它到底是什么性，你要很清楚。我们一个念头起来具足三性，你要正确的判断，什么是盗贼、什么是地雷、什么是宝藏，你才不会错用心了。所以这个三性在整个唯识的修止观是非常关键的，你要马上判断出来：哪些是你的错误的认知、哪些是一种正确的功德、哪些只是一个过渡的桥梁，你不用管它的。好，我们先把这个三性里面，第一个依他起性先把它念一遍： 一、依他起性：依——依托、他——众缘。谓宇宙万法，皆须依托众缘而得生起，即以赖耶种子为因，借诸众缘而生。万法既依托众缘而生，则所现如幻如化，无有实体，但有缘生之假名、假相、假用，此即依他起性。 那么我们先把这个名词解释一下，再讲它的义理。这个依他，这个依就是依托，这个他，是什么意思？就是说这个一切法，它自己不能生起来，它要假借自己以外的很多因缘。 比方说这个杯子，这个杯子的存在，杯子它自己可以把自己变现出来？不可以。它要假借很多很多的业力，你自己的业力、众生的业力，那么也就是说，就是这个他，就是指自己以外的众多因缘。那么什么叫做众多因缘？就是宇宙间的万法，就是我们这一期的身心世界，是依托众缘而生。什么叫众缘？就第八识的业种子，还有我们临终的那个攀缘执着的心的结合，而所现的一种如幻如化的一个假相，这个假相是空体的，它只有暂时的假名、假相、假用，就是依他起性。 依他起自性，就是由业力的种子变现出来。那么这一部分，没有错，诸位，当你的阿赖耶识是个种子的时候，它有善恶的概念，只要这个种子变成果报了，这个果报就没有对错了，它对你就不能构成障碍。我们在乎那个种子，因为那个潜伏的功能，在临终是有引导性的。一旦种子变成果报，这一部分你就不要在乎了，因为它已经是一种能量的释放，它对你的来生没有影响了。 诸位，我们以前都是把心放错了，我们以前注意依他起性，我们注意果报，而忽略了我们第八识潜伏的那些种子善恶的功能，其实这个你错了。当这个种子变成果报的时候，你就不用怕它了，因为它对你来生不会构成影响了。 所以依他起自性，这个善业召感安乐的果报，罪业召感痛苦的果报，这个因缘所生的这个业力这一块，通通没有对错，它只是一个业力的释放，这一块叫做业力所变现的果报，这个叫依他起性。它是依托你很多的业，当然这个业不是一块，它是一个族群的业力。你可能有一些布施的业，所以你富贵；但是你在富贵当中，你可能也做了一些杀生，所以让你短命多病。所以你这个业是众多的业的累积，就显现了你今生的果报。那么这一块，你可以把它放弃，不要管它，过了就好了，这个对于你今生的往生，一点都没有影响，因为它已经从种子变成果报了，这是第一个。 第二个是我们要注意的遍计所执性，我们把它念一遍： 二、遍计所执性：遍——周遍 、计——计度。凡夫六、七识，不了诸法之依他起性如幻如化，于中妄执为实我、实法，无时无处不周遍计度，此即遍计所执性。 那么遍计所执性，这种周遍计度执着，我们看它的解释：就是这个第六识跟第七识，它不能了达诸法的依他起性是如梦如幻。就是当我们的业力变成果报的时候，本来这个果报，已经变成果报了，它已经对你不能构成威胁了，因为它那个种子功能已经被破坏了，但是我们一般人太重视果报，就把今生的果报，执着是真实的，就心随境转，就把心住在这个果报当中，就产生了生命的盲点——我法二执了。这个是我们要注意的，这个是对往生最大的障碍，那个执着的，执着那个假相的心态，我们解释一下： 我们在心接触果报的时候，第一个当然是感受，可能是快乐感受，也可能痛苦的感受，但感受是没有形相的，一种直觉，那么感受很快过去以后，第六意识就开始活动了。第六意识，它会产生一个取相跟分别，当第六意识开始活动的时候，它会把外在的相状，把它转成你内心的影像，这是第一个，第六意识开始透过你的想象力，把外相转成内相，然后，再把它加以分别。这一分别以后，这个相状就有变化了，如果你是乐观的人，你的相状，会往好的方向变化；如果你是一个悲观者，你的相状，就往不好的方向变化。 所以这个第六意识一旦安立名言以后，这个相状就产生变化了，但这个问题还没有在这里喔。那么一般人把相状加以分别以后，大部分的相状就过去了，但是有少数的相状被保留下来，就是它给你一个特殊的感受，特别是给你快乐的感受，或者特别痛苦的感受。那么这种感受，太强烈的感受，第六意识它的影像，快乐痛苦的感受，会刺激到第七意识的我爱执。 当第六意识的妄想跟第七意识的这个我执结合以后，那就构成你生命的盲点了。因为你透过取相分别到执着，那么这个影像对你来说就是一个轮回的力量了。 我再讲一次，我们的生命就像放电影一样，它是从小到大一幕一幕的放，这个都没有错，生命在释放果报都没有错。但是我们的心跟这个影像接触的时候，取相这个也没错，你第六意识把这个众生的共业，转成你自己的业力，你自己受用影像，这个也没错。那么第六意识取相以后，开始分别，这个地方，错的还不是很严重，开始分别了：这个东西是好的、是坏的，把生命开始对立了，好、坏区分出来，安立名言了，这个地方问题也不大。但是有的影像给你印象太深刻了，它对你的刺激太大了，那么它会大到怎么样？惊动第六意识背后的老板，就第七意识出来，它把第七意识引出来，那么当第七意识出来的时候，它会把你特殊感受的影像，就住在这个影像上，然后这个影像就永远活在你的心中，形成一种引导你轮回的力量了。这就是为什么我们死掉以后，我们会来投胎，因为你心中有太多执着的影像在里面，在误导你。带有执着的妄想，这个就是遍计所执性，你最好在临终之前，把这些心中的地雷都清干净。 什么叫临终起颠倒？这个就是颠倒！你心中累积太多这种我执法执的影像，这个临终随便一个影像出来，就是一个轮回的力量——爱取，这个就是一个问题点，就是盲点了。第二个，就是经过你的取相分别执着，那么这个影像就留在心中，变成一种遍计所执性了，这第二个。 我们看第三个：圆成实性。 三、圆成实性：圆——圆满、成——成就 、实——真实。即二空所显圆满成就诸法实性，显此遍常体非虚谬，亦名真如、法性等。 那么圆成实性，它也是依他起而生的，所以依他起性，它会产生两种结果：一个是你错误的理解产生遍计执；第二个是正确的了知走上圆成实。好，我们看圆成实性，圆成实，我们先看这个成，关键在这个成，它是一种清净解脱的功德，叫成，一种成就一种清净解脱的功德，而这个功德是圆满的，它普遍一切的时间空间，等到你得到以后，它是一切时一切处都可以受用的，它是真实的、它是没有变化的。 也就是说，我们依止二空的智慧，那么就着依他起当中开显的诸法二空真如的实性，那么这种实性，是普遍的、是常住的、是真实不虚妄的，叫做真如或者法性等。 当我们遇到依他起的时候，你不生起执着，你知道它的本体是无所得的，你能够保持不迷、不取、不动，那么你就累积了一个圆成实性。那么圆成实性，它是解脱轮回的力量。 所以诸位，我们面对因缘的时候，我们生命会累积两种力量：一个遍计执的力量，你的执着的力量，这种力量会引导你轮回生死；第二种力量是圆成实的力量，它会让你从生死里面解脱出来。所以我们现在是两种力量都有。 好，举个例子，这个例子是在《安士全书》里面，印光大师也经常提了，讲到这个《阴骘文》文昌帝君一些轮回的故事，故事很长，我们简单的把它分成三块。 那么印光大师他把这个轮回的一些问题，他举文昌帝君的相貌来解释。这文昌帝君的轮回，我们简单把它分成三块。第一块，他的相貌是一个谦谦君子，在《安士全书》上说，说这个文昌帝君在前面十七世的时候，他都是做一个士大夫的，那么它用四句话来解释他的相貌，说是：救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过。说他在这十七世当中，只要有人有急难，他会去救助他；他面对孤独的弱势团体，会尽量去保护他帮助他；别人有过错，他尽量包容他。所以他这十七世当中，他的缘起是善念跟善业的结合。所以我们看到文昌帝君的前半段，这十七世当中他的轮回投胎，他大部分都能够做一些官，可能是一个大官、可能是小官，总而言之他都是一个士大夫，在生命当中相对安乐。 那么这十七世的谦谦君子的相貌过去以后，后面产生变化了，第二段就是堕入龙身，他从一个谦谦君子的尊贵果报，变成一个丑陋的一个龙的果报。那怎么回事？因为他后来有一生，他的关键点，他不应该投生在帝王家，因为帝王家是是非之家。那么他从周朝一直到秦朝末年，后来他投生在汉高祖的爱妃，就戚夫人，做她的儿子。那么文昌帝君他夹带十七世的善业，出来的时候那不得了，历史上说这个人有两种的功德：第一个他身具帝王之相，小时候给人家算命，说这个人一定要做帝王的；第二个，他有这种汉高祖很多的个性，汉高祖的魄力、汉高祖的这种智慧，他完全继承汉高祖刘邦的这种智慧跟魄力。所以汉高祖是非常喜欢这个小孩，把他取名做如意。 那么这个时候就有问题了，因为当时的太子，就是汉高祖的原配夫人吕后，她生的长子刘盈，后来的汉惠帝嘛，所以说不是说你有福报，别人也有福报。所以这个时候赵王如意慢慢长大以后，就跟这个吕后的太子就产生了矛盾，当然戚夫人她一再的跟汉高祖刘邦说，希望把刘盈给废了，而立这个如意做太子。其实汉高祖也有这个意思，因为汉高祖非常喜欢如意，因为刘盈的个性，相对比较懦弱、无能。那么这个时候汉高祖就提议要废太子，要立如意了，但是吕后当然不同意了。吕后也不是一般人，她是一个很有心机的女众，所以她就召集了当初跟汉高祖打天下这些老臣，比方说樊哙、卢绾、萧何等等，把他们集合起来，那么就说这个汉高祖这个做法，犯了皇家的大忌——废长立幼！这个从周朝以来，皇上的继承 18. 第18集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 请大家打开讲义第四十二面，我们看到正修止观。 我们在修无分别智的时候，我们要知道无分别智到底所要破的是什么？当我们来到人世间以后，我们要面对我们过去的业力所显现的种种的果报，所谓成败得失。所以说果报都是刹那刹那生灭的，但是身为第六意识，它有个问题，它会产生一个错觉，它认为这些果报是真实的，也就是说它认为这个果报是有结果的，是有所得的。所以第六意识，第七意识的执着它的前提，是要来自于第六意识的错觉，所以第六意识的错觉，给第七意识让它执着带来很大的空间。没有第六意识的布局，就不可能有第七意识的执着，所以你看我们今天是先从第六意识下手，因为你今天让魔王有机可乘嘛，第七意识如果是魔王的话，你第六意识为魔王创造了它活动的空间嘛，你第六意识不攀缘，第七意识能执着吗？ 所以很多人他跟我提一个问题说，既然第七意识出了差错，为什么我们不对治第七意识？冤有头债有主，我们必须让第六意识冷冻起来，你第六意识对人生是一种错觉，你一直认为人生是有相续的，就是这结果还有相续的。你这个东西用完以后，你对这个影像有一种相续的期待，可能你想要去要报酬，你可能想要去贪爱它，这种相续的攀缘心，你不知道因缘所生法，我说即是空，这第一个。所以攀缘心是我们一个最大的错觉。 第二个你攀缘以后也就罢了，你开始安立名言，把它分别产生一种人世间的对立，我相人相的对立。当你开始攀缘再加上你的分别以后，第七意识就开始活动了，就产生执着了，它就把你所攀缘的所分别的影像，就把心住在上面，这个时候就是一种颠倒妄想。一般的妄想不可怕，但是它已经变成一种强而有力的坚固的颠倒妄想，这个就是为什么它可以把我们的生命从这一期带到下一期，就是这个颠倒妄想，带有执着的妄想，那么这一块就是我们整个无分别智所要破坏的。 我们看 丙二的正修止观。 那么这有两段，我们先看窥基大师的《幽赞》，先把它念一遍： 【（一）《幽赞》云： 谓以闻思修所成妙慧为体。于中观察，从缘所生，一切色心心所等，似空华相，诳惑愚夫，名依他起性。愚夫不了，于斯妄执为我为法，喻实空华，性相都无，名遍计执。依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬如虚空，名圆成实。】 我们来看看窥基大师是怎么说的。他说：这个无分别智怎么修呢？从闻思修所成的这种妙慧。那无分别智它有三个次第： 第一个闻所成慧。佛教的修行都是要有传承的，你不能够说你闭着眼睛，就自己想出一套方法来修止观，不可以的。你要听闻佛陀的教法，佛陀虽然离开我们人世间了，但是他临走之前，他把他心中所觉悟的道，都放在文字里面了，留传后世了。所以我们必须要欲知山上路，需问过来人，我们一定要如实的学佛菩萨的教法，从教法当中建立一种正知见，知道什么是轮回的根本，什么是解脱的根本，其实这两个根本都在你一念心当中，你不要向外追求，问题不在别人，是你自己出差错了，你自己仁者心动嘛，你动攀缘心了嘛，你不能怪人家去刺激你呀，相状永远没有错，依他起性没有错，是你自己仁者心动嘛。所以我们必须要从听闻当中，知道我们的地雷在哪里，宝藏在哪里。 第二个思慧。闻慧它只是一个理解，到了思慧以后，它变成一种胜解。因为你开始去如理思惟了，那么这个时候的胜解它会产生调伏力跟引导力了。它会对你的遍计执，心中的执取产生调伏，对你内心的这种好的圆成实的功德、空性的功德、放下的功德，慢慢产生引导。所以这个思慧，就有调伏引导的力量。 就是前面的闻慧只是一个正见，思慧就转成一种正念，到修慧它是正念跟正定，引申到正定了，有禅定了，它就能够在定中断惑证真，转凡成圣了。 所以这个 无分别智有三个次第：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。 这三种智慧都是一种不可思议的无漏的智慧。那么这种智慧怎么观察？观察从因缘所生的这种色心诸法的假相，有三个：似空华相，诳惑愚夫，名依他起。依他起性就是纯粹从业力所变现的人事的相状，就好像虚空中的花，虚空中本来没有花，那是因为眼睛有毛病、有业力，把花变现出来。但这个虚空中的花本是什么？它不会持久，它刹那刹那生灭嘛。所以虚空中的花，就是我们生命当中暂时存在的这些因缘所生的假名、假相、假用。就是你的业力在释放的时候，它可能现出一个美丽庄严的花，也可能变成一个丑陋暗淡的花，这个花就在你的内心当中，你的虚空的清净心当中变来变去，这个都没有错。 我们看第二个，问题出在第二个。那么愚痴的凡夫在这个虚空梦幻的花当中，认为是真实的，认为是有所得的，就去攀缘它，攀缘的结果就产生执着了，就好像说你把它当作一种真实的花，其实这个是体性跟相状都是毕竟空的，叫[遍计执]。 那么我们在观察花的时候，我们就忘了虚空这件事情，只看到花：哦，这个花是不错哦……当然我们的执着，不是全盘的执着，你对某些花产生执着。就是你从小到大你不可能对所有影像都执着，但是你小时候会留下一些影像，让你在心中数数的现行。让你挥之不去的影像，这个影像你就得小心了，因为你抓住不放一定有道理，就是你的心已经住在上面。 诸位，影像是没有力量的，所以在《楞严经》一再强调，妄想，颠倒妄想为什么有力量？因为你给它力量。所以有人问佛陀说：既然是妄想，那它为什么牵引我去轮回？佛陀说：妄想是没有力量的，但是你的心灵，你释给它力量，因为你执着它，所以你释给它力量，你把生命的主宰权交给它，是你自己把主宰权交出来的，你本来是自在的，本来没有轮回嘛，所以本来是没有轮回，是你自己要去召感轮回。 所以我们要知道一个问题：轮回是我们自己去攀缘召感来，这是一个很重要的概念，所以没有轮回是正常的。那么当我们对这个影像产生执着的时候，这个时候你的生命，就多了一种轮回的力量，叫遍计所执性。这个地方一定带有影像，也带有你的感觉在里面，这个影像一定是有特殊的感觉，去触动你的内心，这个感觉可能是痛苦的，极度痛苦，也可能极度的快乐，让你不肯放下这个影像，这个叫遍计执。那怎么办？佛陀的无分别智，就必须破坏这个执着，在依他起上，我们观察我法本空，就是说：你要告诉你，你抓这个影像对你一点好处都没有。这个影像本来是个假相，你为了执着这个影像，你付出了轮回的代价，你每一次的受生，都必须受老病死的折磨。 也就是说，当我们执着这个影像的时候，我们就没有人看到生命的真相了，因为我们老是被这个心中的恨跟爱来主导，我们为了让这个爱的影像、恨的影像能够有相续的结果，你一次一次的付出轮回的代价，你每一次的投胎都付出了惨痛的痛苦。所以你只要把这个影像放下就好，因为它本来就没有力量，是你给它力量了。所以我、法本空，你观二空，你就把虚空的本质找回来。只要你把花给放掉，这个花自己会消失掉。 所以无分别智的意思就是说：你不需要把这些影像把它破坏掉，你把它放掉，它自己会消失掉，因为它本来就是生灭相。所以在修空观的时候，我们要记住一句话很重要，叫[离相清净]。诸位不要对相产生破坏，以后你会后悔。所以我们无分别智破坏的是什么？是你的执取。因为这个相状以后还非常好用，后面会讲到，你修菩提心的时候，你回入娑婆的时候，你还得要借这些顺逆的相状，叫做顺逆皆方便。也就是说你后半段行菩萨道的时候，你还得借这个相状，来成就你的功德庄严。 当然我们现在从一个离开轮回的角度，这个相状你不能碰它，现在不是你碰相状的时候，你没这个本事。佛法意思先离相清净，再借相修心。现在你只要做一件事情，做一件事情就可以了，把你心中经常执着的影像，把它放掉，观察这个影像本来就是生灭的，你抓这个影像对你没有好处，你累积了轮回的力量，因为它这个遍计执就是轮回的根本。那么你放下影像以后，你的心就恢复到原来的清净了，这个清净心就是什么？就是圆成实性，一种解脱的功德。这个就是我们对三性的观察。 那么这三个概念大家建立起来了：我们破的是遍计执，我们要成就的是圆成实，整个破遍计执成就圆成实，都是在依他起的相状来修行，你都是在从相状的执着到放下。 好，我们来看一看，它前面讲到观念，后面讲实际的操作，那么我们引用这个《占察业报经》里面有一段的这个无分别智的观法，唯识的观法，我们先看第一段： 【（二）《占察善恶业报经》云： 一、总说。学唯心识观者，所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。悉当观察：知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉当观察：随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知：知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。】 好，我们这个无分别智，所谓的唯心识观，就是这个万法唯识的观察。就是说在一切时一切处，当然我们刚开始做不到一切时一切处了，至少你一开始，你先拨出一个小时的时间，那么你在佛堂里面，先有一些行门的拜佛静坐，先做一些止的工作，把妄想停下来，然后这个时候你就开始起观了——知唯是心。你知道说：其实你今生所有的影像，都是第八识的种子变现出来。所以它是什么？它是刹那刹那生灭的，它是一种业力的释放，所以这个是怎么样？人生没有结果的，只有过程。也就是说没有真实的东西，都是你内心的业力变现，让你自己来受用。知唯是心就是你要知道你所受用的影像，都是自变自缘，你第八识释放一个影像，让你来攀缘，跟别人一点关系都没有，你今生的遭遇没有人需要负责。如果一定要有人负责，那就是过去的你来负责。因为这是你自己的业力嘛，你不能够说：欸，他伤害了我，你这样子讲就不对了，什么叫他？也就是你心中的影像嘛，它可以释放一个影像，但是受不受伤害是你可以决定的，你可以不受，你可以不抓这个，你可以不取这个影像，所以我们第六意识还是有主导权的。 我们要知道这一切，释放者是第八识，接受者第六意识，全部都是内心的世界。首先你要知道人生是自变自缘，断除你的向外攀缘的心。离开了心就没有一切法的存在，这是你学唯识学的第一个概念。所有的事情都在你的内心发生，不管是变现影像、不管是攀缘影像，都是你内心的事情，这是你要建立的第一个概念，知唯是心。 乃至一切的境界。当然你从佛堂里这样思惟，离开了佛堂以后，你若心住念，你还是要想办法，让心安住在一种这样的观察、这种念头、这种正念，就知唯是心的观察。你要观察：这一切的人事，其实没有真实的外境，都是你的第八识变现一个业力的影像，让你第六意识来攀缘，不要使心去攀缘外境，而不自觉知。 那么也就是说我们刚开始可能要去佛堂里面去培养一种正念，然后离开佛堂以后去历练，慢慢慢慢地去告诉自己：其实所有的世界，都是你内心的影像，在念念当中，悉当观察，随心所有缘念。你一旦想到这些攀缘外在的人事以后，你还得要把心抓回来，安住在知唯是心的正念，使令内心永远知道是自己内心自己产生妄想，而不是外境有妄想。外境本身它只是一个业力的释放，它没有太多分别，所有的分别，是我们自己捏造出来。 所以第一件事情就是说：断除你向外攀缘的心，断除你有所得心。一个人要能够成就，第一件事情，你要开始培训内观，这是很关键的。如果你不知道内观你就很麻烦，临终的正念对你来说就很遥远了，你的心还在向外攀缘，你就离临终的正念就非常遥远，你临终不可能有正念，因为你平常都没有正念，临终哪有正念？正念是栽培下来的，所以我们要做的第一件事情，要培训自己内观，知道这一切的影像，都是你的内心变现出来的，自己去攀缘。就是你必须把向外攀缘的心，把它变成向内观照，这是你要做的第一件事。 好，观照以后，这是断攀缘，第二个断分别。我们看第二段，它有两个次第： 【二、别明。所谓内心自生长、短 、好、恶、是非、得失、衰、利、有、无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界，自无分别想故，即自非长、非短、非好、非恶乃至非有、非无，离一切相。如是观察：一切法唯心想生，若使离心则无一法一相，而能自见有差别也。】 好，那么在修无分别智的时候，它是两个次第：第一个次第是断除你向外的攀缘，让你内观；第二个断除你心中的分别。 那么你要知道第二件事情，就是说其实一切的外境人事，它之所以产生长短好坏是非得失衰利有无等种种的概念，这种想法都是我们捏造出来的，外境根本没有这些差别，而起于分别。也就是说，我们的分别心不但攀缘外境，还把这个外境安立了名言，让它产生对立，诸位，要执着一定要产生对立：哦，这个花很好、这个花不好；这个人很不错、这个人很不坏、很差，其实都是你自己捏造出来的。人世间它在释放影像，本来它是一真法界，你自己要在一真法界里面，你自己把它切割成对立的世界。所以第六意识坏就坏在：它为第七意识的执着，它等于是为它做了一个很好的一个布局，第一个向外攀缘，第二个虚妄分别。 你说这个杯子好不好？如果杯子会讲话说：冤枉，我就是一个杯子，我那样就是那样，对不对？所以，所有的好坏，所有的对立的概念，首先我们要知道，外境没有好坏了，它就是一个如的境界，它那样就是那样。那么好坏的概念是怎么来的？是第六意识多事，它自己把它分别出来的。 那么我们再往下看，当知一切的外境，其实自己根本就没有产生分别的概念，它本身没有长短好坏有无的概念，它本身是离一切的对立相。所以我们在观察，其实一切法的对立，是我们自己第六意识捏造出来的，离开了第六意识的对立，一切法就没有差别。所以我们第六意识，第一个向外攀缘影像，第二个把这个影像，安立很多名言，让它产生对立。我们看总结： 【三、结劝。常应如是，守记内心：知唯妄念，无实境界。勿令休废，是名修学唯心识观。】 那么我们应该要经常观察：知唯妄念。所有的影像，第一个你去攀缘它，你认为有所得，你认为它有结果，你认为它是实在的，第一个。攀缘来以后，你还要把它加以分别，然后让这个世界变成一个对立的世界，最后让第七意识来执着，产生了生死的业力。所以这一切都是第六意识跟第七意识，它们两个合作无间造成的，这个跟外境其实没有关系的，那么这个就是所谓的无分别智。 这唯识的概念是这样，唯识学呀，它的态度是这样，它不直接从第七意识下手，它从第六意识下手。它的方法很不错，因为你挑战第七意识，你不见得是它的对手，但是第六意识很好控制。就是说：你不向外攀缘，不要加以分别，第七意识就动不了，它的概念是这样子。第七意识的执着要第六意识给它一个很好的环境，它必须要攀缘它、分别它，它才有办法执着的。 举一个例子，这是唯识学常用的例子。说有一个妈妈她生了两个儿子，那么当然这个妈妈对小儿子是比较宠爱的。有一天这个妈妈她经过老大的房间，看他读书的时候，看了一眼，就发觉老大在看书的时候，在书桌上睡着了，手上拿一本书，她就：唉呀，叹一口气摇摇头就走了；那么经过老二的房间的时候，她看她的老二，也在书桌上睡着了，也拿一本书，她很高兴点点头也走了。 然后晚上她先生回来就问说：欸，今天两个兄弟用功情况怎么样？这个妈妈说：这个老大实在是没善根。怎么？他一拿到书本就打瞌睡，他不拿书本没准还不会打瞌睡，一拿书本就打瞌睡，你看这个人。 这个老二呢？老二不简单，了不起，他打瞌睡的时候还拿着书本，连打瞌睡都舍不得把书本放下。 这个妈妈对两个儿子做出了不同的名言分别：一个是懈怠的，一个是精进。其实她看到一个同样的相状，但是她把这个相状切成对立的，一个是她喜欢的，一个是她不喜欢的。 这就是为什么会把第七意识请出来后续，它已经动了第六意识的攀缘和分别，我们合理的推论，她一定会产生执着，未来一定启动生死的业力了。所以我们第六意识你不能配合第七意识的节奏。第七意识的恒审思量是我们很难改变的，但至少你第六意识不能为它做这些的布局呀。所以最高明的是不攀缘，但这个很难。第一念就把执着给切断，我们不能要求一开始就不攀缘，因为攀缘心是我们的本性。我们看到什么东西都会很好奇：哦，这是怎么回事？那是怎么回事？但是你起码你攀缘到影像的时候，你先做到不要分别它，不要把人生切成对立的世界，你要永远知道人生没有好坏，把今生过了就算了，随缘消旧业就可以了。 这就是说，我们在今生走过以后，你不能在心中留下尘埃，每一个尘埃都是生死的业力。 好，也就是说，我们不能够断攀缘，那至少你断分别，不要产生太多的名言分别。当然也不是说所有事都不分别了，但是如果你发觉有些事情，它在你的心中经常出现，而且每一次的出现，都会扰乱你的心思，可能让你特别讨厌或者特别欢喜，那么这一条路你就要切断了，这一定是一个强因，你已经产生执着了。这一条路一定有地雷呀！诸位，我再讲一次，你不是所有的名言都要把这个道路给切断，如果你发觉有一种分别，你经常会出现，数数现行，深生好乐，这个念头一起来的时候，会深深的触动你的念头，让你喜欢它，让你深恶的讨厌它，这个道路你要切断，这个分别你要切断，你不能再触动它，这个一定是一个轮回的力量。你先断那些已经形成执着的，就是言语道断嘛！ 你只要把第六意识的分别切断了，第七意识就没办法执着了——言语道断，心行处灭。第七意识的执着要第六意识帮它铺道路，就是你的名言分别。 好，我们把这个修行的无分别智说明了，就是破除带有执着的妄想，那么最重要就是无分别。我们看它的次第， 丙三、修学次第 分二：丁一、道前基础。丁二、成就观行。 我们先看 丁一、道前基础： 福德智慧二资粮，菩萨善备无边际。 于法思量善决已，故了义趣唯言类。 我们在修习这个无分别智之前，修止观之前，要有一点基础。 [福德智慧二资粮，菩萨善备无边际]。首先我们在修止观之前，要有福德资粮，你要有布施、持戒、忍辱的福德资粮。因为你的福德力有亏损了，你身心世界就躁动，因为你的内心有太多的罪业呀，你很难静下来观察，因为罪业是躁动的。所以你要想办法让你身口意的罪业，要降到最低，这是第一个：减少罪业，增长善业！这是你要做的第一件事情。 第二个，智慧的资粮。你要有闻思的正见，你要了解什么是遍计执、什么是依他起、什么是圆成实。那么你必须有一些正见跟福德，这两种资粮来作为观照的基础。菩萨对这两种资粮，是善备无边际，多多益善，越多越好。你这种准备工作做的越好，你的观察越深入。 那么[于法思量善决已，故了义趣唯言类]，那么从智慧的角度，你要对法，这个法包括了生命的缘起、业果，包括生命的空性，在整个因果当中，没有真实的我，没有真实的法，它只是一个因缘和合的假象，当它结束了以后，它也随因缘而消失掉了。人生的因果是没有结果的，它只有过程的释放，这是第一个对缘起的理解。 第二个：空性。那么对这种缘起跟空性的道理，你要产生一种坚定不疑的理解，所以我们就知道，一切义趣唯言类。其实人生的好坏、成败、得失的对立的概念，这种义趣其实都是你自己安立的。所以唯识学很重要有一句话叫唯识无义，一切的生命的概念，都是你的心识安立出来的。好坏、成败、得失的概念，是我们自己安立的，它没有真实的概念。好，这个是我们在修道之前的基础，看 丁二、成就观行。 若知诸义唯是言，即住似彼唯心理。 便能现证真法界，是故二相悉蠲除。 体知离心无别物，由此即会心非有。 智者了达二皆无，等住二无真法界。 —《摄大乘论》— 那么《摄大乘论》里面又提到这个观行有两个重点：第一个讲到方法，第二讲到次第。方法，什么叫修无分别智？若知诸义唯是言，你要知道你心中对人生的概念，好坏的概念成功的概念，什么叫成功什么失败，其实都是你自己捏造出来的。这种对立的概念，业力本身，它本身本来就没有带这种概念。所以你要知道，这一切都是你的名言安立出来的。所以你要知道这个道理，你就能够随顺于、相似于唯识的真理了，那么你从唯识的真理的随顺当中，就能够亲证这种二空的真实法界了。 我们本来安立名言，让自己堕落到一种虚妄的法界，我、法二执的法界，现在你只要把名言破坏了，你就回归到二空真如的圆成实性的法界。是故二相悉蠲除，二相是指的能取的我、我相，跟所取的，有能取相跟所取相。那么也就说：你要破执着，你必须要破你的分别，因为你一定是先有分别，才会有执着。 我们再看下面的次第：体知离心无别物，由此即会心非有。那么他在破相的时候，在唯识的角度先破所取相，所取的人事，是你的心安立出来的，所以离开了心，这个所取的相状，根本就没有好坏的概念，就破所取相。第二个，再破能取相，这个能取的我，第七意识这个恒审思量这个我它也不可得，因为心性本来清净嘛，它哪有一个真实的我在执着？所以 19. 第19集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第四十五面，四十五面我们讲到乙二：事修。 我们净土宗的修学，我们主要的宗旨就是追求临终的正念，千念万念为了是追求临终的正念。那么事实上临终的正念，跟我们平常的正念是不太一样的，因为平常的正念，它的作用是表现在第六意识。我们平常的正念，你只要调伏你第六意识的妄想跟烦恼就好了，因为第六意识是生灭变化的，所以你能够打个佛七，或者你能够专心的用功一段时间，你会发觉平常的正念，并不是那么的困难。 所以净土宗很多人产生错觉，他从平常的正念的容易，他就推论临终的正念也是容易的，这个是净土宗一个很大的盲点。因为你临终的正念，它除了第六意识的问题以外，它要面对第八识的生死业力。所以古人说，临命终的时候，那叫做腊月三十算总帐，不是算今生的帐哦，算无始劫来的生死业力的帐。因为你临终的时候，阿赖耶识现前，是人临命终时，阿赖耶识的无量无边的生死业力的种子，都会现在你前面，那么这个时候，第六意识当然它的问题就复杂，它要内调烦恼，外调生死业力，它是内忧外患，它双重的压力。所以我们必须要提前做好准备，我们迟早有一天要面对阿赖耶识的，迟早，因为它不会放过你的，所以我们必须做好万全的准备，我们必须让第六意识在临终到来之前，你要具足两种的功能：第一个调伏力，第二个引导力。我们怎么去调伏第八识，怎么去引导第八识，让整个生死业力能够顺从弥陀的本愿，这个就是我们平常要做的功课了，除了调伏妄想以外了。 那么调伏力，我们前几次的课程讲到两个重点：第一个你要调伏我们八识里面的生死的重罪。我们不能够在我们生命当中，累积太重大的罪业，这种杀盗淫妄的罪业。临终的正念是有条件的，你一定是身心没有障碍，所以我们必须要在临终之前，把我们身口意的罪业把它忏除干净，这是你要做的第一个功课。在你生命还没有结束之前，赶快把阿赖耶识里面特别重大的罪业把它处理掉。 那么这个处理的方式，在大乘佛法当中有三个法门：就是忏悔、皈依、发愿。你要有一个忏悔的心，这个忏悔的心当然主要就是你要怖畏当来的果报，生起怖畏的心；第二个：皈依，我们在忏悔过程当中，一定仰仗三宝的加被，你要念佛或者持咒，或者一个忏悔的法门来引导你；那么第三个当然发愿，你能够尽未来际，奉持如来的戒慧，绝不再犯。所以你透过忏悔、皈依、发愿的法门，你可能经过三个月的加行，或者是一百天、一年的加行，你就很容易把这个罪障给忏到让它沉淀下来。所以我们临终正念的第一件事情，你要赶快处理你的罪业的问题，你不能让它相续下去。 那么第二个就是调伏我们的颠倒妄想。我们第六意识有很多很多的妄想，但是有些妄想是不障碍你往生的，叫做表层妄想，这个妄想不可怕，你只要佛号提起来，它就消失掉了。但是有一种妄想是特别坚固的，叫做颠倒妄想。 这个颠倒妄想的形成，在《楞严经》它是有三个次第： 第一个、取相。当我们的心跟外境接触的时候，由于我们个人的业力，我们会在我们的眼耳鼻舌身意的六根当中，我们取到我们自己业力相应的相状。如果你善业起现行，你会取到一个如意的、美好的相状；如果你这个时候刚好罪业起现行，你当下取到的是你不如意的，违背你心意的相状。当然这个取相都没有错，凡是业力显现出来的东西，在佛法里面叫做依他起自性，这个是没有错的。 那么第二个问题在哪里呢？就是分别。第六意识把我们取到的相状，根据我们个人的习气、思考模式，安立名言，这个时候问题就复杂了，因为相状经过你的解读以后，它产生对立了。所以你怎么解读人生，这是很重要的关键，面对人生容易，解读人生难。因为你第六意识一旦安立名言，这个相状就产生固定的相状了，所以这个时候你安立名言以后，你的相状产生对立的时候，你就很容易提供第七意识产生执着了。第七意识的我爱执就住在这个相状，那么当你的心有所住的时候，你的心态就产生变化了，这个相状就开始主导你了，就产生颠倒了。 为什么叫颠倒呢？因为你得到这个相状的讯息是错误的，它不是原来的面目，它是经过你第六意识的错误的名言的安立，经过第六意识的错误解读而产生变化了。所以这个颠倒妄想假设你不除的话，它就是容易在临终的时候刺激你的生死业力，让你的生死业力得果报。每一个人都有颠倒妄想，有些人表现在财、有些人表现在色、乃至于名食睡，就各式各样的颠倒妄想，那么这些都是让我们生死业力得果报的一个非常重要的增上缘。 这个颠倒妄想的处理，佛陀的意思，它是三个次第生起的：取相、分别、执着。那你说我现在不要取相了，不对！相状没有错，你不能够说那我现在开始，我眼耳鼻舌身意都不向外攀缘了，我就躲到深山去了，眼睛也不看了、耳朵也不听了，相状没有错，而且相状在后面我们在修菩提心的时候，借相修心，它还有很好的用处，所以取相没错，错不在取相。所以，你不能从取相下手，因为它没有错。佛陀说的你没有病，你不能给它吃药，不能无病饮药的。 那么有些人到了执着的时候再来对治，太晚了！你只要惊动了第七意识这个魔王出来活动的时候，你第六意识就没办法对治它了，这个火都已经烧到整个森林都起火了，你再把消防车叫来来不及了，你再持咒、念佛都无济于事。一个人堕入颠倒当中的时候，是谁都救不了你，你自己也救不了你。所以你不能等到这种坚固的执取在活动了再来对治，晚了！ 所以伟大的佛陀告诉我们，在我们生起颠倒妄想的过程，取相、分别跟执着，最佳对治的时机在分别，断你的分别，叫无分别智，你只要不生分别，第七意识就没有活动的空间。我们有些道路已经走得够深够远了，我们的心当中有的道路，已经离真如本性越走越远了，这条道路该是封闭的时候了。所以为什么佛陀要你们言语道断心行处灭？因为你再分别下去你只会在这个道路越走越远、越走越有力量。 凡是在你的生命当中，你只要觉得哪一块因缘你一直分别的时候，它很快带动你的烦恼，贪、瞋的对立的烦恼，这个道路就不能再走了，因为它已经形成颠倒妄想了。所以我们的生命当中，有些分别、有些妄想是没关系的，但是有些妄想是充满了地雷的，这个妄想你必须暂时把它封闭，就是断相续心。所以伟大的佛陀要我们在生命当中，你开始检讨你自己，哪些妄想是必须要断除的，哪些妄想是不障碍的，你必须做一些自我的反省跟检讨。 那么总而言之这个调伏生死业力，包括调伏重大的罪业跟调伏颠倒妄想，这两块都是在我们临命终之前，你必须要做的两大功课。 现在我们来谈一谈引导。大乘佛法对于生死业力，它不像小乘人只有调伏，它更重要的就是你怎么去引导你的生死业力，让它趋向两个方向：第一个趋向无上菩提，第二个趋向西方净土。现在我们来谈谈引导的功德。 乙二、事修 分两：丙一：依圣道门修学六度。丙二、依净土门成就信愿。 丙一：依圣道门修学六度 分五：丁一、因缘。丁二、殊胜。丁三、方便。丁四、利益。丁五、助成。 丁一、因缘 分三：戊一、对治障碍。戊二、成就功德。戊三、成办利他。 好，我们看事修。那么前面的理观它是调伏颠倒妄想，它直接观照我空、法空的真如理，息灭我们心中一切的分别。因为它本身在观照的过程当中，是离一切相的，所以叫理观。但是这个事修，它必须要即一切法，它必须在有相的因缘当中，去历练、去观照，所以它叫事修。它要借因缘的假相来修学，来修学什么呢？修学菩提心、修学往生的心，这个叫事修。那么这当中分成两段：一：依圣道门修学六度；第二个：依净土门成就信愿。那么这两个都是属于在因缘当中来修学，叫做事修。 首先我们来看看第一个：依圣道门来修学六度。这个地方有五种因缘：一、因缘；二、殊胜；三、方便；四、利益；五、助成。首先我们来谈谈这个六度的成就的因缘。这个地方有分成三段：一、对治障碍；二、成就功德；三、成办利他。先看对治障碍。 那么这个菩提心，我们谈一下，我们以前在没有修菩提心之前，我们第八识是受谁主导呢？对了，受第七意识。第七意识的我爱执，以自我为中心产生攀缘心，攀缘人天快乐的果报，所以我们以前的生命只有一个宗旨，叫做：享受人生。 我们攀缘色声香味触法，让自己这个自我意识来享受，就造成了无穷无尽的生死。那么这种享受的心，被我们的无分别智给破坏了，因为你享受一定要有分别心来带动，你不打妄想你怎么享受人生？因为人生本来就是痛苦嘛，生命是苦多乐少。所以享受人生的概念是你自己想出来，就是说我们把人生美好化了。我们可能在人生的经验当中，曾经有过一次的快乐的经验，然后你就拿那个经验来看所有的人生。 我们为什么能够去承受人生的折磨？生老病死的折磨？因为你觉得，你曾经有过那么一个快乐的影像，那个影像支持着你，让你继续走下去。但是这个影像，被我们的无分别智破坏了，所以这个时候菩萨自我意识这个道路被封断以后，它就不知道何去何从？这个生死这么多的善恶的业力，该往哪里去呢？所以我们必须要重新建立一个引导我们业力的一个力量出来，第一个就是菩提心，重新引导我们的阿赖耶识的业力，不能受自我意识引导。 那么这个菩提心本身的生起，有四种因缘，因为个人的根机的不同。在《瑜伽师地论》上说，第一个因缘：闻法欢喜。有些人对大乘佛法的这种各种的教法，听了以后特别的法喜，而发起菩提心了，第一个依法而发心；第二个：见佛的功德。看到佛陀在大乘经典，有种种的神通道力变化，依人、依佛而发心，见佛功德；第三个：悲众生苦。他看到无量无边的众生，在颠倒妄想当中，一次一次的跳入生死的火坑当中，深受老病死的折磨，他看不下去了，所以他发心了，悲众生苦；第四个：哀圣教衰。看到佛法在末法时代，代代的相传，法的力量越来越薄弱了，所以刺激菩萨的一个使命感，为了护持正法而发菩提心。 那么这四种因缘都能够使令一个菩萨产生一种上求佛道、下化众生的愿望，这个就是菩提心。那么这个菩提心一旦发起来以后，我们的生命又重新有了动力了。以前是以享受人生，一种攀缘人生为动力，现在是以上求佛道、下化众生为动力。 那么这样的一个菩提心，在生起的过程当中，这个《摄大乘论》的无着菩萨，把它分成三个重点。我们今天会谈到三个重点的菩提心：第一个是自受用的菩提心；第二个是他受用的菩提心；第三个是自他圆满的菩提心。 第一个我们先从因缘当中，来谈谈自受用的菩提心。这个菩提心有三段，先讲到这个对治障碍，对治障碍当中，我们有三段，我们先看第一段：对治不发趣。我们把它念一遍： 戊一、对治障碍 一、对治不发趣： 为欲对治不发趣因，故立施戒波罗蜜多。不发趣因，谓着财位，及着室家。 那么不发趣，这个发趣就是不发起菩提心。那么为什么叫发趣呢？因为发了菩提心，就能够趣向菩提、趣向涅槃。那么有些人菩提心他发起来很困难，他发不起来，佛陀就帮助菩萨，安立了布施跟持戒波罗蜜多。就说你发不起菩提心怎么办呢？你多布施、多持戒。因为有些人为什么发不起菩提心呢？因为他贪着世间的钱财，贪着地位跟及着室家。及着室家就是贪着这个家庭眷属，这种儿女的私情，他很难发起菩提心。 也就是说我们刚开始在修六度的时候，其实是在借事修心，主要是在帮助自己发菩提心，初心菩萨都是这样子。那么我们透过布施我们慢慢慢慢知道，其实我们把一些多余的财物，布施出去，我们把我们过去认为很重要的东西，布施出去，我们发觉我们并没有因为这样子而产生痛苦，我们活得更快乐。 所以我们得到的结论就是说：我们以前对东西是过度的执着了，不是你真正需要它，而是你的妄想认为你需要它。通过你透过布施，你会慢慢从无贪当中，而生起一种成佛的愿力，这第一个，这个从布施。 那么持戒呢？持戒它的重点在少欲知足，就是我们会从很多很多的物质当中，知道知足感恩，也能够帮助我们发菩提心。 所以佛陀安立布施的无贪跟这个持戒的这种知足的善根，他帮助一个很难发菩提心的人他容易生起菩提心，就是对治你发不起菩提心的人，你要多修布施、多修持戒，是这个意思。 我们再看 二、对治退还： 为欲对治虽已发趣，复退还因，故立忍进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情，违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。 那么有些人发了菩提心以后，因为这菩提心刚开始，我们刚开始是很生疏，因为我们以前都是用欲望来带动我们的修行。我为什么愿意努力的去修行呢？因为我可以透过修行，让我享受五欲的快乐，以前是用欲望来带动。那么现在变成无所求，因为所有的欲望被无分别智给破坏了，这个时候取而代之的是一种成佛的愿力、往生的愿力，那么这种愿力对我们来说，我们在操作还是比较生疏的，所以很容易在顺、逆的因缘当中，得到破坏。 所以大智慧的佛陀告诉我们，你要在保护菩提心的过程当中，加修忍辱跟精进，我们解释一下： 我们以前在修无分别智，这个空性智慧的时候是离一切相的。当我们把相状离开的时候，所有因缘也就离开了，所以你回到空性的时候，你是风平浪静的，一念不生的，没有好也没有坏，没有快乐也没有痛苦，就是那一念的寂静的法喜而已。但是当你修菩提心的时候，你一开始从空出假，你开始面对人群的时候，诸位，一旦你接触众生，那就是接触你的因缘。因缘就有好坏的问题了，就是对立的事情了。有些人跟你结了善缘，有些人跟你结了个恶缘，当然结善缘的人，他会赞叹你、鼓励你，但是如果过去生跟你结恶缘的人，看到你这样子发菩提心，他毁谤你、刺激你，这个时候该怎么办呢？就忍辱波罗蜜！就是说：谓处生死有情，违犯所生众苦。那么有些众生跟你生生世世结恶缘的，他看到你发了菩提心，他就来破坏你了，这个时候你应该安忍不动，你要修忍辱波罗蜜。 不过当然这个忍辱波罗蜜，它也不是强忍，在佛陀的教法里面，就是说你要修这个自他平等。佛陀在对治瞋心这一块，他主要的一个方法就是消除对立，你永远都不要跟众生站在对立面，永远不要。就是说当众生来伤害我们的时候，我们要思惟：其实他不是故意的，他只是想要离苦得乐而已，那么他这样的心情也没有错嘛，他站在他的角度他想保护自己，所以他释放一种负面的身口意，那如果我今天是他的话，我是一个生死凡夫，我也会跟他一样做出同样的举动，因为离苦得乐的心情每一个人都有。 所以我们从这个同理心态，其实我们也没有比他好多少，只是个人的角色定位不同而已。所以我们如此的思惟，我们就可以成功的把人跟人之间的对立，给消灭掉了。你一个家庭，做先生有先生的立场，做太太有太太的立场，做子女的他也有他的定位，所以每一个人站在自己的角色上，产生矛盾是很正常的，因为每一个人都想保护自己。当然如果我们今天站在他的角色来思考这件事情，他所做的一切事情是很正常，因为他想要离苦得乐如此而已。 所以我们透过这种同理心的思考，我们可以慢慢的调伏我们不跟他站在对立面，这个就是修习忍辱波罗蜜。 第二个就是在长时间的善品，就是解行的功课当中产生了疲倦。 前面是面对逆境的一个修学，安忍不动，但是顺境的时候也要小心。因为你顺境的时候，你会产生得少为足，就懈怠了。所以菩萨要以精进的心来激励自己：我们要走的路还非常远，我们离佛菩萨的功德，还是相当的有距离，所以我们应该要鼓励自己不断的进步。所以当我们生起菩提心以后，我们面对顺、逆的因缘，逆境：采取保守的忍辱波罗蜜；顺境：我们应该要多用精进波罗蜜，抓紧这个美好的暇满人身，好好的积功累德，这个是对治退还。 我们来看 三、对治失坏： 为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。 那么你能够透过这个布施、持戒发起的菩提心，透过忍辱、精进让菩提心增长广大，你还得要注意，不要让它产生一种内在的破坏。 前面的退还是外在的顺境因缘的刺激，这个破坏是来自于你内心的障碍。 比方说散动，你一个人发了菩提心，你不可以让你自己整天处在一种非常散乱攀缘的阶段，就是说你什么功课都不做，这对你的菩提心就非常不吉祥。因为你长时间活在这种人事的忙碌当中，你的心是散散乱乱的，就是佛陀说的你这个水没有一个池塘把它保护起来，这个水都流失掉了，你内心的能量，念力太薄弱了，你很容易失掉菩提心，因为你正念力太薄弱了。所以你不能长时间处在散动的阶段，你一个人或多或少要有一点功课，佛号、咒语或者听经，把这个心摄持摄持，就是这个心你不能老是不管它，你要好好的去调伏它、管管它，这第一个。 第二个、邪慧。这个人他在做功课的时候，要注意自己的邪见颠倒。 在《小止观》里面讲到一个邪慧说，当你在做功课用功的时候，有时候会起一个颠倒说：哎呀，我为什么要在这边拜佛？为什么在这边打坐呢？我应该去干一点实事多好呢，现在那个地方在办慈善事业，我应该去参与呀，我们应该做一些慈善的资粮，而不是在这个地方，空心的静坐、空心的念佛……你自己会产生这个颠倒。那么这个智者大师说，你要思考，你现在的定位是在自受用的菩提心，你这个时候不宜有太多的外缘，所以当你生起一个错误的念头，跟你当下的修行不相应的时候，你自己要如实了知，赶快把这个念头消灭掉，这是不能产生邪见的颠倒。 那么透过我们的一个专注跟正知，来对治菩提心的失坏。 我们看最后，从前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么成就的自受用的菩提心，它有什么功德呢？我们把它念一遍： 戊二、成就功德： 【又前四波罗蜜多，是不散动因；次一波罗蜜多，不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。】 那么前面的四波罗蜜多，就是布施、持戒、忍辱、精进，它慢慢的会让我们的心安定下来。就是我们的攀缘心，你要不断的布施、持戒、忍辱、精进，它慢慢的心就寂静下来。那么再经过禅定的专注，它就能够成就不散动成就。那么以这个不散动的寂静的心做基础，我们再来修习我空观、法空观，觉知诸法的真实义，我们更清楚的知道：生命是无所得。我们以前透过佛法的听闻、思惟，我们知道人生是自变自缘。你自己变现一个假相，然后引导你第六意识去攀缘，攀缘以后就产生很多的分别。如果是你满意的相状，你就赞美它；要是不满意的相状，你就呵责它，然后再启动第七意识去执着，就造成了一种人生的生死相续。 但是前面的了解，都是属于文字上的思惟，那么透过你前面的六度的慢慢的修行，那你开始观照的时候，你这个时候慢慢的心寂静了，那么观察诸法真实义的时候，你对人生的空性的道理就更深刻的体验：原来人生只是个过程！人生只是让你来做一个历练，不是让你来受用，所以你这个时候慢慢慢慢对佛法的功德，产生更坚定的信仰，这个信仰有智慧的观照。所以在自受用的功德的菩提心当中，它主要的成就是般若波罗蜜，就是跟智慧相应的菩提心。 我们解释一下：我们以前没有发菩提心的人，是活在我们个人的欲望。我们为什么愿意做义工呢？为什么别人不愿意做的事情，我愿意牺牲我的精神、体力，我愿意牺牲我的睡眠来做义工呢？因为我们有一种需求，我们希望能够透过这个做义工的善业力，来召感来世的快乐，那么这种有所得的攀缘心来做善事，那么这个叫做善业了。就是说你这个事情做完以后呢，你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报，然后就结束了，对你来说你的生命一点都没有增上。但是这个地方的菩提心不一样，你是法法消归心性，按照《 20. 第20集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 请打开讲义第四十八面，我们看丁二的殊胜。我们这一科讲到这个对第八识的无量无边的善恶业力的引导。 我们学了唯识学以后，我们看到我们无穷无尽的过去，我们发觉我们过去的生命虽然消失了，但是我们过去所造的所有的业力都保存下来。那么佛陀的意思，就是你没办法急着去把所有的罪业消掉，你不可能马上把所有的善业都生起来，不可能！我们不可能马上去改变我们的业力，当然你也不可能跟业力做一个切割，所以我们一定要正确的面对业力，这是一个现实。我们必须要去承当我们过去所留下的业力，但现在关键在怎么样？关键是怎么引导它的问题。 我们过去是一种错误的引导，不是业力有问题，是引导的错误。我们过去用自我意识来引导，自我意识它的特点就是攀缘、有所得，所以我们以前对人生的解读，从一种受用的角度来看人生。当然当这个自我意识，跟善业结合的时候，它创造快乐的果报，这是我们所期待的；当自我意识跟罪业结合的时候，出现一个痛苦的三恶道果报，这是我们所厌恶的。但是关键在什么呢？关键在我们以自我意识引导的生命，我们不得自在，就好像你不知道你来生要漂到哪里去，你不知道。 所以以自我意识主导的人生，它有什么问题呢？它最严重的问题就创造了生死轮回，而且这个是一个无止境的生死轮回。它永远没有停止的，如果你不改变它，它会一直的下去。你就是像生死大海，你站在大海的中间，你看你的过去无量无边，对不起，你看你的未来也是无量无边。也就是说你以自我意识来修善业，虽然这个善业会让你得到暂时的快乐，但这个快乐当中有三种过失： 第一个以有烦恼故。你一定会产生贪瞋的烦恼，因为你去受用它嘛！ 第二个以有业障故。凡夫的快乐都带业，让你忙碌，不得自在。 第三个有老病死故。你为了这个快乐，你每一次都要付出老病死的折磨。所以这种快乐是不值得追求的，因为你付出太多快乐太少，是得不偿失的快乐。所以佛陀出世以后告诉我们说，我们应该要重新的引导我们的业力。业力对我们影响不大，错不在业力，错在我们错误的引导业力。首先我们必须把自我意识给破坏掉，所以佛陀开出了这种空性的智慧，用无分别智把这个自我意识给消灭了。不能再以这种攀缘心、有所得的心，来面对人生了。所以空性的智慧就是告诉你无所得，我们每一次的生命，都是空空的来，空空的走，人生没有开始也没有结果，人生只有过程，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，就是缘生缘灭的假相，所以人生没有开始也没有结果。所以你知道这个道理以后，你自我意识慢慢放，你不要去主宰它，把它放弃。所以空性的智慧先把自我意识破坏，破坏以后那怎么办呢？我的生命，我那么多阿赖耶识的善恶业，怎么办呢？无住而生心！重新的引导它，用愿力来引导，菩萨在佛前重新的发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，他重新发起了四宏誓愿。以这个四大愿望为他人生的主要的目标，开始修六度法门。所以他透过这种愿力的引导，开始透过自受用的菩提心、他受用的菩提心，那么当然他的生命也就变化，从一种清净的无漏的空性的智慧，在六度的修行当中，他又增长了福德力、慈悲力跟方便力。 我们来看看最后透过自受用、他受用的菩提心，他的一个过程跟未来有什么功德，殊胜的功德，我们把它读一遍： 丁二、殊胜 一、由所依最胜，谓菩提心为所依故； 二、由事最胜，谓具足现行故； 三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故； 四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故； 五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故； 六、由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。 那么前面的菩提心，透过自受用跟他受用，他有六种的殊胜，超越凡夫、超越二乘人。 第一个：[由所依最胜，谓菩提心为所依止故]。 那么我们前面依止自我意识，虽然也能够断恶修善，但是它的依止是错误的、是有漏的。因为自我意识，引导我们进入了生死大海，但是我们今天以菩提心为依止，引导我们趣向于菩提涅槃，这是一个不同的依止、不同的引导。就是你一开始的这个根，这个因地的发心就是非常殊胜了，这是一个很正确的引导。 第二个：[由事最胜，谓具足现行故]。 这个菩提心，不是只有一个单一的菩提心，因为他从前面的万行一心，而开展出一心万行，他每一个菩提心，不是只是一种愿力，他还付出行动。他有什么行动呢？六度的行动，从六度当中忏悔业障，积集资粮，这个是一个成办他的事业的殊胜。 第三：[由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故]。 那么这个处所，就是说他的一个目标很清楚，他为了使令一切有情得到现世的利益，这个利益指的是来生的解脱跟今生的安乐。那么他从一种利他的慈悲，当作他的一个殊胜。 第四：[由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故]。 那么菩萨当然他一旦从空出假，从空性的无相进入到六度的有相的因缘，他一定要遇到很多顺、逆因缘的刺激，那么菩萨怎么样来调伏他心中的障碍呢？他修无分别智。就是该干什么你干什么，不要太多的妄想，就是：凡事尽心尽力，成败交给业力！所以菩提心的好处，它不再论成败、得失。我们刚开始这个自我意识，我们的思考模式就对立的，讲到趋吉避凶，我们都是考虑自己，结果把自己弄得生死轮回。到了菩提心的时候是超越吉凶，你要把吉凶、得失放下，你就是相信佛陀的教法。佛陀要我们这样做一定有道理的，你把你的得失、成败、吉凶放下，你跟着你的愿力走，然后修无分别智，只求过程的尽心尽力，不求结果的成败得失。这个菩萨怎么来调伏自己呢？就是无分别智来调伏自己。 第五个：[由回向最胜故，谓回向无上正等菩提故]。 那么菩萨在整个人世当中的六度，他积集广大的资粮，他怎么办呢？他把这个资粮回向到无上的菩提，不求人天福报。 最后由清净最胜故，谓烦恼、所知二障，不能够障碍所成就故，他产生一种清净无漏的功德。 那么这六种殊胜，当然从他的因地来说是菩提心，他做了一个正确的依止，那么最后会归到清净。 我们刚开始在学佛的时候，只想到一件事，就是痛苦跟快乐，离苦得乐，是吧？我们可能遇到了身心很大的痛苦，我们想要找一个依靠，找到一个解救的方法。 我们一开始学佛，大部分都受到痛苦的刺激而来到佛门。所以我们刚开始学佛，都是一种苦乐的概念，离苦得乐，这个很正常，但是这不是最好的想法。你要把苦乐的概念提升到清净跟不清净，就是有漏跟无漏的概念。当你要解决生死问题的时候，你不能永远活在快乐跟痛苦，你这个档次太低了，你要把快乐痛苦放下，你才会追求到清净。 举一个例子，佛陀成道以后，在菩提树下，夜睹明星，豁然开悟。其实佛陀开悟以后，并没有马上起身来说法，他观察众生的缘起，应该要……在《法华经》说，他是应该开方便门呢，还是直接讲真实相呢？后来佛陀得到结论：应该遵循十方诸佛的方法，先开方便门，再说真实相。 那么佛陀在整个思惟缘起过程当中呢，这个时候菩提树，因为佛陀一成就以后，他的身心世界是很大的变化，放大光明，大地六种震动。当然第一个知道的是谁呢？就是那个树的树神。那个菩提树上面的树神，树神一看：哎呀，这个人不简单啊，放出这么大的功德相状！树神他就带领了很多旁边的那些草木土地尊神，就拿鲜花了、水果了，来供养这个菩提树下放大光明的圣者，他说你一定是一个伟大的圣者。 那么供养以后呢，他就问这个圣者说：我们这样供养是不是如法？请佛陀开示。佛陀说你们都用诚心的心来供养，这是非常好的一件事情，但如果你们要圆满的话，你们要发愿，你们不能只是供养，因为你供养是有所得嘛，你发愿的话就无所得了，就是从有漏转成无漏了。那么这些树神说：那我们应该怎么发愿呢？他说你要发愿，你因为这个供养的因缘，你能够生生世世修行，能够成就像佛陀一样的功德。你因为这个供养因缘，成就佛陀以后要广度一切众生，你要发两个愿，等于是上求佛道，下化众生。 这个时候树神就领导所有其他的尊神，就在供养以后重新发愿，佛陀就赞美：善哉！善哉！ 所以说呢，我们同样做一件事情，你的依止是很重要，你用什么心态比较重要。我们的内心，阿赖耶识如果它是一个田地的话，就是你的心在推动这个善法的时候，你用什么的种子种下去。现在我们已经不谈苦乐这一块了，谈有漏无漏。 就是说我们现在只有两种选择，把自我意识放下，跟着我们的愿力走；第二个我们继续以自我意识为中心，来断恶修善。这两个最大的差别就是你自我为中心，你就考虑到个人的受用问题，因为有一个我你就想保护它嘛！你想让这个我快乐。但是你在追求快乐的过程当中，你付出了生死轮回的痛苦，这就是你要考虑的，你可能会到三恶道去。那么第二个：我们把自我意识彻底的放下，我不要这个我，我以空性来破坏自我，然后我重新发愿，我以上求佛道，下化众生，来当作我们生命的一个推动力，那么这个时侯你生命就反转了。一个是杂染的六道轮回，一个是清净的菩提道，你有两个跑道可以选择，关键是你到底要以谁为依止，这个关键在这个菩提心或者自我意识，所以我们的因地是很重要。那么一个牵涉到清净跟无漏，所以它菩提心的根本它是无所求，因为它没有自我概念它就不需要求嘛，向内无所求，向外看需求！ 丁三、方便分三：戊一、总标。戊二、别明。戊三、结示。 好，我们看丁三的方便。那么前面是一种自受用跟他受用的功德，这以下讲到圆满，自他的圆满。那么有什么样的方便，让我们在修的每一个善法当中，都能够达到佛陀一样的功德圆满，有没有什么方法？那么无着菩萨他提出了一些方法，这个地方有三段：一、总标；二、别明；三、结示。看看总标，我们把它念一遍，六种意乐，三种作意。 戊一、总标 （一）、六种意乐 一、广大意乐；二、长时意乐；三、欢喜意乐；四、荷恩意乐；五、大志意乐；六、纯善意乐。 （二）、三种作意 一、爱重作意；二、随喜作意；三、欣乐作意。 那么这个就是说，我们初发心的菩萨，记得一个观念，你在修菩提心的时候，先论心不论境。当我们种下一个菩提种子下去的时候，你先不要急着要让它开花结果，你先关心你这个种子种得对不对，种得圆不圆满。因为你种子是圆满的，你的果地功德自然圆满，它的速度只是你的精进跟懈怠的问题。所以当我们在刚开始修菩提心的时候，先求自己的因地圆满，所以我们的心态就很重要了。 戊二、别明 分三：己一、意乐所摄爱重作意。己二、意乐所摄随喜作意。己三、意乐所摄欣乐作意。 这个地方无着菩萨说，你既然做一件事情，其实你可以做得更好，那么怎么办呢？改变心态！那么这个地方，提出了三种作意配合六种意乐。我们先看三种作意： 第一个：[爱重作意]。这个地方就是对你所做的每一件事情，都感到珍重爱惜。你在布施的时候、在持戒的时候、忍辱的时候，你应该对你所修的一切的法，告诉你自己：这是百千万劫难遭遇的，你要很珍重、很爱惜的心去做，这个地方是自受用功德的圆满，爱重作意。 第二个：[随喜作意]。那么我们今生的能力有限，我们有些事情可以做，有些能力没办法做，别人做了怎么办呢？随喜赞叹！他受用功德的圆满。如果我们透过随喜，我们可以把别人的功德转成自己的功德，他受用圆满，随喜。 第三个：[欣乐作意]。就是自圆满他也圆满，就自他不二的圆满。我们希望我们自己跟一切有情，都能够圆满六波罗蜜，叫欣乐作意。而每一个作意，都包含了六大意乐才能够圆满，就是爱重作意有六大意乐：广大、长时、欢喜、荷恩、大志，乃至于纯善。随喜、欣乐都是具足，每一个作意都具足六大意乐。 好，我们看看这个解释，那么什么叫做三种作意六大意乐呢？我们看它的别明：第一个意乐，就是意乐所摄的爱重作意，就是六种意乐所摄的爱重作意。第二个是六种意乐所摄的随喜作意，跟六种意乐所摄的欣乐作意。也就是说爱重作意包括了六种意乐、随喜也包括六种意乐、欣乐也包括六种意乐。先看看第一个：意乐所摄爱重作意。就是依止自身的爱重，那么展开六种意乐。我们先看第一个，广大意乐： 己一、意乐所摄爱重作意 一、广大意乐 若诸菩萨，乃至若干无数大劫，现证无上正等菩提。经尔所时，一一剎那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐，犹无厌足。 经尔所时，一一剎那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪，常乏一切资生众具，戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐，犹无厌足，是名菩萨广大意乐。 第一个广大意乐，就是说要把我们的志向广大。诸位，我们讲过意乐，在修意乐的时候，先不要考虑现实问题，因为你的现实问题受到我、法二执的障碍，会产生很多的障碍，所以我们先把我们自己的想法先放开来。我们现在先怎么样呢？以佛心为己心，以佛志为己志，先说佛陀是怎么想的，我们就怎么想。先不要管你是怎么想的，你先看看佛陀在修六度的时候，佛陀是怎么想的。我们必须要先把佛陀的因种掌握了，你才可能开出佛陀的花果。 所以现在已经不谈现实的时候了，我们来谈谈意乐。谈谈意乐，第一个，一个发心的菩萨，他即便知道，他必须经过三大阿僧祇劫的时间才可以成就佛道。也就是说他不是今天学佛明天就成佛，不是这样子，他要经过长时间的运作，这是一个漫长的道路。那么在这当中他可能要经过每一剎那时间，要随时牺牲他的生命，乃至于用殑伽河沙，用恒河沙的七宝来供养如来，一直到安坐菩提座成佛为止，那么这个时候菩萨的布施意乐都不感到退转，都不感到厌足，这第一种心态——无有厌足。 那么这个地方指的是布施，那么其它的持戒、忍辱、精进、禅定亦复如是。在这当中每一个剎那，假使三千大千世界充满了大火，这么一个恶劣的环境，而且菩萨在日常生活四威仪当中，又缺乏生活的资具，菩萨对于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的心，都是经常保持现行，不生退转，不会因为有大火的干扰，有生活贫穷资具的刺激，菩萨就产生退转。他菩萨这种持戒乃至般若的心，还是正念现前。那么如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。所以我们在发愿的时候，一定是要在空间上是广大的，不能有这种自我设限。 再看第二个时间，时间的这个广大，前面是讲空间，这讲时间： 二、长时意乐 又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长时意乐。 那么前面的菩萨在发大志向的时候，是依止广大的空间，这里讲的是尽未来际的时间。 说菩萨在这当中无厌足意乐，乃至于安坐妙菩提座，常无间息，在这个广大的时间当中，是名菩萨长时意乐，这是时空无尽。 诸位，它的意思就是说：你这个心态不能画地自限，得少为足。你不能说：欸，我这辈子，我只要拜一百零八部的八十八佛就够了，不可以这样子。你可以只拜一百零八部，说我可能今生，我暂时拜一百零八部，但是你不能够以此为满足，这是很重要关键。 就是说你必须让你的愿力是无穷的，虽然这现实生活当中，你必须有所选择，在不得已的情况之下，你可能只是实践你一部分，但是你的愿力的布局是广大的。 诸位你看那个菩萨戒，你受了菩萨戒以后，你打开菩萨戒本你会看到，当你受了菩萨戒，你看菩萨的戒法很多你做不到，非常多你做不到，几乎大部分都做不到。那跟五戒、八关斋戒完全不一样，很多都是要你随喜赞叹的：这件事情我做不到，但是我随喜赞叹。诸位，当你受了菩萨戒，当你走上了成佛的跑道，有一句话你就没有资格讲了，叫做：我做不到！你只能够说：我慢慢做！对呀，这个广大意乐就是说，它没要求你现在做，但是你不能够胸量狭小，因为你要以佛陀的种子为你的种子，以佛心为己心，以佛志为己志嘛。 当你的心跟一个法接触的时候，你那个心的发起很重要，你用狭隘的心，你的功德就狭小了。 我们同样做一件事情，其实我们可以让功德更圆满。所以诸位，谈到发心的时候，它不是在讲现实生活了，先把你的烦恼拿开、先把你的业障拿开、先把你的老病死拿开，这些虚妄的让你障碍的东西都拿开，回到你最初的清净本然的真如心来发愿。发愿是理想化的事情，无量劫来的烦恼、业障、老病死折磨得一个人已经像是一个乞丐，所以我们发不出广大的志向，所以造成我们老是恶性循环，我们发的愿狭小，得的果报又狭小，得的果报狭小又让自己胸量更小。所以这个时候该怎么办呢？把所有的障碍都先拨开来，先不要考虑现实问题，用你理想化的清净心发愿：虚空有尽，我愿无穷！这个就是广大意乐、长时意乐。 好，我们看第三的欢喜意乐： 三、欢喜意乐 又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作，深生欢喜，蒙益有情，所不能及，是名菩萨欢喜意乐。 那么前面的这两个意乐，就是广大意乐跟长时意乐，它是一种心量的广大。那么这个地方是讲心态问题，就是保持欢喜心，就是前面六波罗蜜多，在饶益一切有情的时候，你应该用什么心情呢？ [深生欢喜]！ 那么菩萨自己的内心的欢喜，乃至于对所生起的饶益有情的心，你要更加的欢喜，是名菩萨欢喜意乐。就是说你既然要做一件事情，你就不要有埋怨，这个很重要。菩萨道就是说，你要做之前你先量力而为，你要么不做，要么你就欢喜的去做，就这样子。 所以我们在行菩萨道的时候，忏公师父有一句话叫：随缘尽分，尽分随缘，不能强求。因为你一强求，诸位，前面是一种理想的发心，但是你实际操作的时候，你一定要量力而为，因为你超过你的负荷，你自然会埋怨，那就非常可惜了。因为你埋怨一起的时候，就回到自我意识了，你所有的善业都带业，通通带业，得果报的时候，你就不得自在，你要付出痛苦的代价，这个水果就不纯了。所以你在做的过程当中，请你先评估好，你是不是可以做，你可以做到什么程度，量力而为，但是用最大的欢喜去做，保持欢喜意乐，这是一个很重要的概念。 第四个荷恩意乐，我们再往下看： 四、荷恩意乐 又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。 那么菩萨在修六波罗蜜多来广益一切有情的时候，应该怎么思考呢？ 要观察有情对我们是大恩德的。因为有众生让我们历练，才能够启发我们菩提心的善根，而不是我们去施恩于有情，是有情施恩于我们，是名菩萨荷恩意乐。也就是说菩萨要心存感恩，那么这个地方的感恩心，主要是什么目的呢？就对治高慢。因为菩萨长时间的为公为众尽心尽力，为众生为佛教付出的时候，他有广大的资粮力，但是菩萨有三大障碍要小心的，我们前面讲过：瞋恨，就到处抱怨；第二个就是高慢；那么第三个就是嫉妒了。所谓的高慢心，最好的方法就是心存感恩，其实我们不是帮助众生，是众生来成全我们，你要换这样的思考，来对治我们的高慢心。 五、大志意乐： 又诸菩萨，即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。 那么前面菩萨经过广大意乐、长时意乐的一种真实圆满的发心，经过欢喜心跟感恩心，这个种种的历练以后，他有大资粮，这个时候菩萨应该怎么样？要回向！你不要老是惦记那些人天有漏的福报，你应该要往更好的方向去。所以又诸菩萨，即以六波罗蜜多所集的善根，深心回施一切有情，令得可爱异熟果报，是名菩萨大志意乐，跟一切有情分享。那么我们应该把自己的功德释放出来，把我们所念的每一句佛号释放出来 ，跟一切有情分享，这是大志意乐。 六、纯善意乐： 又诸菩萨，复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。 那么前面是跟诸有情，得到可爱异熟人天的果报，这个地方是把这个功德转成无漏的无上菩提，这个也是一种回向。前面是回向一切众生离苦得乐，这个地方是回向一切众生趋向无上菩提。 宗喀巴大师说，他说我们要思考一件事情，其实我们也做了不少善事了，我们多生多劫也不是啥事都不干，也不是这样子，我们也不是老是做恶，但是为什么我们现在资粮力很有限？因为我们在造善的时候，我们的心态不到位，我们缺乏广大意乐、长时意乐、欢喜意乐、荷恩意乐，乃至于大志意乐、纯善意乐，我们心量不够广大，我们的心态不够清净，所以造成了第一个果报狭小，第二个夹带业力，带业。所以现在问题是什么？现在就是说你做什么事情都没关系，你换个心态就可以了，用广大的信愿、用欢喜的心、感恩的心去做，这是一个转变你的心态的一个因缘。当然你的因地转变了，你的生命的跑道也跟着改变了。 好，那么这个地方讲到自受用的圆满，我们看他受用圆满，我们看 己二、意乐所摄随喜作意： 【又诸菩萨，于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜。如是菩萨，修此六种意乐所摄随喜意乐。】 那么我们在一生当中，我们自己的能力有限，时间也有限，我们很多事情可能没办法做。那别人去做怎么办呢？对于其他的菩萨在修习六种意乐，在修习六度的时候呢，他在成就种种的布施、持戒、忍辱、精进、禅定六种善根的时候，菩萨呢深心随喜，多加赞叹，如是菩萨修此六种意乐所摄的随喜意乐。 前面的这个爱重作意呢，我们是偏重在自受用圆满，这个地方讲他受用的菩萨的波罗蜜圆满，就是我们能够把他人的功德，把它透过我们的随喜赞叹，把它整合到自己的生命来。因为你不随喜赞叹，你很可能会产生嫉妒，你一嫉妒的时候，你就跟众生的功德产生对立了。圆满的功德最忌讳对立，因 21. 第21集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！ 从唯识的角度来观察人生，我们知道唯识的整个生命的因缘，是建立在阿赖耶识的缘起。唯识认为说阿赖耶识它蕴藏着很强大的一种力量，那么这个力量当它成熟的时候，它就会变现果报，让我们来受用。那么这种力量，在经论里面解释说：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。它说这阿赖耶识的力量，它不是今生造成的，它是无始劫来，你每一生都会储存一种力量。那么这个力量它有两种可能：第一个它是一种生死的力量，它可能会由此有诸趣，这种力量可能会推动你到六道轮回去，这种力量也可能会把你推动到涅槃的因缘去。所以阿赖耶识，如果说把它比喻作一个机器的话，它有两种开关：第一种开关，是打开来是通往生死的力量；另外一个开关，是通往涅槃的力量。 那么现在的关键来了，我们怎么样能够在临终的时候，让阿赖耶识现前的时候，它是一种往生的力量，它的关键在哪里？ 在《楞严经》里面说，它说第八识本身，它没有决定权。它虽然是一个强大的力量，但是它不能够决定说：哦，我要到生死轮回去、我要到涅槃去、我要到净土去，第八识的力量，它本身没有决定权，关键在你第六意识，也就是说：你用什么心态来面对你的人生的相状。 在《楞严经》里面说，假设我们今天面对人生的时候，是一种背觉合尘，我们对人生的态度是一种攀缘性的、主宰性的，我们想要去受用人生的快乐，那么这样子当然你就把阿赖耶识的力量，就往生死轮回那边跑过去了。如果我们的心态是一种，我刚刚是讲背觉合尘，现在我们相反就是背尘合觉。假设你的心态是把人生的因缘放下而开始内观，你遇到事情的时候，你是用道理来解释这件事情，你开始起观照了，而不是动感情了，那么这个时候你是把第八识产生一种涅槃的力量。 所以我们每一个人临命终的时候，阿赖耶识一定会现前，但是它会产生不同的力量，它可能会产生生死的力量，把你的佛号带往娑婆世界得果报；它也可能你在临终念佛的时候，阿赖耶识现前，它把你的佛号力量把你带到净土去。所以诸位，你最好检讨一下，你阿赖耶识现在它到底是累积了一个什么力量？ 原则上，如果你对今生看得很重要，你对娑婆世界的攀缘很重，你阿赖耶识的力量，一定是一个强大的生死业力，你临终你很难挽转的；如果你现在对娑婆世界的心态是完全放下，你遇到事情是用内观的，用理智来观照因缘法，那么这个时候，阿赖耶识，你现在储存的力量是往净土的力量。所以佛法的角度，佛法对人生的价值，它不再看待你生命是变现什么相状，你这个相状是快乐的相状、或者痛苦的相状，在佛教里面看这是没有价值的。因为它是生灭法，这个东西很快就过去了，就像你做一场梦，你今生活得快乐，也是一场梦；你今生很痛苦，也是一场梦，它很快会过去的。佛法很重视你将往哪里而去！佛教不重视你的过去，但是它非常重视你的未来，它也不再重视现在，因为现在是一时的。所以你的心态就扮演一个重要的角色了，到底我们就对娑婆世界，是用攀缘的心还是观照的心，就决定你未来的来去了。 那么智慧的观照应该怎么观照呢？就是我们遇境逢缘应该怎么去用这个智慧来观察人生呢？我们这次的唯识学课程，讲出了三种观照：第一个是空性的观照；第二个是菩提的观照；第三个是净土的观照。这三种观照你都具足了，你就可以成功的把阿赖耶识的业力，转成往生的力量了。 好，我们今天先来谈一谈空性的观照。那么这里面有几个问题，我们空性的研讨，我们先谈一种通途的问题，再来谈个别的问题。我们先来谈通途的问题，很多人对修空观，还是有疑惑的，我们先解释一下，就是我们遇境逢缘，第一件事情是修空观，这是很重要的。 在唯识的角度，先否定自己，你不能马上肯定自己说：哎，我要发菩提心，这不对的，你要先放下，你才有资格谈提起。所以唯识它的态度，当你的心跟外境接触的时候，先否定自己，先告诉你自己这一切都不是真的。所以它空观有三种观法，大小乘有三种观法： 第一个从无常切入。你观察它是一时的、无常的，无常故苦，苦即无我，无我所以空。 那么无常观，它的特点就是它这个药力道很强，尤其是你对财色名食睡这一块烦恼特别重的人，用无常观它是药到病除，它药效很快。当然它也有缺点，这一帖药不能常用，因为它这个在修空观的时候，它夹带了苦谛的思考，它不是运用一种中道的平常心来修空观，它是夹带苦谛的思惟来修空观。因为它无常故苦，苦即无我，所以它这种空观，天台宗智者大师给它一句话叫做“灭色取空”，它是把相状毁灭了，然后再进入空性。 所以这个地方对整个大乘来说，你要修菩提心，你这个时候要借相。佛法认为相状没有好坏，它只是让你假借的，你用相状来修空观，叫从假入空；你用相状来修菩提心，叫从空出假。所以相状是可以借的，但是无常观把相状给破坏了。你这个药如果经常用的话，对你以后修菩提心会有困难。所以无常观修的太厉害，古德说有两个过失：第一个忘失大悲；第二个不乐修善。你对积集资粮没有兴趣，反正它都是无常的吗！所以无常观的这个空观，它的好就好在药效猛利，但它的缺点就是说要适可而止，这个法门适可而止，操作适可而止就好，这是一个空观的方法。 第二个就是唯识学说的，从因缘来修空观。观察这一切法都是缘生缘灭，都是自变自缘，你自己的阿赖耶识变现，第六意识去攀缘它，其实没有一个真实的实体，所以因缘性空。 那么这个唯识学的空观，它主要是破你心中的遍计执，就是你不能分别，人生只能受用，你不能够去解读它，最好的人生就是不解读，你不解读就是最好的解读，就是人生毫无意义，所有的意义都是你自己捏造出来的。 所以人生只就是一个“如”的境界，就是“那样就是那样”，没有对错、没有好坏，只是因果的显现，如此而已。所以这个无分别智，佛陀的意思，他不让你的心去住在这个外境，他要把你的心往菩提心、往净土方向去引导，你不能把你的心力，往娑婆世界去分散。所以这无分别智就是说，它等于是把你对娑婆世界的整个攀缘的心，整个门关掉，把门关掉了。因为你没有办法分别，你就不能得到任何的资讯，你就没有办法去解读人生，你没办法解读，你就不能执着。 所以唯识学有一个很重要的话，叫“唯识无义”。 人生的概念，都是你自己编出来的，人生本来就没有意义的，人生的成败得失，它只是因果的显现，成败得失这四个字，是你自己捏造出来的，这种概念是你捏造出来。所以它那个破名言，就是说你要告诉你自己：人生所有的概念，都是你捏造出来的，而且是毫无意义，这个时候你对它的执着攀缘就断了。我们不可能去攀缘一个没有意义的东西吧，因为它不值得你攀缘，它毫无意义。 所以这个唯识学的空观，它不破坏相状。诸位，它不坏相，就是相状还是存在，但是你的心不迷、不取、不动，它是破坏你的名言，你不要去乱解释人生，因为你一解释，你就想要去执着，你就想要去主宰，你就把生死业力给带动起来了。所以人生只能够轻轻地走过去，你不能够动任何名言的，你要把所有的精神体力放在来生，唯识的意思就是这样，用在实践你的理想。我们以后会讲到菩提心，人生只有一个意义，就是实践你的愿望而已，历事练心，积集资粮。所以唯识学就是说，它从无分别智里面切断了你任何的攀缘心跟执着的心，因为我们不可能去执着一个毫无意义的东西。这个唯识学厉害，它不坏外在的相状，它把你的分别心停下来，这个是唯识的空观，比无常观更高明，而且力道也不差，这是从因缘切入空性。 第三个是从真如，本来清净。是你本来什么都没有嘛，本来什么就没有，你今生来这里，你也没有得到什么，你也没有失去什么，人生本来就不增不减嘛，没有得也没有失，也没有好也没有坏，不生不灭、不垢不净、不增不减嘛。你来的时候什么都没有，走的时候也是什么都没有，只有过程，就是本来清净，当然这个观法是比较微细了。 这三种空观都可以，但是我们今天强调是第二种：修无分别智。破坏你对人生的概念，因为这种概念是生死的根本。好，我们先把无分别智解释完了，这个地方有没有问题？你至少要知道怎么操作，可能你还很生疏，至少这个操作方法你要懂。 无分别智就是唯识的空观，就是断除你的分别心，消除你的名言分别，把人生恢复它的本来面目，你不要对人生加油添醋，就是还它个本来面目，它该是怎么样就怎么样，不要把你的概念，加到因缘的假相上去。 [学员问]：请问师父，那个净土本身也是缘起的，那我们怎么把它跟这个空观统一起来，跟这个无分别智……按说它也是一种名言。 [师父答]：净土的缘起是清净的缘起，我们今天要破坏的是杂染缘起。就是说杂染缘起你不能碰它，你一碰它就恶性循环。因为杂染缘起你一碰它，你就会产生攀缘。但极乐世界的功德庄严，我们去接触它的时候，我们不会动攀缘心，它是怎么样呢？ 自然皆生念佛念法念僧之心！ 这个是清净的法界缘起，这段话我们再说明一下： 这缘起不同，这是弥陀本愿变现出来的，它不是业力所召感的，因为业力所召感的东西你太熟悉了，你不能碰，因为你自己业力变现的东西，你太熟了，你一碰你就没完没了了，那生死大梦你就一直做下去了。 娑婆世界的业，为什么不能碰呢？因为它是业力所变现，就很容易牵动你的烦恼。比方说你在走马路的时候，你看到黄金，你很想把它捡回去，对不对？到极乐世界你看到黄金，你不会想把它捡回去，因为它不是业感缘起，你会欣赏它、赞美它，但是你不会有一种攀缘想要取着的心，这两个缘起不一样。因为娑婆世界的缘起有杂毒，它有过失的缘起。它这个是一个苹果很漂亮、很甜，但是里面有毒药，所以你碰不得。娑婆世界的快乐，每一种快乐你都要付出代价，没有例外。任何的一个苹果你吃了，你就准备生死轮回了。娑婆世界的水果通通不能摘，全部只能够走过去，不能摘，因为这个水果你吃的越多，你的生死业力就越重。 [学员问]：所以说空观并不是破一切名言，而是只是针对娑婆世界的名言？ [师父答]：娑婆世界名言。对对对。好的名言，我们赞美极乐世界、赞美菩提心，这种名言还是要保留。等到后面会讲到，后来又重新建立一个新的名言，但是这个名言是佛菩萨的教授，就是所谓的法的教授。好，请坐。 [学员问]：师父慈悲，弟子想问，就是说我们不要对外境起分别嘛，那我们就是说，不要在外境分别的时候，那我们是看我们自己的内心，那我们内心起的那个念头，也不一定是对，对吗？ [师父答]：我没叫你看内心的念头！我要你看你安住内心的道理呀。念头，当然你不能观你的念头，念头也是情绪化的。你要安住你的空性的道理、菩提心的道理，你要安住那种道理的那种正思惟，安住在道上，一种真理。 [学员问]：那我们平时历缘对境的时候，我们要如何来做事情？应该是有一个……就是有一个轨道，来依止来做吗？ [师父答]：做事情你该怎么做就怎么做，但是不要去分别它就好了，你不要在结果上去分别它。 [学员问]：那是听自己内心的道理去做？ [师父答]：对，因为你听闻佛法一定总结一些道理，比方说无常、因缘观、本来真如，对不对？你要忆念这个道理：哦，这是无常的、这是缘起性空的，你要去从这个道理上来调伏自己的分别。 [学员问]：上堂课师父说过，就是差即无差无差成差，那可以请师父再解释多一点，怎么样来操作？ [师父答]：因为你向外攀缘呢，就是无差成差了，人生就很复杂了，你要是向外攀缘就是这样。本来人生是一个如的境界，它是一个一真法界，你就把它切成一小块一小块的：这是我喜欢、这是我不喜欢的、这是成功、这是失败……你就产生对立的思考了。对立了以后，你一定会产生执着，你不可以说：欸，我先去分别，我最后再来不执着，不可能！你分别后你就控制不了自己了。所以大智慧的佛陀告诉你不能分别，你一分别以后，后面就完了。执着不是你可以控制的，你现在唯一能够下手的就是无分别。你一分别完你就完了，你控制不了自己了，你一定会执着了。所以很多人讲说看破放下，你要放下，你一定要无分别，你一直分别，你不可能放下的，关键在这里。 [学员问]：师父慈悲，弟子有个问题问一下，因为我看网路上提到说无分别智，它有分根本无分别智跟那个唯识心观无分别智，跟后得无分别智，也就是说你如果入禅定以后，你的根尘识都不产生分别，那个才真的是无分别智，那因为我们是修净土也没有禅定力，对不对？那是不是其实…… [师父答]：不要把标准讲的那么高了，我们现在叫做闻思，就是随顺无分别智，随顺嘛，对不对？哦，我们至少也是在调伏状态嘛。那你讲说完全遇境都一念不生，不可能。我们第一念一定会生，就修第二念，第二念的无分别智。 [学员问]：那我的意思就是说用我们的那种般若的那个观照来近似于那个无分别智？其实我们没办法达到，因为我们根本不可能，我们是凡夫，就算我走路，我看到马路绿灯，我停下等绿灯，我不能说我无分别，红灯就闯过去，所以说我这个时候就说近似找我名言上我可以用的，比如说计度分别，应该是近似这样子操作就可以是不是？ [师父答]：对对对，你说对了，计度分别，正常的分别是可以的，但是有些分别是计度分别，然后多事。 [学员问]：然后再将有执着部分尽量把它，就是师父提到的，我喝咖啡…… [师父答]：你不要管执着，你不分别它就不会执着了。 [学员问]：好，谢谢师父。 [学员问]：师父刚刚提到那个灭色取空…… [师父答]：灭色取空，毁灭的灭，灭色取空。 [学员问]：我想请教师父一下，那个如果说我们的相状是有遍计所执产生…… [师父答]：遍计所执性 [学员问]：那如果说这个事情过了，或者是说这个所攀缘的已经消失了，这个相状它也就不会再存在了，但是如果这个相状是依他起，它产生了的相状，如果说要把它是不是很难甩掉？ [师父答]：你讲大声一点，你把麦克风靠近一点。 [学员问]：就像是说我们身边有那个眼耳鼻舌都是我自己的，天天看着它，天天用着它，怎么样去把它观空呢？就像《心经》说的“照见五蕴皆空。” [师父答]：就是你少去分别它呢，你一定要面对它嘛！但是你少去分别它嘛，你要减少分别，你一分别你就一定会执着，一执着就产生对立：不是爱就是恨……所以你少分别，就这样子，就是少去分别它，否则你会惹很多尘埃。就是说它到底是不是一个业力，它不一定，你也可能安全闪过去，但是你一分别它，你就糟了，它就是一个业力了。 [学员问]：因为照依他起之说…… [师父答]：依他起它只是现出一个相状，它又没叫你去分别，对不对？是你自己要去分别的了。依他起身为第八识，它只是把你的业力变现出来，是你第六意识要去分别，最后惊动了第七意识去执着，是吧？第八识没错嘛，关键就在第六意识，管好第六意识这很关键。 你要临终无障碍，你一定要把第六意识管好，它一定要在你的管控当中。第六意识一旦不听招呼你就完了，你不可能往生了。如果第六意识不归你管，你就完了，你佛号念得再怎么样都没有用了。因为你第六意识失控，你乱分别，你就召感了无量的业力，你就跑不掉了。所以管好第六意识很关键，第八识它不归你管的，因缘果报这是一个天然的轨则，它该出现就会出现，不该出现就不会出现，是吧？你看释迦牟尼佛他的家族被灭，佛陀也知道，佛陀也没有采取任何行动，采取行动也没有用，是吧？所以第八识是你不能管它，你要管好第六意识。 [学员问]：是，我会往这个方向…… [师父答]：对对对，这很重要。你第六意识你一旦失控，你第六意识只要不归你管，你就完了，你今生就完了，你全部都毁了。你管不住第六意识，你就不可能有临终正念，不可能！就是说，我们不可能一念不生，但是至少你有本事断相续心，就是念头起来的时候，你马上觉察，断相续。我再讲一次，我们不可能一念不生，你不可能连第一念的分别都不起，不可能，但是就算你不是先知先觉，至少后知后觉吧，是吧？至少你觉照的功夫要生起来，然后你什么时候生起，把相续心给断了，这个就有办法了，就是第六意识在调伏状态，你开始在调伏它了，它本来是一个猴子到处攀缘，慢慢慢慢……它慢慢慢慢，这个攀缘心静下来了，这个是好现象，它调顺了，调柔善顺了，这个时候你生死业力就转了。 [学员问]：师父慈悲，我想问一下就是说，就比如说我们人生下来之后，就要有成人的教导，就是说这个是对的、那个是错的。那么就是从小我们就要有分辨心？ [师父答]：分辨智慧，对对对。 [学员问]：再比方说孩子们长到一定的程度，他学习的好上大学，你会恭喜，有这个欢喜心；这个孩子假设要是走了偏路，吸毒、参加帮派，那你会一路跟着他，就是阻止他说这个是错的，那这个也是分别？ [师父答]：这个是分别，但这个是正确的分别，这个是可以保留下来的。 [学员问]：这个可以保留。 [师父答]：这个是可以保留下来的。就像刚刚你说的，看到绿灯再走过去，对不对？你不能看红灯走过去，我不分别，不能这样讲对不对？正确的分别是要保留下来的，这种分别是属于正确的、如理的。但是有些分别是虚妄的，尤其是会创造对立的，我相、人相对立的，好坏对立的。 [学员问]：谢谢师父。 好，我们这里有几个有关空观的问题，我们解释一下： [网络学员]：师父在课堂中说明圆成实性的真如是后修所得，与《楞严经》的真如有异，又提到凡夫对依他起的时候，或起遍计执、或起依他起观，而成圆成实，是否代表圆成实性为生灭法，要修才有？那么讲义中又说，圆成实性即二空所显圆满的实性，那么圆成实性到底是生灭法还是不生灭法？ [师父答]：这个无分别智，它在成就圆成实性，无分别智是生灭法，因为你修的时候你会慢慢进步吧，但是它成就以后变成不生灭法，它是开显不生灭的空性。因为真如的空本来就是空的，一切法本来就是“如”的境界，它的存在不需要假名的，不需要名言的，是我们自己把它安立下去的：哦，这个是叫做成功、这叫失败。那么真如的空性，一切法离言说相，本来是一种实相，所以我们恢复了它原来的相貌。 所以无分别智在修的时候是生灭法，但是它成就以后是不生灭法。这样讲好了，月亮本来就存在嘛，对不对？但是我们阴天的时候我们看不到月亮，看到的是乌云嘛，对不对？那怎么办呢？我现在用风把乌云给吹走了，这个风在吹的时候是不是有动作？是生灭法吧。但是乌云吹走以后，月亮出来，你不能说月亮是生灭法，它本来就存在嘛！它以前是被乌云遮盖住嘛。月亮是什么样？它是不生灭法，它也没有生也没有灭，所以你把遍计执破了，你只是恢复它本来面目，不是说，哦，这个面目是你创造出来的，不是这样子，你只是恢复它本来的样子。所以过程是生灭，结果是不生灭。因为一切法本来就离言说相嘛，是我们人太聪明了，就是自作聪明，安立很多名言，创造很多的对立，就产生爱憎取舍，然后就启动了生死业力了。 好，第二个问题： [网络学员]：在第六意识分别当中是否也有轻重的不同？对有些事情我们的分别是特别的重、也特别的快，弟子请问师父，面对这种粗重的分别，已非单纯的自我说服就能够解决，应该用什么方法来对治？ [师父答]：一般我们修无分别智的空观，要兼修事修。所以你无分别智以后，后续要提起佛号，赶紧提佛号。空观的智慧，它相应的快，但是它有一个问题，它很难相续，相续也太难，所以我们遇到事情，第一件事情不是马上提佛号，不是哦！你要先修无分别智，再提佛号，为什么？ 有些人他完全不修空观，他就提佛号，他有什么问题呢？ 就是你的执着是用佛号把它压下去的，凡是压下去的东西它一定会反弹，总有一天你压不住它的。但是你用空观来照它呢，是一种对治，会破坏它的结构。所以如果你一辈子都不修空观，你遇到事情，你的不分别只是转移目标，把对这件事情的执着转到佛号去，那么换句话说你的遍计所执性、你的攀缘性一点都没有破坏，你只是转移而已，或者说压抑而已，这种压抑式的念佛，总有一天你会压不住的，总有一天，因为它是无始劫的习气，你念佛是短时间的几年的时间。所以你不用佛法的空观的药，你只是一路的用事修来跟它压着，你总有一天压不住的。但是你只是修空观，你把它暂时调伏了，你不提起佛号，也不行。所以无分别智修完以后，赶紧提佛号，这个合乎大乘的中道——无住生心！这个是合乎中道思想的。我们把问题都回答完再来看看大家有没有问题，我们看第三个问题： [网络学员]：师父在课堂中提到面对业力，今生能够改变有 22. 第22集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 我们上一堂课，已经讨论了这个空正见。那么我们从一种有相的执着，要进入到空性的法海，你所采取的方法就是无分别智。我们如果是在一种生死的业海当中，那么佛陀的空性的三昧是在彼岸的话，无分别智就是它的船，就是你的工具。当你的生命要从一种攀缘心的业力，转成一种往生的愿力，无分别智是很重要的一个工具。这个工具你不操作，你很难从过去的执着里面跳脱出来，这就是为什么有些人念的佛号，全部是生死业力的佛号，他这个佛号上不去，因为你的攀缘心太重了。 诸位，这个佛号虽然是万德洪名，但是你可别忘了，它是你的心创造出来的。当你的心是攀缘的时候，这个佛号自然是充满攀缘，是心作攀缘，是心是攀缘，所以关键是你的心来引导这个佛号的方向。如果我们心态不提升，这本来是一个万德洪名，进入到你的攀缘心，变成糖果、变成人天福报，多可惜啊！ 所以阿弥陀佛的意思就是说，虽然我们不能够证得空性，但起码你得随顺，你不能完全抗拒啊！你对于整个菩提道、空性、菩提心，完全抗拒，那你怎么能够往生呢？你一定要往三界火坑里面跳，谁能够把你拉回来呢？不可能。不一定要断烦恼，但起码你的心，对于圣道的空性、对于圣道的菩提心、对往生的这种功德是随顺的，这个很关键。你起码跟阿弥陀佛是走在同一个道路上，你不能背道而驰，所以这是很重要的概念。 要我们修无分别智，不是要你证得空性，起码你有这个决心，而且你也努力在做了，虽然你不断的失败，但是你绝不放弃，表示你是怎么样呢？我对这个真理是顺从了，这个是最重要了，论心不论境，那么你已经在进步当中了，你保持在一种进步的力量，每天在进步当中，这个最可贵了。 那么我们修完空观以后，我们就要谈谈菩提心了，这两个是相接的。佛陀常常说，我们生命是一个无止境的水流。当然身为一个凡夫，引导这个水流的是自我意识，我们以前用攀缘心来引导这个水流，现在攀缘心被无分别智给破坏了，但是你不能让水流停下来，大乘佛法永远是要保持活水，一定要真空妙有的。 所以自我意识被无分别智破坏以后，谁来取代它呢？就是菩提心、往生的心！你必须要创造一个新的力量，来引导你的水流。我们是创造两个力量：一个成佛的力量，一个是往生的力量，这两个要结合起来。也就是说以前我们是用攀缘娑婆世界的心，来引导这个水流，你攀缘它，如果你好因缘善业现前，就到天上去；你攀缘它，如果你罪业起现行，就到三恶道去。不管怎么样都是攀缘，本质就是有漏。 那么这个攀缘心被无分别智破坏以后，这个水流停下来了，但是你要重新再创造一个力量，把它引导到涅槃、把它引导到净土。所以我们谈谈菩提心，就是重新建立一个生命中的力量。这个力量是什么呢？ 菩提心简单的说就是你的愿力，你要发愿！ 以前我们是跟着感觉走，我们以前人生没什么目标，就是追求快乐。曾经有过给你快乐的感受，你就念念不忘，你就希望这个快乐再出现。我们以前是跟着感觉走，活在自己那种带有快乐的影像，不断的攀缘那个影像，然后就住在这个影像上。现在这个影像被无分别智破坏了，没有影像可以攀缘了，这个时候你开始立定你的志向，你到底希望你来生，希望变成一个什么样的结果，你就开始可以规划来生。因为你摆脱了生死业力，你现在有资格叫做开创未来。你还在攀缘娑婆世界，你根本没有资格讲开创未来，你的未来就被生死业力给绑住了，你怎么开创呢？所以生死业力被无分别智破坏以后，你现在有选择权了，你未来要何去何从？当然最好的选择就是成佛了，发一个成佛的愿力。 那么成佛的愿力有两种方法，第一个：如果你是智增上的菩萨，你可以多缘诸佛的功德庄严，多读读《法华经》、《华严经》，赞美佛陀的功德，无量的功德三昧，然后你发愿：我有一天要跟他一样，佛道无上誓愿成，这第一个，缘佛的法界而发菩提心；如果你是属于慈悲心比较重的那一种，你也可以缘众生法界：悲众生苦，哀圣教衰。多想想众生的痛苦，活在颠倒当中，那么你发起要度拔他的使命感，我一定要对他们做一些有帮助的事情。总而言之你缘佛道的功德发愿也可以，缘众生法界发也可以，总之你要许下你未来的誓愿，你的理想抱负是什么。因为娑婆世界业力被你调伏了，所以菩提心就是一种上求佛道、下化众生的愿力，这个就是菩提心。 那么你有两种选择，最好的选择是受菩萨戒，最好的选择，有诸佛菩萨的证明，有同参道友的互相的摄受，在佛前缘境发心成就菩萨的戒体，这个是最好的。如果你因缘不具足，也可以在佛前自己发愿，也可以。你可以上网去找一下，菩提心的发愿文它有很多的仪轨，藏传佛教、显教的大师都有这些仪轨，你可以根据哪一个发菩提心文，来照他的文念也可以。 总而言之，我们对娑婆世界的攀缘心被消灭以后，你必须对来生对未来有一个新的规划。那么这个规划，菩提心发了以后，有两种情况：第一个初心菩萨的菩提心，叫自受用菩提心，要以内观为主，所以自受用的菩提心又叫做愿菩提心，它只论心不论境，你可能今生什么事都没有做，也无所谓，你只要把所有的修行，都会归到菩提心就可以了，所有的修行都跟你的理想抱负有关。你这个时候的人生啊，从攀缘心变成历事练心，就是人生只有一个目的，利用所有的事情来帮助你的菩提心，就做这件事情。你只要看看你的菩提心，今天有没有比昨天进步就好了，因为成败得失对你来说没有意义了，所以这个时候是法法销归菩提心。 刚开始的菩提心叫愿菩提心，以增长内在的菩提心的愿力，加强他的愿力为重点，还不在于资粮力，愿菩提心是属于自受用这一块。那么可能你要经过五年的时间，或者十年的时间，你的菩提心站稳了，你的因缘也具足了，就有资格谈到行菩提心，你可以做一点实事了。你找到你的定位，你看你适合做什么，在佛教界里面，你是适合做什么、做什么都可以，这个职位没有高下。你在这个地方开始利益众生积集资粮，这个时候你的菩提心除了愿以外，还有资粮力了。所以我们前面的菩提心，叫做万行一心，在《法华经》给它一个词，叫做万行一心。把所有的万行会归到菩提心，只要对你菩提心有帮助的你就可以做，只要伤到菩提心的就不能做，它完全用菩提心的增减，当做你生命的指标。 初心菩萨先不要管别人怎么样，先管你的菩提心是不是进步，但是后半段一心万行的时候，就考虑到慈悲善巧了，开始要站在众生的角度来思考，他需要什么？恒顺众生。 所以这菩提心有两种修法：你如果是在自利的角度，那就是以愿菩提心为主，先守住你的本愿就好了；如果你是后半段了，你觉得你除了你自己的愿力以外，你可以多少做一点事情了，你可以转成行菩提心。忏悔业障，积集资粮，这个就是菩提心的修法。其实就是你心中的一种愿力，由愿力取代对生命的攀缘。 好，那么这块有没有问题？这个是修了空观以后，接着就是修菩提心了。它是一种愿望，但是这个愿望，不要忽略，它是你生命中一个新的力量产生了。 我问一下，诸位，你们受过菩萨戒的举手我看看。鼓掌，鼓掌！你不能够一天过一天哪，修行啊，它是先有目标才有修行的，你不是说走一步算一步，不是这样子的。佛教是先有目标才有过程，要以愿导行。你要设定一个目标你才有资格谈修行，你没有目标，你根本连修行的资格都没有，你的心就是到处跑，就是你还没上路啊，这个发愿很重要的，你不能拖哦。 [学员问]：请教师父一下，那弟子怎么会知道我什么时候，已经差不多自受用的那个阶段，因为会怎么样觉得会足够那个信心，我可以出去行菩提道了？ [师父答]：这个很难讲了，没有标准答案。你应该多少会知道一点，但是五年是少不了了，每一个人的时间都不一样。但是你不能发了愿，就赶快在外面到处跑，不可以。你一定要让那菩提的幼苗要让它增长，就是止观的力量。你要用止观来灌溉菩提心，让它至少生根，就是它不容易退转。因为你来到娑婆世界，来到人身的凡夫的世界那就很复杂了，弄得不好菩提心会失掉的，会被破坏。欸，请说。 [学员问]：师父慈悲，弟子请教一下，这个菩提心的修法，事修上面是说我们譬如说受菩萨戒，这样一生一次，或者是说每天，譬如说睡前的时候，都要有一个时间来观想这个菩提心，应该是要怎么操作比较得当？ [师父答]：它有很多的方法，我们上次有开一个菩提心的课程，对不对？它有很多的偈颂可以背诵。那我们这次的上课也谈到，这个从布施去修，是吧？布施、持戒，但是它在修的时候呢，它在修布施在修持戒的时候，它是会归到无贪的善根。就是说你是不是从布施持戒当中，建立一种无贪的概念出来，让你去学习施舍，而不是重点是你送什么东西出去。它是借相修心，它观你的心，欸，我今年的无贪的心比去年进步了，你看到事情的执着度，执着的力道淡薄了。所以它菩提心它有一些眷属的，比方说无贪、比方说精进、忍辱，它也有很多的善根。它这个宝鼎，它下面有很多脚来帮助它的。我们在讲自受用菩提心有讲到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你要有一些安定的功课，你要有一些诵经、听经的法门，智慧也要不断的增长。所以它六度，它一开始是帮助菩提心。 [学员问]：是，听师父这样讲，弟子的理解是说：菩提心的修法就是说日常生活中，历缘对境，就忆念这个菩提心？ [师父答]：对，你要忆念它，对对对，你要忆念你的愿力：我为了要成佛，所以我必须要去拜八十八佛；我为了要成佛，所以我要去念佛、去持咒、去持戒。所以你所有的功德，是往这个菩提心上面去整合起来，否则你没有菩提心的话，你就流到人天福报去了，就是忆念这两个字。 [学员问]：师父，弟子请教一个问题，那上次师父提到说，有漏种子跟无漏种子，我在发菩提心、我在事修，比如说我去做义工、做善事，因为我们第一念很容易就分别，为了我自己，是否那时候我们是说，强迫自己说：我就要上求佛道、下化众生，去做这个事，就强迫它第二念？ [师父答]：对对对。 [学员问]：变成这样子，把它转成这种念，这样我就慢慢就破坏它？ [师父答]：是的是的，是，一开始都是勉强，对对对，就是这样。不能做要它做，不能这样子想要它想，就是要第六意识听你的，听你的规划，就是训练第六意识在你的规划当中，你要训练第六意识顺从菩提心、顺从往生的心，就是训练第六意识。就是强迫，就是强迫，对，当然你要有一点善巧，它做得好的时候，鼓励它一下。 [学员问]：好，谢谢师父。 [师父答]：其实现在第八识已经不是重点了，诸位，现在关键是你第六意识的训练，你现在是第六意识怎么去引导第八识。生死凡夫啊，他第六意识一天到晚打妄想，所以第六意识就跟第八识走，叫生死业力凡夫了。它第六意识它本来是可以主导第八识，它放弃了主导权，因为它第六意识到处攀缘，攀缘到第六意识妄想很重，它自顾不暇，所以临终的时候，它到处去打妄想。所以第八识本来要让你引导，结果你不引导，那对不起，那第八识来引导你，第八识把第六意识带走了，随业流转了。净土宗不可以这样！净土宗要第六意识来引导第八识，随念往生。所以你就要训练第六意识听你的，你要给它一个愿望，那么在过程当中随时检查一下，你菩提心在不在、你是不是为了菩提心做这件事情、你菩提心是不是不断的在进步当中？你把心放在哪里，第六意识就会跟着你走，是这样子的，这叫作意。我们为什么对娑婆世界攀缘这么重？因为以前都把心放在那里。 [学员问]：师父，阿弥陀佛！我有两个疑问，但是跟上一节课讲的有关，因为来不及问，我现在可以问吗？ [师父答]：可以可以。 [学员问]：就是上一节课师父有讲到，就是我们临终的时候，我们要控制我们的第六意识，就是说断相续心。那我们如果就是提起佛号的时候，那还是用第六意识，还是要用第七识去执取佛号？ [师父答]：第七意识它听你招呼吗？第七意识不能用。第七意识的执着是……你就是用第六意识，第六意识你做如理的思惟是，你告诉你自己：你的生命结束了，你要到哪里去。你要用第六意识来给自己一种很好的分别、很好的思考。你第六意识决定了，第八识就跟你走了。 [学员问]：是。我第二个疑问是：就是现在有很多年纪大的人，有这个失智症的问题，那这个失智症呢，是第六意识出了问题，还是这个第八意识里面的种子不见了？ [师父答]：你说这个是叫，我们叫做老人痴呆是不是？ [学员问]：是。 [师父答]：他这个老人痴呆可能第六意识已经出了状况，就很不好了。因为你整个生命的希望，都靠第六意识来引导，尤其净土宗，如果第六意识受到伤害，这个就很麻烦啊！他没办法如理思惟。 [学员问]：是，他是不能控制第六意识了吗？ [师父答]：他已经没办法如理思惟了，对对对，它已经不听招呼了，这就很麻烦了。 [学员问]：那他的断相续心，等于也是就没有办法做得到了，是吗？ [师父答]：第六意识不能让它受到伤害，因为你唯一的希望，就寄托在第六意识了。所以第六意识一旦进入到暗钝，一到失控，那这个往生的机率就大大的降低了。 [学员问]：有补救的办法吗？ [师父答]：我真的不知道了。因为你第六意识是关键嘛！因为你现在第六意识用思想来引导业力，你现在唯一的可能就这样子嘛。当然你要思想遇到障碍，那就很麻烦了。 [学员问]：是，因为失智的话，他可能不是马上就面临死亡的问题。 [师父答]：是的，因为他已经没办法判断：娑婆世界的过失、极乐世界的功德。他的判断力应该也会受到影响，是吧？那就糟了。 [学员问]：那有可能再找回来吗？第六意识。 [师父答]：它也不是失掉，他的第六意识的思考能力失掉了，它第六意识还在，但是它思考能力的功能失掉了，这就很麻烦啊。 [学员问]：那就等于没办法补救了？不能失智，失智不能去西方。 [师父答]：嗯，所以我们，所以福德资粮很重要。你为什么要拜忏、要持戒，其实这个东西，你的资粮力太差也不行，要回向。 [学员问]：OK。但是有失智的倾向的时候，那就表示他以后没办法去西方，往生西方？ [师父答]：这个我就不知道了，这个医学的问题由医学去处理了，反正你第六意识是关键。你要引导第八识只有靠第六意识，因为第七意识它不听你招呼的，前五识根本一点用途都没有。你现在能够往生，唯一的希望就靠第六意识的明了、分别、想象、如理的思惟。因为第八识它就是一个强大的业力，它何去何从它自己也不知道。但是如果你第六意识你不引导它，它会先等你，临终的时候第八识会先等你，等你来引导它，所以随念往生，第八识的业力还没有启动，它一启动你就完了。但是你最佳时机，在临终的最佳时机，你不引导第八识，对不起，等到第六意识消失以后，第八识它就来引导了。 就是它给你机会了，你自己不引导，它第八识它给你机会嘛，临命终的时候它给你引导嘛，结果你不发愿，你就整天打妄想，好，那第八识：我给你机会了，你不引导，那我来引导你，你就只好随业往生了，第八识强大的业力出来了，就把你带走了。所以要往生，你要在第八识业力没有现前之前，赶紧发愿，用愿力来引导第八识。当然你不能起执着，你一执着的话，你就触动第七意识，第七意识去触动第八识，第七意识也会去刺激第八识的业力得果报，你不能有太重的执着。所以空观的智慧，无分别智也很重要。 [学员问]：阿弥陀佛，师父慈悲，我想问一个事修中的一个常见的问题，比如说咱们一个道场，道场里会有一些厨房，为大家做一些斋饭，那么有一些厨房里，会引来一些蟑螂蚂蚁一些东西。我有听过有一些道场，要请来杀虫的去杀这些蟑螂蚂蚁。那如果像咱们这种佛教的道场，怎么能杀虫呢？我觉得这个问题要遇到了，应该怎么办？< 23. 第23集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第五十二面，我们讲到丁四：利益。那么这一科是说明菩提心来修习六度所成就的功德利益。那么佛陀出世以后，佛陀在解释人生，他主要的一个观念，就是从因缘来建立人生观，所谓的“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”所以佛法是认为：因为因缘的生灭，所以我们的生命就产生不断的变化。那么到底什么是因缘呢？它能够去掌控我们生命的生灭变化？从唯识的角度，生命的主要因缘就是我们心识的活动。 那么心识的活动在唯识当中，古德把心识的活动开出三种心识，所谓的异熟、思量、了境这三种心识，这三种心识的交互作用，就产生人生不断的生灭变化。那我们研究唯识学的时候，你在这个三个心识要找到一个根本。所有心识的根本就是阿赖耶识，因为它把我们无量的过去跟现在，做一个拢总的摄持：第一个它摄持我们的过去；第二个它接受我们现在的熏习，这个很重要。 也就是说过去要变成未来，必须经过现在。你有可能过去就代表未来，有些人是今生毫无作用，他的人生对他整个因缘来说，是毫无任何价值，所以他的过去就直接等于未来，他前生是怎么样，他来生就怎么样。但是有些人他学佛以后，他过去不等于未来，因为他今生强大的熏习的力量出现了。那么这个熏习的力量，有两种力量会影响你的第八识： 第一个就是你的第六意识的熏习，这就是所谓来自善恶业力的熏习。我们第六意识的思考模式，有时候起善念，有时候起恶念，那么就带动了身口意去熏习第八识，产生善恶的业力。那么第六意识的熏习主要的来自于、决定于我们的一种人生的善恶业，也就是来世的快乐跟痛苦，就是业力的熏习这一块。 第二个来自于第七意识的熏习，这种“恒审思量我相随”，就是我们心中的我执所推动的那种攀缘跟爱取。这个就没有善恶了，你攀缘一个东西，你执着一个东西，这个没有什么善也没有恶，但是它会加强你轮回的力量，要小心。所以这一块的熏习，就决定你的轮回的力量。 所以整个唯识学的因缘观，主要是两种力量的交互作用：第一个善恶的业力；第二个是生死的轮回。就是第六意识去熏习第八识，第二个是第七意识去熏习第八识。那么因为这两种熏习的不同，就创造了你来生的各式各样的果报：有些人会活得快乐，但是他的生死业力很重；有些人他虽然活得很痛苦，但是他的生死业力相对比较轻。所以因为第六意识的善恶的熏习，跟第七意识的我爱执的熏习的不同，就创造了各式各样的人生观。 那么现在我们从过去即将面对未来，那么今生是很关键，你是怎么熏习你的第八识？ 从净土宗的角度，你必须掌控两种的熏习： 第一个赶快改造你的业力，尤其是在第八识当中有重大的罪业，透过忏悔的熏习：忏悔、皈依、发愿。净土宗的修行者，你绝对不允许在临终的时候罪业起现行，这对你是非常不吉祥，临终你的罪业起现行，你就很难往生了。因为你的色身不断的干扰你、刺激你，你很难生起正念。所以我们希望我们临命终是相对安详的——“愿我临终无障碍！”我们希望是在一种很平和的、没有一种色身的伤害刺激的情况之下保持正念，所以我们必须要把罪业，把它忏除干净。忏除干净的原则只有一个，叫做断相续心。我们对于罪业，就是你不能再相续了，就这个原则而已。尤其是杀盗淫妄的罪业，你透过你的忏悔以后，你从今以后永不造作，那么虽然这个业种子没有消掉，但是保证临终它不会得果报，它不会干扰你了，因为你这个业沉淀下来。 诸位，带业往生它是有条件的：这个业力它不能一直在相续，它不能是一个活络的业力，不可以！带业往生它必须是一个沉淀的业力，就是它的相续心被你破坏，它这个运转的功能被你破坏了，这个很重要。所以我们必须要检讨我们身口意当中，哪些罪业还在相续的，这个地方你赶紧要处理，这是第一个，业力的熏习这一块，我们透过忏悔、皈依、发愿，把这个罪业给调伏下来。 第二个就是来自于颠倒的熏习，就是我执产生的攀缘跟爱取。那么这个地方在唯识，它是用调伏跟引导两种力量的作用：一方面修习空观的无分别智，告诉我们其实你人生毫无所得，我们人生只是在受用一种生灭的影像，你不可能从今生带走任何东西的，所以我们不需要太多的去分别，该是你的它就是你的，不该是你的你打妄想也没用。所以你透过这种无分别智的时候呢，你就放弃了攀缘，你会把心，专心的放到来生去了。 修行人的成功很重要就是：你必须把今生放弃！因为你的精神体力，刚好值得你做一件事情而已。我们很难去攀缘今生，又去专心的去规划来生，很难的，因为你的精神体力有限嘛。你透过你的这个上班、休闲，你剩下的时间，刚好能够做一件事情而已，所以你必须要把心正确的引导到来生去。 净土宗它的人生观只有一个：为了来生而活！你必须把你对今生的攀缘的心，全部收回来，完全把心皈依到来生去，你就成功了。虽然来生还没有出现，但是你必须要透过忆念，透过你的忆念，把你内心的能量全部导到来生去。这样子你对今生的颠倒相对降低，临终的时候它也不可能起颠倒，因为你的心的能量，已经成功的移到来生去了，你不可能去回顾今生了。临终最可怕的就是回顾你今生，人生不堪回首，这个很重要，你临终的时候，只要你回头去看你今生，你就完了。临终只能够向前看，不能向后看，所以临终的时候，往事不堪回首，因为你只要回忆过去，你就跑不掉了。 所有临终往生的人，一定是背水一战，他心中想的只有来生，他把今生完全放弃了，这种心态才可能会往生的，叫做“一心归命通身靠倒。”所以我们在净土宗，你为了临终的正念，你必须做两件事：第一个业力的调伏；第二个思想的调伏跟引导，这个我们前面讲过很多次了。 那么我们现在谈谈菩提心，当然引导有两种引导，一个正确的往生的人，他的心态：长远的目标是引导到成佛；短期的目标是引导到往生，这两个是相辅相成的。那么假设我们今天已经把今生放弃了，反正今生它是一个成熟的水果，我们现在要的是，好好的去播种来生的种子。它这形成一个水果了，它已经很难改变了。 丁四、利益 分二：戊一、世间利益。戊二、出世间利益。 那么当然我们发了菩提心以后，我们开始修六度的时候，那么这样子对我们的今生、来生，有什么样的好处呢？我们来看看，由菩提心所引生的两种利益：第一个世间的利益；第二个出世间的利益。我们先看第一个世间的利益。好，请合掌： 戊一、世间利益 【谓诸菩萨流转生死，富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害、性薄尘垢之所摄故，善知一切工论明处之所摄故。】 那么我们今天发了一种成佛的愿力，那么这种愿力发了以后，去修习六波罗蜜，那么这样子对我们来生，有六种的利益： 第一个富贵摄故。就是菩萨透过布施，会使令我们未来的因缘资财丰富，生活的这种资具跟财富非常的丰盛，叫做富贵摄故； 第二个大生摄故。那么这透过持戒，使令我们成就尊贵的种姓，我们会生长在一种尊贵的家族，受到别人的尊重、赞叹； 第三种是大朋大属。这个“朋”，就是很多的朋友、很多的亲属，因为这个菩萨在因地的时候，他修无诤三昧，跟别人都保持一个和合无诤、避免对立，所以他就修忍辱的关系，所以得到很多朋友眷属的帮助； 第四广大事业加行成就之所摄故。菩萨的因地的精进，他在未来的生涯当中，能够成就广大的佛法的事业，因为他绝不放弃； 那么“无诸恼害、性薄尘垢之所摄故。”菩萨因地的时候，由菩提心来摄持禅定的缘故，他来生的因缘，他的烦恼轻薄。那么他对这种各式各样的这种妄想，也特别的轻薄，不是说没有，因为他还是凡夫嘛，但是他因为经常修习这个专注的“止”，经常有这种定课，功课的摄持，心中有这个法的摄持，他的妄想轻薄； 最后一个“善知一切工论明处之所摄故。”菩萨因为在因地的时候广学多闻，所以他对这个工巧、还有这个声明，还有很多的因明的逻辑，这种善巧方便，他也是有他的一定的摄持。 那么这个地方的世间利益，当然世间的福德力，它共于凡夫、共于外道的。但是菩萨的地方，菩萨的福德力跟外道凡夫不太一样的地方，我们前面说过，你发了菩提心在修习善法的时候，因为你是有愿力，所以你的心就像大地一样，大地它能够不断的生长草木。它这个草木，你看一个草木，你把这个花，把它剪掉放在花瓶当中，它不可能生长，它只有不断的凋零；但是你把这个花，你把它种在大地当中，它得到泥土的这个阳光矿物质的滋润，它不断的增长广大，那说明什么事呢？你发了菩提心去做善法，你未来得果报的时候，是特别的坚固，不可破坏。 你看我们世间人很多人有福报，但是有些人的福报是很脆弱的：他小时候很有福报、长大有福报，但是中年以后他的财富被破坏，他的尊贵的种姓被破坏了；但是有些人的福报，他小时候福报很大、长大福报也很大、晚年的福报也还是很大，乃至于生生世世的福报都很大，因为他因地的时候，是发愿去做这件事情的。 诸位，诸法因缘生，佛教的结果，跟你的过程有很密切的关系。两个人同样把一件事情做了，但是你用什么心态去做，这件事情是非常关键。如果你今天做了善法，是一时的感动，你看到这个人很可怜，刺激你的慈悲心，你去帮助他了，这是一种概念。那么由外境的刺激，当然你是针对性的，这个人一定跟你有缘，跟你是特别亲厚，所以你的所缘境不可能普遍；第二个你的心不是很坚定，你是在某种情况才生起布施的心。但是菩萨发的菩提心不是，他是形成一种强大的愿望，他随时准备修习善法，只要因缘具足他就表现出来了，所以他心中酝酿已久，就像大地一样，所以他得果报的时候，他特别坚固。 举两个例子，释迦牟尼佛的弟子当中，有两个福报是很坚固，在家居士的代表，就是须达长者。须达长者他不但把他的钱财，用黄金铺地买下了花园，他还亲自的监工。整个精舍快盖完的时候，他们家的钱花到连吃饭的米都买不起了，他没办法了，他把他们家唯一的装米的那个筒子拿去换了少许的米煮成粥。要吃的时候，由于这个佛陀跟阿罗汉弟子的现前，他又把所有的粥全部供养出来，那所以他得果报的时候，佛陀给他咒愿：说你从今以后，罪灭福生，永恒富饶。也就是说须达长者经过佛陀的咒愿，说这个人他虽然只是个初果，他离成佛还有很漫长的路，但是他的生命当中，他一旦得果报，不管是在天上、在人间，他绝对没有贫穷这件事情出现，不可能。因为他的福报已经有根了，他那个福报力，已经在他的生命当中生根了。我们的福报没有根，所以也是有时候有福报有时候没福报，那完全看业力来主导。 所以须达长者，我们可以合理的推论，他在修善法的时候，他是由愿力来推动的。他来行布施，他的重点不在布施，他认为这是他的愿望，他只是在实践他的愿望。他是怎么样呢？法法消归他的愿望——“万行一心”。 诸位，你用善念来修善法，这是一种因缘，那是一时的感动；你今天修善法是在实践你的理想，那又是一种因缘。你只是在实践你的理想，没有任何理由，那么你得果报的时候不可思议。因为你是在因地的时候，你用善根来修善，不是用善念，这是一个福报的代表，须达长者，他的福报是生生世世的相续下去。 第二个我们来看看佛陀的出家弟子，阿那律尊者。阿那律尊者他本来是八王子，他出家以后所有财富都舍掉了。但他舍掉财富，并没有舍掉他的善根福报，他跟同参道友去托钵的时候，如果今天没有托到东西，托到空钵回来，他的钵只要往空中一抛，这个虚空里面的钵回来的时候，里面全部是蜂蜜，他可以把那个多余的蜂蜜分给其他人，如果不够再抛一次，这个福报到这种这种份上，你看，随心自在！这种人修福报都不是一般的心态，不是一般的善念，他们都是形成一种强大的愿望，这种的福报已经形成善根了。就是说这种善业已经在心中生根了，所以他这个福报力，是一种相续的力量，自然相续。佛陀说他不管白天晚上，他那个福德力不断的增长广大。 所以你要不发菩提心，你是非常吃亏，因为你修善法的时候你没有根，就像这个树没有根，所以你得果报的时候，你把它花完的时候 就什么都没有了，什么痕迹都没有留下来了，它不能产生一种辗转相续的力量。 诸位，你在研究唯识的业果这一块，记得一个原则：凡是善业一定要让它生根；凡是罪业绝对不能让它生根，不能有生根，变成恶根，就糟了，就是相续的关系。业力只有一个原则：相续跟不相续。罪业，你要把它的相续的观念把它切断；善念，你要让它不断的在心中不断的运转，就像机器一样让它run，不断的运转。那么你要让善念不断的运转，你只有一种情况，只有一种情况就是发愿，你没有其它的情况能够让善念运转。 所以大智慧的佛陀就是说，我们虽然打很多妄想，但是你只要许下你的誓愿，你只要绝不放弃，你就可以把善的因缘在心中运转起来形成强大的善根。所以我们在发菩提心、修习六善法的时候形成了六种善根：富贵的善根、大生的善根、大朋大属，乃至于善巧方便，这种六度的善根，而且你是尽未来际的受用，这是第一个，当然这个是世间的福德力。 我们看出世间的利益，第二个： 戊二、出世间利益 【胜生无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利。】 那么前面是讲到世间的福报，那么这个地方讲到出世间的善根，前面是讲世间的善根。那么出世间的善根说这个人，他有什么好处呢？ “胜生无罪”。就是说菩萨如果说他万一他没往生到净土去，或者他还没成佛，还没有成就圣道，他还是一个凡夫，那么他成就这么广大的富贵的果报的时候，他不生起颠倒的妄想，不会放逸。也就是说他的心跟福报接触的时候，他不会产生烦恼跟罪业的过失，乃至于在成佛之前，他在受用福报的时候，他会有所克制、有所节制，这第一点这就成就自利的功德； 第二个他跟众生接触的时候，他经常能够有各式各样的方便力，能够“现作一切有情义利。”“义”当然是出世间的解脱，“利”就现世的安乐。他总是有办法让跟他有缘的众生，得到世间的利益乃至于出世间的功德，他有这两方面的善巧方便，其实这个是很重要的，“胜生无罪”。 诸位，印光大师他提醒我们，如果你没有成就一个菩提心，你也没有很坚定要往生的人，你最好福报不要太大，因为你第二生一定会放逸，因为你没有菩提心、没有愿力的摄持，你修善的时候你是用自我意识来修善，你是用有所得心来修善，你一定会对这个善法有所期待，你一定会有的。凭什么大家都去休息了，你偷偷跑去扫厕所，凭什么？你就心想：好，我今生受尽了苦难，我一定要修善，让我来生得到自在，你这个就是有所得心了。所以你一旦没有发起菩提心的人，没有求往生的人，他心中的福报力，一定是锁定了娑婆世界的有漏的福报，那么你因地的时候修善，你心中就打这个妄想，你糟了，来生果报现前的时候，你一定会放逸。因为你因地造业的时候，就做如是思惟、做如是规划的，你就是准备要来受用了。所以福报现前，你要没有强大的愿力的引导，你的放逸的结果，你第三生就堕落了。 所以你修善的结果，你第三生付出了惨痛的代价，当然这个地方不是善业害了你，是你没有用菩提心来摄持善业。所以你没有菩提心所摄持的善业，不但是脆弱、容易破坏，它还会引生很多的后遗症。一个人会造重大罪业，都不是福报差的人，他造不出重大罪业的。当然你发了菩提心以后，你的福报是多多益善，因为你得到正常的引导摄持吧，他能够正确的把这种水流的力量，往净土的地方引导、往佛道的地方引导。 我们举一个例子：天台智者大师。天台智者大师他这世可以看得出来，他是生生世世行菩萨道。他这一生出世的时候，他生长在一个梁朝，他爸爸是梁朝的做官的，做大官的。所以这个古时候的大家族，这儿子出生的时候，那是后继有人，大家就欢天喜地的要庆祝，就杀鸡、杀猪要庆祝。但是很奇怪呢，他们家的仆人，在杀鸡杀猪，要烧水的时候，它的火一生起来就有一阵风吹过来，把它吹熄灭了，第二次也吹熄灭了，第三次吹熄灭……后来终于这种杀鸡、杀羊的事情，就不得成就了。 诸位，我们现在比较关心的就是说：为什么他们在起火的时候，会吹起那一阵风，那阵风怎么来的？ 菩萨因地咒愿嘛！ 因为菩萨修善的时候，他是用愿力、用咒愿力来修善：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。所以他善业的时候，他因地的时候，他是正确的引导他这个善业，所以得果报的时候，他不允许有过失出现，他是用愿力来修善的。你今天在得果报的时候去杀生，违背他的众生无边誓愿度的誓愿力。 所以你看有些人，他得快乐果报的时候，他一旦要造罪业的时候，他就会有一种因缘来阻挡他，让他罪业不能成就。就是他因地修善的时候他有发愿，所以得果报的时候，当过失要出现的时候，他自然会产生一种力量，来抗拒这个果报，来抗拒这个罪业。当然如果你没有发愿那你就糟了，你就没有一种善的力量来引导你，那你只好跟着感觉走、跟着妄想走，那就糟糕了，那就放逸了。 所以说菩萨修菩提心的时候，他有愿力的摄持善法，他得果报的时候“胜生无罪。”他生长那种大富贵的家族里面，他不会有过失出现的，这他因地的咒愿力的摄持。 那么我们看到这个菩提心，它会使令一个人来生得到大富贵，而且大富贵当中，它有一种冥冥中的力量，往这个出世的解脱去引导他，有一种圣道的力量。 好，我们看丁五，就是菩提心的最后一科：助成。这个六度，透过菩提心的摄受，它会互相的资助，我们看提问： 丁五、助成 一、提问 【如是六种波罗蜜多，互相抉择，云何可见？】 那么六度的法门，如果透过一个菩萨的空性跟菩提心的摄持，它互相抉择，它会互相的融通、互相的资助。那么这是应该怎么去理解呢？我们来看这个无着菩萨的回答： 二、证答 【世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说，有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多，互相助成，如是意趣。】 那么这个地方是说，佛陀在赞叹六波罗蜜多的时候，他有些经典讲到说：喔，所有的波罗蜜，布施波罗蜜最为重要，你把布施修好了，其它度就修好了，佛陀“以布施声说”；但是有的经典，佛陀说：所有六波罗蜜，持戒最为重要，你把戒持好了，六度就持好了；或者以忍辱，所有的功德，忍辱第一；或者是精进、或者禅定、或者智慧。那么佛陀为什么在六度当中，有时候会用一个波罗蜜，来摄持其它波罗蜜，这到底有什么样很深的意趣呢？看无着菩萨的回答： “谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多，互相助成，如是意趣。” 因为一个菩萨他开始生起菩提心，他用愿力来行菩萨道的时候，叫“一心万行”，但是他最后“万行一心”，他所有的万行都是在增长他的菩提心。 24.第24集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 好，请大家打开讲义第五十五面。 我们讲到这个佛法的因缘观，佛法的因缘观我们可以从两方面来说：第一个你自身的因缘，就是直向的因缘。你未来要往哪里而去？那么你自身的因缘，当然是跟菩提心、空正见有关系的，你怎么去调伏引导你的业力跟思想，这个是你自身的因缘。 但佛教的另外一个因缘观，是横向的因缘，就是你跟众生跟佛陀之间的相互关系。当我们讲因缘的时候，那自然是有差别的，世界上只要有相状，就有差别。我们从现实的人生来看，人跟人之间的因缘，的确是有亲疏远近的差别。有些人，你看在一起，他们有说不尽的话，这因缘深；有些人因缘相对浅薄，那么这到底是怎么回事呢？佛法的因缘观，尤其唯识的思想就是：所有的外因缘，都是从内因缘创造出来的，都跟你的心态有关系。佛教的因缘观永远是由内向外解释的，跟外道不一样。 也就是说因为他们在因地的时候忆念、互相的忆念有浅深的差别，所以造成今生的因缘，也就有亲疏的差别。那么我们今天从净土宗的角度，我们不是说跟众生因缘的互动，我们更关心的就是说：你临终的时候，阿弥陀佛会给我们多大的力量来加持我们，这个我们很关心，是吧？你往生净土是佛力加持，我们自己做了很大的努力，我们把娑婆世界的力量降到最低了，我们把业障忏悔到一定的程度了，但临终的时候我们等待弥陀的降临，有些人很快的，阿弥陀佛就来了；有些人要等一段很长的时间，到底是怎么回事？ 因为你跟阿弥陀佛的互动的关系，的确有差别。所以我们现在就是说，我们要在临终的时候，除了我们自身的准备，我们对娑婆世界的调伏，我们怎么样能够跟阿弥陀佛建立一个非常强烈的感应力量，让弥陀早一点出现，让弥陀对我们的加持力达到最高。那到底应该怎么做呢？ 第一件事情：你要对弥陀功德的真实的忆念。因为佛陀已经释放一种力量出来了，当然忆念是双方面，你说你忆念阿罗汉，那就没有什么效果，因为阿罗汉他根本不想跟你忆念，阿罗汉，是吧？他不想跟你忆念，你忆念他也没什么用。但作为佛陀不一样，佛陀是有发愿的，他“众生无边誓愿度”的，他已经跟我们忆念了，关键是我们是不是也释放相同的力量来忆念他。 那么这个地方，我们对弥陀的忆念有两种情况，就决定你临终的时候有两种因缘。 第一个我们来看“二人相忆”，就是说一个是佛，一个是众生。假设我们对佛陀的忆念是念念相续、心心相合、如在左右、如在目前，但是这种忆念呢，是断断续续的，缘浅相隐，你没有很真正的去投入的去忆念佛陀，而你更多的是把忆念放在忆念娑婆世界的人事，那么这种情况到临终，佛陀对你的加持力相对会比较疏远，相对会疏远。就是你来自于佛陀的加持力会比一般人薄弱，佛陀对你的摄受力、加持力相对薄弱，这第一个； 第二个“二忆念深”，“见尧于墙，见舜于羹”，“存乎中，形乎外”，就像孔夫子，他经常看到尧在墙壁上显现，看到舜在吃饭的肉羹中显现，因为他内心经常忆念，也就产生外在的相状显现，就是缘深相现。他对佛陀有决定性的忆念，强大的忆念，超过对娑婆世界的忆念，那么这种人到临终的时候，他会得到佛陀更多的加持、更多的关怀，因为他释放更多的忆念出来。 好，那么这个地方，在蕅益大师把这个忆念的概念，他把这个临终的时候的忆念，把它开出两种力量：第一个佛力。佛陀是能应，弥陀大愿力，阿弥陀佛创造四十八愿，他每一个愿都在忆念我们，因为他因地的时候，弥陀发愿都是为众生而发的，他所发的愿都是想要帮助众生，所以他每一个愿，四十八愿，愿愿已经释放一种力量在忆念我们，但是作为我们众生的心力啊，我们有自性功德力跟名号功德力，就像儿子一样，是不是跟弥陀感应道交？所以蕅益大师提出三力不可思议：佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议。来，我们解释一下。 佛力不可思议这一块，你就不用操心啦，佛陀众生无边誓愿度，他已经该做的做了，他已经在实践他的理想；那么对我们来说呢，心力不可思议，很重要，你心中的忆念，当然这个地方你要有很确定的信仰，这个地方就是强调你要相信你做得到。蕅益大师在讲三力的时候，他很强调你的心力不可思议，心力不可思议呀，祖师提出两点，很重要的概念这个信仰，建立两种信心：第一个从因缘的造作上，对自己的信心。他说：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。” 你临终的时候你要这样想：我过去的颠倒妄想，做了太多错误的忆念，但是我现在回过头来，“苟一念回心”，我把我的心力忆念佛陀，我随时可以跟阿弥陀佛感应道交，因为心能造业、心能转业。所以净土法门很重要的一个观念：忘掉你的过去。诸法无自性，你不要再想你过去是怎么不堪了，你要建立一个新的信仰：你相信你做得到。净土法门就是注重未来，你的心好好的想着未来就好了，想过去对你一点好处都没有，过去不等于未来。所以你相信你是一个新的开始，“是心作佛，是心是佛”，就是说我虽然过去，我错过很多的对佛陀的忆念，但没关系，我虽一路以来“昏迷倒惑”，但是我“苟一念回心。”因为阿弥陀佛随时在等待我们，我们只要回心转意，我们随时可以跟阿弥陀佛感应道交，永远不会嫌太迟，这第一个概念，你相信你心的改变，一定会改变你的因缘，这第一个； 第二个从理体上的信心，就是说“我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我们心内的佛，所以既然心性不二，自然感应道交”。我们的心，把因缘这一块剥开来，我们的心是“如”；佛陀的心，把清净庄严的因缘剥开来，他也是“如”，一如无二如，所以感应道交是合理的，因为我们跟佛陀是一家人，从一个同体真如法性的加持力来说，我们得到弥陀的关怀摄受是正常的。所以首先我们临命终的时候，一定要建立一种坚定的信仰，你相信你对阿弥陀佛每一分的忆念，阿弥陀佛都能够接收得到，不管你过去你烦恼有多重、不管你的过去业障有多深，总而言之临终的时候一个概念：人生不堪回首！不要想你的过去了，你专心的想想你的未来更重要。 举一个例子，在《净土圣贤录》，这个明朝讲到一件事，说有一个做官的叫杨选一居士，当然他娶了几个夫人，他的元配夫人杨夫人，她是学佛念佛的。这个杨夫人她三十一岁以后，就生了一个儿子，可能之前生了几个女儿吧，她生了一个儿子，她就跟她先生说：我的责任已经了了，传宗接代了，所以我现在想要专心念佛了，也希望你能够成全我。她先生蛮不错的，大富贵人家很多房子嘛，就找了一个偏房，打扫一下，就给她住在偏房，专心拜佛、念佛。 那么这个杨夫人，她在专心拜佛念佛的过程当中，突然间业障现前了，她背部长了一个脓疮，流脓流血，医生看也没有好。但是她专心的还是继续的念佛，念到有一天晚上做梦，她梦到有一个鬼拿刀要砍她、杀她，就赶紧跑，边跑边念阿弥陀佛，那么这个时候看到一念佛的时候，旁边出现一道光明，那么这个光明出现的时候，那个鬼就跑掉了。跑掉以后她醒过来的时候，欸，这个疮就不再流脓流血，慢慢干了，后来就好了。好了以后，当然她就有信心啦，佛号把这个业障给消了，她继续念佛，以后没多久她就预知时至，临终的时候她看到四个童子捧着莲花来接引她——安然往生净土。 那么现在我们要说什么事呢？就是说杨夫人的成功——消除罪障，临终蒙佛接引往生西方，她的关键，她产生一种强大的专修专念的忆念，这很重要。其实我们平常偶尔也会到佛堂，忆念阿弥陀佛，对不对？但是我们的心没有真正的收摄起来，“都摄六根，净念相继”，也就是说专修专念，不是说你一定要把工作辞掉，而是说你在忆念佛陀的时候，你是不是全心的投入，这个很关键。 诸位，我们现在创造的每一句佛号，跟临终都有关系。如果你平常都用攀缘心来念佛，就是也打打妄想，也念念佛；念念佛，也打打妄想，这个都是一种空洞的佛号，诸位，这个佛号全部是生死业力。如果你平常念的佛，都是生死业力的佛号，你怎么可能临终创造一个能够跟弥陀感应道交的佛号呢？念佛先不管你念多久，你有半个小时，你就念半个小时；你有一个小时，就念一个小时，但是你的方法很重要，你的心态很重要，你是不是很真实的，把所有的外缘都放下，这个时候，我现在只有一个小时，不要再打妄想了。你是不是成功的把所有的心力，都来忆念佛陀，忆念名号，创造一个能够跟弥陀感应的佛号出来，就是真实功德的佛号。如果你平常的佛号，都不能跟弥陀感应，你临终的佛号，就不可能跟弥陀感应，不可能。 蕅益大师的观念就是说：没有平时的正念，你就绝无临终的正念了，因为你那个养成等流习惯了嘛。我们先不要求说你二六时中佛号不断，但起码你养成一个心态：当佛号现前的时候，只要你的本尊功德现前的时候，你就把这个佛号当一回事，养成这个习惯。当佛号现前的时候，你的心就开始收摄，这是我的本尊的功德，你就专心的念佛，不管你五分钟也好、十分钟也好，养成一个习惯，佛号一现前，就把心收起来，你临终的时候，你自然会养成习惯。你平常佛号现起的时候，你都不当一回事，你临终也不可能当一回事。 诸位，我们背后有强大的业力在等着我们，如果你今天没有强大的忆念的愿力，你怎么抗拒生死业力？所以所有成功的人，他不管念佛时间有多久，他的心态一定是圆满的。只要本尊功德现前，你就都摄六根、净念相继，把佛号当作你的所有的功德，一心归命，通身靠倒。如果你今天对阿弥陀佛的，就是阿弥陀佛在心中的地位，如果你能够训练成当佛号现前的时候，所有的外缘你都能够放下，你就成功了。因为它在你的生命当中是最重要的忆念了。因为你的忆念，虽然有很多忆念，你可能也贪娑婆世界某一种东西，但是只要佛号现前，你佛号生一切法不生，它能够成功的把所有忆念停下来，你就可以带业往生了。因为它是你最主流的忆念，最有势力的忆念，强者先牵嘛！所以我们不可能断掉所有娑婆世界的忆念，但是你必须对阿弥陀佛的忆念，是最重要的忆念，最主流的忆念。也就是说它是你对所有因缘忆念当中它是最大的忆念，当它出现的时候，所有的都可以放下，你只要养成这种心态，你就成功了。 杨夫人的成功不是说她能够念佛多久，而是她的决心，她成功的把对阿弥陀佛的忆念，当做最重要的事情，这就是阿弥陀佛对她特别关怀的原因，特别加持的原因。所以我们感应道交，一定要注意你的心态，你是不是很真诚的去忆念佛陀，这个地方就决定了阿弥陀佛是不是对你有更多的关怀、更多的加持，是这个意思。 好，那么我们得到弥陀的关怀、得到加持会有什么好处呢？我们来看看第二个：“转他成自”。这个“他”指的是阿弥陀佛的四十八种加持力。这四十八种加持力，这已经成就存在法界，而且都已经对我们释放善意的四十八种力量，那么如果我们今天能够成功的把忆念阿弥陀佛，当做你生命中最重要的事情，你就可以把四十八种力量转成你自己的力量，临终的时候有四十八种力量来推动你。好，我们来看经文： 二、转他成自 经文 【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】 好，我们来看消文。 那么这个地方，它是先法说，再譬喻。先看法说，佛陀说“若众生心，忆佛念佛”，接着我们前面说的，忆念佛的功德或者忆念佛的名号，那这样忆佛，主要是对佛陀功德的一种观照，观照力；那么念佛，是对阿弥陀佛名号一种专注，“心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住”，那么你这两种忆念都具足，那么这样子有什么好处呢？“现前当来”，“现前”指的是今生，“当来”指的是临命终，那么或者是现前，或者当来，你“必定见佛。” 当然这个“见”不是说眼睛去见，你跟阿弥陀佛就心心相印，感应道交，就跟阿弥陀佛，就能够得到弥陀的摄受，安住弥陀的光明当中，跟佛陀不远了，而且不必假借其它的方便，你就能够破除障碍，那么心开意解，乃至于往生净土。也就说净土的功德，只要做两件事情就好了：忆佛、念佛。 那么他讲出一个譬喻说：“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”。就是说我们今天身体什么香气都没有，我们就是一个标准的业障生死凡夫，身口意充满了烦恼罪业，但是我们临终的时候，我们那个明了的心，我们能够成功的放下娑婆世界所有的忆念，专心的忆念阿弥陀佛的圣号，忆念阿弥陀佛的功德，欸，就像这个人，他没有香气，他经常跟香在一起，跟光明在一起，他就有香光庄严，他就能够成功的把香气、把光明转成自己的香气、自己的光明，就“转他成自”。所以阿弥陀佛的功德的转变的过程，只有一个方法：“忆佛念佛”。 我们来看这个古德的解释， 什么叫“忆佛”呢？“系心佛境，思惟观察”；“念佛”呢？“注心一境，系缘不散”。 “忆佛”它是一种思想的改变，他能够忆念佛的功德，而把佛的功德加以思惟观察。当然佛的功德就是净土的功德，极乐世界的正报、依报的庄严，他能够正确的去思惟观察，而产生坚定的誓愿。这个地方应该包括了观照力、誓愿力，“念佛”，“就是一种专注力——“心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住。”这个印光大师强调一句佛号念诵听，这是一种专注力。 所以我们临命终的时候，提起佛号必须两种力量现前：一个专注力，一个观照力。那么这样子，你就成功的把弥陀的功德转成自己的功德，转成自己的功德就叫“香光庄严”。 我们看它的这个转化有两种情况，“必定见佛 ”： 第一个：现前。你可能今生，就能够得到弥陀的光明香气的摄受，比方说在梦中，《法华经》上说的“若于梦中，见诸如来。”其实你在用功的时候，拜忏也好、你在打佛七也好，你要注意你的梦境，因为这个梦境是不能造假的，尤其是你的第八识，得到你第六意识强大熏习的时候，你的业种子产生重大变化的时候，它会有一点梦境出现。当然你要能够见到莲花、见到光明，这都是非常好的事；或者是在定中，在寂静的心中，譬如说《大集经》上说：“至七七日，现身见佛”，这第二种。当然最重要是临终，《阿弥陀经要解》说：“是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，这是“临终见佛”；或者说“当来见佛”，就是决定往生所念的佛土，见彼佛世界之佛，这是刚开始。 那么过了一段时间以后，分段生死已了，便可任运见十方诸佛，见到十方诸佛，那么最后呢，“无明断尽，转识成智”了，见到自性佛。有三种见佛的可能：第一个见到阿弥陀佛；第二个见到十方诸佛；见到自己的自性佛，三种见佛，三种功德。 那么见佛有什么好处呢？我们来看： 一、现前心开，多劫的业障，消融至极，心豁然开。那么当然这个是平时的感应，你多念佛，消业障增福报； 第二个：当来心开。就临终的时候能够见到弥陀，听闻佛陀的说法开示，然后能够心豁然开，临终的时候的开悟。 我们前面讲到感应道交，这个地方讲到它的功德——“转他成自”。这个忆佛念佛，把佛陀的功德转成自己的功德，我们也举一个例子来说明。说是这个慧远大师，他在庐山东林寺成立一个莲社，带大家念佛。那么念佛的时候，他的结社当中，有一个居士叫刘遗民居士，这个刘居士他除了持名以外，他兼修观想。他做两种观想，第一个光明想，这是很重要，《十六观经》的最重要就是这两个，一个是光明想。当然佛陀的慈悲他先用落日观，因为佛的光明就很像那种夕阳的落日，它不剌眼，但是很柔和，你取那个落日光，然后再把那个落日光，把它当做佛陀的光明想，这第一个；第二个是莲花想。在十六观里面，莲花想是很重要的观，它有静态的莲花跟动态的莲花。 静态的莲花呢，就是观想七宝池、八功德水，那么莲花在这个八功德水上，那边漂过来漂过去、漂过来漂过去，这是第一个静态；第二个就是观想莲花跟你的关系，动态的莲花，作莲花开合想。你观想你，欸，坐在莲花里面，然后莲花是关起来，然后一剎那间，你发愿以后，欸，莲花到了极乐世界的七宝池、八功德水，莲花打开，花开见佛，阿弥陀佛光明摄受加持你。这个是莲花开合，先在娑婆世界合，再到极乐世界开，你经常做这个观想。那么这个刘居士，他就是除了念佛以外，他作光明想跟莲花想做了多久？做了十五年的时间。然后十五年后，他出现两件事情：第一个在打坐念佛的时候，他亲自见到弥陀光明出现来照他，照耀他身心世界，身心柔软，他觉得身心特别的舒畅柔软，这第一个，他在十五年以后，在静中见弥陀放光摄受； 第二个在梦中，他亲自见到极乐世界的七宝池、八功德水，而且还空中有人说：欸，你可以把这个水拿来吃一吃，他还真的把这个水舀起来吃，特别的甘美。那么这两件事情当然出现以后，他就知道他的净土因缘成熟了，后来没有多久就往生了。 我们现在要问大家两件事情：他为什么能够见到光明？他为什么能够喝到八功德水？诸位，他是一个娑婆世界的众生，娑婆世界的果报体没有佛的光明，没有极乐世界的八功德水，但是他真的接触了，就这两个事情。我们先不谈他往生到净土去了，就是说他往生之前，这两个因缘是怎么出现的？他没有做多大的布施，我们看不出他有什么布施、持戒、忍辱、精进、禅定，六波罗蜜的资粮力，用这个资粮力去成就这种功德庄严，他没有太多的资粮力，他做了两件事情：忆佛、念佛，他在佛堂做两件事情而已。 也就是说这个功德不是他的，他只是成功的把弥陀的功德转成自己的，他找到了转换的方法。他找到转换的这种把他的功德转换成自己的功德，他是有方法的，他是有管道的，他掌握了一个正确的管道，正确的方法，所以他现生就受用了。所以诸位，方法是很重要的，虽然我们时间有限，但是你要掌握正确的方法，诸法因缘生，你今天掌握到一个正确的开关，你就可以把极乐世界的功德打开，你打开了。你今天碰到娑婆世界轮回的开关，你就流转生死嘛，这个很公平。这个生命有很多开关，看你去碰到哪一个开关。就诸法因缘生，你去忆念娑婆世界，你就付出代价，因为娑婆世界本身的问题就很多，你去忆念它，你就跟它感应道交。 好，我们前面是建立一种信仰，就是忆佛、念佛的信心，那么现在正式来说：怎么忆念？这个方法怎么做，应该怎么做？就是说我们希望临终的时候，我们要做两件事情：第一个我们想办法不要跟娑婆世界感应了。就是说虽然我们阿赖耶识还有很多业力，但是我们现在这个业力不要去刺激它，这是你要做的。你千万不要把阿赖耶识的业力，这种睡觉这种沉淀的业力，去把它唤醒。你好不容易透过忏悔、皈依、发愿，把业力给沉淀下来，你不能再搅动它了。 就是临终的时候，你怎么样能够悄悄的走过生死关，不要把生死业力的开关触动，这是要做的第一件事情；第二个你能够正确的打开阿弥陀佛的感应的开关，做这两件事。那么这一点蕅益大师在《弥陀要解》，给我们一个很正确的指导，叫做“厌离娑婆，欣求极乐”。你要做好两种忆念：第一个对娑婆世界过失的忆念；第二个对极乐世界功德的忆念，让你产生两种心态。 丁二、依观发愿 我们前面的空观，是离一切相，把所有的心态全部的销毁，让你无分别住。现在要重新建立两种心态，前面是破坏，空观的智慧是把所有的妄想：好的妄想、坏的妄想全部的停下来，把生命归零。那么现在重新借假修真，借娑婆世界的假相，让你厌离娑婆；第二个借极乐世界的假相，让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样？重新要借回来了！ 前面的空观让你离相，对不对？现在“相”你已经不执着了，这个时候把它借回来。那怎么借呢？我们来看看， 第一个：我们先借娑婆世界的相 第一个借今生的相。我们要观想今生的相是无常败坏的，娑婆世界就是不安稳的：“饶汝千般快乐，无常终须到来”，这是第一个； 第二个：对来生的相。我们来生有三恶道的危机，所以你不能对娑婆世界的来生有所期待，因为你期待的结果，就是让你得到第二生的快乐，然后你第三生就直接去三恶道去了。我相信如果说让你得到一生的快乐，然后直接到三恶道刀山油锅去，你是不会选择的。所以你今天如果对娑婆世界有所期待，你就很可能有到三恶道去的可能性了，那么这是一个总相的观察。 第二个我们再观察这个轮回的过失有三种：第一个苦多乐少。我们不要讲太差的人生了，就讲今生好了，今生在你的生命里面算不错的喔！说实在，今生这个水泡冒出来，对你来说算不错的人生了吧？因为我们大部分都在三恶道，你做人算不错了，但是你看，今生是一个不算太差的果报体了，但是你回忆你的过去，人生里面，痛苦的因缘多、快乐的时间少。其实人生是得不偿失，快乐跟痛苦不成比例。佛陀说刀上的蜂蜜，虽然你承受，当然人生也有快乐的一面，我们不能否认，但是快乐就像刀上的蜂蜜，你舔蜂蜜的时候，你的舌头被割伤，你付出代价，所以娑婆世界的快乐，全部要有代价。 但是现在有什么问题呢？就是说既然人生是得不偿失，那么为什么我们还要继续轮回呢？因为你被你的妄想骗了。我们总是记住娑婆世界美好的影像，我们小时候成长过程可能有一些影像，给你很幸福快乐的感受，然后你的心在分别这种感受的时候，你坚固的心就住在这个影像里面，然后从今以后，你就不在乎娑婆世界的真相了，你在乎的是那个影像，你希望那个快乐影像再一次出现，即便你承受到很多痛苦——老病死的折磨，你也不在乎。所以直到佛陀出现了，把你从妄想里面拉出来：说你不要活在妄想了，你看看，从依他起的角度，你看你一生走过来，你就知道痛苦的时间多，快乐的时间少，每一次都是这样，只是比例不同而已。 第一个娑婆世界，你要付出痛苦的代价，你凡事要追求快乐，你一定要付出代价，这第一个； 第二个辗转相续，这个最可怕的。如果你不解决它，它永远不会消失。我们说很多痛苦都会有期限，你说我肚子痛，痛了几天慢慢会好，但是轮回的病它永远不会好。轮回的可怕就是说：你不面对它，你就一直的轮回下去，它没有一个期限的，这是它的可怕的地方。这个梦越做你越难醒过来，所以你不处理它呢，它就一直下去，辗转下去； 第三个毫无意义。有些痛苦是有意义的，就是这种痛苦会给你增上，比方说你去拜佛，虽然会给你身心的痛苦，但是它的痛苦会有增上的效果，这种痛苦是有意义的痛苦。诸位，你在娑婆世界所受的痛苦，毫无意义，对你的增上一点都没有帮助。就是说你受了无量劫的痛苦，你还是颠倒妄想，该打妄想还打妄想，你不会在痛苦当中得到任何的启示，不会的，娑婆世界的痛苦对你是毫无意义的。所以我们就知道，娑婆世界不值得我们忆念，我们现在开始在重新建立心态了。 前面是空观的智慧，是把所有的心态全部停下来，就无分别智 25.第25集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第五十八面，丁二：依观发愿。 我们大乘佛教的修学，我们主要分成两大块：一个是圣道门；一个是净土门。圣道门它是靠自己心灵的力量，当然它主要的心力，来自于一种菩提心。那么圣道门是以菩提心来做一个出发点，来摄持六度的法门，从这个菩提心开展出六度，去创造它的一个功德庄严，所以它这个是一种单向的力量。 净土门它的修学，它是双向的力量，它是心力跟佛力的一种交互作用。也就是说当我们提起佛号的时候，我们生命是同时出现两种力量：一个是来自于你内在的心灵的皈依的力量；一个是来自于外在的弥陀的本愿功德的摄受。所以它两种力量是心心相印，产生感应道交。 那么我们在净土宗的修学，它主要是做一件事情，就是转他成自。当我们的心跟佛陀的功德接触的时候，当然有些人，他的心跟佛陀接触的时候，他是没办法去转化佛陀的功德。但是你正常的操作，你如果你的心跟佛陀接触的时候，你要能够把佛的功德转成你的功德，这个净土宗的意思是这样子——他力摄受的法门。 那么我们怎么样才能够把佛的功德，转化成我们自身来受用呢？ 当然我刚刚说过感应道交，这个感应道交的关键，就是你的心跟佛陀的功德要顺从。你跟佛号接触的时候，你能够完全顺从弥陀功德的这个方向，你就能够感应道交。 我们举一个小例子来说明：就是有一个西藏的上师，他去弘法的过程当中，他路过一个树林，他在这个树林的石头旁边的缝儿呢，他救起了一个冻伤的小老鼠，他就把这个小老鼠，带回他的山洞里面去，给它温暖、给它食物，就把它养着。然后这个小老鼠慢慢它的身体恢复健康了，就跟它的师父在山洞里面修行。 但是这个山洞，除了它这个老鼠跟它师父以外，它师父又养了一只猫，所以这个老鼠一看到猫，它就觉得浑身不自在，有很大的压力。它有一天就受不了，跟它师父说，说：“师父啊，你可不可以把我变成一只猫呢？因为我老是看到这只猫，我心里就觉得很害怕。”它师父就用神通力，把它变成一只猫，那变成猫的时候，它就觉得很自在了。但是它有时候出去的时候呢，它看到一只狗，它又很害怕。它就跟它师父说：“师父啊，你可不可以慈悲，再把我变成狗？”它师父说：“可以”，就把它变成一只狗。 那么有一次它跟它师父，在进入森林里面做更深的远行，它看到一只老虎，它又觉得很害怕，它回来跟它师父说：“师父，你干脆把我变成一只老虎得了，万兽之王，我从今以后不再害怕”，它师父就把它变成一只老虎。但是这个老虎有一天，它要进门的时候，它突然间一刹那看到猫的时候，它吓得浑身出汗，它就觉得很奇怪了：我现在已经是一只老虎了，为什么我看到猫还是害怕呢？它就请它师父开示，它师父说：我能够改变你的外相，但是我改变不了你的内心。 那么这个是说什么事呢？就是说净土法门虽然是他力摄受，阿弥陀佛做了最完整的准备，他把四十八种功德都准备好了，但是他呢，阿弥陀佛他有一件事情是不能改变的：他改变不了我们的内心！就是当我们的思想是错乱的、是颠倒的时候，这一块，佛陀的摄受力是没有用的，因为佛陀不可能进入到你的内心世界，去跟你沟通的，不可能。 诸位，我们自己打的妄想，只有你有办法进到你的内心世界跟自己沟通。 所以蕅益大师讲到净土宗的修学，他说“既从心起，还从心灭”，因为这个妄想是你捏造出来的，解铃还需系铃人。本来我们的本性是清净的，是你自己打妄想把这个世界搞乱了，所以你的内心是你自己把它弄乱的，所以也只有你自己回到你内心的深处，把它重新调整，这一块佛陀是做不了主的。 也就是说，净土宗其实它是两种力量的结合：佛陀已经做好最好的准备，但是我们自己也要做一些准备，我们才可以成功的把佛陀的功德，转化成我们的功德。 那么我们这一块应该准备什么东西呢？按照《念佛圆通章》的开示，我们要做一个正确的忆念。当我们提起佛号的时候，你心中是怎么忆念？你是怎么忆念的很关键，你怎么去引导这个佛号？按照《弥陀要解》蕅益大师的规划，我们一个人要把佛号念起来的时候，直接跟弥陀感应道交，你要有三种忆念：第一个：你要正确的忆念娑婆；第二个：你要正确的忆念净土；第三个：你要能够正确的忆念名号。你如果这三种忆念具足，你这个佛号就可以直接的“即众生心，投大觉海”，通行无阻，跟阿弥陀佛感应道交了。 首先我们谈一谈忆念娑婆世界，这一块我们上次谈过了，我们把它做一个回顾，我们必须要忆念娑婆世界，忆念两件事情：对今生的忆念跟来生的忆念。 为什么要忆念娑婆世界呢？你说我娑婆世界不是很熟悉吗，为什么要忆念呢？因为我们娑婆世界虽然熟悉，但是我们不了解娑婆世界。虽然我们在娑婆世界一次一次的打滚，一次一次的受生，但是因为我们的心跟娑婆世界接触的时候，我们自己打自己的妄想，我们自己活在心中的影像。你曾经有一些小时候或者是你成长过程有一些快乐的影像，你自己就把心住在这个影像上。 所以我们平常忆念娑婆世界，我们根本不是忆念真实的娑婆世界，我们完全是在忆念我们心中的影像，用这个影像来代表娑婆世界，这个就是一种爱取呀，就是对我们产生一个很大的误导。所以我们应该把心中的妄想，我们前面说过，用无分别智，把心中的妄想破坏了，破坏以后，我们对娑婆世界没有贪爱、也没有厌恶，就是平常心。但是净土法门对娑婆世界不能平常心，如果你走圣道门，你可以平常心。所以你用空观的智慧，破坏了你心中的妄想以后，净土宗对娑婆世界的心态是厌离的：你必须想要离开，你必须想要做一些改变。 所以我们必须要忆念娑婆世界的过失，如果你是福报大的，你今生的善业力给你很多的快乐：你身体健康、眷属很满意、你的身相也相对的庄严，也就是说你今生是一个安乐的果报多，你必须要忆念无常、败坏，你要告诉你自己：你今生的水泡迟早会破裂的。所以你今生拥有的一切东西，总有一天，你跟因缘借来的东西，一定要还给因缘的，它是缘生，它就会缘灭。所以当你是对今生执着爱取，你必须要多忆念无常败坏的道理。 那么如果你今生是痛苦的时间很多、业障很重，身体也多病、又贫穷、很多不如意、子孙对你又不是很好，你把生命的希望寄托到来生，这个时候你要忆念三途的果报。如果你对来生有所期待，你要付出第三生的代价，因为你第二生的放逸，会让你第三生到地狱、饿鬼、畜生去。所以我们对于娑婆世界，知道今生的过失跟来生的过失，我们开始对娑婆世界产生厌离，这个是净土宗第一个心态。 我再讲一次，对娑婆世界不能平常心，平常心不是娑婆世界的心态，不是净土的心态。空性的智慧把我们的爱取破坏以后，我们现出一种平常心以后，要加修忆念法门，就是：厌离娑婆，对今生的厌离跟对来生的厌离。 那么厌离娑婆世界以后，这个问题就来了：我们是个凡夫，我们也不可能到涅槃去，来生不到娑婆世界，那我们该去哪里呢？ 好，我们看一看，我们有更好的选择叫做极乐世界——“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。那么这个极乐世界，当然对我们很陌生，我们必须要透过佛陀的教诲，佛陀在《阿弥陀经》里面的教诲，来做一些正常的忆念。那么在《阿弥陀经》里面，我们对极乐世界功德的忆念，又分成两块：第一个是安乐功德的忆念；第二个是解脱功德的忆念。我们先看安乐这一块，安乐这一块又分成两部分：一个是无有众苦；第二个是但受诸乐。我们看第一个：无有众苦。我们先把这个安乐道的功德六块先念一遍： 极乐世界： 一、不堕恶道；二、色身坚固；三、衣食自然；四、国土庄严；五、具足五通；六、寿命长远。 那么净土宗的人，你不能对极乐世界太过陌生，因为你陌生，你就不可能欣求，你没有欣求，你的佛号就没有明确的方向，所以我们 第一个忆念：不堕恶道。 人生当然也有痛苦，但是佛陀说的痛苦是分两块：一个是带有希望式的痛苦，这种痛苦会给你希望、会给你增上的；一种是破坏式的痛苦，这种痛苦它不但没给你希望，还给你产生很大的伤害的，比方说三恶道。当我们临终的时候，我们杀盗淫妄的罪业起现行的时候，一念的妄想去刺激到罪业的时候，你到了地狱的刀山油锅、你到了饿鬼道的饥饿口渴、你到了畜生道的系缚打杀，这个三恶道这个痛苦我们就不谈了，这个长时间的痛苦关键是什么呢？关键你从三恶道出来的时候——愚痴暗钝，你在人世间所栽培的善根，产生严重的遮蔽，你要经过很长时间在人世间的流转，慢慢慢慢把三恶道给你的后遗症，那个暗钝相，再把它给剖开来，你才能够恢复到你现在的功力。 也就是说你一旦去了一趟三恶道，可能你同梯一起修行的人，已经跑很远了，你要很久才恢复到现在的你的情况。所以三恶道的可怕，不是它是痛苦而已，它的这种痛苦，给你的这个后遗症太大了。因为你那个第六意识，在整个畜生道、饿鬼道、地狱的时候，长时间第六意识它是不活动的，所以这个机器完全不运转。三恶道的痛苦，它完全是直觉性的，它没有太多想象力，完全直觉，就像你那个针刺你一下，当下的直觉。所以你第六识长时间没有运转的结果之下，你就算回到人世间，你还是一样，你的思考能力受到很大的伤害。而所有佛法的善根，在没有入圣道之前，都必须要透过如理思惟，要透过第六意识的运转，这个我们待会儿会讲到。 所以你到了三恶道以后，你所有的善根全部停摆。诸位，你心中没有光明，那烦恼就出来活动了，所以印光大师说：一个人堕落到三恶道出来以后，又很可能会再回去，这个道理是合理的，这个是合理的推论，因为你善根受到伤害，你心中没有善根——六神无主，那你很容易受到烦恼的攻击。 所以你到了极乐世界有什么好处呢？它有两个好处：第一个极乐世界本身没有三恶道。它要么人道、要么天道，极乐世界只有两道。当然圣人那我们不讲，我们讲的是凡圣同居土。那这个实报庄严土，那圣人的境界，常寂光净土、方便有余土，这种圣人境界我们不谈，就讲我们带业往生的凡夫，我们到凡圣同居土的时候，只有两道：你要么是人，要么是天，这第一个，极乐世界只有两道。第二个，你从极乐世界回入娑婆的时候，你只要去过一次极乐世界，在你未来的成佛的过程当中，你永远不到三恶道去了，即便我们还有三恶道的业力，但是这个业力到了净土，去一趟净土以后，这个业力的功能被破坏了，它没有得果报的力量了——弥陀本愿的摄受。 也就是说你去了一趟净土以后，你未来的菩萨道，即便你没有成就圣道，你要么做人，要么做天。只要你去过极乐世界一次，这个是弥陀给我们的保证：不堕恶道，这个是很关键啊！行菩萨道最大的悲哀，就是堕落三恶道。你看《华严经》讲，佛陀警告所有的凡夫菩萨，你不准堕三恶道，所以佛陀讲出三皈五戒、讲十善就是这样，你不管怎么样，你要做的第一件事情，你在行菩萨道做的第一件事情：想办法不要让自己到三恶道去，当然做人最好了，因为天上也很难行菩萨道。那么极乐世界给我们第一个保证：就是在你未来的生生世世的菩萨道当中，你不堕恶趣了，这个三恶道的恶梦跟你没有关系啦，这叫离开痛苦，离开这种毁灭式的痛苦。 我们看但受诸乐： 第二个：色身坚固。我们凡夫的这个果报体是种业力，当然我们业力就是复杂啦，有善业有恶业，所以我们的身体变来变去：小时候很健康，长大就生病；小时候生病，长大很健康，这个色身你是做不了主。极乐世界的身叫意生身，他能够随意做主，第一个：寿命自在。他寿命可以长可以短，当然他的色身也自在，他在一生当中呢，极乐世界的果报体他这种意生身，因为他是莲花化生，他不是父母的这种胞胎的肉身，所以他没有老病的问题。极乐世界在他一生的生命当中，不管他时间多久，他长大是什么样子，他以后永远是这个相貌，他的相状没有衰老、没有病痛，这是第二个：色身坚固，因为他是意生身，不是业报身。 第三个：衣食自然。你在娑婆世界投胎，如果你来生再来的话，除非你福报非常非常大，正常人你必须工作，你必须把你人生的精华的八个小时，贡献出去，换取你需要的衣食。所以你的整个精神体力都为了工作，就是工作的因缘拿掉，你剩下的时间有限了，因为你的黄金时间都在工作了。所以到了极乐世界，他没有工作的问题，因为他是思食得食、思衣得衣，他念头一动，饮食自然现前，他吃完饭以后，饮食自然消失掉，他没有这个衣食的困扰。 第四：国土庄严。国土庄严，在这个《阿弥陀经》，它主要把它分成结构式的庄严跟功能式的庄严，我们先谈谈结构式。 极乐世界的庄严，《阿弥陀经》它分成两块，第一个：生处。就是我们刚刚到极乐世界的时候，你受生的环境：七宝池、八功德水、莲花，它有三个：宝池庄严；功德水庄严；还有莲花庄严，三种庄严。所以你刚开始到极乐世界，你受生的地方是干净庄严的，不像我们凡夫来到母胎，是臭秽的、是污秽的一个环境。第二个：住处庄严。当我们长大了离开莲花以后，我们住的是一种宫殿楼阁——七宝所庄严的宫殿楼阁。当然极乐世界的宫殿楼阁有两种：一种是在地上的；一个是在树上的，两种。那么结构式的庄严是生处跟住处。 我们再看看它的功能式的庄严，在极乐世界的功能是有三大功能，第一个：光明。极乐世界的七宝它自动放出光明；娑婆世界的七宝，它只能够反射光明，它本身不能放光；第二个：极乐世界充满了音乐，常作天乐。极乐世界的虚空，经常出现美妙的音乐；第三个：极乐世界的珍宝，它除了放出光明，它还放出一种旃檀的香气。所以极乐世界是充满音乐的地方、充满光明的地方、充满香气的地方，它这个五尘：色声香味触，这个五尘是特别的微妙庄严，不可思议的。 那么前面讲到依报，这个地方谈谈它的正报。极乐世界的果报体，它本身一受生就有五种神通，所以在那个《阿弥陀经》特别提到这个神足通，说你在极乐世界吃完饭的时候，这个你能够怎么样呢：一刹那间到这个十方世界，十万亿佛土外的世界，去供养他方十万亿佛，这个神足通不可思议。我们一般的娑婆世界阿罗汉，他只能够到一个世界，一个三千大千世界，他能够到十万亿个三千大千世界，所以他那个果报体的功能，是特别强大的。当然你亲近十方诸佛，你就能够蒙受诸佛的教化。所以蕅益大师他说，你说你表面上是往生到极乐世界，表面上好像是到一个世界，但是你实际上是往生到很多地方的世界。所以蕅益大师说：生西方就等于生十方世界。虽然我们在因地的时候，我们放弃其他诸佛的世界，我们只选弥陀世界，对不对？但事实上阿弥陀佛的世界，它给你一个很强大的这种飞越的功能，所以你到了极乐世界，你同时等于是可以去受用其它国土，因为它神足通太广大了。 第六个也是最重要的：寿命久远。所有的快乐都是以寿命做基础，你没有寿命，就是他的有效期限到底有多长，他有无量无边阿僧祇劫的时间，所以极乐世界的好就好在哪里呢？古人说拼个今生，永做闲汉，它是一劳永逸啊。诸位，你要走圣道门，圣道门是无量无边的楼梯，圣道门没有一劳永逸啊，你到了初果，对不起，你还有很多事情要做。我们不要讲说初果好了，讲大乘好了：你到了初地到二地，你要做很多事情；你到二地到三地，你也要做很多很多事情，你每一地的增长——对不起，各凭本事！圣道门没有说，我做一件事情以后就一劳永逸，没有这回事情，每一关每一关，都有你要做的很多很多事。极乐世界不一样，极乐世界你努力一次，除非你自己愿意放弃你的寿命，你到其它十方世界去，你可以一直在极乐世界待到等觉菩萨为止，它是一次性的完成你的修学，就是你拼个今生，永做闲汉，所以它这个也特别有代价的。 那么这个地方，前面六个安乐道，都是佛陀在《阿弥陀经》里面明显提出来：我们怎么去观察极乐世界的六大安乐。当然极乐世界，它也不是为安乐而设计的，它更重要是在安乐当中，它有圣道的力量。我们看这以下有 解脱的功德： 第一个亲近诸佛。它这个亲近诸佛，主要来自于他的神通力，他能够到十方世界亲近十方诸佛； 第二个随愿闻法。极乐世界的说法叫五尘说法，当我们在树下乘凉的时候，微风吹动、享受各种音乐的时候，我们就能够“自然皆生念佛、念法、念僧之心”，所以它五尘给我们接触的时候，虽然带给我们快乐，但是不会带给我们放逸，反倒是会产生一种圣道的加持，让我们能够开启智慧、随愿闻法； 第三个诸善聚会。极乐世界有很殊胜的一种僧宝的僧团的力量，大家所谓的诸上善人俱会一处，不会说：今天我伤害你、来生你伤害我，互相的伤害，它没有这种情况。那么当然我们在忆念极乐世界的时候，安乐道它是一个方便，因为安乐道它某种程度，它是共诸天的。当然它也有些地方不共诸天的，比方说寿命久远，但它绝大部分，八成，都是共诸天的。 所以诸位，你今天对极乐世界的忆念，你不能只是扣着“无有众苦，但受诸乐”，这个不对啊！你忆念极乐世界只是忆念了一半，最重要的一半你没有忆念到，极乐世界的最重要的关键在：见佛闻法！尤其是亲近十方诸佛，见佛这一块更为要紧。佛陀是所有善知识里面，最高 26.第26集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 好，请大家打开讲义第五十九面，我们看乙三的总结。 那么佛教讲到我们生命的现象界，主要是靠因缘的力量来创造，那么因缘当然主要分成两块：一个是业力，一个是我们的心力。比方说你今生的现象，为什么你今生经常会有一个很好的朋友跟你保持互动呢？当然你们过去生造的共业，所以你们会生长在同一个时代，同一个地区。但是只有业力是不够的，因为它是一个基本的资粮而己，因为跟你共业的人很多嘛，跟你生长在一个时代、一个地方的很多嘛！所以生命要个别化呢，你心中的忆念就很重要了。因为你前生不断的忆念他，他也不断的忆念你，所以你们今生就在一起了。 所以你今生，所有凡是你熟悉的人事物，除了你的业力以外跟你的心灵的力量，就是忆念是有关系的。所以我们从一种自力角度，生命的创造是两种力量创造的：一个是业力；一个是心力的结合，这从圣道门。但净土宗不一样，因为净土宗不考虑业力，因为业力这一块，佛陀都准备好了。净土宗重心力，因为它是临终只要正念力，因为净土宗的业力这一块，佛陀都帮你承担了。就好像它是一条船，我们的业力是一个石头，只要你操作得当，只要你顺从本愿，你的业力，佛陀是可以承受的，但是关键是你不能搅动它了。佛陀可以承受的是你沉淀的业力，就是你不能再造作了，要忏悔，断相续心，这个业力佛陀是可以承受的，这个大愿船是可以承受的。所以净土宗它重心力，临终的那一念，千念万念在临终那一念，当然你临终那一念，是平常的栽培。 我们临终的那一念，必须有三种忆念： 第一个你对娑婆世界要如实的忆念，你要告诉你自己，娑婆世界绝对不能再受生了，因为它充满了过失，后患无穷，你迟早得解决，而且你越早解决越好。所以你第一个忆念，一定要有厌离娑婆的决心，这第一个； 第二个你要能够欣求极乐，你要有一种往生的愿望。你想要投生的一种希望，一种动力，你不可以说：有也可以，没有也可以，那不可以！一定要去！要有一种愿力——坚定的愿力，这第二个； 第三个你要告诉你自己：你唯一的希望就是佛号！就当下这个阿弥陀佛的圣号，对阿弥陀佛的音声这个所代表的佛号，一心归命，通身靠倒，好好的跟着佛号的节奏、跟随佛号的脚步，不要再跟随妄想了。 所以你能够做出三种忆念：忆念娑婆、忆念净土、忆念名号，你提起一句佛号，那叫做“即众生心，投大觉海”，顺从本愿，感应道交，这个就是为什么说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”净土宗重视忆念，这是很关键，因为你要感应道交只有这个方法。 乙三、总结 分三：丙一、相由心生。丙二、相随心转。丙三、善用其心。 好，那么我们把前面的修行的一个方法，包括空正见、菩提心跟往生的心，这三种修行做一个总结。分三，这个三呢：第一个相由心生；第二个相随心转；第三个善用其心。我们先看第一个：相由心生。这有两个偈颂我们把它念一遍： 丙一、相由心生 无始时来界，一切法等依； 由此有诸趣，及涅槃证得。 —《成唯识论》— 鬼傍生人天，各随其所应； 等事心异故，许义非真实。 —《摄大乘论》— 那么我们把这个标题解释一下：相，相当然是属于业力了，人生要受用果报一定有相状，有自己的我相、有他人的人相，乃至于这一切因缘所生的众生相，各式各样的相状。那么这个相状是怎么变现呢？是心，这个心指的是谁呢？第八识，就是人生的相状是由第八识的业力变现出来的，这是第一个概念，我们在修行的时候第一个概念：相由心生。 我们举两个偈颂来做一个证明：第一个： [无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。] 这里面是说，我们无始劫以来，众生的第八识有很多很多的这个界，这个“界”呢，就是善恶有漏无漏的种子。这个种子为什么叫界呢？因为它变现果报的时候，会把众生做一个区隔：你的业只有你可以受用，你不能把业分享给儿子。所以你看一个家：一家四口人，住同样的房子、吃同样的饭菜，有些人活得很快乐，有些人活得很痛苦，因为各有各的业力呗，是吧？所以它有界线，你不要以为你们一家人，就大家都没有界线，不是啊，各人受各人的业力，所以你共业中还有别业。所以这个界，就是说它基本上是有区隔的，那么这个界指的是种子。 那么这个一切法等依，这个一切法是什么呢？是果报的现行。果报它叫一切法，就是我们无量劫来的种子跟果报，都必须要依止第八识，种子是它来摄持，果报是它来变现，也因为第八识它的受熏持种、变现果报，所以由此有第八识，这个“此”指的是第八识了，因为有第八识的缘故，才构成了六道的轮回跟涅槃的成就。因为我们平常放逸的时候，造了有漏的善恶业，我们平常听经，在佛堂做功课的时候，栽培了菩提心、空正见，还有忆佛念佛的种子，这个出世的种子，所以我们的生命当中，有躁动不安的相状，也有寂静安稳的相状。这两个相状为什么能够出现呢？因为第八识它把你所有的修行的种子，都保存下来。所以所有有漏的果报，是由有漏的业种子变现的；无漏的功德，是我空、法空的无漏的种子变现出来的，这是第一个：从有漏无漏来谈相由心生。就是这种躁动不安的相、涅槃寂静的相，都是第八识变现的，这是从有漏无漏。 我们再从善恶的角度： [鬼傍生人天，各随其所应；等事心异故，许义非真实。] 它举出了六道里面四个来作代表：鬼道、畜生道、人道跟天道。那么每一道，当然这个就是五趣杂居地嘛，对不对？每一个人都生长在一个环境，但是因为他的第八识的业力不同，而各自循业发现。 怎么说呢？举一个例子：“等事心异故。”比方说水，水它是一个相状，是吧？但是这个相状，它只是针对人来安立，它是一个湿润的一个相状；但是如果你是鬼道众生，去接触水的时候呢，因为他的罪业重嘛，所以他的心跟水接触的时候，他看到的是火；那么畜生道的鱼，它跟水接触的时候，它看到的是它的房子，没有好也没有坏；那么天人那个善力强，他看到水，是他的琉璃地，是宫殿楼阁。那么我现在问一个问题，它到底是什么？你说它是水也对，你说它是火也对，你说它是房子也对，你说它是琉璃地也对，所以“许义非真实”，所以一切法没有真实的内涵。它如果是真实的，那应该每一个人去接触它，它如果有真实独立的体性，每一个人接触它应该都一样嘛！事实上它的本性是空性的，所以各人的业力去接触它，各人变现自己的相状出来。 举一个例子：佛在世的时候的诸大弟子，目犍连尊者神通第一。目犍连尊者有一天在打坐的时候，他突然间动一个念头，他想念他过去的母亲，他没有出家时的母亲，想到我母亲到哪里去了？结果他用神通力，看到他母亲堕落到饿鬼道去了，是一种很贫穷的那种饿鬼。那么在饿鬼道的时候，当然那个脖子细细的，喉咙细细的、肚子大大的，受着这个饥饿口渴啊!目犍连尊者慈悲心，赶紧从禅定出来，去托那个牛奶跟粥混合，把那个牛奶、粥混合以后，用神通力一刹那间，就到他母亲的前面，要给他母亲吃。他母亲吃这个牛奶粥的时候，一喝到肚子里面去的时候，完全变成火啊，烧她的喉咙。目犍连尊者看没办法了，就请教佛陀，佛陀说你要帮她忏悔，要帮她供养大众师修福报。 就是说对你来说它是一个牛奶粥，但是对于一个鬼道众生来说，它是一团猛火——相由心生。而这个相呢，是各有各的界线，这一块是不能够取代的。 也就是说我们生命的过程当中，的确有一种力量来主导我们，这种力量来自于我们的过去。人生有一半是无奈的，是很难改变的，就是相由心生这一块，因缘变这一块，你必须要认命随缘。因为这个力量是来自于过去，不是来自于现在，是来自于过去。凡是来自于过去的东西，你就很难改变了。所以人生冥冥当中，真的有一股力量在主导你，这个你必须要清楚，这个是谁？你第八识。第八识它不听你招呼的，它哪一个力量成熟了，第八识是完全不讲人情的，它是非常公平的，哪一个种子力量成熟了，哪一个力量最大，它就把哪一个力量推出来，让你来受用。它完全不听你第六意识，说我希望怎么样……你希望怎么样，你是规划来生，今生不能规划。 所以我们在学唯识的第一个概念就是：第八识它决定我们今生所有的相状，这第一个概念，它当然是决定了我们涅槃寂静，还有善恶这种相状。 我们再看第二个，第二个很重要了——相随心转。那么相由心生，指的是我们接触的第一个刹那，是不可改变的，是业力。第二个相状呢，就是这个心指的是第六意识的你的分别、你的思惟、你的忆念。我们来看我们的心灵的力量是怎么去主导这个相状的？我们看这个偈颂： 丙二、相随心转 名事互为客，其性应寻思， 于二亦当推，唯量及唯假。 —《摄大乘论》— 好，那么这个地方，提出了生命当中的两种因缘：第一个名。这个“名”是第六意识的名言，就是你的思想分别，就是来自于心灵的力量，第六意识心灵的力量；这个“事”指的事，第八识的业力所变现的相状。那么心力跟业力，它是互为因缘。因为你心力会影响你的业力，业力也会牵动你的心力，你在一个不同的相状，你也很容易受到影响。那么这当中的心力跟业力之间的关系，值得我们好好的去思惟：到底你是要用心力来主导业力？还是你要用业力来主导心力？这两种，值得我们去思考。 那么“于二亦当推，唯量及唯假”，就是在业力跟心力这两个当中，唯量：你产生不同的分别，它就会变现出不同的假相。这个“量”指的是第六意识的心量：你是产生一个如理的思惟，跟不如理思惟，它会产生不同的相状。 人生有两种相状，有一种相状是不可改变；有一种相状，你可以改变。业力所变现的相状，就是客观的环境，不能改变，今生不能改变；但是主观的因缘，今天有人障碍你，你是怎么想的？你认为他是恶因缘，那他果然扮演恶因缘；你认为他是善知识他是来激发你的，欸，他果然扮演善知识的角色，他对你是帮助的。 所以我们不能主导生命的相状，但是你有办法解读，就是你的名言分别很重要。就是说这个相状出现了，那么它对你代表是一个什么样的意向，它对你代表是一个什么概念，这个你是可以决定的。 你认为它是来伤害你的，那么它果然是来伤害你；你认为它是来帮助你的，它就是在帮助你。我们有解读人生的权力，因为你有主观的第六意识的力量。你可以主导这个相状，让它往道上会、往净土法门会。也就是说逆境本来是要伤害你的，但是你如果好好的去思考，它会变成菩提道的助缘，这叫做“顺逆皆方便”。你如果不会操作，顺境、逆境对你都是伤害，顺境让你放逸，逆境让你挫折。所以说有些东西不能改变，有些东西，你应该主导，你自己可以主导的。就是来自于第八识的业力不能改变，来自第六意识的分别，这一块你不要放弃，这是你的权力。 那么我们看总结。也就是说我们今天面对于两种的因缘：第一个第八识的业力，跟第六意识的心力，我们应该怎么办呢？你要善用第六意识的心力。 丙三、善用其心 分二：丁一、一心二门。丁二、转凡成圣。 丁一、一心二门 我们看善用其心，这地方有二：第一个我们先了解一心二门；第二个转凡成圣。 首先我们要知道：我们第六意识的心是关键！人生会让我们堕落，人生也可以让我们增上。诸位，当你学大乘佛法的时候，你最好保持双向思考——不二法门。凡夫把娑婆世界讲得太美好，想象太美好，错觉；二乘人对人生是全盘否定，悲观主义者，也不对。其实人生没有好、也没有坏。你说生命现象——人生，你得了一个人的果报，你说今生对你来说是好还是不好？很难讲！如果你好好利用，它可能是你一个往生的跳板；如果你不好好利用，你今生会造很大的罪业。 我们一念心哪，永远是两种门，它随时打开：一个是通往地狱之门；一个是通往净土之门。 好，我们来看看， 我们如果操作失当——心随境转。 那就糟了，第六意识的心随第八识所变的境相而转，就是心有所住了。你用攀缘的心来面对外境，那么这样的攀缘，第一个攀缘到相状，你先取到相状，这个取相没有错，错在第二个——你安立错误的名言，然后产生虚妄的分别，最后产生坚固的执取，堕入了遍计执，那么这样子就变成流转门。今生对你来说是一个祸害，你今生对你的生命是一个祸害。 这个流转门有三个次第：第一个唯识所现；第二个唯识所变；第三个唯识所住。 唯识所现没有错，因为第八识把相状变出来这没有错，但是你在你的心中不断辗转的分别，它相状不断的变，它本来只是一个相状，七弄八弄，变成你自己认为它是伤害你的，你把它变成一个冤家，那么这个时候唯识所变，最后唯识所住，你对它产生执着，结果你就被它拖下去了。 诸位，不是相状把你拖下去，是你自己的妄想把你拖下去，你要永远知道这个观念。相状只能够给我们快乐，只能给我们痛苦，它只给你两件事情而已。人生的果报它只给你两个东西：一个快乐，一个痛苦，其它都是你妄想自己捏造出来的。你为什么会堕落？你为什么会增上？这跟相状没有关系。其实人生的果报只给你两个东西，后面的东西都是你自己加上去的，这是第一个。 第二个我们今天我们不放弃第六意识的主导性，我们境随心转。 我们用第六意识的如理思惟，去带动相状，这种正智跟真如，落入圆成实性，就如理思惟，最后会归到二空真如的法性，变成圆成实性，变成一种涅槃的功德，那么今生对你来说是还灭门。这个地方的如理思惟我们前面讲过，包括空性的智慧：离一切相；也包括假观的智慧：借相修心，修菩提心、往生的心。反正人生就两块：一个外境；一个内心。 我们看最近，台湾也好、美国也好，发生很多……发生了一些年轻人，拿着刀拿着枪在外面随机杀人，这个是很可怕的事情，因为这个烦恼是很粗重的，因为他跟他完全无冤无仇啊！那么这个事情，当然事出必有因。我看到一个台湾媒体，它讲到一个大学教授，他对这些事情提出他的观察跟看法。 这个大学教授，他从事教育已经好几十年了，他认为这个事件的发生，他认为九零年代，他把我们这个时代，九零年代之前跟九零年代之后，以九零年代划个界限。他说九零年代的年轻人，他讲很多了，我自己把它会归成两块，面临着两大问题：第一个来自外境的刺激太大。所以年轻人因为资讯太丰富，资讯一刺激到第六意识的时候，因为你这个外在刺激太多的时候，他很容易产生对立的思考，产生比较，他要么贪爱、要么瞋恚，尤其是很容易产生瞋恚。 因为这个教授提到说，他说这个现在的媒体要负一半的责任，它本来发生一个小事情，媒体是干什么的呢？唯恐天下不乱！因为它要创造收视率，是吧？它最好是把一个不好的东西，它好像要讲连续剧一样分成十块来分析，是吧？所以它把这个不好的事情炒热了。那么他一个成长的过程，他本来就是一个小小的幼苗，他接触了太多的东西，他对世界极度的失望，他还没有出社会，他的心灵就受到太多的负面讯息的刺激，这是第一个来自于外境的刺激太大。本来这个小孩子心识没有成熟之前，他没有判断力应该善加保护，但是现在媒体太过开放了，所以他太早受到外境的刺激了，而且这个刺激已经超过他的负荷了，这第一个。 第二个：传统教学的衰微。九零年代的年轻人已经不再像老一代的尊崇传统的教育了。像台湾儒家思想——要守本分，君君臣臣父父子子；美国的文化，它还有基督教文化，它还有很多的……每一个礼拜去做礼拜了，有基督教的这种《圣经》的教导。那么九零年代，他根本就完全不相信这种文化跟宗教。诸位，你把世间上的文化宗教拿掉以外，那你就是知识的传授，知识的传授进入到你内心，它没有调伏力跟引导力，它完全没有这种对外境的抗压力。就是说他出现一件事情，他没有办法用道理来说服自己，他没有道法，他只有知识啊。大学的教育，它不可能传授一种圣贤之道。那么他心中，没有一种道法来调伏他的时候，又遇到很大的外境的刺激，他就失控了，就是我们说的——心随境转。 外境的力量增长了，内心的抗压力、抗压性薄弱了，这个是年轻人最大的问题。这个末法时代也是这样的——魔强法弱。就是本来我们以前小时候，接触的外境很单纯，你看我们这一个村庄、一个村庄，隔壁村庄发生什么事？我们也不知道，是吧？你说这个是幸福不幸福？这是幸福啊！因为你外境没有过度的刺激你。 所以末法时代就是怎么样呢？ 它有个问题：这个业力互相刺激。本来这件事情是发生在美国，美国的共业，变成跑到台湾去了；台湾发生的事情跑到美国去了，所以这个第八识互相的搅动，共业啊！你的共业刺激我的共业，我的刺激你的共业。诸位，第八识最怕的就是搅动它，我们学了唯识学我们知道：第八识是有漏业力的摄持者，你要赶快让第八识，赶快让它沉淀下来。第八识一搅动就不吉祥了，你第六意识你就控制不了它了，现在不是第六识这样，我的第八识刺激你的第八识，你的第八识也刺激我第八识，彼此互相刺激。我自己已经有我自己的第八识了，然后又来自其他人的刺激，所以这个地方就是魔强法弱，就是外境的力量太强大了，而年轻人的心灵的抗拒力薄弱了，就是一消一长，所以合理的推论，以后的问题会越来越严重。 那怎么办呢？我们现在说过我们改变不了外境，改变外境这个是不切实际，因为这是共业，不是你一个人说了算。大家都想这样子，你不可能扭转这个趋势，你不可能力挽狂澜。那我们怎么办呢？我们往下面那一页看， 我们只有加强自己的抗压力——正智：无分别智。 那么我们接触外境的第一件事情：先离相，记住先求离相，就是“遍计本空，依他如幻。”离相的意思不是说叫你把相状拿掉，而是你先不要马上去执着那个相状，你要先观想这个相状是本来没有的，它只是一个如梦如幻的影像而已。所以遍计本空，依他如幻，这个如幻的意思就是说：你不要坏假相，你只要离相就好。那么这个无分别智当然是第一关，我们要先从无分别智，然后再入如理思惟。 我们看无分别智怎么修？ [非离彼能诠，智于所诠转。] 第六意识的观照，它不能够离开“彼能诠”的文字，而这个无分别智，它能够单独的在所诠的真理上活动。也就是说你必须透过学习，能诠的文字，它才有办法引导你到所诠的真理上去。比方说何期自性，本自清净，这里面有道吧？我们第六意识，必须要靠语言文字的引导，才能够跟道法相应，才能够产生抗压力、引导力、调伏力。我们的生命经验，不可能会给你道法的，不可能！所以必须透过学习，透过学习当中，从能诠的这个文字当中，去所诠的义理上去体会。 好，我们把这个一心二门，作一个总结。就是说我们现在生长的环境，比较复杂了，当然这个复杂的环境，对有些人是伤害的，有些人反而是增上的，这个境本身都没有对错。就是说你现在要做的，不是说你把外境，把电视关掉，当然该关掉也关掉了，但是你不可能拒绝所有的外境，你必须加强你的思考能力，把所有来自负面的力量，把它引导成你的菩提的道路。 也就是说：你怎么引导它是很重要，你千万不要跟外境站在对立面。 大乘佛法永远是转识成智，你跟外境站在对立面，你迟早变成阿罗汉、二乘的圣者，因为你极度的厌离；要么就是凡夫，极度的攀缘，不中道了。我们今生从小到大，未来会遇到很多很多的顺境、逆境，关键是你怎么引导它，能够让你把这个力量，引导到厌离娑婆，欣求极乐，这个就是你第六意识的力量。用第六意识的智慧引导第八识的业力，这个唯识学所说的道理，就在这里而已。那么我们应该怎么来培养我们的智慧，就是重点了，而不是去改变外境。 丁二、转凡成圣 好了，我们来看看转凡成圣，做一个总结。在唯识学上说：有些念头是没有根的，有些念头是很坚固的，是有根的，叫大地。那么一个坚定的念头，它必定经过十个过程，才能够构成一种强大而有主导的念头，叫做十大地法。我们来看看凡夫的十大地法，跟圣人的十大地法，一个菩萨修行者的十大地法。我们先看凡夫的十大地法，先看五遍行，我们先把它念一遍： [触：令心，心所触境为性；作意：警觉应起心种为性；受：领纳顺违、俱非，境相为性；想：于境取像为性；思：令心造作为性。] 那么首先我们今天在培养智慧的过程当中，从凡夫的角度，凡夫的智慧的培养，是先触。我们心跟外境接触的时候，触境的时候那个“触”开始，当然触会产生感受：可能快乐的感受，也可能痛苦的感受。 那么这个触的接触以后，产生作意，这个作意很关键了，一种警觉的功能。什么叫警觉呢？就是唤醒睡眠的种子让它生起活动。 我们第六意识有很多善良的一面，我们的第六意识也有很多邪恶的一面，那么这两个种子都在睡觉，叫种子，那么是谁把它唤醒的呢？ 作意！ 当你起的是一种正确的作意，叫如理作意的时候，它就唤醒这个清净的第六意识的种子起来活动，作一种如理的思考；如果它今天起的是一种不如理作意，那么它就唤醒邪恶的种子起来作思考。当然这个作意，我们凡夫是受外境影响，你接触染污的环境，它自然产生错觉：错误的觉悟——错觉，唤醒错误的思想；你接触的是佛堂、三宝，那么你自然产生自觉：好的觉悟、好的如理作意。 所以这个作意，是一个很重要的关键。一个人念头起来的时候，善恶，第一个如理作意跟不如理作意，这第一个概念；那么作意一起来的时候产生“受”，各式各样的领纳，产生想象。如果这个作意是好的，它就产生正确的想象；这个作意是错误的，它就产生偏激错误的想象；最后产生“思”，这个思就开始下定决心，付诸行动了。在想的时候他还犹豫不决，但是当想变成思的时候，产生造作了，推动身口二业去造作了。所以我们整个凡夫的整个作意，是受触的影响。那么又因为这五遍行，最后会产生五种结果，就是五别境。 这五别境我们在念之前，我们更正一下：第一行的“于所乐境，希望为性”，第二个是“欲，胜解，于决定境，印持为性”，请大家把第二行那个“欲”，把它拉到第一行的开头的地方。它是“欲”，然后下面一条线“于所乐境，希望为性。”要把欲这个字拉到第一行，把“胜解”，把它拉到头上去，第二行那个胜解，它是第二行的头。好，我们把它念一遍： [欲：于所乐境，希望为性；胜解：于决定境，印持为性；念：于曾习境，令心明记，不忘为性；定：于所观境，令心专注， 27.第27集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！ 好，请放掌。那么我们这一堂课，就是一个研讨课，今天我们从唯识的角度，来谈一谈净土宗的修学重点。 我想我们的生命是短暂的，佛法修学的法门是广大的，所以当我们开始修行的时候，你要先掌握它的核心的一些法门，它的重点在哪里？ 基本上净土法门跟圣道门，有些法门是相通的，但是它最大的不同，就是它的目标是不同的。 在整个成佛之道当中，最关键的一个重点，就是了生脱死这一块。那么了生脱死这一块，从圣道门的角度，他是在秽土、在娑婆世界来完成他的了生脱死；那么净土宗的修学者，他是到净土去了生脱死。所以虽然我们最后这个成佛的目标是一样，但是过程是不一样的。就是你了生死的地方，就决定你今天修行的方向。也就是说我们有两个选择：你选择在娑婆世界了生死；第二个你选择在净土了生死，这两个是不同的。 那么当然如果这两种选择，在正法时代、像法时代，都没有太大差别，但是到了末法时代，这个问题就比较复杂，因为你离佛的时间越来越远——去佛久远。 那么我们离开佛世的时间越久的时候，会发现两个状况：第一个魔强；第二个法弱。 就是这个干扰我们的因素越来越多了；第二个我们接受佛法的这种力量、时间、因缘越来越少，就是这个世间上，宣扬佛法的因缘越来越少。 所以在末法时代，如果我们选择在娑婆世界了生死，你要面对三个问题： 第一个：障碍太大。在末法时代的修行有四个字是很重要，叫做内忧外患。当你在娑婆世界得果报的时候，你内有烦恼的干扰，你经常打妄想，这个你没办法控制的，妄想打久了就产生烦恼了，因为这个妄想会让你产生对立，我相、人相的对立。一个人一旦对立，要么就是喜欢，要么就是讨厌，两种情况。所以你经常打妄想的结果，就很容易让你结成一种烦恼，这个对你修行是一种障碍——内忧。第二来自于外境的刺激太大。如果这个世界上大家都放逸，你就很难修行了，因为它形成一个强大的共业，套一句印光大师说的话：这个鱼想要往前走，但是它那个逆水的力量太大。所以我们每天在佛堂里面做功课，离开佛堂以后接触外在的环境，基本上，顶多把我们佛堂的功德抵消掉而已。所以每天都在抵消东西，我们很难保持进步，因为它来自于逆境的干扰太大。所以在娑婆世界的修行，你必须要面对内忧外患，而这个是不可避免。 第二个：时间太短了。我们娑婆世界的果报体，给我们的寿命太短，扣掉我们日常生活的耗损，你剩下的时间太短了，你没有足够的时间去处理你无量劫来留下的问题，这是第二个。 第三个：你不得相续。这是一个非常严重的问题，就是说我们死亡到来的时候，我们到下一个果报体投胎的时候，你不能马上把你今生的修行，把它累积起来，就是一加一不能等于二。这个当我们面临死亡的时候，其实一个人善根最强的时候，是晚年的时候，你的修行、你对人生的体悟、对佛法道理的理解，是最巅峰的时候，但是你死掉以后，你在来生得一个果报的时候，你要经过一段摸索期叫做隔阴之迷，你不能马上把前生的善根启发起来。所以死亡对我们的伤害太厉害，就是说它中断了我们前生跟来生的一种相续的力量，所以构成一加一不等于二。 所以在娑婆世界的修行，它有三大困难要面对：第一个来自于内外的障碍太大。虽然我们不断的努力，但是障碍太大呢，往往把我们冲回原点，所以在娑婆世界你经常有挫折感；第二个时间太短；第三个不得相续。 所以到了末法时代，选择到净土去，这是一个相对的比较好的选择。因为这个众生已经形成一个非常不好的共业了，这个磁场，你改变不了众生，你改变不了这个世界，最后是世界改变了你，所以选择暂时离开，这个是菩萨不得已的选择。 那么你选择到净土去，这就面对一个问题了：就是你必须要跟佛陀感应道交。没有人能够离开佛力的摄受，凭你的力量到净土去，不可能！所有人到净土去只有一种可能，就是法身菩萨以前的众生到净土去，只有一种可能：就是佛力的摄受！所以来自佛陀的力量这是非常重要的。我们没有一个人凭你的力量到净土去，没有一个人。所以你必须去启动佛陀的力量，这个力量本来就存在，谁能够找到那个启动弥陀的开关，谁就到净土去了，诸法因缘生嘛。 那么临终的正念，在整个净土宗的修学者，是所有人努力的共同目标了。不管你是走专修的、不管你是走圆修的，总而言之净土宗只有一个目的：就是你临终必须保持正念，以念力来感动佛力。 临终的正念，在唯识学，它基本上有三个重点： 我们一路从唯识学来呀，第一个：忏悔罪障。我们净土宗第一个，你要处理你的业力的问题，这是很现实的问题。很多老参长时间在心中修观想，忽略了业力的问题，这个是不对的，因为你还有很多的过去，我们是夹带过去的因缘来修行，你今生可能没有重大的罪业，但是我们每一次的受生，都会留下一些问题。 忏悔罪障当然这个地方，在圣道门跟净土门的目的不一样。圣道门的忏悔罪障，是为了要保住人身。因为他生生世世在娑婆世界增上，他必须要保住人身才能够不断的进步，所以他的忏悔业障是针对来生来忏悔；净土宗的忏悔业障，是针对于“愿我临终无障碍。”我们临命终要提起正念，以及要面对心中很多的妄想的干扰，你绝对不允许在临终的时候，业障起现前，否则你根本没办法做了。如果业力再来干扰你，你一点办法都没有。我们不能要求说：临终的时候，所有的善业起现行来帮助你，这个可遇不可求，起码它不要来障碍你。 所以有鉴于此，净土宗的人，必须要透过忏悔、皈依、发愿，把重大的罪业忏除，让它沉淀下来，这是你要做的第一件事情：先处理你无始劫来的杀盗淫妄的重大业障，这个是为临终做的第一件准备工作。当然要以弘一大师跟蕅益大师的标准：忏悔业障的工作是要满一年、加行满一年，你要有一年的时间专修忏悔，当然这个忏悔当中还包括皈依，不是说你在佛前发露一下就可以了，你要有一个法门，你必须有佛、法、僧的力量，你要有一个八十八佛、或者大悲忏、或者拜阿弥陀佛，你必须某种程度有三宝的加持，才能够做到的，所以你的皈依也很重要；第三个：发愿。你要对未来要永断相续，持戒、发愿永不再犯。 这个是我们在临终的正念： 第一个要做的事情：你必须找出时间好好的做这个功课，忏悔业障的功课。 第二个：就是依观发愿。没有一个人往生，是临终才想到要去那里的，不可能。所有往生的人，他早就知道他要去哪里，一定要先有一个人生的规划，你不能到临终才决定要到净土去，你不可能做到的。 思想的改变，一般人，利根人不讲了，那种顿修顿悟的，绝大部分人的思想改变，都是点点滴滴的，就像一棵树，你要把它从东边搬到西边去，那是慢慢慢慢的搬动的。我们无量劫来会在娑婆世界得果报，就是因为我们对娑婆世界是有贪爱的。所以几乎所有人的思想是要修正的，正常人是不可能往生的，正常人，除非你是大善根的，你根本不需要今生修行，你佛号提起来就马上往生的人，这个人前生是大善根，他前生修得很好，他本来前生就该走了，一时的糊涂，所以他今生对他来说，他有没有修，对他影响不大，但这个是特例。正常人你要往生之前，你的思想是要调整的，你没有调整，你是往生不了，正常人。 所以你不断的在佛堂当中的思惟观察，慢慢慢慢调整你的心态，从贪恋娑婆，然后把它转成欣求极乐，就是思想的改造，你要做的第二件事情，让你的生命只有一个目标：我一定要往生！你别无选择。思想的改造，你必须从道理上的觉悟，谁劝你都没有用的，因为别人劝你的东西，对你来说是外来的，它对你的影响，可能只是一句话而已，但是你真实的从道理上的觉悟，发自内心的力量那才是你真实的力量。所以佛陀讲很多的道理，你必须把它做一个会归，不断在心中不断的跟自己沟通，用现在的道理跟过去的你沟通，让你的思想从贪恋娑婆而转成欣求极乐，这个就是你要做的第二个功课：思想的改造。 第三个是最关键的：会归佛号。大乘佛法的操作，我们前面讲过，你要知道它的开合，你看那个菩萨他整天忙这忙那，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他是法法消归菩提心；净土宗是法法消归佛号，要会归佛号。我们所拜的任何的忏悔、我们所修的观行，你要观想这个完全是弥陀本愿的摄受，会归到这句佛号。就是你要告诉你自己：有这句佛号，我一定可以往生！我们在发愿的阶段，是我一定要往生；当你会归佛号的时候，你从我一定要往生，提升到我一定可以往生！所以从这个唯识的角度，我们净土宗，你有志于追求临终正念，要做三块：第一个忏悔业障；第二个依观发愿；第三个会归佛号。 我们先把这个净土宗的修学，做一个总相说明，我们待会再来回答个别的问题。这个地方大家有没有问题？也就是说临终的正念是要准备的。 我想就是说，成佛之道，其实它是很多选择的。佛法它跟其它宗教不同就是说：它回家的路，它“方便有多门，归元无二路。”就是说我们从一念清净的心，迷真起妄以后，我们现在回到我们原始的家，它不是一个选择。所以就是说的佛陀有八万四千法门，当然你要选择一个你认为最适合你的法门，那这个就没有对错的问题了。 净土宗的正念，我再强调一次，它不是偶然出现的，它是要刻意去栽培的，因为你没有这种正念，就是说它不是你原来的东西，如果你学唯识你会觉得，我们的心是跟娑婆世界相应的，它所有的活动，绝大部分是顺从娑婆世界的。所以净土宗的正念——顺从弥陀的本愿，我再讲一次，是刻意栽培的！如果你没有栽培，对不起，你就没有这个东西了。它是要去准备，它不是偶然出现的。 [学员问]：师父慈悲，弟子有个问题想请教一下，上次师父提到那忆佛里面，有用光明想跟莲花想，如果说我要加修这一块，当方便助行的话，我可不可以说，因为你要去观想它不容易，我可不可以譬如说找一个佛像，我自己感觉是有人在那边，然后每天看着它，就有时候这样兼修的话，这样是不是可以比较容易去忆佛？要不然的话要观想就不大容易做得到。 [师父答]：对对对，但是你在观佛像的时候，你要先离相，然后再观相，就是你不能太执着。所有的观相念佛，一定要站在清净心的角度，你不能住相。我上次有好像给大家讲过一个实际的例子：有一个大专生，参加忏公师父的大专斋戒学会，他就专门看佛像，结果他看到最后，他觉得佛像，阿弥陀佛对他微笑，这不对啊！你这打妄想了，是吧？我们在观想的时候，一定记得：一定是要“借相修心”，修你的往生的心。就是说这个相状本身只是让你借来用的，它没有太大意义，“借相”修愿力、“借相”修你的信心，所以你要往心中去会，而不是注意它的相状有什么变化。 [学员问]：所以师父的意思是说，比如说我们在拜佛看着佛像，就要会归到自己用般若去观想，它这个东西是功德，要会归菩提心，用这样子来做。 [师父答]：会归到你的信愿，你的深信、切愿、持名会归这句佛号。 [学员问]：是。师父第二个问题我请教一下，就是师父在那个《楞严经》有提到：就是他的根跟识，是一个往内归就是不生灭，往外就是攀缘，那这个原理在哪个地方？可不可以简单提一下？因为往内的话，往内那不是跟唯识一样，是往内观嘛，对不对？也是一样；那往外就是攀缘，这样子它的差别是说，我是不是受到外境的影响？ [师父答]：因为是这样，你往外是接触到相状，它是生命的结果了，往内看到的是佛法的真理，对不对？那是道。如果我们的心是一个车子的话，你往外，你是攀缘外在的相状，你很可能会堕入你的生死业力当中，因为它外面本来就是业感的世界，你除非能够做到：百花丛里过，片叶不沾身，那就没有内外的问题。我们后面会讲到修行的阶位，到了通达位以外，就没有内外的差别了——他顺逆皆方便，他心完全无住。但是我们的心是有执取的，我们去到哪里，就像一个手上粘了强力胶一样，你看到什么你会住在上面的。所以这个时候佛陀的慈悲，告诉你：你的心有两个门，一个是前门，一个是后门。一个是接触业感的世界，你看完以后你很容易产生烦恼。你看你一天到晚看别人，你很容易起烦恼，对不对？那你不断的在心中思惟着道理，你很容易保持正念，这个事你可以做实验的嘛。 [学员问]：谢谢师父。师父，第三个问题问一下就是：如果成佛以后他那个遍计所执没有，他的依他起还是不是存在？ [师父答]：依他起还在，依他起还是在。但是他的依他起，是从杂染的依他起，变成清净的依他起。 [学员问]：就变成了清净的国土，他可以庄严？ [师父答]：清净的功德庄严的国土，但依他起是在，因缘法是不能坏掉的，所以不坏假相。他从一种生死轮回的假相，变成清净庄严的假相——依报正报的庄严，他还可以跟众生分享。 [学员问]：师父慈悲，刚刚师父说我们要调整思想，那我的意思就是说：我们身处于娑婆世界，那厌离娑婆世界这一块，我们比较容易做得到，那欣求极乐？因为娑婆很苦嘛，那就比较容易厌离。 [师父答]：那是你的生命体会。 [学员问]：可是欣求极乐，我觉得极乐世界就是一个不思议境，虽然是说从佛经里面，可以体会到极乐世界的殊胜，还有阿弥陀佛的功德，可是因为毕竟还是很难想象，所以很难做得到。 [师父答]：你可能没有找到你相应的。这个问题很重要，欣求，就是说你一定要得到它叫欣求。所以你必须在极乐世界的功德当中，找到一个能够感动你的相状。如果你觉得极乐世界你欣求不起来，表示你还没有找到一个你感动的，比方说他没有病痛，这个像我们这种年纪大的人，就感受到这个病痛的问题了，是吧？他没有病痛，他一辈子都没有病痛；他有广大的神通，他能够随时亲近十方诸佛；他随时能够随愿闻法。我们娑婆世界要听佛法可不是很简单啊，诸位！所以你必须把极乐世界所有的功德，通过《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《佛说观无量寿经》来整理一下，哪些因缘能够感动你的先找出来，因为阿弥陀佛是为所有众生设计这个国土，他不知道哪一个因缘会感动你，是吧？ 所以你这个欣求极乐，你要怎么个人化呢？就是你要先看看：哦，《阿弥陀经》讲到极乐功德是这一块、《无量寿经》它偏重在依报的庄严讲得多一点、《阿弥陀经》的正报的功德，讲得多一点……你要把所有的净土的经论，全部找出来，只要是佛说的都找出来，《观经》也找出来，你要找出一些能够感动你、能够说服你往生的条件找出来，这个很重要。如果你对极乐世界完全没有感动，你就很难欣求极乐了，这个不能勉强。 就是说不管你观的是什么极乐世界的功德相，重点是它能够感动你、它能够说服你：你一定要去！这个相状对你来说就是妙法！ 契机就是妙法吧，不管你为了什么理由都没关系，重点是你要能够欣求。如果你现在对极乐世界的功德，还没有一个感动你的，那对不起，你还要做功课了，你一定还没有找到。阿弥陀佛花了五劫的时间去思考这个国土，它是一个很多元化的国土，他一定是有把握满足所有的众生的需求，他才敢把这个国土推出来。所以你没有找到，一定是你还没有找到，不可能没有，一定有！找到你相应的、找到能够让你感动的、找到能够启发你欣求的那个条件出来，这个很重要。 所以不断的学习很重要，我们的观照只有透过学习，因为佛的世界，不是我们可以想象出来的，你的生活经验当中，不可能告诉你极乐世界长什么样，你的生命经验里面没有这种讯息。你的生命经验有可能会告诉你：娑婆世界是痛苦的，就刚刚这位居士说的，这个我同意，但是不全面。 我再讲一次哦：不能靠生命经验，来当做你生命所有的引导，不可以！要从道理上的理解来发愿。生命经验就像你今天瞎子摸象嘛，祖师说你摸到象的脚，你认为这个世界是直的；你摸到象的鼻子，你认为这个世界就像圆圈的……因为道理它是圆满的，所以说不断的学习教理是很重要的。因为你学习得越广，你看人生你看得越透彻，你在面临选择的时候，你会做出更正确的选择。 好，我们来看看下面的个别的问题，第一个： [网络学员问]：师父提到净土法门的重点，是如何引导佛号，请问：如果一个人完全没有依教起观，那么他念的佛号是人天的善业，还是净土的资粮？ [师父答]：当我们提起一句佛号的时候，从净土宗的角度有两个要求：第一个专注力，第二个就是观照力。你要能够安住佛号、引导佛号，引导佛号比安住佛号更难，因为安住佛号只是一种事修，你只要听得到你的声音就可以了；那么引导佛号，就考验你的智慧的水平了，就是你是怎么想的。 我们刚刚讲过，如果一个人完全没有依教修观，那么如果他可以往生，只有一种情况——这个人根利遮轻：大乘善根深厚，烦恼妄想天生轻薄。所以他今生的思想，不太需要有太多时间的修正，也就是说他前生已经修得差不多了，他这一棵树已经往西方倾倒了，所以他今生，不需要太多的去做一些调整，他就自然能够往生，这种人是极少数的。就是他都没有修观，但是他往生了——特例，末法时代特例。 就是说他今生，他小时候是什么思想，他长大就是什么思想，他老了的时候还是什么思想，他完全没有任何修正，他就往生了——千年的冰山雪莲！六祖大师就是这样子了。六祖大师你看他开悟之前，也没学什么教理，他没有什么修正，他就是送柴火去一个有钱的员外，这个员外在诵《金刚经》，他听到“应无所住，而生其心”，他当下开悟了。他已经准备好很久了，他这个柴火是干的，所以他火一点，当下就烧起来，他准备好了。但是六祖大师在中国佛教两千年里面 28.第28集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 好,那么我们接着来谈一谈净土法门跟圣道法门之间的结合。 净土宗的历代祖师，对于修学净土主要有两派的说法，有一派是强调三业专修，身口意专心的忆佛念佛就可以了，但这种祖师,从时代来说，都是偏比较早期的,唐朝的多一点，宋朝以后的祖师，尤其永明延寿大师，乃至于近代的蕅益大师，就强调圆修的思想，就是以净土宗为正行兼修圣道门。他的理由主要两个：第一个对你往生有帮助；第二个对你成佛有帮助。就是说你这句佛号除了忆佛念佛以外，你兼修大乘的菩提心跟空正见。那么在你生命当中会多出两种力量：第一个临命终的时候，多一个往生的推力，这个是短期的目标，对你往生有帮助；第二个你到极乐世界以后，你开始展开你的成佛之道的时候，你因地有加修空正见跟菩提心的人，你会来自第二种力量：就是成佛的力量，你修学的时候会比一般人顺利一点。 我们先谈谈来自于往生的力量。那么往生的力量，当然偏重在空性这一块。我们前面讲过，净土宗是有相行，它是从相状的观察，从相状的对比，对娑婆世界的杂染相、对极乐世界的清净相，产生强烈的对比，然后从相状里面借相修心，让你的心态变成厌离娑婆欣求极乐，它的目的是这样子。 那么这个都是有相的，为什么要加修空性的无相，一种离相的智慧呢？它的目的就是：消除心中的地雷、消除心中的盲点。 我们解释一下：我们不是今生才有生命，我们的心是经过长时间无量无边的受生，然后才走到现在。我们这一念心，经历太多、感受太多。这样讲好了：我们每一次的生命，或多或少都有我们喜欢的人、事，有我们曾经追求过的人、事，当然诸行无常这些人事，已经觅之了不可得——因缘生因缘灭，但是它留在我们心中的影像还在，问题在这里。外在的相状已经没有了，我们曾经执取过很多相状，这些相状还摄持在我们的心中，这是一个很大的地雷。我们一个人到临终的时候，出现的相状都不是一般的相状，一定是你曾经特别喜欢它、特别厌恶它的相状，然后你生生世世这样子打滚过来到了现在，你可想而知，你心中累积了多少相状在你的心中。虽然我们的佛号很坚定，一句佛号信愿具足：我一定可以往生、我一定要往生！这个佛号就像车子一样，很坚定的走在路上，但是你千万不要碰到地雷。临命终的时候，万一你曾经熟悉的相状起来的时候，它是你的熟境界，因为你曾经在这个相状有很深的攀缘、很深的爱着，你对它是非常熟悉，这个时候你可能会心随相转，可能你会放弃了佛号，去被这个现状所牵动，非常有可能。 所以你今天不修空观，就夹带你心中的相状来提起佛号，你的往生充满了不确定。你不知道你那个佛号什么时候碰到地雷，你不知道。所以最好的方法：把心中的地雷清一清，就是修习空观，把你的心全部归零，把相状全部抖出来——“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，所以你不断的告诉你自己：“何期自性本自清净”，本来就没有相状。我们不知道我们临命终会出现什么相状，对不对？但是你要给自己打预防针：就是这些相状跟你没关系，你的心本来没有相状，既然没有相状，你干嘛去惹这个相状？它跟你的心本来不相应嘛！本来无一物，你何必惹尘埃呢？ 我再讲一次，这个相状会出现，临终的时候会出现一个人的相状、一个事情的相状、一个地方的相状，绝非偶然，绝非偶然！这个相状跟你的缘一定很深很深。如果你没有事先打预防针，你没有先脱相，没有先离相，你可能就会在这个相状上有所住，你的佛号就前功尽弃了，半途而废了。 所以你必须在临终之前，把心中的相状全部把它脱落：这个相状跟你是没有关系的，是你自己捏造出来的，你心中本来没有相状，本来清净，是你自己打妄想捏造出来的相状，因为这些事情早就过去了，是你的心中还没有过去，所以人生不堪回首。 你临终的时候，你很可能会看到很多很多你熟悉的相状，在阿弥陀佛到来之前，你最好是能够所有的相状都不住，走过去，最好是这样，你只要稍作停留，阿赖耶识的业力随时等着你，你只要一念妄动，完了！一定启动阿赖耶识的生死业力，前功尽弃，一念不生全体现，一念方动乌云遮。所以临终最怕的不是风动、幡动，最怕仁者心动。当然你要能够看到相状心不动，那你一定要有离相的智慧，就这样子。 所以你不修空观你就……除非你保证：我临终的时候，没有太多相状来诱惑我、来干扰我，你最好是这样子，但是这种机率不大，机率不大。因为临终的时候阿弥陀佛，有的时候来得早，有时候来得晚，阿弥陀佛还没有现前，没有感应出来之前，你要独立的面对你很多妄想，这些可都不是一般的妄想。 诸位，临命终出的妄想，都是你特别因缘深的妄想，跟你平常打妄想不一样。你说平常的时候，我瓦斯忘了关了、忘了交水电费了……对不对？这个妄想，这个妄想临终不会出来，一定是你深层妄想会出来，深层的。 所以你要注意，如果你没有一套自我保护的功夫，这个相状会让你前功尽弃，一生在念佛堂里面所有的止观，可能会“一念差池全体残”，很可能！所以般若波罗蜜，它本身是保护你的心，不受到任何相状的干扰，因为你本来就没有相状，你不需要这种相状的。所以这个第一个：佛号要跟空性相应，就是让你的心跟相状保持距离，各走各的——这个相状是生灭的，我的心是真实的功德，各不相关，我的心本来就没有相状。这第一个：先造成一种离相的力量。 第二个：跟菩提心的结合。空性的智慧它对我们的帮助，多分来说是偏重在往生这一块，保护你的佛号不受到相状的干扰。菩提心就是一种上求佛道下化众生的心。我们一个人不发菩提心，你只有一种情况，你为了你自己的问题，往生极乐世界，为了你自己。即便你往生了，你到了极乐世界，你后半段就很难走下去了，因为你因地栽培不够！你每一句佛号只有为你自己而发，所以你这个佛号，所有你念的佛号，到了净土以后功能全部消失掉。因为你因地种的佛号，这个车乘，它只有足够能量把你送到净土去，所以你后半段就没有你因地佛号的加持了，因为你所有的发心，都为了自己往生而已，你现在目标达到了，所有佛号的功能全部停止了。 如果你今天念佛，除了你自身的解脱，再把佛道放进去、再把众生放进去，这个佛号就不可思议！你到了净土以后，这个佛号的力量还在，还会继续的陪着你：上求佛道、下化众生。诸位，《楞严经》强调因地发心，你在因地的时候你用什么心态来念佛，会影响到这个佛号会给你多大的力量。你同样念佛，其实你可以把佛号的力量创造得更大嘛！你只要把两个东西放进去，除了你自身的解脱以外，你把佛道的因素放进去：我为了成佛而往生、我为了度众生而往生，你把这两个概念放进去就够了，这个佛号不可思议，不可思议！它会不断的陪着你，上求佛道的时候，你在修无量三昧的时候，你会来自于弥陀本愿的加持，你回入娑婆的时候，除了你自己的菩提心以外，你还有弥陀本愿的摄受，佛号会一直陪你到成佛为止。 所以这个佛号到底在你的生命当中，扮演一个什么样的角色？到底它是给你什么样的力量？跟你因地的发心是有关系的。所以你把空正见跟菩提心放到佛号里面去，对你有很大的加持力，除了前半段的往生以外，后半段的成佛有很大的帮助。 好，我们这个先讲到这里，就是总相的说明。这个地方有没有问题？就是一句佛号，如果你能够圆满结合空正见跟菩提心，对你的往生、对你的成佛，有很大的加持力，何乐而不为？你不用浪费太多时间，但是你会创造更有力量的佛号出来。好，请说。 [学员问]：师父，那个空正见，我们是要每次念佛的时候要先观修吗？还是说一直到临终的时候再修？ [师父答]：不是。它是这样：我们讲过修观的时候归修观，持名的时候归持名，是吧？当然你所有的观，一定要会归到佛号，所有的会归都必须要跟弥陀本愿摄受有关系——法法消归名号；那么圣道门是法法消归菩提心，是吧？当然就是说空正见，你如果觉得你思惟有问题，你就多听经嘛，每天听个三十分钟。听经它也是一种闻思，那么听完以后你每天思惟一下，这些是讲些什么道理，你每天把它复习一下，每天在心中，这个般若的智慧在心中转几次——□□嘛，请□□，你先在心中先□□。什么东西都是生转熟，都是从生疏而变成熟悉。你看你有些妄想打得很熟悉，对不对？因为什么？因为你每天打嘛！是吧。 [学员问]：那我们念佛之前，或者说甚至在观想这个弥陀功德之前，是不是要先观修一下菩提心？就是说这是每次专修的时候，都要这样做？ [师父答]：可以，可以观修菩提心、观修净土的功德，都可以，对。 [学员问]：这个也有时间比例吗？还就是您刚才讲的这个…… [师父答]：其实它是这样，净土宗有些人理观强，事修弱，有些人事修强理观弱，这是看根机。有些人他本身理观弱的人，他去观，他观不起来，多念佛还可以。所以这个人化的佛法，就你自己去操作，是吧？但是有些人他理观越强，他对往生的心越坚定，这个人很适合修理观，他佛号相对修的少，他事修少，那也没关系，但是大方向——理观事修，缺一不可！你可以有比例上的差别，但是你不能完全没有，你不能这个佛号完全没有理观，就是我说的空洞的佛号，这个佛号不晓得要去哪里？那糟了！那只好被业力的引导。你今天不引导，你不用愿力引导它，那对不起，阿赖耶识引导你这个佛号——随业流转！所以理观一定要有，比例？你自己去try：你是适合理观的人还是适合事修的人？事修的人就是佛号多念一点。 [学员问]：还有一个接着刚才的那个问题，有点没搞清楚，就是说这个苦行，不是可以消业障的吗？还是…… [师父答]：苦行啊？ [学员问]：苦行，对。 [师父答]：比方说什么？ [学员问]：比方说打坐的时候腿痛，是不是算苦行？ [师父答]：你请坐，请坐。你要是痛个十分钟五分钟，一下就撑过去了，那是ok；如果你一个小时都很痛，你就很难专注了，是吧？身安则道隆嘛！你刚开始，你今天培养一种善根，就是你很陌生的东西，是吧？就是说你本来就有一点困难了，然后你的外境的压力又过大——内忧外患。当然你已经这个佛号已经很坚定了——信愿！你用这个痛来当历练，那又是一回事了。其实什么东西都适可而止了，说实在，中道！苦行也好、乐修也好，适可而止了。好，请说。 [学员问]：师父慈悲，弟子有一个问题，刚才师父说，持名也谈过了，一个观想也谈过了，请师父介绍一下实相念佛。 [师父答]：你前面两句话说什么？前面两句。 [学员问]：持名跟观想。 [师父答]：哦，持名跟观想。 [学员问]：现在请师父解释一下实相念佛，可以吗？ [师父答]：实相念佛，我说实在的我不熟悉哩，我是持名念佛的，我觉得持名最简单扼要一点，实相念佛我不是很清楚，实相，对对对。我想在末法时代，其实我们看绝大部分的祖师，还是强调持名，因为你临命终的时候，音声是比较容易摄心。你可以有很多理观，但是你会归，最好会归到佛号的音声，它是你最能够抓得住的，你会归到一种实相的真理，这个道理啊，你临命终的时候，诸位，你本身就不是一个很好的状态，所以你必须要有一个音声来靠，所以我跟你讲听祖师的话很重要！现在我感觉呀：祖师讲的话，绝非偶然，都是他实际的经验。 你看净土宗的祖师，太前面的我们不谈了，后代的全部强调持名，没有一个例外，没有一个例外！慧远大师不谈了，善导大师已去，从二祖开始，全部强调持名，一定有道理。因为音声是最容易摄心的，所以临终的时候创造一个音声，用音声来安住、用音声来引导你，这个是最容易下手的。诸位，我们临命终已经很多问题，对不对？我们要找一个容易上路的东西，让自己先上去了。所以刚开始先不求圆满，先求成功很重要，就是成功率要很高的东西，才是很重要，稳妥，先求稳妥。好，请说。 [学员问]：请问师父，师父提到过持名念佛，用这个耳根摄受在临命终时。那刚刚也有师姐问到是观照、理观，这个厌离娑婆与一心向往这个极乐世界，可是师父提过这个《观无量寿经》的有位居士，以前他观一个，这个是形像，比较specific，就是月轮、佛像，那这两种持名与这个形像，用眼根来摄受这个力量是不是很强大，如果是这样为什么古德，尤其是汉传佛教，《观经》几乎是被忽略？我不知道我讲得有没有错？ [师父答]：是的，是的，你说的没错。 [学员问]：这里面一定有些因缘，那我个人觉得，那像有的宗派，如藏传，特别强调这个观像，这两种结合有什么利益？它一定有它的风险，刚刚师父也提过了执着，请师父开示，请师父慈悲，谢谢。 [师父答]：好，请坐。因为藏传佛教它是很强调观想，他观想不是靠耳根，我强调他是用心。他是看一个相状，比方说看落日，然后他观了以后，他眼睛打开看落日，然后眼睛闭起来，把你刚刚看的相状在心中现出来，直到这个相状，如镜现像，《观经》说的就像镜子现出影像，这么的清楚分明为止。就是你用眼睛取像，但是最后要把这个相状转成你心中的影像，你最后你心中的影像跟外在的影像，是一个东西，你就成功了，对不对？ 那么藏传佛教它强调的是熏习，他必须要跟上师结缘，他必须要跟三宝结缘，他皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上师，对不对？所以它强调一种善根的栽培；净土宗它强调临终的正念，临终是兵荒马乱、内忧外患，是吧？他整个成败就在临终的时候，所以他必须找一个临终在兵荒马乱、内忧外患的时候你的心最容易安住的东西，你平常的修习都是在佛堂，把冷气打开来，所有的外缘都卸掉，所以你是一种很身心安稳的情况来修习，你要观想什么，都no problem，是吧？但临终可不是这样子。 所以你平常你也可以兼修观想琉璃地、莲花观，平常都没问题，但是为什么一定要会归到佛号的音声呢？因为临终的时候你只有靠音声。我讲过，音声是所有的六尘——色声香味触法六尘里面，你最容易掌握的一个所缘境，音声，最能够去catch ，最容易抓到，你的心最容易安住的一个所缘境。所以净土宗的操作重在临终的时候，它的稳妥性、安全性就变成是重点了。这就是音声为什么会被人家重视，因为临终的时候，操作起来特别稳当。它稳当，其它的所缘境，临终的时候，比方说观想、观像、观实相，都没有百分之百的稳当。所以你看念佛有四种：观想、观相、持名、观实相。持名，被历代祖师所重视，因为考虑到临终的问题。因为你养兵千日，用在一朝嘛，千念万念，为了临终这一念。你必须要有把握，你平常在佛堂的功夫，临终要提得起来，那只有靠音声嘛，稳妥。不是说持名的功德比实相功德大、比观想功德大，不是这个意思，而是它成功率高，它特别稳妥。 [学员问]：尊敬的师父慈悲，我们如何在临终之前，把我们所有心中的影像——地雷，全部都抖出来，然后去面对它。在它兵荒马乱之前，全部都去面对它？ [师父答]：你没办法把它抖出来啊，你只能够训练一套方法：当它出来的时候，你可以“无住”，你平常不可能把它整个逼出来，而且也没有需要把它逼出来。就是说这个影像本身是虚妄的，对不对？你自己捏造出来的，对不对？它不真实。你不可能平常把它抖出来，不可能，这个可遇不可求。它什么时候出来你也不知道，但是你要训练一套方法，当它出来的时候，你的心跟这个影像接触的时候，你可以无住！你要有这套方法。 [学员问]：那是不是像说我在拜佛的时候，然后有很多的影像出现的时候，我就不去理它？ [师父答]：对。除了你的所缘境以外，其它全部是妄想。当行门提起来的时候。所以佛号提起来的时候，行起解绝，所有的教理都要放下。 [学员问]：那如果说我有恶念出现的时候，我是不是要告诉我自己说：这不是真的。 [师父答]：对。如果它很粗重，来势汹汹，你非得对治它不可，那你就把佛号先放下，好好的去对治它一下，用理观、用一些各种观想，先把它调伏一下；如果它来的不严重，你连管都别管它，继续走下去就可以。 [学员问]：师父慈悲，您越说这个音声的重要，我就越发抖，因为我有一个毛病，我对于那个音声特别的敏感，譬如说我见一个人，他说话的那个声音，我听的觉得好，我就永远记住那个声音。那么这个问题就会出现在念佛方面，如果我在念佛的时候，假如旁边有一位同修，他的声音对我来讲很刺耳，或是我非常不喜欢，他这样就会影响到我，我要怎么改这个毛病呢？ [师父答]：所以你只能够听你的声音。我们在取声音的时候，是自念自听，很重要， 29.第29集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第六十四面，我们看 甲四：果地功德 分二：乙一、果位差别。乙二、会通异说。 那么整个唯识学的教义，主要是在说明一个道理，就是所谓的“万法唯识”的道理。唯识学的建立，它告诉我们：其实整个人生的过程，没有一个真实的外境可得，那么我们生命的所有的过程，都是自变自缘。也就是说生命只有两个重点：一个变现，一个是攀缘。 那么你所接触的影像是谁变现的呢？是第八识的业力变现的。我们过去生的善恶业力，变现很多的人、变现很多的事情，这一点我们是没办法控制的，不管你有没有修行，都没有办法控制。第八识的业力成熟的时候，“万般皆是业，半点不由人”，所以业力的变现这一块，是不能抗拒的。那么谁去攀缘它呢？就是第六意识的分别心。所以事实上，我们的生命是两个重点：一个是业力，一个是心力。两个产生交互的作用，业力去牵动你的心力，然后，牵动你的心力去造业，又加强了业力，所以这两个就产生一种辗转的一种循环的力量。 心力跟业力的一种交互作用，到底是一个什么样的情况呢？伟大的佛陀讲出一个譬喻：说“恒转如暴流”。就是我们的生命，就像一个生生不息的水流，它从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。那么这个生命的水流，在唯识学它讲出了两个特色：一个是相续，一个是变化。那么《楞严经》在讲生命现象的时候，它也提出了变化跟相续这两个概念，不过《楞严经》它提醒所有的修行者，要注意相续这一块。我们一般人都会重视变化，而忽略了相续，这个是很错误的盲点。当我们失去一个东西的时候，我们会痛苦，因为我们喜欢安稳、喜欢永恒。其实变化给你的痛苦是一时的，《楞严经》警告所有的修行者：其实在粗显的变化的波浪当中，你要更注意那种相续的力量，因为这个对你的影响是深远的。 所以《楞严经》在修行当中，它提出了因果相续的概念，它说我们在观一切法空，正念真如的时候，不要忽略了因果相续的概念。比方说果报的相续，我们的生命当中偶尔会出现一时的病痛、一时的障碍，这个我们都可以接受，因为它很快会过去，我们看到了希望。但是如果你得到的是一个长久的病，那对你的伤害就很大，它可能会毁掉你的青春、毁掉你的人生，因为它是怎么样呢？——它相续不止，甚至于影响到你的来生。所以我们不要看到只是变化的这一块，其实伤你最深的，往往是你没有注意到那个相续的果报。 那么《楞严经》说，相续的果报是怎么来的呢？是由相续的因地而来。我们如果说偶尔起起烦恼，这个问题不大。你看我们有时候去菜市场，看到一些可怜的众生，我们也会一时的慈悲心、感动，把它救来放生，但是一时的善心在佛法来说，没有太大意义，对你人生的转变没有太大意义。但是如果你把放生当做你的愿望、当做你的目标、当做你人生的理想，经常的去做，那这个意义就重大了，为什么？因为它产生了相续的力量。所以在因地当中，所有在你心中是数数现行、深生好乐的那种相续的力量，是你特别要注意的，因为它对你的影响既深且远。所以从唯识的角度，它认为生命不是改变你一时的情绪，我一时的起善念、一时的起恶念，这个都没有太大意义，关键是你是不是能够改变你那种相续的功能，这个才是根本的问题。 在唯识学的相续，它提出两块：一个是杂染的相续；一个是清净的相续。当然我们从修行角度：先破妄，再显真；先断恶，再修善。因为人性先求离苦，再求得乐。我人生没什么快乐也就罢了，但起码不要有痛苦；我不一定要荣华富贵，但至少幸福平安，所以离开痛苦是我们第一个诉求，当然痛苦来自于杂染的相续。 那现在我们要提出一个问题了：当我们要断除杂染相续的时候，一定要找到病根：为什么你会相续？当我们的生命在出现错误的时候，为什么你一个人会一错再错的错下去，到底是怎么回事？为什么你做了第一次的时候，你很想做第二次、很想做第三次？那个推动你去继续的往火坑推，那种相续的力量是怎么来的呢？你明明知道你根本不能这样做，你控制不了自己，那种相续的力量是谁给你的呢？ 唯识学说因为你有第七意识的自我意识，这最可怕——“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。”当我们出现一个烦恼的时候，本来烦恼是生灭的，第六意识本来就是生灭嘛！但是当第七意识向内干扰第六意识，构成了因地的相续；当第七意识跟第八识结合的时候，构成果报相续，所以第七意识是罪魁祸首。 所有生命的轮回、所有因地的错误的相续，都是自我意识造成的，没有其它的问题。 所以唯识学的成功，就是告诉你：你的问题出在哪里？为什么我们一个人做了错事，会一错再错，因为你想要掌控这一切的人生，一种自我主宰的概念，这个概念害了你！所以唯识学的成功：它成功的把我们的病根找出来了。如果你不对治第七意识，你只是平常的持戒、布施、修善法，其实你生命的本质——这个水流是很难改变的。所以当我们考虑要把水流，从一种六道的水流转成一种往生的水流，转换成成佛的水流，你就必须要面对你的自我意识了，那就不是断恶修善可以解决的问题了。因为你要断除你恶念的相续，就必须把自我意识挑出来，面对它、处理它。 所以整个唯识学的修行，从初发心的资粮位到究竟位，都是在面对自我意识，因为它是病根。这个病根不断，春风吹又生，你所有的修行到了来生，前功尽弃。因为它相续的力量没有断，你只是断它的枝叶，它春天到的时候，它继续会犯错。也就是说我们轮回到现在，我们也做了很多的善事，但是我们为什么继续轮回呢？因为你没有断相续，所以这个唯识宗，它就把这个断除生命的相续——所谓自我意识，把它当做一个修行的重点。 那他是怎么做到的呢？我们面对这种自我意识，我们是怎么个方式？它的整个修行的过程是什么？我们现在来介绍一下。那么首先分成两科：第一个果位的差别。这个是从唯识的角度，来说明断除自我意识所创造的相续，它的差别的果位；第二个会通异说。那么从其它大乘的教法当中，再跟唯识的判教，来做一个会通，把它融通一下。 乙一、果位差别 分五：丙一、资粮位。丙二、加行位。丙三、通达位。丙四、修习位。丙五、究竟位。 好，我们先看从唯识宗的角度，来谈果位差别。这个地方分成五科： 一、资粮位；二、加行位；三、通达位；四、修习位；五、究竟位。好，我们先看第一科的资粮位，我们先看它的名称，再看它的内容，为什么安立做资粮位？这个名称是怎么安立的？好，请合掌： 丙一、资粮位 [释名——谓此位菩萨深信解唯识妙理，发深固大菩提心，为趣无上正等菩提，修习种种“胜资粮”故名“资粮位”。] 那么所有的菩萨，当然都是从凡夫开始，这个凡位的菩萨，当然他充满了烦恼，也充满了罪业，这两个因缘，在他的生命中是相续的。但是这个菩萨在烦恼罪业的洪流当中，他成就了三种功德： 第一个：信解唯识妙理。 那么这个唯识的妙理，当然包括了两块，我们前面讲过，第一个唯识相。就是因缘果报的道理，善业成就安乐的果报，你造的善业强，你以后受用的影像，就比较如意、美妙；你罪业造的重，来生你接触的影像，都是让你痛苦、让你挫折的，这个叫自作自受。那么第一个就是唯识相，讲到缘起。第二个讲到唯识性。在整个相状当中，是我空、法空的，没有谁在主宰，完全是一种心识的活动而已，是无我、无我所。那么当然我们看后面的意思，这个菩萨他是怎么理解呢？很关键了——信解，这个菩萨的理解，多少带有仰信的味道。因为这个菩萨的智慧是相对浅薄的，他只有闻思的智慧，所以他并没有一种很深刻的修慧，没有一种三昧所发动的一种断惑证真的智慧，他只有一种偶尔能够调伏的智慧。所以他的智慧多少是仰仗他的皈依，反正佛陀这样说，我就相信了，仰信佛陀的真实教诲。所以他这个理解，是带一点信心的支持，他产生的理解，这第一个，说明他的智慧的水平。 再看他第二点：发深固的大菩提心。 这个菩萨最可贵的地方在这个地方，他有坚固的愿力。虽然他的智慧水平不高、他屡受挫折，但是他的重点：绝不放弃！他对于佛道的追求、对众生的悲悯，上求下化这个愿力是值得赞叹的。我们可以往后看它的偈颂就知道了，这个菩萨值得赞叹的重点，在于他的菩提心是非常坚固。就是说：虚空有尽，我愿无穷！他一种绝不放弃的心态，在支持他的菩萨道。 第三个功德：他为了不断的进步增上，他有殊胜的资粮。 这个资粮特别指的是福德资粮，他广大的修福，修习布施、持戒、忍辱的善业，所以叫做资粮位。所以这个资粮位的菩萨，在整个烦恼跟罪业的冲击之下，他的心中有三道光明出来了——微弱的智慧、坚固的菩提心跟殊胜广大的资粮。当然他的特点在资粮，当然整个阶位的根本都是菩提心，你没有菩提心，不管你怎么修，你就不是菩萨了，所以他这个根本是菩提心。 那么这个菩提心，是怎么样来支持着菩提心呢？就是靠资粮来支持的菩提心，不是靠智慧哦。也就是说他这个菩提心，为什么他能够一路的跌跌撞撞，受到烦恼罪业的刺激，他还可以走下去呢？因为靠他的福德力支持，所以叫做资粮位，但是他还没有产生智慧，所以他就是叫资粮，他的菩提心完全靠它的资粮来支持他。我们来看它的内容就很清楚了，好，我们把它念一遍： [内容——此位菩萨，依“因”、“善友”、“作意”、“资粮”四胜力故，于唯识义虽深信解，而未能了“能所取空”，多住外门，修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行，名资粮位。] 那么资粮位，为什么这个菩萨叫资粮位呢？这个菩萨他内心当中有四种功德，当然最根本就是内因力：他有坚固的菩提心——上求下化的愿力！这个菩提心，有三种力量来支持他，第一个：善友力。这个凡位菩萨很重要就是依众靠众，同参道友的相互的支持，因为他的逆境太多了。资粮位菩萨是内忧外患：内有烦恼的冲击，外有业力的干扰。所以他的这个同参道友不断的鼓励他、勉励他，是很重要的；第二个：作意力。他平常也会听经闻法、如理思惟，产生一定的观照。当然作意力是薄弱的，我们待会看就知道了……；第三个是很重要的：他有广大的福德资粮。他有每天不断的功课、布施、持戒、忍辱，他靠他的善业力来支持、来保护他。 那么他对于唯识的义理，虽然有很深刻的信解，但是因为他缺乏禅定的功夫，因为他的心识是散乱的。那心识散乱，他的理解往往只是一种解悟，而且带有一点信仰的成分，所以对于能空，能取的空跟所取的空，这两种空性，这种我跟我所的空性，“多住外门，修菩萨行。”这个菩萨，其实他多分理解是业果的成分多了，他对唯识相的善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，是有很深刻理解的；但是对空性：我空、法空这一块，相对薄弱。所以他的整个生命当中，他的菩萨道是怎么修的呢？——多住外门，修菩萨行。 我们前面讲过，我们的心有两个门：向外的门，叫做攀缘心，因为你接触外相；向内的门，是观照到我空、法空的心性的本体，叫做安住，向外叫攀缘。那么这个菩萨，他偶尔也会去做义工了、参加法会了、参加放生了，但是他在做这些事情的时候，他的“心”的活动是有所得的，他对这个善业是有所期待的，他希望由这个善业成就安乐的果报。所以他的本身的生命当中，因为空性的体会薄弱，所以他是以有所得心来修菩萨行。所以对于二取：“能取”跟“所取”所产生的随眠，这个是烦恼的种子没有伏灭的功能，而且对于烦恼的现行，也没有伏灭的功能，叫做资粮位。我们可以看得出来，这个菩萨多分来说是在业果上修学，但是可贵的在哪里呢？他是有成佛的愿力，他有度化众生的愿力。那么身为一个菩萨，他本身强大的愿力在修菩萨行的时候，“多住外门，修菩萨行”，就造成了下面的偈颂。我们看《唯识三十颂》，是怎么解释这个菩萨的，天亲菩萨是怎么形容这个资粮位的菩萨，我们把它念一遍： ○颂曰： 乃至未起识，求住唯识性， 于二取随眠，犹未能伏灭。 那么这个菩萨，我们先谈谈这个菩萨的智慧的观照是怎么样：“乃至未起识”。这个菩萨的心跟外境接触的时候，他不能够生起这个“识”，这个识是指什么呢？古人解释：抉择的智慧——抉择识，不是一般的颠倒识。就是说他的心跟外境接触的时候，他第一念是攀缘的、是有所得的。所以这个就有问题了，因为你一旦有所得，那就带有自我，有自我意识，你就很容易创造对立，你就把一真法界切成两块。那么对立的结果只有两种情况：不是爱，就是恨，所以他这个菩萨的智慧是相对不足的。 “乃至未起识”，所以这个菩萨，他不能产生第一念的正念正知。当然我们会讲到，他这个菩萨是有深厚的惭愧心，他能够产生第二念、第三念的反省跟觉照，但是他生不起第一念的觉照智慧，这说明这个菩萨的智慧相对薄弱。但是他可贵的是下一句话：“求住唯识性”，他有坚固的愿望：追求圣道的功德。这个菩萨好就好在哪里呢？他不得少为足。他跟人天种性还不一样，人天种性是断恶修善，他把它当做正常；那么这个菩萨是有远大的理想，虽然他一时做不到，但是他并没有放弃他的愿望，所以他心中经常有一种作意告诉自己：我一定要保持进步，所以他有广大的理想，好就好在这个“求”字，他不断的要求自己进步，去安住在我空、法空的真如理，但是虽然他有这个愿望，因为他智慧不足，他产生的结果是什么呢？“于二取随眠，犹未能伏灭。”对于能取、所取的这种自我的相状，他没有调伏的能力，这个叫做资粮位。 资粮位菩萨一言以蔽之：愿力坚固，观慧不足。 举一个例子：你看苏东坡，跟佛印禅师是好朋友，是吧？那么他们两个经常在一起参禅论道。那么有一天，苏东坡在这个禅堂里面自己打坐，当然参禅的人，他主要修空观，内观真如嘛，那么他在照见五蕴皆空的过程当中，他得到很殊胜的体悟，所以从观中、从定中三昧出来，从那个观照力出来的时候，他写了一个偈颂，他说：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”前面的偈颂是赞叹空性、真如佛性的功德，真如佛性是天中天，是生命中最尊贵的。那么他“毫光照大千”，这个是尊贵，而且具足广大的清净的功德。前面的偈颂是赞叹真如法的殊胜；下面那句话，是赞叹自己，说自己是：“八风吹不动，端坐紫金莲。”那么他觉得他跟空性有一点相应了，他就写完以后就很满意了，就叫侍者赶紧的把这个偈颂过江去拿给金山寺的佛印禅师，而且要侍者一定要佛印禅师亲自批注了以后，再拿回来。那佛印禅师看了以后，就就着这张纸的背后，就给他写了两个字：放屁！那么写完以后，侍者就如实拿回来了，苏东坡一看不得了：我这样子尊重他，他如此羞辱我，就赶紧领着侍者就过江去，要跟佛印禅师理论了。到了佛印禅师的寮房的时候，佛印禅师已经走了，门锁起来了，门外面贴了几个字，说：“八风吹不动，一屁打过江”！ 这个就是资粮位的菩萨。我们不能怀疑苏东坡在佛堂里面那一份的相应，他的确有相应的力量，但是资粮位的菩萨问题在哪里呢？他经不起逆境的刺激，“于二取随眠，犹未能伏灭”。就是说他不是完全没有智慧，不是这样，他没有智慧他怎么能够做一个菩萨呢？菩萨是觉悟的众生嘛。就是说他的智慧，仅次于“信解”唯识妙理。他在佛堂静坐的时候，息诸外缘的时候，智慧会生起；但是外境一刺激他的时候，他第一个反应：自我意识就出来活动了。但是这个菩萨，好就好在他的愿力很坚强，所以在菩萨戒里面讲到资粮位的菩萨，它给他两句赞美的话， 说资粮位的菩萨，因为他有强大的誓愿力，他有两个特点： 第一个“虽作恶业，速疾能悔”，这第一个特点；第二个“若堕恶趣，终不久留。” 就是说虽然这个菩萨，是控制不了自我意识的，也就是控制不了他的烦恼，但是他有一个很殊胜的功德，叫：增上惭愧。因为他是有理想抱负的人，跟我们一般人一天过一天的不太一样了，所以他的愿力的支持，虽作恶业，速疾能悔。他一旦犯了错，他回到佛堂，做功课的时候，他马上会发觉到，然后忏悔，立誓改过：我下次不能再犯错。当然他可能下次又会犯错，但是他不断的自我反省，他会从中得到很多的经验，累积很多增上的力量。 所以这个菩萨是跌跌撞撞，但是他还是不断的保持进步的，所以“虽作恶业，速疾能悔。”他没有第一念的正念，但是他有事后反省的能力，所以这种菩萨，一旦堕落到三恶道的时候：“若堕恶趣，终不久留。”因为他的善根力太强，他的菩萨种性太强，遇到痛苦刺激的时候，他那种自我反省能量一起来，他很快从三恶道弹出来，不像我们一般凡夫没有理想抱负的人，做一只狗就要做很久，因为你没有产生反弹的能力，从痛苦中、从障碍中，反转的能力我们是薄弱的，但这个资粮位的菩萨他不是，若堕恶趣，终不久留。 那么当然净土宗的学者，对资粮位的菩萨，他是这样看，尤其善导大师这样看资粮位菩萨，就是说整个成佛之道，最困难的地方是资粮位的菩萨，这个关过了，那就一帆风顺了。这个菩萨内有烦恼、外有业力，还有天魔死魔的干扰。在这个位的菩萨他这是：烦恼干扰你、外境——五蕴的魔境刺激你、你的冤亲债主也来障碍你，然后死亡也来破坏你，所以在这种情况之下，净土宗的祖师们，是劝所有资粮位的菩萨往生净土，尤其是到了末法时代。因为你资粮位的菩萨是“多住外门，行菩萨道”，你是有所得心嘛，有所得就是有攀缘，那什么意思呢？就是外境对你影响很大了。如果他是法身菩萨，他不管正法、像法、末法、对他都是完全一样，因为他根本就不住相，干净的相、杂染相，对他是完全没有差别。但是做为一个凡夫菩萨，你来到三宝地跟来到放逸的地方，是影响很大的，因为他“多住外门。” 所以当你在正法、像法的时候，资粮位的菩萨没有往生的急迫性，因为你还遇到相对好的环境跟善知识的摄受，但是到末法时代，资粮位菩萨受到的冲击是最大的。就是在末法时代来临的时候，法身以上的菩萨，什么正法、像法、末法，对他是完全没有影响的。但是这个末法时代冲击最大的是谁呢？就是资粮位的菩萨，他是禁不起末法时代的冲击，因为魔强法弱时代来临的时候，对一个资粮位的菩萨伤害最大。所以如果我们在资粮位菩萨，在这么一个问题严重的情况，赶快到净土去，其实是很好的选择了。 好，我们来看看下一个。那么这个菩萨，经历过这么最难的一个问题的点以后，他慢慢的用功，就来到了第二个阶位——加行位。那么这个“加行”这两个字怎么说呢？我们先看它的名称的解释： 丙二、加行位 [释名——菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，为趣“见道”住“唯识性”故，复“加功用行”伏除二取，故名“加行位”。] 那么前面的资粮位的菩萨，他发了菩提心以后，其实他的观行薄弱。观行薄弱，但是这个菩萨，他有一个很大的特点：他的菩提心很坚固，而且他积集广大的资粮。所以他按照他的愿力，跟他断恶修善的这种持戒修善的力量，他跌跌撞撞、进进退退，经过多久呢？经过一大阿僧祇劫的时间，很长了！当然他很多时间都是退转的，因为资粮位菩萨很慢的话，他可能会修修修……修得不错，突然间有一世，得大福报的时候放逸了，然后打回原点，他经常是这样子。当然他是一个有愿力的人，他会自我反省，所以时间久了，他在错误的累积当中，他会摸索出一条道路，所以他总有一天，经过一大阿僧祇劫时间的时候，经过他长时间的修福修慧，而且再加上他的愿力，他一直希望能够安住唯识的空性，就达到了一定的水平，进入了加功用行的阶位。 这个“加功用行”我们说一下。资粮位的菩萨，或多或少会接触人群，因为他是静不住的，他在佛堂待不下去，待不会太久，一个小时、两个小时顶多了。所以他多少会涉猎六度的法门，虽然他做得不够好，但是他是有理想的。但是到了加行位，他有两个特点，一定有两个特点：第一个息诸缘务；第二个他加修止观。加行位的菩萨，他知道一个很重要的观念就是：他人生的成败关键到来了！所有加行位的菩萨，他绝对不会住在人群，不可能！他一定住在深山，要么就喜马拉雅山，要么就哪一个山上。所以加行位的菩萨，他知道他的生命，他的关键时刻：他转凡成圣的时候到来了！因为加行位是资粮位的凡位菩萨跟通达位——圣位菩萨一个很重要的过渡，所以所有加行位的菩萨，一定会息诸缘务，没有例外。 所以加行就是说：他必须要放弃跟人群接触一段时间，来干什么呢？加功用行来伏除二取的烦恼，他开始在对治我法二执了。当然这个时候，修习我空观、法空观叫加行位。这说明这个菩萨他从前面的发了菩提心、忏悔业障、积集资粮，从一种动态的修学而转成一种静态的修学，这叫“加功用行”，是这个意思，安立名称。 我们来看看他到底在加功用行做了些什么事，我们看下一段： [内容——菩萨为趣入“见道”，体会“唯识实性”故，加功用行，修“四寻伺”、“四如实智”，历“暖”、“顶”、“忍”、“世第一”，逐渐伏除二取之相，此加行位，未遣“相缚”，于“粗重缚”，亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者，及二随眠，有漏观心，有所得故，有分别故，“未全伏除”，“全未能灭”，名“加行位”。] 这个是《成唯识论》的一个解释。说这个菩萨他从前面的一种资粮位，一种动态的修学而转到加行位的时候，他慢慢的开始内观，从外求变成内观。内观什么呢？内观唯识的二空的真实体性。就是说他整个一大阿僧祇劫，都在思惟业果的道理：怎么样断恶修善这一块。那么他这个时候在观察：这个业力到底是谁造的？果报又是谁去受用？来观察这个因果的根本当中，到底是“谁”去造业，又是“谁”去得果报，他去观察这个道理。所以他加功用行，从向外攀缘转成回 30.第30集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 请大家打开讲义第六十六面，我们看丙三：通达位。 那么发了菩提心的菩萨，他从前面的资粮位——忏悔业障、积集资粮，透过他对于业果的信解，慢慢的、慢慢的进入到加行位。加行位这个时候，他的止观力量增长了，所以他对于空性的观照，已经能够慢慢的顺从，对空性的道理虽然没有证悟，已经能够顺从。那么经过暖、顶、忍、世第一的阶段以后，他最后就到达通达位了。这个通达，他的心正式的通达到空性的道理去了。我们来看它的名称的安立，请合掌： 丙三、通达位 [释名——言“通达”者，“体会”义，谓此位菩萨，发“无漏真智”，“体会真如”，故名“通达’，亦名“见道”。] 那么通达是什么意思呢？就是他心中有一种很深刻的、全盘性的体会。这个体会是来自于什么呢？一种无漏的真智，去体会二空的真如，叫做“通达”，或者叫做“见道”。前面的智慧虽然无漏，但是不能讲真智，因为前面的加行位的菩萨是：“现前立少物，谓是唯识性”；那么这个加行位的菩萨，在观一切法空的时候，他要透过佛陀跟祖师的语言文字的引导，所以他带相观空了。既然带相就不真实，他只能够叫“随顺”于真如，不能讲“通达”真如。 通达真如：你的心要进入真如，对不起，你第六意识只要夹带任何相状，你就进不去空性。进入空性只有一个密码：叫做离一切相，不管这个相是杂染相、不管这个相是清净相，都要放下，否则你第六意识就进不去。所以加行位的菩萨只能够叫“顺从”真如，因为他“现前立少物”。但是这个通达位的菩萨，是把最后的那些法义也放下了，所以叫无漏的真智。所以他是全盘的体会契入真如了，也叫通达，这跟前面的随顺真如，那这两个层次不一样了，他从前面的随顺而趋向于通达。 那么他到底通达了什么道理呢？这有两块：一个真见道；一个相见道。我们先看看真见道： [内容：一、真见道——体离虚妄，亲能证理，实能断障，故名为“真”。谓“根本智”入无分别，诚证“真如”，能所冥契，诸相叵得，名“真见道”。] 那么通达真如以后，它第一个所通达的道叫“真见道”。为什么这个道叫“真”呢？当然这个真见道，指的是我空、法空的真理了，因为这种空性的真理，它是没有这种虚妄的生灭相，而且它不像天方夜谭，它是可以亲自证入的。那么证入以后什么好处呢？它有断障的功能，它断除烦恼障、所知障，所以叫做“真”。真实的东西，一定要合乎一个条件：不能变化。你得到以后，你永远就是一得永得，它永远不会失掉。为什么财富不真呢？因为你今生很有钱，来生变得贫穷，所以财富对你来说不真，因为你不能永远的拥有它，你只是借来的，你跟因缘借来的。但是空性的道理，你要么没有证得，你一旦证得，你未来的生命，它就永远不会失掉了，所以叫做真。就是根本无分别智它证得真如的时候，是能所双亡，诸相叵得，一切相不现前叫“真见道”。 所以我们说过一个人能够进入真如，只有一种情况：就是要把所有的相状放下，把杂染相、把清净相、把佛法都要放下，那么这个时候叫离一切相，叫“真见道”。它这个“真”就是它离相清净，或者叫从假入空。 我们再看另外一个相见道： [内容：二、相见道——“相”者“类似”义，谓从前“根本无分别智”，起“后得智”，分别诸法事理，模仿真见所有功能，以诸言说等善巧，化度有情，亦得悟入，名“相见道”。 通达位的菩萨，他第一刹那先进入空性，这个时候他心中是完全没有相状的，但他下一刹那，他出来以后，他会证得第二个叫“相见道”，这个“相”就是随顺、类似。就是说这个菩萨，他从自受用的角度，他依止根本无分别智证得空性以后，但是这个菩萨他曾经发过愿，他有什么愿？——众生无边誓愿度！所以他从自受用，他一定会同时想到：无量的众生在轮回当中，都还在攀缘种种的相状，受着轮回的痛苦，所以他就要想要怎么去引导他，所以他依止愿力跟空性的结合，他就会产生有相的后得智。那么这个后得智它开始活动了，因为他第六意识进入无分别智的时候，他的活动是要停止的，他不停止活动，他进不去空性。但是他进入空性以后，他不像小乘的圣人就永远休息，他可能只是暂时的休息，因为他的大悲心会把他推出来，所以菩萨安住空性时间不会太久。 那么他一旦进入空性的法海去过一次，他后来的智慧叫做后得智了，他有资格去分别诸法的事理，去模仿真见道所有的功能——“以诸言说等善巧，化度有情，亦得悟入，名相见道”。 我们解释一下，先解释真见道。 举个例子：比方说弘忍大师，他要传法给弟子们，六祖大师跟神秀大师都提出个偈颂，六祖大师的偈颂是：“本来无一物，何处惹尘埃”；神秀大师是：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，为什么六祖大师的偈颂，他能够传法，能够传给他？因为六祖大师的偈颂合乎真见道！神秀大师是一个很用功的人，但是他带相观空，他还带相，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，这个镜子，我一搞脏我就把它擦干净、一搞脏就擦干净，这个顶多是加行位了——带相观空；但是六祖大师的意境是“本来无一物”，连镜子也不可得，那这个是离相清净了——诸相叵得。所以他们两个的档次是有差别的：一个可能是资粮位，也可能是加行位，你只要带相，如果相带的很严重那就资粮位，如果相带的不多——“现前立少物”，那就是加行位。那么六祖大师的“本来无一物”的意境，那已经是离相，那是真见道，见道位了。所以他得法是有原因的，因为他入了真见道了。 那么相见道是怎么回事呢？ 也举一个例子：洞山良价禅师，他当时是一个大禅师了，他当时主持了一个三个月的结夏安居，但是他在禅堂跟大家坐了三个月，他一句话都没讲！那么三个月结束以后，当然大家东西南北来的都要回去了，要回到各自的道场，那么上座就领着大众跟和尚告假，上座就说：和尚，您三个月都没讲话，现在要走了，请您慈悲，讲一句吧。洞山良价就讲了，他说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”东去西去，当然也可能指的身体，也可能指的是内心，就是你要回去了，有些人往东跑，有些人往西跑，当然你身体往哪里跑，心就往哪里跑。那么这些所有的“去”，最好的是：不如到万里无寸草处去——相见道。 诸位，这句话佛经有吗？没有，佛陀没有讲，但是他讲这句话，他是有一定的引导性的，他是什么？——模仿真见道的功能。就是说这句话不是“道”，但是你把这句话不断的思惟，它会引导你趋向“道”。也就是说我们一个资粮位的菩萨，我们要得到道是叫“文以载道”——从佛陀的文字去寻找“道”，但是这种曾经从“道”出来的人，他们从“道”里面，能够创造无量的文字来引导我们。但是诸位，你要知道：你没有经过真见道，你不要随便写偈颂。在莲池大师的云栖的规矩里面：“随便拈偈颂者——摈。”有人不服气了：说写写偈颂为什么就要摈呢？莲池大师说：因为你没有资格！你没有真实的见地，哦，我也写个偈颂出来，结果“一盲引众盲，相继入火坑。”你写的偈颂必须要随顺于真见道，这种一定要开悟的祖师。 所以我们凡位菩萨呢，我们只能够说：欸，这句话是某某佛陀说过、这句话是祖师说过，我们才可以去宣扬，不能说：诶，我自己打妄想，想出一个偈颂写出来，大家回去背，不可以，你没有那个资格。你没有资格开一条道路来引导别人，我们现在只能够做一件事：就是老实的遵从佛菩萨的道路，就是“欲知山上路，须问过来人。”等到你到了山顶以后，你自己可以开出一条道路出来，因为你有资格了，因为你上去了嘛，你可以讲出一句话：东去西去，不如到万里无寸草处去，可以！这句话经典里面完全没有，但是符合佛经，跟修多罗义是相符的，所以它也等同佛说，这个就是相见道。他能够开出一条方便门，他不用看经典的，他这种人不太需要看经典的，他讲的话就是经典，当然这个只是针对空性，如果是一切法的方便门，那他还得学习了。但是他引导大家进入空性这一块，他不需要学习，但是假观，他还有一条很长的路要走。所以从真见道以后才有资格叫相见道，就是说这个人有资格，开出一条不同于佛陀、不同于祖师的法出来，而最后的结果的目标跟佛陀是相同的，这叫相见道。 好，我们来看这个偈颂： ○颂曰： 若时于所缘，智都无所得， 尔时住唯识，离二取相故。 那么这个菩萨，在这个四加行的暖、顶、忍、世第一，进入世第一的时候，他在那种坚固的这种禅定的当中，他修学我空观、法空观，突然间“啪”，一念之间，一念的相应，这个时候对于所缘境——“智都无所得”。他本来是“现前立少物”，他本来要依止文字相来观空，他突然间文字相放下了——言语道断，心行处灭，进入一念不生。这个时候——“尔时住唯识，离二取相故”，他正式的跟空性相应，这个时候是离言说相、离心缘相、离所有的相。 所以真正的道法是不能形容、不能解释的，除非开方便门，示真实相，你要引导众生。但是菩萨进入空性那个时候，自受用这个时候，是一句话都没有说的，没办法解释的——言语道断，心行处灭。所以一个人入道的时候，是没有相状的，所以“尔时住唯识，离二取相故”，所有的相状全部停下来。那么也就是说他是要先成就空观，他才有资格讲到假观的这一块。 当然这个见道位时间也不长，它比四加行还短，见道位在唯识的判教：就是初地菩萨的初心那一刹那。入、住、初，从初地菩萨的“住”，入、住、初，住位以后就入修习位了，所以他的见道位只有……可以说一刹那而已，就是初地的初心这一块。一旦入了住心，那么他就是后面还有很多路要走了，因为他后面开始怎么样？——从空出假，广设方便，然后真实的积集资粮了。这个时候资粮力，他这个资粮，跟前面的六度的资粮不一样。前面的资粮多分还是人天福报，因为这个资粮位菩萨还是在六道打滚嘛，这个证得空性的资粮啊，那不是一般的资粮——叫做成熟众生，庄严净土！他所有的资粮，是用来庄严他未来的佛身跟净土，是一种功德庄严。 我们来看看一个证得空性的菩萨，他后面该怎么走呢？好，我们来看看修习位。先解释名称： 丙四、修习位 [释名——菩萨从前“见道”起已，为断余障，证得“转依”，复数数修习“无分别智”，故名“修习位”。] 那么这个资粮位的菩萨，从散乱心的一种攀缘，到了加行位的摄心，到了通达位的证入空性以后，他“为断余障”，初地菩萨的障碍还有什么呢？在《八识规矩颂》说：“俱生犹自现缠眠”，他还有来自于第七意识微细的我、法二执，非常微细了，所以他必须要去断除这个俱生的我、法二执，来证得两种转依：转烦恼障成大涅槃；转所知障为大菩提，所以他继续的修习无分别智，故名修习位。这个《成唯识论》在讲修习这一块，其实没有讲完全，它只讲到自利这一块。其实这个菩萨，他继续的内观真如，往更深层的真如的空性去走，因为他还有微细的执取；但是他向外呢，那是不可思议了——十波罗蜜！他随缘的去度化众生，但这个菩萨不是一般的菩萨，他有种种的神通三昧了，因为他在加行位的时候，已经成就三昧了。好，所以他是内观真如、外顺众生，他由恒顺众生，来生起种种的善巧。我们看它的内容： [内容——菩萨于“见道”已，发“根本无分别智”，断分别起二障，证唯识理；后为断舍俱生起二障种子，证得“菩提”、“涅槃”二转依果，复数修习“无得”、“不思议”、“出世间”、“无分别智”、及“十波罗蜜”之胜行，经“十地位”，名“修习位”。] 那么菩萨从前面的见道以后，他产生的一个粗分的根本无分别智，断除粗的分别起的烦恼障、所知障，证得粗的二空真如理。当然这个菩萨他在因地发愿：佛道无上誓愿成！他不会以此满足，所以他的内观还得要继续走下去。他为了断舍这种第七意识所相应的、俱生的二障的现行跟种子，证得菩提涅槃二转依果，他继续的修习无得、不思议、出世间、无分别智及十波罗蜜的胜行。 我们解释一下，修习位的菩萨做两件事：第一个上求佛道。当然“佛道”那就是内观，但他的内观，他是无得、不思议——无所得，而且是不思议境。我们前面说过资粮位的菩萨的智慧，完全是思议境，因为资粮位的菩萨要生起智慧，只有一种情况：就是乖乖的随文入观，把祖师跟佛陀的法语背起来：“何期自性，本自清净……”，他必须从文字去作意，才能够产生相应的智慧出来，所以他必须要心思口议，他必须要夹带名言，这个修习位的菩萨，他的智慧是不思议，他不需要名言，他就任运的能够契入二空的真如理。 《华严经》举一个例子说：这个船要进入大海，最难的是前面那一段，因为它有地心引力，船要离开陆地的时候，他要用力地去划——要作意。我们凡夫刚开始修习智慧，一定要去背很多偈颂，从偈颂里面去思惟、观照，然后才产生那种少许的光明出来。就是刚开始离开大海的时候很辛苦的，因为地心引力要把你吸回来。当这个船进入大海以后，它就任运的可以行走了，它离开地心引力了，这是初地以上的菩萨。他不管白天、不管睡觉，他的生命只有一种情况：就是不断的进步！他没有退步这件事情，他没有退步。生命对他来说就是不断的增上，只是增上的多、增上的少而已了：他努力一点，就增上，就走得快一点；他不努力，就走得慢一点，但是他生命里面，没有“退转”这两个字了，没有这两个字，因为他内魔已除、外魔已消！生命中最可怕的烦恼的障碍——没了；外在的：这个菩萨不要说鬼神障，魔王都不敢动他。 其实你到了加行位魔王就不敢动你，因为这到了禅定的人——初地，魔王他还是六欲天嘛，魔王只会欺负这个六道众生的资粮位的菩萨。所以初地菩萨，他内、外的障碍都没有了，所以这个人再思惟法义很顺畅，这个车开得很顺，因为他所有石头都没有了。所以他的进步叫做自然进步，就是这种进步叫不思议境，他不必刻意去学习什么，那么这种智慧是出世间的无漏的无分别智了，跟前面的资粮、加行，要经过一些学习、思考才能够成就智慧是不一样的，它任运现前！那么当然这个指的是他的自受用。 那么他受用：他开始接触人群，修习广大的十波罗蜜去积集资粮，去成就他的未来的法身净土。经过了十地，这个十波罗蜜刚好配十地：初欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地，经过十地，最后入等觉——成佛！ 我们来看看这种法身菩萨，这种不可思议的十波罗蜜。那么严格来说，资粮位的菩萨修六度，只能够叫做六种的“资粮”，没有资格叫“波罗蜜”，因为波罗蜜，它必须要达到车乘到彼岸，这个到彼岸，包括把自己载到彼岸，包括把别人达到彼岸。所以初地菩萨他只要一出手，他不出手则已了，在佛经上说：初地菩萨一旦现在你的前面，那他绝对不会让你空过——“心念不空过，能灭诸有苦”。所以他这种十地菩萨，他的每一个波罗蜜，都包括了自度跟度他的殊胜功德。 那么这个十度——十波罗蜜，我们把它分成两块：第一个布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这一块是真见道所成就了，后面的方便善巧、愿、力、智，这个是相见道——后得智所摄。那么这个六度它有两块，当然它也包括一种善业的资粮了，有安乐道。所以十地菩萨他一旦来到人世间，他一定是做大福德：要么做国王的儿子，要么做大富长者的儿子，但是这个善业这一块我们就不谈了，我们谈谈他不共的地方——他波罗蜜的地方，就是十地菩萨他在修这种善业的时候，他有什么不共的地方呢？我们把前面的四十八页，把它拿出来复习一下，四十八页讲到这种圣人在行菩萨道的六种殊胜。来，我们把它念一遍： 一、由所依最胜，谓菩提心为所依故； 二、由事最胜，谓具足现行故； 三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故； 四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故； 五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故； 六、由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故。 那么前面的资粮位的菩萨在修习六度，叫做忏悔业障，积集资粮，但是初地以上的菩萨修学六度，叫做波罗蜜，因为他已经有车乘的功能。我们来看，他有六种不共于资粮位的菩萨的六度。 第一个：他依止是殊胜的，因为菩提心所依止故。资粮位的菩萨要发起菩提心，在唯识学上说：他要靠作意。比方说资粮位的菩萨要布施，他要先想一下才可以布施，他想说：哦，“诸未施财无常灭，由施反能有财库”。我这个钱财不布施，我死了以后就什么都没了，那么我把这个布施的时候，我把这个生灭的财，转成一种资粮，我可以把这个资粮，通过死亡带到来生受用。所以资粮位的菩萨的菩提心，要靠作意来带动；初地以上的菩提心不必，他任运的生起菩提心，他不必靠作意了，所以他的依止是菩提心。资粮位的菩萨，要依止作意，才有菩提心，他是任运的生起菩提心，所以这个依止是最殊胜的，他的菩提心是主动的菩提心，跟资粮位的被动的菩提心有所差别。 第二个：由事最胜故，具足现行故。那么他在修习这些六度的时候，他每一个法门都具足其它的法门。比方说他布施，一定包括持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以他的这种事修是互含互摄的，也特别殊胜。 第三个：处所最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。他的“处所”就是目标，他一旦出手，一定会对众生产生两个效果：第一个让他现世安乐；第二个让他来世解脱。所以他的那种善巧方便，他就有办法设制一套方法，让你这样子做了以后，今生离苦得乐、来世解脱，所以他的处所——他的目标是殊胜的。 第四个：由方便最胜。那么他虽然度化一切众生，他心中根本就没有作度化众生的想法，他“而无一众生所度者”，因为他心中是无分别智，所以他心中，他去忙完一个因缘以后，他心中没有留下任何的相状而去执取。 第五：由回向最胜。那么他会把所有的福德、智慧资粮，把它回向正等菩提，就是回向他的未来的法身净土——成熟众生，庄严净土。 第六个：清净最胜。他在整个过程当中，不像资粮位的菩萨走的很辛苦，因为他有种种的烦恼障、所知障，来障碍他；他呢，他的身心世界，是一种无障碍的境界，他想做什么就可以做什么。 好，那么这个是讲到修习位的菩萨，他不共于资粮位的菩萨。当然这个他除了空性的自我调伏以外，他还有善巧方便。我们把这个七、八、九、十，就是这个不共于前面六度的地方，把它念一遍： 七、方便善巧：一回向方便善巧，二拔济方便善巧； 八、愿：一求菩提愿，二利乐他愿； 九、力：一思择力，二修习力； 十、智：一受用法乐智，二成熟有情智。 这个初地以上菩萨，在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的过程当中，除了我空、法空的无分别智以外，他还有四种的善巧智慧： 第一个：方便善巧。他第一个能够回向，他会把这种有为的事相，回归到无为的真如——回事向理、回因向果、回自向他，这个是讲他的自利的功德；那么他第二个：拔济方便善巧。我们前面说过：初地以上的菩萨一旦出手，他一旦遇见你，他一旦出手，他一定有救拔你的功能，不像我们资粮位的菩萨，只是跟你结个缘，他一定有他实际的效果出来，他有拔济方便的善巧。 第二个：愿。那么他心中有两个愿，第一个：当然求菩提愿；第二个：利乐有情愿。也就是说他对世间的果报，完全无所求了，不像资粮位的菩萨偶尔打打妄想，还会去追求人天的福报。 第九：力。思择力跟修习力。思择力指的是他对于道理的观照：空观、假观的观照；修习力是指的他对六度的事修。他一方面理观，一方面事修，不断的去要求自己增上。 第十：智。那么受用法乐智跟成熟有情智。那么受用法乐智是指他的自受用，他开始亲近十方诸佛，学习佛法的时候，他有殊胜的法乐，包括涅槃寂静乐、菩提觉法乐。我们凡夫的心，外表很多的妄想跟障碍，佛陀说我们的心就像汤匙，哈哈，汤匙去接触甜美的汤，没有感觉，所以你去读大乘经典，你没什么感觉很正常，因为我们是汤匙；那么圣人的心去听佛陀说法，就像舌头，他跟这个美味的汤接触的时候，他有这种法乐——受用法乐智。那么当然他在自受用过程当中，他也会去施设一个方便 31.第31集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第七十面，我们看丙五：究竟位。 唯识学把整个凡夫到成佛，把他的修行分成五个阶位：就是资粮位、加行位、通达位、修习位乃至于最后的究竟位。我们从前面的阶位我们可以知道，当我们踏入了修行的菩萨道，我们的生命就会出现两种力量的作用：一种来自于外来的生死业力的冲击；第二个来自于我们内心的一种菩提愿力的引导。所以当你开始修行的时候，你经常是两种力量的一种作用跟拉扯。 我们先谈一谈生死业力这一块。生死业力是怎么来的呢？主要因为有阿赖耶识。虽然我们生命，一段一段的生命是无常变化的，但是生命结束以后，我们会在第八识留下一种善恶的功能，所以第八识它有很特殊的功能，就是它“持种。”它能够保存我们每一期生命所留下的一种善恶的功能，这种功能长时间的累积，就形成一种“恒转如暴流。”就是说它是一种相续的水流，如果我们今天是善业起现行，这个水流就带我们在人天享受快乐；如果我们今天是罪业起现行，这个水流就带我们到三恶道，受刀山油锅的痛苦。所以我们每一个人的背后，的确是有一种力量在支配着我们——万般皆是业，半点不由人。 那么业力的可怕，并不是说它给我们什么痛苦，这个还不是重点，重点是它辗转相续、无有止尽。当然我们有两个选择：第一个我们选择逃避，反正你觉得你今生过得也还不错，你认为你今生乐多于苦，但是你可别忘了，生死业力是不会停止的，也就是说你迟早要处理的。你今生不处理，你来生就得处理；你来生不处理，你以后一定要处理，因为它不会自己消失掉。 生死轮回之所以那么的可怕是因为：你越轮回，它的力量就越大，就像滚雪球一样。所以你总有一天，你吃到了苦头，你一定要面对这个生死业力的问题，你总有一天的。那么从佛法的角度：你越早面对，对你越有利，因为它整个时代，是往一个坏的方向在发展，末法时代。所以你越早处理，你成功机率是越高的，你花的心血是越少的。所以面对生死业力，你拖得越久，你付出的代价越大，就这么回事。所以我们从轮回的第八识，我们可以知道：既然要出离，那就把握当下，你别无选择！这是我们每一个人背后，所要面临的业力的这一块。 当然唯识学给我们很大的压力，因为它开展了第八识，这种恒转如暴流的业果相续的思考，但是唯识学给我们一些希望，就是我们的第六意识。第六意识有强大的思考、学习能力，我们可以学习佛法、我们可以如理思惟，创造一种清净的力量来引导业力。那么这个第六意识的清净力量，在唯识的教义当中，它提出两个重点：一个是菩提心，一个是空正见，这两种力量如果你操作得当，生死业力是可以转变的。 那么这个菩提心跟空正见，其实我们可以看得出来 菩提心是根本，空正见是在引导菩提心的一种增上的力量。 我们前面讲过了菩萨的四个阶位，它都是需要菩提心来支持的，也就是说你菩提心失掉了，你就已经不是一个菩萨了。所以我们在刚开始的时候，一定是要有发愿：你如果是智增上的菩萨，你缘佛的功德而发心；你如果是悲增上的菩萨，你缘众生的痛苦而发心，都可以。总之当我们修学菩萨道，先不要管你做了多少，先看你是不是有这样的目标，初心菩萨是“论心不论境”，如果你连一点理想抱负都没有，一天过一天，你做再多功课都没有用，毫无意义，因为要引导业力，一定是要创造一种永恒相续的力量。 在佛法的角度：一时的感动、一时的善念，是没有太大意义的。也就是说，你一种没有目标的行为是毫无意义的：你做这件事情，只是一时的感动、只是一时的善念，这样是没有办法改变业力的，没有办法。所以所有的行动都先有一个理想抱负，你一定要有一个愿景，有理想抱负的修行，才有资格叫做菩萨道，因为你真实在改变业力了。所以你要改造业力，你要创造一种坚定的誓愿，你未来希望往哪里走，要有一个目标的。所以在这个修行当中，一定先发一个菩提心：缘佛道而发起上求佛道，缘众生的苦而发起下化众生。当然你发了菩提心，你有这个愿景，你就是菩萨了。 那么接下来就是智慧的考验，你怎么去调伏引导你的内心，那就是空正见的智慧了。其实整个菩萨道的次第：从资粮位到加行到通达到修习，它主要的是一种智慧的增上。在六度当中，判定一个菩萨他的成败，就是以般若波罗蜜来做判断。 那么我们前面的四个阶位，我们可以把这个菩提心分成三块，由它智慧的浅深分成三块： 第一个：是一种“住相”修行的菩提心。这个就是资粮位，资粮位的菩萨，他的空性的智慧是薄弱的，所以他的心跟外境接触的时候，他是有所得的，他认为这个外境都是真实的，所以他的心就怎么样呢？就住在外境上，那么这个地方就有严重的问题了。所以资粮位的菩萨很大的缺点，就是说他是做不了主的，他一旦住在外境，好了，当他来到佛堂，他的菩提心就现前，因为佛堂给他一种清净的环境；当他离开了佛堂，跟杂染的人事接触的时候，他起贪欲，该起贪欲就起贪欲、该发脾气照发脾气，菩提心就暂时的隐没了。所以这个“住相”修行的菩提心，是非常被动。所以你看一个资粮位的菩萨，他的心经常是起起伏伏的，为什么呢？因为他受外境的干扰太大了，因为他把心住在外境嘛！ 当然，资粮位的菩萨也有可取之处，在唯识学上说资粮位的菩萨，虽然深受外境的影响，但是他心中有三种力量来支持他的菩提心：第一个“作意力。”他会不断的学习教理，透过如理作意，来自我反省、自我观照、自我调整；第二个：他有这个“善友力。”他经常亲近善知识，同参道友的鼓励摄受，也会使令他不断的进步；第三个就是“资粮力。”他透过布施、持戒、放生、拜忏，种种的这种善业的功课，也能够保护他的菩提心，让它不断的增长。所以一个资粮位的菩萨，虽然受了外境的冲击，但是他靠着一种作意力、资粮力、善友力的支持，他也会慢慢的、慢慢的进步。 所以从“住相”的菩提心，到第二个“离相”的菩提心，这就好一点了。到了加行、通达二位的时候，这个菩萨，他的心慢慢的离相了——见相离相，他的心就不再住在外境上，所以外境对他的干扰降低很多了，所以他就可以专心的让菩提心不断的增长广大，当然他某种程度，也开始在息诸缘务、加修止观。 那么第三个阶段就是所谓的“借相修心”的菩提心，就是修习位。前面的离相，当他脱离相状以后，从假入空以后，他是一个过渡，因为他曾经发愿要上求下化，所以当他慢慢的菩提心坚固以后，到初地以上的菩萨，他一定会走出山林面对人群，他一定要面对人群。因为他没有人群，他没办法修十波罗蜜呀，他没办法去成熟众生、庄严净土。所以他重新的又回到人群：可能做众生的父亲、也可能示现做母亲；也可能示现出家、也可能示现在家，他以各种角色，一方面自我历练，一方面教导众生，这个就是“借相修心”了。那么这个菩萨的菩提心，从一种住相的菩提心，到离相的菩提心，到借相的菩提心，最后他的菩提心终于圆满了，来到了究竟位。我们来看看这个菩提心，到了究竟位是怎么回事。我们看 丙五、究竟位 [释名——言“究竟”者，即是“究竟无漏界”，《识论》云：“诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏界。”] 这个究竟位，什么叫究竟呢？就是究竟无漏，这个是偏重在破妄这一块。也就是说 “漏”，当然这个漏指的是障碍了。我们在修菩提心的前面讲到，他有烦恼障、有所知障，因为他心中还是有所得，由这个我执引生烦恼障，由法执引生所知障。那么到了究竟位的时候，这两种障碍就完全破坏了，这个只是偏重约“破妄”。但《成唯识论》讲得就清楚更圆满，它说：“诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏界”。 其实菩提心到成佛的时候，它是两块：从破妄的角度是诸漏永尽。诸位要知道，菩提心的障碍，主要来自于凡夫的攀缘心。其实我们不能怪业力给我们痛苦，业力它只做了一件事情：它把你的业力现出一个相状，可能快乐的相状，也可能痛苦的相状，但是它可没强迫你去接触它，是你自己要去攀缘这个业力，所以你才跟它感应的。所以从佛法的角度，我们不能够去怪业力，因为业力虽然是可怕，但是业力它不能主动的攻击你，它只能够被动的现出相状，是你要攀缘的，是你自己要跟业力感应的，没有第六意识的攀缘，第七意识的执着，业力怎么会对你有产生干扰呢？所以在成佛以后，当然他业尽情空了，他整个攀缘心也完全息灭了，所以他这第一个，他没有障碍了。 第二个“非漏随增”，这个指的他的善根。他的菩提心夹带了十波罗蜜的这种善根，已经圆满了——“性净圆明，故名无漏界”。 我们可以看得出来：从资粮位到成佛，他的心态转变，第六意识扮演了重要的角色，第六意识，完全在第六意识。我们看得出来，我们从资粮位到加行位，佛陀并没有强调说：哪一个人业障重，这个人要经历久一点；哪一个人业障轻，佛陀基本上是不从业力的轻重，来判断一个人成败的，完全看你这个人的心理素质，你的观照力，因为“一切业障海，皆由妄想生。”你一个人会活得痛苦，你会活得痛苦，业力的因素其实不大，就是你这个人攀缘心重——一切业障海，皆由妄想生，你攀缘心重，你自己要去招惹业力。第八识你是不能搅动它的，它里面有很多很多的业力在睡觉，你最好不要把它唤醒，对你很不利的。那么你一天到晚攀缘的时候，你就是把第八识的业力唤醒了，你是没事找事吧。所以你一个资粮位的菩萨，尽量的没有事要把心收起来——都摄六根，好好的念佛念法念僧，就是你不要去招惹业力，是这个意思。所以你第六意识起攀缘的时候，你就是业障深重了。 那么当第六意识：“诸佛正遍知海，从心想生”，诶，这个人有无量的功德庄严，就是靠第六意识的忆佛、念佛。所以你看佛法很少谈业力这一块，因为它不是主角。你第六意识操作得当，你可以让业力沉淀下来，你变成忆佛念佛——诸佛正遍知海，创造未来的功德庄严；你第六意识如果失控，你就去搅动业力，你就把你自己给害了，所以关键成败在第六意识了，问题在这。你第六意识不收心，那你就会把无始的业力给搅动起来了，那是你自找的；你第六意识收心，第八识的业力，就沉淀下来，就带业往生了。所以业力也不是那么可怕，看你怎么去操作它。那么做为一个佛陀，当然他已经圆满的把第六意识操作的圆满了，所以他把第八识转成四智菩提了，其实他关键就是掌握了第六意识，就在这里，成败关键在第六意识。 我们往下看，就可以清楚这个成佛的一个关键。我们看它的内容： [内容——菩萨从初“资粮位”，信解唯识妙理，发坚固菩提心，经三大阿僧祇劫，修习无边难行胜行，至“金刚喻定”现前，永断本来一切“粗重”，顿证“佛果”，圆满“转依”，穷未来际，利乐无尽，名“究竟位”。] 那么我们都知道，佛陀不是天生就是佛陀，他也是从一个业障生死凡夫走起的，所以刚开始也是从一个业障深重、攀缘外相的资粮位开始。但是这个佛陀，他善加利用操作自己的第六意识，他做了两件事情：用第六意识来信解唯识妙理，不断的加强自己的智慧的学习；第二个：他发起了坚固的菩提誓愿。那么当然，刚开始从住相、到离相、到借相，经过了三大阿僧祇劫的时间，经历了十波罗蜜的难行胜行，到了等觉菩萨的后心，他成就了一种非常坚固的“金刚喻定”，在这种坚固的三昧当中，他生起了我空观、法空观，那么这个时候，断除最后一念的身相无明，所谓的断除一切的“粗重”。这个“粗重”就包括烦恼障、所知障二障的种子，就“顿证佛果，圆满两种转依，尽未来际，利乐有情，名究竟位。”所以他这个菩提心，他最后的呢，这个菩提心跟两种功德相应，成佛就是成就两种转依。 我们来看下面这个总说，我们把总说念一遍，到底这个菩提心，它产生什么转变了？我们看总说的这个地方： [功德——总说—— 一、二转依果：转烦恼障得大涅槃；转所知障得大菩提。 二、依正庄严：佛身、净土，无量功德，众所庄严。] 那么资粮位的菩提心，当然它主要的成就的是三种力量：这个作意力、善友力跟这个资粮力，当然主要是作意力，他不断的作意。那么资粮位的菩提心，就靠这个作意撑着；加行位、通达位的菩提心，则靠空性来摄受；到了成佛，他的菩提心，它有两大功德：一个是大涅槃，一个大菩提。因为他透过空性的智慧，转烦恼障得大涅槃；他透过他的菩提的愿力，转所知障为大菩提。那么这个菩提它是有作用的，它是什么作用呢？它能够现起依报正报的庄严，现出正报的佛身跟依报的净土，那么有无量功德，众所庄严。 所以这个成佛的菩提心，它有三身的作用，第一个：这个菩提心跟法身相应。这个清净法身，这个清净法身就是我们说的二空真如之理，它是没有形相的。当然没有形相也就不能受用了，它是一个理性，它是一个道理，这个菩提心已经完全跟我空、法空的真如相应了，这第一个；第二个：这个菩提心跟报身相应。这个“报”就是果报了。诸位，这个菩萨经历过三大阿僧祇劫，他不完全只是修空观，他从初地以后，从空出假、借相修心、修十波罗蜜的时候，他是花了两大阿僧祇劫的时间来修波罗蜜，所以他有无量的功德。这种功德是怎么样呢？是可以受用的，所以报身又叫做佛陀的真身，就是酬偿他这两大阿僧祇劫以来，所修的波罗蜜的功德。 当然这个报身有两块：一个是自受用报身；一个是他受用报身。自受用报身就是做为佛陀，他会现出千丈的卢舍那身。他住在实报庄严土，尽未来际享受四种功德：“常、乐、我、净”四种功德。他所有的快乐都是恒常的，佛陀的快乐，没有说会被破坏，没有这件事情，它永远存在的；第二个佛陀的快乐是自在的，这个“我”就自在的，“佛为法王，于法自在”；佛陀的快乐是清净的，不像我们生起快乐的时候会带动烦恼。所以这个报身，他自受用的时候，佛陀从今以后，他那个明了的心就是常、乐、我、净四种功德围绕他的菩提心，这第一个。 第二个：佛陀有他受用的报身。他呢：“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，他到那个实报庄严土，去现出他受用报身，去度化十地菩萨，就陪着十地菩萨成长。这个是讲的是佛陀的报身，又叫正身，这是无量的波罗蜜功德庄严所成就的。那当然这一块，跟我们凡夫就没什么太大关系了，因为我们也接触不了，真正跟我们有关系的是佛陀的化身。 佛陀的化身也分成两块：一个叫应化身；一个叫随类化身。应化身就是佛陀会在不同的时空，现出佛身：现出三十二相、八十种好的这种清净庄严的比丘身，他一定现出家，而且是圆满的佛身，这是应化身；第二种是随类化身。佛陀不一定现佛身，比方说他变成一只鹿王，佛陀也曾经做一只象王，他现出各式各样的身，所谓的普门示现，随类化身。 所以佛陀度化众生有两种情况：第一个现出人道的佛身；第二个现出各种动物，或者他也可能到这个三恶道去，现出各式各样的身，叫随类化身。 举一个例子：你看佛陀在世的时候，团体里面有一个经常跟佛陀唱反调的提婆达多，提婆达多他有一天，就是他是受了他的信徒的供养——美好的饮食，他就吃得太多了，贪心嘛，回去以后就肚子痛。肚子痛以后，他虽然平常经常去障碍佛陀，但他这个时候，突然间忆念佛陀的圣号，他忆念佛陀圣号的时候，佛陀的身相就出现了，就来到他的房间，佛陀以他的手去加持这个提婆达多的肚子：就一道光明，诶，他的肚子就好了，好了以后佛身就消失了。提婆达多就跑去精舍去跟佛陀顶礼，说：感恩你刚刚跟我加持了，佛陀说：其实我是没有动念头的，我是没有作意的，那是因为你的忆念所招感的。 那么现在我们要问了：提婆达多他真的看到佛陀来跟他加持，那么佛陀那个身是怎么回事呢？就是佛陀的应化身——千百亿化身，所谓的“千江有水千江月”。虽然佛陀的应化身，可能会在某一个地方，但是他也可能会在另外一个地方出现，就好像说月亮：月亮是佛陀的法、报二身，但是当你的水准备好的时候，它随时会在美国的东区、西区，显出它的月影，这个就是佛的应化身。这个时候佛陀是没有任何的念头，就是佛陀只是一个愿力。佛陀愿力存在那里：“众生无边誓愿度”，加上他的功德庄严的愿力，加在那个地方，那谁能够忆念他，谁就能够得到他的加持，这个就是佛陀的应化身。 总而言之，当这个菩提心经历过前面的资粮、加行、通达修习以后，这个菩提心就不是一般的菩提心，那是功德庄严的菩提心，具足大涅槃、大菩提的菩提心。 来，我们来看一看，那么这个涅槃跟菩提，到底它会发生什么样的效果跟作用？我们来看看第一个涅槃。我们先做一个总说，先解释这个涅槃的名称： [别示 —— 一、涅槃——释名——此虽“本来自性清净”，而由“客障”，覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得“涅槃”，此依“真如离障”施设，故体即是“清净法界”。] 首先我们把“涅槃”解释一下。涅槃就是一种不生不灭的一种寂静的状态，它是不生不灭的，它没有一种变化躁动的相状，这叫涅槃。那我们来看，此虽“本来自性清净”，换句话说从唯识的角度，我们本来就有涅槃，但是因为我们一念的不觉，向外攀缘，就创造了烦恼障、所知障，就使令这个涅槃的功德不能开显。 那么“真圣道生”：真圣道就是一种智慧了，这种我空、法空的智慧生起的时候，把烦恼障跟所知障就破坏了，就使令这个涅槃的功德相状显现出来——“名得涅槃”。就是说其实你得到这个涅槃，是你本来就有的，只是以前，就像月亮本来就有，但是以前有乌云，我们现在只是做了一件事情，把乌云拨开了，哦，我们重新看到月亮，那么这叫“真如离障。”我们以前是“真如在缠”，现在是“真如离障”。那么它的体就是“清净法界”，一种清净寂灭的法界。 好，那么这种菩提心，也就是说我们前面的菩提心，是没有涅槃的菩提心，是躁动不安的，那么现在这个菩提心，是相对的是非常寂静、安稳的。那么这个涅槃，在唯识提出有四种差别，我们来先看第一种： [义别—— 一、“本来自性清净涅槃”：谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有；与一切法不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者，自内所证，其性本寂，故名“涅槃”。] 那么第一种涅槃，叫做 32.第32集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 请大家打开讲义第七十二面。 我们佛教的修学，有内因跟外缘两种力量的结合。当然内因就是我们内在的心灵的力量，外缘就是佛法僧三宝的加持力。如果是净土法门，当然它的外缘，偏重在佛力——弥陀本愿的摄受，是心力跟佛力的结合。但一般的圣道门，在三宝的加持这一块，偏重在法力这一块，就是六波罗蜜的法门，作为佛陀，作为僧宝只是一个助缘。 所以唯识学它是从心力跟法力的结合，来形成一个菩萨道的一种力量。当然这两个最关键的是你的心力，你的因地发心，这一块佛陀在《法华经》他讲出一个车乘的譬喻：他说你这个车子，可能是个大的车子，也可能是一个小的车子，这个车子比喻你修的法门，你做了很多的功课。但是这个车子本身，它不能决定去哪里，它是前面那个拖车的羊、或者是鹿、或者是牛来决定的。也就是说你今天跟法门接触的时候，你用什么心态来修这个法门，就更重要了。如果你是追求一种人天福报，来修布施、持戒、忍辱，那么这个善法，就会带动你到人天的安乐果报；如果你今天是一种出离心，来修六波罗蜜，那么这个善法，就变成一种偏空的涅槃。 就是当你生命结束的时候，你只能够孤单的离去，你只有去，但是你不能够来，所以你的生命只有单向，你不能像佛陀可以自在的去、又能够自在的来，你不可以。因为你因地的时候，没有发广大的愿力来摄持这个法门，所以这个法门所有的资粮，只能够带你到偏空的涅槃。如果你的因地是圆满的，上求佛道下化众生，那么这个时候所有的资粮，会带你到无住处大涅槃。所以你的心理素质，永远是在主导你所修的一切法门，叫因地发心。 那么因为做为一个菩萨，他因地的时候，他内心的善根的栽培是相当圆满：他有菩提心来引导自己、他有空正见来调伏自己，所以他最后的结果是无住处大涅槃。也就是说他在寂静安稳当中，他同时可以生起四种广大的功德，来跟一切众生分享。但是在分享过程当中，他还是一样安住在不生不灭、不垢不净、不增不减，对他一点都没有干扰，这个就是菩萨不可思议的地方，因为他的因地圆满，所以他能够达到这样的一种真空的妙有。 那我们来看看，在大般涅槃当中，到底它是产生了一个多大的作用，所谓的四智菩提，我们来看第一个释名： [别示 —— 二、菩提——释名——此虽本来有能生种，而“所知障”碍故不生，由圣道力，断彼障故，令从种起，名得“菩提”，起已相续，穷未来际，此即“四智相应心品。”] 那么这个四智菩提，虽然我们是有本具的这种生起的这种无漏种子，但是因为被所知障所障碍了，所以菩萨修这个无分别智，还有菩提心的关系，把这个所知障给破坏了，把这个菩提的种子生起了，叫名得“菩提”。那么生起以后辗转相续，尽未来际，不失不亡，叫“四智相应心品。” 那么这个四智菩提本身它是能够转八识成四智。我们知道小乘的圣者，他的心只有出离，所以他这种出离心的引导之下，他对第六意识是全盘否定的。因为他的心，只有不断的呵责第六意识，他认为所有的过失——“一切业障海，皆由妄想生”，他起了单向思考，第六意识被他不断的呵责、不断的对治，第六意识就消失掉了，灰身泯智了；大乘菩萨对第六意识一方面呵责，一方面鼓励。诸位你要修大乘佛法，你一定要对第六意识——对你自己的心，双向思考：该呵责的、该对治的对治；该鼓励的、该引导的要引导，你对你的内心一定是两套方法，否则你的结果是不妙的。所以大乘佛法，它能够用无分别智呵责它，一方面用菩提心来引导、来鼓励它，所以它最后的结果有四智菩提。这个四智菩提：它是转第八识成“大圆镜智”；转第七意识成“平等性智”；转第六意识成“妙观察智”；转前五识成“成所作智”，这转八识成四智菩提了。 好，我们来看看这个身为一个佛陀，他在一念的不生不灭的这种寂静的心中，他是如何产生这四种力量。我们先看第一种力量——大圆镜智： [义别—— 一、“大圆镜智”：谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。] “大圆镜智”：是把第八识转过来叫大圆镜智。第八识本来是充满了业力，充满了不自在，但是这个转成智慧以后，那就是一种自在了。那么它这个自在力表现在哪个地方呢？就是离诸分别。它本身不起任何的虚妄的分别，就是它不带名言，但是它能够缘所有的行相，微细难知，它能够缘很微细很微细的行相。 大圆镜智——佛陀那个寂静的心，他可以同时知道这个三千大千世界今天总共下了几滴雨？佛陀清清楚楚，这个大圆镜智不可思议！那么它呢也不虚妄、也不颠倒，一切境相，性相清净，离诸杂染——它在了别境相的时候，它不起任何的颠倒杂染；“纯净圆德现种依持，能现能生身土智影”：它能够支持所有的善法的现行、它能够执持无量无边的无漏的种子、它能够现出种种的身土智慧，各式各样的影像，而且是“无间无断，尽未来际，如大圆镜，现众色像。” 其实大圆镜智，是整个后面的三种智慧的依止了——平等性智、妙观察智、成所作智，都要依靠大圆镜智，它是所有佛陀一切智慧的根本。这个大圆镜智是成就什么？成就法身的。法身，佛陀的清净法身，是大圆镜智成就的，是智慧成就的——“大功德法之所庄严”，故名法身。 好，我们看第二个“平等性智”： [义别—— 二、“平等性智”：谓此心品，观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，妙观察不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。] 平等性智是在因地的时候，转第七意识而成平等性智。当然凡夫的第七意识是一种我执，在整个平等的缘起的生命当中，捏造一个自我的概念，所以跟众生产生了对立了。那么佛陀修习菩提心、空正见以后，就把这种对立的第七意识转成了平等，就是“观一切法自他有情悉皆平等。”所以佛陀他生起作用的时候，他没有所谓的亲疏的差别，就是谁准备好了，佛陀就给他相应的功德，就像月亮，它没有锁定哪一个目标的，你把水准备好了，月亮就出现了。所以这个佛陀因为他有这个平等性智的摄持，他的心是平等的。 “大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别”。佛陀在平等的当中，有一种大慈悲的愿力，他能够随顺众生的需求，示现各式各样的受用的身土影像差别。当然这个地方，第七意识的平等性智所加持的不是一般的有情，是十地菩萨，这个是报身。 那么妙观察智：第六意识的妙观察智，是依止平等性智才能够生起的，佛陀的无住涅槃也是因为有第七意识的报身，才能够建立起来，“一味相续，穷未来际。”所以这个平等性智是成就佛陀的报身，他有无量的功德庄严，这叫报身。 我们来看看，跟我们比较有密切关系的，佛陀跟我们有密切关系的就是第三跟第四——“妙观察智”跟“成所作智”，这两个结合起来成就佛陀的化身。我们先看“妙观察智”： [义别—— 三、谓此心品，善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。] 那么佛陀在度化众生，他分两块：一个是度化地上菩萨，比方说他的平等性智，现出千丈的卢舍那身，到实报庄严土度化十地菩萨；另外一块，就是度化这些六道轮回的众生。那么六道轮回众生是谁负责呢？就是妙观察智跟成所作智，妙观察智负责判断，该怎么做，成所作智是付诸行动。 我们来看，佛陀度化众生之前，他一定有一个妙观察智的启动，就是他要做两件事，第一件事：“善观诸法自相共相无碍而转”。佛陀要度化众生，启动度化众生之前，他要观察每一个众生的自相。比方说佛陀要来到娑婆世界，他先想一下这娑婆世界的根性是什么：他的烦恼的厚薄、他的善根的浅深、他的生命的果报体有什么特色……比方说娑婆世界耳根特别利，所以佛陀就尽量创造很多的音声，来引导我们。因为我们六根里面接受讯息，耳根是最强大的功能。所以释迦牟尼佛来到娑婆世界，他一定要先观机，众生有什么需求，那么这件事情谁做的呢？妙观察智。那么观察每一个法的差别的自相，再观总相，总相当然一切法空了，每一个人都是……不管你是喜欢耳根、你是喜欢眼根，每一个人的本体都是空的，这个共相，这第一个：观众生的差别根基。 第二个：观察法门的差别。他一方面观察一切法的总持之门，“总一切法持无量义”，是什么样的法门，才能够让众生得到利益、才能够产生功德珍宝。那么透过这样观察，他也能够在大众当中去观察：是现出什么样的色身，能够满足众生的需求，有各式各样无边的这种神通色身的相状的差别，他才能够“雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。” 所以佛陀来到众生的世界，他要先观机、观法，才能够产生利益的，先看看众生的需求，这个是佛陀的一种观察智的判断。那么佛陀观察完以后，是谁来完成这件事情？看第四“成所作智”： [义别—— 四、“成所作智”：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。] —《成唯识论》— 前面的妙观察智，是转第六意识成妙观察智，那么这个地方是转前五识，前五识是负责我们的根身，五根身的。就是说，佛陀透过对我们众生的观察以后，他就利用“成所作智”，来成办他心中的观察。他到了十方世界，示现种种变化的变化身或者应化身，现出不同的身口意三业，来成就他因地的本愿力，来成办这个利他的事业，这个是“成所作智。”当然这个妙观察智跟成所作智的结合，是显出一种应化身。 不过应化身，在唯识学提出两点，佛陀有两种情况，不同的应化身，第一种：佛陀主动的来到我们众生生活的世界，所谓的秽土，陪着我们成长，比方说释迦牟尼佛，他采取是这个方法。释迦牟尼佛在整个大般涅槃当中，他看因缘成熟了，在两千五百年之前，他投生到印度，示现了八相成道。他跟我们走过一段以后，留下很多的法让我们代代的学习，就是选择在众生的秽土来示现，这是第一种选择。 第二种：佛陀选择不来到我们凡夫的世界，他自己另外创造一个清净的国土，然后把有缘的众生，接到他的国土去教化，比方说阿弥陀佛。他就是以他的愿力创造一个清净的国土，把我们接到那个地方去教化，离开了我们原来生活的环境，到他的地方去接受他的教化，这个是净土的示现，这两个都可以。 这两种都是妙观察智跟成所作智决定的，所判断、所成就的。 好，我们看最后的偈颂： ○颂曰： 此即无漏界，不思议善常， 安乐解脱身，大牟尼名法。 这个地方是天亲菩萨赞叹佛陀这个菩提心，有涅槃跟菩提两个结合，说这种菩提心——具足大涅槃跟大菩提的菩提心，是纯粹的“无漏界”，它是完全没有障碍了，不但没有障碍，它有“不思议善常”，它有不可思议的这种善法的妙用，它就能够有这个恒常的功德，相续恒常的功德。因为他佛陀的这种妙用，是时空无尽的——时间无尽、空间无尽。 “安乐解脱身，大牟尼名法”。佛陀的那个明了的大般涅槃当中，一方面他有无量的福德，有波罗蜜的福德成就大安乐，他也有这种清净无漏的智慧，所以他是解脱，所以总而言之那是种寂静的法身。 所以这个地方，天亲菩萨特别赞美佛陀的法身，因为法身是根本，有法身，自然就有报身跟应身。也就说凡夫只有安乐身，没有解脱身；二乘人有解脱身，没有安乐身，所以佛陀是两个身都具足。蕅益大师有一个譬喻，譬喻得好：他说凡夫，以种树来说，凡夫是有花无果。凡夫因地的时候，用攀缘心哪，什么事都想做：布施也去做、持戒也做、忍辱也做、忏悔也做、放生也做……但是他没有好好的去把它做一个引导，最后得到一个快乐的果报，结果被无常破坏了，结果：生命没有结果——空欢喜一场！就是有花无果——这个树只有开花，但是没办法结水果，因为他没有真实的发心。 二乘人是一花一果——这棵树它只结一朵花，也刚好结一个果，刚好是刚刚够一个人，他一个人用功，刚好。他发了出离心，修行最后大涅槃了，他自己离开了——一花一果，自受用。 菩萨的树，是多花多果。因地的时侯，缘无量的众生而发心，最后水果呢，是满树的水果。他不但自受用，他也可以他受用，跟一切众生分享。 这是三种树，当然这三个树，都依止我们的心地而发展。就是说你可以选择，你的内心是可以成就这三种树的，因为你的心就像大地，你可以选择：用你的生命去创造一个无花果，或者是创造一个一花一果，或者多花多果，然后你最后会产生不同的结果。 好，我们来看最后的总结： [修行劫数： 第一阿僧祗劫：初资粮位乃至世第一法，唯“有漏行”，一行之中唯修一行，断“分别二执”] 这个劫数有三大阿僧衹劫，第一个是资粮位到世第一。这个“世第一”当然就是四加行：暖、顶、忍、世第一，在初地之前，那么它的修行是“有漏行”。“一行之中唯修一行”，断的是分别的我法二执。资粮位的菩萨，他的心是着相的，所以他只能够修习有漏，就是他在修行当中，是夹带着妄想执着的，有漏的。我们再看第二个，我们把它念一遍： [第二阿僧衹劫：初地入心乃至七地后心，“漏”，“无漏行”一行之中修一切行，断“俱生我执”舍“阿赖耶识”名。] 当然经过初地的这个长时间的住相的修心，他慢慢的经过资粮、加行、通达以后，他到了第二个阿僧衹劫——就初地的入心，“初地的入心”就是通达位，乃至于到七地的后心，到七地之前，他的修行是“漏”，“无漏行”。也就是说初地菩萨，当他入观的时候，他的心是无漏的。但是他从观里面出来的时候，他还有微细的俱生的烦恼——“俱生犹自现缠眠”，他有微细的烦恼的活动。但是他也不可思议，他在任何六度当中“任修一行”，在某一个特定的一个法门当中，能够修一切行：他可能在布施，具足六度；也可能在持戒，具足六度等等。“断俱生我执”：破坏了阿赖耶识。也就是说他把这个俱生我执破坏了，这个阿赖耶识的功能就消失了。我们看第三个阶段： [第三阿僧衹劫，八地入心乃至等觉后心，纯“无漏行”，一切行中修一切行，断“俱生法执”，舍“异熟识”立“庵摩罗识”名。] 到了第三阿僧衹劫，因为我们知道我执——烦恼这一块，到了七地就完全清净了，所以到第三阿僧衹劫，他只是处理这个俱生的法执，所以他完全无漏。诸位，法执是无漏的，因为它不是一种烦恼，它只是智慧的开展不圆满，所以它不能讲是一种烦恼。它能够在任何一个行当中俢一切行，断俱生的法执，舍异熟识转成庵摩罗识，“庵摩罗识”就是无垢识。 所以这个判教有一种说法：是从三大阿僧祇劫来判，把成佛分成三块，也可以。我们前面是把这个资粮、加行、通达、修习、究竟分成五块。但有些人判教是从时间上来判：第一大阿僧祇劫，这是第一个阶位，从资粮位到通达位；第二大阿僧祇劫，从初地到七地，就是断俱生我执为止；第三大阿僧祇劫，就是八地以去到成佛。也让大家知道一下，有些人判教是这样判的，是从时间上分成三块来判教，这是第二个。 我们再来看第三个，这个是 乙二、会通诸说 唯识的判教它是分成五个阶位：它的资粮、加行、通达、修习、究竟。当然这个通达位以去，这大家问题都不多。其实通达位以后到初地以上的判教，不管唯识、天台差别都不大，差别最大的是资粮跟加行位，这两个阶位，都是在凡夫位的时候。当然资粮位，因为它时间拉得很长，它一大阿僧祇劫，那唯识学只有给它一句话叫做：“多住外门，行菩萨道”——他用有所得心，来忏悔业障、来积集资粮。但是毕竟这个资粮位时间太长了，所以《菩萨璎珞经》，它觉得有需要再把它细分，它又把它分成四大阶位：信位、住位、行位跟回向位。天台智者大师，把资粮位简单分成两位：第一个外凡——观行位跟内凡——相似位。其实我个人觉得，资粮位应该稍微要区分一下，因为它这个时间拉的太长。 那么天台宗它完全从理观：就是你的心，“心游理外”——你的心经常在我空、法空的真如理以外活动的，就经常攀缘心的，叫“外凡位”；你的心已经某种程度能够安住我空、法空的，这叫“内凡位”。这个判教是不错的，分成内、外凡，这不错的。 不过唯识学的特点：它在初地之前，加了一个加行位这一块，这个判教判得好。也就是说一个人要入初地之前，他不是一个散乱的阶段，他要经过一段的摄心——息诸缘务的阶段。所以唯识的特点：它多了一个加行位，这个是非常好的一个判教方法。 甲五、总结劝修 分二：乙一、总结法要。乙二、举颂劝修。 好，我们看最后的总结，甲五的总结劝修，这地方有两段：第一个总结法要；第二个举颂劝修。我们先看第一个总结法要： 乙一、总结法要 [憨山大师云：“佛说一大藏教，只是说破三界唯心、万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水，而性相二宗不能融通，非今日矣！唯马鸣大师作《起信论》，会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法，立二种门：谓心真如门、心生灭门。”] 好，先到这里。来，我们来看看第七十七面，这一段是个总标。就是说佛陀的一大时教，在大乘佛法是分成两块：一个是“三界唯心”；一个是“万法唯识”。那么唯心跟唯识最大的差别，当然它们两个共同点都认为：你的心力是带动一切的法力，心是根本！但是这个心到底是哪一个心呢？从三界唯心的角度，它是从理想化——从真如心下手；但是从唯识的角度，它是比较务实面，它从第六意识下手。那么这两个各有利弊，我们待会再说明。总而言之佛陀在经典里面，的确在“心”的方面提出了两块：一个是不生不灭的真如心；一个是生灭的第六意识心，的确是这样子。 那么等到佛陀灭度以后，这些弘法的大菩萨们，就根据个人的喜好，它就分成宗派了：依唯心宗的，安立了性宗，比方说天台、禅宗、华严宗，都偏重在从理想的心性，这种清净心下手来修行；那么唯识宗是认为：我们应该务实的面对自己，它从第六意识的染净和合的第六意识下手。当然这个各有各的根据，但是如果说各竖门庭，甚至于分河饮水，各走各的，那么不能互相融通，那就不圆满了。那么一直到马鸣菩萨作这个《大乘起信论》，他“会相归性。”马鸣菩萨他把相宗的第六意识，把性宗的真如，把它做一个整合。他怎么整合呢？他把一心分成二门：第一个心真如门；第二个心生灭门。我们解释一下： 我们这一念心，大致上分成两块：一个是从它的本体下手，一个是从它的作用下手。强调本体的，它就是用鼓励的法，它告诉你：哎呀，你也不得了，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别，它用鼓励的法门来带动你，教你安住真如，把心带回家，相信你有成佛的可能性。所以这个“真如门”，给我们很大的鼓励，让我们站在佛陀的同一个立足点，来称性起修；站在唯识的角度，它偏重在我们内心的作用。这个作用就有好坏的差别了，所以它强调如理作意，来让我们断恶修善。那么这个地方就各有各的重点：一个偏重在心性的本体的安住；一个偏重到心性作用的调伏跟引导，这两个。但是这两个，马鸣菩萨把它贯穿起来，他说其实这个都是我们内心的一部分：一个强调本体，一个强调作用。 好，我们再往下看“别明”： [“良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡，今有圣、凡二路者，是由一心真妄、迷悟之分。故以二门为圣凡之本，故立真如门，显不迷之体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡、修证、迷悟、因果，皆生灭门收，其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心本非迷悟，不属圣凡，今达磨所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示；其所证入，依生灭门，悟至真如门以为极则，其唯识所说十种真如，正是对生灭所立真如耳！”] 好，我们来看看这个憨山大师怎么说。他说我们的寂灭一心真如，从本体来说它是不属迷悟，体绝凡圣，之所以凡圣的差别，是从一心的作用，它有迷悟，就有真妄，迷当然就落入虚妄了——“全真成妄”；悟的话呢，是“全妄即真”。所以呢，这个二门它是怎么立呢？真如门它的目的：是开显我们本具的清净的觉体；生灭门是强调我们有染净的作用，要我们要谨慎小心，所以这两门其实不冲突。所以一切的凡圣、修证、迷悟、因果，都是心的作用所造成的。当然禅宗它做为教外别传，它偏重在心性的本体，它偏重在这个把心带回家——正念真如，当然一旦入本体的时候，它就没有所谓的迷悟、凡圣这些相状可得了 33.第33集《唯识学概要》 《唯识学概要》全本免费阅读 诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！好，请放掌。 今天我想利用这个机会，我们把这个唯识学的教理跟净土宗的念佛，跟大家做一个比较轻松式的研讨，做一些互动。 首先我们先谈一谈净土宗的念佛法门。 其实我们从现实的情况来看，净土宗的念佛是很多元化的，不管是台湾、不管是美国、不管是其它地方，有些人是比较喜欢重视修福报的——做慈善事业的；有些人喜欢修止观；有些人喜欢研究教理，各式各样的人都是净土宗的修学者。但是净土宗它有两个原则必须要遵守，你违背了这两个原则，你就不是净土法门。也就是说你的过程可以多元化，但是你的心态，它有两个非常重要的原则：第一个你要好乐净土；第二个你要尊重名号。 如果你对来生的规划，你不喜欢到净土去，那你就不是净土法门。因为净土法门，它一定是要在生命的规划，他要做一些改变的：你一定要远离娑婆世界的轮回，而到净土的环境去，去亲近十方诸佛的。所以净土法门，它第一个规矩：就是你的来生的规划，必须要设定——往生净土！这是第一个重点。 第二个：不管你佛号念多少，你可能一天只有念一百句佛号，这都没关系，但是你心态上要尊重这句佛号；如果你今天不尊重这句佛号，你也没有资格叫净土法门，因为它毕竟是一个他力摄受的法门、它是一个本尊相应的法门。我们之所以往生净土，没有一种力量是来自于我们的生命的力量，不是！是来自于阿弥陀佛四十八种的本愿的摄受。我们只做了一件事情而已：我们成功的把阿弥陀佛的本愿功德，启动了，叫做感应道交；后续的工作，都是弥陀对我们的加持摄受。所以你今天你可以少念佛号，这个是可以接受的；但是你不尊重这句佛号，你就不是净土法门。 所以净土法门它过程是可以多元化的，但是它的会归是非常严格的——“好乐净土，尊重名号”，叫做顺从本愿，这两个规矩是不能动摇的，这是净土宗的这个宗派的特色。 那我们来谈谈，我们前一段时间学的唯识学，唯识学也有它的特色。 唯识学它对于生命的一个理论，它认为：所有的外在的环境，是你的内心变现的，所以你内心是决定了外在的环境，而不是外在的环境去决定你。这跟我们一般的思考是有一点冲突的，我们往往会把自己的痛苦归咎在：诶，因为有人刺激我了，就这个环境伤害到我了，所以我痛苦，这是我们一般的凡夫的思考；但是唯识学是不同意这个看法，它认为你外在的环境，是你内心变现出来，你要自我反省。当然也可能不是你今生的因缘变现，可能是前生的你变现出来的，你前生的思想有问题，因为它的思想是相续的，所以唯识学它很重视内心的一种思想改造。 所以唯识学它的整个唯识的思想，它虽然安立了八识，祖师把它会成三类：第八识的异熟；第七意识的思量——自我意识；跟第六意识的思考能力——了别。但是其实整个唯识学只有两个重点：一个是管业力的阿赖耶识；第二个是管的思想的第六意识，这两个。 所以认为我们的生命只有两种情况，第一个来自外境的业力。如果你今生活得很快乐，其实跟你的今生没有太大关系，你也不要太得意，不是你今生的努力促成的，是前生的你做了善事，你要感谢前生的你；我们今天吃到的稻米，可能是去年栽种下去的，你只是摘果实而已。所以你今生的快乐，跟你今生没有直接的关系，那是你有一个美好的过去；当然如果你今生相对痛苦，这也不能怪今生的你，不是你不够努力，是你前生做了错事。 所以唯识学对于业力这一块，我们从唯识的整个学习来看，它把业力这一块判做“依他起性”。它认为依他起没有好、也没有坏，没有对错，它只是一种快乐跟痛苦的感受而已。 其实人生本来是很单纯，本来业力在释放的时候，它只给你两种相貌：就是快乐跟痛苦。但是我们的第六意识是很复杂的，这个思想很复杂，就把快乐跟痛苦，就转化成很复杂的人生：成败得失、荣华富贵、贫穷下贱，就安立了很多很多的名言出来。从唯识的角度，其实我们可以看得出来，它在观这个人生的时候，它在破第六意识的遍计执——你的错误的思想。 我们看唯识学我们一路走来，我们学了十六堂课，我们看不出佛陀对业力这一块有任何的评论，没有！佛陀只是告诉我们： 业力这一块——认命、随缘，因为它总会过去的。你今天跟业力计较，你只有越陷越深，处理业力最好的方法：就是不处理！不要去动它——“随缘消旧业，更莫造新殃。” 凡是想要处理业力的人，后果就是更糟糕！因为业力它带动了另外一个业力，因为你陷入了阿赖耶识的业海，你就没办法脱身了；尤其是净土宗的人，千万不要去碰业力这一块，你弄不过它的。你不要奢望用你今生几十年的时间，去处理你无量劫来留下的业力，你最好不要这样想，你最好不要不自量力。 所以佛法告诉我们：阿赖耶识，这个业力，轻轻的走过去就好——不迷、不取、不动，这是最好的处理。如果你够聪明的话，不要去碰业力这一块，不要去计较业力。因为你去碰业力，业力就像蜘蛛网一样，“此生故彼生，此有故彼有”——你会带动另外一个业力，这个阿赖耶识，你越搅动它，它就越没完没了。 所以学过唯识的人都知道：面对业力就是不动！不迷、不取、不动。凡是你今生所碰到的人跟事这一块业力，它都是一个既成的事实，已经是一个种子而变现的一个果报，是很难改变的。你要把精神体力，用在改变你的思想，来生是可以期待的，在你死亡到来之前，你可以好好的去规划你的来生，这是你应该把握的。 所以从唯识的角度，人生的目的只有一个，从唯识的角度：就是你要放弃今生！要把生命放到创造来生这一块，唯识的教义是这样子。 你要培养一个美好的思想，去开创来生，因为今生已经是不可期待了；就是说它已经变成水果了，但是你的思想，它却是一个种子的酝酿。这就是为什么佛陀说：“菩萨畏因，众生畏果”，一个有智慧的觉悟的菩萨，他很重视他的起心动念：就是说别人对我怎么样，这个我不管，对我好，那是我的业力；对我不好，也是我的业力，但是我怎么去面对人生，我的思想——我起心动念，这是一个新的业种，它影响到我的来生。我们人生的最大的挫败：就是我们花太多时间，去处理已经成就事实的水果；而忽略了去开创来生这一块。所以唯识学，它很重视你的第六意识——思想改造。 那么现在我们要说什么事呢？就是说：我们怎么把唯识学跟念佛法门结合？ 其实唯识学跟净土宗关系是很密切的，净土宗它强调：好乐净土、皈依弥陀，是吧？这两块也是思想。其实净土宗在所有宗派里面，它最有关系的就是唯识跟天台这两块，它也重视思想，何以见得？看蕅益大师的《弥陀要解》就知道，蕅益大师在前言，第一句话讲到： “往生与否，在信愿之有无；品位高下，在持名之浅深。”就是你今天会不会往生，完全是你的思想——你的心理素质；至于你往生以后，你的品位是上品、中品、下品，那就是你的业力了，你修了多少福报？你的善业力有多少？ 所以净土宗它是强调随念往生，它不是随业啊！所以也就是说你今生是不是往生，跟你对净土的好乐、对名号的皈依，这种思想建立起来没有？ 所以唯识学是重思想——重第六意识的思考；净土宗也重视思想，净土宗的修学：重思想而轻业力！ 当然你不能造重大的业力，因为你造了重大的业力，临终你很难受的，你业障现前的时候，你很难保持正念。所以净土宗对待业力是：誓断一切恶！但是对于修善度众生这一块，不是非常强调，随缘就可以了；但是对断恶，它也是很强调的。所以我们如果学了唯识以后，你善用第六意识，对净土宗是有很大帮助的。 那怎么样把唯识的这个第六意识的思考模式，把它运用到净土宗呢？这就是我们今天谈的主题了。 第一个：我们可以归纳成一种信仰式的念佛。从唯识的角度：思想的改造，第一个就是改造你的信仰。你信仰不改变，你的思考模式是不会改变的。我们以前有一个很严重的错误的思想，就是：贪念娑婆，不乐净土，这是一个错误的信仰。我们对于娑婆世界太过于贪念，因为我们没有一个人，看到娑婆世界的真相；不乐净土：虽然十方诸佛都创造很多美好的世界，等我们去，但是我们谁也不想去。所以这两种信仰你不改变，你净土法门就没办法走下去了。 所以唯识学呢，它就是——名言，你要建立一套新的名言分别。我们以前的思想，是活在自己的妄想，就是我们的心跟外境接触的时候，我们可能小时候，曾经有一些什么生活经验：有遇到某种人、碰到什么事情，我们的心取到一个影像，这个影像可能给你极度的快乐；也可能给你极度的痛苦，总之给你一个终身难忘的感受，然后你这个影像，就把它牢牢的给catch，抓住不放，就是心有所住！那么这个影像，就影响你的信仰。 所以我们一般人，很少很平静的去看外在的世界，很少。也就是说你从小到大，可能是你前生累积很多的影像，这个影像会给你一些概念的，所以我们就是心随妄转，我们宁可相信我们心中的影像，这种片段的、不全面的影像，给我们很大的误导。 比方说娑婆世界。诸位认为娑婆世界是如此美好吗？当然它也有美好的一面，但是总相来说，它痛苦多于快乐，这是事实！只是我们今天在付出痛苦的时候，我们心中总是存着：哦，这个痛苦可以给我们幸福的生活，所以我们痛苦，我们愿意去忍受。你从小的读书——工作，其实我们付出很多身心的痛苦、辛劳——“诸欲求时苦”：追求的时候辛劳；“得时多怖畏”：得到的时候，你心中也是战战兢兢，你很怕失掉；就算失掉了，你就“失时怀忧恼”，所以“一切无乐时。” 所以娑婆世界，它所有的快乐，都来自于一种不安稳，娑婆世界没有一个人有安全感的，说实在的，因为你知道这个快乐是不坚固的。就算你今生不会失掉，你死亡到来的时候，你要全部的破坏。所以我们生生世世的轮回：我们今生在这里投胎，好不容易把环境适应了；结果死掉以后，业力把你漂到非洲去了；甚至于你造了罪业，业力把你带到蚂蚁的果报去了。所以我们在娑婆世界的轮回，我们永远在适应环境：好不容易做一个蚂蚁，我也习惯了，诶，死掉了；来生变成一只狗。所以你就是说生死疲劳啊！你只要不离开轮回，你人生永远没有安全感，娑婆世界没有安全感这回事。因为它是一个无常动荡的环境，因为你大环境是动荡的，你就不可能安静下来，这就是佛陀要我们离开轮回的原因，因为你太没有安全感了。 所以我们以前对娑婆世界的好乐，是错误的理解，我们看到的娑婆世界的片段，可能你看到的娑婆世界某一种美好的东西，所以你喜欢了娑婆世界，你愿意继续轮回；但是我必须提醒大家：你看到的美好的人、事，只是一小片段而已，你没有看到娑婆世界的全貌，所以你做出了错误的选择。 佛陀出世以后，当然第一个讲到苦谛，它的第一个：就是无常！娑婆世界对我们的伤害，来自于佛陀说的：欺诳性！它老是欺骗我们。你看魔术师，佛陀经常用“如梦幻泡影”，这魔术师一下子变成一个兔子，欸，兔子变久了也就习惯了，欸，这个兔子没了；下来变成一只猫……所以它就是一种变化的一种情况。所以我们第一个：改造我们的一种贪恋娑婆的信仰！你必须告诉你自己：娑婆世界不是一个很好的安住处。这是第一个——厌离娑婆。 第二个：欣求极乐。我们离开了娑婆世界，应该去哪里呢？所以我们就必须对净土有所了解。其实我们以前不好乐诸佛的净土，主要是因为我们不了解净土，因为我们谁也没有去过净土。所以你这个就必须要学习了，你必须从经典里面，透过佛陀的开导——他所设立的这种文字相去学习了。 大方向我们在学习净土的时候，你要分成两块：第一个你要好乐净土；第二个你要尊重名号。好乐净土在《弥陀要解》分两块：一个安乐道；一个解脱道。第一个：你要学习净土让你快乐的这一块。比方说净土的身心世界：“无有众苦，但受诸乐。”到了极乐世界你没有痛苦的感受，它所有的环境都是如意的：你眼睛看到的色尘、耳根听到的音乐、你所接触的人，都没有一种伤害性的、逼迫性的痛苦的感受给你，当然这个地方经典讲很多，我们就不再论述了。总而言之他的色身也没有病痛；当然净土，他的饮食也不要经过追求——他“思食得食，思衣得衣”：你不用去工作，把你宝贵的八个小时，换取你的衣食，浪费很多的精神体力。所以你可以从安乐道里面，你可以规划出极乐世界的快乐，它的重点在于：自然的！ 凡是一个快乐要经过追求的，就一定有过失！因为你要追求，就有得失的问题了。娑婆世界的快乐问题，为什么这么复杂？因为它必须要追求，追求的过程就必须产生竞争跟对立，就有成败得失的问题；所以极乐世界的快乐，它最殊胜的是来自于它是：自然的给你一种快乐，那是弥陀本愿的摄受。所以我们对于净土的了解，第一个：是一个安乐的国土，这第一个。 第二个：极乐世界是一种清净的国土。娑婆世界的快乐，很容易带动我们的欲望，我们会有一种更多的追求。所以我们看人世间没有一个人是满足的：他有了更好的房子，说你应该满足了吧，不对！他只满足了几年，三年后、五年后他会看到更好的房子。所以娑婆世界的快乐，来自于它会刺激你的欲望——贪欲，而这是一个无底洞啊！诸位；极乐世界的快乐，它不会带动你的欲望，它会让你“自然皆生念佛、念法、念僧之心”，因为它不是业感的，它是弥陀本愿摄受的。所以极乐世界的快乐，是没有过失的快乐；娑婆世界的快乐是有过失的，你要付出代价的。 其实从佛教的因缘观：福报大的人比福报小的人更容易造业的，要小心。你今生的福报你弄得不好，你要付出来生痛苦的代价的，因为你比一般人容易造业。因为你的业力，善业给你快乐的时候，它同时刺激你的烦恼，除非你很有定力呀。那么我们要说什么？就是说我们对极乐世界的了解：第一个它是安乐的；第二个它是解脱清净的。所以你在这安乐的环境当中，你不会产生放逸的烦恼。 所以我们透过唯识的一种思想的名言，我们可以重新对于娑婆世界跟极乐世界一种正确的了解——厌离娑婆，欣求极乐。这个就是唯识强调的：善用你的名言——你用什么样的思想，你的思考模式很重要；你往哪一个方向思考，你就带动你的不同人生。所以从净土宗的正确思考：就是厌离娑婆，欣求极乐！这是第一个思考。 第二个：尊重名号。你必须把你所有的净土的功德，跟佛号做一个连结。诸位，你没有本事去创造净土的功德，你没有本事的，不是说你今天你喜欢到净土去，你就可以去的，没有这回事情，业力不会放过你的。所以你必须要把所有的愿景跟名号连结起来，因为有弥陀本愿的摄受；也就是说你必须把来生所有的希望——你的愿景跟佛号做一个连结：因为有弥陀本愿的摄受，你才有资格厌离娑婆、你才有资格往生净土，所以你对佛号更珍重了！ 所以净土宗，它其实也是强调思考模式了——厌离娑婆、欣求极乐、尊重佛号，这个都跟唯识有关系吧。当然这个都是一个基础的工作——建立对净土的好乐、建立对名号的皈依，这个只是净土宗的基本功而已，叫做信仰式的念佛，但这样子也不能够完全保证往生。 第二个：我们必须提升到观照式的念佛。“观照”就是观照生命的本体，观照空性这一块。很多净土宗的人不碰空性，这一块你是很危险哪，为什么呢？因为净土宗的往生，不是说你在佛堂，你感觉到：哦，我这一堂功课做得不错，我现在的心态在念佛里面、在诵经的过程当中，我已经真实的忆佛、念佛，我真实的发心要往生净土了，你就可以往生了，不是的！平常的念佛都不能算数的。 净土宗的往生的成败在临终的正念，诸位，临命终跟你在佛堂用功，那是两码事。临命终的时候：它第八识——你无始劫的习气会现前——阿赖耶识会现前，那是腊月三十算总帐的时候了。你平常的操作只有第六意识了，所以你临命终的时候，你必须面对你无始劫的烦恼习气。当然不是所有的妄想都会干扰你，但是有些妄想跟你的坚固执着结合的时候，形成一种颠倒妄想——我们一般说的盲点的时候，你这个佛号就糟了。 我们在生命经验当中，有些人跟你因缘特别深的；我们在生命经验当中，有些事情你真的放不下的：有些人对财富、有些人对名声、有些人对眷属的亲情，反正你会来娑婆世界，你的人生一定有盲点！你没有执着某一件事情，你今天不会来娑婆世界。所以你虽然建立一套新的思考：你愿意欣求极乐、你愿意皈依名号，但是你可别忘了，你过去的心中，有一种强大的势力，你很难掌控的，在《楞严经》给它一个名词，叫做“颠倒妄想 ”——颠倒想；就是这个想法一出来的时候，你没办法控制自己了，你没办法控制的。所以在佛法里面，只能够用空观来加以对治了——空性的智慧！在空观的智慧当中，当然它是两块：一个是根本的空观；一个是对治的空观。 根本的空观，就是《楞严经》说的：你要回归到你的真如本性。根本空观就是：你要观想你是本来清净，生命里面本来什么都没有的； 另外一个就是所谓的对治性的空观——我们在唯识学讲的无分别智。就是说其实有些妄想，你要对治它是很难的，你只能够把这个妄想直接切断——就是你不能去想。你不能够把这个火烧得已经满森林了，再去对治它，那时你已经没办法对治了，尤其是你的盲点。所以佛陀在对治烦恼分成两块：微细的烦恼，可以事后再对治；特别坚固粗重的烦恼，你在一开始有征兆的时候就要切断，就要把这个名言切断，叫断除名言，叫做修无分别智，你要提前对治。 所以如果你今天不碰空观的人，你的生命会有两个问题：第一个你一方面欣求，想要往生净土；但是你心中有一个很深固的盲点：你又执着某一件事情，但是它毕竟力量大，因为强者先牵嘛，它是你无量劫来熏习的一种习气，你不是它的对手。 所以你看我们在净土宗实际的操作例子当中，有些人临命终的时候，他佛号念得好好的，突然间变卦了；他本来你在助念的时候，他是非常的随顺佛号，他的心是跟着佛号运转的，但突然间脸色变了——磁场变了、心态变了，就是他的烦恼浮出来了，他的思想改变了。就是你平常这个地雷，你就不处理嘛。所以我们必须要接触空观，就是把生命归零，就是说：你一定要有一套方法，当你很坚固的执着出来的时候，你怎么面对它？你不能假设这个烦恼，临终不出来，这个是不切实际的。 因为临命终的时候，阿赖耶识粗重的习气、业力都会起来的。我们的确没办法面对，我们无始劫来留下很粗重的、坚固的执着，有些人你看他对亲情特别执着，他的儿子根本就是一个放逸的境界，他还是会照顾他，这没办法，因为盲点，什么叫盲点？就是没有理由。当然你看别人很清楚，你自己在起烦恼的时候也是这样子——旁观者清嘛！ 这种盲点你只有一种情况：就是你不去想它！无分别智就是：这个思考你不能继续再思考下去，你不能用逻辑道理去面对它，你没办法面对了。所以佛陀的意思就是说：有些烦恼你必须跟它沟通的，欸，你这样做，你这个罪业，会给你来生痛苦，你今生一时的快乐，会给你来生很久的痛苦，你愿意吗？有些比较微细的烦恼，我们可以用佛法的道理跟它沟通的，用创造一个思想，来面对另外一个思想，这是可以的；但是有些坚固的执着是不能沟通的，你没办法跟它沟通的，因为你不是它的对手，它已经起颠倒了，你怎么跟它沟通呢？所以最好的方法就是：你不能再想下去了，断除一切的分别——佛陀的智慧啊，修无分别智！ 所以无分别智这个法门，专门对治这种每一个人心中的盲点，就是最好的沟通：就是你不要想它了，“一念不生”是最好的沟通。因为妄想本身是没有力量的，它本来就不真实，因为你不断的想它，你给它力量的，你只要不再给它能量——你再不给它名言，它自己会枯萎的，它自己会沉淀的。所以我们必须要面对烦恼的时候，注意两块：一个是微细的烦恼，这个是可以透过沟通来转变它；有一种是不能沟通的，就是你只要不给它能量就好——你只要不要再想它，它自己会沉淀下去，所以带业往生就是这样子，你不要再去给它能量了。 所以我们从信仰式的修学，可以提升到空性的修学，开始面对我们内心的烦恼习气了，即便不能断除，起码让它安定下来。 那么第三种：就是从空性的修学，提升到菩提式的修学，这是最高境界了。我们前面两种的修学都是站在我们个人的生命、个人的缘起，来谈怎么改造我们的来生、改造我们的生命，但是净土宗的人我必须提醒你：你到净土去其实是为了成佛的，不是只是追求个人的安稳快乐而已。佛教的思想很强调一个概念：叫“一为无量，无量为一”，就是你必须把你一种个人的生命体，把它扩充为无量的生命体，就是“无尽灯”法门。 所以你最好在因地的时候，把你每一句佛号，都能够把每一个众生都考量下去。你这个佛号的船只坐你一个人，以后这个佛号会很孤单的，会很孤单的！你只能够自受用。“法性量等虚空，众生发心自小”，阿弥陀佛的功德，它本来是一个全面性的功德；但是因为你心量太小了，所以你只开启它某一部分的功德，非常的可惜啊！所以我们一再的鼓励净土宗的同修们，你既然花同样的精神体力在念佛，其实你可以把佛号的功德开得更圆满，就是扩大你的心量。你把“众生无边誓愿度”的愿景，放到这句佛号去，这个佛号以后的力量会发挥得更大，就这个车子的力量更大，它不但带你到净土；它还会不断的陪着你、加持你，直到成佛为止。 所以我们必须把往生的心跟菩提心做一个圆满的结合。所以在整个净土宗的修学：除了你能够去思惟娑婆世界的过失，极乐世界的功德——厌离娑婆，欣求极乐以外；思惟空性，调伏你的粗重烦恼；你还要思惟佛道的问题——上求佛道，下化众生。当然这个是后半段，最圆满的念佛——为了菩提道而求生净土，为了成佛、为了广度众生而念这句佛号，这样子的念佛是最圆满的，你能够成功的把所有佛号的功德都开启出来。 总而言之，净土宗它是二力法门——心力跟佛力的结合。佛陀的功德已经准备好了，佛陀花了很长的时间，把这句佛号创造出来，其实佛陀的功德已经没有瑕疵了，他已经成功的做好无量光、无量寿，关键是你准备好了没有；也就是说，你是用什么心态来念这句佛号，佛陀会给你相应的东西。如果你要的是糖果，佛陀只好给你糖果；你要的是蛋糕，佛陀就给你蛋糕；你要的是摩尼宝珠，佛陀就现出摩尼宝珠给你。所以净土宗的人一定要知道：心力会带动佛力的；虽然佛力也会加持心力，也就是说你准备好了没有？这就是为什么净土宗的人，你不学唯识的人，你根本不知道第六意识怎么去操作嘛。 诸位，阿弥陀佛，他可以对你很大的加持，但是我要提醒大家一件事情：阿弥陀佛不能改变你的思想！如果你一意孤行，佛陀是拿你没办法的。我们必须做好准备，你准备好了，佛陀也准备好了，这才叫感应道交；你都不准备，你该打妄想打妄想、该起颠倒起颠倒，你就是时间到了去念念几句佛号，你得到的只是糖果——得到人天的快乐，因为你的思考模式没变。 佛号是没有方向的，它是一个万德洪名。但是这个佛号，到底是投入了娑婆世界的轮回，变成人天果报；还是到了净土；还是这个佛号能够永远带到你成佛，是你的思想决定的，叫心力引导佛力。所以做好你思想的准备，变成很重要了，因为它决定了这个佛号会给你什么东西，这就是为什么我们要结合唯识学的道理。因为整个第六意识的思想改造，讲得最清楚的、最有条理的就是唯识学。因为你再往后走，你到了《楞严经》、《法华经》，它已经不谈第六意识了，它完全讲真如了，那是不生不灭的境界了。到了《楞严经》、《法华经》、《华严经》的时候，佛陀会假设你已经学过唯识学了；就好像你读到硕士班，他假设你学过大学了，他不会重复以前的东西了，他直接讲不共的东西。 所以你现在不知道，怎么从第六意识的生灭因缘里面，去改造思想，你直接接触《华严经》，《华严经》的东西完全不动念头的，那是“称性起修”，那完全讲真如缘起的境界，但是问题是：你连基本的工作都没做好嘛。我们要先求改造思想，然后才有资格谈到不生不灭，所谓的没有思想，因为到了真如的境界，是没有什么思想，那完全是愿力的表现，那是菩提心跟空正见……到了《法华经》、《华严经》，全部是你的菩提愿力的显现嘛，哪有什么思不思想？它认为你思想早就应该调整好了；但是你忽略了唯识这一块，就好像说你这个基础都没做好，你就直接跳到空中花园去了。《法华经》、《华严经》全部是称性起修，它才不跟你谈什么思想盲点这一块，它认为你应该早就准备好了，你应该上路了。 所以我们务实的净土宗的修学，先从信仰下手：信仰当中去改造我们对娑婆世界的信仰、对极乐世界的信仰——厌离娑婆，欣求极乐；然后到空性的修行当中呢，调伏我们的盲点，把生命归零，回到我们原始的清净心；最后再发起广大的菩提愿。我们不是顺从本愿而已，我们要顺从广大的上求佛道、下化众生的菩提心，这样才是一个圆满的念佛法门——信仰、观照、菩提。当然这个都是跟唯识的操作有关系。 好，这堂课我们等于是把前面的唯识学，跟念佛法门做一个总结。我们先讲到这，有没有问题，可以讨论一下。 [学员问]：师父慈悲！常说一切都是唯识所现，唯识无境，但人生是苦不堪言，很多痛苦不幸之事，我们不想让它发生，但它还是发生了。可否请师父再解释一下：一切是唯识所现的意义。阿弥陀佛。 [师父答]：它的唯识学，它没有只讲第六意识，对不对？唯识学它也讲到第八识嘛！第八识它不是归你管的，如果唯识学只讲第六意识，那就很简单了，是吧？你喜欢怎么样它就怎么样，那是极乐世界的境界。 唯识学它分成两块：一个第八识管的业力，业力它要释放的时候，它不管你的，它不管你喜不喜欢的。所以这个最头痛的是第八识，它把无量劫来你的善业、恶业都保存起来，而且我要提醒你：第八识是无意识的状态，你只能够引导它，你不能控制它，它业力释不释放，你没办法决定的，第八识不归你管的。 所以佛陀为什么要我们认命随缘？就是你根本说了不算嘛！你不希望痛苦，它还是会痛苦；既然它不归你管，你就少费那个心思了。我们现在人花了很多的时间，去掌控一个不归你掌控的东西；而你该管的没管。该是你管的：第六意识——你的思想可以改造的，你不去做，结果你去管一些外在的因缘果报，这个本来就不该你管的，所以凡夫就是错用心呗。我们都是去计较今生的成败得失，结果死亡到来的时候：哦，全